Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 CONCEPCIN DE LA MUERTE EN EL JUDASMO Prof.

Ana Mara Tapia-Adler1 Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora. Tiempo de nacer, y tiempo de morir2 Resumen El presente escrito, intentar presentar la concepcin de la muerte en el judasmo emanada de distintos textos fundamentales de la tradicin juda. De all que aparezcan en el mismo una serie de citas bblicas, talmdicas y una revisin de los ritos mortuorios que, en su mayor porcentaje estn destinados a confortar a quienes continan viviendo despus de sufrir una prdida. Palabras claves: Muerte, duelo, ritos mortuorios, ritos judaicos Abstract The written present, it(he,she) will try to present the conception of the death in the Judaism come from different fundamental texts of the Jewish tradition. Of there that appear in the same one a series of Biblical appointments, talmdicas and a review of the mortuary rites that, in his(her,your) major percentage there are destined to comfort those who continue living after suffering a loss. Key words: Death, duel(grief), mortuary rites, Judaic rites Introduccin A medida que las personas van entrando en aos, el fantasma de la muerte comienza a angustiarlo y este sentimiento se acrecienta cuando pierde a un ser querido. Y es lgico. Cmo pensar siquiera que esa persona a quien tanto se amaba dej de existir? Cmo acostumbrarse al hecho de que no se la volver a ver? En ese momento y desde lo profundo, surge un grito de rebelda: Por qu l (ella)? Por qu ahora? Por qu a nosotros?. Hace muchos aos atrs, en una conferencia dictada por el rabino Efraim Dines, le escuch decir que la vida es como andar en Metro: cada pasajero se baja en la estacin que le corresponde. El Metro es la vida, la estacin en la que cada viajero desciende corresponde al final de su camino en la tierra. Esa estacin es entendida por algunas personas como el trmino de todo, pero para otros, en cambio, significa la partida hacia una vida ms all de sta en el que la existencia estar determinada por su comportamiento aqu, en este mundo.
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 La epopeya de la creacin que relata el libro de Gnesis3 ilustra el modo como Dios fue creando el mundo, por etapas, las que fue evaluando concienzudamente y slo cuando encontr que lo creado era bueno4, contino a la siguiente etapa. En el sexto da de la creacin Dios hizo al hombre: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra5. Sin embargo, pese a haber sido creado a su imagen, el hombre no es igual a Dios, es su creacin y como tal fue creado con tierra inanimada y hlito divino. Ambos elementos unidos formaron una nefesh jayi, una persona viva6. Y a esa persona la puso a enseorear sobre su creacin. Esto indica que Dios cre al hombre a propsito y con un propsito. Ensea que todo hombre tiene una misin en la vida y por eso, la muerte no debera ser el fin de todo, sino la continuacin de ese plan previsto por Dios o el principio, quizs?. Durante los seis das de la creacin que precedieron a la del hombre, fueron creados los cielos y la tierra, el da y la noche, la luz y las tinieblas. El texto indica que toda parte tiene su contraparte, entonces lo lgico es que a la vida le contine la muerte. As, desde la perspectiva judaica, la muerte es un fenmeno natural al que estamos destinados desde el momento mismo de nuestro nacimiento. En efecto, por cuanto nacimos hemos de morir y por ello, cada da que transcurre de nuestra existencia nos acerca al trmino de la misma. En el libro de Eclesiasts7 se seala que Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora e inmediatamente despus, en el segundo versculo, dice: Tiempo de nacer, y tiempo de morir De acuerdo a este texto, es claro que Dios es el creador de la vida y de la muerte. Un texto talmdico8 seala: 'Sof adam lamvet'9: el fin del hombre es la muerte. Queda claro que, desde la perspectiva judaica, se debe aceptar la muerte como parte integral del ciclo natural de las cosas. El trmino de nuestro paso por este mundo causa una serie de interrogantes, para las que las personas buscan respuestas que todo individuo anhela encontrar. El judasmo no se las proporciona en relacin a la muerte porque el judasmo es una gua para la vida, no para la muerte. El judasmo ensea a vivir aqu y ahora y en su texto base, la Tor10, es enftico en aseverar:

Mira, yo he puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal, porque yo te mando hoy que ames a Jehov, tu Dios, que andes en sus caminos y guardes sus mandamientos, sus estatutos y sus decretos, para que vivas y seas multiplicado, y Jehov, tu Dios, te bendiga en la tierra a la cual vas a entrar para tomarla en posesin. Pero si tu corazn se aparta y no obedeces, te dejas extraviar, te
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 inclinas a dioses ajenos y los sirves, Yo os declaro hoy que de cierto pereceris; no prolongaris vuestros das sobre la tierra adonde vais a entrar para tomarla en posesin tras pasar el Jordn. A los cielos y a la tierra llamo por testigos hoy contra vosotros, de que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge, pues, la vida, para que vivas t y tu descendencia 11 Al hombre se le entrega la posibilidad de escoger. La eleccin no es gratuita, la vida o la muerte estn relacionadas con la aceptacin o rechazo de una forma de vida ordenada acorde a lo que el texto revelado exige. En caso contrario, el hombre perecer, volver al polvo del cual fue fabricado porque polvo eres, al polvo volvers12. Pero acaso no muere tanto el que cumple como el que no cumple lo que se exige en el texto?. Las preguntas inquietan cuando no se encuentran respuestas adecuadas. Lo desconocido, aquello que est ms all de nuestra comprensin angustia, atemoriza. Qu hay ms all del trmino de este lmite terrenal? Todo termina all o hay algo ms? Citando La Sabidura de Ben Siraj, en el The rabbis Manual se lee lo siguiente: No temas la muerte, estamos destinados a morir. Compartimos con todo lo que tiene vida, con todo lo que siempre ser. Llora la muerte, no ocultes tu pesar, no reprimas tu lamento. Pero recuerda que la tristeza continua es peor que la muerte. Dado que la muerte es descanso, deja su recuerdo descansar y consulate cuando el alma parta. Porque la muerte es mejor que una vida de penas y el descanso eterno mejor que la enfermedad continua. De este texto desprendemos que la muerte es un fenmeno natural al que todos estamos destinados y que causa pesar, un pesar que debe ser exteriorizado. Los deudos deben lamentarse sanamente para no limitar su propia existencia, para no destruir su vida, porque el pesar y la tristeza no devolvern la vida al ser querido. Un Midrash13 talmdico seala que hay tres socios en la creacin del hombre: Dios, su padre y su madre. Cada uno de ellos contribuye en la formacin del nuevo ser: "Tres socios hay en el hombre. El Santo Bendito Sea, su padre y su madre. Su padre siembra la materia blanca de la cual se forman los huesos, las venas....Su madre siembra la materia roja de la cual se forman la piel, la carne....El Santo Bendito Sea pone en l aliento y espritu, los rasgos faciales, la capacidad de ver, or, hablar, movilizarse, entender y comprender. Una vez que llega el momento en el que se debe abandonar el mundo, el Santo Bendito Sea toma su parte, y la parte de su padre y de su madre deposita delante de ellos14" Es decir, el espritu vital vuelve a Dios, el cuerpo queda. La muerte debe entenderse como el abandono que hace el alma del cuerpo, la prdida de ese aliento vital que Dios insuflara y el cuerpo devendr inexorablemente en polvo, porque Ki afar at, polvo eres....

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Cuando se vuelve al polvo, termina todo all o ese momento marca el inicio de una vida ms all de sta? Es el alma inmortal? Habr resurreccin de los muertos? Algn da nos iremos a encontrar con nuestros seres queridos?. Quin lo sabe? La muerte es una realidad natural, tan real y normal como el nacer y el crecer, la madurez y la vejez. La muerte es nuestra nica certeza y por ser lo nico seguro, un autor seala que deberamos dejar toda connotacin filosfica acerca de lo que hay ms all de la muerte a quien realmente compete, a Dios, y nosotros deberamos dedicarnos a vivir el aqu y ahora de acuerdo a las normas prescritas en la Tor, la enseanza de vida que fuera entregada en el Sinai. En otro texto del Talmud se relata un midrash hermoso: "Dos barcos surcan el mar. Uno zarpa del protegido puerto hacia un destino desconocido, el segundo regresa de un viaje azaroso. Cuando el buque llega a su puerto, el pueblo se regocija. As es tambin la vida, sin embargo, nos alegramos cuando el nacer enva al nio a realizar el incierto viaje de la existencia.... No habremos de alegrarnos cuando el barco alcanza, finalmente, el seguro puerto de la paz de Dios?"15 Esta es una hermosa analoga que intenta hacernos comprender que si aceptamos la idea de que todo el mundo tiene derecho a vivir y nos alegramos por ellos an cuando no sabemos lo que el destino le depara al recin nacido, igualmente y con la misma validez deberamos aceptar que toda persona tambin tiene derecho de morir, de llegar al seguro puerto de la paz de Dios. Indica, adems, que as como procuramos santificar la vida a travs de la Tor (Torat jayim, enseanza de vida), del mismo modo debemos procurar santificar la muerte porque en la oscuridad y la muerte existe tambin un misterio de divinidad. Pero, en verdad lo anterior ofrece respuestas valederas para los deudos? Da la impresin que lo nico que ellos desean saber es si existe algn modo de trascender la muerte. Y esa inquietud tiene una respuesta positiva. Si, el hombre puede trascender la muerte de diferentes modos. A saber: a. Puede ser inmortal biolgicamente a travs de sus hijos, b. En el pensamiento, a travs de la supervivencia de su memoria, c. Por la influencia, en virtud de la prolongacin de su pensamiento, a travs de sus discpulos, d. Idealmente, a travs de su identificacin con las cosas eternas del espritu. Entonces, dependiendo de ello, existirn personas que vivirn para siempre porque su alma y espritu estn presentes en quienes le siguen y en quienes l ha formado, pero tambin habr personas que, a la semana de enterrados, habrn muerto definitivamente. Pero Qu es la muerte? Existe una definicin de ella en los textos judaicos? Gnesis seala que la muerte es "el abandono del cuerpo por el alma o espritu vital"16. Como ya dijimos, por el slo hecho de vivir el hombre ha de morir. La muerte es parte del ser. Pero esa explicacin no es suficiente cuando el mundo se tambalea, el dolor embarga y lo nico que se desea es despertar de ese mal sueo y constatar que todo est normal.
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 El Judasmo rode a la muerte de prcticas que son un delicado respecto por el moribundo, una honda preocupacin por su familia y la afirmacin de los principios bsicos religiosos. La mayora de estas prcticas constituyen una forma de acercamiento psicoteraputico al dolor y, como tales, estn destinadas a no negar la muerte, a aceptarla sanamente. En la Biblia, Libro 2 de Samuel17 se narra un episodio perteneciente a un fragmento de la vida de David, y que sirve para ejemplificar cmo se practicaba el culto a la vida y se eluda la idolatra de la muerte. "Y Jehov hiri al nio que la mujer de Uras haba dado a David, y enferm gravemente. Entonces David rog a Dios por el nio; y ayun David, y entr, y pas la noche acostado en tierra. Y se levantaron los ancianos de su casa, y fueron a l para hacerlo levantar de la tierra; mas l no quiso, ni comi con ellos pan. "Y al sptimo da muri el nio; y teman los siervos de David hacerle saber que el nio haba muerto, diciendo entre s: Cuando el nio an viva le hablbamos y no quera oir nuestra voz; Cunto ms se afligir si le decimos que el nio ha muerto? "Mas David, viendo a sus siervos hablar entre s, entendi que el nio haba muerto; por lo que dijo David a sus siervos: Ha muerto el nio?. Y ellos respondieron: Ha muerto. Entonces David se levant de la tierra, y se lav y se ungi, y cambi sus ropas, y entr en las casa de Jehov, y ador. Despus vino a su casa, y pidi, y le pusieron pan y comi. "Y le dijeron sus siervos: 'Qu es esto que has hecho? Por el nio viviendo an, ayunabas y llorabas; y muerto l te levantaste y comiste pan."Y l respondi: Viviendo an el nio, yo ayunaba y lloraba, diciendo: Quien sabe si Dios tendr compasin de m, y vivir el nio? Ms ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m. Este relato, as como tambin algunas mximas de los sabios judos nos llevan a aceptar como hecho indiscutido, que los maestros del judasmo eran, amn de piadosos y sabios, profundos conocedores de la mentalidad humana. Y es justamente un rabino y psiclogo, Liebman, quien seala que el judasmo tradicional es psicolgicamente sano en su enfoque acerca de la muerte y seala cun profunda es la penetracin psicolgica que reflejan las costumbres judas. Testifica adems, que las prcticas judas que rodean a la muerte ofrecen a la mente un procedimiento para conservar la salud mental en medio del dolor porque ofrecen al doliente un modo de comportarse, de enfrentar y no negar la muerte, condicin necesaria para que pueda existir valor teraputico en las actitudes que acompaan este trance doloroso. El conjunto de prcticas puede entenderse como un rito de trnsito cuyo propsito esencial es el permitir la reintegracin del deudo a la comunidad. El amplio uso de ritos y ceremonias puede interpretarse como un acercamiento teraputico al pesar.

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 As, pues, en la siguiente parte de este escrito nos referiremos a ellos. Prcticas y ritos judaicos en relacin con la muerte: El judasmo rode a la muerte de prcticas que son un delicado respeto por el moribundo, una honda preocupacin por su familia y la afirmacin de los principios bsicos religiosos. Los ritos mortuorios constan de cuatro etapas: a. b. c. d.
a)

Los ritos relacionados con los moribundos Los ritos relacionados con los funerales Los ritos de inhumacin El duelo y el aniversario.

En el judasmo se ha instituido el bikur jolim: la visita a los enfermos, sta es considerada como un deber y su objeto es la de infundir comodidad al enfermo, reanimarlo y rezar por su recuperacin. La prctica de esta visita est reglamentada. La razn de ello es que an cuando son beneficiosas para el enfermo, a veces pueden causar dolor o pena, sentimientos que se deben evitar al enfermo. La vida es un don de Dios y slo l puede retirar su don y despojar de la vida a un ser vivo. Por ello, est prohibido realizar acto alguno que pueda acelerar la muerte. Tambin ello es motivo de arduas discusiones, dado los adelantos cientfico-tecnolgicos de la medicina de hoy. Producido el deceso, el cuerpo del muerto debe ser tratado con respeto y delicadeza. No se permiten, por ejemplo, ni la autopsia ni la cremacin. El difunto es trasladado cementerio, all los miembros de la jevra kadisha18, se preocupan de realizar la purificacin del cuerpo para luego cubrirlo con los tajrijim (mortajas) de color blanco. Luego el cuerpo es depositado cuidadosamente en la tierra. En las comunidades judas de la dispora 19 las personas son introducidas en un atad rstico que posee la particularidad de dejar espacios abiertos para que el cuerpo tome contacto con la tierra. Es costumbre colocar debajo de la cabeza del difunto tierra de Jerusalem y, en el caso de los varones, son enterrados con su talit20 . Una vez preparado el cuerpo se traslada a una amplia sala especial en donde se realizarn los rezos correspondientes21. Los miembros de la Jevra kadisha acompaan al muerto (Halvaiat hamet), recitando Salmos hasta el momento en que se procede a llevarlo al lugar donde se realizarn los rezos correspondientes.

b)

c)

Se procede al hsped (ceremonia fnebre) con el rito de la Keri22, rasgadura de la vestimenta de los deudos ms cercanos. Esto es obligatorio para los siguientes parientes: padre madre, hijo hija, hermano hermana, esposa/o y se pronuncia el tziduk hadin (Juicio justo). Esta oracin o declaracin es un homenaje y reconocimiento a Dios, juez equitativo, que acta con justicia cuando nos crea y cuando nos llama a pasar a la 'vida eterna'.

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d)

Con posterioridad familiares y amigos lo acompaan a la ltima morada, cumpliendo as una de las mitzvot (preceptos) ms importantes en el judasmo. Tan importante es este precepto de acompaar acortejo fnebre (levai) que, en algunos casos, est permitido interrumpir el cumplimiento de otros preceptos religiosos. Camino hacia la tumba, se recita el Salmo 91 y la procesin se detiene 7 veces durante el camino. Lakevur (la sepultura). El descenso del atad debe realizarse con prontitud y cuidado. Familiares y amigos, en seal de respeto y cario, ayudan a llenar la fosa, colocando tres paladas de tierra mientras pronuncian la frase Ki afar at (porque polvo eres...).
Se leen captulos de Salmos y oraciones alusivas y los dolientes recitan el kadish. El Kadish es la oracin que se recita cuando se est de duelo o cuando se recuerda la memoria de un ser querido. Es importante destacar que su contenido no se relaciona para nada con los difuntos. En estricto rigor, el Kadish forma parte de la liturgia general y se recita en diversos momentos del servicio religioso normal. Kadish23 significa 'santificacin'. En esta oracin se santifica el nombre de Dios y se recita no en honor del difunto sino para fortificar a la persona que vive en su fe, porque la muerte no niega a Dios.

e)

Itgadal veitkadash shem rab. Belm divr jirut veiamlij maljut, bejaiejn uviomejn, uvjai dejol bet Israel, baagal ubizmn kariv; veimr: Amn. Congregacin y avelim (deudos) Ieh shem rab mevaraj lealam ulalm almai. Avelim (Deudos) Itbaraj, veishtabaj, veitpaar, veitromn, veitnas, vehithadar, veital, veithalal, shem dekudesh berij Hu. Leel min kol birjat veshirat, tushbejat venejamt daamirn bealm; veimr: Amn. Ieh shelam rab min shemai vejaim alenu veal kol Israel, veimru: Amn. Os shalom bimromav hu iaas shalom alenu veal kol Israel, veimr: Amn.

El Mundo que Dios ha creado segn Su voluntad, tribute gloria y santificacin al nombre del Eterno. Que su reino sea proclamado prontamente, en vuestros das,y en vida de toda la congregacin de israel. Amn. Congregacin y avelim (deudos) Sea su glorioso nombre bendecido eternamente Avelim (Deudos) Exaltado, venerado y alabado sea el nombre del Santo Bendito El. Su gloria es inefable e infinita. Su magnificencia es superior a toda expresin humana. Amn. Otrganos la paz y la vida, a nosotros y a todo Tu pueblo Israel. Amn. El que establece la armona en los cielos, conceda la paz a nosotros y a todo Israel, Amn.

Los hijos devuelven los restos mortales de su padre u otro ser querido a la tierra de la cual provino. En medio del dolor han rasgado sus vestiduras -costumbre antigua en el judasmo-. Mientras ello acontece, glorifican a Dios y suplican por la paz de Israel.
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 De este modo manifiestan la piedad del ser querido y la fuerza de sus enseanzas. Tan grande es la fe que les inculc que an en estos momentos de profundo dolor, son capaces de alabar a Dios pblicamente. Finalmente, el oficiante pronuncia la oracin rememorativa, El Mal Rajamim24: A la salida del cementerio los deudos reciben las primeras expresiones de consuelo "HaMakom Ienajem Etjem Betoj Shear Avelei Tzin Virushalaim Velo Tosifu Ledaava Hod (Que Dios les de consuelo junto a los dolientes del Pueblo de Israel y Jerusalem y no sepan ms de dolor).
f) Los dolientes regresan al hogar. All se sacan los zapatos y se sientan en el suelo o en sillas bajas. Los amigos y familiares les preparan la Seudat Havrah (comida de condolencia). El perodo de tiempo que transcurre entre el momento del deceso y el del entierro se denomina aninut y a la persona afectada se le llama onen. Durante este perodo el deudo -onen- no debe atender

funciones sociales ni comerciales, slo puede abandonar la casa para convenir el sepelio. En el interior de su hogar, debe cubrir los espejos (porque no es momento para vanidad) y tiene prohibicin de baarse, cortarse el cabello y las uas, mantener relaciones sexuales. La ropa que viste est desgarrada y sin planchar. Tambin su vida comunitario-social est restringida: slo puede participar del minin, grupo mnimo de 10 personas necesario para recitar las oraciones durante el tiempo que dura el periodo denominado shiv que inaugura el periodo de duelo. El duelo se vive en tres etapas: d.1. d.2. d.3. Shiv Shloshim Toj Shan Primera semana, 7 das. Un mes, 30 das. Un ao (en realidad 11 meses).

La Shiv es un perodo de aislamiento social. En estos siete das hay gradaciones: los tres primeros son los ms intensos, se comienza a tomar conciencia de la falta de la persona. El cuarto da inaugura una nueva etapa: la persona se encuentra preparada para hablar y comenzar a recibir el consuelo comunitario. Es una mitzv organizar en la casa de los dolientes un minin25 para recitar el kadish. Durante todo este perodo se repiten actos y recitaciones, los mismos cada da, tres veces al da, correspondientes a los servicios religiosos de Shajarit, Minj y Maariv (rezos de la maana, medio da y atardecer). La shiv concluye antes del shabbat. Las personas deben cambiar sus vestimentas y volver a su calzado habitual y asistir a la sinagoga. Durante los Sheloshim hay que abstenerse de todo lujo en el vestir, se contina con la plegaria y recitacin del kadish y el servicio religioso puede hacerse en la sinagoga. Pero an permanece la imposibilidad de asistir a fiestas o realizar actos festivos en la casa. Al concluir este periodo es tradicional que las personas se dirijan a la sinagoga en donde se realiza una hazkar (oracin en memoria del fallecido), se recita el kadish y el Mal rajamim, tambin se acostumbra

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 visitar la tumba. Con este acto, el luto deja de ser obligatorio, salvo si el fallecido es el padre o la madre, en cuyo caso hay que pasar a la tercera etapa: toj shan. Finalmente se ha cumplido un ao de duelo, , toj shan, pasado el cual la persona se reincorpora a su vida comunitaria social normal. Pasado un nuevo ao, viene el aniversario y recordacin, yorzeit en yidish, limud o meldado entre los sefardes. Es costumbre ese da (fecha hebrea) acudir a la sinagoga, recitar el kadish y realizar tzedak -obras de caridad- en nombre del difunto26. El aniversario es un hecho extremadamente significativo que sirve para ayudar al difunto porque "Cuando llega el momento y el hombre se retira de este mundo, no lo acompaan ni la plata ni el oro ni las piedras preciosas, sino la sabidura que adquiri y sus buenas acciones. Ellas lo definen. Y a ellas se reduce todo el contenido de su vida"27. A travs de sus acciones, cada hombre asegura en esta vida su porcin del mundo por venir pero en el caso de no haber sucedido as y el difunto no hubiese obrado conforme a las enseanzas de vida prescritas por el judasmo, todo acto de caridad que se haga en su nombre y toda elevacin y santificacin del nombre de Dios, le ayudar a conseguir elevar su alma e intentar llegar a gozar de la luz de Dios, salir del Gehinom28 donde sufre inexorablemente al vislumbrar la Shejin29 y no poder alcanzarla. Por ello, especialmente los hijos, deben actuar piadosamente en nombre de sus seres queridos, porque los hijos son los muslos de los padres, donde stos se apoyan para alcanzar el olam ha-b30. Con el devenir del tiempo se han ido incorporando ciertos usos relacionados con los funerales y el aniversario, por ejemplo:
a)

El uso de lpida y fretro. En un comienzo slo se enterraba al muerto envuelto en una mortaja y el lugar de la tumba se acostumbraba a indicarlo con una marca hecha con piedras. Epitafios y monumentos escritos existieron slo como excepcin y se implementaron posteriormente bajo la influencia de costumbres cristianas, a contar del siglo X e.c. en adelante. El uso de flores. No se acostumbra a echar flores sobre el atad ni sobre la tumba. En seal de que se ha estado presente en el lugar, se deja una pequea piedra. La asistencia de las mujeres al sepelio . Entre los ashkenazim de Inglaterra y entre los sefardim no se acostumbra que las mujeres acudan al cementerio. Sin embargo, curiosamente, desde la poca bblica exista la presencia de las mujeres que lamentaban la prdida e inclusive se vea como algo extremadamente natural el que las mujeres encabezaran el cortejo, porque no en vano la mujer era la culpable de haber trado la muerte al mundo (recordemos el relato de Adam y Eva).

b)

c)

d) Encendido de una llama, -que puede ser una vela o una luz elctrica- los das de la shiv y el da del aniversario. Esta luz recuerda el alma del difunto por quien se reza o se realizan actos de
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 caridad. Es ms, en algunas sinagogas existe la 'llama eterna', costumbre tambin adoptada de las prcticas cristianas31. Si tuviramos que resumir, diramos que para los judos la muerte es una realidad natural, tan real como el nacer y el crecer, la madurez y la vejez. La muerte es la nica certeza y, por ser lo nico seguro, dejamos toda connotacin filosfica acerca de lo que hay ms all de la vida a quien compete, a Dios, y nos dedicamos a vivir aqu y ahora, de acuerdo a las normas prescritas en la Tor, nuestra enseanza de vida. Prcticas judas como acercamiento psicoteraputico al dolor 32. Por ltimo, nos referiremos al fenmeno de la muerte en el judasmo desde un punto de vista extra-religioso, lo haremos a travs de los ritos que la acompaan, a los cuales nos hemos referido anteriormente. 1. El funeral judo lejos de negar la muerte ni an relacionndola con la perspectiva de mejor vida, la resalta, da nfasis al hecho cuya realidad se ve confirmada por el llamado tziduk hadin, el juicio de Dios, que es recitado por el oficiante: "Adonai natn ve-Adonai lakaj, yihiye Shem Adonai hameboraj" El Seor dio, el Seor quit, Bendito sea El, Bendito su santo Nombre

La keri, -rasgadura de la vestimenta- permite al deudo disminuir tensiones dolorosas y brinda al individuo introvertido, la oportunidad de expresar sentimientos de dolor an a pesar de s mismo. Al rasgar la vestidura expresa su dolor. Y pronuncia la expresin que acepta la decisin divina Barj At Adonai, Elohenu, Mlej haolam, dayn ha-emet. Bendito eres T Seor, Dios nuestro, Rey del Universo, juez verdadero.

2. El perodo de duelo, otorga al doliente la sensacin de orden y seguridad que ha visto trastrocados por la sensible prdida que ha tenido. Sabe qu es lo que se espera de l en cada una de las etapas y sabe tambin que este proceso tiene un fin. As, este proceso de duelo equivale ms que a una mera reaccin ante la muerte, a un intento de que el duelo mismo y la muerte simblica que representa, conduzca a un re-nacer, a un crecer espiritualmente. Sirve como un rito de pasaje, de transicin, en el que los deudos ingresan por ritos de separacin -aninut y shiv- y emergen de l por los ritos de re-integracin a la sociedad, como lo son sheloshim y toj shan. En efecto, despus de la shiv, el deudo es invitado a re-asumir -paulatinamente- relaciones sociales normales aunque todava restringidas. En la shiv hay un renunciamiento total de la persona del doliente; no se peina, ni lava, ni afeita, ni corta los cabellos. Su ropa est sin planchar y rasgada. Se sienta en sillas bajas, su dolor es tan intenso que no est ni siquiera apto para recibir palabras de consuelo. Los tres primeros das son los ms intensos, comienza a tomar conciencia de la prdida sufrida. De ah su encierro y ensimismamiento que le lleva, inclusive, a no responder los saludos de los asistentes. Es, en realidad, como si l mismo hubiese muerto.
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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 El cuarto da inaugura una nueva etapa, la persona se encuentra preparada para hablar de su prdida y recibir el consuelo de la Comunidad. De ah que la visita que se realice sea para dar oportunidad al doliente de hablar, de recordar y expresar estos recuerdos en voz alta. El mrito de concurrir a una casa de duelo reside, fundamentalmente, en el silencio observado. Dijimos que durante los siete das hay repeticin de actos y recitaciones, los mismos cada da. Esta repeticin de actos es importante, primero, en la medida en que ayudan a disminuir las tensiones dolorosas, dan la sensacin de control del medio que lo rodea. Simblicamente representan las dificultades que el deudo encuentra a su alrededor. Segundo, al considerar estos actos como trascendentes y obligatorios por naturaleza, se los presenta como formas propias, suficientes y adecuadas de respuesta a la muerte. De extrema importancia es el rol de la comunidad, acompaando a los deudos, expresndole que no est solo. En la casa de los deudos no debe cocinarse, la comunidad le lleva la alimentacin necesaria, lo hace sin alardes, con modestia y cario se preocupan hasta de las ms mnimas necesidades de las personas que estn de duelo. Ya dijimos que la comunidad es la que se encarga de proveerles la primera comida al regresar del cementerio, la seud havra, y que generalmente son alimentos redondos como el huevo o las lentejas. Estos alimentos son smbolos de vida y esperanza y su representacin es como la rueda del destino de la que nadie escapa. Se dice, tambin, que su forma cerrada representara a la persona que est en duelo y que se encuentra aun golpeada por el dolor, encerrada en si misma. Pasados estos siete das, viene la etapa de transicin en la que el deudo es invitado a reasumir sus relaciones sociales, siempre en plano restringido. Es el perodo de los 30 das, el deudo puede participar en la oracin pblica y es responsable por la mayora de los mandamientos positivos, pero an no le es dado participar en reuniones sociales festivas, ni casarse, ni llevar vestidos nuevos. No obstante las restricciones, es importante porque significa una vuelta a la vida, un re-integro a la comunidad. Quien ha sufrido una prdida debe lamentarla pero debe hacerlo de un modo sano y correcto. Recordemos las palabras de Ben Siraj, el dijo que " el dolor continuo engendra dolor y la tristeza continua es peor que la muerte". Pasados los treinta das y hasta cumplir el ao de duelo, los deudos van adquiriendo cada vez mayores responsabilidades ante la vida, ante la comunidad. Pasado el ao el reintegro es total, un re-nacimiento y una re-incorporacin total a la sociedad con una visin ms madura, la persona ha crecido espiritualmente debido a que ha sabido lamentarse correcta y sanamente. De igual modo recordar sanamente a sus seres queridos a travs de obras de caridad y de la elevacin y santificacin del nombre de Dios. En la oportunidad que corresponda, leer tambin oraciones que dicen relacin directa con los difuntos, como lo son el Yizkor y el Mal rajamim. El Servicio de Recordacin (Yizkor) El Yizkor -servicio de recordacin por el alma de los seres queridos- se realiza slo cuatro veces en el ao, en las denominadas fiestas de peregrinacin Psaj, Shavuot y Sukkot y en Yom

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 Kippur33. No slo pronunciamos el Yizkor por un padre o una madre, sino tambin lo hacemos por un hijo(a), parientes y amigos y por los mrtires judos. Oracin en memoria de un padre Yizkor Elohim nishmat av mor shealj leolam. Ana teh nafsh tzerur bitzror hajaim. ueteh menujat kavod. sheba smajot et paneja. ne'imot biminej netzaj. Amn Oracin en memoria de una madre Yizkor Elohim nishmat im morat shealj leolam. Ana teh nafsh tzrur bitzror hajaim. veteh menujat kavod. sheba smajot et paneja. neimot biminej netzaj. Amn Oracin en memoria de parientes y amigos Yizkor Elohim neshamot krobei shealj leolamm. Ana tihien nafshotehem tzrurot bitzror hajaim. veteh menujatm kavod. sheba smajot et paneja. neimot biminej netzaj. Amn Oracin en memoria de los mrtires judos Izkor Elohim neshamot kol ajeinu benei Israel shemasru nafsham al kidus haShem. Ana ism bejainu hed guevuratam umesirutam vier'e bemaaseinu tohar libam vetihiena nafshotehem tzrurot bitzror hajaim. veteh menujatm kavod. sheba smajot et paneja. neimot biminej netzaj. Amn Recuerda Oh Dios el alma de nuestros hermanos que sacrificaron sus vidas por la santificacin de Tu nombre. Haz que su herosmo y sacrificio encuentren eco en nuestras vidas y que lapureza de sus corazones sea reflejada en nuestras acciones. Haz que gocen sus almas de la vida eterna y la quietud. Tu presencia nos colmar de alegra y Tu poder nos proporcionar las eternas delicias Amn Recuerda Oh Dios el alma de mis queridos familiares y amigos que pasaron a la vida eterna. Te ruego Dios gocen sus almas de la vida eterna y la quietud. Tu presencia nos colmar de alegra y Tu poder nos proporcionar las eternas delicias Amn Recuerda Oh Dios el alma de mi querido padre que pas a la vida eterna. Te ruego Dios goce su alma de la vida eterna y la quietud. Tu presencia nos colmar de alegra y Tu poder nos proporcionar las eternas delicias Amn. Recuerda Oh Dios el alma de mi querido padre que pas a la vida eterna. Te ruego Dios goce su alma de la vida eterna y la quietud. Tu presencia nos colmar de alegra y Tu poder nos proporcionar las eternas delicias Amn

El Mal Rajamim (Oracin en memoria de los difuntos)

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Revista Cultura y Religin ISSN 0718-4727 El Mal rajamim shojen bamromim hamz menuj nejon al kanfei hashejin bemaalot kedoshim vetehorim kezohar haraki'a mazhirim et nismot haiesharim vehaiesharot she-alj leolamam. Baavur sheanu noderim litzdak be'ad vazkart nismotehem. Began eden teh menujatam. Lajen be'al harajamim iastirem beseter knafav leolamim veitzror bitzror hajaiim et nishmotehem. Adonai Hu najalatam. Veianuju beshalom al miskevotam. Venomar Amn. Oh Dios misericordioso, T que moras en las alturas concede el reposo eterno y acoge bajo Tu Divinidad entre los consagrados a Ti con pureza que brillan cual resplandor celeste, a las almas de hombres y mujeres rectos de corazn que ya no estn con nosotros. Con reverencia evocamos hoy su recuerdo. Con Tu misericordia acgelos bajo Tu divinidad para la eternidad. Pues T eres su heredad. Concdeles la quietud. Amn

En ambas oraciones la persona se compromete e involucra personalmente a hacer caridad en nombre del difunto. "No llores por el muerto ms de lo que debes, tampoco te lamentes en exceso... tres das para llorar, siete para lamentaciones, treinta para cortar el cabello y ponerse ropas planchadas, conforme a lo que el Santo Bendito Sea dice: No eres ms misericordioso hacia l que yo"34 Quien se adentre en el tema que nos convoca podr apreciar que a travs conceptos y prcticas religiosas que datan de ms de dos mil aos, el judasmo revela un conocimiento similar al de la psicologa moderna respondiendo a las necesidades psicolgicas del doliente y ayudndolo a su reincorporacin a la vida cotidiana. Por la persona muerta nada puede hacerse, excepto darle el kavod ha-met, realizar las prcticas de purificacin y entierro, lo que continua, para l, es algo entre l y Dios. Los deudos quedan en este mundo, con su dolor y un gran deseo de comprender el por qu de esta separacin. El judasmo se preocupa de tomarle de la mano y conducirle por el camino que le llevar a continuar viviendo despus de haber aceptado la realidad de la muerte y le seala que si algo ha de suceder despus de la muerte depender de las acciones de cada uno porque "Este mundo es como una antecmara del mundo por venir, preprate tu mismo en la antecmara para ser admitido en la sala de recepcin..."35

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BIBLIOGRAFA Fuentes El Pentateuco con el comentario de Rab Shelom Itzjak (Rash), (Trad., elucidacin y comentario de Aryeh Coffman) Edit. Jerusalem. La Biblia, versin Casiodoro de Reyna y Valera, versin 1960. Soc. Biblica Editores Otras publicaciones Enciclopedia Judaica Castellana, Weinfeld Ed., Mexico, vol. , p. Sidur Art Scroll, Rav meir Zlotowitz y Rav Natan Scherman, redactors generales Trad. Yosef Mendoza. The Art Scrolls Series, Mesorah Publications Ltd.1998 Tanaj The stone Edition, Edited by Rabbi Nosson Scherman. The Art Scrolls Series, Mesorah Publications Ltd.1998 Tapia-Adler, A. Costumbres y Tradiciones judas. 2 ed. Bank Leumi, Santiago, 2002. Tapia-Adler, A Reflexiones en torno a la concepcin judaica de la muerte. En: Concepciones culturales en torno al fenmeno de la muerte, V Jornadas Interdisciplinarias de Religin y Cultura, Centro de Estudios Judaicos, Universidad de Chile, Santiago 1997. Pp. 159-175.

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Centro de Estudios Judaicos. Facultad de Filosofa y Humanidades. Universidad de Chile

Eclesiasts 3, 1-2a Gnesis 1, 26-28.

A modo de ejemplo: Gn 3-4: 3Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena ; y separ Dios la luz de las tinieblas. //Gn 9-10 : 9Dijo tambin Dios: Jntense las aguas que estn debajo de los cielos en un lugar, y descbrase lo seco. Y fue as. 10 Y llam Dios a lo seco Tierra, y a la reunin de las aguas llam Mares. Y vio Dios que era bueno. 5 Gnesis 1, 26-28
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Entonces Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida y fue el hombre un ser viviente 7 Eclesiasts 3,1-8 8 El Talmud (hbr limed=enseanza) es considerada la Tor oral, en ella encontramos discusiones rabnicas en torno a la Tor escrita (Pentateuco), explicita las leyes, costumbres y tradiciones de la Tor. 9 Tratado de Berakhot, 179.
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Tor, corresponde a lo que en ncleos no judos se denomina Pentateuco. Para los judos es la Tor shebijtav, la Enseanza escrita recibida por Moiss en el Sina. 11 Deuteronomio 30,15-19
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Gnesis 3,19 19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. 13 Midrash, (del hebr. Darosh, explicar). El midrash es un tipo de relato literario de corte tico con el que se explica la aplicacin de ciertas normas. 14 Cfr. Tratado de Nid, 31. 15 Ver Shemot Rab, 48,1. 16 Ver Gnesis 2:7. 17 Ver Libro 2 de Samuel 12:15b al 23. 18 Toda comunidad juda posee la denominada Jevra kadisha (la sociedad santa) , un grupo de apoyo que est compuesto por personas que se ocupan de los ritos mortuorios y del sepelio de los difuntos. 19 Dispora es todo lugar fuera de la tierra de Israel.
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Talit, manto de oraciones que el varn judo usa en los servicios religiosos. Esta dependencia se denomina Jsed shel emt (Lit. piedad de la verdad).

Cfr. Gen 37,34: Y rasg Yaacov sus ropas...y se enlut por su hijo (Yosef) muchos das." 23 Texto del Kadish extractado del Sidur, editado por el Seminario Rabnico de Buenos Aires, pg. 343. 24 El texto de esta oracin se encuentra ms adelante.
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Minian es el qurum necesario para la recitacin de ciertas oraciones en los servicios religiosos. Est formado por varones mayores de 13 aos (bar mitzv). 26 La costumbre sefarad es diferente, se recita una hashkav al momento de ser llamado a la lectura de la Tora. Siempre es adecuado preguntar al rabio de la congregacin a la que se pertenece ya que muchas veces lo que prima es la costumbre del lugar (minhag hamakom). 27 Ver Barylko, pg. 179. 28 Ingresar al Gan Eden (Jardn del Eden) se requiere que el alma posea mritos suficientes. Si ello no es as, debe pasar un periodo de purificacin antes de acceder a l. Ese lugar es denominado Gehinom. Bajo ningn punto de vista debe ser visto como equivalente del infierno. 29 Presencia divina.
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olam hab, heb. Literalmente el mundo por venir La 'llama eterna' a la que nos referimos, consiste en un tablero con luces, cada una de las cuales tiene el nombre de un difunto y esta luz se prender cada vez que corresponda a alguno de los aniversarios de las personas que all aparecen mencionadas. 32 Basado en el artculo del mismo nombre publicado en la Revista Majshavot 33 El servicio de Yizkor se recita el ltimo da de Psaj, el 2 da de Shavuot y el octavo da de Sukkot adems de Yom Kippur. 34 Ver Moed Katn, 15b. 35 Ver Mishn Abot IV,21.