Dodds E.R.

Esquema Onrico y Esquema Cultural

El hombre comparte con otros pocos mamferos superiores el privilegio de ser ciudadano de dos mundos. Goza de dos clases distintas de experiencia, cada una de las cuales tiene su propia lgica y sus propios lmites. El mundo de la vigilia (tiene ciertas ventajas de solidez y continuidad, las oportunidades sociales que ofrece son terriblemente restringidas) y el mundo de los sueos (nos ofrece la posibilidad de comunicarnos con nuestros amigos distantes, nuestros muertos y nuestros dioses). Lo que interesa principalmente es la actitud de los griegos frente a su experiencia onrica. Debemos contar con la posibilidad de que las diferencias entre la actitud griega y la moderna frente a los sueos pueden reflejar modos distintos de interpretar un mismo tipo de experiencia, variaciones en el carcter de la experiencia misma. Investigaciones recientes sobre los sueos primitivos contemporneos sugieren que existen otros tipos de sueos (en vez de los de ansiedad y deseo) cuyo contenidos manifiesto est determinado por un esquema cultural local (en muchas sociedades primitivas hay cierto tipo de estructuras onricas que dependen de un esquema de creencias socialmente transmitido, y que dejan de darse cuando dejan de ser vigentes dichas creencias). El profesor H. J, Rose distingue tres modos precientficos de considerar el sueo, a saber: (1) tomar la visin del sueo como realidad objetiva; (2)suponer que es algo visto por el ala temporalmente separada del cuerpo, que es un acontecimiento que ha tenido lugar en el mundo de los espritus; (3)interpretarla mediante un simbolismo ms o menos complicado. Estos modos representan tres estadios sucesivos de progreso. Si nos fijamos en homero veremos que en ambos poemas coexisten los estadios primero y tercero, En las descripciones de sueo los poetas homricos tratan lo que se ve en ellos como si fuera realidad objetiva. El sueo suele adoptar la forma de una vista hecha a un hombre o mujer dormidos por una sola figura onrica (un dios, o un espritu, o un mensajero onrico preexistente, o una imagen especialmente creada para la ocasin) que existe objetivamente en el espacio y es independiente del que suea. Efecta su entrada por el ojo de la cerradura; se planta a la cabecera de la cama para transmitir el mensaje y se retira por donde ha venido. El soador es casi completamente pasivo (ve una figura, oye su voz). ste no cree estar en otro sitio que en su cama y de hecho sabe que est dormido y que la figura onrica se lo hace saber (estas dormido Aquiles). Los griegos no hablan nunca de tener un sueo, sino siempre de ver un sueo. Volvamos a Homero. Los sueos estilizados y objetivos no son los nicos que estn familiarizados con los poetas picos. Que el sueo de ansiedad ordinario le era familiar al autor de la Iliada nos lo revela un famoso smil (semejanza entre dos cosas): como en un sueo un huye y el otro no puede perseguirle, as Aquiles no poda alcanzar a Hctor corriendo, ni Hctor escapar de l. El poeta no atribuye tales pesadillas a sus hroes, pero sabe bien lo que son, y hace uso brillante de su experiencia para expresar la frustracin. En el sueo de Penlope del guila y los gansos en Odisea XIX, tenemos un simple sueo de deseo cumplido con simbolismo: Penlope est llorando la matanza de sus gansos cuando de repente habla el guila con voz humana y explica que es Ulises. Este es el nico sueo interpretado simblicamente en Homero. Para los griegos haba sueos significativos y los no significativos, dentro de la clase de sueos significativos se reconocan distintos tipos. Uno es el sueo simblico (reviste de metforas, como una especie de acertijo, solo se entiende con interpretacin.), un segundo tipo es la visin (es simple y llanamente la representacin

previa de un acontecimiento futuro). El tercero es el orculo (es aquel que se da cuando en el sueo el padre del soador, o algn otro personaje respetado o importante, revela sin simbolismos lo que suceder, lo que debe o no hacerse). La estilizacin del sueo divino es un sueo de esquema cultural (pertenece a la experiencia religiosa del pueblo, an cuando los poetas lo hayan adoptado a sus propios fines emplendolos como motivo literario). Tratndose de sociedades monrquicas, los soadores privilegiados suelen ser los reyes; la plebe tena que contentarse con el sueo simblico ordinario, que interpretaba con ayuda de los libros de sueos. El carcter divino de un sueo griego no parece depender enteramente de la identidad ostensible de la figura soada. El carcter directo de su mensaje era tambin importante. En varios sueos homricos el dios se aparece al soador bajo la forma de un amigo que vive. En muchas sociedades se han empleado y se emplean tcnicas especiales para provocar el anhelo del sueo divino: el aislamiento, la oracin, la incubacin (dormir en un lugar sagrado), etc. Existieron en la antigedad ms tarda modos menos dolorosos de obtener un orculo de sueo: dormir con una rama de laurel debajo de la almohada, frmulas y rituales para el propsito. Homero no menciona ninguna de estas tcnicas (ni siquiera la incubacin). En la poca histrica vemos la incubacin empleada sobre todo para dos clases de fines concretos: para obtener de los muertos sueos mnticos o para fines mdicos. La incubacin mdica tuvo un brillante resurgimiento a fines del siglo V. nos interesa los sueos que el dios enviaba a sus pacientes. Por la maana los que haban sido favorecidos por la visita nocturna del dios referan sus experiencias. Las curaciones registradas en el Epidauro se presentan como instantneas. No interesa preguntar cunto duraba la mejora; basta el hecho de que el paciente se fuera curando. Tampoco es necesario que el n de tales curaciones haya sido elevado. Aadir un par de observaciones sobre las visiones en estado de vigilia o alucinaciones. Tienen en general, el mismo origen y estructura psicolgica que los sueos y tienden a reflejar esquemas culturales tradicionales. Entre los griegos era la aparicin de un dios. Las experiencias de Hesodos, Filipides y Pindaro, tienen en comn que ocurrieron en lugares montaosos y solitarios (la 1 en el Helicn; la 2 en el monte Partenio; y la ltima en una tormenta en la montaa). La mayor parte de Grecia es un pas de pequeas poblaciones diseminadas, separadas por grandes desiertos montaosos. El 1 hombre que explcitamente puso al sueo en el lugar que le corresponda fue Herclito (con su observacin de que en el sueo cada uno de nosotros se retira a un mundo suyo, propio). Esto niega validez a la experiencia onrica en general. Estos primitivos escpticos no ofrecieron explicacin alguna de cmo o por qu ocurran los sueos. Hacia fines del siglo V el tipo tradicional de sueos divino, no alimentado ya por una fe viva en los dioses tradicionales, decay en frecuencia e importancia. Se pusieron de moda otras maneras de considerar el sueo (las mentes religiosas se inclinaban a ver en el sueo significativo una prueba de las facultades innatas del alma) Jaeger hace un interesante intento de realizar la oneiro kritik relacionando amplias clases de sueos con el estado fisiolgico del soador y tratndolos como sntomas importantes para el mdico. Los atribuye a la clarividencia mdica que el alma despliega cuando, en el sueo, se convierte en duea de s misma y puede examinar sin perturbaciones su morada corporal. Procede a justificar muchas de las

interpretaciones tradicionales por una serie de analogas caprichosas entre el mundo exterior y el cuerpo humano. El modo de Aristteles de enfocar el problema es serenamente racional sin ser superficiales y en ocasiones da muestra de una brillante perspicacia, como cuando reconoce un origen comn a los sueos, las alucinaciones de los enfermos y las ilusiones de los cuerdos. Niega que haya sueos enviados por la divinidad. Dos clases de sueos acepta como inteligiblemente precognitivos: los sueos que contienen un reconocimiento del estado de salud del soador (que se explican por la penetracin en la conciencia de sntomas ignorados en las horas de vigilia); y los que acarrean su propia realizacin sugiriendo al soador una lnea de accin. Cuando los sueos resultan verdicos, cree que se trata probablemente de una coincidencia.