NAO

IMPRIO

ALAIN DE BENOIST

(TRADUO: LVARO HAUSCHILD)

Quando se examina a histria poltica europia, se constata em seguida que a Europa tem sido cenrio da elaborao, desenvolvimento, e confrontao de dois grandes modelos de politie, da unidade poltica: a nao, precedida e em certa medida preparada pelo Estado real, e o Imprio. Apreender o que os distingue, e particularmente ver quais so os traos especficos da idia de Imprio, pode contribuir e proporcionar luz sobre seu presente. Recordemos antes de tudo alguns dados. Rmulo Augusto, ltimo imperador do Ocidente latino, foi deposto em 475. Somente subsistiu ento o imprio do Oriente. Sem embargo, parece que depois do desmembramento do imprio do Ocidente nasceu uma nova conscincia unitria. Desde o ano 795, o papa Len III data suas bulas no segundo o reinado do imperador de Constantinopla, mas segundo o de Carlos, rei dos francos e patrcio dos romanos. Cinco anos mais tarde, no dia de Natal do ano 800, Len III impe em Roma a coroa imperial sobre os temlos de Carlos Magno. a primeira renovao do Imprio que obedece teoria da translao (translatio imperii), segundo a qual o imprio que foi ressuscitado em Carlos Magno continuao do imprio romano, pondo assim trmino s especulaes teolgicas inspiradas na profecia de Daniel, que deixava prever o fim do mundo depois do quatro imprio, quer dizer, depois do fim do imprio romano, que havia retomado os de Babilnia, Prsia, e Alexandre. A renovatio do Imprio rompia tambm com a idia augustiniana de que existe uma oposio radical entre civitas terrena e civitas Dei, idia que pde fazer pensar que um imprio cristo no era mais que uma quimera. De fato, Len III inaugura uma estratgia nova: a de um imprio cristo onde o imperador seria o defensor da Cidade de Deus. O imperador recebe assim seus poderes do Papa, e reproduz em ordem temporal os poderes espirituais deste. Como sabido, toda a querela das investidas procede desta formulao equvoca, que faz do imperador um sujeito do papado na ordem espiritual, mas que ao mesmo tempo se situa cabea de uma hierarquia temporal cujo carter sagrado no tardar em afirmar-se. A continuao, Tomr de Aquino, em referncia a Aristteles, tentar tambm reconciliar cidade dos homens e cidade de Deus associando populus e natio em uma sntese que tem o sentido de povo submetido autoridade de um mesmo Estado. O Tratado de Verdn (843) consagrou a diviso do imprio dos francos entre os trs netos de Carlos Magno: Lotrio I, Lus o germnico, e Carlos o Calvo; por sua vez, o rei da Saxnia Henrique I ser coroado imperador em 919. O imprio se faz mais netamente germnico. Depois da luxao dp poder carolngio, ser de novo restaurado em projeto do rei Otn I de Germnica, coroado em Roma em 2 de Fevereiro de 962, e se reconstitui no centro da Europa com os slicas e tnicos. Seu apogeu chegar na segunda metade do sculo XII, com a dinastia dos Stauffen (Frederico Barbarossa, Henrique IV), poca na que abarca os reinos de Borgonha, Itlia, e Germnia. O Imprio ser a principal potncia poltica europia at meados do sculo XIII, quando se transforma oficialmente em Sacrum Romanum Imperium; a partir de 1441 se acrescentar a nacionalidade germnica. Mas, evidentemente, no este o lugar de edoar, nem seque a grandes golpes, a histria do SacroImprio Romano Germnico. Limitamo-nos a observar que ao longo de toda sua histria ser uma entidade mista que associa trs compoentes: a referncia antiga, a referncia crist, e o germanicismo. Nos fatos, a idia imperial comea a desagregar-se no Renascimento, com a apario dos primeiros Estados nacionais. verdade que em 1525, sob Carlos V (I de Espanha), a vitria de Pavia, onde as foras imperiais vencem as tropas de Francisco I, parecem inverter o curso dos acontecimentos. Na Alemanha, a captura do Rei da Frana vai ser percebida como um acontecimento da maior magnitude (Knig Franz von Frankeland, fiel in die Frundsberger Hand...). E provocar um breve renascimento do gibelinismo na Itlia, onde o Orlando furioso, composto por Ariosto na Corte de Florena, relanou j a moda das novelas do sculo XII, consagradas vida de Carlos Magno. Dois anos mais tarde, os imperialistas tomam Roma e prendem o papa Clemente VII. Mas seguindo o

destino de Carlos V o ttulo imperial no recair em seu filho Felipe, e o Imprio voltar a se reduzir a um assunto local[1]. A partir da paz de Wesfalia (1648), foi deixando de ser percebido como uma dignidade (Kaiserwrde) e comea a cobrar o sentido de uma simples confederao de Estados territoriais. O processo de decadncia se prolongar todavia durante dois sculos e meio. Em 6 de Abril de 1806, Napoleo culmina a Revoluo destruindo os restos do Imprio. Francisco II se demite do seu ttulo de imperador romano germnico. O Sacro Imprio termina. Do conceito de Imprio foi feito usos to contraditrios que, a primeira vista, no resulta fcil apreend-lo. Littr, em seu dicionrio, se contenta com uma definio tautolgica: um imprio escreve um Estado governado por um imperador. Se nos conceder que resulta um pouco resumido. Sobretudo, cabe lembrar que o Imprio, como a cidade ou a nao, uma forma de unidade poltica, e no uma forma de governo, como a monarquia ou a repblica. Isto significa que o Imprio , a priori, compatvel com diferentes formas de governo. Assim, o artigo 1 da Constituio de Weimar afirmava que o Reich alemo uma repblica e em 1973, a Corte constitucional de Karlsruhe no foi duvidada em recordar que, ainda hoje o Reich alemo um sujeito de direito internacional. A melhor forma de compreender a realidade substancial da noo de Imprio , sem dvida, compar-la com a noo de nao ou de Estado-Nao; este ltimo representa a desembocadura de um processo de formao da nacionalidade cuja forma exemplar , de certa forma, o reino da Frana. Em efeito, como escreve Jean Beachler, podemos considerar a nao como uma dos ramos de uma alternativa onde o outro ramo o Imprio[2]. Tal ramo, em todo caso, aparecer muito tarde. Em sua origem, o sentido da palavra nao puramente religioso: desde Tertuliano, no sculo II, o plural latino nationes se emprega para designar aos gentis (goym), e especialmente aos pagos. Na lngua francesa, as primeiras aparies da palavra nao, sob as formas naciuns ou nascions (princpios do sculo XII), tm antes de tudo uma ressonncia etnocultural ao mesmo tempo que continuam transportando a idia bblica de uma diviso original da humanidade. Nos sculos XIII e XIV se aplica, por exemplo, s naes dos estudantes estramgeiros agrupados nas universidades em funo de sua lngua ou de sua origem: assim, em Sorbona, falaremos honorvel nao de Frana, a fiel nao de Picardia, a venervel nao de Normandia e a constante nao de Germnia, antiga quatripartio que mais tarde, no sculo XVII, todavia permitir Mazarino fundar em Paris o Colgio das Quatro Naes. Por outro lado, desde Lavisse e Michelet at Pierre Nora, Colette Beaune ou Bernard Guene, passando por Mallet e Isaac e todos os que no hesitam em remontar a nao francesa ao fim da Idade Mdia [3], a reconstruo histrica da nao francesa se tem visto viciada por uma perspectiva quasi-finalista que foi feito da nao, identificada com o Estado-nao moderno, uma sorte de necessidade inerente histria, em grmen desde a noite dos tempos e que se haveria atualizado progressivamente ao fio dos sculos. Essa imagem de uma ptria virtual anterior ptria real[4] e cuja essncia precederia a sua existncia, imagem herdada da religio nacional popularizada pelos historiadores do sculo XIX, contm um erro de perspectiva que deriva de uma srie de anacronismos. Ao dar a impresso de uma continuidade perfeita entre a Glia e a Frana carolngea, e entre esta e a Frana moderna, tal viso confunse sistematicamente nacional e real, termos que no guardam equivalncia alguma, e formao da nao (o para si histrico no sentido de Fougeyrollas) e formao da nacionalidade (o em si histrico). Mas, em realidade, a atual Frana no pode remontar-se a uma hipottica nao galisa, porque a Glia foi uma inveno romana que no correspondia nenhum sentimento particular entre os galeses; tampouco Frana comeou com o bautismo de Clodoveo, at 496, do mesmo modo que Carlos Martel no salvou a Frana dos rabes em 732, pela simples razo de que Frana no existia nessa poca.

Em sua origem, o regnum Francorum por sua vez uno e divisvel: patrimnio familiar, propriedade de uma linhagem, obedece ao costume francez de repartio entre os herdeiros. Assim, o dualismo original da Frana deu lugar, nos sculos VI e VII, a dois reinos: ao oeste Neustria (entre os rios Somme e Loira), e ao leste Austrasia. Graas ao prestgio de Dagoberto, Neustria se imps inicialmente como o verdadeiro pas dos francos. Sem embargo, a chegada dos popnidas (os futuros carolngios), no sculo VIII, consagra a ascenso da Austrasia. O filho de Carlos Martel, Pepino o Breve, que havia usurpado o poderos dos merov[ingios graas ao apoio do Papa (haver de pagar tal apoio com duas expedies contra os lombardos), fez da capital da Austrasia renana, Aquisgran, a sede de um novo regnum. Sob o reinado de seu filho, Carlomagno, desenrola-se uma nova Frana entre os rios Sena e Escalda, flanqueada por uma Neustria limitada pelo Sena e Loira e Austrasia cruzada pelo Reno. O tratado de Verdn (843) supe a repartio do imprio carolngio: nascem Germnia, Lorena, as Borgonhas Alta e Baixa, e Itlia, que prolongar o Imprio at 924; o pas dos francos se redefine e se pe dividido em uma Frana ocidental, uma Frana mdia, e uma Frana oriental. Mas a segunda Frana logo se descompor; sua parte norte, a Lotaringia, ser absorvida pelo reino oriental. Quanto a este ltimo, perder rapidamente seu nome original: desde a segunda metade do sculo XI j no se falar de Frana oriental, mas de regnum Teutonicum. A palavra Frana, no sentido da soberania herdada dos grandes reis francos, somente subsistir no oeste. Assim pois, nos sculos IX e X, enquanto o espao compreendido entre a Loira e Escalda se converte em rea de expanso territorial dos Robertinos, marqueses e Neustria e duques dos Francos (os futuros Capetos), o termo rana se extende para designar a antiga Frana ocidental, nascida da repartio do regnum Francorum, se bem mantendo deliberadamente a confuso com a Francie primitiva, quer dizer, o territrio inicialmente ocupado pelo conjunto da etnia franca. Desde esse momento escreve Suzanne Citron - , quem vai reinar tanto no leste (os otnicos) como no oeste (os Roberttinos-Capetos) sero soberanos no carolngios. Isso facilitar a manipulao do passado pelos historiadores devotos destes ltimos, que podero apresentar aos usurpadores capetinos como descendentes de Carlomagno, jogar com o duplo sentido da palavra Francia, e seu rei poder apropriar-se da memria etimolgica dos francos, que neste somente subsistir em Franconia[5]. Todavia no sculo XII, sem embargi, a palavra latina Francia rara vez designar ao conjunto do reino, mais comumente chamado Francia tota. Se convertir em Frana, nas mesma poca, no manuscrito de Oxford da cano de Roldn, redatada na lngua de ol franconormanda. Em princpios do sculo X, Carlos III o Simples adota o ttulo de rex Francorum, que ostentaro tambm seus sucessores. no ser at 1254, sob So Luis, quando o rex Francorum se converter em rex Framciae. Na mesma poca comea a constituir-se o Estado em torno ao poder Capetino. O resultado decisivo no a batalha de Bouvinesm seno, um ano antes (1213), a batalha de Muret, onde cai derrotado o conde Tolosa, aliado do rei de Arago contra os francos, derrota que conduz anexao dos pases de lngua oc e a persecusso contra os ctaros. Contudo, o ttulo de rey de Frana no deve nos enganar: no sanciona exatamente uma autoridade sobre um territrio determinado, mas que melhor representa um ttulo de valor moral. Em efeito, o nico vnculo entre as diferentes partes do reino o senhorio que o rei, a diversos ttulos, possui sobre cada um deles. Todavia a princpios do sculo XIV o rei de Frana no pode fazer idia exata da extenso e os limites de seu territrio e de seu reino, inextricvel confuso de terras e de direitos[6]. Tampouco h um exrcito francs, mas um exrcito do rei. O catecismo poltico destinado ao duque de Borgonha o diz muito claramente: A nao no toma corpo na Frana, reside inteiramente na pessoa do rei. De modo que a nao-monarquia, que assimila o poder do Estado ao reino, e que por ento somente tem sentido para as elites, todavia no tem adquirido seu significado moderno. Ernst Kantorowicz a analisar muito corretamente como corpus mysticus cujus caput: inseparvel da pessoa do rei. Tal igual que nesta poca no pode se falar de nao, tampouco pode se falar de patriotismo no sentido moderno do termo. Sob o Antigo Rgimen, a ptria remete exclusivamente regio de

origem imediato, assim como aos sentimentos de vinculao e de sacrifcio que ao lao social implica: a idia da ptria vem associada de entrega ao bem comum no seio da comunidade de bairro. O que nunca existiu at uma poca recente precisa Sione Weil um objeto cristalizado oferecido de maneira permanente ao sentimento patritico. O patriotismo era difuso, errante, e se ampliava ou se reduzia segundo as afinidades e as ameaas. Era uma mescla de lealdades diversas: at nobres, senhores, ou reis; at s cidades. O tudo formava algo muito confuso, mas tambm muito humano (...) Na Idade Mdia, a fidelidade era para o senhor, ou para a cidade, ou para os dois, e por cima, a meios territoriais que no eram muito distintos. O sentimento que hoje chamamos patriotismo existia, sem dvida, e as vezes em um grau muito inteso; mas seu objeto no estava territorialmente definido. O sentimento cobria superfcies de tera variveis, segundo as circunstncias[7]. Somente com a espacializao da soberania deixar a noo de ptria de evocar o terreno natal (Heimatland) para se referir a uma noo de pertncia abstrata politicamente compartilhada (Vaterland)[8]. De fato, a idia de nao no se constitui plenamente at o sculo XVIII, e singularmente sob a Revoluo. Em origem, a idia de nao remete a uma concepo da soberania que se ope idia da monarquia. Neste despertar da filosofia das Luzes, em efeito, os debates sobre a soberania revelam uma concepo nova da nao de onde esta designa a maioria dos indivduos que compem uma sociedade (dHolbach), por oposio ao poder do que goza o rei[9]. Tal concepo reune a quem pensam poltica e filosoficamente o mesmo, a saber, que quem deve encarnar a unidade poltica do pas j no o rei, seno a nao. A nao passa assim a perceber-se como o espao abstrato onde o povo povo conceber e exercer seus direitos, quer dizer, onde os indivduos, vinculados ao conjunto de fotma imediata, a margem da mediao dos corpos intermedirios, podem mudar-se em cidados. Inicialmente, a nao se identifica com o povo soberano na medida em que este no delega no rei, no melhor dos casos, mais que o poder para aplicar a lei que emana da vontade geral; depois se identificar com as populaes que reconhecem a autoridade de um mesmo Estado que povoam o memso territrio e que se consideram membros da mesma unidade poltica; por ltimo, a nao se identificar com essa mesma unidade poltica. E assim os patriotas so, antes de tudo, os que dirigem a nao como entidade abstrata os deveres dos que se sentem emancipados com respeito autoridade real [10]: na vspera dos Estados Gerais, se chamar indiferentemente partido nacional ou partido patritico o conjunto das faces que se opem monarquia absoluta. Esta , por outro lado, a razo de que a tradio legitimista e contrarrevolucionria, que exalta o princpio monrquico e aristocrtico, se guarda muito de valorizar a nao, ao menos em origem: ao contrrio de um Charles Maurras, os tradicionalistas so perfeitamente conscientes de que a nao o pricpio que se foi utilizado para suprimir a monarquia[11]. desde que teve um sentimento de nao observa Ernest Roussel teve um poder moral superior ao poder material da realeza[12]. De fato, a Revoluo ratifica a ptria, quer dizer, a nao. O artigo 3 da declarao dos Direitos de 1789 proclama expressamente: O princpio de toda soberania reside essencialmente na nao. Em Fevereiro de 1789, em O que o Terceiro Estado? o abate Siys chega inclusive a fazer da nao um absoluto meta-histrico: A nao existe antes de tudo, est na origem de tudo. O ato de nascimento da nao, poderiamos dizer, reside inteiramente no grito das tropas francesas no bombardeio de Valmy: Vive la nation!. Um grito que queria dizer ao mesmo tempo Abaixo ao rei e Morte ao inimigo. Bertrand de Jouvenel chegar a escrever: Restrospectivamente, a marcha da Revoluo parece ter tido por objeto a fundao do culto da nao[13]. O que distingue fundamentalmente o Imprio da Nao? Antes de tudo, o fato de que o Imprio no somente um territrio, seno tambm, e incluso essencialmente, um princpio ou uma idia. Em efeito, aqui a ordem poltica e jurdica est determinada no por meros fatores materiais ou pela possesso de uma vasta extenso geogrfica; mas por uma idia de natureza espiritual. Esta idia vai mais alm da simples legitimidade de direito divino que reivindica a antiga monarquia, sobretudo na poca dos reis taumaturgos. Seria, pois, um grave erro imaginar que o Imprio difere

da nao ou do reino pelo tamanho; que uma nao mais grande que as outras. Certamente, um imprio, por definio, cobre sempre uma ampla superfcie. Mas o essencial no est a. O essencial est em que o imperador obtm seu poder porque encarna um princpio que est mais alm da simples possesso. Como dominus mundi, o imperador soberano de prncipes e reis, quer dizer, que reina sobre soberanos, no sobre territrios, e representa uma potncia que transcende as comunidades federadas cuja direo assume. Dante, em De Monarchia, o representa sob perfis comparveis aos de Chakravarti, o monarca universal da ndia antiga, cuja funo fazer reinar a paz (sarvabhaumika) com sua simples presena[14]. O Imprio, neste sentido, no pode se definir como um Estado clssico, pois o princpio que fundamenta o poder do imperador no procede de uma diviso territorial. Como escreve Julius Evola, o imperador, em tanto que cumbre de la ordinatio ad unum, es aliquod unum quod non est pars (Dante), e representa um poder que transcende a comunidade que dirige, do mesmo modo que o Imprio no deve ser confundido com algum dos reinos e naes que o compem, pois algo qualitativamente diferente, anterior e superior, em seu princpio, a cada um deles ([15]. A alta Idade Mdia - acrescenta Otto de Habsburgo teve sempre conscincia desta distino. Os imperadores (os slicos, mas tambm os Hohenstaufen) no eram os nicos que reconheciam e proclamavam esta superioridade da dignidade imperial, assim como seu carter no territorial[16]. Evola recorda igualmente que a antiga noo romana do Imperium, mais que expressar um sistema de hegemonia territorial supranacional, designa a pura potncia do mando, a fora quase mstica da auctoritas. Precisamente na Idade Mdia corrente a distino entre a noo de auctoritas, caracterstica do principado clssico, que uma noo de superioridade moral e espiritual, e a de potestas, simples poder poltico pblico que se exerce por meios legais [17]. Tanto no imprio medieval como no Sacro-Imprio esta distino permitir diferenciar a autoridade e a funo imperiais do poder que o imperador ostenta como soberano de um povo particular. Por xemplo, Carlomagno , por um lado, imperador, e por outra, rei dos lombardos e dos francos. Assim, a adeso ao imperador no submisso e um povo ou a um pas particular. Do mesmo modo, no imprio austro-hngaro a fidelidade dinastia dos Habsburgo constitui o vnculo fundamental entre os povos e cumpre a funo do patriotismo (Jean Branger), por cima dos vnculos de carter nacional ou confessional. Este carter espiritual do princpio imperial est diretamente na origem da clebre querela das investiduras. Para compreend-la h que recordar que a noo de Imprio, inicialmente provada de todo contedo militar, no mundo germnico medieval recebeu desde o princpio uma forte impregnao teolgica, devido a uma reinterpretao crist da idia romana de imperium. Antes de sua coroao imperial, Carlomagno foi aclamado em 794 sob o duplo ttulo de rex e sacerdos pelos bispos reunidos em conclio em Francfort: Rei pelo poder, sacerdote pelo magistrio do ensino, explica Alcuino. Por outro lado, a consagrao imperial ser considerada at o sculo XIII como um sacramento [18]. Os imperadores se consideram ao mesmo tempo executadores da Histria santa universal e herdeiros da dignidade imperial romana, e de a deduzem que o Imprio, como instituio santa (Sacrum Imperium), tem por vocao construir um poder autnomo com respeito ao papado. Tal foi o fundamento da querela dos guelfos e dos gibelinos, que estalou depois da ruptura com Bizancio (1054), quando o papa Gregrio VII reivindicou o exerccio efetivo do poder temporal apoiando-se em uma clebre falsificao, a Doao de Constantino, documento falso segundo o qual o imperador Constantino, antes de deixar Roma, haveria doado ao papa Silvestre as insgnias do Imprio. Os gibelinos, partidrios do imperador, para deter as pretenses do papa se apoiaram na antiga distino entre imperium e sacerdotium, onde viam duas esferas de igual importncias, ambas institudas por Deus: O ponto de vista bibelino no consiste em modo algum em submeter a autoridade espiritual ao poder temporal, mas em reivindicar para o poder imperial uma igual autoridade espiritual frente s pretenses de exclusividade da Igreja. Assim, para Frederico II

Hohenstaufen, cujo reinado esteve presidido pelo mito da idade de ouro anunciada por Virglio e o imperador Augusto, o imperador o intermedirio semidivino por quem ajustia de Deus se extende no mundo[19]. Em sua De Monarchiam Dante afirma igualmente que a autoridade temporal do monarca descende sobre ele de uma fonte universal, sem intermedirio: o imperador no recebe sua autoridade do papa[20]. Esta renovatio, que faz do imperador a fonte essencial do direito e lhe confere o carter de lei viva sobre a terra (lex animata in terris), contm toda a essncia da reivindicao gibelina: o Imprio deve ser reconhecido, ao mesmo ttulo que o papado, como uma instituio de natureza e carter sagrados. A oposio entre os guelfos e os gibelinos, assinala Evola, no era somente de ordem poltica, como diz a mope historiografia que serve de base ao ensino escolar: em realidade, expressava o antagonismo dos dignitates que reivindicavam, ambas, o plano espiritual (...). O gibelinismo, em seu aspecto mais profundo, sustentava que o indivduo, atravs de uma vida terrestre concebida como disciplina, combate, e servio, pode ser levado mais alm de si mesmo e tende a seu fim sobrenatural pela via da ao e sob o signo do Imprio, conforme o carter de instituio sobrenatural que a este se reconhecia[21]. A luta entre guelfos e gibelinos ser confrontada em benefcio do poder temporal, mas no do Imprio, seno com a apario dos primeiros reinos nacionais francs, ingls, e castelhano, que aproveitaro esta querela para rechaar tanto a autoridade do papa como a do Imperador. A soberania nacional escreve Denis de Rougemont vai obter seu carter absoluto, inviolvel, inalienvel, e para dizer tudo, sagrado, desta usurpao pelos reis dos poderes supremos at ento ostentados sem contestao pelo papado no espiritual e pelo imprio no temporal [22]. A partir desse momento, a decadncia do Imprio ao passo dos sculos ser definida, antes de tudo, pelo declive do papel central que seu prncipe desempenhava e, correlativamente, por seu desvio a uma definio puramente territorial. O Imprio Romano-Germnico deixa de ser o que era quando na Itlia ou Alemanha se tenta vincul-lo a um arranjo em um territrio privilegiado. Na Itlia, quem representa esta nova etapa Petrarca (1304-1374), cujo poema patritico Italia mia adota a forma de um chamamento aos italianos para que se constituam em nao. significativo o fato de que Petrarca negue a Carlomagno o ttulo de imperador e sugira que somente os povos brbaros se chamam Grande[23]. Pelo contrrio, esta idia se faz ausente no pensamento de Dante (12651321), para quem i imperador no nem germnico nem itlico, mas romano no sentido espiritual, quer dizer, sucessor de Csar e de Augusto. O Imprio, dito de outro modo, no pode se transformar em grande nao sem perecer, pela simples razo de que, segundo o princpio imperial, nenhuma nao pode assumir e exercer uma funo dirigente sobre as outras se ao mesmo tempo no se eleva por cima de suas particulares obrigaes e interesses. O Imprio em sentido reto conclui Evola somente pode existir no caso de mover um fervor espiritual (...). Se no h tal, somente teremos uma criao forjada pela violncia o imperialismo - , simples superestrutura mecnica e sem alma[24]. E que a nao, precisamente, tem sua origem na pretenso rgia de atribuir-se prerrogativas imperiais vinculando-as j no a um princpio, mas a um territrio. a partir da Frana assinala Michel Foucher desde onde vai se difundir a idia jacobina de que as fronteiras de um Estado deviam corresponder s de uma nao, uma lngua e uma poltica[25]. Podemos situar o ponto de partida deste processo na diviso do imprio carolngio pelo Tratado de Verdn. Em efeito, neste momento quando Frana e Alemanha empreendem, por dizer assim, destinos separados. A segunda permanecer na tradio imperial, enquanto que o reino franco, seccionado germanidade, vai evoluir lentamente para a nao moderna pela vida do Estado real. A extino da dinastia carolngia data do sculo X: 911 na Alemanha, 987 na Frana. Hugo Capeto, eleito em 987, o primeiro soberano que se situa claramente margem da tradio imperial, o qual explica que Dante, na Divina Comdia, o identifique com o princpio do mal e ponha em seus lbios esta confisso: Eu fui a funesta raiz que obscureceu com sua sombra toda a terra crist[26].

Nos sculos XIII e XIV, o reino da Frana se constri contra o Imprio com Felipe=Augusto (Bouvines, 1214) e Felipe o Bello (Agnani, 1303). Desde 1204, o papa Inocncio III declara que como pblico e notrio, o rei de Frana no reconhece no temporal nenhuma autoridade superior a sua. Paralelamente, comea a efetuar-se todo um trabalho de legitimao ideolgica para opor ao Imprio o princpio da soberania dos reinos nacionais e seu direito a no conhecer mais lei que seu prprio interesse. Para rechaar toda autoridade superior a sua, a dinastia capetinha to logo apela lenda de sua origem troiana, que no ser verdadeiramente desmentida at o sculo XVI, como identificao do reino franco com o antigo Israel. Todo um conjunto de textos histricolendrios, construdos a partir das Histoires de Gregorio de Tours, aspira a legitimar retrospectivamente as sucessivas usurpaes dos Pipnidas, futuros carolngios, e dos Robertianos, futuros capetinos, e criar a iluso de que existe uma continuidade entre as trs dinastias. O papel dos examinadores foi fundamental neste ponto. Desde meados do sculo XIII, os examinadores formulam uma doutrina segundo a qual o Rei de Frana, ao no reconhecer o temporal a nada por cima dele, cai isento do Imprio e pode ser considerado como princeps in regno suo[27]. Esta doutrina ser desenvolvida nos sculos XIV e XV por Guillermo de Nogaret (que instruiu o processo dos templrios) e Pierre Dubois. Ao se afirmar como imperador no seu reino (rex imperator in regno suo) e declarar que no reconhece nenhum superior sobre suas terras, o rei est opondo de fato sua soberania territorial soberania federal do Imprio, seu poder puramente temporal ao poder espiritual imperial. J no somente o primeiro dos soberanos, mas que se foi convertido por sua vez em lei viva (viva lex). Ao mesmo tempo, os examinadores advogam pela eliminao de todas as formas irracionais de legitimidade e de poder poltico, e favorecem a luta contra o direito habitual, o que acarreta a eroso das liberdades campesinas. Frente s aristocracias feudais, os examinadores sentam as bases de um poder estatalizantes e centralizador graas, sobretudo, reforma da fiscalizao e da instituio do cas royal, que permitir ao rei converter-se, pouco a pouco, em possuidor exclusivo das competncias de polcia [28]. Se funda assim uma ordem jurdica de essncia burguesa, onde a lei, concebida como normal geral prevista de atributos racionais, procede exclusivamente do poder estatal: o direito se transforma em simples legalidade codificada pelo Estado. Frana ser o primeiro pas da Europa que cria uma ordem poltica inteiramente emancipada do modelo medieval. No sculo XVI, a frmula do rei imperador em seu reino ser diretamente associada idia de soberania teorizada por Bodino. No primeiro livro de A Repblica (1576), obra na que se prope tratar de a nao formada em Estado e de seu poder absoluto e perptuo, Bodino formula os trs princpios essenciais do que mais tarde ser a doutrina do Estado-nao: o poder absoluto do soberano somente pode exercer-se eficazmente margem de toda mediao entre o poder e seus sditos, quer dizer, em um espao social homogneo e transparente; o soberano deve ter o monoplio do direito, o que equivale dizer que no cabe distino entre o direito e a vontade do soberano (o rei fons justitiae, e de a a frmula dos jurisconsultos: unus rex uma lex); e sobretudo, h de ter coincidncia entre o poder do soberano e o territrio material no qual este se exerce (a extenso do direito determinada pela extenso do territrio e a soberania se define juridicamente como reino territorial). De passagem, Bodino refuta por sua vez a teoria dos quatro imprios e, tal como Hobbes, rechaa o modelo da cidade antiga: Eu no me inspiro em Aristteles, disse explicitamente [29]. O Estado absolutista assim legitimado para reduzir as liberdades locais. A monarquia feudal se falava ainda constrangida por leis que limitavam o poder so soberano: o prncipe, ademais de ter que respeitar as leis divinas, estava atado por seus deveres em relao ao povo, de modo que no era inteiramente livre nem nos fins nem nos meios. Mas com a monarquia absoluta j no h regra humana alguma que retenha o soberano: a soberania, transformada em puro poder para dar e quitar lei, se confunde com a maior liberdade possvel para quem possui poder. A autoridade do rei tem valor de verdade. E no mesmo movimento se desvanece a diferena entre legalidade e legitimidade, criando uma brecha que engolir o positivismo jurdico. A ordem poltica se reduz a uma simples relao entre dominadores e dominados: O uno Prncipe, o outro sdito.

O uno Senhor, o outro servidor.... Os habitantes do reino no so mais que livres sditos cujos direitos em todo momento possam ser revogados pelo soberano, que no est obrigado pela lei. Um quarto de sculo depois da publicao de A Repblica, a doutrina oposta imperial, corporativa e federalista encontra na pessoa de Juan Altusio seu primeiro grande terico clssico. Nascido em Westflia em 1557, sndico da vila de Emden durante trinta e quatro anos, Altusio, cuja obra ser redescoberta no sculo XIX por Otto von Gierke [30], publica em 1603 sua obra maior, a Poltica methodice digesta [jus majestatis] a alma da comunidade poltica. Mas, ao contrrio de Bodino, concebe sociedade boa como um ordenamento harmonioso de associaes naturais, e sustenta que a soberania dos Estados nunca deixa de pertencer ao povo. Na base de suas construo terica situa a noo fundamental de consociatio symbiotica, quer dizer, a associao orgnica de indivduos que vivem em sociedade. A vida poltica assim definida como uma simbiose baseada em um lao social estabelecido pela necessidade inata que empurra os homens a pr em comum as coisas teis e necessrias (mutua communicatio). Altusio enumera depois as diversas formas de consociatio, quer dizer, os diferentes tipos de comunidade, ordenados por graus de complexidade crescente. O trao comum de cada uma destas comunidades, e ao mesmo tempo o segredo de sua prosperidade, a densidade social ou coerso interna que resulta do acordo entre seus membros. As comunidades mistas ou corpos polticos, como a vida ou a cidade, so comunidades pblicas formadas pela reunio de vrias comunidades primrias em politeuma, quer dizer, em unidades polticas dotadas de autonomia cvica. Os membros de uma politeuma so os cidados, no como indivduos, mas como simbiotas que j tm a experincia das comunidades primrias. Assim definido, o corpo cvico no est formado por indivduos, mas por comunidades[32]. O Estado ou consociatio symbiotica universalis (ou tambm respublica) a comunidade de direito que resulta do consenso dos membros de corpo poltico, especialmente das provncias. Seu fim estimular a vida social, a partir de uma escaa de autoridade ascendente onde as instituies superiores se apoiam sobre o consentimento das associaes locais. Altusio salienta que a soberania um direito individsel, inalienvel e intransfervel: contra a opinio de Bodino e os jurisconsultos, que sustentavam que os reis so soberanos no Estado, o de Westflia insiste em que o direito de majestade no pode ser cedido, abandonado, nem alienado sob nenhum pretexto. Isto significa que o soberano, que o povo, deve ser distinguido pelo prncipe, que no seno seu mandatrio, de tal sorte que no cabe privar o povo do exerccio da soberania ao risco de destruir a sociedade poltica [33]. Estado e soberania podem assim coincidir: um constitui o aspecto jurdico e o outro o aspecto poltico e social de uma mesma realidade, a saber, a do povo organizado sob a forma federativa de comunidades orgnicas (simbiticas). sabido o que veio depois. Na Frana, a nao se edifica afirmando-se contra o Imprio germnico, a Igreja romana, e a potncia espanhola, sob o duplo signo do absolutismo centralizador e da ascenso das classes burguesas. Essa evoluo, empreendida com os advogados de Felipe o Belo, se acelera a partir de Luis IX e de Francisco I. Em 1715, o Parlamento de Paris proclama que o rei a imagem visvel de Deus sobra a Terra. Mais tarde, a Revoluo, que despoja o rei de sua soberania para transfer-la nao, no faz seno acentuar seu peso: no Antigo Regime a soberania representa a plenitude do poder as vontade de um homem, mas agora se converte em poder impessoal absoluto [34]. Em todo este processo de Estado mantem o papel fundamental. Jacques Krynen demonstrou que o conceito de Corona, independentemente dos de rex e regnum, prefigura o conceito de Estado[35]. Quando Luis XIV disse O Estado sou eu queria dizer, precisamente, que no h nada entre ele e seus sditos. Na Frana, pois, o Estado quem cria a nao, a qual produz por sua vez o povo francs, enquanto que os pases de tradio imperial ser o povo quem criar a nao, a qual se dotar de um Estado. A diferena entre a nao e o Imprio permite explicar estes dois modos, completamente opostos, de construo histrica. Como se foi dito frequentemente, a histria da Frana foi uma perptua luta contra o Imprio: a poltica secular da monarquia francesa aspirou antes de tudo a dividir os espaos germnico e italiano, e a Repblica, a partir de 1792, retomar os mesmos objetivos, a saber, luta contra a casa da ustria e conquista do Reno.

Mas a oposio entre princpio espiritual e poder territorial no a nica que h que ter em conta. Outra diferena essencial reside na forma em que o Imprio e a nao concebem a unidade poltica. A unidade do Imprio no uma unidade mecnica, mas uma unidade composta, orgnica, que excede amplamente o marco dos Estados. O Imprio, na mesma medida em que encarna antes de tudo um princpio, entende a unidade no nvel desse princpio. Enquanto que a nao engenha sua prpria cultura ou se apoia nela para formar-se, o Imprio engloba culturas variadas. Enquanto que a nao persegue uma estreita correspondncia entre povo e Estado, o imprio associa por definio povos diferentes. Pela natureza escreve Maurice Duverger os imprios so plurinacionais. Reunem diversas etnias, diversas comunidades, diversas culturas, antes separadas, sempre distintas (...). Para manter um imprio preciso que sua unidade aporte vantagens aos povos que engloba, e que cada um conserve sua identidade. necessria uma centralizao administrativa e militar para impedir as revoltas das classes dominadas e a transformao dos governos locais em feudos independentes. indispensvel a autonomia para que todas as etnias possam manter sua cultura, sua lngua, e seus costumes. preciso, por ltimo, que cada comunidade e cada indivduo tenham conscincia do que ganham permanecendo no conjunto imperial, em vez de viver separadamente[36]. O prprio princpio de Imprio, em outros termos, implica uma conciliao do uno e do mltiplo, do universal e do particular. Sua lei geral a da autonomia e o respeito diferena, atravs de uma aplicao estrita do princpio de subsidiariedade. Este princpio, que desde a Idade Mdia repousa sobre uma clara percepo da diviso de competncias entre o poder preeminente (plenitudo potestatis) e os poderes delegados nos nveis subordinados (potestas limitata), permite assegurar o equilbrio entre duas tendncias fundamentais: a tendncia centrpeta (a exisncia de liberdade) e a tendncia centrfuga (a necessidade de unidade). Por exemplo assinala Antoine Winckler - , quando lemos as descries histricas do Sacro Imprio entre os sculos XII e XIV, na Constituio de Carlos IV de Luxemburgo (a Bula de ouro), observamos um complexo dividido de poderes delegados entre centros polticos mais ou menos subordinados; se trata de um sistema muito complexo entre Estados mediatizados e prncipes eleitores no marco de uma teoria poltica eu ope os conceitos de Landesherrschaft e Landeshoheit, onde o primeiro uma delegao do poder poltico para a gesto de uma parte do territrio, enquanto que Landeshoheit, pelo contrrio, se aproxima muito mais idia de soberania igualmente, no corpo poltico do Imprio h uma organizao muito elaborada de poderes intermedirios e de esferas de influncias mtua[37]. O Imprio aspira lograr a unificao em um nvel superior sem suprimir a siversidade de culturas, de etnias, e de povos. Quer associar povos diversos em uma comunidade de destino sem por isso reduz-los ao idntico. um todo cujas partes tanta as autnomas quanto mais slido o que as une e essas partes que o constituem seguem sendo conjuntos orgnicos diferenciados. Moeller van der Bruck botava o Imprio sob o signo da unidade de contrrios, e esta , em efeito, uma boa imagem. Julius Evola, por sua vez, definia o Imprio como uma organizao supranacional de um gnero tal que a unidade no atua na direo de destruir e nivelar a multiplicidade tnica e cultural que engloba[38]. a imagem clssica das universitas, por oposio societas unitria e centralizada. A diferena no cai abolida, mas que integrada. A respeito disto, o exemplo do Imprio Romano particularmente chamativo. Seu fundamento religioso. A justificao do poder iimperial repousa por sua vez sobre o mrito do imperador e sobre a proteo dos deuses, em reta linhagem da tradio monrquica helenstica inaugurada por Alexandre Magno. O princpio do Imprio, ativo j em Roma republicana, expressa a vontade de instaurar na Terra um modelo de ordem e de equilbrio que reflexo de uma harmonia csmica sempre emaada. Csar, fundador do Imprio, rene em sua pessoa o poder de imperator e as prerrogativas do pontifex maximus. Este ltimos, chefe do colgio de pontfices institudo por Numa, cabea do culto e sacrificador supremo: nomea os sacerdotes, supervisiona o desenvolvimento das cerimnias, mantm o culto de Penates pblicos e estabelece o calendrio

litrgico, assim como os ritos e as obrigaes religiosas oficiais. O prprio imperador considerado como praesens deus, e o triunfo que lhe est reservado lhe identifica com Jpiter Capitolino, cujo templo marca em Roa a meta da procisso imperial[39]. No apogeu do Imprio, Roma representa um princpio que permite reunir povos diferentes sem que suponha sua converso nem sua supresso. Respeitoso com a diversidade dos homens, das instituies e das culturas, o imprio romano soube encontrar solues originais ao complexo problema plantado pela coabitao em uma mesma estrutura poltica de diferentes lnguas, culturas, crenas, e sistemas jurdicos. Durantes pelo menos quatro sculos, soube fazer viver grupos heterogneos atribuindo a seus dirigentes objetivos comuns que a maiori lhes pareceram invejveis. Ainda que a extenso do Imprio nasceu da conquista, nunca entrou a uniformizao. No seio das provncias, as cidades, as tribos, e as comunidades aldes, conservaram seu modo de vida. Roma nunca tentar impor um modelo nico de organizao local sobre o padro de municpio ou a colnia ao estilo italiano. Nas terras do Imprio, as nicas tarefas dos funcionrios romanos so o mantimento da ordem, da proteo, das fronteiras, e a percepo dos impostos, enquanto a administrao local descansa essencialmente sobre as estruturas indgenas e os dirigentes locais. E se se escolheu atribuir s elites indgenas as tarefas da administrao local no foi para paliar uma incapacidade material da administrao central precisa Maurice Sartre sobre este ponto -. Ao contrrio, creio que aqui estamos ante uma concepo propriamente romana (e, mais alm helenstica) do Estado, que no se atribui a si mesmo mais que um mnimo de tarefas teis para seu mantimento ou para seu poder [40]. Essa descentralizao explica que a alta administrao imperial havia descansado sempre sobre um nmero extraordinariamente limitado de funcionrios: em Roma nunca teve mais de setecentos altos responsveis trabalhando ao mesmo tempo. O Imprio romano no invoca deuses exclusivos ou ciumentos: admite com naturalidade as inumerveis divindades, conhecidas ou desconhecidas, as que rendem culto aos povos. A tolerncias religiosa a regra, como em todo o mundo antigo: se cada qual pode venerar seus prprios deuses, todos consideram que os deuses alheios no so menos deuses que os prprios (Maurice Sartre). O culto imperial tampouco constitui uma isca para a unificao religiosa: Herdeiro do culto real da poca helenstica, nasceu de iniciativas provinciais (gregos da sia e da Bitinia) e encontrou vivas reticncias por parte de Augusto e seus primeiros sucessores (Tibrio, Claudio). Se bem acabou por impor-se e foi organizada em nvel provincial, nunca foi considerada como uma obrigao individual. No se pode recusar todo contedo religioso, mas sobretudo , de fato, a expresso da lealdade dos notveis e um meio de afirmar a coerso das diversas comunidades em torno da pessoal imperial[41]. O mesmo ocorre no terreno lingustico. Desde Claudio h em Roma uma dupla chancelaria imperial. Uma em latim e outra em grego, enquanto as lnguas indgenas continuam utilizando-se em todas as partes. Na Sria, por exemplo, se fala tanto as duas lnguas oficiais quanto o fencio, o rabe, o aramaico. At meados do sculo III, Roma reconhece tambm a pluralidade das moedas no Mediterrneo oriental: junto a moeda imperial circulam moedas provinciais e municipais, o que significa que as cidades conservavam seu privilgio regaliano de emitir seu prprio dinheiro. Tampouco nada pretendeu nunca unificar os estatutos individuais ao menos at o edito de 212, que atribua a cidadania romana a todos os habitantes livres do Imprio (e cujos objetivos, por outro lado, no eram tanto lograr a integrao como aumentar a arrecadao fiscal). O direito romano, codificado antes de que comece o sculo III, nunca ser imposto aos novos sditos do Imprio; somente prevalece nas relaes entre indivduos de povos diferentes ou nos contenciosos entre as cidades. Somente os editos imperiais primam sobre regras locais eventualmente contrrias. Todo povo livre para conservar seus ritos e organizar sua cidade segundo seus prprios usos e costumes, enquanto que todo indivduo pode recorrer ao procedimento romano e apelar a justia imperial. De a resulta uma justaposio de direitos e uma multiplicidade de fontes jurdicas, assim como a possibilidade para uma mesma pessoas possuir vrios direitos de uma vez. Os direitos indgenas observa Maurice Sartre sobreviveram e continuaram aplicandose nas diversas comunidades que constituam o Imprio: direito grego no Egito (em realidade,

direito iindgena cruzado com direito grego), direito das cidades gregas no Mediterrneo oriental, direito de tal ou qual tribo em Mauritnia ou na Arbia, direito judeu (Tor) para os judeus[42]. Maurice Sartre conclui assim: Se tivemos que ter uma somente lio da histria do Imprio romano, poderia ser a seguinte: a coeso de um conjunto to dspar repousa sobre o respeito das estruturas locais responsveis da gesto da vida cotidiana, guardies e tradies, mas tambm gestoras do que todos consideram como a essncia mesma da vida em comunidade (...). A fim de contas, o respeito s identidades culturais importa mais, a longo prazo, que o xito econmico ou os imperativos estratgicos; no longo prazo, se o Imprio se mantm no porque os povos que o compem se sentem economicamente solidrios ou decidem defender-se juntos contra uma ameaa exterior, mas, antes de tudo, porque se foi imposto a si mesmos um modelo de civilizao, uma cultura e um sistema de valores que fundamentam sua solidariedade e que merecem ser defendidos contra quem o ameaam, j seja desde o exterior (os brbaros) ou desde o interior (sobretudo, os cristos)[43]. Arnold Toynbee tambm constatou que o princpio de pertena ao Imprio romano descansava sobre uma dupla cidadania que exigia a submisso do cidado cidade particular onde havia nascido e mais vasta administrao poltica que Roma havia criado[44]. Em outros termos, se podia ser cidado romano sem abandonar a prpria nacionalidade. Esta distino entre o que hoje chamamos nacionalidade e cidadania totalmente alheia ao esprito do Estado-Nao. Em efeito, em uma nao ambos termos so sinnimos: todos os cidados so igualmente nacionais, pois o que funda a cidadania a pertena nao. No Imprio, pelo contrrio, diferentes nacionalidades compartilham uma mesma cidadania. O Reich medieval era fundamentalmente pluralista na medida em que constitua uma entidade supranacional baseada sobre um princpio superior ordem poltica. Assim garantia s populaes o mantimento do modo de vida e dos usos que lhes eram prprios. E ao mesmo tempo, tal complexa diviso de poderes teria como consequncia a multiplicidade e a diversidade de obedincias e lealdades. Na Idade Mdia, salienta Daniel-Rops, um senhor podia estar vinculado por juramento feudal ao imperador germnico e pelos interesses ao Estado francs, sem deixar de desenvolver uma cultura tradicional nacional. Lorena ou Borgonha oferecem bastantes bons exemplos de tais atitudes [45]. Na linguagem moderna, diramos que este sistema se caracterizava por um acentuado federalismo, o qual permitia, sobretudo, respeitar s minorias. Recordemos, por outro lado, que o imprio austro-hngaro funcionou com eficcia durante muitos sculos e que a soma de suas minorias formava a maioria da populao (60% do total), associando to logo a italianos como a rumanos, judeus, srvios, rutenos, alemes, polacos, tchecos, croatas, e hngaros. Jean Branger, que escreveu sua histria, observa a respeito disto que os Habsburgo foram sempre indiferentes ao conceito de Estado-Nao, at o ponto de que este imprio, fundado pela Casa da ustria, foi recusado durante sculos criar uma nao austraca, a qual no chegou a tomar corpo verdadeiramente at o sculo XX [46]. Inversamente, o que caracteriza o reino nacional sua irresistvel tendncia centralizao e homogeneizao. Na lgica do Imprio impensvel que uma potncia superior ocupe o espao de um poder subordinado, e isso precisamente em razo da prpria preeminncia dessa potncia superior; pelo contrrio, na lgica do Estado nacional essa potncia tende a assumir todas as tarefas precisamente porque se foi afirmado como superior. A ocupao do espao pelo Estado-Nao se manifesta, de entrada, pela produo de um territrio sobre o que se exerce uma soberania poltica homognea. Tal homogeneidade se deixa apreender, em um primeiro momento, atravs do direito: a unidade territorial resulta da uniformidade das normas jurdicas. J temos mencionado o papel dos legistas. A luta secular da monarquia contra a nobreza feudal, em particular sob Luis XI; a aniquilao da civilizao dos pases de lngua oc, a supresso das lnguas regionais nos atos administrativos e a afirmao do princpio de centralizao sob Richelieu vo, evidentemente, no mesmo sentido. Desde o sculo XII, com ajuda dos juristas, o rei resolve suprimir os corpos intermedirios e reduzir a diversidade de obedincias. Um adgio da poca reza assim: O vassalo

de meu vassalo no meu vassalo. O rei redistribuir as fidelidades, as vassalagens e as obedincias com o fim de no ter seno vassalos diretos. Os sculos XIV e XV marcam uma virada decisiva a respeito disto. Em efeito, nessa poca quando o Estado sai vitorioso de sua luta contra as aristocracias feudais e sela sua aliana com a burguesia, ao mesmo tempo que se estabelece uma ordem jurdica centralizada. Paralelamente, se observa a apario de um mercado econmico nacional que responde vontade do Estado de maximizar seus ingressos fiscais graas monetarizao de todos os intercmbios (os intercmbios no mercantis, intracomunitrios, eram at ento inapreensveis para o Estado). Tal emergncia do mercado envolve por sua vez todo um processo de dessocializao na medida em que permite ao indivduo afirmar-se independentemente de seus vnculos de pertena. O Estado-Nao precisa Pierre Rosanvallon um modo de composio e de articulao do espao global. Igualmente, o mercado antes de tudo um modo de representao e de estruturao do espao social; somente secundariamente um mecanismo de regulao centralizada das atividades econmicas pelo sistema dos preos. Deste ponto de vista, o Estado-Nao e o mercado remete a uma mesma forma de socializao dos indivduos no espao, pois somente so possveis em uma sociedade atomizada na que o indivduo concebido como autnomo. No pode, pois, ter Estado-Nao e mercado, no sentido sociolgico e econmico destes termos, em espaos onde a sociedade se desdobra como um ser social global [47]. Por suposto, existe uma estreita relao entre esta centralizao, cujo teatro Frana, e o fato de que este pas seja tambm o mais artificial de todos os pases europeus: somente um poder autoritrio centralizado podia reunir e manter em unm mesmo conjunto poltico realidades geogrficas, histricas, e humanas, to dspares, e tambm tampouco provvel a reunir-se por si mesmas em um todo coerente. J nos anos trinta constatava Philipe Lamour que Frana no uma nao natural. um Estado poltico construdo pela unio de diversas regies de caractersticas claramente diferentes, quando no opostas (...). Frana, tanto desde o ponto de vista racial como desde o ponto de vista do clima, tanto desde o ponto de vista lingustico, como do territorial, um Estado artificial e heterogneo [48]. Emmanuel Todd e Herv Le Bras formularam recentemente uma constatao anloga: Frana no nem celta, nem latina, nem germnica. Encruzilhada tnica da Europa, a Frana incapaz de nos dizer qual destas origens foi preponderante. Mas Frana sabe muito bem, por conta, at que ponto seus temperamentos regionais, normandos ou provenais, auverneses ou bretes, so radicalmente diferentes, quase contraditrios. A concluso destes autores que a fundamental e irredutvel heterogeneidade antropolgica da Frana constitui um caso nico na Europa: Frana no , como a maior parte dos pases da Europa, uma nao tnica, segundo a expresso utilizada no sculo XIX (...). No plano das estruturas familiares, h tanta diferena entre Normandia e o Lemosn como entre Itlia e Inglaterra [49]. Maurras, evidentemente, fabula quando escreve que os franceses de hoje herdam vinte sculos de histria compartilhada. O que herdaram , melhor, uma sequncia ininterrupta de anexaes promovida por um Estado que, no curso dos sculos, foi confundido constantemente o espao de seu poder e o de suas conquistas territoriais, as quais envolveram a aculturao forada das populaes conquistadas. Se falava aos reis da Frana por terem assimilado os pases conquistados escrevia Simone Wel -, mas a verdade que, em muita boa medida, o que fizeram foi desenraizlos [50]. Tanto em Occitnia como em Bretanha, em Crcega, em Flandres, no Pas Basco, ou na Alscia, o modelo francs de assimilao funcionou sempre desde cima, cavando uma fossa entre a cultura da elite e as culturas populares, o que explica sua lerdeza em surtir efeitos. No plano lingustico, por exemplo, o dialeto franco se imps muito lentamente como lngua do rei e lngua de Paris, inclusive na parte setentrional do reino. O modo em que o franco substituiu pouco a pouco os outros dialetos de lngua ol nos textos literrios salienta Suzanne Citron tem sido mascarado pelo imperialismo cultural que acompanhou o desenvolvimento da monarquia absoluta no sculo XVI, relevado pela concepo centralizadora e o imperialismo lingustico republicanos [51]. Em 1539, o edito de Villers-Cotterets oficializa somente a francizao dos atos administrativos e da escritura pblica nos pases de oc. Em vsperas da Revoluo, Turgot ver todavia a Frana

constituda por vrias naes, enquanto que Mirabeau, o autor do Chamamento nao provenal, a descrever como uma agregao inconstituda de povos desunidos. Em 1789, no momento em que se preparam os Cadernos dos Estados Gerais, os representantes de numerosas regies salientaram que estas esto no reino, mas no so do reino; Alscia e Lorena, por sua vez, afirmam que querem manter-se como provncias estrangeiras efetivas. No sculo XVIII, a monarquia absoluta sucumbir crise de conscincia das elites intelectuais trabalhadas pela filosofia das Luzes. Mas a crise de incubava ao menos desde Luis XIV, cuja poltica de prestgio, que consistia em humilhar os outros soberanos (o papa, o rei da Espanha, o duque da Lorena) e em exibir suas foras em guerras de magnificncia, teve por efeito o de separar pouco a pouco a Frana de todos seus aliados para transform-los em adversrios. O reinado de Luis XIV, que se resultou com a runa das finanas e uma srie de desastres militares, foi tambm testemunha da culminao do absolutismo real e da centralizao. O rei rompeu as ltimas feudalidades para dar uma conscincia comum aos habitantes do reino, enquanto botava a trabalhar exclusivamente para si um grupo de grandes funcionrios nascidos da burguesia. No h dvida de que, por essa via, o absolutismo monrquico abriu o caminho s revolues nacionais burguesas. A Revoluo era inevitvel desde o momento em que, quebradas por Luis XIV as ltimas resistncias da nobreza, a burguesia pode por sua vez pretender liberar-se de toda coao poltico-econmica e reivindicar de direito um poder poltico que j possua de feito no econmico. Coberto o caminho escreve Pierre Fouygerollas - , a aliana monrquico-burguesa se desfez para deixar passo sublevao da burguesia, implicando junto a ela s massas campesinas contra a monarquia absoluta que anteriormente havia servido de casulo. E acrescenta Bernard Charbonneau: Em sua empresa de centralizao e de unificao (para no dizer uniformizao ou Gleichschaltung), a monarquia, cuja mxima expresso foi a monarquia francesa, era a aliada natural da burguesia. O dia em que esta aliana se rompeu, a monarquia esteve perdida [52]. Mas tampouco cabe duvidar que a Revoluo, em muitos aspectos, no fez seno prosseguir e acentuar tendncias que j estavam presentes sob o Antigo Regime. o que constatava Tocqueville quando escrevia: A Revoluo francesa criou uma multiplicidade de coisas acessrias e secundrias, mas no fez seno desenvolver o grmen das coisas principais, que j existiam antes dela (...). Na Frana o pode central j se tinha apoderado, mais que em nenhum outro pas do mundo, da administrao local. A Revoluo somente tornou este poder mais hbil, mais forte, mais empreendedor [53]. A mesma constatao encontramos em Karl Marx: A primeira Revoluo francesa, que se atribuiu a tarefa de romper todos os poderes independentes, locais, territoriais, e municipais, para criar a unidade burguesa da nao, devia necessariamente desenvolver a obra da monarquia absoluta: a centralizao, mas tambm extender os atributos e o aparato do poder governamental [54]. Tanto sob a monarquia como sob a repblica, a lgica nacional consiste, em efeito, em eliminar qualquer obstculo entre o Estado nacional e os indivduos. Seu objetivo integrar de forma unitria uns indivduos submetidos s mesmas leis, no reunir coletividades livres de conservar sua lngua, sua cultura, e seus direitos. E como o Estado somente pode exercer eficazmente seu poder quando atua sobre sujeitos individuais, no recuar em destruir ou limitar os poderes de todas as formas intermedirias de socializao: cls familiares, comunidades cidads, confradias, grmios, etc. A proibio das corporaes, em 1791 (lei Le Chapelier), encontra sua procedente na supresso por Francisco I, em 1539, de todas as confradias de ofcios e artesos em todo o reino, deciso que, na poca, se dirigia principalmente contra os membros das sociedades chamadas de Deber. Luis XIV, em sua majestade escrever Bertrand de Jouvenel - , no mais que um revolucionrio que triunfou: um primeiro Napoleo que sacou proveito de um primeiro jacobinismo simplificador e inclusive terrorista. Este jacobinismo emancipu o Soberano, invertendo o anterior imprio da velha lei [55]. A Revoluo acelera o movimento. Afirmado com fora o princpio da nao, cabe constru-la. A nao no existe ento observa Pierre Rosanvallon seno como uma formidvel potncia crtica,

uma referncia para a ao. Como dar um rosto e uma alma a esta figura abstrata que j no pode ser assimilada a uma estrutura orgnica, a um agregado hierrquico de corpos intermedirios? [56]. A resposta ser uma homogeneizao todavia maior. A nao vai ser construda de forma nacionalista. A remodelao do territrio (Fevereiro de 1790) em departamentos quase iguais, a luta contra o esprito da privncia, a supresso dos particularismos culturais, a ofensiva contra as lnguas regionais e os patois, assim como a uniformizao do sistema de pesos e medidas, traduzem assim uma verdadeira obsesso pelo nico que se expressa atravs da normalizao e o alinhamento das provncias e os Estados, dos corpos e as inteligncias, das curiosidades e os comportamentos. H que suprimir qualquer diferena e instaurar por todas as partes uma igualdade geomtrica. Essa obsesso especialmente posta de manifesto em Siys, que se usa para condenar toda autonomia local e regional: Frana no deve ser um agregado de pequenas naes (...). A Frana no uma coleo de Estados (...). Isso seria tanto como despedaar, desgarrar a Frana em uma infinidade de pequenas democracias que seriam vinculadas depois pelos laos de uma confederao geral. O objetivo escreve Rosanvallon manifestar que o cidado, como membro da nao, no se confunde com o homem concreto e suas necessidades; que o cidado somente existe por cima do que o diferencia dos outros homens, como vetor puro da igualdade civil [57]. A Frana se espacializa: se converte em um espao homogneo onde vo absorver-se os particularismos. A iviso departamental responde a uma vontade de abolir toda recordao da histria. Tudo h de ser novo na Frana declara Barrre -; queremos datar de hoje somente de hoje [58]. Uma nova diviso do territrio precisa Duquesnoy em 4 de Novembro de 1789 deve produzir sobretudo o bem inestimvel de fundir o esprito local e particular em esprito nacional e pblico; deve fazer franceses de todos os habitantes deste imprio, esses que, at hoje, no tem sido mais que provenais, normandos, parisianos, loreneses. Em 1792, destitudo o Rei, a Conveno proclama a Repblica uma e indivisvel, princpio que em primeiro lugar ser aplicado representao nacional. Em 27 de Novembro de 1792, em sua informa sobre a anexao da Saboya, o abade Grgoire afirma que o sistema federativo seria a sentena de morte da Repblica francesa. Dois anos mais tarde, apresenta Conveno seu relatrio sobre a necessidade e os meios de aniquilar os dialetos e universalizar o uso da lngua francesa. Aos olhos do Comit de Salvao Pblica, a diversidade das lnguas regionais constitui um federalismo lingustico que h que romper inteiramente, sobretudo nas zonas fronteirias [59]. Fazendo da indivisibilidade a carta suprema da Repblica constata Suzanne Citron a Conveno desencadeia a engrenagem totalitria ancorada na monarquia absoluta [60]. A Repblica erradicar Vendee como a monarquia havia erradicado os judeus, os ctaros, e os huguenotes. Para retomar a velha distino de Tnnies, a nao moderna surge do advento da sociedade sobre as runas das antigas comunidades. Assim pois, enquanto que o Imprio exige o mantimento da diversidade dos grupos, a nao no conhece mais que indivduos. Um membro do Imprio de forma imediata, atravs de uma quantidade de estruturas intermedirias; mas a nao se pertence de forma imediata, sem que medem pertenas locais, corpos, ou Estados. Siys disse expressamente: a vontade de uma nao o resultado das vontades individuais, tal como a nao o agregado dos indivduos [61]. Enquanto a centralizao monrquica era essencialmente jurdica e poltica, enfocada somente no trabalho de construo do Estado, a centralizao revolucionria, que acompanha o nascimento da nao moderna, ir mais longe: se prope diretamente produzir a nao, quer dizer, engrenar comoportamentos sociais iinditos. O Estado se transforma assim em produtor do social e produtor monopolstico: aspira instalar uma sociedade de indivduos reconhecidos como civilmente iguais sobre as runas dos corpos intermedirios que foram suprimidos [62]. Jean Baechler salienta quando escreve que na nao todos os grupos intermedirios entre o elemento e o conjunto podem seguir vivos, mas so percebidos como no pertinentes desde o ponto de vista da nao (...). Uma nao est composta por indivduos, quer dizer, que as unidades da ao que fundamentam o conjunto esto midiatizadas por nada. Qualquer outro grupo tende a ser secundrio ou subordinado [63]. A instalao da nao, assinala por sua vez Ersnt Gellner, passa pela localizao de ums

sociedade annima e impessoal, composta por indivduos atomizados e intercambiveis cuja coeso depende sobretudo de uma cultura comum deste gnero, l onde existia uma estrutura complexa de grupos locais, modelados por uma cultura popular cuja reproduo era assegurada localmente pelos prprios microgrupos e respeitando os particularismos [64]. Por isso Louis Dumont estima ter razes para ver a nao como um pseudo-holismo e o nacionalismo como uma simples transferncia da subjetividade prpria do individualismo moderno a nvel de uma coletividade abstrata: A nao no sentido preciso, moderno do termo, e o nacionalismo distinto do simples patriotismo - , vo historicamente da mo com o individualismo como valor. A nao precisamente o tipo de sociedade global que corresponde ao reino do individualismo como valor. No somente o acompanha historicamente, mas que a interdependncia entre ambos se impe de maneira que podemos dizer que a nao a sociedade global composta por gentes que se consideram a si mesmas indivduos [65]. Este componente individualista uma caracterstica central do EstadoNao. E permite ver at que ponto resulta contraditrio querer fundar sobre a idia de nao um anti-individualismo consequente. A este individualismo que impregna a lgica da nao se ope ao holismo real da construo imperial, onde o indivduo no arrancado de suas comunidades naturais e onde cada nvel de pertena mantm sua soberania sobre quanto cabe dentro da ordem de suas competncias. Pierre Fouygerollas resume a situao nestes termos: Em ruptura com as sociedades medievais, que comportavam uma identidade bipolar a das razes tnicas e a da comunidade dos crentes -, as naes modernas foram constitudas como sociedades fechadas onde a nica identidade oficial a que o Estado confere aos cidados. Assim a nao foi, por seu nascimento e seus fundamentos, um anti-Imprio. Na origem dos Pases Baixos esteve a ruptura com o imprio dos Austrias; na origem da Inglaterra, a ruptura com Roma e o estabelecimento d euma religio nacional. Espanha no se castelhanizou at que escapou do domnio do sistema dos Habsburgo, e Frana, lentamente constituda como nacionalidade contra o imprio romano-germnico, se erigiu em nao combatendo contra as foras tradicionais da Europa inteira [66]. Acrescentamos que o contrrio da nao, que ao fio dos sculos tem ido definindo-se cada vez mais por umas fronteiras intangveis, o Imprio no se apresenta jamais como uma totalidade cerrada. Suas fronteiras so por natureza mveis, provisrias, o que traduz seu carter orgnico. Por outro lado, sabido que, originalmente, a palavra fronteira tinha um sentido exclusivamente militar: a linha de frente (e de aqui a expresso fazer fronteira). Na Frana, a palavra fronteira substituiu o termo marca, comumente empregado at ento, no sculo XIV, sob o reinado de Luis X o Obstinado. Mas tero de passar todavia quatro sculos para que adote seu sentido atual de delimitao rgida entre os Estados: o termo no aparece praticamente nunca nos tratados negociados por Luis XIV (nessa poca os territrios no eram propriamente anexados, mas que se separavam do feudo de uma coroa para passar a aoutra). Assinalemos tambm que, contrariamente lenda, a idia de fronteira natural, embasada na definio da Galia por Csar e empregada as vezes pelos legistas do sculo XV, nunca sinpirou a poltica exterior da monarquia, e que atribuir sua paternidade a Richelieu ou a Vauban , simplesmente, um erro. Foi somente com a Revoluo quando esta idia, particularmente duvidosa no caso de um pas to pouco natural como Frana, comeou a ser sistematicamente instrumentalizada com fins estratgicos. Sob a Conveno, os girondinos a utilizaro para legitimar a fixao da fronteira oriental na margem esquerda do Reno. Danton recorrer a ela em 31 de Janeiro de 1793 para justificar a anexao da Blgica: Os limites da Frana esto marcados pela natureza [67]. Foi tambm a Conveno, por outro lado, a que sentou as bases do nacionalismo moderno em seus traos mais agressivos. Sem embargo, a Revoluo, na origem, repudiou toda idia de conquista. Para Mably, o amor pela ptria era uma etapa no recorrido inicitico que leva o amor humanidade inteira. Na ordem poltica escrevia Carnot -, as naes so entre si como os indivduos na ordem social; umas e outros tem seus respectivos direitos (...). A lei natural quer que

tais direitos sejam respeitados (...). Temos por princpio que todos povos, seja qual for a exiguidade do pas que habita, absolutamente dono se di em sua terra, que igual em direito ao maior povo, e que nenhum outro pode legitimamente atentar contra sua independncias. Tudo muda a partir de 1792, quando o dio ao estrangeiro se converte na primavera principal do terror. A partir de ento j no se pode ser, como em 1789, alemo de lngua patriota de corao, pois, disse Barrre, a emigrao e o dio Repblica falam alemo. No outono de 1793, a denncia de Fabre dglatine sobre a conspirao estrangeira leva a Robserpierre excluir da Conveno o americano Thomas Paine, que internado na priso de Luxemburgo, e o prussiano Anarchasis Cloots. Este ltimo, que na festa da Federao havia encabeado uma delegao de estrangeiros, em representao do gnero humano, declarava em 24 de Abril de 1793 que as denominaes francs e universal vo converter-se em sinnimos, que a repblica do gnero humano no ter jamais disputa com nada e que a Assemblia Nacional francesa um resumo do mapa-mundi dos filantropos. Poucos meses depois, passava sob a guilhotina. Podemos mirar como patriota um baro alemo?, exclamar Robespierre. O reino do estrangeiro passa a se confundir com o dos tiranos, o qual tem como consequncia imediata o reanimar do esprito de conquista. A Repblica declara Merlin de Douai 0 pode e deve tanto reter a ttulo de conquista como adquirir mediante tratado os pases que considere conveniente, sem consultar seus habitantes. Outra consequncias capital que a aristocracia, entanto que defensora de um regime infamante, aparece como um estrangeiro do interior, expresso que os nacionalistas j no deixaro de usar. O aristocrata aparece inclusive como duplamente estrangeiro, primeiro como descendente do invasor franco, que desde faz quinze sculos vive aos custos da nao galesa [68], e depois porque no pertence ao corpo da nao, j que a nobreza, segundo explicava Siys, constitui um povo a parte, mas um povo falso, quer dizer, um parasita coletivo. Assim, Barrre poder declarar de um somente movimento que os aristocratas no tm ptria e que so estrangeiros entre ns, enquanto que Saint-Just, estigmatizando os estrangeiros, denuncia por sua vez quem no francs e quem combate os valores da Revoluo. Todos os referentes do nacionalismo moderno aparecem, pois, ao mesmo tempo: a nao concebida como absoluto, o mito da conspirao do estrangeiro e o tema do inimigo interior [69]. Universal em seu princpio e em sua vocao, o Imprio no , sem embargo, universalista no sentido que correntemente se d neste termo. Sua universalidade jamais tem significado vocao de extender-se Terra inteira. Melhor se vincula idia de uma ordem equitativa que aspira a federar povos de mesma origem, sobre a base de uma organizao poltica concreta, a margem de qualquer perspectiva de converso ou de nivelao. O Imprio, desde esse ponto de vista, completamente distinto de um hipottico Estado mundial ou da idia de que poderiam existir princpios jurdicopolticos universalmente vlidos em todo tempo e em todo lugar. O universalismo est diretamente ligado ao individualismo (a humanidade percebida como simples adio de tomos individuais), e o universalismo politico moderno deve ser pensado a partir da raiz individualista do Estado-nao. Em efeito, a experincia histrica mostra que o nacionalismo reveste frequentemente a forma de um particularismo inchado at alcanar as dimenses do universal. Assim, em numerosas ocasies, a nao francesa foi definida como a mais universal das naes, e da suposta universalidade de seu modelo nacional pretendeu-se deduzir seu direito a estender pelo mundo os princpios que a haviam institudo. O esprito francs, assinala Ernst Curtius, considera a Frana como uma abreviao do mundo, como um microcosmo completo em si mesmo (...). Todas as pretenses do universalismo foram transferidas idia nacional, e servindose de sua idia nacional Frana pretendeu realizar um valor universal [70]. Na poca em que Frana se pretendia a filha primognita da Igreja, o monge Guibert de Bogent, em sua Gesta Dei per Francos, aos dos francos instrumentos de Deus, argumento que Felipe o Belo recupera para justificar suas pretenses de independncia em relao ao papa: Cristo encontra no reino da Frana mais que em nenhum outro pas uma base estvel para a f crist (...). Por isso conferiu certas prerrogativas excepcionais monarquia francesa e a separou de toda dependncia a respeito a

respeito de qualquer outra potncia que pretendia fazer valer seus direitos sobre ela [71]. A partir de 1792, a idia motriz do imperialismo revolucionrio ser que os princpios da Repblica so princpios universais. Somente minha ptria pode salvar o mundo, dir todavia Michelet [72]. Trabalhar por ela (a cultura francesa) ou defende-la no que tem de especfico responder Maurras como um eco - , trabalhar e defender o gnero humano, a humanidade [73]. Desde ento, no se tem faltado vozes autorizadas para assegurar que idia francesa de nao se ordena conforme a idia de humanidade 9ou de civilizao), e isso o que a faria particularmente tolerante. Pretenso da que seguramente podemos duvidar, pois a proposio de inverte: se a nao se ordena conforme a humanidade, que a humanidade se ordena conforme a nao. E o colorrio que qurm se ope a ela fica excludo j no somente de uma nao particular, mas do gnero humano inteiro. Isso precisamente o que passou sob a Revoluo. Em um primeiro momento, o advento da idia de nao permitiu projetar a autoridade do monarca e a sua emanao, a aristocracia, definindo-os como alheios ao corpo nacional. Depois do qual, e dado que a nao tinha sido assimilada humanidade, aristocratas e monarcas se veem excludos do gnero humano. O universalismo revolucionrio, baseado em uma concepo abstrata da humanidade e na assimilao da nao e o universal, no podia seno denegar a qualidade de seres humanos a seus inimigos: quando o estrangeiro impede humanidade constituir-se como tal [74], o universalismo desemboca necessariamente na expulso da humanidade de aqueles que foram sido estigmatizados como estrangeiros. Vemos a at que ponto errneo no ver no nacionalismo mais que um simples particularismo e considerar o universalismo como sua anttese absoluta, tal e como foi feito frequentemente comparando Frana e Alemanha [75]. No h que crer dizia Simone Weil que o que se chamou de vocao universal da Frana permita aos franceses obrar a conciliao entre o patriotismo e os valores universais com mais facilidade que os outros. A verdade bem pelo contrrio [76]. Estas precises permitem compreender porque a denominao de imprio deve ser reservada somente s construes histricas que efetivamente merecem tal nome, como o imprio romano, o imprio bizantino, o imprio romano-germnico, o imprio austro-hngaro, o imprio otomano. De modo algum so verdadeiros imprios, no sentido que acabamos de indicar, o imprio napolenico, o III Reich hitleriano, os imprios coloniais francs ou britnico, nem os imperialismos modernos do tipo americano ou sovitico. Estes supostos iimprios, em efeito, no so seno construes que resultam da ao de potncias implicadas em um simples processo de expanso de seu territrio nacional. As grandes potncias no so imprios, mas naes que simplesmente buscam dilatar-se atravs da conquista militar, poltica, econmica, ou de qualquer outro gnero, at alcanar dimenses que excedam suas fronteiras. Assim, na poca de Napoleo, o Imprio (termo j utilizado para designar a monarquia antes de 1789, mas simplesmente no sentido de Estado) no mais que uma simples entidade nacional-estatal que busca afirmar-se na Europa como grande potncia hegemnica. Do mesmo modo, o imprio de Bismarck, que tambm dava prioridade ao Estado, biscava antes de tudo criar a nao alem. Tambm foi constatado com frequncia o carter moderno e estreitamente nacionalista do III Reich; Alexandre Kojve observava que o slogan hitleriano: Ein Reich, ein Volk, ein Fhrer no mais que uma m traduo em alemo do lema da Revoluo francesa: a Repblica uma e indivisvel [77]. Por outro lado, a incompatibilidade do sistema poltico hitleriano com a noo de Imprio se fazia j transparente em sua vontade de Gleichschaltung jacobina e em sua crtica radical da ideologia dos corpos intermedirios e dos Estados (Stnde) [78]. Tambm no imprio sovitico prevaleceu sempre uma viso centralista e redutora que implicava um espao poltico-econmico unificado e uma concepo das autonomias locais quando menos restritiva. Com respeito ao modelo americano, que pretende converter o mundo inteiro a um sistema homogneo de consumo material e de prticas tecno-econmicas, mal vemos qu princpio espiritual poderia reivindicar se no , precisamente, o de um universalismo religioso de origem bblico e puritano que, finalmente, no mais que um etnocentrismo mascarado.

Os imperialismos modernos no encarnaram em nossa poca a idia de imprio; longe de tal coisa, precisamente a compreenso em profundidade de quanto esta idia implica nos permite constatar at que ponto tais imperialismos se distanciaram dela. Isso o que constatava Julius Evola quando escrevia: Sem um Morrer para transformar-se nenhuma nao pode aspirar a uma misso imperial efetiva e legtima. No possvel encerrar-se nas prprias caractersticas nacionais e depois pretender, sobre essa base, dominar o mundo ou, mais simplesmente, outras terras [79]. E acrescenta: Se as tentativas imperialistas dos tempos modernos foram abortadas, precipitando com frequncia na runa dos povos que se haviam entregado a elas, ou se foram fonte de calamidades de todo gnero, precisamente pela ausncia de todo elemento verdadeiramente espiritual e, portanto, suprapoltico e supranacional, e sua substituio pela violncia de uma fora que superior que pretende subjugar, mas que no por isso de natureza distinta. Se um imprio no um imprio sagrado, ento no um imprio, seno uma espcie de cncer que ataca o conjunto das funes distintivas de um organismo vivo [80]. Para que pode servir hoje uma reflexo sobre o conceito de Imprio? No uma pura quimera desejar o renascimento de uma construo imperial conforme o esprito de suas origens? Alguns o pensaro, provavelmente. E sem embargo, um azar que o modelo do imprio romano no h deixado de inspirar at nossos dias todas as tentativas de superao do Estado-Nao [81]? um azar que nos momentos de angstia do pensamento a idia do Imprio (a Reichsgedanke) tem mobilizado sempre a reflexo [82]? Acaso no encontramos essa mesma idia de Imprio subjacente em todos os debates atuais sobre a construo europeia? Para numerosos polticos e tericos, o Estado-Nao uma realidade insupervel. Desde a extrema esquerda at a extrema direita, o jacobinismo , nesse sentido, a coisa mais distribuda do mundo. Assim, Charles Maurras, que definia a nao como o mais vasto dos crculos comunitrios que no temporal podem ser slidos e completos [83], professava que no h marco poltico mais amplo que a nao [84]. Mas j antes da guerra, enquanto Bernardos reprovava ser herdeiro dos antigos legistas centralizadores e lhe tachava de jacobino conservador [85], Thierry Maulnier lhe respondia: O culto da nao no constitui em si mesmo uma resposta, mas um refgio, uma efuso mistificadora ou, pior ainda, uma temvel diverso dos problemas inferiores [86]. Na outra ponta do espectro poltico, Julien Benda defendia com o mesmo vigor a idia de que a nao francesa, desde o tempo dos galeses, nunca havia deixado de tender unidade, respondendo assim a uma pulso interior quase metafsica [87]. Maurras e Benda no careceram de herdeiros. O nacionalismo francs hoje mais jacobino que nunca [88]. O nacionalismo advertiam Robert Aron e Arnauld Dandieu mais exigente quanto mais oco [89]. Sem embargo, no momento atual, o essencial do que move o mundo se expressa fora do EstadoNao. O marco da ao deste se v questionado, sua esfera de deciso se tornou desbordada. A nao, poderamos dizer, est sendo contestada ao mesmo tempo por cima e por baixo. Por baixo, com a apario de novos movimentos sociais, a persistncia dos regionalismos e os autonomismos, o desenvolvimento de fenmenos sociais que lhe escapam, a apario de inditas formas de vida comunitrias, como se as estruturas intermedirias de socializao quebradas em seu dia pelo Estado-Nao renasceram hoje sob novas formas: o divrcio entre a sociedade civil e a classe poltica se traduz na proliferao das redes e a multiplicao das tribos. Mas o Estado-Nao tambm se v contestado por cima: est sendo despossudo de seus poderes pelo mercado mundial e a competncia internacional, pelo desenvolvimento de instituies europeias e supranacionais, pelas burocracias intergovernamentais, os aparatos tecnocientficos, as redes miditicas planetrias, os grupos transnacionais de presso. Paralelamente, se constata a crescente extroverso das economias a custos dos mercados nacionais. Vemos como se multiplicam os plos de mundialidade chamados offshore, divididos atravs de todo o planeta como enclaves totalmente dissociados das realidades histricas, sociais, ou geogrficas [90]. A economia global de mundializa atravs do jogo dos operadores conjuntos, das firmas transnacionais, das operaes comerciais e dos movimentos

financeiros executados em tempo zero. Preso de sua concepo puramente espacial do poder, demasiado prximo e ao mesmo tempo demasiado longe dos cidados, o Estado-Nao se v assim confrontado a uma florao de novas identidades coletivas ou comunitrias, e isso em preciso instante em que os centros mundiais de deciso desenham sobre ele uma perspectiva nebulosa. O resultado que hoje nenhuma nao est j em condies de dominar por si s os flixos econmicos e monetrios, manter o valor de sua moeda, assegurar seu provisionamento em matrias primas, garantir a estabilidade poltica e social, lutar contra a priso, deter o incremento da criminalidade e da droga. Daniel Bell, retomando uma frmula clssica, expressava esta situao dizendo que os Estados nacionais foram feitos demasiado grandes para resolver os pequenos problemas pequenos e demasiado pequenos para resolver os problemas grandes [91]. A soberania dos Estados j no mais que uma frmula oca, sem existncia operacional demonstrvel (Denis Rougemont). O imaginrio das naes tambm est imerso em uma crise radical, e os que falam sem cessar de identidade nacional so em geral incapazes de defin-la de uma forma que no seja puramente negativa. O prprio modelo estatonacionl de integrao parece ter esgotado todas suas possibilidades: a evoluo das instncias de poder em relao a um sistema de competncias tecnogestoras, que provocaram a imploso do poltico, confirma que a lgica nacional j no est em condies de integrar nada nem de assegurar a regulao das relaes entre um Estado criticado desde todos os flancos e uma sociedade civil em vias de exploso. J se trate das funes tradicionais da soberania como a defesa ou a justia, j das competncias econmicas escreve Jean Mrie Guhenno - , a nao nos mostra cada vez mais como um marco exguo, mal adaptado integrao crescente do mundo [92]. A verdade acrescenta Claude Imbert que hoje a idia republicana de nao, nascida do mito revolucionrio, se afunda. E que todavia no temos sido capazes de substitu-la [93]. Aristteles dizia que uma unidade poltica fictcia enquanto no alcana um estado de autossuficincia. Nesse sentido, todas as unidades polticas modernas so fictcias. No Terceiro Mundo, onde a reivindicao da independncia na poca da descolonizao adotou regularmente a forma de uma vontade de afirmao nacional, o Estado-Nao, desprovido de qualquer fundamento histrico verdadeiro, aparece hoje como uma importao ocidental. A viabilidade a longo prazo das naes da frica negra ou do Oriente Prximo, por citar somente estes casos, parece cada dia mais incerta, na medida em que a maioria delas nasceu de uma srie de recortes arbitrrios obrada pelas potncias coloniais, profundamente ignorantes das realidades histricas, tnicas, religiosas, ou culturais locais. Por outra parte, o desmantelamento do imprio otomano, como o do imprio austro-hngaro, na aplicao dos tratados de Svrs e de Versalhes, foi uuma catstrofe cujos efeitos todavia sofremos hoje, tal como demonstrou a Guerra do Golfo e o retorno da guerra na Europa central. Em tais condies, como no se perguntar sobre a idia de Imprio, que at hoje o nico modelo alternativo produzido pela Europa frente ao Estado-Nao? As naes europeias esto ao mesmo tempo ameaadas e esgotadas. Devem superar-se a si mesmas para no converterem-se definitivamente em domnios da superpotncia americana. Como poderia faz-lo sem tentar conciliar por sua vez o uno e o mltiplo, sem buscar uma unidade que no envolva um empobrecimento de sua diversidade? H signos que no enganam. A reunificao alem, a fascinao pela velha ustria-Hungria ou o renascimento da idia de Mitteleuropa [94] se contam entre esses signos. Por si s, a cada do muro de Berlim marcou por sua vez o final do sculo XX e o fechamento de uma poca cujo resultado havia sido o Estado-Nao. Por outro lado, todo o processo de construo europeia empreendido desde h decnios responde, sobretudo, em seus mais recentes desenvolvimentos, a um modelo que deve mais ao do Imprio que ao do Estado-Nao. Em efeito, nas instituies europeias reencontramos algumas caractersticas imperiais evidentes: o reconhecimento de uma

multiplicidade das fontes do direito, a afirmao (ao menos terica) do princpio de subsidiariedade, a distino entre nacionalidade e cidadania, a flutuabilidade das fronteiras, a inscrio dos espaos nacionais em um espao jurdico que os desborda, etc. Sem dvida falta ainda o essencial: a soberania poltica, a posta em prtica real do prinicpio de subsidiariedade (o dficit democrtico) e a presena de um princpio espiritual forte. Mas suficiente para fazer acreditvel a hiptese de Antoine Winckler, segundo a qual a atual oposio Europa se deve em grande parte e que o pensamento poltico clssico instituiu o Estado-Nao como modelo nico de organizao poltic, esquecendo assim a existncia dos outros modelos scio-polticos, e em particular aqueles que, como a Hansa ou o Sacro-Imprio, se fundavam sobre uma multiplicidade de redes jurdicas e polticas coexistentes, mas no necessariamente coextensivas [95]. A chamada do Imprio nascer de uma necessidade que alguns deixaram nunca de sentir. Em um texto escrito em 1945, mas que no foi publicado at muito mais tarde, Alexandre Kojve apelava j formao de um imprio latino e levantava a necessidade do Imprio como alternativa ao Estado-Nao e ao universalismo abstrato. O liberalismo escrevia perde ao no perceper nenhuma entidade poltica mais alm das nacionais. Mas o internacionalismo peca de no ver nada politicamente vivel mais desse lado da humanidade. Tampouco tinha sabido descobrir a realidade poltica intermediria dos imprios, quer dizer, das unies ou das fuses internacionais de naes aparentadas, que precisamente a realidade poltica do momento [96]. Idealmente escreve por sua parte Pascal Bruckner Europa teria vocao de ser o primeiro Imprio democrtico, nica alternativa ao dos becos sem sada: a opresso imperialista e o tribalismo (...). Por primeira vez, um Imprio seria a garantia de sobrevivncia dos primeiros municpios, e no a certeza de sua desapario [97]. Jean-Marie Guhenno, por ltimo, tambm anuncia a chegada de uma nova idade imperial. Este imprio no ser nem uma super-nao nem uma repblica universal. No ser governado por um imperador. E, sem embargo, a idia de Imprio o que mais se aproxima organizao que h de vir. Sempre e quando pensemos no nas construes precrias de um Carlos Quinto ou de um Napoleo, mas antes no imprio romano e, qui, no imprio chins [98]. Europa, para fazer-se, necessita uma instncia unitria de deciso poltica. Mas a unidade poltica europeia no pode construir-se segundo o modelo nacional jacobino, sob pena de ver desaparecer a riqueza e a diversidade de todos os componentes da Europa, do mesmo modo que no pode ser o mero resultado da supranacionalidade econmica cara aos tecnocratas de Bruxelas. A Europa democrtica e pluralista no pode fazer-se seno segundo um modelo federal a Europa das cem bandeiras -, mas um modelo federal portador de uma idia, de um projeto, de um princpio, quer dizer, em ltima anlise, segundo um modelo imperial. Tal modelo permitiria resolver o problema das culturas regionais, das etnias minoritrias e das autonomias locais, problema que no marco do Estado-Nao no pode achar soluo verdadeira [99]. Igualmente, permitiria repensar, luz de certos fenmenos recentes de imigrao, toda a problemtica das relaes entre cidadania e nacionalidade. Este modelo ajudaria a conjurar os perigos, hoje novamente ameaadores, do irredentismo etnolingustico e do jacobinismo xenfobo. Por ltimo, e em virtude do lugar decisivo que outorga s noes de autonomia e subsidiariedade, o modelo imperial deixaria amplo espao para os procedimentos de democracia direta. Princpio imperial na cspide, democracia de base no cimento: assim se renovaria uma velha tradio. Hoje se fala muito de Nova Ordem Mundial. E verdade que uma nova ordem mundial necessria. Mas sob qu bandeira e impulsionado por quem? Sob a bandeira do homem-mquina, do ordenantropo, ou pelo estabelecimento de uma organizao diversificada de povos decididos a seguir vivos? Ser a Terra reduzida ao homogneo sob o efeito dessas modas desculturizadoras e despersonalizantes cujo vetor mais arrogante e cnico hoje o imperialismo americano? Ou os povos encontraro em suas crenas, em suas tradies e em suas formas de ver o mundo os meios para sua necessria resistncia? H terminado a Histria, como desejariam os liberais? Se petrificou, como imaginam os defensores do identitarismo xenfobo? Ou todavia pode prosseguir

em um relato narrativo renovvel at o infinito? Tais so as questes decisivas que se colocam ao amanhecer de um novo milnio. Quem disse federao, disse princpio federador. Quem disse Imprio, disse idia imperial. Hoje no vemos assomar nem a uma nem a outra. E sem embargo, essa idia se inscreve no segredo da histria, inclusive se pelo momento no h achado ainda sua forma. uma idia que tem um passado e, em consequncia, um futuro. De momento, podemos pelo menos tomar nota. E adotar uma atitude. Na poca da guerra dos Cem Anos, a divisa de Louis dEstouville era Onde est a honra, onde est a fidelidade, somente a est minha ptria. Tambm na tradio imperial se pode ser cidado de uma idia. Isso o que arma Julius Evola quando escreve: O que deve unir ou dividir no o fato de pertencer a uma mesma terra, de falar uma mesma lngua ou de ser do mesmo sangue, mas o fato de aderir-se ou no a mesma idia [100]. Isto no significa que as razes carnais e as pertenas concretas sejam desdenhveis; pelo contrrio, so essenciais. Isso somente significa que cada coisa deve ser posta em seu lugar. E essa toda a diferena que pode existir entre a pertena concebida como princpio e a pertena concebida como pura subjetividade, quer dizer, como limite. Somente a pertena posta como princpio permite defender a causa dos povos, de todos os povos, e compreender que a identidade dos primeiros, longe de ser uma ameaa para a dos outros, participa, pelo contrrio, do que permite a todos os povos afirmar-se e defender-se juntos contra um sistema global que busca destru-los sem distino. Dito em outros termos: no o que nos pertence o que tem valor; o que tem valor que nos deve pertencer. [1] O projeto de Carlos V de reorganizar Europa no sobreviver, mas seu prestgio ser tal que as monarquias nacionais, especialmente as de Inglaterra e Frana, trataro de monopolizar em seu proveito a simblica imperial. A respeito disto, Cf. France A. Yates: Astre. Le symbolisme imprial au XVI sicle, Belin, 1989. [2] Dprissement de la nation?, en Commentaire, primavera 1988, p.105. [3] Cf. Colette Beaune: Les lieux de mmoire. 2: Naissance de la nation France, Gallimard, 1985; Bernard Guene: LOccident aux XIV et XV sicles, PUF, 1971. Ao final da Idade Mdia -escreve Gueneos franceses talvez todavia no formam objetivamente uma nao, com uma s lngua, os mesmos costumes e os mesmos usos, mas creem ser uma. Estado e nao coincidem (...). Joana dArc no teve que formar uma nao que existia j; sua viso foi de levar a um prncipe pouco convincente uma nao de passado j longo. A apario de Joana dArc no um milagre, uma consequncia (tat et nation en France au Moyen Age, en Revue historique, Janeiro-Maro 1967, pp.20 y 30). [4] Raoul Girardet: Mythes et mythologies politiques, Seuil, 1990, p.157. [5] Le mythe national. Lhistoire de France en question, ed. Ouvrires-EDI, 1989, p.114. Cf. tambm Olier Mordrel: Le mythe de lhexagone, Jean Picollec, 1981. [6] Elisabeth Carpentier, em Georges Duby: Histoire de la France, vol.1, Larousse, 1970, p.362. [7] Lenracinament, Gallimard-Ides, 1962, pp.134-135. [8] Cf. Ernst Kantorowicz: Mourir pour la patrie, PUF, 1984. [9] Cf. Grard Fritz: Lide de peuple en France du XVII au XIX sicle, Presses

Universitaires de Strasbourg, 1988. [10] O termo se estende na mesma poca, e com o mesmo sentido, aos demais pases. Designa sucessivamente aos patriotas holandeses, hostis aos aliados do Prncipe e republicanos declarados (que a partir da morte de Ana de Orange, em 1759, lutaro contra o stathouder orangista restaurado, Guilhermo V, e depois, em 1793, empurraro Repblica francesa a declarar a guerra a seu prprio pas), aos insurgentes americanos hostis autoridades da Coroa, e logo aos belgas adversrios dos estatistas (ou partidrios do regime das corporaes) e defensores da Revoluo francesa. [11] precisa toda a ignorncia partidarista de quem se intitulam nacionalistas escrevia Ernest Roussel para no entender a contradio interna que existe em dizer nacionalista realista (Les nues maurrassiennes. tude critique des croyances historiques de lAction franaise, Jean Flory, 1936). Em 1798, em suas clebres Mmoires pour servir a lhistoire du jacobinisme, o abade Baruel no hesita em denunciar o nacionalismo para estigmatizar melhor a Revoluo. Tem interesse assinalar que seu racionamento contrarrevolucionrio de inspirao universalista: O nacionalismo escreve suplanta o amor geral (...). Assim foi permitido desprestigiar os estrangeiros, engan-los, ofend-los. Esta virtude foi chamada patriotismo. E a partir desse momento, por que no dar a tal virtude limites ainda mais estreitos? Assim do patriotismo nasceu o localismo, o esprito de famlia e, no fim, o egosmo. [12] Op. cit., pp.37-38. [13] Les dbuts de ltat moderne. Une histoire des ides politiques au XIX sicle, Fayard, 1976, p.92. [14] Essa analogia foi salientada por Ren Gunon numerosas vezes, que diz que o Chakravarti literalmente quem faz a roda girar, quer dizer, aquele que, no centro de todas as coisas, dirige, sem participar, o movimento, ou seguindo a expresso de Aristteles, o motor imvel(Le roi du monde, Galliard, 1958, p.18; cf. tambm Lsoterisme de Dante, Gallimard, 1957, p.58). [15] Rvolte contre le monde moderne, LHomme, Montral, 1972, p.121. [16] Otto de Habsburgo-Lorena: Lide impriale. Histoire et avenir dun ordre supranational, Presses Universitaires de Nancy, Nancy, 1989, p.32. [17] Cf. Robert Folz: Lide dEmpire en Occident du V au XIV sicle, AubierMontaigne, 1953, p.15. [18] Pierre Damien, em seu Liber gratissimus, chega a escrever que os reis e os sacerdotes so chamados deuses e cristos pelo ministrio vinculado ao sacramento que receberam. A cristianizao do ritual imperial se produz a partir do Sculo X. Sobre esse tema, , cf. Jean Hani: La royaut sacre, du pharaon au roi trs chrtien, Guy Trdaniel, 1984, pp. 168-188. [19] A idia que Frederico II Hohenstaufen tinha sobre seu cargo se expressa certamente em seu Liber Augustalis, assim como nas constituies da Siclia e Melfi. Cf. Antonino de Stefano: Lidea imperiale di Federico II, Allinsegna del Veltro, Parma, 1978; Hans-Dietrich Sander: Die Ghibellinische Idee, en Staatsbriefe, 1, 1990, pp.24-31. [20] De Monarchia, Flix Alcan, 1933, trad. B. Landry. Se Dante defendeu a posio (do imperador) escreve Frithjof Schuon no era em absoluta por defender o poder temporal contra a autoridade espiritual, mas para impedir que uma autoridade espiritual delimitada fosse suplantada

em seu terreno por outra autoridade espiritual igualmente delimitada (Mystres christiques, en tudes traditionnelles, julio-agosto 1948, p. 193). [21] Les hommes au milieu des ruines, Sept couleurs, 1972, p.141. [22] crits sur lEurope, vol.2, La Diffrence, 1994, p.784. [23] Depois de ter aderido ao republicanismo de Rienzi, Petrarca voltar a suas origens gibelinas (seu padre, contemporneo de Dante, tinha sido, como este ltimo, expulsado de Florena por suas opinies pr-imperiais) e pedir ao imperador que ostentava o ttulo, Carlos IV, a unificao da Itlia e a restaurao do imperium de Roma. Esta reivindicao, sem embargo, no est isenta de equvocos, na medida em que Petrarca faz de uma aspirao estritamente nacional (a unificao italiana) um argumento prvio renovatio tradicional. [24] Essais politiques, Pards, Puiseaux, 1988, p.86. [25] Linvention des frontires, Institut de stratgie compare, 1987, p.71. [26] Io fui radice della mala pianta Che la terrea cristiana tutta aduggia. Cf. Karl Ferdinand Werner, Das Imperium und Frankreich im Urteil Dantes, in Vom Frankenreich zur Entfaltung Deutschlands und Frankreichs. Ursprnge -Strukturen -Beziehungen. Ausgewhlte Beitrge, Jan Thorbecke, Sigmaringen, 1984, pp. 446-464. [27] Robert Folz: Le couronnement imprial de Charlemagne, Gallimard, 1964. [28] Mais que o direito romano escreve Carl Schmitt -, a noo de caso real, instrumento poltico-jurdico em mos do legista francs, anunciando a evoluo ao Estado moderno centralizado (La formation de lesprit franais par les lgistes, en Du politique, Pards, Puiseaux, 1990, p.190). Ao descrever os legistas como a vanguarda revolucionria do terceiro Estado, Schmitt no hesita em ver em sua obra a fonte de carter profundamente jurdico do esprito francs. [29] Hobbes, por sua vez, escreve: Minha doutrina difere da prtica dos pases que receberam de Atenas e Roma sua educao moral. Franceses e ingleses diferem tambm neste ponto dos juristas do Sacro Imprio Romano-Germnico, que a partir do sculo XVI se referem exclusivamente ao direito romano. Nas monarquias da Europa extremo-ocidental escreve Blandine Barret-Kriegel - , o exemplo da cidade romana e o direito romano se veem relegados em proveito do que Hobbes chama de reino de Deus, e que nele designa a histria do povo judeu desde a eleio de Abrao at a eleio de Saul, em benefcio do que Spinoza chamar e um homem que fez escola o modelo de Estado dos Hebreus (Judasme et tat de droit, en Jean Halprin y Georges Lvitte, d.: La question de ltat, Denol, 1989, pp.17-18). [30] Johannes Althusius und die Entwickelung der naturrechtlichen Staatstheorien, Breslau, 1880, 2a. ed. en 1902. Althusius silenciou at hoje pela maioria dos historiadores da cincia poltica, mas j era mencionado por Edmond de Beauverger em seu Tableau historique des progrs de la ohilosophie politique (1858, pp.64-81). [31] Politica metodice digesta, ed. segn la edicin de 1614 por Carl Joachim Friedrich, Harvard University Press, Cambridge, 1932; Politica, Liberty Fund, Indianapolis, 1995, verso traduzida e anotada por Frederick S. Carney, prefacio de Daniel J. Elazar.

[32] Margarida Barroso: Johannes Althusius, 1557-1638, em Denis de Rougemont y Franois Saint-Ouen (ed.): Dictionnaire international du fdralisme, Emile Bruylant, Bruselas, 1994, p.165. [33] Althusius escreve em seu prefcio: Eu sustento que a propriedade e usufruto desses direitos de majestade, para serem legtimos, devem remeter ao reino ou ao povo inteiro, incluso at o ponto de que este no pode renunciar a vontade a tais direitos, transfer-los a algum outro ou alien-los de nenhum modo, do mesmo modo que no podemos comunicar a outro a vida que possumos. [34] A partir desse momento estima Denis de Rougemont a soberania do Estado j no pode servir somente para rechaar o que se detesta. J no onipotncia, mas potncia para rechaar, e bloqueio de toda soluo incompatvel com a pretenso que arbitrariamente se alega. J no vontade, mas no-vontade, que querer o no, querer o nada (Op. cit., vol.2, p.795). [35] Lempire du roi. Ides et croyances politiques en France, XIII-XV sicles, Gallimard, 1994. [36] Le concept de Empire, em Maurice Duverger (ed.): Le concept dEmpire, PUF, 1980, pp.1011. Cf. tambm John Gilissen: La notion dEmpire dans lhistoire universelle, em Les grands empires, Socit Jean Bodin, 1970. [37] LEmpire revient, em Commentaire, primavera 1992, p.19. [38] Essais politiques, op. cit., p.83. [39] Depois do impulso do burro ao Sol invicto (Sol invictus), a expresso ser instorucida pelo Comodo na titularidade imperial: o imperador se converter assim no Sol senhor do Imprio (Sol dominus imperii). [40] Lempire romain comme modle, en Commentaire, primavera 1992, p.28. [41] Ibid., p.32. [42] Ibid., p.29. [43] Ibid., pp. 34-35. [44] Lhistoire, un essai dinterprtation, Gallimard, 1951, p.349. [45] Principe fdratif et ralits humaines, en Edward Hallett Carr, Wilhelm Rpke, Robert Aron et al.: Nations ou fdralisme, Plon, 1946, p. 268. [46] Histoire de lempire des Habsbourg, 1273-1918, Fayard, 1990. [47] Le libralisme conomique. Histoire de lide de march, Seuil, 1989, p.124. [48] Fdralisme et autonomie, en Plans, Agosto-Setembro 1932, p.1. [49] Linvention de la France. Atlas anthropologique et politique, Pluriel, 1981. [50] Op. cit., p. 141. Sob a Ocupao, em 1943, Simone Weil acrescenta: Os atuais colaboradores tm, a respeito da nova Europa que forjaria uma vitria alem, a mesma atitude que se lhes pede ter aos provenais, aos bretes, aos alsacianos, ou aos contadinos a respeito do passado, a respeito

conquista de seu pas pelo rei de Frana. Por que a diferena de pocas haveria de mudar o bem e o mal? (Ibid., pp.184-185). [51] Op. cit., p.126. [52] Sauver nos rgions. cologie, rgionalisme et socits locales, Sang de la Terre, 1991, p.48. [53] LAncien Rgime et la Rvolution (1856), Gallimard, 1964, vol.I, p.65. [54] Le Dix-Huit Brumaire de Louis-Napolon. [55] De la souverainet. A la recherche du bien politique, Th. Gnin-Libr. de Mdicis, 1955, p.237. [56] Ltat en France, de 1789 nos jours, Seuil, 1990, p.100. [57] Ibid., pp.102-103. [58] Cit par Mona Ozouf: Lcole de la France. Essai sur la Rvolution, lutopie et lenseignement, Gallimard, 1984, p.33. [59] sobretudo sobre nossas fronteiras precisa o abade Grgoire onde os dialetos, comuns aos povos de limites opostos, estabelecem com nossos inimigos relaes perigosas, enquanto que, na extenso da Repblica, cada jargo uma barreira que impede os movimentos do comrcio e atenua as relaes sociais. [60] Op. cit., p.157. [61] Quest-ce que le Tiers-Etat?, PUF, 1982. [62] Cf. Pierre Rosanvallon: Ltat en France, de 1789 nos jours, op. cit. [63] Dprissement de la nation?, art. cit., p.104. [64] Nations et nationalisme, Payot, 1989, p.88. [65] Essais sur lindividualisme, Seuil, 1983, pp.20-21. Mauss estimava igualmente que a nao no pode desenvolver-se seno em um contexto individualista (Cf. Marcel Mauss: La nation, em Oeuvres, vol.3, Minuit, 1969, pp. 573-626). [66] La nation, essor et dclin des socits modernes, Fayard, 1987, p.231. [67] Citado por Jean-Yves Guiomar: Lideologie national. Nation, reprsentation, proprit, Champ Libre, 1974, p.185. [68] Como sabido, os revolucionrios se consideravam herdeiros tanto dos galeses como dos romanos. Assim se inscreviam em um debate sobre a pluralidade dos componentes da Frana (a querela das duas raas) que durante sculos ops prtidrios e adversrios dos Galorromanos e dos francos, cuja fuso no havia tido lugar at aproximadamente o ano 1000. Sob o Antigo Regime,a nobreza salientava frequentemente sua provenincia franxa ao mesmo tempo que troiana. A tese inversa, de origem galesa, sustentada por Etienne Pasquier e Guillaume Postel desde o sculo XVI, enquanto que Bodino, na mesma poca, descreve os francos como antigos celtas que

atravessaram o Reno antes de voltar a se instalar em sua ptria original. Sob a revoluo, a tese de origem franca da nobreza foi conservada, mas em uma tica desvalorizadora: justamente porque os nobres descendem dos invasores francos, podem ser considerados como estrangeiros. O mito germnico retornar no sculo XIX. Em sua Histoire de France, Michelet opor o princpio aristocrtico da Germnia idia de igualdade propagada pelos galeses. Em 1912, em sua lio inaugural no Colgio de Frana, Camille Jullian afirma ainda que com o advento da Frana burguesa comeou a carreira de uma nao galesa. Na mesma poca, historiadores e investigadores seguem enfrentando-se para determinar o carter cltico ou germnico de Alscia. [69] Cf. Hlne Dupuy: Un processus paradoxal: la continuit loeuvre dans la constitution du nationalisme franais sous la Rvolution, en History of European Ideas, Agosto de 1992, pp.313318, e Jean-Pierre Gross: La politique militaire franaise de lan II et lveil du nationalisme, ibid., pp.347- 353. [70] Essai sur la France, LAube, 1990, p.29. [71] Resposta ao edito de coroao do imperador Henrique VII. [72] Le peuple (1846), Flammarion, 1972, p.246. [73] Quand les Franais ne samaient pas, p.296. [74] Sophie Wahnich: Ltranger dans la lutte des factions, en Mots, marzo 1988, p.127. [75] Sem entrar nesta problemtica, limitmo-nos a recordar que Fichte, um dos principais precursores do pangermanismo, foi toda sua vida fiel aos ideais da Revoluo (Cf. Martial Guroult: tudes sur Fichte, Aubier, 1974 e 1977). Sobre a maneira em que podem conduzir ao etnocentrismo tanto o universalismo francs, alienado sobre a idia de civilisation, como o nacionalismo alemo, alienado sobre a idia de Kultur, cf. Louis Dumont: Homo AEqualis II. Lideologie allemande: France-Allemagne et retour, Gallimard, 1991. [76] Op. cit.,p.187. [77] interessante assinalar que, sob a Ocupao, um dos tenores da Colaborao, Marcel Dat, no hesitou em traar um paralelo entre a Revoluo Francesa e a revoluo nacional-socialista, ambas derivadas para ele de uma mesma corrente autoritria, centralizadora, hierrquica, organicista. O Estado jacobino escrevia Dat a sua maneira totalitrio, como o Reich. O federalismo girondino duramente combatido, a unificao do pas enrgicamente levada ao fim, inclusive desde o ponto de vista lingustico. um azar que Adolf Hitler tenha prosseguido ao mesmo esforo desde 1933? (Pense allemande et pense franaise, Aux armes de France, junio 1944, p.21). Dat continua comparando Hitler com Robespierre, a Waffen SS aos voluntrios do ano II, as assemblias revolucionrias ao partido nico, e conclui: A Revoluo Francesa tendeu ao nacional-democratismo e ns tendemos hoje a um nacional-socialismo. Mas o primeiro movimento era to revolucionrio como o segundo, tinha o mesmo sentido, ia na mesma direo. absolutamente falso querer contrap-los (ibid., pp.38-39). O carter apologtico da frase a faz ainda mais chamativa. [78] Cf. por exemplo Justus Beyer: Die Stndeideologien der Systemzeit und ihre berwindung, Damstadt, 1942. [79] Essais politiques, op. cit., p.62.

[80] Rvolte contre le monde moderne, op. cit., p.124. [81] Roma assinala Pierre Chanu- recorreu herana de Alexandre (...). Alexandre havia recorrido herana aquemnida (...). Mas Roma fabricou verdadeiramente o Imprio. E ser o modelo romano o que preencher dois milnios da conscincia mediterrnea e europia, e depois, por desculturizao, a conscincia universal a partir do sculo XIX (Empires dments, empires avorts, em Jean-Paul Charnay, d.: Le bonheur par lEmpire ou le rve dAlexandre, Anthropos, 1982, p.131). [82] Na Alemanha, sobretudo sob a Repblica de Weimar, se assistiu a uma verdadeira aflorao de publicaes sobre o tema do Imprio e do pensamento do Reich (Reichsgedanke). Sem embargo, entre todos os autores que trataram a matria existe uma grande divergncia acerca da significao da noo de Imprio, assim como sobre a relao entre o Reich medieval germnico e o imperium romano.Cf. Paul Goedecke: Der Reichsgedanke im Schriftum von 1919 bis 1935, tesis, Marburg/L., 1951. [83] Mes ides politiques, Albatros, 1983, p.281. [84] Enqute sur la monarchie, 1900-1909, primeira edio em livrarias Nouvelle Librairie Nationale, 1909, p.XIII. [85] Scandale de la vrit. Nous autres Franais, Seuil-Points, 1984, p.70. [86] Au-del du nationalisme, Gallimard, 1938. [87] Cf. Julien Benda: Esquisse dune histoire des Franais dans leur volont dtre une nation. Segundo Benda, como j assinalou Jacques Nanteuil, Frana uma idia anterior aos franceses, interior a cada um deles e que tende a realizar as condies necessrias para sua existncia (Cahiers de la Nouvelle Journe, 25, Bloud et Gay, 1933, p.241). Mais radical, Henri Lefebvre estimava que, neste livro, Benda adota a definio fascista da nao (Le nationalisme contre les nations, Mridiens-Klincksieck, Paris, 1988, p.99). [88] Em 10 de Julho de 1986, Jean-Claude Martnez, deputado do Front National, declarava o seguinte sobre a Nova Calednia: O princpio de autodeterminao uma norma persersa, uma mquina de trapacear povos. Atenta contra a integridade do territrio e contra a unidade da Repblica. O sangue e fogo temos devolta ao seio da Frana a Vende dos chuanes, o Languedoc dos ctaros, as Cvennes das camisas, a Comuna, e os federalistas e os girondinos. Vamos agora abrir uma porta em Nova Calednia para a independncia? [89] Dcadence de la nation franaise, Rieder, 1931, p.41. [90] Jean Chesneaux: Dsastre de la mondialisation, Terminal, Julho-Agosto 1989, p.10. [91] A frmula que descreve o Estado moderno como por sua vez demasiado grande e demasiado pequeno foi lanada pelos no-conformistas dos anos 30, e mais precisamente pelo grupo da revista LOrdre Nouveau (Alexandre Marc, Robert Aron, Arnaud Dandieu, Daniel-Rops), publicada a partir de 1933. A revista tomava seu ttulo ao socialista francs Victor Considrant, e foi tambm, na Itlia, o ttulo da revista de Gramsci: Ordine Nuovo (1919-1920). Em sua Carta aberta aos europeus (1970), Denis de Rougemont retoma a mesma frmula a propsito dos Estado-Nao unitrios: Todos, sem exceo, so por sua vez demasiado pequenos se se os mira a escala mundial, e demasiado grandes se se os julga por sua incapacidade para nimar suas regies a oferecer aos seus cidados uma participao real na vida poltica que pretendem monopolizar. E

concluia: Porque so demasiado pequenos, os Estados-Nao deveriam federar-se a escala continental, e porque so demasiado grandes, deveriam federalizar-se em seu interior. [92] La fin de la dmocratie, Flammarion, Pars, 1993. [93] Le Point, 8 Janeiro 1990. [94] Cf. Claudio Magris: Le mythe de lEmpire dans la litterature autrichienne moderne, LArpenteur-Gallimard, 1991. [95] Art. cit., p.17. A concluso do autor que o Imprio poderia ser por sua vez um exemplo e um mito para os europeus do final do sculo XX. [96] Lempire latin, La Rgle du jeu, 1, Maio 1990, p.94. [97] Le vertige de Babel. Cosmpolitisme ou mondialisme, Arla, 1994, pp.49-50. [98] Op. cit., pp.71-72. [99] Todo esforo descentralizador que venha de um Estado-Nao escreve Daniel Rops no tem oportunidade alguma de sair bem, pois o propsito do Estado-Nao ser centralizador (Principe fdratif et ralits humaines, art.cit., p.268). [100] Les hommes au milieu des ruines, op.cit., p.41.