ALAIC 2012 - XI Congreso Latinoamericano de Investigadores de la Comunicacin GT 7 Estudios de Recepcin

Produo de sentidos: das poticas da mdia s estticas da recepo

Laan Mendes de Barros Universidade Metodista de So Paulo - BRASIL Correo Eletrnico: laan.barros@metodista.br

Resumo / Resumen
Relaes entre as representaes da mdia e as apropriaes vivenciadas na recepo. Aproximaes dos estudos de recepo latino-americanos ao campo da hermenutica europia. Paralelos entre o paradigma das mediaes, de Martn-Barbero, e a esttica da recepo da Escola de Konstanz. A questo do entendimento, trabalhado no na chave da explicao, mas da compreenso. A produo de sentidos no contexto da experincia esttica. Modulaes entre os conceitos de mediaes culturais da comunicao e de mediaes comunicacionais da cultura, e articulaes com o conceito de midiatizao.

Palavras-chave / Palabras-clave
Estudos de recepo; produo de sentidos; mediaes e midiatizao; compreenso

Introduo Por muito tempo os estudos de comunicao na Amrica Latina estiveram pautados por exerccios de crtica da mdia e pela denncia dos processos de manipulao exercida pela mdia sobre os receptores, na esteira dos questionamentos trazidos pelos frankfurtianos em relao indstria cultural, ainda no contexto da Guerra Fria. De certa forma, aquelas perspectivas de estudo, que articulavam comunicao e poltica, refletiam as prprias lutas sociais contra regimes autoritrios, em prol da democracia. Nas ltimas dcadas do sculo XX os estudos de recepo ganharam impulso e a nfase da pesquisa se deslocou dos meios s mediaes para usar a expresso de Jess Martn-Barbero em um resgate do receptor como sujeito do processo comunicacional e do contexto cultural como lcus da produo de sentidos.

Nesse movimento as articulaes entre comunicao e cultura passaram a nortear parcela importante da pesquisa do campo da comunicao. Mais recentemente a ideia de mediaes culturais da comunicao foi alargada, por iniciativa do mesmo pensador, e problematizada com a proposio de mediaes comunicacionais da cultura, em um movimento dialtico, que permite articulaes com a tese de midiatizao, um novo conceito surgido na rea da Comunicao. Aqui os estudos de comunicao retomaram duas de suas nfases originais: sua dimenso social presente no nome usual da disciplina comunicao social e a importncia da mdia como objeto especfico de estudo. Nesses diferentes perodos a questo da produo de sentidos esteve ora mais localizada no campo das representaes culturais presentes nos discursos miditicos, ora no universo das apropriaes culturais vivenciadas na recepo, ora nas interaes entre as poticas da mdia e as estticas da recepo. Para pensar essas relaes entre representaes e apropriaes culturais, trouxemos para esta reflexo terica algumas aproximaes dos estudos de recepo latino-americanos ao campo da hermenutica europia e ensaiamos alguns paralelos entre o paradigma das mediaes, bem difundidos em nossa regio, e a esttica da recepo da Escola de Konstanz. Nos dois casos, como desenvolveremos ao longo deste texto, o que est em pauta a questo da produo de sentidos, que se desdobra na questo do entendimento, que aqui trabalhado no na chave da explicao; mas sim, na chave da compreenso.

Interpretao, compreenso e ao Wilhelm Dilthey (2010) fala desses dois mtodos de leitura da realidade, lembrando que o primeiro, explicao, est mais relacionado com as cincias naturais e se sustentam no exerccio intelectual, prprio da razo. J a compreenso pressupe um processo de apropriao e produo de sentidos que extrapola a lgica racionalista e abre espao para outros sentimentos. Ela est mais presente nas cincias humanas, ou como profere Dilthey, nas cincias do esprito. Paul Ricur (1986), em seus ensaios de hermenutica, prope a superao dessa dicotomia, quando aponta que o leitor elabora um novo discurso ao se apropriar do discurso do texto que l, em uma construo que articula razo e sentimento, quando discute a interpretao convertida em experincia e auto-compreenso. Para ele, a compreenso no se limita esfera da metodologia prpria do exerccio interpretativo:

C'est l la riche ambigut du mot "comprendre", qu'il dsigne un moment dans la thorie de la mthode, ce que nous avons appel le ple non mthodique,et l'apprhension, un autre niveau que scientifique, de notre appartenance l'ensemble de ce qui est.1 (RICUR, 1986, p. 202)

Ele entende que a compreenso do texto implica na compreenso do outro e, da, na compreenso de si mesmo. Para ele, devemos passar do compreender, como modo de conhecimento, ao compreender, como modo de ser (1978, p. 13). Toda hermenutica , explcita ou implicitamente, compreenso de si mesmo mediante a compreenso do outro, diz Ricur (idem, p. 18). E vai alm. Ele prope um deslocamento do texto ao (1986), de maneira que o exerccio de interpretao se converta em apropriao, em existncia humana, experenciada em um tempo histrico e espao social. Com isso, ele abre espao para uma concepo pragmtica do processo de produo de sentidos, tomada como experincia; experincia esttica. nessa mesma linha que podemos pensar a ideia de experincia hermenutica, discutida por Gadamer (2008). Para ele, na experincia hermenutica encontra-se algo como uma dialtica, o movimento da interpretao dialtico porque a palavra que alcana o sentido do texto na interpretao no faz seno trazer linguagem o conjunto desse sentido (p. 600). Assim, toda interpretao motivada e obtm seu sentido a partir de seu nexo de motivaes (p. 608). Diz ele:
A experincia hermenutica implica sempre o fato de que o texto que se deve compreender fala a uma situao determinada por opinies prvias. (...) entre aquele que compreende e seu texto no existe uma concordncia evidente e natural que se pode participar, no texto, de uma experincia hermenutica. (...) preciso tir-lo de sua estranheza, atravs da apropriao, que um texto como tal tem algo a dizer para aquele que busca entender. (GADAMER, 2008, p. 609)

Tais formulaes hermenuticas podem nos ajudar a rediscutir os estudos de recepo latino-americanos, at aqui mais sensveis s problemticas sociolgicas e antropolgicas, quando no ficam limitados s demandas mercadolgicas e as perspectivas dos efeitos. Mais do que o sentido contido na mensagem, como algo finalizado e fechado na concepo do emissor em sua ao potica ou dos efeitos e impactos da mdia na sociedade, a hermenutica se abre aos sentidos recriados pelo receptor em sua experincia esttica, em uma viso dialtica do processo
1

Em traduo livre: Aqui est a rica ambigidade do verbo "compreender", que designa uma dimenso da teoria do mtodo, qual podemos chamar de um plo no metdico, e tambm a apreenso (a apropriao), que se d em um outro nvel que no o cientfico, do nosso pertencimento a um conjunto do qual fazemos parte.

comunicacional. Mais do que a explicao do que foi codificado no texto, em um esforo de decodificao, ela se volta ao problema da compreenso do texto no contexto do espao-tempo da fruio, que implica, como vimos em Ricur e Gadamer, na prpria auto-compreenso, na qual o interpretante se projeta na mensagem que interpreta e produz novos sentidos, para alm daqueles nela contidos. Mais do que o contedo explcito da mensagem, interessa-nos compreender o sentido implcito do discurso e nas apropriaes que ele experimenta, das quais decorrem novos discursos. No campo da interpretao e da produo de sentidos, o discurso toma uma dimenso dinmica. Ele ultrapassa os contornos do texto e se projeta nos contextos da emisso e da recepo, em um sistema de circulao que se entranha e se espalha na sociedade. O entendimento fica, assim, relacionado s apropriaes realizadas a partir do campo semntico dos receptores, balizados por mediaes socioculturais que se fizerem presentes no processo em que eles compreendem e apreendem os discursos, convertendo-os em novos discursos. Nessa perspectiva dialtica e dialgica, plena de polissemias, preciso superar a concepo reducionista dos processos sgnicos, que pensa a cognio como um exerccio burocrtico de codificao e decodificao, no qual o receptor busca entender o sentido original posto na mensagem pelo emissor. J no nos convm a lgica funcionalista, na qual cada elemento do sistema desempenha uma funo, como em um organismo, estruturado em relaes de equilbrio. preciso ultrapassar a concepo sinttico-semntica da produo de sentidos tomada como explicao, com a adoo de uma concepo semntico-pragmtica que invista na compreenso. A produo de sentidos ganha, ento, uma dimenso coletiva e social.

Midiatizao da sociedade e mediaes (culturais e comunicacionais) Para entender esse campo semntico-pragmtico coletivo vale conhecer a proposio de um terceiro sistema de processos miditicos elaborada por Jos Luiz Braga, que extrapola as dinmicas de produo e recepo, que se apresenta como um sistema de resposta social, alimentado pela circulao de sentidos, sempre diferida e difusa, segundo ele. Braga (2006, p. 39) lembra que a sociedade no apenas sofre os aportes miditicos, nem apenas resiste pontualmente a estes; mas que ela se organiza

como sociedade, para fazer circular, de modo necessariamente trabalhado, o que as mdias veiculam. Isso leva a sociedade a um processo de midiatizao:
A mesma sociedade que, por alguns de seus setores, grupos e linhas de ao, gera a midiatizao enquanto sistema produtivo, por outros setores e atividades complementa essa midiatizao por meio de operaes de trabalho e de circulao comentada daquilo que o sistema produtivo oferece ao sistema de recepo. (BRAGA, 2006, p. 39)

A produo de sentidos, que se desdobra do texto ao, no fica limitada, portanto, aos sistemas produtivo e de recepo. Ela acontece nas interaes e apropriaes com as quais a sociedade encara os processos e produtos miditicos, por meio de sistema de interao social sobre a mdia. Assim Braga discute como a sociedade enfrenta a sua mdia. Ele procura identificar os dispositivos sociais que desenvolvem um trabalho crtico e aponta, dentre seus processos de operao, o lanamento de vetores interpretativos e/ou de ao em direo aos outros dois subsistemas (de produo e de recepo):
Sobre a recepo, podem estimular as competncias dos usurios para selecionar, interpretar e desenvolver sua prpria competncia crtica. Sobre os produtores e sistemas de produo, a incidncia teria o sentido de remodelar e qualificar seus produtos e processos. (idem, p. 47)

Com isso, Braga aponta para uma esfera pblica miditica e considera que a crtica faz parte da sociedade. Mas para tanto, entende como precondio para uma esfera pblica miditica a necessidade de existncia de um sistema de interaes sociais sobre a mdia que comporte processos crticos pujantes e auto-reflexivos (idem, p. 55). Assim ele aposta na capacidade da sociedade em lidar com a mdia, desde uma mirada pr ou extra mdia, que se aproxima da ideia de mediaes de Martn-Barbero. Braga fala de diferentes modos de apreenso e tratamento da realidade de recorte pr ou extramidiatizado, relacionados a ambientes marcados pela interao presencial e/ou caracterizados por processos institucionais de longas tradies e metas sociais (escola, famlia, poltica, artes etc.) (idem, p. 55). Mas chama a ateno para o fato de esses modos so invadidos por solicitaes modificadoras pela perspectiva da midiatizao; o que o leva a considerar que h contiguidade entre a mdia e todas as demais atividades da sociedade que podem ser referidas (includas) ou penetradas pela mdia e seus processos (idem, p. 56). Essa relao entre mdia e sociedade se d com base em enfrentamentos e no, apenas, de subordinao. Braga lembra que longe das

caractersticas monolticas e de padronizao a ao miditica na sociedade (que algumas posies analticas tendem a assumir), a sociedade elabora e trabalha uma diversidade significativa de perspectivas. E completa, sustentando que a sociedade no s v o objeto segundo ngulos diferenciados, mas, ao faz-lo, faz circular essa variedade (idem, p. 307). As variadas trajetrias de leitura e a circulao dessa variedade de interpretaes, prprias da sociedade midiatizada, passam por condicionantes de diferentes naturezas, passam por mediaes. Poderamos, ento, entender as mediaes culturais da comunicao e as mediaes comunicacionais da cultura como processos complementares da midiatizao da sociedade, desde uma perspectiva dialtica. Ora no mbito interno dos processos miditicos, ora no mbito externo, as representaes e apropriaes culturais se fazem presentes, embaladas por um conjunto complexo de mediaes, que em ltima instncia se inscrevem no universo da cultura. Nesse contexto de contiguidade entre mdia e sociedade, sinalizado por Braga, faz bastante sentido o confronto que MatnBarbero estabelece entre mediaes culturais e comunicacionais, em Ofcio de cartgrafo (2004). De certa forma, essas relaes de contiguidade e interdependncia j estavam presentes nas articulaes entre mediaes culturais e mediaes tcnicas, elaboradas por Jean Caune (1999, p. 120-121):
Du point de vue anthropologique, la mdiation culturelle se manifeste dans les processus rituels, comportementaux, techniques, etc. par lesquels les individus donnent um sens leur condition humaine. Ce point de vue extensif fait de toute acquisition technique transmise, de tout comportement impos par la norme comune, de toute manifestation symbolique par laquelle lhomme entre en relation avec ce qui le dpasse une forme da mdiation culturelle. Les nouvelles ralits nes avec a modernit ont remplac loposition homme/nature par les interfaces homme/technique; ds lors, lexprience humaine est confornte aux mdiations techniques qui transforment les appropriations culturelles.2

O que o autor francs descreve, na transio entre os binmios homem/natureza e homem/tcnica nascida na modernidade e pode perfeitamente ser entendido no sentido das mediaes comunicacionais da cultura, propostas no redesenho de Martn-Barbero.
2

Do original: Do ponto de vista antropolgico, a mediao cultural se manifesta nos processos rituais, comportamentais, tcnicos, etc. por meio dos quais os indivduos conferem um sentido sua condio humana. Esse ponto de vista extensivo transforma toda a aquisio tcnica transmitida, todo o comportamento imposto pela norma comum, toda manifestao simblica pela qual o homem entra em relao com aquilo que o ultrapassa, em uma forma de mediao cultural. As novas realidades nascidas com a modernidade substituram a oposio homem/natureza pelas interfaces homem/tcnica; desde ento, a experincia humana confrontada com as mediaes tcnicas que transformam as apropriaes culturais.

Especialmente, quando Caune ressalta que a experincia humana confrontada com as mediaes tcnicas que transformam as apropriaes culturais. Vale, portanto, examinar com mais ateno o novo mapa formulado pelo pensador latino-americano, j presente no prefcio quinta edio em espanhol da obra De los mdios a las mediaciones, publicada em 1999 e que ele retoma sem a ilustrao do grfico em Ofcio de cartgrafo:
Propomos ento um mapa que se movimenta sobre dois eixos: um diacrnico, ou histrico, de larga durao tensionado entre as Matrizes Culturais (MC) e os Formatos Industriais (FI) , e outro sincrnico, tensionado pelas Lgicas de Produo (LP) em sua relao com as Competncias de Recepo ou Consumo (CR). Por sua vez, as relaes entre as MC e as LP se acham mediadas por diferentes regimes de institucionalidade, enquanto as relaes entre MC e CR esto mediadas por diversas formas de Socialidade. Entre as LP e os FI medeiam as Tecnicidades, e entre os FI e as CR as Ritualidades. (MARTN-BARBERO, 2004, p. 230)

Veneza Ronsini detalha esse mapa de Martn-Barbero, em uma proposta de estudo que se lana s relaes entre mdia, sociedade e cultura, tanto na direo das relaes culturais instauradas pelos meios tcnicos, quanto das relaes sociais mediadas pelos meios de comunicao. Vejamos:
As mediaes podem ser caracterizadas como segue: a socialidade diz respeito s relaes cotidianas nas quais se baseiam as diversas formas de interao dos sujeitos e a constituio de suas identidades. Ela conecta a tradio cultural com a forma como os receptores se relacionam com a cultura massiva. A ritualidade se refere aos diferentes usos sociais dos meios e aos diferentes trajetos de leitura. Esses ltimos esto estreitamente associados qualidade da educao, aos saberes constitudos em memria tnica, de classe ou de gnero, e aos costumes familiares de convivncia com a cultura letrada, a oral ou a audiovisual. A institucionalidade est relacionada aos meios empregados para a produo de discursos pblicos com a finalidade de atender s lgicas dos interesses privados. Por fim, a tecnicidade nos remete construo de novas prticas atravs das diferentes linguagens miditicas. (RONSINI, 2010, p. 9 grifos nossos)

Ronsini completa dizendo que pensar em termos de tecnicidade significa um esforo em compreender a complexidade dos discursos; e, ainda, que a tecnicidade aponta para os modos como a tecnologia vai moldar a cultura e as prticas sociais (idem, p.9). O que se pode ver que essas quatro classes de mediaes do outra densidade ao modelo original de Martn-Barbero e permite que, de fato, pensemos mediaes e midiatizao no como conceitos ou categorias excludentes, mas como, complementares. Os estudos da Comunicao na sociedade contempornea podem, sim, avanar no deslocamento dos meios s mediaes. Mas convm no limitar a anlise

s mediaes culturais da comunicao, que no cenrio da midiatizao que hoje temos se desdobram em mediaes comunicacionais da cultura.

Esttica da recepo O termo esttica da recepo ficou conhecido a partir das formulaes que Jauss, Iser e outros pesquisadores desenvolveram em Konstanz, na Alemanha, em meados do sculo XX. Nela, as relaes entre o leitor e a literatura so pensadas em um contexto dialtico, no qual poiesis e aisthesis so postas frente a frente. Wolfgang Iser estabelece uma relao ldica entre autor e leitor, como que num jogo no qual o texto composto por um mundo que ainda h de ser identificado e que esboado de modo a incitar o leitor a imagin-lo e, por fim, a interpret-lo (ISER in: LIMA, 2002, p.107). Iser fala dessa dupla operao de imaginar e interpretar, que leva o leitor a construir novas formas e sentidos, a partir de seu contexto, transgredindo as referncias propostas no texto. Para ele, no importa que novas formas o leitor traz vida: todas elas transgridem e, da, modificam o mundo referencial contido no texto. na perspectiva da compreenso que os autores da Escola de Konstanz formulam sua esttica da recepo; que tambm pode ser pensada como potica da recepo. E essa relao que coloca em interao autor e leitor, no campo dos estudos da literatura, pode ser aplicada tambm interao dos sujeitos do processo comunicacional, vistos no como emissor e pblico alvo a ser atingido, mas como interlocutores, que colocam em jogo suas representaes. Assim como nos estudos de recepo difundidos na Amrica Latina, aquela concepo terica nos permitem o estudo da produo de sentidos no tempo-espao social em que vivem os receptores, para alm dos discursos da mdia, em um deslocamento das poticas da mdia s estticas da recepo. Como escrevemos anteriormente (2011, p. 19), na perspectiva da esttica da recepo o leitor mais que mero destinatrio das aes de comunicao. Ele projeta na mensagem que frui as suas expectativas, concretiza a obra em um processo de re criao, legitimando-a ento. Podemos, ento, entender esse processo de re-criao como uma nova potica no contexto da experincia esttica. Mais do que os sentidos produzidos no ato de concepo da mensagem e nela contidos, prprios do exerccio da potica (poiesis), interessa-nos pensar os sentidos recriados no processo de recepo, na experincia esttica (aisthesis). Se entendermos que no campo da recepo se opera um

novo processo criativo, podemos, ento, afirmar que a experincia esttica se desdobra em experincia potica. Ao reler os textos do grupo de Konstanz, em 1986, a pesquisadora portuguesa Maria Teresa Cruz j observava a superao do isolamento da obra na crtica literria, ento estudada a partir do encontro da obra com o leitor. Ela sugere uma passagem da poiesis para a aisthesis, quando se pretende compreender a produo de sentidos. E explica esse deslocamento terico-metodolgico, como uma passagem de uma problemtica da produo (...) para uma problemtica da recepo e do confronto com a obra, em consonncia com o sentido original da aisthesis grega e, mais tarde, da esttica kantiana (CRUZ, 1986, p. 57). Neste caso, a recepo se configura como algo mais complexo que a mera decodificao da mensagem. Trata-se de uma reelaborao dos sentidos propostos no texto. Para Cruz,
A recepo seria, portanto, tambm, de uma certa forma, uma produo, cujas determinantes se trata de um novo descobrir, j no pelo lado do autor, mas pelo lado do leitor. Um discurso, pois, que poderamos tanto apelidar de esttica da recepo como de potica da recepo. Se num caso temos um pleonasmo, no outro teremos algo de aparentemente paradoxal, em funo do antigo dualismo, tratando-se aqui, na realidade, da tentativa de sua dissoluo: uma recepo que, no limite, se confunde com uma produo. Uma obra cujo sentido tanto produto de quem o codifica como de quem o descodifica; um sentido, portanto, que j no dado; uma obra que j no existe independentemente do sujeito que com ela se confronta. (CRUZ, 1986: 57-58)

Poderamos, ento, propor um desdobramento da experincia esttica em experincia potica. Nela teriam lugar no s os movimentos interpretativos realizados na fruio, mas tambm, a transformao dos sentidos ali produzidos em novos discursos, que se oferecem a novas interpretaes, em um processo dialgico e dialtico, vivenciadas por comunidades interpretativas, para adotarmos a

denominao de Stanley Fish. Este conceito, que recupera a condio do ser humano como ser social e lembra que a cultura resultado da ao da coletividade, central na esttica da recepo, juntamente com o de horizonte de expectativas, proposto por Jauss, para explicar a produo de sentidos na relao entre o leitor e a obra. Este segundo conceito projeta uma relao de interao entre os dois, ao lembrar que a obra pauta o processo sgnico, propondo um campo temtico para o processo interpretativo. J o leitor, o fruidor, projeta na obra as suas expectativas e interesses, em uma relao especular, no sentido de espelhamento. O que se tem, portanto, uma relao de interao, na qual a mdia assume uma condio mediadora entre emissor e receptor, inseridos em seus contextos socioculturais. A comunicao assume, assim, seu sentido

original de tornar comum, de compartilhar, extrapolando em muito os limites da transmisso. Trata-se, ento, de uma relao de auto-conhecimento, na qual a compreenso dos sentidos da obra se desdobra em compreenso de si mesmo. A esse respeito, ao confrontar as trs dimenses da fruio esttica poiesis, aisthesis e katharsis Jauss sustenta que a experincia da aisthesis pode se incluir no processo de uma formao esttica da identidade, quando o leitor faz a sua atividade esttica ser acompanhada pela reflexo sobre o seu prprio devir (JAUSS, in: LIMA, 2002, p.103). Ele cita, ento, Zimmermann, para quem a importncia do texto no advm da autoridade de seu autor, no importa como ela se legitime, mas sim da confrontao com a nossa biografia. O autor somos ns, pois cada um o autor de sua biografia (idem, p. 103). Por certo, no se trata de esvaziar a importncia do emissor pura e simplesmente. Mais de valorizar a participao do receptor, como interlocutor do processo que se desenrola. Mais vale pensar em uma relao de interao, que tem na obra na mensagem um ponto de encontro. Dessa maneira, a potica da emisso se encontra com a esttica da recepo, em processos dinmicos de produo de sentidos. A experincia esttica se desdobra em experincia potica. As formulaes do grupo de Konstanz encontram paralelo nas reflexes de Mikel Dufrenne sobre experincia esttica. Sua obra clssica, de 1953, Phnomnologie de lexprience esthtique, prope duas visadas: uma sobre o objeto esttico e outra sobre a percepo esttica. Esta segunda merece especial ateno daqueles que se interessam pelos estudos de recepo. Desde o incio de sua formao a questo da interpretao j lhe fora apresentada por seu mestre Alain (mile Chartier). Ainda em 1900, ele articulava objeto e interpretao e ensinava que il vaut mieux conclure que le donn est le mme pour tous, mais que chacun ne sait pas galement bien lorganiser et linterprter 3 (ALAIN, 1900, p. 754 / Ed. digital p. 11). Para Dufrenne fica evidente que entre o criador e o espectador existe uma relao de troca, de cooperao, organizada a partir da relao de ambos com a obra, ento convertida em objeto esttico. Isso j estava bem assentado na obra de 1953:
Et nous pensons quune tude exhaustive de lexperince esthtique devrait joindre de toute faon le deux approches. Cars, s'il est vrai que l'art suppose l'iniciative de l'artiste, il est vrai aussi qu'il attend la conscration d'un public. Et, plus profondment, l'exprience du crateur et celle du spctateur ne sont

Em traduo livre: Pode-se, ento, concluir que o objeto dado o mesmo para todos, mas que cada um ir organiz-lo e interpret-lo de maneira diferente.

pas sans communication : car l'artiste se fait spectateur de son uvre mesure qu'il la cre, et le spectateur s'associe l'artiste dont il reconnat l'acte sur l'uvre.4 (DUFRENNE, 1992a, p. 2)

Essa associao entre o artista e o espectador, proposta por Dufrenne, nos sugere pensar nas possibilidades de uma relao dialgica entre emissor e receptor dos discursos miditicos, tendo em vista a questo da produo de sentidos. Esse jogo dialgico e dialtico entre emissor e receptor pode ser pensado desde a perspectiva das mediaes, j discutidas neste texto. De tal forma a esttica da recepo se concentra no campo da percepo e no do objeto. Mais do que as poticas da mdia, interessa-nos as estticas da recepo.

A ttulo de concluso As reflexes aqui trazidas sobre experincia esttica, compreenso, interpretao e ao, a partir de articulaes da esttica da recepo, dos pensadores da Escola de Konstanz, com o paradigma das mediaes, proposto por Martn-Barbero e enriquecido por outros autores latino-americanos, podem interessar a outros pesquisadores que se dedicam aos estudos de recepo na Amrica Latina. No que tenhamos que olhar para o hemisfrio norte como eternos consumidores de cultura e cincia; mas para que adensemos nossa prpria produo de conhecimentos. Os estudos culturais da new left inglesa desde h bom tempo j foram incorporados s nossas reflexes e compe referencial terico e metodolgico bem presente em nossas pesquisas. Agora, com o crescimento das articulaes entre os conceitos mediaes e midiatizao, os subsdios da hermenutica e da pragmtica parecem se justificar ainda mais. As atenes se voltam problemtica da produo de sentidos, o que nos leva ao debate sobre interpretao, entendimento e compreenso. Ora, se a compreenso do texto (ou de outras formas de mensagens) implica, como vimos, na compreenso do outro e de si mesmo, nosso olhar sobre a recepo no pode se limitar s suas dimenses tcnicas, desde uma perspectiva racionalista. preciso resgatar na recepo a prpria condio de existncia de seres que so e podem ser

Em traduo livre: Entendemos que um estudo exaustivo da experincia esttica deveria articular, de toda maneira, as duas abordagens. Pois, se verdade que a arte supe a iniciativa do artista, verdade tambm que ela espera a consagrao de um pblico. E, mais profundamente, a experincia do criador e a do espectador no esto sem comunicao: porque o artista se faz espectador de sua obra na medida em que a cria, e o espectador se associa ao artista do qual reconhece o ato na obr a.

entendidos a partir de suas mediaes comunicacionais e culturais. Seres que so enquanto integrantes de uma sociedade que enfrenta a sua mdia. Assim, a produo de sentidos pode ser compreendida como algo mais complexo e rico do que o exerccio de traduo, de interpretao de signos em uma perspectiva sinttico-semntica presentes nos discursos miditicos. O texto quando apreendido pode ser compreendido de modo a se converter em ao, pode dar sentido ao pertencimento do sujeito que o interpreta a uma comunidade de apropriao. Vale, portanto, que os estudos de comunicao movimentem sua ateno das poticas da mdia s estticas da recepo, que se desdobram em novas poticas e implicam na produo de novos sentidos.

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