Ao de la Integracin Nacional y el reconocimiento de Nuestra Diversidad

ALUMNO: Celso Roman Aybar Bellido CURSO: Investigacin Educativa I DOCENTE: Mg. David Auris Villegas

CHINCHA 2013
INTRODUCCIN

Se denomina paradigma a la forma de trabajo o de analizar un problema. Si se busca el significado de paradigma en un diccionario se podr notar que esa definicin esta aplicada a la lingstica es por eso que el primero en introducir este trmino dentro el vocabulario cientfico social fue Thomas Kunh. En el campo de la investigacin, los paradigmas son un aspecto indispensable para definir la forma en que esta se desarrolla, ya que determinan nuestras acciones y se convierten en un mediatizador de la forma en que pensamos y actuamos en este proceso. Puede concluirse que un paradigma no es una escogencia libre, porque tiene que ver con la propia manera de pensar y es producto de la experiencia a lo largo de la vida. Tambin un paradigma es un esquema terico, una va de percepcin y comprensin del mundo, que un grupo de cientficos ha adoptado. Dentro de los paradigmas hay diferentes enfoques o maneras de ver o concebir algo, existe una diferencia entre paradigma y enfoque, lo mismo ocurre en investigacin. Mientras el paradigma entraa cambios en las normas que rigen los problemas, conceptos que pueden afectar hasta el alcance de los trminos usados; el enfoque determina generalmente cmo actuamos respecto de algo.

PARADIGMAS EN LA INVESTIGACIN CIENTFICA ENFOQUE CONCEPTUAL.Paradigmas: Es un conjunto de realizaciones cientf icas universalmente reconocidas que durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientf ica. Es una teora o modelo explicativa de las realidades f sicas Conjunto de formas flexibles que toman una unidad lxica o conjunto de unidades lxicas que pueden aparecer y ser intercambiables ente s en un determinado contexto. Es un determinado marco desde el cual miramos al mun do, lo comprendemos, lo interpretamos e intervenimos sobre el. Abarca desde el conj unto de conocimientos cientficos que impera en una poca determinada hasta las formas de pensar y de sentir de la gente en un determinado lugar y momento histrico. Es la concepcin del mundo dentro de la cual uno intenta comprender determinado fenmeno tericas como la astrologa estn basadas en paradigmas que son como las varillas de acero de un rascacielos. Un paradigma se puede definir como la visin del mundo dominante de una cultura. Ms precisamente, es una constelacin de conceptos y teoras que juntas forman una particular visin de la realidad. Dentro de un contexto de paradigmas dado, ciertos valores y prcticas son compartidas de modo que se transformen en base d e los modos que la comunidad se organice as mismo. Un paradigma en breve es un sistema de creencia que mantiene Junta una cultura, ya que es un conjunto de creencias compartidas o de premisa de trabajo que durante u tiempo proveen problemas y soluciones modelo a una comunidad de practicantes invariablemente, sin embargo, hay cierta clase de problemas y mtodos de solucionar problemas que caen fuera de la frontera de un paradigma dado. Un paradigma es slo una manera de ver y explicar qu son y cmo funcionan las cosas. Son teoras elaboradas, bien sea sobre un aspecto particular del universo o bien sea sobre su totalidad. Guba (1991) propone que ningn paradigma puede tomarse como absoluto porque la realidad a estudiar es mltiple; entonces asumir la investigacin de la realidad podra establecer la complementariedad de los paradigmas. Compartimos el planteamiento de que todos tienen mritos o aspectos positivos. Hurtado y Toro (1997) ubican a los paradigmas positivista y racionalista en la Modernidad y los paradigmas interpretativo -

fenomenolgico y naturalista en la postmodernidad. Los aspectos distintivos de la modernidad y la postmodernidad sern discutidos en prximos ensayos. Descripcin: El paradigma segn Kuhn en su descripcin es una investig acin basada firmemente en una o ms realizaciones cientf icas pasadas, realizaciones que alguna comunidad cientf ica particular reconoce durante cierto tiempo, como fundamento de su prctica anterior. Generalizaciones simblicas: Son componentes generalme nte aceptados por el grupo Acuerdos o modelos de grupos: Son creencias que proporcionan al grupo analogas y metforas preferidas o permisibles. Ayudando a determinar lo que ser aceptado tanto como una solucin a enigmas sin solucin y en la evolucin de la importancia de cada una de ellas. Valores: Son los elementos que ms hacen en pro de considerar a la comunidad cientf ica como un todo. Su importancia particular surge cuando los miembros de una comunidad cientfica deben identificar la crisis o, posteriormente, elegir entre teoras. Ejemplares: Son acuerdos compartidos respecto de soluciones a problemas concretos que se consideran de inters por la comunidad en el campo de la investigacin propios de la misma Los propsitos bsicos del paradigma cuantit ativo en la investigacin socio -educativa consiste en realizar mediciones y predicciones exactas del comportamiento regular de grupos sociales. La bsqueda principal consiste en explicar las causas de los fenmenos, confrontar teora y praxis, detectar dis crepancias, analizar estadsticamente, establecer conexiones y generalizaciones. El paradigma cualitativo; El propsito consiste en describir e interpretar sensiblemente exacta la vida social y cultural de quienes participan. La bsqueda principal es del s ignificado de comprensin en un nivel personal de los motivos y creencias que estn detrs de las acciones de la gente. Adems, la bsqueda en ocasiones se traduce en desarrollo de concepto y teoras, descubrimiento de realidades mltiples, ya que este par adigma hace nfasis en el significado, contexto, perspectiva holstica, concepcin de los participantes, escenario y las actividades como un todo cultural.

PARADIGMAS EN LA INVESTIGACIN CIENTFICA Fundamentos Epistemolgicos, Ontolgicos, Metodolgicos Axiolgicos

A travs de este ensayo se tratara de identificar y comprender las caractersticas de los diversos paradigmas de la investigacin que han predominado en la modernidad y pos -tmodernidad, igualmente se da cuenta de los fundame ntos Epistemolgicos, Ontolgicos, Metodolgicos y Axiolgicos que los determinan. Vale establecer una distincin entre conocimiento cotidiano y conocimiento cientf ico, entre conocimientos pre-cientf icos, pseudo-cientf icos y cientf icos. El conocimiento pre-cientifico se remonta a pocas primitivas donde el hombre se interes en el xito de sus acciones y fue ese xito lo que le permiti hacerse representaciones cognitivas de la realidad, y tomar conciencia que estas representaciones mejoraban su actu acin.

Las primitivas representaciones producidas en pocas remotas difieren de lo que actualmente se denomina ciencia. El conocimiento comn o cotidiano carece de dos propiedades que posee el conocimiento cientf ico, a saber la sistematizacin (sistema de reglas expresas) y la socializacin (el dominio del conocimiento del individuo pasa a ser colectivo). Fuentes (2002 a) seala que desde sus org enes el hombre ha percibido la realidad que le circunscribe y de hecho la ha representado en dibujos e historias. En la bsqueda de explicaciones a los sucesos se observa una construccin del conocimiento de carcter evolutivo. A continuacin presentamos, de manera resumida, algunas de estas consideraciones que se originan en el tipo de pensamiento que denominaremos precientfico, pasando por las consideracionespseudocientf icas hasta llegar al pensamiento cientf ico, propio de la modernidad, y en el enfoque de la postmodernidad, donde autores como Piaget ofrecen bases de explicacin postracionalista. Las concepciones pre cientf icas El pensamiento mgico, considerado por algunos socilogos como pensamiento primitivo, se caracteriza por ser prelgico, slo alcanza a establecer relaciones extrnsecas o subjetivas entre los objetos. Se basa en dos postulados: (a) cada objeto o fuerza produce su similar y (b) los objetos que estn en prximo contacto se influencian mutuamente, intercambiando sus propiedades. En

este estadio del desarrollo del pensamiento todava no se ha descubierto el principio de no contradiccin, sobre el cual va intercalarse el pensamiento lgico. Las creencias populares mgico-religiosas, relativas al ORIGEN DIVINO, se pueden evidenciar, por ejemplo, en las concepciones antiguas de la MitologaGrecoromana, en donde la posesin de una habilidad o aptitud artstica, Intelectual, social o corporal de las personas era explicada como producto de una distincin o dotacin otorgada por dioses especf icos. As tenemos que la rapidez en el desempeo de un corredor era p roducto de la proteccin del dios Mercurio, el mensajero de los dioses. Una tormenta podra ser un castigo de Apolo por no haber recibido las mejores ofrendas. Este tipo de pensamiento, presente en el devenir de los inicios de la historia de la humanidad, ha sido descrito por pensadores como Augusto Comte, quien denominaba a esta etapa de la evolucin del conocimiento de la humanidad como la ETAPA TEOLOGICA o antropomrfica, en donde se reviste de personalidad a los objetos y a las fuerzas de la naturaleza Piaget (1984) coincide con Comte y establece un paralelismo entre el desarrollo del conocimiento racional de la humanidad, a lo largo de la historia, y el de los individuos en particular. As seala que en el nio de dos aos predomina el pensamiento PRELO GICO o PREOPERATORIO el cual se basa en apreciaciones subjetivas, no considera ni el tiempo ni el espacio, no establece relaciones de coordinacin entre las acciones individuales y las acciones interindividuales o de cooperacin social, ignora los principi os de causalidad e identidad; admite cosas contradictorias; su mentalidad prelgica est formada por un sistema de creencias anrquicas y sin sistematizacin. Se presenta un dualismo primitivo, en donde las cosas o son fabricadas (ARTIFICIALISMO) o son vivas (ANIMISMO). El ARTIFICIALISMO es la tendencia del pensamiento q ue lleva a considerar todas las cosas como el producto de un arte, y de un arte anlogo a la tcnica humana. Ej. de este tipo de razonamiento: La luna la hizo un seor que necesitaba luz porque estaba oscuro. El ANIMISMO se caracteriza porque se anima a todos los cuerpos de fuerzas internas y de apetitos anlogos a los de los seres vivos. Ej.: las nubes conocen a donde van, El sol desea darnos calor... Durkheim y Levy Bruhl sealaban que el hombre primitivo proyectaba sobre la naturaleza concepciones que posee por su misma experiencia de los hechossociales. Este tipo de pensamiento persiste en algunas creencias populares, estas creencias se convierten en cliss sociales, y son difc iles de modificar.

Concepciones Pseudo -Cientf icas Siguiendo las etapas del desarrollo de la razn, segn Piaget, encontramos que la evolucin del conocimiento, el manejo de nuevas experiencias y la accin sobre el ambiente, lleva a la adquisicin de estructuras cognitivas cercanas a la lgica, es la reflexin sobre la accin lo que permite descubrir una estructura lgica en el desarrollo de los fenmenos, pero en esta etapa todava existe un desfase entre accin y pensamiento, se proponen cosas que no se saben explicar, lo cual se debe a que aun no se termina de adquirir los principios bsicos de la lgica (identidad, no contradiccin, tercero excluido ). El nio llega a la idea que el origen del sol no tiene nada que ver con la industria humana. El nio inventa un origen natural (condensacin del aire, de las nubes, etc) o ms raramente rehusa resolver la cuestin de origen considerndola demasiado difcil Es as como en el mbito de las concepciones de las diferencias individuales encontramos posiciones tpicas de esta etapa que se mueven en una aparente p osicin cientf ica. Hipcrates (460-367 a.C.) consideraba que la constitucin f sica incluye las caractersticas estructurales del individuo, propiedades anatmicas, fisiolgicas y bioqumicas. En consecuencia sostena que la constitucin corporal estara relacionada con la posibilidad de adquisicin de enfermedades. Galeno (131-201), al igual que Hipcrates, atribua las diferencias temperamentales al predominio de uno u otro de los humores del organismo; distingua cuatro clases de temperamentos: flemtico (aptico, por la produccin de la flema), melanclico (triste, sombro a causa de la sobreproduccin de bilis negra), colrico (irritable por el predominio de la bilis amarilla) y sanguneo (entusiasta por la fuerza de su sangre). Gall, en el siglo XVIII funda la FRENOLOGIA, disciplina que formula la existencia de una estructura correspondiente entre la forma del crneo y las capacidades del cerebro. Estableci un ndice ceflico y su relacin con la inteligencia. Solo en casos de sndromes patolgicos como la microcefalia, la hidrocefalia u otros, se pueden levantar hiptesis que se asocian a comportamientos especficos. La disciplina de la FISIOGNOMA interpreta que existen relaciones entre los movimientos y la constitucin fsica y la inteligencia o personalidad: mandbula cuadrada -firmeza de carcter..., barbilla huidiza debilidad de carcter. Las concepciones de E. Kretschmer (1925) y W. Sheldon (1942) sobre la TIPOLOGIA CONSTITUCIONAL y su relacin con las caractersticas fsicas y psicolgicas aun la mantienen muchos profesionales de la psiquiatra.

Las Concepciones Cientficas. El desarrollo del pensamiento emprico -positivista, a partir del siglo XIX, implico un cambio conceptual o cambio paradigmtico, se proclama la existencia de la objetividad en la investigacin cientf ica, el nfasis en el control de la subjetividad, la necesidad de indagar de manera experimental y controlada. En el campo de la Psicologa, por ejemplo, el estudio del comportamiento humano se prescribe de una manera racional, sistemtica y organizada lo cual conduce al uso de la medicin, al desarrollo y aplicacin de tests psicolgicos. Se promueve la consideracin del tiempo y el espacio (contextualizacin), las relaciones de causalidad, de identidad , el principio de no contradiccin. La legalidad o establecimiento de relaciones entre los fenmenos que consiste simplemente en incluirlos en un encuadre matemtico, y la causalidad, que extrae de la realidad una estructura cuyas transformaciones permi tirn desde ese momento hallar las leyes generales y particulares, como necesarias consecuencias de la estructura y no como generalizaciones de distintos rdenes simplemente encajados (Piaget, 1984:315) Esta estructura es asimilable a un modelo, lo que implica la existencia objetiva de los objetos y de sus transformaciones. La causalidad exige que el objeto exista. La comprensin no es otra cosa que la convergencia entre aquello que realizan materialmente los operadores objetivos y aquellos que pueda realizar en sus deducciones el sujeto mismo. Sin embargo, en este devenir histrico, se han originado diversos modelos explicativos del conocimiento y su investigacin, los cuales son denominados paradigmas. Las caractersticas de los fundamentos epistemo lgicos, ontolgicos y metodolgicos de los paradigmas de la investigacin; se presentaran a continuacin en dos cuadros, el primero se basa en los aportes de GUBA (1991) quien presenta de manera explicativa y critica los paradigmas Postpositivista, Positi vistas, la Teora-Critica y Constuctivismo. El segundo es una sntesis de las propuestas de varios autores adaptados por quien suscribe

CONCLUSIONES

La revisin de las caractersticas de cada uno de los paradigmas permite distinguir los puntos en comn o complementariedad y las diferencias o contrariedades entre ellos. La Teora-Critica y el Constructivismo, por ejemplo, coinciden el planteamiento epistemolgico ya que basan el modelo de comprensin de la realidad a partir de la negacin de la objetividad y el planteamiento de la consideracin de la subjetividad del investigado en el conocimiento de la realidad; aunque la argumentacin es diferente coinciden con la intervencin de los valores del sujeto.

Cabe destacar que esta re visin de la bibliografa, discusin y reflexin en torno a los diferentes paradigmas permiten un acercamiento valioso a las formas de asumir un trabajo de investigacin, generando preguntas tales como: Cul es el paradigma que nos acompaa en el proceso investigativo? Esa posible asumir la complementariedad entre los paradigmas o mas bien entre los mtodos? Puede realmente el investigador asumir una postura objetiva ante el objeto de estudio?. Las dudas, las reflexiones, las diferentes respuestas que pueden surgir ante una misma pregunta, posibilita la formulacin de planteamientos pertinentes frente al trabajo cientf ico.

SUGERENCIAS

Se recomienda mayor informacin en separatas y revistas que puedan habilitar teoras al respecto de manera que s ean fciles de desarrollar

En cuanto a la temtica de los paradigmas son preposiciones conceptuales necesarias de tener en cuenta en todo tipo de investigacin.

B I B L I O G R AF A
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