As manifestaes institucionais e cotidianas do habitus*

Aaron V. Cicourel
Traduo de Sergio Miceli

Entendo o termo habitus como uma tentativa acadmica radical com o objetivo de conceituar processos pelos quais bebs e crianas adquirem capacidades perceptivas, motoras, conceituais e verbais que as identificam como integrantes competentes, nativos ou no, de um grupo ou de uma comunidade. Tal processo deslancha com o nascimento e, ressalto adiante, dura at a morte. Caso se pretenda abordar com seriedade o tema do inconsciente acadmico, talvez se deva formular a seguinte questo: de que maneira a perspectiva acadmica sobre o modo de socializar crianas em grupos ou em comunidades difere daquela mobilizada pelas pessoas comuns e sobretudo por aqueles que possuem uma descendncia? At que ponto essas perspectivas se mostram comparveis ou, ao contrrio, divergentes? Para Pierre Bourdieu, o habitus remete a um ambiente material de tipo particular, o qual consiste em sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas predispostas a operar como estruturas estruturantes (Bourdieu, 1977, p. 72)1. O habitus manifesta-se como um sistema auto-regulador de princpios implcitos e explcitos, globalmente qualificados como princpios geradores, os quais incluem, segundo Bourdieu, dois tipos de relaes (cf. Bourdieu e Passeron, 1977, p. 78): (1) a idia de uma estrutura objetiva que define as condies sociais particulares que produzem as prticas engendradas pelo habitus, e (2) as condies que parecem representar um estado particular do habitus (cf. Cicourel, 1993b, p. 90)2.

Este texto foi originalmente apresentado no colquio Les systmes denseignements et les catgories nationales de pense, realizado nos dias 10 a 12 de maro de 2005 no Chteau de Coppet, em Genebra, Sua. Os textos do colquio foram reunidos no livro Linconscient acadmique, ditions Seismo, 2006. 1.A verso em ingls citada pelo autor systems of durable, transposable dispositions that are called structured structures or layers . Quis reproduzir aqui as palavras de Bourdieu (2000, p. 256).

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2.Esta definio, primeira vista to desnorteante, acaba se esclarecendo quando se evoca a dimenso externalista do conceito de habitus, tal como utilizado aqui. As duas partes da definio aqui proposta remetem a prticas. Na primeira parte, o autor interroga acerca da noo de princpios geradores de nvel superior (normas implcitas ou explcitas, valores, regras) que subentenderiam o comportamento dos agentes envolvidos nessas prticas. De outro lado, a segunda parte insiste nas condies locais emergentes associadas a um estado particular do habitus. Na seqncia deste captulo, o leitor deve reter essa acepo do termo habitus toda vez que o termo for utilizado ( guisa de precauo, o termo est grafado em itlico sempre que utilizado em seu sentido externalista). 3.O termo ingls lifeform, por vezes traduzido pela expresso mundo vivido. Preferimos aqui a traduo em geral adotada na tradio de Schtz.

A trajetria de vida inicial dos bebs e das crianas pode ser vista como uma espcie de instituio total (Goffman, 1961) chamada casa ou domiclio. Mais tarde, essa trajetria de vida se encerra, por vezes do mesmo modo, no interior de instituies burocrticas denominadas retiros de aposentados, casas de repouso ou hospital. A noo de instituio total, encarada na perspectiva de uma criana ou de uma pessoa idosa, significa que tanto a residncia como a casa de repouso constituem um ambiente altamente constrangedor. Ele muitas vezes percebido como uma forma de imposio arbitrria, eventualmente compreensiva, mas no negocivel, de uma autoridade sobre o mundo da vida3 de um indivduo. Os recm-nascidos, os bebs, as crianas, os adultos idosos frgeis e os mentalmente debilitados so concebidos como se necessitassem de cuidados constantes; seu comportamento, seu vesturio, sua alimentao, seus medicamentos, tudo concebido como requerendo um acompanhamento, um controle e uma interveno constantes. A concepo da priso como uma espcie de habitus constitui, entretanto, uma exceo, pois o controle social tende a ser encarado nesse caso como uma punio necessria, a despeito do fato de o intento de reabilitao ser raramente levado a cabo. Apesar de existir um acordo tcito sobre o que deve ser includo na categoria das instituies totais, quase sempre faltam dados sistemticos sobre as condies de vida a prevalecentes. As condies de vida no interior de um habitus determinado podem decerto diferir, assim como os conhecimentos por vezes limitados que uma dada comunidade detm sobre si se apiam em fontes ficcionais, ou ao menos destinadas ao grande pblico. Eis por que um dos objetivos deste artigo identificar certas propriedades gerais que, embora associadas noo de habitus, no devem ser tomadas como evidentes. No interior de um domiclio ou de um ambiente institucional como um orfanato, o estudo do nmero, do comportamento e dos encargos atribudos aos diversos responsveis representa sempre um desafio emprico. Quando se passa do estudo de um domiclio ao de um ambiente escolar, o conceito de instituio total deixa de ser apropriado, e esse termo torna-se ainda mais obsoleto quando os indivduos alcanam nveis superiores de educao, ou ento quando, em seguida, a maior parte deles tem acesso ao mercado de trabalho. A socializao precoce no interior das famlias difcil de estudar. Como um nmero crescente de pais apela a profissionais para cuidarem de seus

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filhos, por conta de suas obrigaes profissionais, a noo de habitus tornase menos ntida em termos conceituais: o controle virtualmente total dos pais assim delegado a outras pessoas, cujas prticas de socializao so difceis de identificar de modo sistemtico. O conceito de habitus parece cada vez mais prximo de um conjunto de atividades vagamente associadas e mescladas que variam entre as culturas, e mesmo no interior de uma mesma cultura, incluindo a, de maneira sistemtica, a idia de alguma forma de vigilncia do comportamento, das prticas alimentares e de higiene. Uma perspectiva intercultural obriga o analista e o leitor a relativizar o que ele considera natural, mas no evita o problema geral suscitado pela noo de inconsciente acadmico. Para adultos idosos, pode-se imaginar que exista uma socializao, meio arrevesada, para a morte; as pessoas idosas tentam preservar sua competncia de adultos perante a doena, diante de um crebro em degenerescncia (demncia) ou da perda de comportamentos esperados, tanto em termos cognitivos como culturais. A recusa, o humor ou a depresso que afetam sua gradual incapacidade acabam por se tornar uma maneira de viver, amide acompanhada por suspeitas dos que (como as crianas ou os amigos) lhes sugerem renunciar a uma parcela de sua liberdade, passando a tomar decises em lugar deles a respeito de alimentao, finanas, cuidados mdicos e at mesmo no tocante utilizao de transportes pblicos e privados. As crianas em idade pr-escolar e os adultos idosos so cada vez mais confinados no que se pode designar como instituies quase-totais, centros de acolhimento ou habitus nos quais se organizam a alimentao, os exerccios fsicos, as interaes sociais, as simulaes cognitivas, as sadas, as atividades musicais e ldicas. Essas diferentes atividades so exercidas de modo concomitante. As crianas e os adolescentes buscam adquirir o saber, as capacidades comportamentais e os desempenhos associados ao estatuto de adulto, com a liberdade e os privilgios que em princpio lhe parecem estar associados. Uma perspectiva comparativa e intercultural pode, em parte, esclarecer a noo de habitus ao registrar diferenas na maneira como os bebs e as crianas supostamente tendem a adquirir um conhecimento sobre o mundo. Tomemos o exemplo da noo comum segundo a qual algum que dispe de todos os sentidos pode ser considerado uma pessoa responsvel, apta a compreender e a avaliar o pensamento dos demais adultos num ambiente prtico. Parece haver a esse respeito concepes populares estruturadas de maneira similar, at mesmo de modo invariante, no mbito de tradies culturais diversas.
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A antropologia oferece uma ajuda parcial nossa imaginao, por vezes um tanto limitada por nossa cultura, ao transcender os constrangimentos perceptivos e conceituais ligados ao nosso inconsciente acadmico. As pesquisas interculturais servem para nos lembrar quanto tendncia dos universitrios a considerar seus conceitos (amide ocidentais) como bvios e a mobiliz-los em suas investigaes como se fossem, ao menos num primeiro momento, evidentes. Poderia ser diferente? Em absoluto. Mesmo quando inventamos termos como coorte de populaes, taxa de fertilidade, anfora, teoria dos jogos, habitus, superego etc., comeamos a nos escorar no senso comum, em intuies sobre o carter apropriado ou no de um termo, antes mesmo de buscar defini-lo de modo diverso, conforme a teoria e a prtica prprias a uma disciplina acadmica. Em outras palavras, quaisquer domnios de erudio e de conhecimento esto enraizados numa viso culturalmente aceita e tcita de um mundo compartilhado que parece evidente.

Tentar colocar em suspenso o carter evidente do mundo percebido

O universitrio ou o escritor de fico tentam com freqncia chocar o leitor ao lhe apresentar uma perspectiva estranha ou extica do mundo, buscando assim um modo de transcender o cotidiano partilhado que parece evidente. Alfred Schtz (1945; 1962) procurava transmitir essa problemtica ao fazer referncia idia de realidades mltiplas. Suponhamos, por exemplo, que um estrangeiro se depare com uma situao da vida cotidiana que no lhe parea familiar. Schtz suscita ento a seguinte questo: que tipos de mudana de pensamento so necessrios para se adaptar a esse novo ambiente? Os imigrantes, assim como aqueles cujo comportamento percebido como estranho, defrontam-se por vezes com esse problema. O estrangeiro de Albert Camus (1946) descreve a maneira pela qual uma pessoa pode ser transformada numa espcie de pria apenas por ser percebida como algum que exprime condutas singulares ou instveis. Uma expresso tpica da lngua francesa tout ce qui va sans dire et qui va de soi (tudo que est na cara, que parece bvio) expressa bem esse fenmeno. Como abordar o que permanece invisvel, incorporado em nossa viso do mundo, e que, por sua natureza original, percebido como um objeto evidente da prtica e do discurso no interior de diferentes campos sociais? Nossa principal hiptese afirmar que as cincias naturais, e em menor medida as cincias sociais, no foram capazes de escapar a essa
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regra ou diretriz do inconsciente acadmico. Por conseguinte, vamos comear nossa recenso com breves referncias a prticas culturais diferentes no intuito de colocar em suspenso, pelo menos em parte, nossas prprias concepes no questionadas acerca das atividades cotidianas. Alfred Schtz (1954; 1962) notava que a observao e a interpretao das informaes julgadas como dados pertinentes a uma teoria esto sempre comprometidas pelo fato de que o analista participa de modo irremedivel no curso de ao, mesmo quando utiliza, por exemplo, informaes procedentes da demografia, dos recenseamentos ou das pesquisas de opinio. Tais dados objetivos requerem categorias pr-selecionadas e trocas de comunicao com os sujeitos da pesquisa com vistas a confirmar a objetividade das informaes registradas e manipuladas. Schtz observava que
[...] o mundo da natureza, tal como explorado pelos cientistas, no significa nada para as molculas, os tomos e os eltrons que o compem. Em compensao, o campo de observao do especialista em cincias sociais, a realidade social, dispe de uma estrutura de significao e de pertinncia para os seres humanos que nela vivem, agem e pensam. Por meio de uma srie de artefatos de senso comum, eles pr-selecionaram e pr-interpretaram esse mundo, tendendo a experiment-lo como sendo a realidade de sua vida cotidiana (1954, pp. 266267; cf. 1945; 1953).

Sobre esse problema esboado por Schtz, o leitor pode se valer do estudo bem til de Lenoir (2004) a respeito do modo pelo qual a definio das categorias demogrficas adotadas pelos ministros franceses influenciou a definio das prticas sociais. A plataforma temtica da rede ESSE4 notava que o empreendimento de acumulao de conhecimentos, ao qual a cincia se consagra, somente poderia subsistir com a atividade subjacente de um sistema educativo. Por conseguinte, a educao representa um potente mecanismo institucional para a produo e a transmisso de esquemas cognitivos. Enquanto quasehabitus, a educao transmite e concebe como evidentes certos princpios de organizao social. Por exemplo, as divises especficas, tais como a oposio entre Letras ou Humanidades e as cincias, entre as cincias duras e moles, entre o que quantitativo e qualitativo etc., adquirem certa autoridade. A noo de inconsciente acadmico direciona nossa ateno para o fato de que os pesquisadores devem treinar sua habilidade em colo-

4.Ver site www.espace sse.org.

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car em suspenso sua atitude natural perante o mundo comumente apreendido e considerado evidente (cf. Schtz, 1962; Pollner, 1987).

Perspectivas sobre o desenvolvimento dos bebs e das crianas

As pesquisas sobre as teorias populares do esprito ressaltam a importncia das prticas educativas (mediadas pelas pessoas que tomam conta das crianas, adultos ou jovens) na atribuio e na avaliao da aquisio pela criana de habilidades cognitivas e socioculturais, tais como a utilizao da linguagem, a manifestao das emoes, as competncias ligadas resoluo de problemas ou ainda as prticas interativas. Segundo certos psiclogos do desenvolvimento (cf. Gopnik, 1993; Gopnik e Meltzoff, 1997), a perspectiva cientfica remete aquisio de uma teoria do esprito, ou seja, capacidade da criana de reconhecer outrem e atribuir aptides mentais s pessoas com as quais interage. Certos elementos caractersticos dessa capacidade seriam detectveis desde a idade de trs anos. Noes como as de reciprocidade de perspectivas (cf. Schtz) e de assuno de papel (cf. Mead, 1934) so vistas como aptides essenciais que permitem criana atribuir perspectivas a outrem. Certas capacidades cognitivas, como a recorrncia, a possibilidade de se colocar no lugar de outrem etc., constituem, aos olhos de Premack (2004), condies necessrias resoluo de problemas com que se defrontam as crianas. A literatura psicolgica descreve sobretudo pesquisas levadas a cabo em laboratrio sobre as manifestaes cognitivas e emocionais dos bebs e das crianas. Todavia, tais manifestaes apiam-se de maneira inevitvel em artefatos culturalmente produzidos, bem como em expectativas e regularidades comportamentais e sociais, tanto implcitas como explcitas. Saberes e atividades socioculturais so sugeridos, sem que haja nenhuma meno explcita ao habitus (com exceo das pesquisas de Tomasello j mencionadas). Desde cedo, por volta dos nove meses, o beb parece revelar certas habilidades motoras, perceptivas e lingsticas. Os que cuidam dos bebs dispem inclusive de noes de senso comum para designar tais capacidades. As habilidades ancoradas biologicamente visuais, auditivas, motoras, verbais ou at kinestsicas formam-se e passam por uma espcie de formatao no interior de ambientes culturais emergentes e por meio de prticas adquiridas progressivamente aps o nascimento. Por conseguinte, mecanismos ancorados no crebro parecem afetar e ser afetados por prticas e artefatos socioculturais (cf. Greenough et al., 1987). Pode-se ento dizer que a noo
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de habitus provm de um sistema cerebral que s pode emergir em interao constante com mecanismos e capacidades cognitivas encaixadas em prticas e modelos mentais socioculturais compartilhados.

Exemplos de habitus em bebs e crianas

Originrio nas cincias cognitivas, o ponto de vista sobre o habitus proposto por Tomasello (1999, p. 79) sugere uma fundamentao emprica desse termo e descreve o conceito como um nicho cultural elementar no interior do qual ocorre o desenvolvimento. Segundo esse autor (cf. Idem, p. 81), j por volta dos nove meses o beb est pronto a participar de seu mundo cultural de modo profundamente novo. Por exemplo, a compreenso pela criana de que os outros so agentes intencionais o que permitiria a ocorrncia de uma aprendizagem cultural (imitao), sobretudo ao mimetizar o uso que os adultos fazem dos objetos (utenslios e artefatos). Os adultos tambm podem demonstrar um comportamento de modo explcito e, assim, estimular o interesse e o desejo de emulao por parte da criana. Tomasello (cf. Idem, p. 10) enxerga no desenvolvimento acelerado das capacidades cognitivas humanas o resultado direto da necessidade que se impe, tanto s crianas como aos adultos, de sobreviver em diversos ambientes, da melhoria constante de suas capacidades cognitivas ao facilitar a aquisio e a transmisso de conhecimentos, antigos e novos. O desenvolvimento cognitivo favorece tipos particulares de aprendizagem cultural, inclusive a criao de quadros de referncia comuns, a inveno e a utilizao de artefatos, de tradies comportamentais cumulativas e de colaborao na resoluo de problemas. As abordagens cognitivas baseadas em experimentos de laboratrio fazem amide afirmaes apoiadas nas mesmas crenas socioculturais que costumam ser retomadas sem nenhum questionamento pelas pesquisas de campo. Com a inteno de identificar os pressupostos mobilizados pelos experimentalistas, preciso estudar a maneira pela qual a linguagem descritiva, caracterstica do trabalho em laboratrio, suprime e comprime as reaes e as estimativas culturalmente orientadas dos sujeitos que se vem confrontados s condies experimentais. Outra maneira de conceber a noo de habitus (tambm presente em Cicourel, 2004) evoca a discusso feita por Karmiloff-Smith (1992, pp. 1521) a respeito das habilidades humanas de representao metacognitivas. Tais saberes so indispensveis para representar mentalmente (e produzir)
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diferentes formas de organizao social. o caso sobretudo da capacidade de exprimir, verbal ou gestualmente, atividades histricas de representao, metacognitivas, internas ou externas, especficas da espcie humana, tais como os relatos orais ou escritos, ou as estrias. Assim, as habilidades de representao metacognitivas propiciam aos especialistas das cincias sociais designar o habitus como um mundo da vida que perdura e no interior do qual os humanos aprendem a utilizar re-descries de representao como recursos informativos. A capacidade essencial dos adultos e das crianas de re-descrever suas experincias, tanto em termos verbais como por meio de atividades motoras, portanto algo nico dos humanos. Tomasello (cf. Idem, p. 10) observa que certos processos histricos e ontogenticos eram exigidos pela adaptao humana, embora as formas particulares de cognio social da resultantes no fossem determinadas por essas adaptaes biolgicas especializadas. Logo, a noo de habitus designa, de modo geral, produtos e processos cognitivos e, de outro lado, sua evoluo cultural histrica, interdependente e simultnea. Apoiando-se, entre outros, nos trabalhos de Annette Karmiloff-Smith (1992) e de Lev Vygotsky (1978), Tomasello levanta a hiptese de que existem certas qualidades prprias da espcie que associamos cognio humana e aos mundos vividos, ou habitus. Por exemplo:
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A capacidade de identificar os outros como seres intencionais dotados de estados mentais. A aquisio de novas formas de aprendizagem cultural, de desenvolvimento social e de artefatos cognitivos como acumulao de tradies comportamentais modificveis no curso da histria. A capacidade das crianas humanas de crescer beneficiando-se do saber (artefatos e tradies) e das habilidades de seu grupo social. As experincias de socializao, que incluem a aquisio de representaes cognitivas sob a forma de smbolos lingsticos (bem como de analogias e metforas elaboradas a partir desses smbolos). A capacidade de internalizar certos tipos de interao social, de habilidades discursivas e de indispensveis mecanismos metacognitivos, tais como as re-descries de representao.

Esse apanhado sucinto proposto por Tomasello est baseado em primeiro lugar em pesquisas feitas em laboratrio com bebs e crianas; ele no lida, pois, com formas interculturais de aprendizagem e de desenvol176

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vimento social. Para seguir o rasto das experincias contemporneas de socializao, seria preciso um trabalho de campo considervel, capaz de incluir, sem ficar reduzido a tanto, as experincias fundadas em lembranas dos pais ou das pessoas que teriam cuidado das crianas. O desenvolvimento humano no foi objeto de observao em perodos temporais prolongados, ao contrrio do que fizeram as pesquisas em ecologia comportamental levadas a cabo em biologia com animais no humanos (cf. Krebs e Davies, 1993).

A emergncia do poder simblico na infncia: algumas provas disponveis

Os mecanismos neurofisiolgicos fundamentais, responsveis pelas contraes especficas dos msculos faciais, esto presentes desde o nascimento (cf. Ekman e Friesen, 1978, e sua utilizao do Sistema de Codificao da Ao Facial, ou SCAF). Os recm-nascidos utilizariam o rosto em vez de vocalizaes de grande envergadura (exceto para chorar) no intuito de exprimir afetos ou emoes. Nas situaes da vida cotidiana, os juzos dos adultos sobre os aspectos atinentes ao desenvolvimento das expresses faciais e emocionais inscrevem-se no interior de ambientes socioculturais localmente organizados, isto , naquilo que chamamos um habitus. Os adultos avaliam as expresses dos bebs e das crianas para fazer inferncias acerca de seu desenvolvimento normal ou de seus atrasos. Os juzos dos adultos, inclusive os emitidos pelos profissionais da infncia, pressupem que os afetos culturalmente apropriados, compreendidos de maneira tcita, so essenciais para estimar a adaptao da criana ao habitus local, inclusive a capacidade da criana de se exprimir e de se afirmar em relao aos que dela se ocupam, bem como diante de outras pessoas. A capacidade da criana de se exprimir e de se afirmar pode ser vista como essencial para exibir o que foi chamado de poder simblico. Uma reviso interessante da literatura proposta por Bloom (2000) observa que as crianas no poderiam aprender a significao das palavras caso no possussem certas capacidades mentais no-lingsticas, a comear pela capacidade de atribuir a outrem todo tipo de estados mentais a fim de tornar inteligvel o mundo externo. De modo geral, a riqueza da vida mental dos humanos que torna fluida e incessante a aprendizagem das palavras durante a infncia. Essa idia de uma vida mental rica s pode emergir nos ambientes fsicos e socioculturais que associamos noo de habitus.
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Um modo mais amplo de caracterizar as noes de habitus e de poder simblico seria focalizar o discurso das pessoas que cuidam da criana. Bloom (cf. Idem, p. 8) refere-se s pesquisas de Schieffelin (1986, pp. 531-532) sobre o contexto cultural das crianas que adquirem o Kaluli [...] no interior de um rico ambiente lingstico, cercado de adultos e de crianas maiores que falam umas com as outras, fazendo at mesmo observaes a respeito dos prprios bebs [...]. Em seguida, Bloom nota que os adultos Kaluli ensinam explicitamente s crianas a linguagem assertiva (incomodar, humilhar, cobrar), juntando frmula lingstica apropriada a palavra elema um imperativo cujo sentido Diga assim. O ambiente comunicativo no qual a criana socializada, o habitus, inclui, portanto, tentativas explcitas tendentes a encorajar, pela formulao de frases ad hoc, a aprendizagem de enunciados culturalmente apropriados. Essas observaes de Bloom deixam entrever a maneira pela qual podemos tornar empiricamente vlido o conceito de habitus ao estudar as prticas de socializao nacionais e interculturais no mbito das famlias e das escolas. A descrio de Bloom das pesquisas de Schieffelin sobre as prticas de socializao dos Kaluli tambm recorre ao conceito de poder simblico. Por exemplo, a descrio proposta por Schieffelin (1990) das implicncias, humilhaes e cobranas esboa a maneira como as mes Kaluli da Papusia (Nova Guin) socializam bebs e crianas, por meio de relaes de desempenho que refletem diferentes aspectos da noo de poder simblico. O discurso e os movimentos fsicos cotidianos so vistos como maneiras de transmitir o sentido do poder simblico ao ensejo de interaes sociais entre crianas pequenas e integrantes de sua famlia. Para Schieffelin, as trocas verbais dos Kaluli permitem aos adultos operar como intermedirios na transmisso de elementos muito importantes, como os sentimentos, a afeio, a autoridade, a autonomia e a interdependncia, uma srie de elementos na qual est implicado o poder simblico. Schieffelin observa que as mes Kaluli se valem de estratgias interativas, como por exemplo afirmar algo ou apelar a algum, no intuito de criar relaes ou vnculos sociais entre irmos e irms, em especial entre as irms mais velhas e os irmos menores. Tais relaes exprimem as normas de polidez e de poder que se encontram tambm nos componentes elementares da vida adulta entre os Kaluli, componentes da mesma forma expressos nos cantos, na poesia e nos mitos. Um objetivo cultural importante dos Kaluli socializar os irmos mais jovens para que eles possam apelar s irms maiores a fim de obter comida, servios e ateno. Portanto, a noo
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de poder simblico fica esclarecida quando se observa que os Kaluli parecem exercer um controle vigoroso sobre os outros ao praticarem uma regulao sobre as relaes sociais de ajuda e de compartilhamento.

As interaes familiares em Buenos Aires e na Cidade do Mxico

Em artigo recente (cf. Cicourel, 2004) dedicado ao conceito de habitus de Bourdieu, apresentei trechos de discurso a partir de um trabalho j publicado (cf. Cicourel, 1978), efetuado no mbito de uma cultura diferente com o desgnio de esclarecer certos aspectos empricos das noes de habitus e de poder simblico. Tratava-se de uma famlia mono-parental que vivia num subrbio muito pobre de Buenos Aires e de uma famlia de classe mdia que habitava a Cidade do Mxico (para detalhes, ver as referncias mencionadas). Havia, claro, outras famlias na amostra. Logo surgia uma questo delicada: como o leitor pode avaliar a autenticidade de uma descrio das atividades que o pesquisador atribui noo de habitus? O que deve ser considerado como evidente nesse processo com o intuito de transmitir ao leitor um material convincente, que foi objeto de uma re-descrio? Alis, convm ressaltar que todo dado re-descritivo, porque somos obrigados a nos socorrer de um vocabulrio descritivo comum mesmo quando se efetua a anlise de fitas de vdeo ou de udio. De que maneira o pesquisador tem acesso ao habitus? Tive a oportunidade de estabelecer uma relao com diversas famlias pobres graas aos esforos dos assistentes sociais encontrados por intermdio de meu amigo Eliseo Veron e de amigos da Universidade de Buenos Aires. Tambm entramos em contato com as famlias das classes mdias e altas por meio de colegas. As relaes com essas famlias foram por vezes durveis, mas tenho dificuldade em dizer como eu era percebido pelos que estava estudando. A confiana provisria que me era concedida estava baseada na relao que eles mesmos mantinham com os assistentes sociais ou com meus colegas, e ainda pelo fato de que tinham sido prevenidos de que eu era professor numa universidade norte-americana. Na discusso que ser objeto de nossa ateno, a dependncia da observao e dos materiais discursivos em relao ao quadro emprico real onde foram coligidos constitui ao mesmo tempo uma vantagem e um problema potencial. O problema decorre do fato de que talvez se evoque um material discursivo que inclui apenas marginalmente a observao sistemtica da situao, antes, durante e aps o registro das conversas. Na pesquisa de campo
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realizada em Buenos Aires e na Cidade do Mxico, eu considerava delicado ficar muito tempo junto dos pais quando falavam com os filhos. Por esse motivo, deixava por vezes um gravador num lugar discreto (mas sempre visvel para a pessoa responsvel pelas crianas) e esperava nos arredores, enquanto a famlia interagia. Retomarei adiante esse problema. Ligar o habitus s prticas. Minhas publicaes anteriores descreviam as prticas familiares valendo-se do exemplo da me que tentava obter informaes junto ao filho (de cinco anos e meio) a respeito de seu dia na escola. J havia observado interrogatrios desse tipo em inmeros outros casos e havia presumido serem eles similares maneira como os pais pertencentes s culturas de perfil ocidental interrogam seus filhos quando retornam do colgio. Em textos anteriores (cf. Cicourel, 1978; 2004), apresentei alguns materiais descritivos que considerava evidentes. Ainda que tenha visitado cada uma das famlias em diversas ocasies, o volume e a qualidade das observaes etnogrficas continuavam tnues, pois dispunha de escassas observaes sistemticas detalhadas acerca das atividades cotidianas da famlia fora de casa. Havia realizado visitas curtas a cada uma das vizinhanas, estivera na escola das crianas e havia falado com o assistente social em diversas ocasies. No caso presente, o assistente social ajudava as famlias nesse subrbio proletrio pobre de Buenos Aires, chamado Avellaneda. Um assistente de pesquisa da Universidade de Buenos Aires visitava todo ms cada famlia para efetuar o registro de uma interao. As observaes e as trocas discursivas tinham lugar num pequeno apartamento de dois cmodos, domiclio precrio no qual a me, a filha e o filho dormiam e faziam as refeies. Se existia um pai, ele jamais foi visto durante os meses em que o estudo foi realizado. A cozinha e o pequeno banheiro faziam parte de um espao separado e compartilhado com outras famlias. Havia gua corrente na cozinha. Nos dois quartos, onde a me e as crianas passavam a maior parte do tempo, havia um aquecedor a gs e uma ventilao precria. O cheiro de gs era perceptvel. Os fatos publicados nesses textos sobre o incidente (cf. Cicourel 1978; 2004) foram relatados aps as crianas terem voltado da escola e a me do trabalho. A discusso a seguir pretende esclarecer o que antes eu havia considerado evidente (era minha confiana no inconsciente). Os comentrios iniciais da me mesclavam certo verniz de polidez amvel (decerto devido presena do gravador) com pedidos criana que soavam por vezes como ordens. Eu presumia que essa polidez inicial resultava de sua frustrao em tentar obter informaes junto ao filho
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que pudessem ajudar o pesquisador. De meu ponto de vista, o filho no se mostrava cooperativo e chorava o tempo todo durante o perodo de gravao. Em termos familiares, poder-se-ia dizer que ele tinha um semblante um tanto teimoso, mas o monlogo perseverante da me poderia levar a crer que a criana era capaz de dar provas de competncias comunicativas normais, e posso confirmar essa capacidade com base nas gravaes efetuadas em outras ocasies. Nesse tipo de pesquisa de campo, o pesquisador se v quase sempre confrontado com a dificuldade de obter permisso de registrar interaes sociais, no intuito de estimar posteriormente a pertinncia dos discursos a proferidos; de fato, muito pouca coisa foi escrita sobre os problemas cotidianos enfrentados por esse tipo de pesquisa, mormente quando os dados se limitam a registros sonoros. Por exemplo, como situar o equipamento de gravao de tal modo que permanea discreto e no atrapalhe os que esto sendo observados? Assim, mesmo quando as pessoas tentam gerenciar aquilo que esto dispostas a revelar ao pesquisador, as tentativas de controlar comportamentos sempre mostram aspectos do que designamos como habitus. Sustento ser impossvel para os seres humanos (a no ser talvez num palco) modificar, em perodos de tempo prolongados, suas atividades rotineiras com a inteno de enganar o observador. Lembremos que a criana se recusava a falar. Algumas informaes sobre o contexto ajudam a esclarecer tal recusa. Aparentemente, ela havia visto o pesquisador colocar o equipamento (contendo o gravador) no alto de um armrio grande. A observao desse movimento pode t-la assustado porque, graas ao gravador, ouviu-se a me dizer criana (to logo o pesquisador se ausentou), isso no vai te fazer nada... e ser que voc tem medo? Isso no vai te fazer nada, nada mesmo. Se a criana de fato se assustou com o equipamento, tambm a me foi incapaz de control-la e, portanto, tornou-se impossvel para ela criar um ambiente familiar ideal tendo em vista a presena do pesquisador. A criana continuava a chorar, mas suas observaes hesitantes sugerem outra razo para o choro persistente que a agitava naquele dia: um colega de turma a havia esmurrado e isso pode ter contribudo para seu comportamento. Em seguida, a irm confirmou que um colega da escola havia batido no irmo. O gravador do pesquisador no desempenhou afinal um papel to importante como havamos pensado de incio. A criana parecia infeliz na escola e a irm forneceu detalhes sobre o incidente. A me, no entanto, demonstrava querer que o filho exibisse competncias comunicativas norjunho 2007
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mais, decerto pensando no interesse do pesquisador. No obstante, ela revelava um comportamento que costumamos associar noo de habitus. A despeito das intenes da me, esse episdio sugere uma prtica cultural que ilustra o que pode ser chamado de poder simblico; a demanda de informaes por parte da me em relao ao filho estava emoldurada por um pleito insistente e emocional (como vimos no caso dos Kaluli). A troca, por sua vez, poderia tambm refletir a capacidade do filho de exercer seu poder simblico: resistir aos pleitos e s ordens da me. Todavia, da mesma forma era possvel que o incidente na escola fosse suficientemente incmodo para que a criana quisesse apenas ser reconfortada pela me em lugar de lhe relatar o que havia ocorrido naquele dia. Diferentes explicaes podem ser aventadas, mas carecemos dos detalhes etnogrficos consistentes e convincentes para lhes dar algum fundamento. Em minha anlise inicial, posteriormente retomada, no havia posto em questo, de modo adequado, as circunstncias ligadas coleta do material discursivo porque assumira que meus dados eram evidentes. Contudo, a filha (de oito anos e meio) estava impaciente para dizer me o que acontecera na escola. A irm parecia agir como me substitutiva: passava a maior parte do dia com o irmo. Seu comportamento assemelhava-se s prticas de socializao que relacionamos com a noo de habitus, as mesmas descritas por Schiefflin no caso dos Kaluli: a irm cuida sempre do irmo menor, e tambm o faz quando a me est trabalhando na fbrica. Qual a idia geral subjacente ao reexame das anlises desses fragmentos de dados provenientes da pesquisa em Buenos Aires? As fontes documentais abstratas derivadas do conceito de habitus raramente so detalhadas o suficiente para esclarecer os tipos de prticas de socializao que, na maioria das vezes, so apenas parcialmente observveis. Os materiais discursivos parecem fornecer indicadores vlidos ao pesquisador, os quais lhe permitem fazer inferncias sobre as atividades da vida cotidiana. Todavia, enquanto no pudermos oferecer descries etnogrficas detalhadas e amostragens de comportamentos vinculados a sujeitos variados, em pocas e campos de atividade diferentes, devemos considerar evidentes os inmeros detalhes sobre os quais se apiam nossas afirmaes.

Interao familiar na Cidade do Mxico

Nas minhas publicaes precedentes (cf. Cicourel 1978; 2004), tambm apresentei materiais provenientes de uma famlia de classe mdia (o
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pai trabalhava como tcnico na companhia nacional de telefones). A metodologia era similar, j que eu podia ter acesso a famlias de diferentes nveis socioeconmicos por intermdio de colegas e amigos da Universidade Nacional (Unam), na Cidade do Mxico, instituio na qual eu havia lecionado. Uma doutoranda em psicologia da infncia, que se tornara minha assistente de pesquisa, informou que seu pai (um mdico) era diretor de um imenso conjunto de moradias populares na regio sul da Cidade do Mxico, no muito longe da Universidade. Foi ele quem facilitou o contato com essas famlias, selecionadas por acaso, em funo do aluguel pago por cada uma delas. Alm de passar algum tempo com cada uma das famlias nos apartamentos, tambm observei e fiz gravaes na creche e no jardim-de-infncia do conjunto. Em vrias famlias de baixa renda, os dois pais trabalhavam e tinham a possibilidade de deixar seus filhos de alguns meses sob a guarda da creche. Os bebs e as crianas entravam na creche ou no jardim-de-infncia pela manh e eram apanhados no final da tarde. Durante a semana, algumas crianas passavam mais tempo com os educadores do condomnio do que com os pais. A famlia aqui estudada vivia num apartamento confortvel e empregava uma mulher indgena proveniente do sul do pas. As trocas (que no sero tratadas aqui em detalhes) ilustram outra tentativa da me de manter um dilogo normal com o filho em benefcio do pesquisador. Nossa ateno centrar-se- aqui na me e no filho de quatro anos. Uma irm menor tambm estava presente (de dez meses), alm de um irmo mais velho (de dez anos). Os episdios gravados refletem mais uma vez as atividades que costumamos associar noo de habitus. No caso da famlia aqui descrita, formulamos a hiptese de que o filho de quatro anos era capaz de exercer (como no caso da criana de Buenos Aires) uma forma de poder simblico: ele no aceitava a definio maternal da situao, a saber, sua insistncia para que comesse o almoo. Num primeiro momento, a me falava com voz macia e controlada, enquanto acomodava o filho mesa, dizendo-lhe voc vai comer e frisando que ela mesma ia servi-lo. Depois de a criana ter reiteradamente se recusado a comer, parecia se produzir uma mudana imediata na entonao de voz da me. Na medida em que o dilogo se desenvolvia, aumentava a sensao de que a voz da me se tornava mais forte e irritada enquanto nomeava os alimentos que desejava que o filho comesse. O filho recusavajunho 2007
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se a cooperar (no, no quero comer arroz). Depois, com uma voz que me parecia vibrante de raiva, ela forou: Ento, o que voc quer?. A resposta da criana assemelhava-se a um no queixoso. Lembrem-se que antes (cf. Cicourel, 1978; 2004) eu no havia atribudo um carter problemtico s reaes da me em minha avaliao: pensava ento naquelas entonaes da voz maternal como evidentes. A me perguntou em seguida se o filho queria a mamadeira, e no ato deixou bem claro que ele no deveria tom-la. O filho pediu ento que lhe trouxesse a mamadeira. Tudo leva a crer que a natureza conflitiva da troca persistiu. A me mencionou ao filho mais velho a presena do gravador e lhe disse que estavam sendo gravados. Ela parecia incapaz de manter a aparncia de um habitus normal diante das necessidades da pesquisa e de impor ao filho sua autoridade. A recusa persistente da criana de comer e parar de chorar pareceu irritar a me, o que me soou como algo prximo noo de poder simblico. Ser que o comportamento do filho aborrecia a me por conta da presena do gravador ou porque ele se comportava de um modo que a irritava (ou a incomodava?), ou as duas coisas? Tenho a sensao de que todas essas condies estavam presentes. Esse breve fragmento procedente do contato com uma famlia na Cidade do Mxico revela outra vez certos elementos caractersticos das prticas culturais da vida cotidiana, os mesmos que associamos s condies de socializao normais e que podem estar ligadas ao conceito de habitus. Numa conversa com a me logo aps a sesso referida acima, ela confirmou que o filho menor sempre criava problemas, porque queria comer apenas aquilo de que gostava. Ela tambm afirmou que estava contrariada (e aparentemente incomodada) porque o filho ainda bebia mamadeiras de leite aos quatro anos. Como mencionei antes, em algumas ocasies pude observar com ateno o encadeamento da vida cotidiana no interior da famlia, fazendo uma amostragem sistemtica em diferentes horas, dias e semanas. Por conta do nmero de famlias envolvidas na pesquisa, fui obrigado de fato a me restringir a um programa menos sistemtico; contentei-me com apenas um dia, no qual meu emprego do tempo permitia deixar o gravador funcionando por cerca de duas horas. Minha assistente de pesquisa, contudo, estava em condies de visitar todas as famlias a cada ms, o ano inteiro, e registrar as interaes de seus membros sempre que eu me ausentava da Cidade do Mxico. As limitaes relacionadas aos aspectos etnogrficos da pesquisa devem ficar claras para o leitor. Ainda que eu pudesse morar perto do condomnio,
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teria sido difcil empreender o estudo como se o lugar fosse um pequeno povoado independente. A organizao estrutural do condomnio (grandes prdios com inmeros apartamentos), da creche, do jardim-de-infncia, das escolas, das reas de lazer, dos estacionamentos e das pequenas lojas, era to dispersa que eu no teria logrado observar com facilidade o cotidiano das famlias selecionadas. Essa ausncia de um contexto de povoado era em parte compensada pela possibilidade de acesso a um espectro mais diversificado de situaes e prticas associadas noo de habitus. As referncias noo de habitus presentes na literatura no tratam da maneira pela qual se poderia captar ao mesmo tempo as diferenas ligadas estrutura social e aquelas vinculadas ao pertencimento cultural. Os trechos de discurso aqui apresentados no do conta dos esforos indispensveis e trabalhosos envolvidos no estudo das condies que associamos s noes de habitus e de poder simblico. Refiro-me sobretudo s dificuldades decorrentes da necessidade de obter permisses para visitar, observar e gravar interaes familiares cotidianas, aqui associadas s noes de habitus e poder simblico. No obstante, os fragmentos discursivos apresentados deveriam fornecer aos leitores alguns detalhes sobre as prticas culturais que no esto contidas na noo sugestiva de nicho cultural proposta por Tomasello.
A noo de habitus como instituio quase-total e a ecologia dos mundos da vida fr ouxamente associados a eles frouxamente

Ao longo da discusso precedente, mencionei a noo de instituio total como algo evidente. Nem a noo de habitus nem a de instituio total possuem caractersticas estruturais e morfolgicas evidentes. O que parece claro, ao menos num primeiro momento, na discusso da instituio total proposta por Goffman (1961), o aparente controle total e permanente sobre a vida dos indivduos, que chega a ponto de incluir a capacidade de ingerir alimentos e eliminar os detritos corporais. No caso das crianas, o monitoramento de tais atividades deve forosamente ser efetuado por razes de sobrevivncia. No entanto, faltam-nos dados empricos sistemticos sobre as diferentes maneiras pelas quais os pais, ou aqueles que os substituem, exercem esse controle da prole (cf. Whiting, 1963, para exemplos no ocidentais). Com o desenvolvimento de sua independncia, a capacidade da criana de comer sozinha ocorre antes da capacidade de eliminar os detritos corporais ou de se vestir de modo correto. As diferenas interculturais ajudam a
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esclarecer o problema, embora no eliminem a evidncia de que se revestem tais prticas para o pesquisador, imerso em sua prpria perspectiva cultural que, por sua vez, englobada no nicho acadmico no qual se insere a pesquisa. Nos pases ocidentais, poucas tentativas de esclarecer a noo de habitus so capazes de citar e de integrar as inmeras contribuies (que ora coincidem, ora se contradizem), provenientes de uma grande variedade de domnios (biologia do desenvolvimento, pediatria, pedopsiquiatria, neurocincias, neurologia, psicologia do desenvolvimento, psicologia clnica, lingstica, assistncia social, logopedia, antropologias, sociologias, nutrio, educao da tenra infncia etc.). A integrao da cognio e da cultura necessria se quisermos esclarecer noes como as de habitus e poder simblico. No correr deste artigo, sugeri que essas noes estruturais teis deveriam estar ligadas a atividades que possam ser observadas e gravadas pelos pesquisadores. por meio do conhecimento detalhado dessas atividades, estudadas em seu ambiente natural, que podemos avanar hipteses sobre a socializao das crianas e reunir elementos de prova quanto s hipteses que colocam em jogo tais conceitos. Cumpre, portanto, distinguir entre: (1) os quadros de referncia metodolgicos e tericos (tanto os de senso comum como os cientficos) existentes no momento em que fazemos observaes diretas e criamos re-descries de representao que chamamos dados; e (2) as re-descries de representao utilizadas na anlise dos dados que ligam as provas teoria quando descobertas substantivas so reivindicadas. Este artigo sugeriu, em bases exploratrias, algumas maneiras de questionar conceitos e dados que tendemos a considerar como evidentes porque quase sempre comunicamos nossas reflexes acadmicas a colegas por meio de conferncias e textos que assumem como algo evidente os termos da academic life as usual (a vida acadmica de sempre).

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Resumo As manifestaes institucionais e cotidianas do habitus

O texto examina o conceito de habitus como processos de aquisio de capacidades por bebs e crianas, em meio s prticas e experincias cotidianas de socializao em ambientes de interao familiar, valendo-se de investigaes empricas empreendidas na Cidade do Mxico e em Buenos Aires.
Palavras-chave:

Habitus; Instituies; Socializao; Poder simblico; Cultura; Intera-

o familiar.
Abstract Institutional and everyday manifestations of habitus

The article explores the concept of habitus viewed as a process through which babies and children acquire capacities in their daily practices and experiences of socialization within contexts of family interaction, based on data from surveys conducted in Mexico City and Buenos Aires.
Keywords:

Habitus; Institutions; Socialization; Symbolic power; Culture; Family in-

teraction.

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