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Anna Mara Guasch

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el cqllage posmoderno

Kr::lur (';r:'.;-ral Marco Palacios Rozo Yicwrcor srd<i i;ir;nl; Fernando Viviescas Monsalve Drcano Fernando Montenegro Lizarralde Y;f:nk:;:;:n> acn'-mico Luis Fernando Fiqno Pinto Vlcodecano t 1 bienestar Miguel Forero Barbosa Hri'rr!ar;p, di: I ; i::n<i Juanita Montoya Gaivis [du:< v OHIJV de \a cnlcciihs Gustavo Zalamea Klnra Margarita Valencia )iv<-::l*u- ::d;;r Alfonso Espinosa Parada Disidi ^r.iuK) Camilo Pez Vanegas !nr;:, -in:; Unijiblos / dirunibiblo bog@unal.edu.co

Jorge Hernn Toro Acosta

Guasch, Anna Mara Arte y globalizacin / Anna Mara Guasch. -- Bogot : Universidad Nacional de Colombia, 2004. 32 p. - (Coleccin Sin condicin ; 1) ISBN : 958-701-447-2 1. Arte 2. Globalizacin - Aspectos culturales 3. Identidad cultural I. Universidad Nacional de Colombia. Facultad de Artes CDD-21 700.4355 /2004

Palabras claves: Key words:

Arte Art

Globalizacin Globalization

Cultura Culture

Identidad Identity

Territorio Territory

coleccinsincondicin 1 Primera edicin: agosto de 2004 ISBN 958-701-447-2 Anna Mara Guasch 2004 Universidad Nacional de Colombia Facultad de Artes

Ilustraciones Planta de a Escuela de /Irtes Plsticas heda con llaves de ajuste. Mundo de Ral Cristancho

Lo importante no es crear nuevos sistemas, aportar nuevas ideas u ofrecer una teora al mundo, sino llevar el lenguaje a sus lmites. De ah la reivindicacin del trmino clandestino, un concepto que invita a los artistas a pensar ms all de lo conocido, asumido o permitido, forzando una imaginacin activa en el espectador para que ste cree, cambie y produzca conexiones entre distintas posiciones estratgicas. Auna Mara Guasch

Jorge Hernn Toro Acosta

1I collage posmoderno

El perfume del jarrn roto Vivimos del perfume de un jarrn roto Ernesto Renn

Como deca Renn (siglo xix, edad utpica y entrpica), vivimos del perfume de un jarrn roto: la ya quizs vaga y remota fragancia de la modernidad apenas afecta nuestra pituitaria. La era posmoderna es una edad del desencanto. Desencanto de los dogmas ms conspicuos de la Ilustracin: el dogma de la igualdad natural, la ley natural absoluta, la economa de mercado, la simplicidad de las leyes de la naturaleza, las leyes de la perfeccin... Desencanto, lapidario, en grueso y de bulto, de los principios generales, uniformes, esenciales acuados por el revolucionario Siglo de las Luces. Suerte de Ilustracin a contrava, la posmodernidad se ha empeado en revisar su legado, dndole un ments, mostrando sus costuras, sus dobleces y simulaciones; empendose tambin en redactar su improbable o implausible acta forense. Es comn a nuestra idea de la historia levantar cada tanto el acta de defuncin de una era, una

edad, una poca, una fase de una civilizacin; ello hace parlo do la lgica de la cultura. El sentido de la historia i iinbrga un sentido de la crisis; la crisis es un protocoln do la historia moderna porque, modernos o posmodi irnos, nos alimentamos de catstrofes y las crisis son minslros espejos deformantes: nos ayudan a mantener Ministra idea del antes y del despus, i lu ayer y del maana y mantienen i ' i i vilo nuestra cada vez ms atroI i.'iila, procaria, vacilante y lbil con- /; i:iiincia de la continuidad. *> Las corrientes intelec'''x^-' // ^-_ .'jf nulas del siglo xvm prestaron crd i l o a la idea de continuidad; la visin posmoderna afinca en la tesis contraria. Piensa (|ui! la imagen del mundo es un vasto y crptico collage; para ella, la percepcin del tiempo est regida por las mismas pautas. Afirma que^no^hay definiciones ntidas, que nos circundan recurrentes lapsus conceptalos, que los lmites entre el hombre y las cosas se disuelvan en brumas wittgensteinianas. Las categoras de la posmodernidad Los anlisis de la sensibilidad posmoderna de la profesora Guasch hincan pie en los principales loci del nuevo paradigma. Son, a modo de ejemplo, estos:

Jorge Hernn Toro Acosta

El collage posmoderno

Pluralidad vs. logocentrismo Nomadismo vs. mainstream Alteridad vs. identidad Diferencia vs. globalidad y hegemona Minimalismo vs. maximalismo Marginalidad Multiculturalismo y dispora Globomanticismo vs. vanguardismo o modernismo La lista no para aqu, pero registra la semntica del arte contemporneo tal y como lo razona la profesora Guasch en sus textos. Abogando por un modelo etnogrfico del artista ("jBhrrt^a^ojmojitngrafo'^, afirma:
(El artista) se interesa por los lugares, las identidades locales y sobre todo por la narratividad en detrimento de lo esttico-formal, lo cual lo lleva a practicar un trabajo interdisciplinar, no slo en las tcnicas aportadas (fotografa, video, audiovisual, inedia, escultura, objeto}, sino tambin en la forma de pensar, de plantear en cada momento nuevos puntos toricos que aporten resultados dinmicos, que hagan salir al espectador de su sueo impasible, casi como una nueva forma de activismo cultural.

a) b) c) d) e) f) g) h)

de las relaciones humanas y su contexto social y parte de la obra de arte como 'intersticio social', entendiendo por intersticio un espacio de relaciones humanas que, dentro del sistema global, sugiere otras posibilidades de intercambio diferentes a las hegemnicas" 1 . As mismo, pasa revista a las alternativas do los artistas en una sociedad global, en una era hogemnica pero no menos elptica y descoyuntada. Examina su nueva identidad -una identidad facturada en la errancia y en los mrgenes- y tambin las posibilidades del nuevo neominimalismo, huelga la (presin, una esttica empeada en explorar a fondo los pliegues y repliegues de la cotidianidad. En suma, uno recuerda a ese tal Ismael, en Moby Dick, aferrado a un atad que le sirve de salvavidas. As el artista posmoderno...

Jorge Hernn Toro Escuela de Artes Plsticas

Esttica relacional

Como Nicols Bourriaud, la profesora Guasch tambin est a favor de una "esttica relacional", una esttica que "toma por horizonte terico la esfera

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Universidad Nacional de Colombia

Cf. "En la era de la pospoltica", ponencia, 2004.

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a/e y globalizacion

Anna Mara Guasch

Anna Mara Guasch

Arte y globalizacin

La historia cultural identitaria (ni lingstica, ni de gnero, ni de poltica) del arte de las dos ltimas dcadas que proponemos va a centrarse en diferentes momentos "culturales": el momentojposcolonial posmoderno que tiene su parangn en la ideologa multiculturalista; el ulterior momento global, en su constante tensin e interaccin con lo local; y, para acabar, el que denominaremos momento pospoltico, que, a partir de una reactualizacin de las formas de compromiso y de pensamiento crtico, tiene su equivalente en el interculturalismo. Posmodernidad y poscolonialismo Con la irrupcin de la condicin posmoderna, que corresponde al periodo poscolonial, asistimos a un nuevo episodio en Jajiefinicin de la identidad: el de una mxima expansin, desplazamiento o democratizacin del hecho cultural fruto de la consolidacin del discurso de la diferencia en el marco del posestructuralismo francs, pero tambin del impacto de los estudios poscoloniales, que tuvieron un importante punto de partida en las teoras de Edward Said. En un mundo no dividido en estructuras binarias (lo civilizado / lo primitivo, lo crudo / lo cocido, la cultura / la subcultura) ni dominado por una mirada etnocntrica o por una socie-

dad basada en el monoculturalismo radical que consideraba la diversidad cultural y social como peligrosa, el "discurso de la diferencia" garantiz un reconocimiento de la diversidad y de lo que llamaramos un efecto collage subyacente al discurso de la hibridacin, del nomadismo, del mestizaje y de la impureza.
Posmodernidad y multiculturalismo

En este proceso de desterritorializacin propio de los ltimos aos de la dcada de los ochenta y principios de los noventa, marcados por la cada del muro de Berln, la emergencia en Europa de nuevos Estados nacidos en el marco geopoltico generado tras la desaparicin de la Unin Sovitica y por el declive de las polticas conservadoras norteamericanas del gobierno Reagan, se impuso la necesidad prioritaria de reubicar el arto de las culturas colonizadas, el de las minoras emergentes, el de las reas perifricas. Y esta reubicacin supuso ante todo reconocer, dentro de lo "polticamente correcto", la exisloncia del otro mltiple, as como su capacidad transgresora y su alteridad. Es lo que denominaramos "nuevo internacionalismo", que reflejara la pluralizacin de relaciones polticas, econmicas y culturales internacionales, as como las contradicciones y conflictos que emergen de este proceso de pluralizacin. Este nuevo internacio-

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nalismo se nos aparece como la frmula que puede garantizar un mundo lleno de armona e integracin cultural. Gracias al nuevo internacionalismo, que supone el uso de los lenguajes del internacionalismo (sobre todo los derivados del arteminimal, conceptual y pop, entendidos como lenguas francas) implementados con narra-" tivas locales, la marginalidad cultural, como sostiene Joan Fischer, ya no sera un problema do invisibilidad, sino de exceso de visibilidad, en trminos de leer la diferencia cultural como algo fcilmente mercantilizable 1 . Quizs lo ms interesante es constatar cmo el nuevo internacionalismo, de acuerdo con la ideologa multicultural, no constituira un nuevo-ismo tal y como ocurre con los internacionalismos de corte moderno (como la Bauhaus o la arquitectura internacional) sino todo lo contrario, un proceso de desismzacin. Y este proceso, segn sostiene Hou Hanru, incluso podra compararse con el concepto cientfico de la entropa, en la medida en que al mismo tiempo en que entra en un periodo de desintegracin hacia un caos total, alcanza el lmite de su propio desarrollo; y simultneamente, numerosos y variados rde1

nes nuevos emergen de este caos creando una suerte de equilibrio entre el desorden y el nuevo orden2.
Multiculturalismo y dispora

Esta necesidad de equilibrar la identidad propia con las nuevas demandas globales no impide que artistas de Amrica Latina, Japn, India, China o Corea, quienes practican este nuevo internacionalismo y a la vez crean estilos que respetan las identidades particulares locales, llamen a las puertas del sistema artstico occidental buscando las ventajas que ofrece: el acceso a un discurso vivo y activo ms all de la historia del arte y del museo. De all que la imagen visual de la dispora sea necesariamente intertextual, en el sentido de que crea mltiples asociaciones visuales e intelectuales a la vez, dentro y ms all de la produccin de la propia imagen3. Y tal como lo reconoce Stuart Hall en el artculo "Cultural Identity and Diaspora", lo ms destacado del fenmeno de la dispora (el propio Hall parte de su propia experiencia de la dispora africana, pues se form en Jamaica pero desarroll su carrera profesional en Gran Bretaa) es que
Hou Hanru, "Entropy; Chnese Artists, Western Art Institutions, A New Internationalism". en Jean Fischer, Global Visions. Towards A New (nternarjona/ism in the Visual Arts. Kala Press, Londres, 1994, p. 79. Nicholas Mirzoeff (ed), Dispora and Visual Culture, Routledge, Londres y Nueva York, 2000, p. 7.

Jean Fscher, "The Syncretic Turn: Cross-Cultural Practicas n the Age of Multiculturalism", en Melina Kalinovska (ed), New Histories, Instituto of ContemporaryArts, Boston, 1996, p. 35.

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aunque el individuo ya no pueda volver a casa, su trabajo cultural le permite ver y reconocer sus propias historias, con las que puede construir aquellos punto de identificacin, aquellos posicionamientos que definen las identidades propias1. Segn esta teora, el individuo fruto de la dispora desarrollara mejor su identidad fuera de su mbito nacional, buscando sus constantes puntos de friccin y diferencias con l mismo (de ah el doble juego de palabras diferente y difermiento), y adems sera esta identidad la que ayudara a Occidente a conocerse mejor a s mismo, a reconocerse en la figura del "otro". La dispora latinoamericana Esto sin duda lleva, sobre todo en el mbito latinoamericano, dominado por una problemtica relacin de identidad-diferencia con Occidente y sus centros, a que una plyade de pensadores den la bienvenida a la posmodernidad como un instrumento de descolonizacin: "Ahora la conciencia posmoderna nos ha hecho pasar de copiones a sutiles transgresores y transvasadores de sentido, desarrollndose una teora de la apropiacin en cuanto afirmacin global antihegernnica"5. Como afirma a su vez Gerardo Mosquera, el artista latinoamericano ha acudido a los patrones culturales cosmopolitas, se ha apropiado de las maneras occidentales, de la metacultura planetaria articuladora del mundo contemporneo y, como Calibn -arquetipo de la barbarie que escoge siempre entre Prspero, el pragmtico Estados Unidos, y el espiritual Ariel, la alta cultura europea-, ha aportado, gracias a estos desplazamientos y transvases de informacin, mltiples lenguajes

StuartHall, "Cultural Iderrtity and Diaspora", en N. Mirzoeff, op. cit, p. 23. Gerardo Mosquera, "Robando el pastel global. Globalizacin, diferencia y apropiacin cultural", en Jos Jimnez y Fernando Castro (eds.), Horizontes del arte latinoamericano, Tecnos, Madrid, 1999, p. 64.

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comprometidos social y polticamente, discursos de gnero, feministas que persiguen en ltimo trmino un espacio de arraigo, un espacio para la identidad 0 . No todos los tericos latinoamericanos se han mostrado favorables a la presencia del "centro" o partidarios de la "frmula metropolitana" y han seguido viendo en esta frmula posmoderna un nuevo fundamentalismo

fronteras nacionales dando paso a una dispora mental y a un entrecrazamiento de diversos modelos de representacin que desdoblan prstamos y reciclajes. Mosquera habla del peligro de autoexotismo en respuesta a las expectativas de "primitivismo o diferencia", pero el cosmopolitismo abstracto, el "mimtico internacionalismo" que fuerza la apropiacin de un nico lenguaje posmoderno en detrimento de la autntica diversificacin7, tambin aplastara las diferencias. Quiz en este sentido la mejor respuesta a la pregunta sobre cmo reconciliar la autenticidad originaria sin renunciar al decurso del mainstream nos la dan artistas como Eugenio Dittborn, Guillermo Kuitca, Alfredo Jaar, Juan Dvila, Doris Salcedo, Kcho, Jos Beda, Cildo Meireles, Ernesto Neto, Marta Mara Prez Bravo, Mara Fernanda Cardoso o Tunga, entre muchos otros que utili-

que hace al centro ms centro y a la periferia ms periferia y que no supone ms que una desjcrarquizacin entre la "hegemona" (para las metrpolis) y la "subalternidad" (para la periferia). Gerardo Mosquera ve tambin algunos flancos en este "artista de la dispora" que rompe las
' Gerardo Mosquera (ed.), Beyond the Fantastic. Contemporary Art Criticism from Latin America, Londres, The Institute of International Visual Arts, 1995. Gerardo Mosquera (ed.), "Good-bye Identity, Welcome Difference. From Latin American Art to Art From Latin America", Third Text, 56, otoo 2001, p. 31.

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zan el minimalismo y el arte conceptual como una lengua franca sin renunciar a la narratividad, a la metfora, al simbolismo, y dotando su produccin de memoria individual y colectiva. Y es en ese momento cuando sus imgenes pueden ser calificadas de diaspricas, es decir, de intertextuales o intervisuales, con posibilidades de mltiples asociaciones visuales e intelectuales.
Territorios globales y posnacionales

En esta historia de identidades culturales resta, sin duda, un ltimo estadio que ya no es el del ms all ni tampoco el espacio dialgico del uno y del otro. Ahora, como reconoce Coco Fusco, la identidad racial ya no concierne slo a lo negro, lo latino, lo asitico, lo afroamericano, sino tambin a lo blanco ("ignorar la etnicidad blanca es redoblar su hegemona y evitar todo juicio crtico en la construccin del 'otro'", sostiene Coco Fusco). Se tratara ms bien, al decir de Hardt y Negri, de un renovado concepto de imperio que nada tiene que ver con el concepto colonial de imperio en el que ste colonizaba imaginaciones o funcionaba a un nivel psicolgico para el oprimido. liste nuevo espacio metafricamente carente de fronteras, que puede parecer la consolidacin de la agenda utpica de la aldea global que nos propona en los aos sesenta Marshall McLuhan, estara dominado,

como muy bien reconoce Fredericjameson, por un concepto de comunicacin que enmascara y transmite significados culturales y econmicos: "Estamos convencidos de que en la actualidad existe un ms denso y ms extenso circuito de redes de comunicaciones alrededor del mundo, redes que son resultado de importantes innovaciones en las nuevas tecnologas de comunicaciones de toda clase y que nos hacen cobrar conciencia de que en el contexto de la globalizacin lo que cuenta es la importacin y exportacin de culturas, lo cual supone de entrada una cierta redistribucin igualitaria superadora de la antigua dicotoma y oposicin, todava muy presente en el estadio puramente multiculturalista, entre culturas colonizadoras y colonizadas."8

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Fredericjameson, "Notes on Globalization as a Philosophical Issue" en Frederic Jameson y Masao Miyosji (eds.), The Cultures of Globalization. Duke University Press. 1998, pp. 55-58.

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Al margen de estos cantos al fenmeno de la globalizacin que son probablemente tan utpicos como los que en 1964 formulara McLuhan y que exigiran una mayor concrecin econmica en lo que se conoce como cultura corporativa a escala global, se impone un replanteamieuto de los conceptos de identidad y diferencia, conceptos que suponen una relacin cada vez ms tensa entre el Estado nacin y los nuevos Estados posnacionales. En este mundo posnacional se impondra, al decir de Appadurai, la aparicin de una nueva etnicidad, capaz de atraer a personas y grupos que, por su dispersin espacial, son mucho ms vastos que los grupos tnicos de los que se ocupaba la antropologa tradicional; una etnicidad que, lejos de estar vinculada con las prcticas "primordialistas" del Estado nacin, es transnacional y reclamara una nueva comprensin de la relacin entre la historia y la agencia social, el campo de los afectos y el de la poltica, los factores a gran escala y los factores locales: "En la medida -sostiene Appadurai- en que los Estados pierdan su monopolio respecto a la idea de nacin, es perfectamente entendible que grupos de toda clase intenten usar la lgica de nacin para conquistar el Estado. Esta lgica encuentra su poder de movilizacin en la interseccin entre el cuerpo (lo subjetivo, lo individual) y las polticas del Estado (lo pblico), es decir, en aquellos proyectos que

reivindicamos como tnicos y que equivocadamente solemos tomar por atvicos."

Giro etnogrfico

Esta necesidad de reivindicar lo local que se puso de manifiesto en la filosofa de la Documenta xi de Kassel de 2002 que se propuso el reto de exponer arte procedente de todos los rincones del mundo sin prescindir de sus identidades locales y de las especficas circunstancias polticas y geogrficas bajo las que se haba producido nos conduce directamente hacia un nuevo giro en el arte contemporneo, el giro etnogrfico, que convive con otros giros: el del archivo o el micropoltico, bajo el paraguas del giro cultural. Este "giro etnogrfico" supone muchos part prs, entre ellos el desplazamiento de la historia del arte al territorio ms expandido de cultura, as como un renovado inters por la antropologa posmoderna que, con su proArjun Appadurai, La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, Montevideo, Ediciones Trilce y Fondo de Cultura Econmica, p. 166.

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yecto contextual no tautolgico, con su inters por la alteridad, con su particular metodologa de trabajo (el "trabajo de campo"), con sus promesas de autorreflexividad, nos sita en una visin del lugar como un "texto de la humanidad", visin basada en las intersecciones entre naturaleza, cultura, historia e ideologa10. Este giro nos sita adems ante un nuevo modelo de artista, "el artista como etngrafo", un artista que ya no est interesado en asuntos econmicos o sociales, sino en asuntos identitarios y que cuestiona el mantenimiento de la autoridad etnogrfica (una cierta posicin arrogante frente al otro), as como el fetichismo derivado de las fantasas primitivistas y los exotismos, fetichismo que sera la causa de que la inicial xenofilia (sobreidentificacin con el otro) acabe convirtindose en xenofobia.

Lucy Lippard, The Lure of the Local Senses of Place in a Multicultural Soc/ety, Nueva York, The New Press, 1997, p. 7.

El modelo de "artista como etngrafo" que proponemos se interesa por los lugares y las identidades locales y sobre todo por la narratividad en detrimento de lo esttico-formal, lo cual lo lleva a practicar un trabajo interdisciplinar, no slo en las tcnicas aportadas (fotografa, video, audiovisual, media, escultura, objeto) sino tambin en la forma de pensar, de plantear en cada momento nuevos puntos tericos que aporten resultados dinmicos, que hagan salir al espectador de su sueo impasible, casi como una nueva forma de activismo cultural. Este es un artista que, tanto si procede del mainstream como de la periferia o de la dispora, tanto si es hegemm'co como si es emigrante, se sita ms all del internacionalismo de corte moderno basado en la frmula homogeneizadora de "todos somos iguales" y piensa que la solucin tampoco est en el nacionalismo, en el genius loci, en la reivindicacin de las etiquetas nacionales o de las races del territorio cultural propio, donde todos quieren ser distintos y reivindican sus etiquetas de origen y su condicin de artistas nacionales. Es este un artista que cuestiona los modelos transnacionales homogeneizadores (en versin bienales perifricas) y que se pregunta si el nuevo internacionalismo puede caer en el peligro de convertirse en una visin distpica en el sentido de anular las diferencias locales, la diversidad

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de culturas autctonas, lo cual conducira a una nueva homogeneidad y a un mayor control por parte de las estructuras hegemnicas de poder. Por ello podramos hablar, de acuerdo con Miwon Kwon, del artista no como "hacedor de objetos" (la fase de produccin-reproduccin habra concluido), sino como "progenitor de significados"", ya que junto a las condiciones iniciales do viajero y observador se lo exigen dotes interpretativas, de bsqueda de significados. Y es precisamente esta condicin alegrica, esta alegora etnogrfica de la que habla Clifford, la que salvara el arte de convertirse en documento o inventario. Son muchos los artistas que en la actualidad trabajan bajo estos registros etnogrficos horizontales, o vueltos hacia la produccin de lo local sin detrimento de su condicin de artistas globales: Chantal Ackerman, Antoni Muntadas, Gabriel Orozco, Jos Alejandro Restrepo, Santiago Sierra, Rogelio Lpez Cuenca, The Atlas Group, el colectivo Multiplicity, Renn Green.

Lo global y lo interculturai

Para finalizar esta reflexin, me interesa en especial aportar un nuevo concepto cultural que clarifique las actuales tendencias a la globalizacin y a la resistencia a la globalizacin. Pensamos en este sentido que habra que reemplazar el multiculturalismo por otra filosofa poltica, la del interculturalismo, es decir, la del intercambio de culturas a travs de las naciones, con todo lo que ello supone: una nueva apropiacin de lo nacional y renovados contactos crticos con lo internacional. Lo intercultural estara en este sentido ms cerca de lo transcultural12 que de lo multicultural (entendiendo por multicultural aquello que hace referencia a la cohabita-

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Miwon Kwon, One Place After Another. Site-Spedfic Art and Locational Identity, Cambridge, Mass. y Londres, MIT Press, 2002.

Tal y como sostiene G. Mosquera, el vocablo "transculturalizacin" es familiar en el discurso terico latinoamericano. Al respecto seala el aporte del cubano Fernando Ortiz que en el texto de 1940, Contrapunteo cubano del tabaco y el azcar, habra inventado el vocablo "transculturacin" para enfatizar el "toma y daca" presente en toda relacin intercultural, y seala tambin el trabajo del crtico literario uruguayo ngel Rama, Transcu/turac/dn narrativa y novela latinoamericana, 1982. Citado por G. Mosquera, "Robando del pastel global", art. cit, p. 64.

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cin de diferentes grupos culturales y tnicos dentro de un marco comn de ciudadana), y en l ni lo nacional ni el nacionalismo de resistencia (calificado por algunos tericos poscoloniales de coercitivo, elitista, autoritario, esencialista y reaccionario) tendra futuro. El futuro estara en lo intercultural que supera la antigua dicotoma identidad / diferencia y los dilogos entre distintos contextos nacionales a travs de una potenciacin de las subjetividades, de las realidades particulares de cada ser humano ms all del concepto de lo "tnico", y de un mayor dilogo entre lo universal y lo local, entendiendo lo local (sinnimo de sitio o lugar) ms desde la perspectiva de relacin y contexto que de la escala o el espacio. Porque hay que reconocer que en la actualidad, ms que nunca, los numerosos grupos humanos ypoblaciones desplazadas, desterritorializadas y transentes que conforman los "paisajes tnicos del mundo contemporneo" se hallan envueltos en la construccin de lo local en tanto estructura de sentimientos y como respuesta a la erosin, la dispersin y la implosin de la homogeneizacin global". Slo as se pueden materializar operaciones tan necesarias de un globalismo en el nuevo mapa de lo
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"pospoltico"", operaciones como las que anuncian grandes proyectos culturales relativos al flujo cultural global, algunos precedentes del mbito del museo (como lo que ha ocurrido en el Guggenheim de Bilbao) y otros del impacto de la globalizacin en las grandes citas internacionales de arte y en las bienales perifricas. En estos casos, entre otros muchos, la agenda utpica de ruptura de fronteras y de ir ms all de la tan manoseada identidad sui generis puede tambin acabar en distopa, el pasaporte global que parecen disfrutar algunos frente a una mayor conciencia del aislamiento que caracteriza a otros. Y cuando hablamos de distopa hacemos alusin a lo que cancela las diferencias locales, las identidades locales esenciales, los modelos de conocimiento tradicionales y la rica diversidad de culturas, a favor de un mayor control por parte de las estructuras de poder.

A. Appadurai, op .cit, p. 207.

El concepto de "pospolftico" es interesante en funcin del punto de vista de la interferencia y la inherente complementanedad entre el espacio de los "lugares" y el espacio de los "flujos'. Vase Bulent Diken, "Immigration, Multiculturallsm and Post-Politlcs after Nine Eleven", Third Text, 57, invierno 2001-2002, p.ll.

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Anna Mara Guasch es profesora de la Universidad de Barcelona y autora de El arte en el siglo XX en sus exposiciones: 1945-1995 (1997) y Los manifiestos del arte posmoderno. Textos de exposiciones 1980-1995 (2000). Jorge Hernn Toro Acosta es filsofo de la Universidad de los Andes con posgrado en Filosofa del Arte de la Universidad Nacional de Colombia. Profesor de Teora del Arte de la Universidad Nacional de Colombia. Traductor y terico. Ha publicado ensayos sobre crtica del arte.

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