O Lugar Vazio da Crtica: Ideologia e Transformao em Slavoj Zizek

Autoria: Isleide Arruda Fontenelle

Resumo Este ensaio traz uma reflexo sobre a contribuio que teria a teoria da ideologia formulada por Slavoj Zizek para uma crtica paixo por criatividade e inovao na sociedade contempornea e, em especial, no espao organizacional. Com base na reformulao do conceito de ideologia que o prprio autor vem empreendendo desde os anos 1980, sugere-se que o seu ponto de chegada, hoje, levaria a uma possibilidade de se pensar que o verdadeiro espao de criao seria a produo da crtica no positivada, no normativa; portanto, no momento esvaziado de toda formulao ideolgica lugar, por excelncia, do intelectual, na perspectiva deste(a) autor(a). Para dar conta de tal desafio, prope-se, em primeiro lugar, apresentar as formulaes e reformulaes no conceito de ideologia, elaboradas por Slavoj Zizek, remontando o debate para a primeira inflexo proposta pela teoria crtica, notadamente em Theodor Adorno e Max Horkheimer. Em seguida, discuti-se como o processo de equiparao do conceito de ideologia ao de fantasia social, de Zizek, permite pensar a ideologia do novo - to presente hoje nas prticas organizacionais e nas escolas de negcios - como reflexo da lgica do corpo inconsistente do capital. Por fim, efetua-se um curtocircuito, estilo do prprio Zizek, para se propor que a formulao zizequiana de ideologia como lugar vazio pode se apresentar como o lugar por excelncia do intelectual. Ao final, questionam-se os alcances, as possibilidades e os limites do intelectual crtico quando de sua insero em uma escola de negcios. Introduo crucial destacar a relevncia da alta teoria para a luta poltica concreta de hoje, j que at mesmo um intelectual engajado como Noam Chomsky considera pouco importante o conhecimento terico para a luta poltica progressista: qual o sentido de se estudar grandes textos filosficos e tericosociais para a atual luta contra o modelo neoliberal de globalizao?... Se quisermos combater essa tentao antiterica, no basta chamarmos a ateno para os numerosos pressupostos tericos sobre liberdade, poder e sociedade... o mais importante que, atualmente, talvez pela primeira vez na histria da humanidade, nossa experincia diria obriga todos ns a confrontar as questes filosficas bsicas sobre a natureza da liberdade e da identidade humanas... (Zizek; Daly, 2006, p.8) Com este ensaio proponho uma reflexo sobre a contribuio que teria a teoria da ideologia formulada por Slavoj Zizek para uma crtica paixo por criatividade e inovao na sociedade contempornea e, em especial, no espao organizacional. Com base na reformulao do conceito de ideologia que o prprio autor vem empreendendo desde os anos 1980, sugiro que o seu ponto de chegada, hoje, levaria a uma possibilidade de se pensar que o verdadeiro espao de criao estaria na produo da crtica no positivada, no normativa; portanto, no momento esvaziado de toda formulao ideolgica lugar, por excelncia, do 1

intelectual, na minha perspectiva. No por acaso, este ensaio comeou a ser elaborado a partir de um certo incmodo quando de minha insero como professora e pesquisadora no campo da Administrao e da minha constatao sobre uma quase ausncia de um debate acadmico em torno do lugar da teoria, da reflexo e da crtica em uma business school. A constatao dessa ausncia veio a reboque de um momento em que o clima parecia ser o da busca de modelos, de prticas que resultassem em respostas imediatas. Julguei imaginar que tal desconforto poderia ser sintoma do lugar em que me encontrava, ou seja, o campo da administrao, notadamente um espao marcado pela lgica da gesto. Mas a epgrafe acima, de Slavoj Zizek, deixa entrever que tal situao tambm est presente no campo da teoria social, como se houvesse um sentido de urgncia que impossibilitasse o pensamento, em detrimento da ao. A prpria posio de Zizek a esse respeito pensar ou transformar o mundo - ambgua, como veremos no decorrer deste artigo. Entretanto, a partir da reformulao terica do conceito de ideologia, e na maneira como trabalha a proposio de ideologia como espao vazio, o autor deixa entrever uma possibilidade de se pensar o lugar do intelectual hoje, seja ele considerado de esquerda ou de direita classificaes ainda muito utilizadas no Brasil. Nesse sentido, ao mesmo tempo em que procura compreender a fantasia social que sustenta o discurso atual por criatividade e inovao, este ensaio questiona o lugar do acadmico em especial o que est nas escolas de gesto frente ao desafio de rezar o credo constante do novo. Para dar conta de tal desafio, proponho, em primeiro lugar, apresentar as formulaes e reformulaes no conceito de ideologia, elaboradas por Slavoj Zizek, remontando o debate para a primeira inflexo proposta pela teoria crtica (1). Em seguida, discutirei como o processo de equiparao do conceito de ideologia ao de fantasia social de Zizek me permitiu pensar a ideologia do novo como reflexo da lgica do corpo inconsistente do capital. Por fim, pretendo fazer um curto-circuito estilo do prprio Zizek e propor a formulao zizequiana de ideologia como lugar vazio como sendo o lugar por excelncia do intelectual, questionando os alcances, as possibilidades e os entraves disso tudo em uma escola de gesto. A ideologia como fantasia social Pode-se afirmar que a primeira grande inflexo no conceito de ideologia, no interior da teoria social, e remetendo a uma teoria do sujeito, deu-se com a Escola de Frankfurt, notadamente com Adorno e Horkheimer. Leitores profundos e sagazes de Sigmund Freud, esses autores logo perceberam que preciso recorrer s condies que fazem com que o homem seja o que ... (Adorno; Horkheimer, 1973, p.185), indicando a correspondncia estrita entre vida material e vida subjetiva. Da porque propuseram, j na dcada de 1950, que j no era mais possvel, literatura crtica, operar com o conceito de ideologia como mera falsa conscincia. Era preciso analisar as condies histricas concretas, pois a prpria teoria da ideologia pertence Histria e, se no a substncia, pelo menos a funo do conceito de ideologia, foi se modificando historicamente e est sujeita dinmica que quer rejeitar. Assim, o significado de ideologia e do que so ideologias, s pode ser compreendido se reconhecermos o movimento histrico desse conceito... (Adorno; Horkheimer, 1973, 2

p.185). O artigo Ideologia foi publicado por Adorno e Horkheimer originalmente em 1956 (Adorno; Horkheimer, 1973) - mas suas razes j se deixavam entrever no artigo de Adorno A teoria freudiana e o padro de propaganda fascista (Adorno, 2006), bem como em Mnima Moralia (Adorno, 1992), ambos publicados originalmente em 1951. O principal objetivo do primeiro artigo mencionado demonstrar como o conceito de ideologia como falsa conscincia j no se aplicava mais ao novo contexto histrico do segundo ps guerra. Para os autores, esse conceito burgus indicava que ainda havia, pelo menos no nvel idealizado, mas contendo um elemento de racionalidade, a crena na liberdade com a realizao da igualdade formal dos cidados. O que havia de falso nessa ideologia, era que ela j se apresentava como realizada, quando a explorao da fora de trabalho, por exemplo, negava-a. Mas havia a possibilidade de uma crtica ideolgica que apontasse para a no realizao desse ideal burgus, da a emancipao ser possvel. Entretanto, quem se dispusesse a criticar desta maneira a chamada ideologia do nacional-socialismo, acabaria sendo vtima da sua desapontadora ingenuidade... [j que ela] sintomtica de uma situao que j no se aduz validamente da definio da ideologia como falsa conscincia que a si prpria se basta. (Adorno; Horkheimer, 1973, p.191) Assim, para os frankfurtianos em questo, a ideologia s seria possvel em um espao social no qual ocorressem relaes de poder que no fossem totalmente transparentes, mediatas pois, a, haveria um elemento de falsidade a negar o ideal universal de liberdade, igualdade, justia, etc, que, por sua vez, permite a crtica. No o que ocorre no que os autores chamam de patrimnio intelectual do nazismo, dado que foi constitudo em resultado de manipulaes e como instrumento de poder, do qual ningum, nem mesmo os seus portavozes, pensavam seriamente que merecesse crdito ou fosse levado a srio. Havia a sempre uma insinuao de recurso fora bruta: tenta fazer uso da tua razo e no tardars a ver o que te acontece. (Adorno; Horkheimer, 1973, p.192). Nesse caso tratar-se-ia, segundo os autores, da realidade como ideologia de si mesma, no sentido de que a ideologia j no garante coisa alguma, salvo que as coisas so o que so (Adorno; Horkheimer, 1973, p.203) e que, portanto, no poderiam ser diferentes do que so. Mas o que inculcou esses autores foi a adeso subjetiva a tal transformao ideolgica j que os homens enxergariam a sua lgica, embora se adaptassem sua mentira. Era preciso, segundo eles, entender como a sociedade produz homens capazes de reagir a esses estmulos, dos quais, inclusive, sentem necessidade... (Adorno; Horkheimer, 1973, p.192). Da a recorrncia a Freud para poder entender aquilo que os autores chamaram de uma psicologia social pervertida (Adorno; Horkheimer, 1973, p.201), conceito que foi desenvolvido com mais profundidade no artigo sobre A teoria freudiana e o padro de propaganda fascista, quando Adorno admite que o segredo da propaganda fascista tomar os homens pelo que eles haviam se tornado: despojados de autonomia e espontaneidade, dado que j eram produtos de 3

uma cultura totalmente pervertida. O fato da realidade se tornar ideologia de si mesma levou os autores a conclurem que os homens passaram a enxergar atravs do seu vu bastando, portanto, um pequeno esforo para se livrar do manto dessa aparncia onipotente.... Mas esse esforo se mostrou o mais custoso, tendo em vista que os homens, apesar de se sentirem peas de um jogo, preferiam se adaptar a essa mentira (Adorno;Horkheimer, 1973, p.202-203). Essa constatao gerou uma espcie de paralisao da teoria crtica, tendo em vista que a assuno de um sujeito totalmente capturado nas malhas de um discurso no deixava espao para a emancipao que estava na base do projeto crtico desses autores. Trinta anos depois de Theodor Adorno e Max Horkheimer terem proposto que a ideologia tornara-se realidade de si mesma (Adorno;Horkheimer,1973), o filsofo esloveno Slavoj Zizek resgata o mesmo empreendimento intelectual frankfurtiano de repensar o conceito de ideologia a partir de bases dialticas e em articulao com a psicanlise, no caso, agora, da psicanlise lacaniana que, em sua melhor verso, nos remete sempre a um Freud revisto a partir dos impasses com os quais a sociedade contempornea se depara. Zizek tem uma produo extensa, mas possvel se afirmar que a tarefa a que o autor se props, de pensar a operao ideolgica, deu-se incio com a sua tese de doutoramento, defendida em 1986 no Departamento de Psicanlise da Universidade Paris VIII, cujo ttulo foi A Filosofia entre o Sintoma e a Fantasia e que foi publicada originalmente em 1988, com o ttulo Les plus sublime des hysteriques Hegel passe. Dois anos depois, Zizek volta ao tema, dessa vez dialogando diretamente com a Escola de Frankfurt, em seu livro Ils ne savent ps ce quls front Le sinthome idologique(1990). No Brasil, essas obras foram publicadas, respectivamente, em (Zizek, 1991) e (Zizek, 1992). A partir da, o filsofo no parou mais de voltar ao tema em seus inmeros escritos, at que, em Bem vindo ao deserto do Real (2003) e Arriscar o impossvel (2006), esse ltimo resultante de uma longa entrevista que concedeu ao cientista poltico Glyn Daly, retoma o conceito para, mais uma vez, propor uma inflexo, dessa vez, na prpria teoria da ideologia que vinha formulando. Assim como Adorno e Horkheimer, Zizek tambm deu incio sua reviso terica do fenmeno ideolgico a partir do fascismo - incluindo tambm o stalinismo -, bem como, da cultura de massas. Ou seja, partiu de uma chave histrica concreta para, ento, confrontar a teoria com o firme propsito de resgatar o projeto racionalista moderno com suas aspiraes de emancipao e reconhecimento, assim como sua fora de crtica da alienao (Safatle, 180, in Zizek, 2003). Desse modo, tratou de voltar teoria crtica para avanar nos impasses tericos com os quais aquela se confrontou, notadamente, a da autonomia ilusria do sujeito burgus, a sua instrumentalizao pelo social e, finalmente, a (im)possibilidade da conscincia crtica. Recorrendo noo lacaniana de sujeito, props que h algo de irredutvel a essa instrumentalizao social a liberdade negativa dos sujeitos para mostrar que a onde se encontra a possibilidade de uma ruptura com a ordem vigente e, portanto, insistir na emancipao possvel. Em outras palavras, Zizek, remetendo-se ao sujeito lacaniano, insistiu em algo no sujeito que resiste simbolizao, que pura negatividade, que no se deixa enredar pelo puro social e que, portanto, impulsionador de crtica e criao. Zizek reconhece que ao escrever Dialectique Ngative(2001) Adorno deixou entrever a possibilidade dessa negatividade no sujeito que, no entanto, aps sua morte, no foi desenvolvida. Note-se que Zizek se remete a uma teoria do sujeito para que, j como ponto de partida, possa apresentar a possibilidade de uma crtica emancipatria, que estaria assentada na experincia da negatividade do sujeito. At aqui, o autor leva a se pensar em uma universalizao desse sujeito lacaniano, no nvel da estrutura. Entretanto, tal universalizao estrutural se articula a 4

algo que histrico e concreto, qual seja, a ideologia. E possvel se ver como essa teoria do sujeito se articula teoria da ideologia zizekiana a partir do conceito psicanaltico de fantasia. Assim, do mesmo modo que a fantasia, para a psicanlise, representa uma ao estruturadora no sentido de que, sem a sua ao o sujeito no conseguiria estabelecer relaes com os objetos empricos e se veria diante da angstia do vazio -, no plano social, a ideologia, como fantasia social, representa uma realidade consistente, uma positividade harmnica na qual tudo funcionaria. O filsofo Vladimir Safatle resume de forma muito clara o que fantasia e como ela se articula ideologia em Zizek: a psicanlise compreende a fantasia como uma cena imaginria na qual o sujeito representa a realizao de seu desejo e determina um caminho em direo ao gozo. Sem a ao estruturadora da fantasia, o sujeito no saberia como desejar e estabelecer uma relao de objeto. Ele seria assim jogado na angstia produzida pela inadequao radical do desejo aos objetos empricos. Ao definir a fantasia como modo de defesa contra a angstia, Lacan v nela o dispositivo capaz de permitir que o sujeito invista libidinalmente o mundo dos objetos e que os objetos possam adquirir valor e significao. Nota-se que tudo o que Zizek precisou fazer foi insistir na existncia de uma fantasia social que estrutura a determinao do valor e da significao da realidade socialmente compartilhada. Fantasia social capaz de produzir uma objetividade fantasmticaque tem um nome prprio: ideologia (Safatle, 2003, p.188 grifos do autor) Igualar ideologia a fantasia social uma forma de mostrar como em toda realidade social o sujeito procura se integrar em uma rede de determinaes positivas a fim de que se sinta includo no mundo simblico. Aquilo que a teoria social vai chamar de delrio das massas, Zizek nomeia como fantasia de uma relao de classe, enquanto utopia de uma harmonia total, portanto, totalitria, fossem as ideologias antiliberais de direita ou de esquerda. E, embora tal fantasia social possa ser sempre interpretada como uma forma de evitar o confronto com o real pelo menos a se tomar as principais experincias ideolgicas do sculo XX , ela modifica sua lgica em funo do contexto histrico, como provam as anlises especficas do autor, em que busca diferenciar, no nvel do funcionamento interno, as diferenas radicais entre o socialismo real e o fascismo, bem como, entre esses e a ideologia multicultural e politicamente correta do capitalismo recente. Mais recentemente, Zizek props uma outra inflexo s suas reflexes sobre ideologia: de algo que era uma iluso que preenche um vazio, que representa uma imagem de realizao, a ideologia passou a ser compreendida como a elevao de algo condio de impossibilidade, como meio de adiar ou evitar o encontro com isso. (Zizek; Glyn, 2006, p.89). O autor no quer invalidar o fato de que a ideologia ainda procure traduzir a impossibilidade num bloqueio histrico particular, com isso sustentando o sonho da 5

realizao suprema, mas, mais que isso, quer mostrar que a ideologia tambm funciona como uma forma de regular uma certa distncia com esse encontro. Ela sustentaria, no nvel da fantasia, exatamente aquilo que procura evitar no nvel da realidade: esfora-se por nos convencer de que a Coisa nunca pode ser encontrada (Zizek; Glyn, 2006, p.90 grifos meus). Isso porque se, de um lado a fantasia pacificadora, j que oferece um cenrio imaginrio a partir do qual os sujeitos representam seu desejo, por outro ela tem algo de perturbadora, na medida em que no pode ser assimilada realidade. Da porque, segundo Zizek, a dimenso poltica deve ser a de se insistir no atravessamento da fantasia na revelao de toda a sua esterilidade -, e de se confrontar com as impossibilidades perturbadoras da assimilao da fantasia realidade. Com base em tais digresses tericas, proponho um desdobramento possvel na teoria da ideologia de Zizek: de que hoje, diferentemente das anlises ideolgicas efetuadas sobre o fascismo e o stalinismo, no mais a harmonia e a consistncia social que interessam na construo ideolgica; pelo contrrio, a ideologia do capitalismo tardio feita em nome da inconstncia no caso da temtica aqui proposta, dos processos intermitente de mudana, cujos nomes podem ser, tambm, inovao e criatividade a qual leva a uma outra fantasia ideolgica: a fantasia do corpo inconsistente do capital, que nos leva a uma forma ainda mais astuta de totalitarismo, j que nos cega para o que permanece idntico no interior dessa disseminao de multiplicidade (Vladimir, 2008,p.25). Desse modo, argumentarei se a fantasia da eterna mudana no , no fundo, uma forma de se evitar uma mudana Real, mais traumtica, no sentido de levar o prprio discurso da inovao a se deparar com o que seria uma autntica modernizao reflexiva (Zizek; Glyn, 2006, p.21). o que discutiremos melhor a seguir. A ideologia do novo Tudo o que slido e estvel se volatiliza, tudo o que sagrado profanado... (Marx e Engels, 1975, p.64) Em que pese a ode marxista ao projeto de transformao da modernidade, sintetizada na epgrafe acima, o socilogo Zygmunt Bauman o recoloca em outros termos. Para ele, no tempo da modernidade slida, ou do capitalismo pesado, derreter os slidos era sentido como derreter minrio de ferro para moldar barras de ao. Realidades derretidas e fluidas pareciam prontas para serem recanalizadas e derramadas em novos moldes, onde ganhariam uma forma que nunca teriam adquirido se tivessem sido deixadas correndo nos prprios cursos que tinham cavado (Bauman, 2001, p.164-165). Em outras palavras, tratava-se da construo de uma nova ordem destinada a durar. No interior desse projeto, as idias de criatividade e inovao operavam sob um horizonte temporal de longo prazo. No por acaso, Joseph Schumpeter, o grande idealizador do empreendedor como figura destinada a superar a rotina, a inovar, a ser a fonte de energia do sistema econmico, proferiu que ser empreendedor no era algo esttico e permanente pois seria at difcil de imaginar que um homem no faa nada alm de montar novas combinaes e que faa isto sua vida toda. Em particular, um industrial que cria uma empresa inteiramente 6

nova ficar depois com uma atividade meramente administrativa qual se confinar mais e mais na medida que se torne mais velho (Schumpeter, apud Lpez-Ruiz, 2007, p.118). No era por acaso que Schumpeter, nessa frase, representasse os antagonismos da inovao e da rotina, dado que, formulando suas teorias sobre as possibilidades de transformao do capitalismo j na primeira dcada do sculo XX, deparava-se, ao mesmo tempo, com as primeiras grandes conquistas de uma poca realmente inovadora, de enormes transformaes fruto da Revoluo Industrial promovida pela burguesia, a qual Marx e Engels consideraram que havia desempenhado na histria um papel altamente revolucionrio (Marx e Engels, 1975, p.62) e com a solidificao de tais conquistas, na metamorfose dos valores que acabou por fazer com que os burgueses se alienassem de sua prpria criatividade, pois no suportam olhar de frente o abismo moral, social e psquico gerado por essa mesma criatividade... (Berman, 1986, p.99). Em outras palavras, tal metamorfose teria se dado por conta da subsuno de todos os princpios ao princpio da troca. Em uma perspectiva diferente, mas complementar, o socilogo Max Weber um dos grandes pensadores da modernidade - centrou ainda mais o seu foco de anlise na questo da permanncia e da ordem no interior da modernidade ao tomar como um de seus grandes temas de estudos um capitalismo organizado em moldes racionais e a racionalizao da conduta em todas as esferas da existncia humana (Cohn, 1991,p.15), sendo essa a especificidade do mundo ocidental moderno, sua particularidade histrica. Esse tipo de racionalidade formal seria a procura por meios eficientes dados por normas e regulamentos - visando um determinado fim. Da porque, para Weber, a burocracia teria sido o modelo de racionalizao da poca moderna. Tal qual Marx, Weber tambm analisava o desenvolvimento do capitalismo a partir da Revoluo Industrial, que havia gerado uma sociedade da produo, uma sociedade em busca da acumulao. Nesse cenrio, a anlise weberiana captou a busca excessiva pela construo da ordem e pela moderna ambio de submeter, encilhar e colonizar o futuro, a fim de substituir o caos pela ordem e a contingncia pela previsvel (e portanto controlvel) seqncia dos eventos (Bauman, 2001, p.157). Voltando de novo a Schumpeter, a nfase na inovao nesse cenrio seria, portanto, a procura por uma possvel soluo que se colocasse em meio a um modelo econmico guiado pela busca da repetio e pela diminuio do risco. E essa soluo, para Schumpeter, estaria na figura de pessoas muito especiais: os empreendedores. O que ocorre hoje, segundo o socilogo Richard Sennett, que se espera esse tipo de atitude de cada um de ns. A destruio criativa evocada por Schumpeter, que deveria ser praticada pelo empreendedor, aponta para seres humanos excepcionais [que] se desenvolvem vivendo constantemente no limite... A disposio de arriscar, porm, no mais deve ser domnio apenas de capitalistas de risco ou indivduos extremamente aventureiros. O risco vai se tornar uma necessidade diria enfrentada pelas massas. (Sennett, 1999, p.94). Nesse cenrio, palavras como criatividade e inovao se tornaram uma constante, exigindo de empresas e indivduos um processo de mudana permanente onde, mais importante at mesmo do que o resultado da mudana, o processo em si, de se estar permanentemente em movimento. Quando e por que isso aconteceu? Para o guru da administrao, James Champy, as pessoas esto famintas [de mudana] porque o mercado pode ser motivado pelo consumidor como nunca antes na histria. O mercado, nessa viso, dinmico demais para permitir que se faam as coisas do mesmo jeito ano aps ano, ou que se faa a mesma coisa. O economista 7

Bennett Harrison acredita que a origem dessa fonte de mudana o capital impaciente, o desejo de rpido retorno; por exemplo, o perodo mdio de tempo que os investidores seguram suas aes nas bolsas britnicas e americanas caiu 60 por cento nos ltimos quinze anos. O mercado acredita que o rpido retorno mais bem gerado pela rpida mudana institucional. (Sennett, 1999, p.22). A idia de inovao nesse novo cenrio do capitalismo seria, portanto, a inovao para o consumidor, indicando uma passagem da sociedade da produo para a sociedade de consumo, sociedade essa sem nenhum apelo normativo, pelo contrrio, caracterizada, na produo, pela obsolescncia programada; no trabalho, pelos modos flexveis de emprego e pela auto-gesto de carreira; no consumo pela descartabilidade permanente dos produtos; na vida por uma nova lgica do tempo e das relaes; enfim, uma sociedade da insatisfao administrada...pela forma pura da reconfigurao incessante que passa por e anula todo contedo determinado (Vladimir, 2008, p.23). nesse novo estgio do capitalismo que Richard Sennett localiza a presso por mudana institucional, cujo termo mais conhecido foi o da reengenharia, nos anos 1990 e a nomeia de ideologia administrativa (Sennett, 1999, p.57 grifos meus), uma ideologia que coloca o novo como um valor em si mesmo, como sugere Sievers, ao questionar as novas estratgias organizacionais que, segundo ele, esto frequentemente baseadas em um engenharia cnica - entenda-se os processos de reengenharia, shareholder value optimization, balanced scorecard, dentre outros que tem sido cada vez mais implementada em resposta promessa de vantagens econmicas ou s ditas ameaas potenciais da globalizao. (Sievers, 2007) Nesse cenrio, como deixar de pensar a paixo por criatividade e inovao enquanto elementos dessa ideologia do novo, uma ideologia que recusa a aceitar o conhecimento estabelecido? (Bauman, 2001, p.111). Como seria possvel entender tudo isso seguindo a lgica da ideologia como fantasia social proposta por Zizek? At que ponto a ideologia, nesse caso, no parece projetar fantasias amorfas do ideal indefinido da eterna mudana to constante em frases como mudar, para permanecer? Para Bauman, nos dias que correm, a velocidade de movimento, em particular a velocidade para escapar antes que os pssaros tenham tempo de chegar em casa para se aninharem, a mais popular tcnica de poder. (Bauman, 2008, p.20 grifos meus). Nesse sentido, a ideologia da criatividade, da inovao e, portanto, da mudana parece indicar, em ltima instncia, uma estratgia fantasmtica para evitar uma verdadeira mudana, pois bem provvel que estejamos em uma poca na qual somos assombrados por outra fantasia ideolgica: a fantasia do corpo inconsistente do capital, que nos leva a uma forma ainda mais astuta de totalitarismo, j que nos cega para o que permanece idntico no interior dessa disseminao de multiplicidade. Pois a inconsistncia pode servir para sustentar uma Ordem que vigora atravs de sua prpria descrena. (Vladimir, 2008, p.25) O Real da ideologia em Slavoj Zizek e o lugar vazio do intelectual A ideologia gerencialista apresentaria menos atrao se no estivesse associada a valores como o gosto de empreender, o desejo de progredir, a celebrao do mrito ou o culto da qualidade... (Bertrando Collomb, presidente do Grupo Lafarge, apud De Gaulejac, 2007, p.81 grifos meus) Insegurana, respondeu Peter Drucker a Thomas Davenport, quando este lhe perguntou por 8

que tantos executivos abraam modismos quando se trata da teoriado management. Em tempos de mudanas rpidas, prefervel pensar que a opo correta j existe. (Biondo, 2005). Em que pese a acelerao desse processo nos dias que correm, a busca por inovao e mudana parece ser parte inseparvel da prtica e da teoria do management. Como foi visto no item anterior, as bases histricas dessa busca podem ser encontradas em Joseph Schumpeter, dado que o autor demonstrou, no incio do sculo XX, portanto, nos primrdios da teoria do management, o quanto o modelo de produo capitalista se dividia entre rotina e inovao, remetendo aos antagonismos entre dois tipos de processos econmicos reais... o fluxo circulatrio, com sua tendncia ao equilbrio, e o processo de desenvolvimento, com sua tendncia oposta... (Lpez-Ruiz, p.124). Entretanto, como atesta o socilogo Osvaldo Lpez-Ruiz - cuja pesquisa de doutorado buscou, justamente, entender o empreendedorismo como valor social da contemporaneidade o revival do emprendedor schumpeteriano na sociedade atual ocorre no sentido de associar o que em Schumpeter eram apenas mecanismos econmicos (o empreendedor, a inovao) com tudo o que bom para o funcionamento do sistema econmico e, portanto, automaticamente assumido como bom tambm para a sociedade (Lpez-Ruiz, 2007, p.135). Lpez-Ruiz lembra, ainda, que a conotao atual do empreendedor schumpeteriano relaciona a idia de progresso de progresso econmico, quando na viso da economia tradicional, era o progresso social o que influa sobre a produo e a distribuio, sendo o progresso considerado um fato no-econmico (Lpez-Ruiz, 2007, p. 134). Essa inverso, hoje, acabou por associar ao progresso econmico a prpria noo de crescimento (que tambm deve ser econmico) e, com ele, as idias do que novo, do que inovao, criatividade e mudana. Nesse sentido, s podemos concluir que essa idia de mudana est atrelada a uma viso muito particular e ideolgica de progresso, qual seja, a do progresso econmico, e que, portanto, o desejo por conhecimento nas organizaes acaba sendo conduzido por tal mentalidade econmica. Trata-se da gesto como ideologia que legitima uma abordagem instrumental, utilitarista e contbil das relaes entre o homem e a sociedade. A partir dessa lgica, as necessidades de gesto se impem s opes polticas e sociais... A economia poltica se torna uma economia gestionria. (De Gaulejac, 2007, p.27 grifos meus). De que maneira, ento, defender a paixo por criatividade e mudana que, em si mesmo, so valores positivos - no interior de um modelo de gesto focado no crescimento econmico como sinnimo de progresso? Pois a gesto no um mal em si. totalmente legtimo organizar o mundo, racionalizar a produo, preocupar-se com a rentabilidade. Com a condio de que tais preocupaes melhorem as relaes humanas e a vida social... (De Gaulejac, 2007, p.29). no interior dessa reflexo sobre o estatuto da criatividade e da inovao nas escolas de negcio, hoje, que gostaria de lanar o debate sobre o real sentido de falarmos sobre mudana (2). Assumindo que o discurso da mudana nas escolas de negcio tem sido gerado no interior de uma ideologia gestionria, e sendo essa ideologia parte de um modelo de desenvolvimento assentado na lgica economicista, no sentido de que o verdadeiro progresso seria o progresso econmico, como o intelectual deveria se posicionar a esse respeito, em 9

especial se propuser uma perspectiva crtica ao status quo? (3) Voltando tese zizequiana da ideologia como fantasia social, e partindo do pressuposto de que a ideologia do novo, no fundo, uma forma de evitar a verdadeira mudana, como confrontar tal ideologia? Zizek prope que talvez o melhor lema para a anlise contempornea da ideologia seria...: se no se pode mudar o conjunto explcito de regras ideolgicas, pode-se tentar mudar o conjunto subjacente de regras obscenas no escritas. (Zizek, 2003, p.47). Um papel que caberia, segundo Zizek, tambm ao intelectual progressista na maneira como ele pode confrontar, constantemente, a teoria e a ideologia que ela conforma. Visando exemplificar tal atitude, Zizek mostra porque a viso pessimista da Escola de Frankfurt, de uma noo totalitria de um mundo administrado no iluminaria a interpretao ideolgica e a sada dela - no essencial: de que insistir nessa viso seria apenas sustentar o verso fantasmtico obsceno da ideologia (e prtica) pblica oficial da autonomia individual e da liberdade (Zizek, 2003, p.116) ou seja, de sustentar a fico jurdica do sujeito autnomo, livre e responsvel (Zizek; Glyn, 2006, p.164). Desse modo, dizer que a inovao e a criatividade no seriam possveis, seria sustentar o mesmo verso fantasmtico da ideologia do novo, na medida em que, de fato, no h possibilidade de mudana no interior da ideologia gerencialista, dado que, nela, o desejo se torna to somente fonte de criatividade que deve ser mobilizada a servio da companhia, e que, esta, regida pela moral da inovao e do progresso [que] permite apresentar a empresa como um sistema dinmico, aberto, portador de melhorias e de desenvolvimento... quando, na verdade, toda a mudana feita visando a permanncia de um mesmo ponto: a lgica do valor, a tica dos resultados (De Gaulejac, 2007, p.114-129). A partir da lgica zizequiana, a tarefa da crtica seria a de propor que o novo possvel a partir de um ato radical, de um encontro traumtico (pois um trauma ou um ato seria o ponto no qual o Real acontece). Assim, o Real no impossvel no sentido de nunca poder acontecer... a questo que podemos encontrar o Real, e isso que muito difcil de aceitar... o Real impossvel, mas no impossvel simplesmente no sentido de um encontro faltoso. Ele tambm impossvel no sentido de ser um encontro traumtico que de fato acontece, mas que somos incapazes de enfrentar. E uma das estratgias usadas para evitar enfrent-lo , precisamente, situ-lo como um ideal indefinido, que eternamente adiado... (Zizek; Glyn, 2006, p.89-91). Propor o impossvel como real seria, ento, fazer um furo no muro da ideologia atravs da crtica no positivada, no normativa, enfim de instaurar o vazio como condio de crtica. A verdadeira paixo pelo Real seria, portanto, a de propor um discurso negativo que escapasse da ideologia, um discurso que insistisse na irredutibilidade dos antagonismos e admitisse que a ideologia no tudo; possvel assumir um lugar que nos permita manter distncia em relao a ela, mas esse lugar de onde se pode denunciar a ideologia tem que permanecer vazio, no pode ser ocupado por nenhuma realidade positivamente determinada; no momento em que cedemos a essa tentao, voltamos ideologia. (Zizek, 1996, p.22-23 grifos do autor). Quem conhece a trajetria terica de Zizek perceber, a, que essa formulao pode levar para um campo de batalha real, ao que ele denominou de ato revolucionrio. No consigo acompanhar, nem concordar com Zizek, de que as sociedades possam viver sem iluses necessrias e de que seja possvel o universo no ideolgico no plano da ao ou da vida 10

social. Entretanto, a reformulao da ideologia de Zizek deixa entrever uma interpretao mais nuanada sobre o papel do intelectual, ou seja, o lugar vazio, da crtica no positivada no seria, justamente, o do pensamento crtico? No seria apenas esse o lugar possvel para, continuamente, se confrontar as fantasias ideolgicas? Tal reflexo traz um retorno do velho debate marxiano sobre se a funo do intelectual seria a de pensar ou transformar o mundo. Nesse sentido, referindo-se ao papel da sociologia na primeira metade do sculo XX, o socilogo Zygmunt Bauman afirma que havia uma crena de que a sociologia poderia melhorar a vida humana ao reformar o meio social no qual esta se conduzia. Para Bauman, essa crena era parte integral do projeto da modernidade pois as pessoas que estavam seriamente empenhadas em levar a sociedade a desenvolver condies mais desejveis a fim de ser moderna, ou seja, mais humana e melhor estruturada para promover a felicidade e a dignidade humanas no titubeavam um instante sobre que tipo de conhecimento deveria ser com mais urgncia adquirido, dominado e colocado em prtica... (Bauman, 2004, s/p). A partir de sua experincia universitria, Bauman questiona o verdadeiro sentido da universidade hoje, na medida em que haveria muito pouco sentido de propsito e particularmente da relevncia de seu prprio trabalho para o mundo fora dos muros da academia, como se todos compartilhassem da sina da filosofia lamentada por Wittgenstein, de deixar o mundo como . Como se queixam muitos socilogos americanos, e tambm europeus, os estudos sociais acadmicos perderam a ligao com a agenda pblica. (Bauman, 2004, s/p). Por outro lado, embora assuma que a sociologia como um esforo de entendimento da experincia humana no mudou, para Bauman o conhecimento sociolgico, hoje, no deve mais ser direcionado para aqueles que detm o poder pois estes renunciaram responsabilidade pelo bem comum, mas para o indivduo que, hoje, est assumindo a responsabilidade em um momento de passagem da Poltica com P maisculo para a poltica da vida (Bauman, 2004, s/p). Em que pese o fato de que Bauman est se referindo sua experincia acadmica em um pas europeu embora a experincia brasileira caminhe no mesmo sentido -, crucial atentar para o fato de que, para o autor, restaria ao socilogo, hoje, a tarefa interpretativa do mundo, no sentido de dispor dados para a experincia individual e, com isso, permitir aos indivduos terem uma viso mais ampla do mundo que os cerca. E quanto queles que, no papel de cientistas sociais, atuam nas business schools? Caberia-nos esse lugar vazio da crtica no positivada em meio a tanta chamada para a ideologia do novo? De Gaulejac prope que, no campo do management, a verdadeira mudana seria realizar uma revoluo epistemolgica, ou seja, uma radical colocao em questo dos modos de pensar a empresa (De Gaulejac, 2007, p.135) (4). Talvez a proposio de algo realmente novo se d por a... talvez haja momentos em que devemos pensar mais o mundo e em outros agir mais sobre ele. E talvez dependa do lugar onde estivermos... Assim, concluo me perguntando se o lugar possvel da crtica em uma business school no seria a de propor a paixo pelo Real, paixo essa que, de fato, radicalizasse a paixo por criatividade e inovao. Notas de final de texto (1) A Escola de Frankfurt acabou se tornando sinnimo de teoria crtica. Tal conceito, 11

cunhado por Horkheimer, em Teoria tradicional e teoria crtica (Horkheimer, 1983), que foi publicado, pela primeira vez, em 1937, surgiu para contrapor o pensamento voltado reproduo do status quo do mundo burgus ao da razo crtica do projeto iluminista, ainda possvel para o autor naquele momento pr-fascismo. Escrito por um dos diretores mais ilustres do Instituto de Pesquisa Social, esse artigo acabou por ser uma espcie de conscincia da teoria social , no sentido de se buscar apresentar uma teoria da totalidade social, uma teoria da poca atual, teoria essa que tinha por objeto os homens como produtores de suas formas histricas de vida, mas precisamente de suas formas alienadas de vida (Wiggershaus, 2002, p.38). Assim, os termos teoria crtica e Escola de Frankfurt tornaram-se indistintos. (2) O tema da mudana tem permeado os grandes congressos internacionais. S para mencionar trs: o tema do 25th EGOS European Group for Organization Studies, realizado em julho de 2009, foi Passion for criativity and inovation; do 11th European Congress of Psychology, tambm realizado em julho de 2009 foi A rapidly changing world: challenging for Psychology. J o tema do Congresso Internacional da ISA International Sociological Association, com realizao prevista para julho de 2010 Sociology on the move. Assim, os ventos da mudana afetam as reas do conhecimento no sentido de provocarem uma resposta: como devemos nos posicionar em relao mudana? (3) Na abertura do 22nd EGOS - European Group for Organization Studies, em 2006, o Prof. James March proferiu uma palestra que foi publicada posteriormente na Organization Studies (March, 2007) no qual o autor alertava para a terceira grande fase histrica em que situaria a atuao dos estudos organizacionais, qual seja, a fase do triunfo dos mercados, que teria se dado a partir dos anos 1980 e 1990. Nessa etapa, disse o autor, as escolas de negcios estariam, cada vez mais, pressionadas pela lgica do mercado e, nesse sentido, mais ligadas s idias do pensamento econmico do que com idias vindas dos saberes como da Sociologia, da Psicologia, e da Cincia Poltica. Isso acabaria tendo impactos sobre as pesquisas em estudos organizacionais, dado que esse campo sempre teve o suporte das escolas de negcios. Tais impactos teriam, dentre outros, uma mudana de nfase, mais direcionada para estratgias organizacionais e menos para estratgias societais. (4) Seguindo a sugesto de Bauman, talvez fosse o caso de, tambm no campo do management, focar menos na empresa e mais no indivduo, pois aqui tambm os critrios de responsabilizao mudaram. Como o prprio De Gaulejac sugere, seria importante centrar no paradoxo segundo o qual cada um convidado a cultivar sua autonomia, sua liberdade, sua criatividade para melhor exercer um poder que refora sua dependncia, sua submisso e seu conformismo. (De Gaulejac, 2007, p.123 grifos meus). Bibliografia Adorno; T.; Horkheimer, M. Temas bsicos em Sociologia. So Paulo: Cultrix, 1973. Adorno, T. A teoria freudiana e o padro da propaganda fascista. In: Revista Margem Esquerda, n.7. So Paulo: Boitempo, 2006. ______ Dialectique Ngative. Paris: Payot, 2001. ______ Minima Moralia. So Paulo: tica, 1992. Bauman, Z. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. _________ A sociedade individualizada. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008. _________ Revista Tempo Social, v.16, no.1. So Paulo, jun-2004 . 12

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