Bourdieu Contre Feux

Contre-feux
Propos p o u r servir la r s i s t a n c e contre ['invasion
no-librale
CHEZ
LE
MEME
EDITEUR
- Pierre Bourdieu, Sur la tlvision, suivi de L'emprise du journalisme, 1996 - A R E S E R (Association de rflexion sur les enseignements suprieurs et la recherche), Diagnostics et remdes urgents pour une universit en pril, 1997 - Serge Halimi, Les nouveaux chiens de garde, 1997 - Julien Duval, Christophe Gaubert, Frdric Lebaron, Dominique Marchetti, Fabienne Pavis, Le dcembre des intellectuels franais, 1998 - Keith Dixon, Les vanglistes du march, 1998 - Jacques Bouveresse, Prodiges et vertiges de l'analogie, 1999 - Loc Wacquant, Les prisons de la misre, 1999 - Keith Dixon, Un digne hritier, 2000 Frdric Lordon, Fonds de pension, pige cons ? 2000
Mirage de la dmocratie actionnariale, -
Laurent Cordonnier, Pas de piti pour les gueux.
Sur les thories conomiques du chmage, 2000 - Pierre Bourdieu, Contre-feux 2. Pour un mouvement social europen, 2 0 0 1 - Rick Fantasia et Kim V o s s , Des syndicats domestiqus. Rpression patronale et rsistance syndicale aux tats-Unis, 2003
Les manuscrits non publis ne sont pas renvoys.
PIERRE
BOURDIEU
Contre-feux
Propos pour servir la rsistance contre l'invasion no-librale
RAISONS
D'AGIR
ditions RAISONS D'AGIR 27, rue J a c o b , 75006 Paris RAISONS D'AGIR, avril 1998
C O N T R E - F E U X
AU
LECTEUR
Si j'ai pu me rsoudre rassembler pour la publication ces textes en grande partie indits, c'est que j'ai le sentiment que les dangers contre lesquels ont t allums les contre-feux dont ils voudraient perptuer les effets ne sont ni ponctuels, ni occasionnels et que ces propos, s'ils sont plus exposs que les crits mthodiquement contrls aux discordances lies la diversit des circonstances, pourront encore fournir des armes utiles tous ceux qui s'efforcent de rsister au flau no-libral.* Je n'ai pas beaucoup d'inclination pour les interventions prophtiques et je me suis toujours dfi des occasions o je pouvais tre entran par la situation ou les solidarits aller au-del des limites de ma comptence. Je ne me serais donc pas engag dans des prises de position publiques si je n'avais pas eu, chaque fois, le sentiment, peut-tre illusoire, d'y tre contraint par une sorte de fureur lgitime, proche parfois de quelque chose comme un sentiment du devoir. L'idal de l'intellectuel collectif, auquel j'ai essay de me conformer toutes les fois que je pouvais me rencontrer avec d'autres sur tel ou tel point particulier, n'est pas
* A u r i s q u e d e m u l t i p l i e r les r u p t u r e s d e t o n e t d e s t y l e lies l a d i v e r s i t d e s s i t u a t i o n s , j'ai p r s e n t les i n t e r v e n t i o n s r e t e n u e s d a n s l ' o r d r e c h r o n o l o g i q u e p o u r r e n d r e plus s e n s i b l e l e c o n t e x t e h i s t o r i q u e . J'ai a j o u t ici et l q u e l q u e s i n d i c a t i o n s b i b l i o g r a p h i q u e s minimales p o u r permettre au lecteur de p r o l o n g e r l'argumentation propose.
toujours facile raliser . Et si j ' a i d, pour tre efficace. m'engager parfois en personne et en nom propres, je 1' ai toujours fait avec 1'espoir, sinon de dclencher une mobilisation ou mme un de ces dbats sans objet ni sujet qui surgissent priodiquement dans l'univers mdiatique, du moins de rompre l'apparence d'unanimit qui fait l'essentiel de la force symbolique du discours dominant.
I - Entre toutes mes interventions collectives, notamment celles de l'Association de rflexion sur tes enseignements suprieurs et la recherche ( A R . E S E R ) , du Comit international de soutien aux intellectuels algriens ( C I S I A ) et du Parlement international des crivains (dans lequel j'ai cess de me reconnatre), j'ai retenu seulement l'article paru dans Libration sous le titre Le sort des trangers comme schibboleth , avec l'accord de mes coauteurs visibles (Jean-Pierre Alaux) et invisibles (Christophe Daadouch, Marc-Antoine Lvy et Danile Lochak), victimes de la censure trs spontanment et trs banalement exerce par les journalistes responsables de tribunes dites libres dans les journaux: toujours la recherche du capital symbolique associ certains noms propres, ceux-ci n'aiment gure les papiers signs d'un sigle ou de plusieurs noms -c'est l un des obstacles, et non des moindres, la constitution d'un intellectuel collectif- et ils sont ports faire disparatre, soit aprs ngociation, soit, comme ici, sans consultation, les noms peu connus d'eux.
La main gauche et la main droite de L'tat*

Q. - Un rcent numro de la revue que vous dirigez a pris pour thme la souffrance . On y trouve plusieurs entretiens avec des gens auxquels les mdias ne donnent pas la parole : jeunes de banlieues dshrites, petits agriculteurs, travailleurs sociaux. Le principal d'un collge en difficult exprime, par exemple, son amertume personnelle : au lieu de veiller la transmission des connaissances, il est devenu, contre son gr, le policier d'une sorte de commissariat. Pensez-vous que de tels tmoignages individuels et anecdotiques peuvent permettre de comprendre un malaise collectif?
1
P.B. - Dans l'enqute que nous menons sur la souffrance sociale, nous rencontrons beaucoup de gens qui, comme ce principal de collge, sont traverss par les contradictions du monde social, vcues sous la forme de drames personnels. Je pourrais citer aussi ce chef de projet, charg de coordonner toutes les actions dans une banlieue difficile d'une petite ville du Nord de la France. Il est confront des contradictions qui sont la limite extrme de celles qu'prouvent actuellement tous ceux qu'on appelle les travailleurs sociaux : assistantes sociales, ducateurs, magistrats de base et aussi, de plus en plus, professeurs et instituteurs. Ils constituent ce que j'appelle la main gauche de l'Etat, l'ensemble des agents des ministres dits dpensiers qui sont la trace, au sein de l'Etat, des luttes sociales du pass. Ils s'opposent l'Etat de la main droite, aux narques du ministre des Finances, des
* Entretien avec R..P. Droit et T. Ferenczi. publi dans Le Monde, le 14 janvier 1992.
10
banques publiques ou prives et des cabinets ministriels. Nombre de mouvements sociaux auxquels nous assistons (et assisterons) expriment la rvolte de la petite noblesse d'tat contre la grande noblesse d'tat. Q. - Comment expliquez-vous cette exaspration, ces formes de dsespoir et ces rvoltes? P.B. - Je pense que la main gauche de l'tat a le sentiment que la main droite ne sait plus ou, pire, ne veut plus vraiment savoir ce que fait la main gauche. En tout cas, elle ne veut pas en payer le prix. Une des raisons majeures du dsespoir de tous ces gens tient au fait que l'tat s'est retir, ou est en train de se retirer, d'un certain nombre de secteurs de la vie sociale qui lui incombaient et dont il avait la charge : le logement public, la tlvision et la radio publiques, l'cole publique, les hpitaux publics, etc., conduite d'autant plus stupfiante ou scandaleuse, au moins pour certains d'entre eux, qu'il s'agit d'un tat socialiste dont on pourrait attendre au moins qu'il se fasse le garant du service public comme service ouvert et offert tous, sans distinction...Ce que l'on dcrit comme une crise du politique, un antiparlementarisme, est en ralit un dsespoir propos de l'tat comme responsable de l'intrt public. Que les socialistes n'aient pas t aussi socialistes qu'ils le prtendaient, cela n'offusquerait personne : les temps sont durs et la marge de manuvre n'est pas grande. Mais ce qui peut surprendre, c'est qu'ils aient pu contribuer ce point l'abaissement de la chose publique : d'abord dans les faits, par toutes sortes de mesures ou de politiques (je ne nommerai que les mdias) visant la liquidation des acquis du welfare state et surtout, peut-tre, dans le discours public avec l'loge de l'entreprise prive (comme si l'esprit d'entreprise n'avait d'autre terrain que l'entreprise),
l'encouragement l'intrt priv. Tout cela a quelque chose de surprenant, surtout pour ceux que l'on envoie en premire ligne remplir les fonctions dites sociales et suppler les insuffisances les plus intolrables de la logique du march sans leur donner les moyens d'accomplir vraiment leur mission. Comment n'auraient-ils pas le sentiment d'tre constamment flous ou dsavous ? On aurait d comprendre depuis longtemps que leur rvolte s'tend bien au-del des questions de salaire, mme si le salaire octroy est un indice sans quivoque de la valeur accorde au travail et aux travailleurs correspondants. Le mpris pour une fonction se marque d'abord par la rmunration plus ou moins drisoire qui lui est accorde. Q. - Croyez-vous que la marge de manuvre des dirigeants politiques soit si restreinte ? P.B. - Elle est sans doute beaucoup moins rduite qu'on ne veut le faire croire. Et il reste en tout cas un domaine o les gouvernants ont toute latitude : celui du symbolique. L'exemplarit de la conduite devrait s'imposer tout le personnel d'tat, surtout lorsqu'il se rclame d'une tradition de dvouement aux intrts des plus dmunis. Or comment ne pas douter quand on voit non seulement les exemples de corruption (parfois quasi officiels, avec les primes de certains hauts fonctionnaires) ou de trahison du service public (le mot est sans doute trop fort : je pense au pantouflage) et toutes les formes de dtournement, des fins prives, de biens, de bnfices et de services publics : npotisme, favoritisme (nos dirigeants ont beaucoup d' amis personnels ...), clientlisme? Et je ne parle pas des profits symboliques! La tlvision a sans doute contribu autant que les pots de vin la dgradation de la vertu civile. Elle a appel et pouss sur le devant de la scne politique et intellectuelle des m'as-
12
tu-vu ? , soucieux avant tout de se faire voir et de se faire valoir, en contradiction totale avec les valeurs de dvouement obscur l'intrt collectif qui faisaient le fonctionnaire ou le militant. C'est le mme souci goste de se faire valoir (souvent aux dpens de rivaux) qui explique que les effets d'annonce soient devenus une pratique si commune. Pour beaucoup de ministres une mesure ne vaut, semble-t-il, que si elle peut tre annonce et tenue pour ralise ds quelle a t rendue publique. Bref, la grande corruption dont le dvoilement fait scandale parce qu'il rvle le dcalage entre les vertus professes et les pratiques relles n'est que la limite de toutes les petites faiblesses ordinaires, talage de luxe, acceptation empresse des privilges matriels ou symboliques. Q. - Face la situation que vous dcouvrez, quelle est, vos yeux, la raction des citoyens ? P.B. - Je lisais rcemment un article d'un auteur allemand sur l'Egypte ancienne. Il montre comment, dans une poque de crise de la confiance dans l'Etat et dans le bien public, on voyait fleurir deux choses : chez les dirigeants, la corruption, corrlative du dclin du respect de la chose publique, et, chez les domins, la religiosit personnelle, associe au dsespoir concernant les recours temporels. De mme, on a le sentiment, aujourd'hui, que le citoyen, se sentant rejet l'extrieur de l'tat (qui, au fond, ne lui demande rien en dehors de contributions matrielles obligatoires, et surtout pas du dvouement, de l'enthousiasme), rejette l'Etat, le traitant comme une puissance trangre qu'il utilise au mieux de ses intrts. Q. - Vous parliez de la grande latitude des gouvernants dans le domaine symbolique. Il ne concerne pas seulement les conduites donnes en exemple. Il s'agit aussi des paroles,
13
des idaux mobilisateurs. D'o vient, sur ce point, la dficience actuelle ? P.B. - On a beaucoup parl du silence des intellectuels. Ce qui me frappe, c'est le silence des politiques. Ils sont formidablement court d'idaux mobilisateurs. Sans doute parce que la professionnalisation de la politique et les conditions exiges de ceux qui veulent faire carrire dans les partis excluent de plus en plus les personnalits inspires. Sans doute aussi parce que la dfinition de l'activit politique a chang avec l'arrive d'un personnel qui a appris dans les coles (de sciences politiques) que, pour faire srieux ou tout simplement pour viter de paratre ringard ou palo, il vaut mieux parler de gestion que d'autogestion et qu'il faut, en tout cas, se donner les apparences (c'est--dire le langage) de la rationalit conomique. Enferms dans l'conomisme troit et courte vue de la vision-du-monde-FMI qui fait (et fera) aussi des ravages dans les rapports Nord-Sud, tous ces demi habiles en matire d'conomie omettent, videmment, de prendre en compte les cots rels, court et surtout long terme, de la misre matrielle et morale qui est la seule consquence certaine de la Realpolitik conomiquement lgitime : dlinquance, criminalit, alcoolisme, accidents de la route, etc. Ici encore, la main droite, obsde par la question des quilibres financiers, ignore ce que fait la main gauche, affronte aux consquences sociales souvent trs coteuses des conomies budgtaires . Q. - Les valeurs sur lesquels les actes et les contributions de l'tat taient fonds ne sont-elles plus crdibles ? P.B. - Les premiers les bafouer sont souvent ceux-l mmes qui en sont les gardiens. Le congrs de Rennes et la loi d'amnistie ont fait plus pour le discrdit des socialistes que dix ans de campagne anti-socialiste. Et un mili-
14
tant retourn (dans tous les sens du terme) fait plus de dgts que dix adversaires. Mais dix ans de pouvoir socialiste ont port leur terme la dmolition de la croyance en l'tat et la destruction de Ftat-providence entreprise dans les annes 70 au nom du libralisme. Je pense en particulier la politique du logement. Elle avait pour but dclar d'arracher la petite bourgeoisie l'habitat collectif (et, par l, au collectivisme ) et de l'attacher la proprit prive de son pavillon individuel ou de son appartement en coproprit. Cette politique n'a en un sens que trop bien russi. Son aboutissement illustre ce que je disais l'instant sur les cots sociaux de certaines conomies. Car elle est sans doute la cause majeure de la sgrgation spatiale et, par l, des problmes dits des banlieues . Q. - Si l'on veut dfinir un idal, ce serait donc le retour au sens de l'Etat, de la chose publique. Vous ne partagez pas l'avis de tout le monde. P.B. - L'avis de tout le monde, c'est l'avis de qui ? Des gens qui crivent dans les journaux, des intellectuels qui prnent le moins d'tat et qui enterrent un peu vite le public et l'intrt du public pour le public... On a l un exemple typique de cet effet de croyance partage qui met d'emble hors discussion des thses tout fait discutables. Il faudrait analyser le travail collectif des nouveaux intellectuels qui a cr un climat favorable au retrait de l'tat et, plus largement, la soumission aux valeurs de l'conomie. Je pense ce que l'on a appel le retour de l'individualisme , sorte de prophtie auto-ralisante qui tend dtruire les fondements philosophiques du welfare state et en particulier la notion de responsabilit collective (dans l'accident de travail, la maladie ou la misre:, cette conqute fondamentale de la pense sociale i et sociologique). Le retour l'individu, c'est aussi ce qui permet de
15
blmer la victime , seule responsable de son malheur, et de lui prcher la self help, tout cela sous couvert de la ncessit inlassablement rpte de diminuer les charges de l'entreprise. La raction de panique rtrospective qu'a dtermine la crise de 68, rvolution symbolique qui a secou tous les petits porteurs de capital culturel, a cr (avec, en renfort, l'effondrement - inespr! - des rgimes de type sovitique) les conditions favorables la restauration culturelle aux termes de laquelle la pense Sciences-Po a remplac la pense Mao . Le monde intellectuel est aujourd'hui le lieu d'une lutte visant produire et imposer de nouveaux intellectuels , donc une nouvelle dfinition de l'intellectuel et de son rle politique, une nouvelle dfinition de la philosophie et du philosophe, dsormais engag dans les vagues dbats d'une philosophie politique sans technicit, d'une science sociale rduite une politologie de soire lectorale et un commentaire sans vigilance de sondages commerciaux sans mthode. Platon avait un mot magnifique pour tous ces gens, celui de doxosophe : ce technicien-de-l'opinion-qui-se-croit-savant (je traduis le triple sens du mot) pose les problmes de la politique dans les termes mmes o se les posent les hommes d'affaires, les hommes politiques et les journalistes politiques (c'est--dire trs exactement ceux qui peuvent se payer des sondages...). Q. - Vous venez de mentionner Platon. L'attitude du sociologue se rapproche-t-elle de celle du philosophe? P.B. - Le sociologue s'oppose au doxosophe, comme le philosophe, en ce qu'il met en question les vidences et surtout celles qui se prsentent sous la forme de questions, les siennes autant que celles des autres. C'est ce qui choque profondment le doxosophe, qui voit un prjug politique
16
dans le fait de refuser la soumission profondment politique qu'implique l'acceptation inconsciente des lieux communs, au sens d'Aristote : des notions ou des thses avec lesquelles on argumente, mais sur lesquelles on n'argumente pas. Q. - Ne tendez-vous pas mettre, en un sens, le sociologue une place de philosophe-roi, seul savoir o sont les vrais problmes ? P.B. - Ce que je dfends avant tout, c'est la possibilit et la ncessit de l'intellectuel critique, et critique d'abord, de la doxa intellectuelle que scrtent les doxosophes. Il n'y a pas de vritable dmocratie sans vritable contre-pouvoir critique. L'intellectuel en est un, et de premire grandeur. C'est pourquoi je considre que le travail de dmolition de l'intellectuel critique, mort ou vivant - Marx, Nietzsche, Sartre, Foucault, et quelques autres que l'on classe en bloc sous l'tiquette de pense 68 -, est aussi dangereux que la dmolition de la chose publique et qu'il s'inscrit dans la mme entreprise globale de restauration. J'aimerais mieux, videmment, que les intellectuels aient tous, et toujours, t la hauteur de l'immense responsabilit historique qui leur incombe et qu'ils aient toujours engag dans leurs actions non seulement leur autorit morale mais aussi leur comptence intellectuelle - la faon, pour ne donner qu'un exemple, d'un Pierre Vidal-Naquet investissant toute sa matrise de la mthode histotique dans une critique des usages abusifs de l'histoire . Cela dit, pour citer Karl Kraus, entre deux maux, je refuse de choisir le moindre . Si je n'ai gure d'indulgence pour les intellectuels irresponsables , j'aime encore moins ces responsables intellectuels , polygraphes polymorphes, qui pondent leur livraison annuelle entre deux conseils d'administration, trois cocktails de presse et quelques apparitions la tlvision.
2
17
Q. - Alors quel rle souhaitez-vous pour les intellectuels, notamment dans la construction de l'Europe? P.B. - Je souhaite que les crivains, les artistes, les philosophes et les savants puissent se faire entendre directement dans tous les domaines de la vie publique o ils sont comptents. Je crois que tout le monde aurait beaucoup gagner ce que la logique de la vie intellectuelle, celle de l'argumentation et de la rfutation, s'tende la vie publique. Aujourd'hui, c'est la logique de la politique, celle de la dnonciation et de la diffamation, de la sloganisation et de la falsification de la pense de l'adversaire, qui s'tend bien souvent la vie intellectuelle. Il serait bon que les crateurs puissent remplir leur fonction de service public et parfois de salut public. Passer l'chelle de l'Europe, c'est seulement s'lever un degr d'universalisation suprieur, marquer une tape sur le chemin de l'tat universel qui, mme dans les choses intellectuelles, est loin d'tre ralis. On n'aurait pas gagn grand-chose, en effet, si l'europocentrisme venait se substituer aux nationalismes blesss des vieilles nations impriales. Au moment o les grandes utopies du XIX sicle ont livr toute leur perversion, il est urgent de crer les conditions d'un travail collectif de reconstruction d'un univers d'idaux ralistes, capables de mobiliser les volonts sans mystifier les consciences.
e
Paris, dcembre 1991
1 - " La souffrance ", Actes de la recherche en sciences sociales, 90,
dcembre 1991, I 04 p. et P. Bourdieu et al., La misre du monde,
Paris, d. du Seuil, 1993.

2 - P. Vidal-Naquet, Les Juifs, la mmoire et te prsent, Paris,
La Dcouverte, tome I, 1981, tome II, 1991.
SoLLers tel quel*
Sollers tel quel, tel qu'en lui-mme, enfin. trange plaisir spinoziste de la vrit qui se rvle, de la ncessit qui s'accomplit, dans l'aveu d'un titre, Balladur tel quel, condens haute densit symbolique, presque trop beau pour tre vrai, de toute une trajectoire : de Tel Quel Balladur, de l'avant-garde littraire (et politique) en simili l'arrire-garde politique authentique. Rien de si grave diront les plus avertis ; ceux qui savent, et depuis longtemps, que ce que Sollers a jet aux pieds du candidat-prsident dans un geste sans prcdent depuis le temps de Napolon III, ce n'est pas la littrature, moins encore l'avant-garde, mais le simulacre de la littrature, et de l'avant-garde. Mais ce faux-semblant est bien fait pour tromper les vrais destinataires de son discours, tous ceux qu'il entend flatter, en courtisan cynique, Balladuriens et Enarques balladurophiles, frotts de culture Sciences-Po pour dissertation en deux points et dners d'ambassade; et aussi tous les matres du faire semblant, qui furent regroups un moment ou un autre autour de Tel Quel : faire semblant d'tre crivain, ou philosophe, ou linguiste, ou tout cela la fois, quand on n'est rien et qu'on ne sait rien de tout cela; quand, comme dans l'histoire drle, on connat l'air de la culture, mais pas les paroles, quand on sait seulement mimer les gestes du grand crivain, et mme faire rgner un moment la terreur dans les lettres. Ainsi, dans la mesure o il parvient imposer son imposture, le Tartuffe sans scrupules de la
* Ce texte a t publi dans Libration le 27 janvier 1995 la suite de la publication d'un article de Philippe Sollers, paru, sous le titre de " Balladur tel quel ", dans L'Express du 12 janvier 1995.
19
religion de l'art bafoue, humilie, pitine, en le jetant aux pieds du pouvoir le plus bas, culturellement et politiquement - je pourrais dire policirement - tout l'hritage de deux sicles de lutte pour l'autonomie du microcosme littraire; et il prostitue avec lui tous les auteurs, souvent hroques, dont il se rclame dans sa charge de recenseur littraire pour journaux et revues semi-officiels, Voltaire, Proust ou Joyce. Le culte des transgressions sans pril qui rduit le libertinage sa dimension erotique, conduit faire du cynisme un des Beaux-Arts. Instituer en rgle de vie le anythinggoes post-moderne, et s'autoriser jouer simultanment ou successivement sur tous les tableaux, c'est se donner le moyen de tout avoir et rien payer, la critique de la socit du spectacle et le vedettariat mdiatique, le culte de Sade et la rvrence pour Jean-Paul II, les professions de foi rvolutionnaires et la dfense de l'orthographe, le sacre de l'crivain et le massacre de la littrature (je pense Femmes). Celui qui se prsente et se vit comme une incarnation de la libert a toujours flott, comme simple limaille, au gr des forces du champ. Prcd, et autoris par tous les glissements politiques de l're Mitterrand, qui pourrait avoir t la politique, et plus prcisment au socialisme, ce que Sollers a t la littrature, et plus prcisment l'avant-garde, il a t port par toutes les illusions et toutes les dsillusions politiques et littraires du temps. Et sa trajectoire, qui se pense comme exception, est en fait statistiquement modale, c'est--dire banale, et ce titre exemplaire de la carrire de l'crivain sans qualits d'une poque de restauration politique, et littraire : il est l'incarnation idaltypique de l'histoire individuelle et collective de toute une gnration d'crivains d'ambition, de tous ceux qui, pour tre passs, en moins de trente ans, des terrorismes
maostes ou trotskistes aux positions de pouvoir dans la banque, les assurances, la politique ou le journalisme, lui accorderont volontiers leur indulgence. Son originalit, - parce qu'il en a une : il s'est fait le thoricien des vertus du reniement et de la trahison, renvoyant ainsi au dogmatisme, l'archasme, voire au terrorisme, par un prodigieux renversement auto-justificateur, tous ceux qui refusent de se reconnatre dans le nouveau style libr et revenu de tout. Ses interventions publiques, innombrables, sont autant d'exaltations de l'inconstance ou, plus exactement, de la double inconstance, bien faite pour renforcer la vision bourgeoise des rvoltes artistes -, celle qui, par un double demi-tour, une double demie rvolution, reconduit au point de dpart, aux impatiences empresses du jeune bourgeois provincial, pour qui Mauriac et Aragon crivaient des prfaces. Paris, janvier 1995
21
Le sort des trangers comme schibboleth*

La question du statut que la France accorde aux trangers n'est pas un dtail. C'est un faux problme qui, malheureusement, s'est peu peu impos comme une question centrale, terriblement mal pose, dans la lutte politique. Convaincu qu'il tait capital de contraindre les diffrents candidats rpublicains s'exprimer clairement sur cette question, le Groupe d'examen des programmes lectoraux sur les trangers en France (GEPEF) a fait une exprience dont les rsultats mritent d'tre connus. l'interrogation laquelle il a tent de les soumettre, les candidats se sont drobs - l'exception de Robert Hue, et de Dominique Voynet qui en avait fait un des thmes centraux de sa campagne, avec l'abrogation des lois Pasqua, la rgularisation du statut des personnes non expulsables, le souci d'assurer le droit des minorits : Edouard Balladur a envoy une lettre nonant des gnralits sans rapport avec nos vingt-six questions. Jacques Chirac n'a pas rpondu notre demande d'entretien. Lionel Jospin a mandat Martine Aubry et JeanChristophe Cambadlis, malheureusement aussi peu clairs qu'clairants sur les positions de leur favori.
* Ce texte publi dans Libration le 3 mai 1995, sous la signature de Jean-Pierre Alaux et la mienne, prsente le bilan de l'enqute que le GEPEF (Groupe d'examen des programmes lectoraux sur les trangers en France) avait lance en mars 1995 auprs de huit candidats l'lection prsidentielle afin d'examiner avec eux leurs projets relatifs la situation des trangers en France , sujet pratiquement exclu de la campagne lectorale.
22
Il n'est pas besoin d'tre grand clerc pour dcouvrir dans leurs silences et dans leur discours qu'ils n'ont pas grand chose opposer au discours xnophobe qui, depuis des annes, travaille transformer en haine les malheurs de la socit, chmage, dlinquance, drogue, etc. Peuttre par manque de convictions, peut-tre par crainte de perdre des voix en les exprimant, ils en sont venus ne plus parler sur ce faux problme toujours prsent et toujours absent que par strotypes convenus et sous-entendus plus ou moins honteux, voquant par exemple la scurit, la ncessit de rduire au maximum les entres ou de contrler 1' immigration clandestine (non sans rappeler l'occasion, pour faire progressiste, le rle des trafiquants et des patrons qui l'exploitent). Or, tous les calculs lectoralistes, que la logique d'un univers politico-mdiatique fascin par les sondages ne fait qu'encourager, reposent sur une srie de prsupposs sans fondement : sans autre fondement en tout cas que la logique la plus primitive de la participation magique, de la contamination par contact et de l'association verbale. Un exemple entre mille : comment peut-on parler d' immigrs propos de gens qui n'ont migr de nulle part et dont on dit par ailleurs qu'ils sont de seconde gnration? De mme, une des fonctions majeures de l'adjectif clandestin, que les belles mes soucieuses de respectabilit progressiste associent au terme d' immigrs, n'est-elle pas de crer une identification verbale et mentale entre le passage clandestin des frontires par les hommes et le passage ncessairement frauduleux, donc clandestin, d'objets interdits (de part et d'autre de la frontire) comme les drogues ou les armes? Confusion criminelle qui autorise penser les hommes concerns comme des criminels. Ces croyances, les hommes politiques finissent par croire qu'elles sont universellement partages par leurs lec-
23
teurs. Leur dmagogie lectoraliste repose, en effet, sur le postulat que {'opinion publique, est hostile Y immigration, aux trangers, toute espce d'ouverture des frontires. Les verdicts des sondeurs, ces modernes astrologues, et les injonctions des conseillers qui leur tiennent lieu de comptence et de conviction, les somment de s'employer conqurir les voix de Le Pen. Or, pour s'en tenir un seul argument, mais assez robuste, le score mme qu'a obtenu Le Pen, aprs presque deux ans de lois Pasqua, de discours et de pratiques scuritaires, porte conclure que plus on rduit les droits des trangers, plus les bataillons des lecteurs du Front national s'accroissent (ce constat est videmment un peu simplificateur, mais pas plus que la thse souvent avance que toute mesure visant amliorer le statut juridique des trangers prsents sur le territoire franais aurait pour effet de faire monter le score de Le Pen). Ce qui est sr, en tout cas, c'est qu'avant d'imputer la seule xnophobie le vote en faveur du Front national, il faudrait s'interroger sur quelques autres facteurs, comme par exemple les affaires de corruption qui ont frapp l'univers mdiatico-politique. Tout cela tant dit, reste qu'il faudrait repenser la question du statut de l'tranger dans les dmocraties modernes, c'est--dire la question des frontires qui peuvent tre encore lgitimement imposes aux dplacements des personnes dans des univers qui, comme le ntre, tirent tant de profits de tous ordres de la circulation des personnes et des biens. Il faudrait au moins, court terme, valuer, ft-ce dans la logique de l'intrt bien compris, les cots pour le pays de la politique scuritaire associe au nom de M. Pasqua : cots entrans par la discrimination dans et par les contrles policiers, qui est bien faite pour crer ou renforcer la fracture sociale, et par les atteintes, qui se gnralisent, aux droits fonda-
24
mentaux, cots pour le prestige de la France et sa tradition particulire de dfenseur des droits de l'homme, etc. La question du statut accord aux trangers est bien le critre dcisif, le schibboleth qui permet de juger de la capacit des candidats prendre parti, dans tous leurs choix, contre la France trique, rgressive, scuritaire, protectionniste, conservatrice, xnophobe, et pour la France ouverte, progressiste, internationaliste, universaliste. C'est pourquoi le choix des lecteurs-citoyens devrait se porter sur le candidat qui se sera engag, de la manire la plus claire, oprer la rupture la plus radicale et la plus totale avec la politique actuelle de la France en matire d' accueih des trangers. Ce devrait tre Lionel Jospin... Mais le voudra-t-il ? Paris, mai 1995
1
I - Schibboleth. preuve dcisive qui permet de juger de la capacit d'une personne.
25
Les abus de pouvoir qui s'arment ou s'autorisent de La raison*

[...] Il vient du fond des pays islamiques une question trs profonde l'gard du faux universalisme occidental, de ce que j'appelle l'imprialisme de l'universel . La France a t l'incarnation par excellence de cet imprialisme, qui a suscit ici, dans ce pays mme, un national populisme, associ pour moi au nom de Herder. S'il est vrai que certain universalisme n'est qu'un nationalisme qui invoque l'universel (les droits de l'homme, etc.) pour s'imposer, il devient moins facile de taxer de ractionnaire toute raction fondamentaliste contre lui. Le rationalisme scientiste, celui des modles mathmatiques qui inspirent la politique du FMI ou de la Banque mondiale, celui des Law firms, grandes multinationales juridiques qui imposent les traditions du droit amricain la plante entire, celui des thories de l'action rationnelle, etc., ce rationalisme est la fois l'expression et la caution d'une arrogance occidentale, qui conduit agir comme si certains hommes avaient le monopole de la raison, et pouvaient s'instituer, comme on le dit communment, en gendarmes du monde, c'est--dire en dtenteurs autoproclams du monopole de la violence lgitime, capables de mettre la force des armes au service de la justice universelle. La violence terroriste, travers l'irrationalisme du dsespoir dans lequel elle s'enracine presque toujours, renvoie la violence inerte des pouvoirs qui invoquent la raison. La coercition conomique s'habille souvent de rai1
* Intervention lors de la discussion publique organise par le Parlement international des crivains la Foire du livre de Francfort, le 15 octobre 1995.
26
sons juridiques. L'imprialisme se couvre de la lgitimit d'instances internationales. Et, par l'hypocrisie mme des rationalisations destines masquer ses double standards, il tend susciter ou justifier au sein des peuples arabes, sud-amricains, africains, une rvolte trs profonde contre la raison qui ne peut pas tre spare des abus de pouvoir qui s'arment ou s'autorisent de la raison (conomique, scientifique ou autre). Ces irrationalismes sont en partie le produit de notre rationalisme, imprialiste, envahissant, conqurant ou mdiocre, triqu, dfensif, rgressif et rpressif, selon les lieux et les moments. C'est encore dfendre la raison que de combattre ceux qui masquent sous les dehors de la raison leurs abus de pouvoir ou qui se servent des armes de la raison pour asseoir ou justifier un empire arbitraire. Francfort, octobre 1995
I - P. Bourdieu, Deux imprialismes de l'universel, in C. Faur et T. Bishop (ds), L'Amrique des Franais, Paris, d. Franois Bourin, 1992, pp.149-155.
27
La parole du cheminot*
Interrog aprs l'explosion survenue le mardi 17 octobre dans la deuxime voiture de la rame du RER qu'il conduisait, un cheminot qui, selon les tmoins, avait men avec un sang-froid exemplaire l'vacuation des passagers, mettait en garde contre la tentation de s'en prendre la communaut algrienne : ce sont, disait-il simplement, des gens comme nous. Cette parole extra-ordinaire, vrit du peuple saine, comme disait Pascal, rompait soudain avec les propos de tous les dmagogues ordinaires qui, par inconscience ou par calcul, s'ajustent la xnophobie ou au racisme qu'ils prtent au peuple, alors qu'ils contribuent les produire, ou qui s'autorisent des attentes supposes de ceux qu'on appelle parfois les simples pour leur offrir, en pensant qu'ils s'en satisferont, les penses simplistes qu'il leur prtent ; ou qui s'appuient sur la sanction du march (et des annonceurs), incame par l'audimat ou les sondages, et cyniquement identifie au verdict dmocratique du plus grand nombre, pour imposer tous leur vulgarit et leur bassesse. Cette parole singulire faisait la preuve que l'on peut rsister la violence qui s'exerce quotidiennement, en toute bonne conscience, la tlvision, la radio ou dans les journaux, au travers des automatismes verbaux, des images banalises et des paroles convenues et l'effet d'accoutumance qu'elle produit, levant insensiblement, dans toute une population, le seuil de tolrance l'insulte et au mpris racistes, abaissant les dfenses critiques contre la
Texte publi dans Alternatives algriennes, en novembre 1995.
28
pense pr-logique et la confusion verbale (entre islam et islamisme, entre musulman et islamiste, ou entre islamiste et terroriste par exemple), renforant sournoisement toutes les habitudes de pense et de comportement hrites de plus d'un sicle de colonisation et de luttes coloniales. Il faudrait analyser ici en dtail l'enregistrement cinmatographique d'un seul des 1850000 contrles qui, la grande satisfaction de notre ministre de l'Intrieur, ont t effectus rcemment par la police, pour donner une petite ide de la myriade d'humiliations infimes (tutoiement, fouille en public, etc.) ou d'injustices et de dlits flagrants (brutalits, portes enfonces, intimit viole) qu'a d subir une fraction importante des citoyens ou des htes de ce pays, autrefois rput pour son ouverture aux trangers ; et pour donner une ide aussi de l'indignation, de la rvolte ou de la fureur que peuvent entraner ces agissements : les propos ministriels, visiblement destins rassurer, ou donner satisfaction la vindicte scuritaire, en deviendraient aussitt moins rassurants. Cette parole simple enfermait une exhortation par l'exemple combattre rsolument tous ceux qui, dans leur dsir d'aller toujours au plus simple, mutilent une ralit historique ambigu, pour la rduire aux dichotomies rassurantes de la pense manichenne que la tlvision, incline confondre un dialogue rationnel avec un match de catch, a institues en modle. Il est infiniment plus facile de prendre position pour ou contre une ide, une valeur, une personne, une institution ou une situation, que d'analyser ce qu'elle est en vrit, dans toute sa complexit. On s'empressera d'autant plus de prendre parti sur ce que les journalistes appellent un problme de socit celui du voile, par exemple que l'on est plus incapable d'en analyser et d'en comprendre le sens, souvent totalement contraire l'intuition ethnocentrique.
29
Les ralits historiques sont toujours nigmatiques et, sous leur apparente vidence, difficiles dchiffrer; et il n'en est sans doute aucune qui prsente ces caractristiques un plus haut degr que la ralit algrienne. C'est pourquoi elle reprsente, tant pour la connaissance que pour l'action, un extraordinaire dfi : preuve de vrit pour toutes les analyses, elle est aussi et surtout une pierre de touche de tous les engagements. En ce cas plus que jamais, l'analyse rigoureuse des situations et des institutions est sans doute le meilleur antidote contre les visions partielles et contre tous les manichismes, - souvent associs aux complaisances pharisiennes de la pense communautariste -, qui, travers les reprsentations qu'ils engendrent et les mots dans lesquels ils s'expriment, sont souvent lourds de consquences meurtrires. Paris, novembre 1995
30
Contre La destruction d'une civilisation*

Je suis ici pour dire notre soutien tous ceux qui luttent, depuis trois semaines, contre la destruction d'une civilisation, associe l'existence du service public, celle de l'galit rpublicaine des droits, droits l'ducation, la sant, la culture, la recherche, l'art, et, par dessus tout, au travail. Je suis ici pour dire que nous comprenons ce mouvement profond, c'est--dire la fois le dsespoir et les espoirs qui s'y expriment, et que nous ressentons aussi; pour dire que nous ne comprenons pas (ou que nous ne comprenons que trop) ceux qui ne le comprennent pas, tel ce philosophe qui, dans le Journal du dimanche du 10 dcembre, dcouvre avec stupfaction le gouffre entre la comprhension rationnelle du monde, incarne, selon lui, par Jupp, - il le dit en toutes lettres -, et le dsir profond des gens. Cette opposition entre la vision long terme de 1' lite claire et les pulsions courte vue du peuple ou de ses reprsentants, est typique de la pense ractionnaire de tous les temps et de tous les pays ; mais elle prend aujourd'hui une forme nouvelle, avec la noblesse d'tat, qui puise la conviction de sa lgitimit dans le titre scolaire et dans l'autorit de la science, conomique notamment : pour ces nouveaux gouvernants de droit divin, non seulement la raison et la modernit, mais aussi le mouvement, le changement, sont du ct des gouvernants, ministres,
* Intervention la gare de Lyon, lors des grves de dcembre 1995.
3 I
patrons ou experts; la draison et l'archasme, l'inertie et le conservatisme du ct du peuple, des syndicats, des intellectuels critiques. C'est cette certitude technocratique qu'exprime Jupp, lorsqu'il s'crie : Je veux que la France soit un pays srieux et un pays heureux. Ce qui peut se traduire : je veux que les gens srieux, c'est--dire, les lites, les narques, ceux qui savent o est le bonheur du peuple, soient en mesure de faire le bonheur du peuple, ft-ce malgr lui, c'est-dire contre sa volont ; en effet, aveugl par ses dsirs, dont parlait le philosophe, le peuple ne connat pas son bonheur - en particulier son bonheur d'tre gouvern par des gens qui, comme M. Jupp, connaissent son bonheur mieux que lui. Voil comment pensent les technocrates et comment ils entendent la dmocratie. Et l'on comprend qu'ils ne comprennent pas que le peuple, au nom duquel ils prtendent gouverner, descende dans la rue comble d'ingratitude! - pour s'opposer eux. Cette noblesse d'tat, qui prche le dprissement de l'tat et le rgne sans partage du march et du consommateur, substitut commercial du citoyen, a fait main basse sur l'tat; elle a fait du bien public, un bien priv, de la chose publique, de la Rpublique, sa chose. Ce qui est en jeu, aujourd'hui, c'est la reconqute de la dmocratie contre la technocratie : il faut en finir avec la tyrannie des experts, style Banque mondiale ou FMI, qui imposent sans discussion les verdicts du nouveau Lviathan, les marchs financiers, et qui n'entendent pas ngocier, mais expliquer; il faut rompre avec la nouvelle foi en l'invitabilit historique que professent les thoriciens du libralisme; il faut inventer les nouvelles formes d'un travail politique collectif capable de prendre acte des ncessits, conomiques notamment (ce peut tre la tche des experts), mais pour les combattre et, le cas chant, les neutraliser.
La crise d'aujourd'hui est une chance historique, pour la France et sans doute aussi pour tous ceux, chaque jour plus nombreux, qui, en Europe et ailleurs dans le monde, refusent la nouvelle alternative : libralisme ou barbarie. Cheminots, postiers, enseignants, employs des services publics, tudiants, et tant d'autres, activement ou passivement engags dans le mouvement, ont pos, par leurs manifestations, par leurs dclarations, par les rflexions innombrables qu'ils ont dclenches et que le couvercle mdiatique s'efforce en vain d'touffer, des problmes tout fait fondamentaux, trop importants pour tre laisss des technocrates aussi suffisants qu'insuffisants : comment restituer aux premiers intresss, c'est--dire chacun de nous, la dfinition claire et raisonnable de l'avenir des services publics, sant, ducation, transports, etc., en liaison notamment avec ceux qui, dans les autres pays d'Europe, sont exposs aux mmes menaces? Comment rinventer l'cole de la Rpublique, en refusant la mise en place progressive, au niveau de l'enseignement suprieur, d'une ducation deux vitesses, symbolise par l'opposition entre les Grandes coles et les facults ? Et l'on peut poser la mme question propos de la sant ou des transports. Comment lutter contre la prcarisation qui frappe tous les personnels des services publics et qui entrane des formes de dpendance et de soumission, particulirement funestes dans les entreprises de diffusion culturelle, radio, tlvision ou journalisme, par l'effet de censure qu'elles exercent, ou mme dans l'enseignement? Dans le travail de rinvention des services publics, les intellectuels, crivains, artistes, savants, etc., ont un rle dterminant jouer. Ils peuvent d'abord contribuer briser le monopole de l'orthodoxie technocratique sur les moyens de diffusion. Mais ils peuvent aussi s'engager, de
33
manire organise et permanente, et pas seulement dans les rencontres occasionnelles d'une conjoncture de crise, aux cts de ceux qui sont en mesure d'orienter efficacement l'avenir de la socit, associations et syndicats notamment, et travailler laborer des analyses rigoureuses et des propositions inventives sur les grandes questions que l'orthodoxie mdiatico-politique interdit de poser : je pense en particulier la question de l'unification du champ conomique mondial et des effets conomiques et sociaux de la nouvelle division mondiale du travail, ou la question des prtendues lois d'airain des marchs financiers au nom desquelles sont sacrifies tant d'initiatives politiques, la question des fonctions de l'ducation et de la culture dans des conomies o le capital informationnel est devenu une des forces productives les plus dterminantes, etc. Ce programme peut paratre abstrait et purement thorique. Mais on peut rcuser le technocratisme autoritaire sans tomber dans un populisme, auquel les mouvements sociaux du pass ont trop souvent sacrifi, et qui fait le jeu, une fois de plus, des technocrates. Ce que j'ai voulu exprimer, en tout cas, peut-tre maladroitement, - et j'en demande pardon ceux que j'aurais pu choquer ou ennuyer -, c'est une solidarit relle avec ceux qui se battent aujourd'hui pour changer la socit : je pense en effet qu'on ne peut combattre efficacement la technocratie, nationale et internationale, qu'en l'affrontant sur son terrain privilgi, celui de la science, conomique notamment, et en opposant la connaissance abstraite et mutile dont elle se prvaut, une connaissance plus respectueuse des hommes et des ralits auxquelles ils sont confronts. Paris, dcembre 1995
Le mythe de La mondialisation et l'tat social europen*

On entend dire partout, longueur de journe, - et c'est ce qui fait la force de ce discours dominant -, qu'il n'y a rien opposer la vision no-librale, qu'elle parvient se prsenter comme vidente, comme dpourvue de toute alternative. Si elle a cette sorte de banalit, c'est qu'il y a tout un travail d'inculcation symbolique auquel participent, passivement, les journalistes ou les simples citoyens, et surtout, activement, un certain nombre d'intellectuels. Contre cette imposition permanente, insidieuse, qui produit, par imprgnation, une vritable croyance, il me semble que les chercheurs ont un rle jouer. D'abord ils peuvent analyser la production et la circulation de ce discours. Il y a de plus en plus de travaux, en Angleterre, aux tats-Unis, en France, qui dcrivent de manire trs prcise les procdures selon lesquelles cette vision du monde est produite, diffuse et inculque. Par toute une srie d'analyses la fois des textes, des revues dans lesquelles ils taient publis et qui se sont peu peu imposes comme lgitimes, des caractristiques de leurs auteurs, des colloques dans lesquels ceux-ci se runissaient pour les produire, etc., ils ont montr comment, et en Angleterre et en France, un travail constant a t fait, associant des intellectuels, des journalistes, des hommes d'affaires, pour imposer comme allant de soi une vision no-librale qui, pour l'essentiel, habille de rationalisations conomiques les prsupposs les plus classiques de la pense conserva-
* Intervention la Confdration gnrale des travailleurs grecs (GSEE) Athnes, en octobre 1996.
35
trice de tous les temps et de tous les pays. Je pense une tude sur le rle de la revue Preuves qui, finance par la CIA, a t patronne par de grands intellectuels franais, et qui, pendant 20 25 ans - pour que quelque chose de faux devienne vident, cela prend du temps , a produit inlassablement, contre-courant au dbut, des ides qui sont peu peu devenues videntes . La mme chose s'est passe en Angleterre, et le thatchrisme n'est pas n de Mme Thatcher. Il tait prpar depuis trs longtemps par des groupes d'intellectuels qui avaient pour la plupart des tribunes dans les grands journaux . Une premire contribution possible des chercheurs pourrait tre de travailler la diffusion de ces analyses, sous des formes accessibles tous.
1 2
Ce travail d'imposition, commenc depuis trs longtemps, continue aujourd'hui. Et on peut observer rgulirement l'apparition, comme par miracle, quelques jours d'intervalle, dans tous les journaux franais, avec des variantes lies la position de chaque journal dans l'univers des journaux, de constats sur la situation conomique miraculeuse des Etats-Unis ou de l'Angleterre. Cette sorte de goutte--goutte symbolique auquel les journaux crits et tlviss contribuent trs fortement en grande partie inconsciemment, parce que la plupart des gens qui rptent ces propos le font de bonne foi , produit des effers rrs profonds. C'est ainsi qu'au bout du compte, le no-libralisme se prsente sous les dehors de X invitabilit. C'est tout un ensemble de prsupposs qui sont imposs comme allant de soi : on admet que la croissance maximum, donc la productivit et la comptitivit, est la fin ultime et unique des actions humaines; ou qu'on ne peut rsister aux forces conomiques. Ou encore, prsuppos qui fonde tous les prsupposs de l'conomie, on fait
36
une coupure radicale entre l'conomique et le social, laiss l'cart, et abandonn aux sociologues, comme une sorte de rebut. Autre prsuppos important, c'est le lexique commun qui nous envahit, que nous absorbons ds que nous ouvrons un journal, ds que nous coutons une radio, et qui est fait, pour l'essentiel, d'euphmismes. Malheureusement, je n'ai pas d'exemples grecs, mais je pense que vous n'aurez pas de peine en trouver. Par exemple en France, on ne dit plus le patronat, on dit les forces vives de la nation; on ne parle pas de dbauchage, mais de dgraissage, en utilisant une analogie sportive (un corps vigoureux doit tre mince). Pour annoncer qu'une entreprise va dbaucher 2 000 personnes, on parlera du plan social courageux de Alcatel. Il y a aussi tout un jeu avec les connotations et les associations de mots comme flexibilit, souplesse, drgulation, qui tend faire croire que le message no-libral est un message universaliste de libration. Contre cette doxa, il faut, me semble-t-il, se dfendre en la soumettant l'analyse et en essayant de comprendre les mcanismes selon lesquels elle est produite et impose. Mais cela ne suffit pas, mme si c'est trs important, et on peut lui opposer un certain nombre de constats empiriques. Dans le cas de la France, l'tat a commenc abandonner un certain nombre de terrains de l'action sociale. La consquence, c'est une somme extraordinaire de souffrances de toutes sortes, qui n'affectent pas seulement les gens frapps par la grande misre. On peut ainsi montrer qu' l'origine des problmes qui s'observent dans les banlieues des grandes villes, il y a une politique nolibrale du logement qui, mise en pratique dans les annes 1970 (l'aide la personne), a entran une sgrgation sociale, avec d'un ct le sous-proltariat compos pour une bonne part d'immigrs, qui est rest
37
dans les grands ensembles collectifs et, de l'autre, les travailleurs permanents dots d'un salaire stable et la petitebourgeoisie qui sont partis dans des petites maisons individuelles qu'ils ont achetes avec des crdits entranant pour eux des contraintes normes. Cette coupure sociale a t dtermine par une mesure politique. Aux tats-Unis, on assiste un ddoublement de l'tat, avec d'un ct un tat qui assure des garanties sociales, mais pour les privilgis, suffisamment assurs pour donner des assurances, des garanties, et un tat rpressif, policier, pour le peuple. Dans l'tat de Californie, un des plus riches des tats-Unis, - il a t un moment constitu par certains sociologues franais en paradis de toutes les librations , et des plus conservateurs aussi, qui est dot de l'universit sans doute la plus prestigieuse du monde, le budget des prisons est suprieur, depuis 1994, au budget de toutes les universits runies. Les Noirs du ghetto de Chicago ne connaissent de l'tat que le policier, le juge, le gardien de prison et le parole officer, c'est--dire l'officier d'application des peines devant qui ils doivent se prsenter rgulirement sous peine de repartir en prison. On a affaire l une sorte de ralisation du rve des dominants, un tat qui, comme l'a montr Loc Wacquant, se rduit de plus en plus sa fonction policire. Ce que nous voyons aux tats-Unis et qui s'esquisse en Europe, c'est un processus d' involution. Quand on tudie la naissance de l'tat dans les socits o l'tat s'est constitu le plus tt, comme la France et l'Angleterre, on observe d'abord une concentration de force physique et une concentration de force conomique - les deux allant de pair, il faut de l'argent pour pouvoir faire des guerres, pour pouvoir faire la police, etc. et il faut des forces de police pour pouvoir prlever de l'argent. Ensuite on a une
38
concentration de capital culturel, puis une concentration d'autorit. Cet Etat, mesure qu'il avance, acquiert de l'autonomie, devient partiellement indpendant des forces sociales et conomiques dominantes. La bureaucratie d'tat commence tre en mesure de distordre les volonts des dominants, de les interprter et parfois d'inspirer des politiques. Le processus de rgression de l'tat fait voir que la rsistance la croyance et la politique no-librales est d'autant plus forte dans les diffrents pays que les traditions tatiques y taient plus fortes. Et ceci s'explique parce que l'tat existe sous deux formes : dans la ralit objective, sous la forme d'un ensemble d'institutions comme des rglements, des bureaux, des ministres, etc. et aussi dans les ttes. Par exemple, l'intrieur de la bureaucratie franaise, lors de la rforme du financement du logement, les ministres sociaux ont lutt contre les ministres financiers, pour dfendre la politique sociale du logement. Ces fonctionnaires avaient intrt dfendre leur ministres, leurs positions ; mais, c'est aussi qu'ils y croyaient, qu'ils dfendaient leurs convictions. L'tat, dans tous les pays, est, pour une part, la trace dans la ralit de conqutes sociales. Par exemple, le ministre du Travail est une conqute sociale devenue une ralit, mme si, dans certaines circonstances, il peut tre aussi un instrument de rpression. Et l'tat existe aussi dans la tte des travailleurs sous la forme de droit subjectif (a c'est mon droit, on ne peut pas me faire a), d'attachement aux acquis sociaux, etc. Par exemple, une des grosses diffrences entre la France et l'Angleterre, c'est que les Anglais thatchriss dcouvrent qu'ils n'ont pas rsist autant qu'ils auraient pu, en grande partie parce que le contrat de travail tait un contrat de common law, et non, comme en France, une convention garantie par l'tat. Et aujour-
39
d'hui, paradoxalement, au moment o, en Europe continentale, on exalte le modle de l'Angleterre, au mme moment les travailleurs anglais regardent du ct du Continent et dcouvrent qu'il offre des choses que leur tradition ouvrire ne leur offrait pas, c'est--dire l'ide de droit du travail. L'Etat est une ralit ambigu. On ne peut pas se contenter de dire que c'est un instrument au service des dominants. Sans doute l'tat n'est-il pas compltement neutre, compltement indpendant des dominants, mais il a une autonomie d'autant plus grande qu'il est plus ancien, qu'il est plus fort, qu'il a enregistr dans ses structures des conqutes sociales plus importantes, etc. Il est le lieu de conflits (par exemple entre les ministres financiers et les ministres dpensiers, chargs des problmes sociaux). Pour rsister contre Yinvolution de l'Etat, c'est-dire contre la rgression vers un tat pnal, charg de la rpression, et sacrifiant peu peu les fonctions sociales, ducation, sant, assistance, etc., le mouvement social peut trouver des appuis du ct des responsables des dossiers sociaux, chargs de la mise en oeuvre de l'aide aux chmeurs de longue dure, qui s'inquitent des ruptures de la cohsion sociale, du chmage, etc., et qui s'opposent aux financiers qui ne veulent connatre que les contraintes de la globalisation et la place de la France dans le monde. J'ai voqu la globalisation: c'est un mythe au sens fort du terme, un discours puissant, une ide force, une ide qui a de la force sociale, qui obtient la croyance. C'est l'arme principale des luttes contre les acquis du welfare state : les travailleurs europens, dit-on, doivent rivaliser avec les travailleurs moins favoriss du reste du monde. On donne ainsi en modle aux travailleurs europens des pays o le salaire minimum n'existe pas, o les
40
ouvriers travaillent 12 heures par jour pour un salaire qui varie entre l / 4 e t l / 1 5 d u salaire europen, o il n'y a pas de syndicats, o l'on fait travailler les enfants, etc. Et c'est au nom d'un tel modle qu'on impose la flexibilit, autre mot-cl du libralisme, c'est--dire le travail de nuit, le travail des week-ends, les heures de travail irrgulires, autant de choses inscrites de toute ternit dans les rves patronaux. De faon gnrale, le no-libralisme fait revenir sous les dehors d'un message trs chic et trs moderne les plus vieilles ides du plus vieux patronat. (Des revues, aux tats-Unis, dressent le palmars de ces patrons de choc, qui sont classs, comme leur salaire en dollars, d'aprs le nombre de gens qu'ils ont eu le courage de licencier). C'est le propre des rvolutions conservatrices, celle des annes trente en Allemagne, celle des Thatcher, Reagan et autres, de prsenter des restaurations comme des rvolutions. La rvolution conservatrice aujourd'hui prend une forme indite : il ne s'agit pas, comme en d'autres temps, d'invoquer un pass idalis, travers l'exaltation de la terre et du sang, thmes archaques des vieilles mythologies agraires. Cette rvolution conservatrice d'un type nouveau se rclame du progrs, de la raison, de la science (l'conomie en l'occurrence) pour justifier la restauration et tente ainsi de renvoyer dans l'archasme la pense et l'action progressistes. Elle constitue en normes de toutes les pratiques, donc en rgles idales, les rgularits relles du monde conomique abandonn sa logique, la loi dite du march, c'est--dire la loi du plus fort. Elle ratifie et glorifie le rgne de ce que l'on appelle les marchs financiers, c'est-dire le retour une sorte de capitalisme radical, sans autre loi que celle du profit maximum, capitalisme sans frein et sans fard, mais rationalis, pouss la limite de son efficacit conomique par l'introduction de formes
e
41
modernes de domination, comme le management, et de techniques de manipulation, comme l'enqute de march, le marketing, la publicit commerciale. Si cette rvolution conservatrice peut tromper, c'est qu'elle n'a plus rien, en apparence, de la vieille pastorale Fort-Noire des rvolutionnaires conservateurs des annes trente ; elle se pare de tous les signes de la modernit. Ne vient-elle pas de Chicago? Galile disait que le monde naturel est crit en langage mathmatique. Aujourd'hui, on veut nous faire croire que c'est le monde conomique et social qui se met en quations. C'est en s'armant de mathmatique (et de pouvoir mdiatique) que le nolibralisme est devenu la forme suprme de la sociodice conservatrice qui s'annonait, depuis 30 ans, sous le nom de fin des idologies, ou, plus rcemment, de fin de l'histoire. Pour combattre le mythe de la mondialisation, qui a pour fonction de faire accepter une restauration, un retour un capitalisme sauvage, mais rationalis, et cynique, il faut revenir aux faits. Si l'on regarde les statistiques, on observe que la concurrence que subissent les travailleurs europens est pour l'essentiel intra-europenne. Selon les sources que j'utilise, 70% des changes conomiques des nations europennes s'tablissent avec d'autres pays europens. En mettant l'accent sur la menace extra-europenne, on cache que le principal danger est constitu par la concurrence interne des pays europens et ce qu'on appelle parfois le social dumping : les pays europens faible protection sociale, salaires bas, peuvent tirer parti de leurs avantages dans la comptition, mais en tirant vers le bas les autres pays, ainsi contraints d'abandonner les acquis sociaux pour rsister. Ce qui implique que, pour chapper cette spirale, les travailleurs des pays avancs ont intrt s'associer aux travailleurs des pays les
42
moins avancs pour garder leurs acquis et pour en favoriser la gnralisation tous les travailleurs europens. (Ce qui n'est pas facile, du fait des diffrences dans les traditions nationales, notamment dans le poids des syndicats par rapport l'tat et dans les modes de financement de la protection sociale.) Mais ce n'est pas tout. Il y a aussi tous les effets, que chacun peut constater, de la politique no-librale. Ainsi un certain nombre d'enqutes anglaises montrent que la politique thatchrienne a suscit une formidable inscurit, un sentiment de dtresse, d'abord chez les travailleurs manuels, mais aussi dans la petite-bourgeoisie. On observe exactement la mme chose aux tats-Unis o l'on assiste la multiplication des emplois prcaires et sous-pays (qui font baisser artificiellement les taux de chmage). Les classes moyennes amricaines, soumises la menace du licenciement brutal, connaissent une terrible inscurit (faisant ainsi dcouvrir que ce qui est important dans un emploi, ce n'est pas seulement le travail et le salaire qu'il procure, mais la scurit qu'il assure). Dans tous les pays, la proportion des travailleurs statut temporaire crot par rapport la population des travailleurs statut permanent. La prcarisation et la flexibilisation entranent la perte des faibles avantages (souvent dcrits comme des privilges de nantis) qui pouvaient compenser les faibles salaires, comme l'emploi durable, les garanties de sant et de retraite. La privatisation, de son ct, entrane la perte des acquis collectifs. Par exemple, dans le cas de la France, les 3/4 des travailleurs nouvellement embauchs le sont titre temporaire, et seulement 1/4 de ces 3/4 deviendront des travailleurs permanents. Evidemment les nouveaux embauchs sont plutt des jeunes. Ce qui fait que cette inscurit frappe essentiellement les jeunes, en France - nous l'avions aussi constat dans notre livre La
43
Misre du monde- et aussi en Angleterre o la dtresse des jeunes atteint des sommets, avec des consquences comme la dlinquance et autres phnomnes extrmement coteux. quoi s'ajoute, aujourd'hui, la destruction des bases conomiques et sociales des acquis culturels les plus rares de l'humanit. L'autonomie des univers de production culturelle l'gard du march, qui n'avait pas cess de s'accrotre, travers les luttes et les sacrifices des crivains, des artistes et des savants, est de plus en plus menace. Le rgne du commerce et du commercial s'impose chaque jour davantage la littrature, travers notamment la concentration de l'dition, de plus en plus directement soumise aux contraintes du profit immdiat, la critique littraire et artistique, livre aux plus opportunistes serviteurs des diteurs - ou de leurs compres, avec les renvois d'ascenseur -, et surtout au cinma (on peut se demander ce qui restera, dans dix ans, d'un cinma de recherche europen, si rien n'est fait pour offrir aux producteurs d'avant-garde des moyens de production et surtout peut-tre de diffusion) ; sans parler des sciences sociales, condamnes s'asservir aux commandes directement intresses des bureaucraties d'entreprises ou d'tat ou mourir de la censure des pouvoirs (relays par les opportunistes) ou de l'argent. Si la globalisation est avant tout un mythe justificateur, il y a un cas o elle est bien relle, c'est celui des marchs financiers. la faveur de l'abaissement d'un certain nombre de contrles juridiques et de l'amlioration des moyens de communication modernes qui entrane l'abaissement des cots de communication, on s'oriente vers un march financier unifi, ce qui ne veut pas dire homogne. Ce march financier est domin par certaines conomies, c'est--dire par les pays les plus riches, et en
44
particulier par le pays dont la monnaie est utilise comme monnaie internationale de rserve et qui du coup dispose l'intrieur de ces marchs financiers d'une grande marge de libert. Le march financier est un champ dans lequel les dominants, les Etats-Unis dans ce cas particulier, occupent une position telle qu'ils peuvent en dfinir en grande partie les rgles du jeu. Cette unification des marchs financiers autour d'un certain nombre de nations dtentrices de la position dominante entrane une rduction de l'autonomie des marchs financiers nationaux. Les financiers franais, les inspecteurs des Finances, qui nous disent qu'il faut se plier la ncessit, oublient de dire qu'ils se font les complices de cette ncessit et que, travers eux, c'est l'tat national franais qui abdique. Bref, la globalisation n'est pas une homognisation, mais au contraire elle est l'extension de l'emprise d'un petit nombre de nations dominantes sur l'ensemble des places financires nationales. II en rsulte une redfinition partielle de la division du travail international dont les travailleurs europens subissent les consquences, avec par exemple le transfert de capitaux et d'industries vers les pays main-d'oeuvre bon march. Ce march du capital international tend rduire l'autonomie des marchs du capital national, et en particulier interdire la manipulation par les tats nationaux des taux de change, des taux d'intrt, qui sont de plus en plus dtermins par un pouvoir concentr aux mains d'un petit nombre de pays. Les pouvoirs nationaux sont soumis au risque d'attaques spculatives de la part d'agents dots de fonds massifs qui peuvent provoquer une dvaluation, les gouvernements de gauche tant videmment particulirement menacs parce qu'ils suscitent la suspicion des marchs financiers (un gouvernement de droite qui fait une politique peu
45
conforme aux idaux du FMI est moins en danger qu'un gouvernement de gauche, mme s'il fait une politique conforme aux idaux du FMI). C'est la structure du champ mondial qui exerce une contrainte structurale, ce qui donne aux mcanismes une apparence de fatalit. La politique d'un tat particulier est largement dtermine par sa position dans la structure de la distribution du capital financier (qui dfinit la structure du champ conomique mondial). En prsence de ces mcanismes, que peut-on faire? Il faudrait rflchir d'abord sur les limites implicites qu'accepte la thorie conomique. La thorie conomique ne prend pas en compte dans l'valuation des cots d'une politique, ce que l'on appelle les cots sociaux. Par exemple, une politique de logement, celle qu'a dcide Giscard d'Estaing en 1970, impliquait des cots sociaux long terme qui n'apparaissent mme pas comme tels car, en dehors des sociologues, qui se souvient, vingt ans plus tard, de cette mesure? Qui rattacherait une meute de 1990 dans une banlieue de Lyon une dcision politique de 1970? Les crimes sont impunis parce qu'ils sont frapps d'oubli. Il faudrait que toutes les forces sociales critiques insistent sur l'incorporation dans les calculs conomiques des cots sociaux des dcisions conomiques. Qu'est-ce que cela cotera long terme en dbauchages, en souffrances, en maladies, en suicides, en alcoolisme, en consommation de drogue, en violence dans la famille, etc. autant de choses qui cotent trs cher, en argent, mais aussi en souffrance ? Je crois que, mme si cela peut paratre trs cynique, il faut retourner contre l'conomie dominante ses propres armes, et rappeler que, dans la logique de l'intrt bien compris, la politique strictement conomique n'est pas ncessairement conomique en inscurit des personnes et des biens, donc en police, etc.
46
Plus prcisment, il faut mettre en question radicalement la vision conomique qui individualise tout, la production comme la justice ou la sant, les cots comme les profits et qui oublie que l'efficacit, dont elle se donne une dfinition troite et abstraite, en l'identifiant tacitement la rentabilit financire, dpend videmment des fins auxquelles on la mesure, rentabilit financire pour les actionnaires et les investisseurs, comme aujourd'hui, ou satisfaction des clients et des usagers, ou, plus largement, satisfaction et agrment des producteurs, des consommateurs et, ainsi, de proche en proche, du plus grand nombre. A cette conomie troite et courte vue, il faut opposer une conomie du bonheur, qui prendrait acte de tous les profits, individuels et collectifs, matriels et symboliques, associs l'activit (comme la scurit), et aussi de tous les cots matriels et symboliques associs l'inactivit ou la prcarit (par exemple, la consommation de mdicaments \ la France a le record de la consommation de tranquillisants). On ne peut pas tricher avec la loi de la conservation de la violence : toute violence se paie et par exemple la violence structurale qu'exercent les marchs financiers, sous forme de dbauchages, de prcarisation, etc., a sa contrepartie plus ou moins long terme sous forme de suicides, de dlinquance, de crimes, de drogue, d'alcoolisme, de petites ou de grandes violences quotidiennes. Dans l'tat actuel, les luttes critiques des intellectuels, des syndicats, des associations, doivent se porter en priorit contre le dprissement de l'tat. Les tats nationaux sont mins du dehors par les forces financires, ils sont mins du dedans par ceux qui se font les complices de ces forces financires, c'est--dire les financiers, les hauts fonctionnaires des finances, etc. Je pense que les domins ont intrt dfendre l'tat, en particulier dans son aspect social.
47
Cette dfense de l'tat ne s'inspire pas d'un nationalisme. Si l'on peut lutter contre l'tat national, il faut dfendre les fonctions universelles qu'il remplit et qui peuvent tre remplies aussi bien, sinon mieux, par un tat supranational. Si l'on ne veut pas que ce soit la Bundesbank qui, travers les taux d'intrt, gouverne les politiques financires des diffrents tats, est-ce qu'il ne faut pas lutter pour la construction d'un tat supranational, relativement autonome par rapport aux forces conomiques internationales et aux forces politiques nationales et capable de dvelopper la dimension sociale des institutions europennes? Par exemple, les mesures visant assurer la rduction du temps de travail ne prendraient tout leur sens que si elles taient prises par une instance europenne et applicables l'ensemble des nations europennes. Historiquement, l'tat a t une force de rationalisation, mais qui a t mise au service des forces dominantes. Pour viter qu'il en soit ainsi, il ne suffit pas de s'insurger contre les technocrates de Bruxelles. Il faudrait inventer un nouvel internationalisme, au moins l'chelle rgionale de l'Europe, qui pourrait offrir une alternative la rgression nationaliste qui, la faveur de la crise, menace peu ou prou tous les pays Europens. Il s'agirait de construire des institutions qui soient capables de contrler ces forces du march financier, d'introduire les Allemands ont un mot magnifique un Regrezionsverbot, une interdiction de rgression en matire d'acquis sociaux l'chelle europenne. Pour cela, il est absolument indispensable que les instances syndicales agissent ce niveau supranational, parce que c'est l que s'exercent les forces contre lesquelles elles se battent. Il faut donc essayer de crer les bases organisationnelles d'un vritable internationalisme critique capable de s'opposer vraiment au nolibralisme.
48
Dernier point. Pourquoi les intellectuels sont-ils ambigus dans tout cela ? Je n'entreprendrai pas d'numrer, ce serait trop long et trop cruel toutes les formes de la dmission ou, pire, de la collaboration. J'voquerai seulement les dbats des philosophes dits modernes ou postmodernes qui, lorsqu'ils ne se contentent pas de laisser faire, occups qu'ils sont par leurs jeux scolastiques, s'enferment dans une dfense verbale de la raison et du dialogue rationnel ou, pire, proposent une variante dite post-moderne, en fait radical chic , de l'idologie de la fin des idologies, avec la condamnation des grands rcits ou la dnonciation nihiliste de la science. En fait, la force de l'idologie no-librale, c'est qu'elle repose sur une sorte de no-darwinisme social : ce sont les meilleurs et les plus brillants, comme on dit Harvard, qui triomphent (Becker, prix Nobel d'conomie, a dvelopp l'ide que le darwinisme est le fondement de l'aptitude au calcul rationnel qu'il prte aux agents conomiques). Derrire la vision mondialiste de l'internationale des dominants, il y a une philosophie de la comptence selon laquelle ce sont les plus comptents qui gouvernent, et qui ont du travail, ce qui implique que ceux qui n'ont pas de travail ne sont pas comptents. Il y a les winners et les losers, il y a la noblesse, ce que j'appelle la noblesse d'tat, c'est--dire ces gens qui ont toutes les proprits d'une noblesse au sens mdival du terme et qui doivent leur autorit l'ducation, c'est--dire, selon eux, l'intelligence, conue comme un don du Ciel, dont nous savons qu'en ralit elle est distribue par la socit, les ingalits d'intelligence tant des ingalits sociales. L'idologie de la comptence convient trs bien pour justifier une opposition qui ressemble un peu celle des matres et des esclaves : avec d'un ct des citoyens part entire qui ont des capacits et des activits trs rares et surpayes, qui
49
sont en mesure de choisir leur employeur (alors que les autres sont choisis par leur employeur, dans le meilleur des cas), qui sont en mesure d'obtenir de trs hauts revenus sur le march du travail international, qui sont suroccups, hommes et femmes (j'ai lu une trs belle tude anglaise sur ces couples de cadres fous qui courent le monde, qui sautent d'un avion un autre, qui ont des revenus hallucinants qu'ils ne peuvent mme pas rver de dpenser en quatre vies, etc.), et puis, de l'autre ct, une masse de gens vous aux emplois prcaires ou au chmage. Max Weber disait que les dominants ont toujours besoin d'une thodice de leur privilge, ou, mieux, d'une sociodice, c'est--dire d'une justification thorique du fait qu'ils sont privilgis. La comptence est aujourd'hui au cur de cette sociodice, qui est accepte, videmment, par les dominants - c'est leur intrt mais aussi par les autres . Dans la misre des exclus du travail, dans la misre des chmeurs de longue dure, il y a quelque chose de plus que dans le pass. L'idologie anglo-saxonne, toujours un peu prdicatrice, distinguait les pauvres immoraux et les deserving poor les pauvres mritants - dignes de la charit. cette justification thique est venue s'ajouter ou se substituer une justification intellectuelle. Les pauvres ne sont pas seulement immoraux, alcooliques, corrompus, ils sont stupides, inintelligents. Dans la souffrance sociale, entre pour une grande part la misre du rapport l'cole qui ne fait pas seulement les destins sociaux mais aussi l'image que les gens se font de ce destin (ce qui contribue sans doute expliquer ce que l'on appelle la passivit des domins, la difficult les mobiliser, etc.). Platon avait une vision du monde social qui ressemble celle de nos technocrates, avec les philosophes, les gardiens, puis le peuple. Cette philosophie est inscrite, l'tat implicite, dans le systme
3
50
scolaire. Trs puissante, elle est trs profondment intriorise. Pourquoi est-on pass de l'intellectuel engag l'intellectuel dgag? En partie parce que les intellectuels sont dtenteurs de capital culturel et que, mme s'ils sont domins parmi les dominants, ils font partie des dominants. C'est un des fondements de leur ambivalence, de leur engagement mitig dans les luttes. Ils participent confusment de cette idologie de la comptence. Quand ils se rvoltent, c'est encore, comme en 33 en Allemagne, parce qu'ils estiment ne pas recevoir tout ce qui leur est d, tant donn leur comptence, garantie par leurs diplmes. Athnes, octobre 1996
I - P. Grmion, Preuves, une revue europenne Paris, Paris, Julliard,

1 989 et intelligence de l'anti-communisme, le congrs pour la libert
de la culture Paris, Paris, Fayard, 1995. 2 - K. Dixon, Les Evanglistes du March, Liber, 32, septembre 1997, pp.5-6; C. Pasche et S. Peters, Ls premiers pas de la Socit du Mont-Plerin ou les dessous chics du nolibralisme, Les Annuelles (L'avnement des sciences sociales comme disciplines acadmiques), 8, 1997, pp. 191-216. 3 - Cf. P. Bourdieu, Le racisme de l'intelligence, in Questions de sociologie, Paris, d. de Minuit, 1980, pp.264-268.
51
La pense Tietmeyer*
Je ne voudrais pas tre ici pour apporter un supplment d'me. La rupture des liens d'intgration sociale que l'on demande la culture de renouer est la consquence directe d'une politique, d'une politique conomique. Et l'on attend souvent des sociologues qu'ils rparent les pots casss par les conomistes. Donc, au lieu de me contenter de proposer ce que, dans les hpitaux, on appelle des soins palliatifs, je voudrais essayer de poser la question de la contribution du mdecin la maladie. Il se pourrait en effet que, pour une grande part, les maladies sociales que nous dplorons soient produites par la mdecine souvent brutale que l'on applique ceux qu'on est cens soigner. Pour cela, ayant lu, dans l'avion qui m'amenait d'Athnes Zurich, une interview du prsident de la Banque d'Allemagne, prsent comme le grand prtre du deutsche mark, ni plus ni moins, je voudrais, puisque je suis ici dans un centre connu pour ses traditions d'exgse littraire, me livrer une sorte d'analyse hermneutique d'un texte dont vous trouverez l'intgralit dans Le Monde du 17 octobre 1996. Voici ce que dit le grand prtre du deutsche mark: L'enjeu aujourd'hui, c'est de crer les conditions favorables une croissance durable, et la confiance des investisseurs. Il faut donc contrler les budgets publics. . C'est-dire - il sera plus explicite dans les phrases suivantes enterrer le plus vite possible l'tat social, et entre autres choses, ses politiques sociales et culturelles dispendieuses,
* Intervention lors des Rencontres culturelles franco-allemandes sur L'intgration sociale comme problme culturel, Universit de Fribourg (Allemagne), octobre 1996.
pour rassurer les investisseurs qui aimeraient mieux se charger eux-mmes de leurs investissements culturels. Je suis sr qu'ils aiment tous la musique romantique et la peinture expressionniste, et je suis persuad, sans rien savoir sur le prsident de la Banque d'Allemagne, que, ses heures perdues, comme le directeur de notre banque nationale, M. Trichet, il lit de la posie et pratique le mcnat. Je reprends : Il faut donc contrler les budgets publics, baisser le niveau des taxes et impts jusqu' leur donner un niveau supportable long terme. Entendez : baisser le niveau des taxes et impts des investisseurs jusqu' les rendre supportables long terme par ces mmes investisseurs, vitant ainsi de les dcourager et de les encourager porter ailleurs leurs investissements. Je continue ma lecture : rformer le systme de protection sociale. . C'est-dire enterrer le welfare state et ses politiques de protection sociale, bien faites pour ruiner la confiance des investisseurs, pour susciter leur mfiance lgitime, certains qu'ils sont en effet que leurs acquis conomiques, on parle d'acquis sociaux, on peut bien parler d'acquis conomiques , je veux dire leurs capitaux, ne sont pas compatibles avec les acquis sociaux des travailleurs, et que ces acquis conomiques doivent videmment tre sauvegards tout prix, ft-ce en ruinant les maigres acquis conomiques et sociaux de la grande majorit des citoyens de l'Europe venir, ceux que l'on a beaucoup dsigns en dcembre 1995 comme des nantis, des privilgis. M. Hans Tietmeyer est convaincu que les acquis sociaux des investisseurs, je veux dire leurs acquis conomiques, ne survivraient pas une perptuation du systme de protection sociale. C'est ce systme qu'il faut donc rformer d'urgence, parce que les acquis conomiques des investisseurs ne sauraient attendre. Et pour vous prouver que je n'exagre rien, je continue lire M. Hans Tietmeyer, pen-
53
seur de haute vole, qui s'inscrit dans la grande ligne de la philosophie idaliste allemande : Il faut donc contrler les budgets publics, baisser le niveau des taxes et impts jusqu' leur donner un niveau supportable long terme, rformer le systme de protection sociale, dmanteler les rigidits sur le march du travail, de sorte qu'une nouvelle phase de croissance ne sera atteinte nouveau que si nous faisons un effort - le nous faisons est magnifique - que si nous faisons un effort de flexibilit sur le march du travail. a y est. Les grands mots sont lchs et M. Hans Tietmeyer, dans la grande tradition de l'idalisme allemand, nous donne un magnifique exemple de la rhtorique euphmistique qui a cours aujourd'hui sur les marchs financiers : l'euphmisme est indispensable pour susciter durablement la confiance des investisseurs, dont on aura compris qu'elle est l'alpha et l'omga de tout le systme conomique, le fondement et le but ultime, le telos, de l'Europe de l'avenir -, tout en vitant de susciter la dfiance ou le dsespoir des travailleurs, avec qui, malgr tout, il faut aussi compter, si l'on veut avoir cette nouvelle phase de croissance qu'on leur fait miroiter, pour obtenir d'eux l'effort indispensable. Parce que c'est d'eux que cet effort est attendu malgr tout, mme si M. Hans Tietmeyer, dcidment pass matre en euphmismes, dit bien : dmanteler les rigidits sur les marchs du travail, de sorte qu'une nouvelle phase de croissance ne sera atteinte nouveau que si nous faisons un effort de flexibilit sur le march du travail. Splendide travail rhtorique, qui peut se traduire : Courage travailleurs ! Tous ensemble faisons l'effort de flexibilit qui vous est demand! Au lieu de poser, imperturbable, une question sur la parit extrieure de l'euro, de ses rapports avec le dollar et le yen, le journaliste du Monde, soucieux lui aussi de ne pas dcourager les investisseurs, qui lisent son journal et qui
54
sont d'excellents annonceurs, aurait pu demander M. Hans Tietmeyer le sens qu'il donne aux mots cls de la langue des investisseurs : rigidit sur le march du travail et flexibilit sur le march du travail Les travailleurs, s'ils lisaient un journal aussi indiscutablement srieux que Le Monde, entendraient immdiatement ce qu'il faut entendre : travail de nuit, travail pendant les week-ends, horaires irrguliers, pression accrue, stress, etc. On voit que, sur-le-march-du-travail, fonctionne comme une sorte d'pithte homrique susceptible d'tre accroche un certain nombre de mots, et l'on pourrait tre tent, pour mesurer la flexibilit du langage de M. Hans Tietmeyer, de parler par exemple de flexibilit ou de rigidit sur les marchs financiers. L'tranget de cet usage dans la langue de bois de M. Hans Tietmeyer permet de supposer qu'il ne saurait tre question, dans son esprit, de dmanteler les rigidits sur les marchs financiers, ou de faire un effort de flexibilit sur les marchs financiers. Ce qui autorise penser que, contrairement ce que peut laisser croire le nous du si nous faisons un effort de M. Hans Tietmeyer, c'est aux travailleurs et eux seuls, qu'est demand cet effort de flexibilit, et que c'est encore eux que s'adresse la menace, proche du chantage, qui est contenue dans la phrase : de sorte qu'une nouvelle phase de croissance ne sera atteinte nouveau que si nous faisons un effort de flexibilit sur le march du travail. En clair : lchez aujourd'hui vos acquis sociaux, toujours pour viter d'anantir la confiance des investisseurs, au nom de la croissance que cela nous apportera demain. Une logique bien connue des travailleurs concerns qui, pour rsumer la politique de participation que leur offrait en d'autres temps le gaullisme, disaient : Tu me donnes ta montre, et je te donne l'heure. Je relis une dernire fois, aprs ce commentaire, les propos de M. Hans Tietmeyer : L'enjeu aujourd'hui, c'est
55
de crer des conditions favorables une croissance durable et la confiance des investisseurs, il faut donc... - remarquez le donc - ...contrler les budgets publics, baisser le niveau des taxes et impts jusqu' leur donner un niveau supportable long terme, rformer les systmes de protection sociale, dmanteler les rigidits sur les marchs du travail, de sorte qu'une nouvelle phase de croissance ne sera atteinte nouveau que si nous faisons un effort de flexibilit sur les marchs du travail. . Si un texte aussi extraordinaire, aussi extraordinairement extraordinaire, tait expos passer inaperu et connatre le destin phmre des crits quotidiens de quotidiens, c'est qu'il tait parfaitement ajust 1'horizon d'attente de la grande majorit des lecteurs de quotidiens que nous sommes. Et cela pose la question de savoir comment a t produit et rpandu un horizon d'attente aussi rpandu (parce que le minimum qu'il faut ajouter aux thories de la rception, dont je ne suis pas un adepte, est de se demander d'o sort cet horizon). Cet horizon est le produit d'un travail social ou, mieux, politique. Si les mots du discours de M. Hans Tietmeyer passent si facilement, c'est qu'ils ont cours partout. Ils sont partout, dans toutes les bouches, il courent comme monnaie courante, on les accepte sans hsiter, comme on fait prcisment d'une monnaie, d'une monnaie stable et forte videmment, aussi stable et aussi digne de confiance, de croyance, de crance, que le deutsche mark : croissance durable, confiance des investisseurs , budgets publics , systme de protection sociale, rigidit, march du travail, flexibilit, quoi il faudrait ajouter, globalisation (j'ai appris par un autre journal que je lisais, toujours dans l'avion qui me menait d'Athnes Zurich, que, signe d'une vaste diffusion, les cuisiniers parlent aussi de globalisation pour dfendre la cuisine fran-
56
aise...), flexibilisation, baisse des taux, - sans prciser lesquels -, comptitivit, productivit, etc. Ce discours d'allure conomique ne peut circuler audel du cercle de ses promoteurs qu'avec la collaboration d'une foule de gens, hommes politiques, journalistes, simples citoyens qui ont une teinture d'conomie suffisante pour pouvoir participer la circulation gnralise des mots mal talonns d'une vulgate conomique. Un indice de l'effet que produit le ressassement mdiatique, ce sont les questions du journaliste qui va en quelque sorte au devant des attentes de M. Tietmeyer : il est tellement imprgn par avance des rponses qu'il pourrait les produire. C'est travers de telles complicits passives qu'est venue peu peu s'imposer une vision dite no-librale, en fait conservatrice, reposant sur une foi d'un autre ge dans l'invitabilit historique fonde sur le primat de forces productives sans autres rgulations que les volonts concurrentes des producteurs individuels. Et ce n'est peuttre pas par hasard que tellement de gens de ma gnration sont passs sans peine d'un fatalisme marxiste un fatalisme no-libral : dans les deux cas, l'conomisme dresponsabilise et dmobilise en annulant le politique et en imposant toute une srie de fins indiscutes, croissance maximum, comptitivit, productivit. Prendre pour matre penser le prsident de la Banque d'Allemagne, c'est accepter une telle philosophie. Ce qui peut surprendre, c'est que ce message fataliste se donne des allures de message de libration, par toute une srie de jeux lexicaux autour de l'ide de libert, de libration, de drgulation, etc., par toute une srie d'euphmismes, ou de doubles jeux avec les mots - le mot de rforme par exemple -, visant prsenter une restauration comme une rvolution, selon une logique qui est celle de toutes les rvolutions conservatrices.
57
Revenons pour finir au mot cl du discours de Hans Tietmeyer, la confiance des marchs. Il a le mrite de mettre en pleine lumire le choix historique devant lequel sont placs tous les pouvoirs : entre la confiance des marchs et la confiance du peuple, il faut choisir. Mais la politique qui vise garder la confiance des marchs s'expose perdre la confiance du peuple. Selon un sondage rcent sur l'attitude l'gard des hommes politiques, les deux tiers des personnes interroges leur reprochent d'tre incapables d'couter et de prendre en compte ce que pensent les Franais, reproche particulirement frquent chez les partisans du FN - dont on dplore par ailleurs l'irrsistible ascension, sans songer un seul instant faire le lien entre le FN et le FMI. (Ce dsespoir propos des hommes politiques est particulirement marqu chez les jeunes de 18 34 ans, chez les ouvriers et les employs et aussi chez les sympathisants du PC et du FN. Relativement lev chez les partisans de tous les partis politiques, ce taux de mfiance atteint 64% parmi les sympathisants du PS, ce qui n'est pas non plus sans lien avec la monte du FN). Si on met la confiance des marchs financiers, qu'on entend sauver tout prix, en relation avec la mfiance des citoyens, on voit peut-tre mieux o est la racine de la maladie. L'conomie est, sauf quelques exceptions, une science abstraite fonde sur la coupure, absolument injustifiable, entre l'conomique et le social qui dfinit l'conomisme. Cette coupure est au principe de l'chec de toute politique qui ne connat pas d'autre fin que la sauvegarde de l'ordre et de la stabilit conomiques, ce nouvel Absolu dont M. Tietmeyer s'est fait le pieux desservant, chec auquel conduit l'aveuglement politique de quelques uns et que nous payons tous. Fribourg, octobre 1996
58
Les chercheurs, la science conomique et Le mouvement social*

Le mouvement social de dcembre 1995 a t un mouvement sans prcdent par son ampleur, et surtout par ses objectifs. Et s'il a t considr comme extrmement important par une grande fraction de la population franaise et aussi internationale, c'est surtout parce qu'il a introduit dans les luttes sociales des objectifs tout fait nouveaux. Confusment, sur le mode de l'esquisse, il a apport un vritable projet de socit, collectivement affirm et capable de s'opposer ce qui est impos par la politique dominante, par les rvolutionnaires conservateurs qui sont actuellement au pouvoir, dans les instances politiques et dans les instances de production de discours. Me demandant ce que des chercheurs pouvaient apporter une entreprise comme les tats gnraux, je me suis convaincu de la ncessit de leur prsence en dcouvrant la dimension proprement culturelle et idologique de cette rvolution conservatrice. Si le mouvement de dcembre a t trs largement plbiscit, c'est parce qu'il est apparu comme une dfense des acquis sociaux, non pas d'une catgorie sociale particulire mme si une catgorie particulire en tait le fer de lance, parce qu'elle tait particulirement touche -, mais d'une socit tout entire, et mme d'un ensemble de socits : ces acquis touchent au travail, l'ducation publique, aux transports publics,
* Intervention lors de la sance inaugurale des tats gnraux du mouvement social, Paris, 23-24 novembre 1996.
59
tout ce qui est public, et du mme coup l'tat, cette institution qui n'est pas contrairement ce qu'on veut nous faire croire - ncessairement archaque et rgressive. Si ce mouvement est apparu en France, ce n'est pas par hasard. Il y a des raisons historiques. Mais ce qui devrait frapper les observateurs, c'est qu'il se poursuit sous une forme tournante, en France sous des formes diffrentes, inattendues - le mouvement des routiers, qui l'aurait attendu sous cette forme ? -, et aussi en Europe : en Espagne en ce moment; en Grce il y a quelques annes; en Allemagne, o le mouvement s'est inspir du mouvement franais et a explicitement revendiqu son affinit avec lui ; en Core, ce qui esr encore plus important, pour des raisons symboliques et pratiques. Cette sorte de lutte tournante est, me semble-t-il, la recherche de son unit thorique et surtout pratique. Le mouvement franais peut tre tenu pour l'avant-garde d'une lutte mondiale contre le no-libralisme et contre la nouvelle rvolution conservatrice, dans laquelle la dimension symbolique est extrmement importante. Or je pense qu'une des faiblesses de tous les mouvements progressistes tient au fait qu'ils ont sous-estim l'importance de cette dimension et qu'ils n'ont pas toujours forg des armes adaptes pour la combattre. Les mouvemenrs sociaux sont en retard de plusieurs rvolutions symboliques par rapport leurs adversaires, qui utilisent des conseillers en communication, des conseillers en tlvision, etc. La rvolution conservatrice se rclame du no-libralisme, se donnant ainsi une allure scientifique, et la capacit d'agir en tant que thorie. Une des erreurs thorique et pratique de beaucoup de thories commencer par la thorie marxiste a t d'oublier de prendre en compte l'efficacit de la thorie. Nous ne devons plus commettre cette erreur. Nous avons affaire des adversaires qui s'ar-
ment de thories, et il s'agit, me semble-t-il, de leur opposer des armes intellectuelles et culturelles. Pour mener cette lutte, du fait de la division du travail, certains sont mieux arms que d'autres, parce que c'est leur mtier. Et un certain nombre d'entre eux sont prts se mettre au travail. Que peuvent-ils apporter? D'abord une certaine autorit. Comment a-t-on appel les gens qui ont soutenu le gouvernement en dcembre ? Des experts, alors qu' eux tous ils ne faisaient pas le quart du dbut du commencement d'un conomiste. cet effet d'autorit, il faut opposer un effet d'autorit. Mais ce n'est pas tout. La force de l'autorit scientifique, qui s'exerce sur le mouvement social et jusqu'au fond des consciences des travailleurs, est trs grande. Elle produit une forme de dmoralisation. Et une des raisons de sa force, c'est qu'elle est dtenue par des gens qui ont tous l'air d'accord entre eux - le consensus est en gnral un signe de vrit. C'est aussi qu'elle repose sur les instruments apparemment les plus puissants dont dispose aujourd'hui la pense, en particulier les mathmatiques. Le rle de ce que l'on appelle l'idologie dominante est peut-tre tenu aujourd'hui par un certain usage de la mathmatique (c'est videmment excessif, mais c'est une faon d'attirer l'attention sur le fait que le travail de rationalisation le fait de donner des raisons pour justifier des choses souvent injustifiables - a trouv aujourd'hui un instrument trs puissant dans l'conomie mathmatique). A cette idologie, qui habille de raison pure une pense simplement conservatrice, il est important d'opposer des raisons, des arguments, des rfutations, des dmonstrations, et donc de faire du travail scientifique. Une des forces de la pense no-librale, c'est qu'elle se prsente comme une sorte de grande chane de l'Etre . Comme dans la vieille mtaphore thologique, o, une
61
extrmit on a Dieu, et puis on va jusqu'aux ralits les plus humbles, par une srie de maillons. Dans la nbuleuse no-librale, la place de Dieu, tout en haut, il y a un mathmaticien, et en bas, il y a un idologue 'Esprit, qui ne sait pas grand chose de l'conomie, mais qui peut faire croire qu'il en sait un peu, grce un petit vernis de vocabulaire technique. Cette chane trs puissante a un effet d'autorit. Il y a des doutes, mme parmi les militants, qui rsultent pour une part de la force, essentiellement sociale, de la thorie qui donne autorit la parole de M. Trichet ou de M. Tietmeyer, prsident de la Bundesbank, ou de tel ou tel essayiste. Ce n'est pas un enchanement de dmonstrations, c'est une chane d'autorits, qui va du mathmaticien au banquier, du banquier au philosophe-journaliste, et de l'essayiste au journaliste. C'est aussi un canal dans lequel circulent de l'argent et toutes sortes d'avantages conomiques et sociaux, des invitations internationales, de la considration. Nous sociologues, sans faire de la dnonciation, nous pouvons entreprendre le dmontage de ces rseaux et montrer comment la circulation des ides est sous-tendue par une circulation de pouvoir. Il y a des gens qui changent des services idologiques contre des positions de pouvoir. Il faudrait donner des exemples, mais il suffit de lire attentivement la liste des signataires de la fameuse Ptition des experts. Ce qui est intressant en effet, c'est que des liaisons caches entre des gens qui d'ordinaire travaillent isolment - mme si on les voit souvent apparatre deux par deux dans de faux dbats la tlvision , entre des fondations, des associations, des revues, etc. s'y dvoilent au grand jour. Ces gens tiennent collectivement, sur le mode du consensus, un discours fataliste, qui consiste transformer des tendances conomiques en destin. Or les lois sociales,
62
les lois conomiques, etc., ne s'exercent que dans la mesure o on les laisse agir. Et si les conservateurs sont du ct du laisser-faire, c'est qu'en gnral ces lois tendancielles conservent, et qu'elles ont besoin du laisser-faire pour conserver. Celles des marchs financiers notamment, dont on nous parle en permanence, sont des lois de conservation, qui ont besoin du laisser-faire pour s'accomplir. Il faudrait dvelopper, argumenter, et surtout nuancer. Je demande pardon pour le ct un peu simplificateur de ce que j'ai dit. Pour ce qui est du mouvement social, il peut se contenter d'exister; il cre assez d'emmerdements comme a, et on ne va pas lui demander en plus de produire des justifications. Alors qu'aux inrellectuels qui s'associent au mouvement social, on demande tout de suite : Mais qu'est-ce que vous proposez ? Nous n'avons pas tomber dans le pige du programme. Il y a bien assez de partis et d'appareils pour a. Ce que nous pouvons faire, c'est crer non un contre-programme, mais un dispositif de recherche collectif, interdisciplinaire et international, associant des chercheurs, des militants, des reprsentants des militants, etc., les chercheurs tant placs dans un rle bien dfini : ils peuvent participer de manire particulirement efficace, parce que c'est leur mtier, des groupes de travail et de rflexion, en association avec des gens qui sont dans le mouvement. Ce qui exclut d'emble un certain nombre de rles : les chercheurs ne sont pas des compagnons de route, c'est-dire des otages et des cautions, des potiches et des alibis qui signent des ptitions et dont on se dbarrasse ds qu'on les a utiliss ; ce ne sont pas non plus des apparatchiks jdanoviens qui viennent exercer dans les mouvements sociaux des pouvoirs d'apparence intellectuelle qu'ils ne peuvent pas exercer dans la vie intellectuelle ; ce ne sont pas non plus des experts qui viennent donner des
,3
leons, pas mme pas des experts anti-experts; ce ne sont pas non plus des prophtes qui vont rpondre toutes les questions sur le mouvement social, sur son avenir. Ce sont des gens qui peuvent aider dfinir la fonction d'instances comme celle-ci. Ou rappeler que les personnes qui sont ici ne sont pas prsentes en tant que porte-parole, mais en tant que citoyens qui viennent dans un lieu de discussion et de recherche, avec des ides, des arguments, en laissant au vestiaire les langues de bois, les plates-formes et les habitudes d'appareil. Ce n'est pas toujours facile. Parmi les habitudes d'appareil qui risquent de revenir, il y a la cration de commissions, les motions de synthse souvent prpares l'avance, etc. La sociologie enseigne comment fonctionnent les groupes et comment se servir des lois selon lesquelles fonctionnent les groupes pour tenter de les djouer. Il faut inventer de nouvelles formes de communication entre les chercheurs et les militants, soit une nouvelle division du travail entre eux. Une des missions que les chercheurs peuvent remplir peut-tre mieux que personne, c'est la lutte contre le matraquage mdiatique. Nous entendons tous longueur de journe des phrases toutes faites. On ne peut plus ouvrir la radio sans entendre parler de village plantaire, de mondialisation, etc. Ce sont des mots qui n'ont l'air de rien, mais travers lesquels passe toute une philosophie, toute une vision du monde, qui engendrent le fatalisme, la soumission. On peut contrecarrer ce matraquage en critiquant les mots, en aidant les non-professionnels se doter d'armes de rsistance spcifiques, pour combattre les effets d'autorit, l'emprise de la tlvision, qui joue un rle absolument capital. On ne peut plus mener aujourd'hui de luttes sociales sans disposer de programmes de lutte spcifique avec et contre la tlvision. Je renvoie au livre de Patrick
64
Champagne, Faire l'opinion, qui devrait tre une sorte de manuel du combattant politique . Dans cette lutte, le combat contre les intellectuels mdiatiques est important. Pour ma part, ces gens ne m'empchent pas de dormir et je ne pense jamais eux quand j'cris, mais ils ont un rle extrmement important du point de vue politique, et il est souhaitable qu'une fraction des chercheurs accepte de distraire une part de son temps et de son nergie, sur le mode militant, pour contrecarrer leur action.
1
Autre objectif, inventer de nouvelles formes d'action symbolique. Sur ce point, je pense que les mouvements sociaux, avec quelques exceptions historiques, sont en retard. Dans son livre, Patrick Champagne montre comment certaines grandes mobilisations peuvent recevoir moins de place dans les journaux et la tlvision que des manifestations minuscules, mais produites de telle faon qu'elles intressent les journalistes. Il ne s'agit videmment pas de lutter contre les journalistes, eux aussi soumis aux contraintes de la prcarisation, avec tous les effets de censure qu'elle engendre dans tous les mtiers de production culturelle. Mais il est capital de savoir qu'une part norme de ce que nous pouvons dire ou faire sera filtr, c'est--dire souvent annihil, par ce qu'en diront les journalistes. Y compris ce que nous allons faire ici. Voil une remarque qu'ils ne reproduiront pas dans leurs comptes rendus... Pour finir, je dirai qu'un des problmes, c'est d'tre rflexif c'est un grand mot, mais il n'est pas utilis gratuitement. Nous avons pour objectif non pas seulement d'inventer des rponses, mais d'inventer une manire d'inventer les rponses, d'inventer une nouvelle forme d'organisation du travail de contestation et d'organisation de la contestation, du travail militant. Ce quoi nous pourrions rver, nous chercheurs, c'est qu'une part de nos
65
recherches puisse tre utile au mouvement social au lieu de se perdre, comme c'est souvent le cas aujourd'hui, parce qu'intercepte et dforme par des journalistes ou par des interprtes hostiles, etc. Nous souhaitons, dans le cadre de groupes comme Raisons d'agir, inventer des formes d'expression nouvelles, qui permettent de communiquer aux militants les acquis les plus avancs de la recherche. Mais cela suppose aussi de la part des chercheurs un changement de langage et d'tat d'esprit. Pour en revenir au mouvement social, je pense, comme je l'ai dit tout l'heure, que nous avons affaire des mouvements tournants - j'aurais aussi pu nommer les grves des tudiants et des professeurs en Belgique, les grves en Italie, etc. - de lutte contre l'imprialisme no-libral, luttes qui ne se connaissent pas entre elles le plus souvent (et qui peuvent prendre des formes qui ne sont pas toujours sympathiques, comme certaines formes d'intgrisme). Il faut donc unifier au moins l'information internationale et la faire circuler. Il faut rinventer l'internationalisme, qui a t capt et dtourn par l'imprialisme sovitique, c'est--dire inventer des formes de pense thorique et des formes d'action pratique capables de se situer au niveau o doit avoir lieu le combat. S'il est vrai que la plupart des forces conomiques dominantes agissent au niveau mondial, transnational, il est vrai aussi qu'il y a un lieu vide, celui des luttes transnationales. Vide thoriquement, parce qu'il n'est pas pens, ce lieu n'est pas occup pratiquement, faute d'une vritable organisation internationale des forces capables de contrecarrer, au moins l'chelle europenne, la nouvelle rvolution conservatrice. Paris, novembre 1996
I - P. Champagne, Faire l'opinion, Paris. d. de Minuit, 1993.
66
Pour un nouvel internationalisme*

Les peuples de l'Europe sont aujourd'hui un tournant de leur histoire parce que les conqutes de plusieurs sicles de luttes sociales, de combats intellectuels et politiques pour la dignit des travailleurs sont directement menaces. Les mouvements qui s'observent, ici et l, ici puis l, dans l'ensemble de l'Europe, et mme ailleurs, jusqu'en Core, ces mouvements qui se succdent, en Allemagne, en France, en Grce, en Italie, etc., apparemment sans coordination vritable, sont autant de rvoltes contre une politique qui prend des formes diffrentes selon les domaines et selon les pays et qui, nanmoins, s'inspire toujours de la mme intention, savoir de dtruire les acquis sociaux, qui sont, quoi qu'on en dise, parmi les conqutes les plus hautes de la civilisation ; des conqutes qu'il s'agit d'universaliser, d'tendre tout l'univers, de mondialiser au lieu de prendre prtexte de la mondialisation, de la concurrence de pays moins avancs, conomiquement et socialement, pour les mettre en question. Rien n'est plus naturel et plus lgitime que la dfense de ces acquis, que certains veulent prsenter comme une forme de conservatisme, ou d'archasme. Condamneraiton comme conservatrice la dfense des acquis culturels de l'humanit, Kant ou Hegel, Mozart ou Beethoven? Les acquis sociaux dont je parle, droit du travail, scurit sociale, pour lesquels des hommes et des femmes ont souffert et combattu, sont des conqutes aussi hautes et
* Intervention lors du troisime Forum du DGB de la Hesse, Francfort, le 7 juin 1997.
67
aussi prcieuses et qui, en outre, ne survivent pas seulement dans les muses, les bibliothques et les acadmies, mais sont vivantes et agissantes dans la vie des gens et commandent leur existence de tous les jours. C'est pourquoi je ne puis m'empcher d'prouver quelque chose comme un sentiment de scandale devant ceux qui, se faisant les allis des forces conomiques les plus brutales, condamnent ceux qui, en dfendant leurs acquis, parfois dcrits comme des privilges, dfendent les acquis de tous les hommes et de toutes les femmes, d'Europe et d'ailleurs. L'interpellation que j'ai lance, il y a quelques mois, M. Tietmeyer a t souvent mal comprise. Et cela parce qu'on l'a entendue comme une rponse une question mal pose, parce que pose, prcisment, dans une logique qui est celle de la pense no-librale, dont se rclame M. Tietmeyer. Selon cette vision, on admet que l'intgration montaire, symbolise par la cration de l'euro, est le pralable obligatoire, la condition ncessaire et suffisante de l'intgration politique de l'Europe. En d'autres termes, on tient que l'intgration politique de l'Europe dcoulera ncessairement, inluctablement, de l'intgration conomique. Ce qui implique que s'opposer la politique d'intgration montaire, et ses dfenseurs, comme M. Tietmeyer, c'est en apparence s'opposer l'intgration politique, bref, tre contre l'Europe. Or il n'en est rien. Ce qui est en question, c'est le rle de l'tat (des tats nationaux actuellement existants ou de l'tat europen qu'il s'agirait de crer), notamment dans la protection des droits sociaux, le rle de l'tat social, seul capable de contrecarrer les mcanismes implacables de l'conomie abandonne elle-mme. On peut tre contre une Europe qui, comme celle de M. Tietmeyer, servirait de relais aux marchs financiers tout en tant
68
pour une Europe qui, par une politique concerte, ferait obstacle la violence sans frein de ces marchs. Mais rien n'autorise esprer pareille politique de l'Europe des banquiers qu'on nous prpare. On ne peut pas attendre de l'intgration montaire qu'elle assure l'intgration sociale. Tout au contraire : on sait en effet que les tats qui voudront prserver leur comptitivit au sein de la zone euro aux dpens de leurs partenaires n'auront pas d'autre recours que d'abaisser les charges salariales en rduisant les charges sociales ; le dumping social et salarial, la flexibilisation du march du travail seront les seuls recours laisss aux tats, privs de la possibilit de jouer sur les taux de change. A l'effet de ces mcanismes viendra s'ajouter sans doute la pression des autorits montaires, comme la Bundesbank et ses dirigeants, toujours prompts prcher 1'austrit salariale. Seul un tat social europen serait capable de contrecarrer l'action dsintgratrice de l'conomie montaire. Mais M. Tietmeyer, et les no-libraux, ne veulent ni des tats nationaux, o ils voient de simples obstacles au libre fonctionnement de l'conomie, ni, a fortiori, de l'tat supranational, qu'ils veulent rduire une banque. Et il est clair que, s'ils veulent se dbarrasser des tats nationaux (ou du Conseil des ministres des tats de la communaut) en les dpossdant de leur pouvoir, ce n'est pas, bien videmment, pour crer un tat supranational qui leur imposerait, avec une autorit accrue, les contraintes, en matire de politique sociale notamment, dont ils veulent tout prix s'affranchir. Ainsi, on peut tre hostile l'intgration de l'Europe fonde sur la seule monnaie unique, sans tre en rien hostile l'intgration politique de l'Europe; et, tout au contraire, en appelant la cration d'un tat europen capable de contrler la Banque europenne et, plus prcisment, capable de contrler, en les anticipant, les effets
69
sociaux de l'union rduite sa dimension purement montaire, selon la philosophie no-librale qui entend faire disparatre tous les vestiges de l'tat (social) comme autant d'obstacles au fonctionnement harmonieux des marchs. Il est certain que la concurrence internationale (notamment intra-europenne) est un obstacle la mise en oeuvre dans un seul pays de ce que vous appelez 1' interdit de rgression. Cela se voit bien en matire de rduction du temps de travail ou de relance conomique (malgr le fait que la rduction de la dure du travail s'autofinance partiellement en raison de l'augmentation probable de la productivit et qu'elle permet de rcuprer les sommes normes qui sont dpenses pour soutenir le chmage). John Major l'avait bien compris qui disait cyniquement : Vous aurez les charges sociales et nous aurons le travail. Comme l'ont compris aussi les patrons allemands qui commencent dlocaliser certaines entreprises vers la France, o la destruction des droits sociaux est relativement plus avance. En fait, s'il est vrai que la concurrence est, pour l'essentiel, intra-europenne et que ce sont des travailleurs franais qui prennent leur travail des travailleurs allemands, et rciproquement, comme c'est le cas, puisque prs des trots-quarts des changes extrieurs des pays europens s'accomplissent dans les limites de l'espace europen , on voit que les effets d'une diminution du temps de travail sans diminution de salaire seraient trs attnus condition qu'une telle mesure soit dcide et mise en oeuvre l'chelle europenne. Il en va de mme des politiques de relance de la demande ou d'investissement dans les technologies nouvelles qui, impossibles ou ruineuses, comme le rabchent les demi-habiles, aussi longtemps qu'elles sont menes dans un seul pays, deviendraient raisonnables l'chelle du
70
continent. Et aussi, plus gnralement, de toute action oriente par les principes d'une vritable conomie du bonheur, capable de prendre acte de tous les profits et de tous les cots, matriels et symboliques, des conduites humaines et en particulier, de l'activit et de l'inactivit. Bref, l'Europe montaire destructrice des acquis sociaux, il est impratif d'opposer une Europe sociale fonde sur une alliance entre les travailleurs des diffrents pays europens capable de neutraliser les menaces que les travailleurs de chaque pays font peser, travers le dumping social notamment, sur les travailleurs des autres pays. Dans une telle perspective, et pour sortir d'un simple programme abstrait, il s'agirait d'inventer un nouvel internationalisme, tche qui incombe, au premier chef, aux organisations syndicales. Mais l'internationalisme, outre qu'il a t discrdit, dans sa forme traditionnelle, par sa subordination l'imprialisme sovitique, se heurte de grands obstacles du fait que les structures syndicales sont nationales (lies l'tat et pour une part produites par lui) et spares par des traditions historiques diffrentes : par exemple, en Allemagne, on a une forte autonomie des partenaires sociaux, alors qu'en France on a une tradition syndicale faible en face d'un tat fort; de mme, la protection sociale varie normment dans ses formes, depuis l'Angleterre o elle est finance par l'impt jusqu' l'Allemagne et la France o elle est soutenue par les cotisations. l'chelle europenne, il n'existe peu prs rien. Ce que l'on appelle l'Europe sociale , dont ne se proccupent gure les gardiens de l'euro, se rduit quelques grands principes, avec par exemple la charte communautaire des droits sociaux fondamentaux qui dfinit un socle de droits minimaux dont la mise en oeuvre est laisse la discrtion des tats membres. Le protocole social annex au trait de Maastricht prvoit la
71
possibilit d'adopter des directives la majorit dans le domaine des conditions de travail, de l'information et de la consultation des travailleurs, de l'galit des chances entre les hommes et les femmes. Il est prvu aussi que les partenaires sociaux europens ont le pouvoir de ngocier des accords collectifs, qui, une fois adopts par le Conseil des ministres, ont force de loi. Tout cela est bien beau mais o est la force sociale europenne capable d'imposer de tels accords au patronat europen ? Les instances internationales, comme la Confdration europenne des syndicats sont faibles (par exemple elles tiennent en dehors un certain nombre de syndicats comme la CGT) en face d'un patronat organis et, paradoxalement, elles laissent presque toujours l'initiative aux institutions communautaires (et aux technocrates), mme lorsqu'il s'agit de droits sociaux. Les comits d'entreprise europens pourraient, comme on l'a vu dans certains conflits au sein d'entreprises multinationales, tre un recours puissant, mais, simples structures de consultation, ils se heurtent aux diffrences d'intrt qui les sparent ou les opposent d'un pays l'autre. La coordination europenne des luttes est trs en retard. Les organisations syndicales ont laiss passer des occasions majeures, comme la grve allemande pour les 35 heures qui n'a pas t relaye au niveau europen ou les grandes mobilisations qui se sont opres, en France et dans plusieurs pays europens, la fin 95 et dbut 96, contre la politique d'austrit et de dmantlement des services publics. Les intellectuels, - surtout en Allemagne -, sont rests silencieux, quand ils ne se sont pas faits les relais du discours dominant. Comment crer les bases d'un nouvel internationalisme, au niveau syndical, intellectuel et populaire? On peut distinguer deux formes d'action possibles qui ne
72
sont pas exclusives. Il y a d'abord la mobilisation des peuples qui suppose, en ce cas, une contribution spcifique des intellectuels dans la mesure o la dmobilisation rsulte pour une part de la dmoralisation dtermine par l'action permanente de propagande des essayistes et des journalistes, propagande qui ne se peroit pas et qui n'est pas perue comme telle. Les bases sociales de la russite d'une telle mobilisation existent : j'voquerai seulement les effets des transformations des rapports au systme scolaire, avec notamment l'lvation du niveau d'instruction, la dvaluation des titres scolaires et le dclassement structural qui en rsulte, et aussi l'affaiblissement de la coupure entre les tudiants et les travailleurs manuels (la coupure entre les vieux et les jeunes, les titulaires et les prcariss ou proltariss subsiste, mais des liens rels se sont crs travers par exemple les fils d'ouvriers duqus touchs par la crise). Mais il y a aussi et surtout l'volution de la structure sociale avec, contre le mythe de l'norme classe moyenne, si fort en Allemagne, l'accroissement des ingalits sociales, la masse globale des revenus du capital s'tant accrue de 6 0 % tandis que le revenu du travail salari restait stable. Cette action de mobilisation internationale suppose que l'on fasse une place importante au combat par les ides (en rompant avec la tradition ouvririste qui hante les mouvements sociaux, surtout en France, et qui interdit de faire leur juste place aux luttes intellectuelles dans les luttes sociales), et en particulier la critique des reprsentations que produisent et propagent, jet continu, les instances dominantes et leurs penseurs de service, fausses statistiques, mythologies concernant le plein emploi en Angleterre ou aux USA, etc. Deuxime forme d'intervention en faveur d'un internationalisme capable de promouvoir un tat social trans-
73
national, l'action sur et travers les tats nationaux qui, en l'tat actuel, et faute de vision globale de l'avenir, sont incapables de grer l'intrt gnral communautaire. Il faut agir sur les tats nationaux d'une part pour dfendre et renforcer les acquis historiques associs l'tat national (et souvent d'autant plus importants et d'autant plus enracins dans les habitus que l'tat est plus fort, comme en France) ; d'autre part, pour obliger ces tats travailler la cration d'un tat social europen cumulant les acquis sociaux les plus avancs des diffrents tats nationaux (plus de crches, d'coles, d'hpitaux et moins d'arme, de police et de prisons) et subordonner la mise en place du march unifi l'laboration des mesures sociales destines contrecarrer les consquences sociales probables que la libre concurrence entranera pour les salaris. (On peut s'inspirer ici de l'exemple de la Sude qui repousse l'entre dans l'euro jusqu' une rengociation replaant au premier plan la coordination des politiques conomiques et sociales). La cohsion sociale est une fin aussi importante que la parit des monnaies et l'harmonisation sociale est la condition de la russite d'une vritable union montaire. Si l'on fait de l'harmonisation sociale, et de la solidarit qu'elle produit et suppose, un pralable absolu, il faut soumettre d'emble la ngociation, avec le mme souci de rigueur que l'on rserve jusqu'ici aux indices conomiques (comme les fameux 3% du trait de Maastricht), un certain nombre d'objectifs communs : la dfinition de salaires minimaux (diffrencis par zones pour tenir compte des disparits rgionales) ; l'laboration de mesures contre la corruption et la fraude fiscale qui rduisent la contribution des activits financires aux charges publiques, entranant ainsi indirectement une taxation excessive du travail, et contre le dumping social entre acti-
74
vits directement concurrentes; la rdaction d'un droit social commun qui accepterait, titre de transition, une diffrenciation par zones mais viserait intgrer les politiques sociales en s'unifiant sur les points o il existe et en se dveloppant l o il n'existe pas : avec par exemple l'instauration d'un revenu minimal pour les personnes sans emploi rmunr et sans autres ressources, la diminution des charges qui psent sur le travail, le dveloppement de droits sociaux comme la formation, l'laboration d'un droit l'emploi, au logement et l'invention d'une politique extrieure en matire sociale visant diffuser et gnraliser les normes sociales europennes ; la conception et la mise en oeuvre d'une politique commune d'investissement conforme l'intrt gnral : l'oppos des stratgies d'investissement rsultant de l'autonomisation d'activits financires purement spculatives et/ou orientes par des considrations de profit court terme, ou fondes sur des prsupposs totalement contraires l'intrt gnral, comme la croyance que les rductions d'emplois sont un gage de bonne gestion et une garantie de rentabilit, il s'agirait de privilgier les stratgies visant assurer la sauvegarde des ressources non-renouvelables et l'environnement, le dveloppement des rseaux transeuropens de transport et d'nergie, l'extension du logement social et la rnovation urbaine (avec notamment des transports urbains cologiques), l'investissement dans la recherche-dveloppement en matire de sant et de protection de l'environnement, le financement d'activits nouvelles, en apparence plus risques, et prenant des formes inconnues du monde financier (petites entreprises, travail indpendant) .
1
Ce qui peut apparatre comme un simple catalogue de mesures disparates s'inspire en fait de la volont de rompre avec le fatalisme de la pense no-librale, de
dfataliser en politisant, en substituant l'conomie naturalise du no-libralisme, une conomie du bonheur qui, fonde sur les initiatives et la volont humaines, fait sa place dans ses calculs aux cots de souffrance et aux profits d'accomplissement de soi qu'ignore le culte strictement conomiste de la productivit et de la rentabilit. L'avenir de l'Europe dpend beaucoup du poids des forces progressistes en Allemagne (syndicats, SPD, Verts) et de leur volont et de leur capacit de s'opposer la politique de l'euro fort que dfendent la Bundesbank et le gouvernement allemand. Il dpendra beaucoup de leur capacit d'animer et de relayer le mouvement pour une rorientation de la politique europenne qui s'exprime ds aujourd'hui dans plusieurs pays, notamment en France. Bref, contre tous les prophtes de malheur qui veulent vous convaincre que votre destin est entre les mains de puissances transcendantes, indpendantes et indiffrentes, comme les marchs financiers ou les mcanismes de la mondialisation, je veux affirmer, avec l'espoir de vous convaincre, que l'avenir, votre avenir, qui est aussi le ntre, celui de tous les Europens, dpend beaucoup de vous, en tant qu'Allemands et en tant que syndicalistes. Francfort, juin 1997
I - J'emprunte un certain nombre de ces suggestions Yves Salesse,

Propositions pour une autre Europe, Construire Babel, Paris, ditions
du Flin, 1997.
76
La tlvision. Le journalisme et la politique*

Comment expliquer la violence extrme des ractions que Sur la tlvision a suscites chez les journalistes franais les plus en vue? L'indignation vertueuse qu'ils ont manifeste est sans doute imputable, pour une part, l'effet de la transcription qui fait disparatre, invitablement, l'accompagnement non crit de la parole, le ton, les gestes, la mimique, les sourires, c'est--dire tout ce qui, pour un spectateur de bonne foi, marque d'emble la diffrence entre un discours anim par le souci de faire comprendre et de convaincre et le pamphlet polmique que, malgr tous mes dmentis anticips, la plupart d'entre eux ont voulu y voir. Mais elle s'explique surtout par certaines des proprits les plus typiques de la vision journalistique comme l'inclination identifier le nouveau avec ce que l'on appelle des rvlations ou la propension privilgier l'aspect le plus directement visible du monde social, c'est--dire les individus, leurs faits et surtout leurs mfaits, dans une perspective qui est souvent celle de la dnonciation et du procs, au dtriment des structures et des mcanismes invisibles (ici, ceux du champ journalistique) qui orientent les actions et les penses et dont la connaissance favorise plutt l'indulgence comprhensive que la condamnation indigne (primat du visible qui peut conduire une forme de censure lorsqu'on ne passe un sujet que si on a des images, et des images spectaculaires). Ou encore l'inclination s'intresser aux conclusions (supposes) plus
* Ce texte a t publi en postface l'dition anglaise de Sur la tlvision (P. Bourdieu, Sur la tlvision, Paris, Liber-Raisons d'agir, 1996).
77
qu' la dmarche par laquelle on y arrive. J'ai ainsi le souvenir de ce journaliste qui, lors de la sortie de mon livre, La Noblesse d'tat, bilan de dix annes de recherches, me proposait de participer un dbat tlvis sur les Grandes coles dans lequel le prsident de l'Amicale des anciens lves parlerait pour tandis que je parlerais contre et qui ne comprenait pas que je puisse refuser. De la mme faon, les grandes plumes qui s'en sont prises mon livre Sur la tlvision ont purement et simplement mis entre parenthses la mthode qui s'y trouve mise en uvre (et en particulier l'analyse du monde journalistique en tant que champ), le rduisant ainsi, sans mme le savoir, une srie de prises de position banales, entrelardes de quelques clats polmiques. C'est pourtant cette mthode que je voudrais nouveau illustrer, en essayant de montrer, au risque de nouveaux malentendus, comment le champ journalistique produit et impose une vision tout fait particulire du champ politique qui trouve son principe dans la structure du champ journalistique et dans les intrts spcifiques des journalistes qui s'y engendrent. Dans un univers qui, comme le monde du journalisme, et surtout de la tlvision, est domin par la crainte panique d'tre ennuyeux et par le souci de divertir tout prix, la politique est voue apparatre comme un sujet ingrat que l'on exclut autant que possible des heures de grande coute, un spectacle peu excitant, voire dprimant, et difficile traiter, qu'il faut rendre intressant tout prix. D'o la tendance qui s'observe partout, aux tatsUnis autant qu'en Europe, sacrifier de plus en plus l'ditorialiste et le reporter-enquteur l'animateur-amuseur, l'information, analyse, entretien approfondi, discussion de spcialistes, ou reportage, au pur divertissement, et en particulier aux bavardages insignifiants des talk shows
78
entre interlocuteurs attitrs et interchangeables (dont, crime impardonnable, j'ai cit quelques uns nommment, titre d'exemple). Pour comprendre vritablement ce qui se dit et surtout ce qui ne peut pas se dire dans ces changes fictifs, il faudrait analyser en dtail les conditions de slection de ceux que l'on appelle aux tats-Unis des panelists : tre toujours disponibles, c'est--dire toujours prts venir participer, mais aussi jouer le jeu, en acceptant de parler de tout (c'est la dfinition mme de celui qu'en Italie on appelle tuttologo) et de rpondre toutes les questions, mme les plus saugrenues ou les plus choquantes, que les journalistes se posent; tre prts tout, c'est--dire toutes les concessions (sur le sujet, sur les autres participants, etc.), tous les compromis et toutes les compromissions pour en tre et pour s'assurer ainsi les profits directs et indirects de la notorit mdiatique, prestige au sein des organes de presse, invitations donner des confrences lucratives, etc. ; veiller, notamment dans les entretiens pralables que certains producteurs mnent, aux tats-Unis, et de plus en plus en Europe, pour choisir les panelists, formuler des prises de position simples en termes clairs et brillants et en vitant de s'encombrer de savoirs complexes (selon la maxime : The lessyou know, the better offyou are). Mais les journalistes, qui invoquent les attentes du public pour justifier cette politique de la simplification dmagogique (en tout oppose l'intention dmocratique d'informer, ou d'duquer en divertissant), ne font que projeter sur lui leurs propres inclinations, leur propre vision; notamment lorsque la peur d'ennuyer, donc de faire baisser l'audimat, les porte donner la priorit au combat sur le dbat, la polmique sur la dialectique, et mettre tout en oeuvre pour privilgier l'affrontement entre les personnes (les hommes politiques notamment)
79
au dtriment de la confrontation entre leurs arguments, c'est--dire de ce qui fait l'enjeu mme du dbat, dficit budgtaire, baisse des impts ou dette extrieure. Du fait que l'essentiel de leur comptence consiste dans une connaissance du monde politique fonde sur l'intimit des contacts et des confidences (voire des rumeurs et des ragots) plus que sur l'objectivit d'une observation et d'une enqute, ils sont en effet enclins tout ramener sur un terrain o il sont experts, s'intressant au jeu et aux joueurs plus qu'aux enjeux, aux questions de pure tactique politique plus qu' la substance des dbats, l'effet politique des discours dans la logique du champ politique (celle des coalitions, des alliances ou des conflits entre les personnes) plus qu' leur contenu (lorsqu'ils ne vont pas jusqu' inventer et imposer la discussion de purs artefacts, comme, lors de la dernire lection en France, la question de savoir si le dbat entre la gauche et la droite devait tre men deux - entre Jospin, leader de l'opposition, et Jupp, premier ministre de droite, ou quatre - entre Jospin et Hue, son alli communiste, d'un ct, et Jupp et Lotard, son alli centriste, de l'autre -, intervention qui, sous les apparences de la neutralit, tait une imposition politique, propre favoriser les partis conservateurs, en faisant apparatre les divergences ventuelles entre les partis de gauche). Du fait de leur position ambigu dans le monde politique, o ils sont des acteurs trs influents sans tre pour autant des membres part entire et o ils sont en mesure d'offrir aux hommes politiques des services symboliques indispensables (qu'ils ne peuvent d'ailleurs s'assurer eux-mmes, sauf, aujourd'hui, collectivement, dans le domaine littraire, o ils font jouer plein le jeu des renvois d'ascenseur), ils sont enclins au point de vue de Thersite et une forme spontane de la philosophie du soupon qui les porte
80
chercher les causes des prises de position les plus dsintresses et des convictions les plus sincres dans les intrts associs des positions dans le champ politique (comme les rivalits au sein d'un parti ou d'un courant). Tout cela les conduit produire et proposer, soit dans les attendus de leurs commentaires politiques, soit dans les questions de leurs interviews, une vision cynique du monde politique, sorte d'arne livre aux manoeuvres d'ambitieux sans convictions, guids par les intrts lis la comptition qui les oppose. (Il est vrai, soit dit en passant, qu'ils y sont encourags par l'action des conseillers et des consultants politiques, intermdiaires chargs d'assister les hommes politiques dans cette sorte de marketing politique dlibrment organis sans tre ncessairement cynique qui est de plus en plus ncessaire pour russir politiquement en s'ajustant aux exigences du champ journalistique, et de ses institutions les plus typiques, comme les grandes missions politiques tlvises, Clubs de la presse ou autres, vritables caucus qui contribuent de plus en plus faire les hommes politiques et leur rputation.) Cette attention exclusive au microcosme politique, aux faits qui s'y droulent et aux effets qui lui sont imputables tend produire une coupure avec le point de vue du public ou du moins de ses fractions les plus soucieuses des consquences relles que les prises de position politiques peuvent avoir sur leur existence et sur le monde social. Coupure qui est considrablement renforce et redouble, chez les stars de tlvision notamment, par la distance sociale associe au privilge conomique et social. On sait en effet que, depuis les annes soixante, aux tats-Unis et dans la plupart des pays europens, les vedettes mdiatiques ajoutent des salaires extrmement levs de l'ordre de 100000 dollars et plus en Europe, et de plusieurs millions de dollars du ct amricain - les cachets
1
81
souvent exorbitants associs la participation des talk shows, des tournes de confrences, des collaborations rgulires des journaux, des mnages, notamment l'occasion de runions de groupes professionnels. C'est ainsi que la dispersion de la structure de la distribution du pouvoir et des privilges dans le champ journalistique ne fait que crotre, mesure que, ct des petits entrepreneurs capitalistes qui doivent conserver et augmenter leur capital symbolique par une politique de prsence permanente l'antenne (ncessaire pour maintenir leur cote sur le march des confrences et des mnages ) se dveloppe un vaste sous-proltariat condamn par la prcarisation une forme d'autocensure .
2
A ces effets s'ajoutent ceux de la concurrence au sein du champ journalistique que j'ai dj voqus, comme l'obsession du scoop et l'inclination privilgier sans discussion l'information la plus nouvelle et la plus difficile d'accs, ou la surenchre qu'encourage la comptition pour l'interprtation la plus originale et la plus paradoxale, c'est--dire, bien souvent, la plus cynique, ou encore, les jeux de la prdiction amnsique propos du cours des affaires, c'est--dire les pronostics et les diagnostics la fois peu coteux (proches des paris sportifs) et assurs de l'impunit la plus totale, parce que protgs par l'oubli qu'engendrent la discontinuit peu prs parfaite de la chronique journalistique et la rotation rapide des conformismes successifs. Tous ces mcanismes concourent produire un effet global de dpolitisation ou, plus exactement, de dsenchantement de la politique. La recherche du divertissement incline, sans qu'il soit besoin de le vouloir explicitement, dtourner l'attention vers un spectacle (ou un scandale) toutes les fois que la vie politique fait surgir une question importante, mais d'apparence ennuyeuse, ou, plus subtile-
82
ment, ramener ce que l'on appelle l'actualit une rhapsodie d'vnements divertissants, souvent situs, comme dans le cas exemplaire du procs O.J. Simpson, mi-chemin entre le fait divers et le show, une succession sans queue ni tte d'vnements sans proportion, juxtaposs par les hasards de la concidence chronologique (un tremblement de terre en Turquie et la prsentation d'un plan de restrictions budgtaires, une victoire sportive et un procs sensation), que l'on rduit l'absurde en les rduisant ce qui se donne voir dans l'instant, dans l'actuel, et en les coupant de tous leurs antcdents ou leurs consquents. L'absence d'intrt pour les changements insensibles, c'est--dire pour tous les processus qui, la manire de la drive des continents, restent inaperus et imperceptibles dans l'instant, et ne rvlent pleinement leurs effets qu'avec le temps, vient redoubler les effets de l'amnsie structurale que favorisent la logique de la pense au jour le jour et la concurrence qui impose l'identification de l'important et du nouveau (le scoop et les rvlations ) pour incliner les journalistes produire une reprsentation instantaniste et discontinuiste du monde. Faute de temps, et surtout d'intrt et d'information pralable (leur travail de documentation se limitant le plus souvent la lecture des articles de presse consacrs au mme sujet), ils ne peuvent le plus souvent replacer les vnements (par exemple un acte de violence dans une cole) dans le systme de relations o ils sont insrs (comme l'tat de la structure familiale, ellemme lie au march du travail, lui-mme li la politique en matire d'impts, etc.) et contribuer ainsi les arracher leur apparente absurdit. Sans doute les journalistes sontils encourags en cela par l'inclination des hommes politiques, et en particulier des responsables gouvernementaux, qu'en retour ils encouragent, mettre l'accent, avec
83
les effets d'annonce, sur les entreprises court terme, au dtriment des actions sans effets immdiatement visibles. Cette vision dshistoricise et dshistoricisante, atomise et atomisante, trouve sa ralisation paradigmatique dans l'image que donnent du monde les actualits tlvises, succession d'histoires en apparence absurdes qui finissent par toutes se ressembler, dfils ininterrompus de peuples misrables, suites d'vnements qui, apparus sans explication, disparatront sans solution, aujourd'hui le Zare, hier le Biafra, et demain le Congo, et qui, ainsi dpouills de toute ncessit politique, ne peuvent au mieux susciter qu'un vague intrt humanitaire. Ces tragdies sans liens qui se succdent sans mise en perspective historique ne se distinguent pas vraiment des catastrophes naturelles, tornades, incendies de fort, inondations, qui sont elles aussi trs prsentes dans l'actualit, parce que journalistiquement traditionnelles, pour ne pas dire rituelles, et surtout spectaculaires, et peu coteuses couvrir, et dont les victimes ne sont pas mieux faites pour susciter la solidarit ou la rvolte proprement politiques que les draillements de trains et autres accidents. Ainsi, les contraintes de la concurrence se conjuguent avec les routines professionnelles pour conduire les tlvisions produire l'image d'un monde plein de violences et de crimes, de guerres ethniques et de haines racistes, et proposer la contemplation quotidienne un environnement de menaces, incomprhensible et inquitant, dont il faut avant tout se retirer et se protger, une succession absurde de dsastres auxquels on ne comprend rien et sur lesquels on ne peut rien. Ainsi s'insinue peu peu une philosophie pessimiste de l'histoire qui encourage la retraite et la rsignation plus qu' la rvolte et l'indignation, qui, loin de mobiliser et de politiser, ne peut que contribuer lever les craintes xnophobes, de mme que l'illusion que
84
le crime et la violence ne cessent de crotre favorise les anxits et les phobies de la vision scuritaire. Le sentiment que le monde n'offre pas de prise au commun des mortels se conjugue avec l'impression que, un peu la manire du sport de haut niveau qui suscite une coupure semblable entre les pratiquants et les spectateurs, le jeu politique est une affaire de professionnels, pour encourager, surtout chez les moins politiss, un dsengagement fataliste videmment favorable la conservation de l'ordre tabli. Il faut en effet avoir cheville au corps la foi dans les capacits de rsistance du peuple (capacits indniables mais limites) pour supposer, avec une certaine critique culturelle dite post-moderne, que le cynisme professionnel des producteurs de tlvision, de plus en plus proches des publicitaires dans leurs conditions de travail, leurs objectifs (la recherche de l'audience maximale, donc du petit plus qui permet de mieux vendre) et leur mode de pense, pourra trouver sa limite ou son antidote dans le cynisme actif des spectateurs (illustr notamment par le zapping) : tenir pour universelle, avec certains hermneutes post-modernes, l'aptitude entrer dans la surenchre rflexive d'une lecture critique au troisime ou quatrime degr des messages ironiques et mtatextuels qu'engendre le cynisme manipulateur des producteurs de tlvision et des publicitaires, c'est tomber en effet dans une des formes les plus perverses de l'illusion scolastique en sa forme populiste. Paris, juin 1997
1 - Cf. James Fallows, breaking the News. How Media Undermine
American Democracy, New York, Vintage Books, 1997. 2 - Cf. Patrick Champagne, Le journalisme entre prcarit et concurrence, Liber, 29, dcembre 1996, pp.6-7.
85
Retour sur La tlvision*
Q. - Dans Sur la tlvision vous dites qu'il est ncessaire de rveiller la conscience des professionnels sur la structure invisible de la presse. Vous croyez que les professionnels et le public vivent encore dans cette ccit vis--vis des mcanismes des mdias dans un monde extrmement mdiatis? Ou y a-t-il une complicit entre eux? P.B. - Je ne pense pas que les professionnels soient aveugles. Ils vivent, je crois, dans un tat de double conscience : une vision pratique qui les porte tirer parti au maximum, parfois par cynisme, parfois sans le savoir, des possibilits que leur offre l'instrument mdiatique dont ils disposent (je parle des plus puissants d'entre eux) ; une vision thorique, moralisante et pleine d'indulgence pour eux-mmes, qui les amne dnier publiquement la vrit de ce qu'ils font, la masquer et mme se la masquer. Deux attestations : les ractions mon petit livre, que les grandes plumes ont unanimement et violemment condamn tout en disant qui mieux mieux qu'il n'apportait rien qu'on ne st dj (selon une logique typiquement freudienne que j'avais dj pu observer propos de mes livres sur l'ducation) ; les commentaires pontifiants et hypocrites qu'ils ont produits propos du rle des journalistes dans la mort de Lady Diana tout en laissant exploiter au-del des limites de la dcence le filon journalistique que constituait ce non-vnement. Cette double conscience - trs commune chez les puissants : on disait dj que les augures romains ne pouvaient se regar-
* Entretien avec P.R. Pires, publi dans 0 G/060 (Rio de Janeiro) le 4 octobre 1997, aprs la parution en brsilien de Sur la tlvision.
86
der sans rire - fait qu'ils peuvent la fois dnoncer comme dnonciation scandaleuse ou pamphlet venimeux la description objective de leur pratique et en noncer explicitement l'quivalent, soit dans des changes privs ou mme l'intention du sociologue qui mne l'enqute - j'en donne des exemples dans mon livre, propos des mnages notamment , soit mme dans des dclarations publiques. Ainsi Thomas Ferenczi crit dans Le Monde du 7-8 septembre, en rponse aux critiques des lecteurs propos du traitement accord par Le Monde l'affaire Lady Diana, que, effectivement, Le Monde a chang et fait de plus en plus de place ce qu'il appelle pudiquement les faits de socit - autant de vrits dont il ne supportait pas, trois mois plus tt, renonciation. Au moment o le glissement, impos par la tlvision, crve les yeux, on l'assume, sur le ton moralisant qui convient, comme une manire de s'adapter la modernit et d' largir sa curiosit! [Ajout de janvier 1998 : Et le mdiateur spcialement mandat pour donner le change des lecteurs conscients du poids sans cesse croissant des proccupations commerciales dans les choix rdactionnels dploiera ainsi chaque semaine toute sa rhtorique pour essayer de faire croire qu'on peut tre juge et partie en ressassant, inlassablement, les mmes arguments tautologiques. A ceux qui, propos de l'interview, par un ple crivain, d'un chanteur populaire finissant, reprochent au Monde de driver vers une forme de dmagogie, il ne sait opposer, dans Le Monde du 18-19 janvier 1998, que la volont d'ouverture de son journal : ces sujets, et d'autres, reoivent, dit-il, une large couverture parce qu'ils apportent un clairage utile sur le monde qui nous entoure et parce qu'ils intressent, pour cette raison mme, une grande partie de nos lecteurs ; ceux qui, la semaine suivante, condamnent le reportage complaisant d'un intel-
87
lectuel-journaliste sur la situation en Algrie, trahison de tous les idaux critiques de la tradition de l'intellectuel, il rpond, dans Le Monde du 25-26 janvier 1998, que le journaliste n'a pas choisir entre les intellectuels. Les textes que produit ainsi, semaine aprs semaine, le dfenseur de la ligne du journal, choisi sans doute pour son extrme prudence, sont la plus grande imprudence de ce journal : l'inconscient le plus profond du journalisme s'y dvoile peu peu, au fil des dfis lancs par les lecteurs, dans une sorte de longue sance hebdomadaire d'analyse.] Double conscience donc chez les professionnels dominants, dans la Nomenklatura des grands journalistes lis par des intrts communs et des complicits de tous ordres . Chez les journalistes de base, les tcherons du reportage, les simples pigistes, tous les obscurs condamns la prcarit qui font ce qu'il y a de plus authentiquement journalistique dans le journalisme, la lucidit est videmment plus grande et s'exprime souvent de manire trs directe. C'est entre autres choses grce leurs tmoignages que l'on peut accder une certaine connaissance du monde de la tlvision .
1 2
Q. - Vous analysez la formation de ce qui est appel champ journalistique , mais votre point de vue est celui du champ sociologique. Vous croyez qu'il y a une incompatibilit entre ces deux champs? La sociologie montre les vrits et les mdias les mensonges? P.B. - Vous introduisez une dichotomie trs caractristique de la vision journalistique, qui, - c'est une de ses proprits les plus typiques -, est volontiers manichenne. Il va de soi qu'il arrive que les journalistes produisent de la vrit et les sociologues du mensonge. Dans un champ, il y a de tout, par dfinition! Mais sans doute dans des proportions diffrentes et avec des probabilits diff-
88
rentes... Cela dit, le premier travail du sociologue consiste faire voler en clats cette manire de poser les questions. Et je dis dans mon petit livre, plusieurs reprises, que les sociologues peuvent fournir aux journalistes lucides et critiques (il y en a beaucoup, mais pas ncessairement aux postes de commande des tlvisions, des radios et des journaux) des instruments de connaissance et de comprhension, ventuellement aussi d'action, qui leur permettraient de travailler avec quelque efficacit matriser les forces conomiques et sociales qui psent sur eux, notamment en s'alliant avec des chercheurs en qui ils voient souvent des ennemis. Je m'efforce actuellement (notamment travers la revue internationale Liber), de crer de telles connexions internationales entre les journalistes et les chercheurs et de dvelopper des forces de rsistance contre les forces d'oppression qui psent sur le journalisme et que le journalisme fait peser sur toute la production culturelle et, par l, sur toute la socit. Q. - La tlvision est identifie comme une forme d'oppression symbolique. Quelle est la possibilit dmocratique de la tlvision et des mdias? P.B. - Le dcalage est immense entre l'image que les responsables des mdias ont et donnent de ces mdias et la vrit de leur action et de leur influence. Les mdias sont, dans l'ensemble, un facteur de dpolitisation qui agit videmment en priorit sur les fractions les plus dpolitises du public, sur les femmes plus que sur les hommes, sur les moins instruits plus que sur les plus instruits, sur les pauvres plus que sur les riches. Ceci peut scandaliser, mais on le sait parfaitement par l'analyse statistique de la probabilit de formuler une rponse articule une question politique ou de s'abstenir (je dveloppe longuement les consquences de ce fait, en matire politique notamment,
89
dans mon dernier livre, Mditationspascaliennes). La tlvision (beaucoup plus que les journaux) propose une vision de plus en plus dpolitise, aseptise, incolore, du monde et elle entrane de plus en plus les journaux dans son glissement vers la dmagogie et la soumission aux contraintes commerciales. L'affaire Lady Diana est une illustration parfaite de tout ce que j'ai dit dans mon livre, une sorte de passage aux extrmes. On a tout la fois : le fait divers qui fait diversion; l'effet tlthon, c'est--dire la dfense sans pril des causes humanitaires vagues et oecumniques, et surtout parfaitement apolitiques. On a le sentiment que, l'occasion de cette affaire qui venait juste aprs la fte papale de la jeunesse Paris et juste avant la mort de Mre Teresa, les derniers verrous ont saut. (Mre Teresa qui n'tait pas, que je sache, une progressiste en matire d'avortement et de libration des femmes, convenait parfaitement ce monde gouvern par des banquiers sans tats d'mes, qui ne voient aucun obstacle ce que des pieux dfenseurs de l'humanitaire viennent panser les plaies, leurs yeux invitables, qu'ils ont contribu ouvrir). C'est ainsi que, quinze jours aprs l'accident, Le Monde a pu faire sa une sur l'tat de l'enqute propos de cet accident, tandis que, au journal tlvis, les massacres en Algrie et l'volution des rapports Isral-Palestine, se voyaient rduits quelques minutes en fin de journal. Par parenthse, vous disiez tout l'heure : aux journalistes le mensonge, aux sociologues la vrit; je peux vous dire en tant que sociologue, qui connat assez bien l'Algrie, mon admiration pour le journal franais La Croix, qui vient de faire un dossier extrmement prcis, rigoureux et courageux, sur les responsables rels des massacres en Algrie. La question que je me pose et jusqu' prsent la rponse est ngative - est de savoir si les autres journaux, et en particulier ceux qui ont une grande prtention au srieux, reprendront ces analyses...
90
Q. - En reprenant la clbre dichotomie propose par Umberto Eco dans les annes 60, peut-on dire que vous tes un apocalyptique contre des intgrs? P.B. - On peut dire a. Il y a beaucoup d'intgrs, effectivement. Et la force du nouvel ordre dominant est qu'il a su trouver les moyens spcifiques d' intgrer (en certains cas on pourrait dire d'acheter, en d'autre cas, de sduire) une fraction de plus en plus grande des intellectuels, et cela dans le monde entier. Ces intgrs continuent souvent se vivre comme critiques (ou, tout simplement, de gauche), selon le modle ancien. Et cela contribue donner une trs grande efficacit symbolique leur action en faveur du ralliement l'ordre tabli. Q. - Quelle est votre opinion sur le rle des mdias dans l'affaire Lady Di? Confirme-t-elle votre hypothse sur le fonctionnement des mdias ? P.B. - C'est une illustration parfaite, presque inespre dans le pire, de ce que j'annonais. Les familles princires et royales de Monaco, d'Angleterre, et d'ailleurs vont tre conserves comme des sortes de rservoirs inpuisables de sujets de soap opras et de telenovelas. En tout cas, il est clair que le grand happening auquel la mort de Lady Diana a donn lieu s'inscrit bien dans la srie des spectacles qui font l'enchantement de la petite bourgeoisie d'Angleterre et d'ailleurs, grandes comdies musicales du type de Evita ou Jsus Christ superstar, ns du mariage du mlodrame et des effets spciaux de haute technologie, feuilletons tlviss larmoyants, films sentimentaux, romans de gare grand tirage, musique pop un peu facile, divertissements dits familiaux, bref tous ces produits de l'industrie culturelle que dversent longueur de journe des tlvisions et des radios conformistes et
91
cyniques et qui runissent le moralisme larmoyant des Eglises et le conservatisme esthtique du divertissement bourgeois. Q. - Quel est le rle possible des intellectuels dans le monde mdiatis? P.B. - Il n'est pas certain qu'ils puissent jouer le grand rle positif, celui du prophte inspir, qu'ils ont tendance s'attribuer parfois, dans les priodes d'euphorie. Ce ne serait dj pas si mal s'ils savaient s'abstenir d'entrer dans la complicit et dans la collaboration avec les forces qui menacent de dtruire les bases mmes de leur existence et de leur libert, c'est--dire les forces du march. Il a fallu plusieurs sicles, comme je l'ai montr dans mon livre, Les Rgles de l'art, pour que les juristes, les artistes, les crivains, les savants acquirent leur autonomie par rapport aux pouvoirs, politique, religieux, conomique et puissent imposer leurs normes propres, leurs valeurs spcifiques, de vrit notamment, dans leur propre univers, leur microcosme, et parfois, avec un succs variable, dans le monde social (avec Zola lors de l'affaire Dreyfus, Sartre et les 121 lors de la guerre d'Algrie, etc.). Ces conqutes de la libert sont partout menaces, et pas seulement par les colonels, les dictateurs et les mafias ; menaces par des forces plus insidieuses, celles du march, mais transfigures, rincarnes dans des figures propres sduire les uns ou les autres : pour certains, ce sera la figure de l'conomiste arm de formalisme mathmatique, qui dcrit l'volution de l'conomie mondialise comme un destin; pour d'autres, la figure de la star internationale du rock, du pop ou du rap, porteuse d'un style de vie la fois chic et facile (pour la premire fois dans l'histoire, les sductions du snobisme se sont attaches des pratiques et des produits typiques de la consommation de masse comme le jean, le
tee-shirt et le coca-cola) ; pour d'autres encore un radicalisme de campus baptis post-moderne, et propre sduire par la clbration faussement rvolutionnaire du mtissage des cultures, etc. S'il y a un domaine o la fameuse mondialisation, que tous les intellectuels intgrs ont la bouche, est une ralit, c'est bien celui de la production culturelle de masse, tlvision (je pense particulirement aux telenovelas dont l'Amrique latine s'est fait une spcialit et qui diffuse une vision du monde ladydiesque), cinma et presse pour grand public, ou mme, chose beaucoup plus grave, pense sociale pour quotidiens et hebdomadaires, avec des thmes ou des mots circulation plantaire comme la fin de l'histoire, le post-modernisme ou... la globalisation. Cette mondialisation du pire, les artistes, les crivains et les chercheurs (spcialement les sociologues) sont en mesure et en devoir d'en combattre les effets les plus funestes pour la culture et la dmocratie. Paris, septembre 1997
1 - Sur ces complicits, voir S. Halimi, Les nouveaux chiens de garde, Paris, Liber-Raisons d'agir, 1997. 2 - On pourra voir par exemple les excellentes analyses prsentes in A. Accardo, G. Abou, G. Balbastre, D. Marine, Journalistes
au quotidien. Outils pour une socioanalyse des pratiques journalistiques,
Bordeaux, Le Mascaret, 1995.
93
Ces responsables qui nous dclarent irresponsables*

Nous en avons assez des tergiversations et des atermoiements de tous ces responsables lus par nous qui nous dclarent irresponsables lorsque nous leur rappelons les promesses qu'ils nous ont faites. Nous en avons assez du racisme d'tat qu'ils autorisent. Aujourd'hui mme, un de mes amis, Franais d'origine algrienne, me racontait l'histoire de sa fdle, venue pour se rinscrire la fac, qui une employe de l'Universit demandait, le plus naturellement du monde, de prsenter ses papiers, son passeport, au seul vu de son nom consonance arabe. Pour en finir une fois pour toutes avec ces brimades et ces humiliations, impensables il y a quelques annes, il faut marquer une rupture claire avec une lgislation hypocrite qui n'est qu'une immense concession la xnophobie du Front national. Abroger les lois Pasqua et Debr videmment, mais surtout en finir avec tous les propos hypocrites de tous les politiciens qui, un moment o l'on revient sur les compromissions de la bureaucratie franaise dans l'extermination des juifs, donnent pratiquement licence tous ceux qui, dans la bureaucratie, sont en mesure d'exprimer leurs pulsions les plus btement xnophobes, comme l'employe d'universit que j'voquais l'instant. Il ne sert rien de s'engager dans de grandes discussions juridiques sur les mrites compars de telle ou telle loi. Il s'agit d'abolir purement et simplement une loi qui, par
* Texte publi dans Les /nrockupt/Mes, le 8 octobre 1997, propos des projets de lois Guigou et Chevnement sur la nationalit franaise et sur l'entre et le sjour des trangers en France-
94
son existence mme, lgitime les pratiques discriminatoires des fonctionnaires, petits ou grands, en contribuant jeter une suspicion globale sur les trangers - et pas n'importe lesquels videmment. Qu'est-ce qu'un citoyen qui doit faire la preuve, chaque instant, de sa citoyennet? (Nombre de parents franais d'origine algrienne se demandent quel prnom donner leurs enfants pour leur viter plus tard les tracasseries. Et la fonctionnaire qui harcelait la fille de mon ami s'tonnait qu'elle s'appelle Mlanie...). Je dis qu'une loi est raciste qui autorise un fonctionnaire quelconque mettre en question la citoyennet d'un citoyen au seul vu de son visage ou de son nom de famille, comme c'est le cas, mille fois par jour aujourd'hui. Il est regrettable qu'il n'y ait pas, dans le gouvernement hautement polic qui nous a t offert par M. Jospin, un seul porteur de l'un ou l'autre de ces stigmates dsigns l'arbitraire irrprochable des fonctionnaires de l'tat franais, un visage noir ou un nom consonance arabe, pour rappeler M. Chevnement la distinction entre le droit et les moeurs, et qu'il y a des dispositions du droit qui autorisent les pires des moeurs. Je livre tout ceci la rflexion de ceux qui, silencieux ou indiffrents aujourd'hui, viendront, dans trente ans, exprimer leur repentance, en un temps o les jeunes Franais d'origine algrienne seront prnomms Kelkal. Paris, octobre 1997
95
La prcarit est aujourd'hui partout*

Le travail collectif de rflexion qui s'est fait ici pendant deux jours est tout fait original parce qu'il a associ des gens qui n'ont gure l'occasion de se rencontrer et de se confronter, des responsables administratifs et politiques, des syndicalistes, des chercheurs en conomie et en sociologie, des travailleurs, souvent prcaires, et des chmeurs. Je voudrais voquer quelques-uns des problmes qui ont t discuts. Le premier, qui est exclu, tacitement, des runions savantes : que sort-il, en dfinitive de tous ces dbats ou, plus brutalement, quoi servent toutes ces discussions intellectuelles ? Paradoxalement, ce sont les chercheurs qui s'inquitent le plus de cette question ou que cette question inquite le plus (je pense notamment aux conomistes, ici prsents, donc peu reprsentatifs d'une profession dans laquelle sont trs rares ceux qui s'inquitent de la ralit sociale ou mme de la ralit tout court) qui se la voient poser directement (et c'est sans doute trs bien ainsi). A la fois brutale et nave, elle rappelle les chercheurs leurs responsabilits, qui peuvent tre trs grandes, au moins lorsque, par leur silence ou leur complicit active, ils contribuent au maintien de l'ordre symbolique qui est la condition du fonctionnement de l'ordre conomique. Il est apparu clairement que la prcarit est aujourd'hui partout. Dans le secteur priv, mais aussi dans le secteur public, qui a multipli les positions temporaires et intri* Intervention lors des Rencontres europennes contre la prcarit, Grenoble, 12-13 dcembre 1997.
maires, dans les entreprises industrielles, mais aussi dans les institutions de production et de diffusion culturelle, ducation, journalisme, mdias, etc., o elle produit des effets toujours peu prs identiques, qui deviennent particulirement visibles dans le cas extrme des chmeurs : la dstructuration de l'existence, prive entre autres choses de ses structures temporelles, et la dgradation de tout le rapport au monde, au temps, l'espace, qui s'ensuit. La prcarit affecte profondment celui ou celle qui la subit ; en rendant tout l'avenir incertain, elle interdit toute anticipation rationnelle et, en particulier, ce minimum de croyance et d'esprance en l'avenir qu'il faut avoir pour se rvolter, surtout collectivement, contre le prsent, mme le plus intolrable. A ces effets de la prcarit sur ceux qu'elle touche directement s'ajoutent les effets sur tous les autres, qu'en apparence elle pargne. Elle ne se laisse jamais oublier; elle est prsente, tout moment, dans tous les cerveaux (sauf sans doute ceux des conomistes libraux, peut-tre parce que, comme le remarquait un de leurs adversaires thoriques, ils bnficient de cette sorte de protectionnisme que reprsente la tenure, position de titulaire qui les arrache l'inscurit...). Elle hante les consciences et les inconscients. L'existence d'une importante arme de rserve, que l'on ne trouve plus seulement, du fait de la surproduction de diplms, aux niveaux les plus bas de la comptence et de la qualification technique, contribue donner chaque travailleur le sentiment qu'il n'a rien d'irremplaable et que son travail, son emploi est en quelque sorte un privilge, et un privilge fragile et menac (c'est d'ailleurs ce que lui rappellent, la premire incartade, ses employeurs et, la premire grve, les journalistes et commentateurs de toute espce). L'inscurit objective fonde une inscurit subjective gnralise qui affecte
97
aujourd'hui, au coeur d'une conomie hautement dveloppe, l'ensemble des travailleurs et mme ceux qui ne sont pas ou pas encore directement frapps. Cette sorte de mentalit collective (j'emploie cette expression, bien que je ne l'aime pas beaucoup, pour me faire comprendre), commune toute l'poque, est au principe de la dmoralisation et de la dmobilisation que l'on peut observer (comme je l'ai fait dans les annes 60, en Algrie) dans des pays sous-dvelopps, affligs de taux de non-emploi ou de sous-emploi trs levs et habits en permanence par la hantise du chmage. Les chmeurs et les travailleurs prcaires, parce qu'ils sont atteints dans leur capacit de se projeter dans l'avenir, qui est la condition de toutes les conduites dites rationnelles, commencer par le calcul conomique, ou, dans un tout autre ordre, l'organisation politique, ne sont gure mobilisables. Paradoxalement, comme je l'ai montr dans Travail et travailleurs en Algrie" , mon livre le plus ancien et, peut-tre, le plus actuel, pour concevoir un projet rvolutionnaire, c'est--dire une ambition raisonne de transformer le prsent par rfrence un avenir projet, il faut avoir un minimum de prise sur le prsent. Le proltaire, la diffrence du sous-proltaire, a ce minimum d'assurances prsentes, de scurit, qui est ncessaire pour concevoir l'ambition de changer le prsent en fonction de l'avenir escompt. Mais, soit dit en passant, il est aussi quelqu'un qui a encore quelque chose dfendre, quelque chose perdre, son emploi, mme puisant et mal pay, et nombre de ses conduites, parfois dcrites comme trop prudentes, ou mme conservatrices, ont pour principe la crainte de tomber plus bas, de redescendre dans le sousproltariat.
1
Lorsque le chmage, comme aujourd'hui dans nombre de pays europens, atteint des taux trs levs et que la
93
prcarit affecte une partie trs importante de la population, ouvriers, employs de commerce et d'industrie, mais aussi journalistes, enseignants, tudiants, le travail devient une chose rare, dsirable n'importe quel prix, qui met les travailleurs la merci des employeurs et ceux-ci, comme on peut le voir tous les jours, usent et abusent du pouvoir qui leur est ainsi donn. La concurrence pour le travail se double d'une concurrence dans le travail, qui est encore une forme de concurrence pour le travail, qu'il faut garder, parfois n'importe quel prix, contre le chantage au dbauchage. Cette concurrence, parfois aussi sauvage que celle que se livrent les entreprises, est au principe d'une vritable lutte de tous contre tous, destructrice de toutes les valeurs de solidarit et d'humanit et, parfois, d'une violence sans phrases. Ceux qui dplorent le cynisme qui caractrise, selon eux, les hommes et les femmes de notre temps, ne devraient pas omettre de le rapporter aux conditions conomiques et sociales qui le favorisent ou l'exigent et qui le rcompensent. Ainsi, la prcarit agit directement sur ceux qu'elle touche (et qu'elle met en fait hors d'tat de se mobiliser) et indirectement sur tous les autres, par la crainte qu'elle suscite et qu'exploitent mthodiquement les stratgies de prcarisation, comme l'introduction de la fameuse flexibilit, - dont on aura compris qu'elle s'inspire de raisons politiques autant qu'conomiques. On commence ainsi souponner que la prcarit est le produit non d'une fatalit conomique, identifie la fameuse mondialisation, mais d'une volont politique. L'entreprise flexible exploite en quelque sorte dlibrment une situation d'inscurit qu'elle contribue renforcer : elle cherche abaisser ses cots, mais aussi rendre possible cet abaissement en mettant le travailleur en danger permanent de perdre son travail. Tout l'univers de la production, matrielle et
99
culturelle, publique et prive, est ainsi emport dans un vaste processus de prcarisation, avec par exemple la dterritorialisation de l'entreprise : lie jusque l un tatnation ou un lieu (Dtroit ou Turin pour l'automobile), celle-ci tend de plus en plus s'en dissocier, avec ce que l'on appelle 1'entreprise rseau qui s'articule l'chelle d'un continent ou de la plante entire en connectant des segments de production, des savoirs technologiques, des rseaux de communication, des parcours de formation disperss entre des lieux trs loigns. En facilitant ou en organisant la mobilit du capital, et la dlocalisation vers les pays aux salaires les plus bas, o le cot du travail est plus faible, on a favoris l'extension de la concurrence entre les travailleurs l'chelle du monde. L'entreprise nationale (voire nationalise) dont le territoire de concurrence tait li, plus ou moins strictement, au territoire national, et qui allait conqurir des marchs l'tranger, cd la place l'entreprise multinationale qui met les travailleurs en concurrence non plus avec leurs seuls compatriotes ou mme, comme les dmagogues veulent le faire croire, avec les trangers implants sur le territoire national, qui, videmment, sont en fait les premires victimes de la prcarisation, mais avec des travailleurs de l'autre bout du monde qui sont contraints d'accepter des salaires de misre. La prcarit s'inscrit dans un mode de domination d'un type nouveau, fond sur l'institution d'un tat gnralis et permanent d'inscurit visant contraindre les travailleurs la soumission, l'acceptation de l'exploitation. Pour caractriser ce mode de domination qui, bien que dans ses effets, il ressemble de trs prs au capitalisme sauvage des origines, est tout fait sans prcdent, quelqu'un a propos ici le concept la fois trs pertinent et trs expressif de flexploitation. Ce mot voque bien cette ges-
tion rationnelle de l'inscurit, qui, en instaurant, notamment travers la manipulation concerte de l'espace de production, la concurrence entre les travailleurs des pays aux acquis sociaux les plus importants, aux rsistances syndicales les mieux organises autant de traits lis un territoire et une histoire nationaux - et les travailleurs des pays moins avancs socialement, brise les rsistances et obtient l'obissance et la soumission, par des mcanismes en apparence naturels, qui sont ainsi eux-mmes leur propre justification. Ces dispositions soumises que produit la prcarit sont la condition d'une exploitation de plus en plus russie, fonde sur la division entre ceux qui, de plus en plus nombreux, ne travaillent pas et ceux qui, de moins en moins nombreux, travaillent, mais travaillent de plus en plus. Il me semble donc que ce qui est prsent comme un rgime conomique rgi par les lois inflexibles d'une sorte de nature sociale est en ralit un rgime politique qui ne peut s'instaurer qu'avec la complicit active ou passive des pouvoirs proprement politiques. Contre ce rgime politique, la lutte politique est possible. Elle peut se donner pour fin d'abord, comme l'action caritative ou caritativo-militante, d'encourager les victimes de l'exploitation, tous les prcaires actuels et potentiels, travailler en commun contre les effets destructeurs de la prcarit (en les aidant vivre, tenir et se tenir, sauver leur dignit, rsister la dstructuration, la dgradation de l'image de soi, l'alination), et surtout se mobiliser, l'chelle internationale, c'est--dire au niveau mme o s'exercent les effets de la politique de prcarisation, pour combattre cette politique et neutraliser la concurrence qu'elle vise instaurer entre les travailleurs des diffrents pays. Mais elle peut aussi tenter d'arracher les travailleurs la logique des luttes anciennes qui, fondes sur la revendication du travail ou d'une
101
meilleure rmunration du travail, enferment dans le travail et dans l'exploitation (ou la flexploitation) qu'il autorise. Cela, par une redistribution du travail ( travers une forte rduction de la dure hebdomadaire du travail l'chelle de l'Europe), redistribution insparable d'une redfinition de la distribution entre le temps de production et le temps de reproduction, le repos et le loisir. Rvolution qui devrait commencer par l'abandon de la vision troitement calculatrice et individualiste qui rduit les agents des calculateurs occups rsoudre des problmes et des problmes strictement conomiques, au sens le plus troit du terme. Pour que le systme conomique fonctionne, il faut que les travailleurs y apportent leurs propres conditions de production et de reproduction mais aussi les conditions du fonctionnement du systme conomique lui-mme, commencer par leur croyance dans l'entreprise, dans le travail, dans la ncessit du travail, etc. Autant de choses que les conomistes orthodoxes excluent a priori de leur comptabilit abstraite et mutile, laissant tacitement la responsabilit de la production et de la reproduction de toutes les conditions conomiques et sociales caches du fonctionnement de l'conomie telle qu'ils la connaissent aux individus ou, paradoxe, l'tat, dont ils prchent par ailleurs la destruction. Grenoble, dcembre 1997
I - P. Bourdieu, Travail et travailleurs en Algrie, Paris-La Haye, Mouton, 1963 (avec A. Darbel, J.-P. Rivet, C. Seibel); Algrie 60. Structures
conomiques et structures temporelles, Paris, d. de Minuit, 1977.
102
Le mouvement des chmeurs, un miracle social*

Ce mouvement des chmeurs est un vnement unique, extraordinaire. Contrairement ce qu'on nous ressasse longueur de journaux crits et parls, cette exception franaise est quelque chose dont nous pouvons tre fiers. Tous les travaux scientifiques ont en effet montr que le chmage dtruit ceux qu'il frappe, qu'il anantit leurs dfenses et leurs dispositions subversives. Si cette sorte de fatalit a pu tre djoue, c'est grce au travail inlassable d'individus et d'associations qui ont encourag, soutenu, organis le mouvement. Et je ne puis m'empcher de trouver extraordinaire que des responsables politiques de gauche et des syndicalistes dnoncent la manipulation (retrouvant le discours patronal des origines contre les syndicats naissants) l o ils devraient reconnatre les vertus du travail militant sans qui, on le sait bien, il n'y aurait jamais rien eu qui ressemble un mouvement social. Pour ma part, je tiens dire mon admiration et ma gratitude d'autant plus totales que leur entreprise m'est apparue souvent comme dsespre - pour tous ceux qui, dans les syndicats et les associations rassembles au sein des tats gnraux pour le mouvement social, ont rendu possible ce qui constitue bien un miracle social dont on ne finira pas de si tt de dcouvrir les vertus et les bienfaits. La premire conqute de ce mouvement est le mouvement lui-mme, son existence mme : il arrache les chmeurs et, avec eux, tous les travailleurs prcaires, dont le
* I n t e r v e n t i o n d u 1 7 j a n v i e r 1998, l o r s d e l ' o c c u p a t i o n d e l ' c o l e n o r m a l e s u p r i e u r e p a r les c h m e u r s .
103
nombre s'accrot chaque jour, l'invisibilit, l'isolement, au silence, bref l'inexistence. En rapparaissant au grand jour, les chmeurs ramnent l'existence et une certaine fiert tous les hommes et les femmes que, comme eux, le non-emploi renvoie d'ordinaire l'oubli et la honte. Mais ils rappellent surtout qu'un des fondements de l'ordre conomique et social est le chmage de masse et la menace qu'il fait peser sur tous ceux qui disposent encore d'un travail. Loin d'tre enferms dans un mouvement goste, ils disent que, mme s'il y a sans doute chmeur et chmeur, les diffrences entre les RMIstes, les chmeurs en fin de droit ou en allocation spcifique de solidarit ne sont pas radicalement diffrentes de celles qui sparent les chmeurs de tous les travailleurs prcaires. Ralit fondamentale que l'on risque d'oublier et de faire oublier, en mettant l'accent exclusivement sur des revendications catgorielles (si l'on peut dire !) des chmeurs, propres les sparer des travailleurs, et en particulier des plus prcaires d'entre eux, qui peuvent se sentir oublis. De plus, le chmage et le chmeur hantent le travail et le travailleur. Temporaires, vacataires, suppltifs, intermittents, dtenteurs de contrats dure dtermine, intrimaires de l'industrie, du commerce, de l'ducation, du thtre ou du cinma, mme si d'immenses diffrences peuvent les sparer des chmeurs et aussi entre eux, vivent dans la peur du chmage et, bien souvent, sous la menace du chantage qu'il permet d'exercer sur eux. La prcarit rend possibles de nouvelles stratgies de domination et d'exploitation, fondes sur le chantage au licenciement, qui s'exerce aujourd'hui sur toute la hirarchie, dans les entreprises prives et mme publiques, et qui fait peser sur l'ensemble du monde du travail, et tout spcialement dans les entreprises de production culturelle, une censure crasante, interdisant la mobilisation et la revendication.
104
La dgradation gnralise des conditions de travail est rendue possible ou mme favorise par le chmage et c'est parce qu'ils le savent confusment que tant de Franais se sentent et se disent solidaires d'une lutte comme celle des chmeurs. C'est pourquoi on peut dire, sans jouer avec les mots, que la mobilisation de ceux dont l'existence constitue sans doute le facteur principal de la dmobilisation est le plus extraordinaire encouragement la mobilisation, la rupture avec le fatalisme politique. Le mouvement des chmeurs franais constitue aussi un appel tous les chmeurs et travailleurs prcaires de toute l'Europe : une ide subversive nouvelle est apparue, et elle peut devenir un instrument de lutte dont chaque mouvement national peut s'emparer. Les chmeurs rappellent tous les travailleurs qu'ils ont partie lie avec les chmeurs; que les chmeurs dont l'existence pse tant sur eux et sur leurs conditions de travail sont le produit d'une politique; qu'une mobilisation capable de surmonter les frontires qui sparent, au sein de chaque pays, les travailleurs et les non travailleurs et d'autre part celles qui sparent l'ensemble des travailleurs et des non travailleurs d'un mme pays des travailleurs et non travailleurs des autres pays pourrait contrecarrer la politique qui fait que les non travailleurs peuvent condamner au silence et la rsignation ceux qui ont le privilge incertain d'avoir un travail plus ou moins prcaire. Paris, janvier 1998
105
L'inteLLectuel ngatif*
Tous ceux qui ont t l, jour aprs jour, pendant des annes, pour recevoir les rfugis algriens, les couter, les aider rdiger des curriculum vitae et faire des dmarches dans les ministres, les accompagner dans les tribunaux, crire des lettres aux instances administratives, aller en dlgation auprs des autorits responsables, solliciter des visas, des autorisations, des permis de sjour, qui se sont mobiliss, ds juin 1993, ds les premiers assassinats, non seulement pour apporter secours et protection autant que c'tait possible, mais pour essayer de s'informer et d'informer, de comprendre et de faire comprendre une ralit complexe, et qui se sont battus, inlassablement, par des interventions publiques, des confrences de presse, des articles dans les journaux, pour arracher la crise algrienne aux visions unilatrales, tous ces intellectuels de tous les pays qui se sont unis pour combattre l'indiffrence ou la xnophobie, pour rappeler au respect de la complexit du monde en dnouant les confusions, dlibrment entretenues par certains, ont soudain dcouvert que tous leurs efforts pouvaient tre dtruits, anantis, en deux temps, trois mouvements. Deux articles crits au terme d'un voyage sous escorte, programm, balis, surveill par les autorits ou l'arme algriennes, qui seront publis dans le plus grand quotidien franais, quoique bourrs de platitudes et d'erreurs et tout entiers orients vers une conclusion simpliste, bien faite pour donner satisfaction l'apitoiement superficiel et la haine raciste, maquille en indignation humaniste.
* Ce texte, crit en janvier 1998, est rest indit.
06
Un meeting unanimiste regroupant tout le gratin de l'intelligentsia mdiatique et des hommes politiques allant du libral intgriste l'cologiste opportuniste en passant par la passionaria des radicateurs. Une mission de tlvision parfaitement unilatrale sous des apparences de neutralit. Et le tour est jou. Le compteur est remis zro. L'intellectuel ngatif a rempli sa mission : qui voudra se dire solidaire des gorgeurs, des violeurs et des assassins, surtout quand il s'agit de gens que l'on dsigne, sans autre attendu historique, comme des fous de l'islam, envelopps sous le nom honni d'islamisme, condens de tous les fanatismes orientaux, bien fait pour donner au mpris raciste l'alibi indiscutable de la lgitimit thique et laque ? Pour poser le problme en des termes aussi caricaturaux, il n'est pas besoin d'tre un grand intellectuel. C'est pourtant ce qui vaut au responsable de cette opration de basse police symbolique, antithse absolue de tout ce qui dfinit l'intellectuel, la libert l'gard des pouvoirs, la critique des ides reues, la dmolition des alternatives simplistes, la restitution de la complexit des problmes, d'tre consacr par les journalistes comme intellectuel de plein exercice. Et pourtant, je connais toutes sortes de gens qui, bien qu'ils sachent parfaitement tout cela, pour s'tre heurts cent fois ces forces, recommenceront, chacun dans son ordre et avec ses moyens, entreprendre des actions toujours menaces d'tre dtruites par un compte rendu distrait, lger ou malveillant ou d'tre rcupres, en cas de russite, par des opportunistes et des convertis de la onzime heure, qui s'obstineront crire des mises au point, des rfutations ou des dmentis vous tre recouverts sous le flot ininterrompu du bavardage mdiatique, convaincus que, comme l'a montr le mouvement des
107
chmeurs, aboutissement d'un travail obscur et si dsespr parfois qu'il apparaissait comme une sorte d'art pour l'art de la politique, on peut, la longue du temps, faire avancer un peu, et sans retour, le rocher de Sisyphe. Parce que, pendant ce temps, des responsables politiques habiles neutraliser les mouvements sociaux qui ont contribu les porter au pouvoir, continuent laisser des milliers de sans papiers dans l'attente ou les expulser sans mnagements vers le pays qu'ils ont fui, et qui peut tre l'Algrie. Paris, janvier 1998
108
Le no-Libralisme, utopie (en voie de ralisation) d'une exploitation sans limites

Le monde conomique est-il vraiment, comme le veut le discours dominant, un ordre pur et parfait, droulant implacablement la logique de ses consquences prvisibles et prompt rprimer tous les manquements par les sanctions qu'il inflige soit de manire automatique, soit, plus exceptionnellement, par l'intermdiaire de son bras arm, le FMI ou l'OCDE, et des politiques drastiques qu'ils imposent, baisse du cot de la main-d'oeuvre, rduction des dpenses publiques et flexibilisation du travail ? Et s'il n'tait en ralit que la mise en pratique d'une utopie, le no-libralisme, ainsi convertie en programme politique, mais une utopie qui, avec l'aide de la thorie conomique dont elle se rclame, parvient se penser comme la description scientifique du rel ? Cette thorie tutlaire est une pure fiction mathmatique, fonde, ds l'origine, sur une formidable abstraction (qui ne se rduit pas, comme veulent le croire les conomistes qui dfendent le droit l'abstraction invitable, l'effet, constitutif de tout projet scientifique, de la construction d'objet comme apprhension dlibrment slective du rel) : celle qui, au nom d'une conception aussi troite que stricte de la rationalit identifie la rationalit individuelle, consiste mettre entre parenthses les conditions conomiques et sociales des dispositions rationnelles (et en particulier de la disposition calculatrice applique aux choses conomiques qui est au fondement de la vision no-librale) et des structures co-
09
nomiques et sociales qui sont la condition de leur exercice, ou, plus prcisment, de la production et de la reproduction de ces dispositions et de ces structures. Il suffit de penser, pour donner la mesure de l'omission, au seul systme d'enseignement, qui n'est jamais pris en compte en tant que tel en un temps o il joue un rle dterminant tant dans la production des biens et des services que dans la production des producteurs. De cette sorte de faute originelle, inscrite dans le mythe walrasien de la thorie pure, dcoulent tous les manques et tous les manquements de la discipline conomique, et l'obstination fatale avec laquelle elle s'accroche l'opposition arbitraire qu'elle fait exister par sa seule existence, entre la logique proprement conomique, fonde sur la concurrence et porteuse d'efficacit, et la logique sociale, soumise la rgle de l'quit. Cela dit, cette thorie originairement dsocialise et dshistoricise a, aujourd'hui plus que jamais les moyens de se rendre vraie, empiriquement vrifiable. En effet, le discours no-libral n'est pas un discours comme les autres. A la manire du discours psychiatrique dans l'asile, selon Erving Goffman, c'est un discours fort, qui n'est si fort et si difficile combattre que parce qu'il a pour lui toutes les forces d'un monde de rapports de force qu'il contribue faire tel qu'il est, notamment en orientant les choix conomiques de ceux qui dominent les rapports conomiques et en ajoutant ainsi sa force propre, proprement symbolique, ces rapports de force . Au nom de ce programme scientifique de connaissance converti en programme politique d'action, s'accomplit un immense travail politique (dni, puisqu'en apparence purement ngatif) qui vise crer les conditions de ralisation et de fonctionnement de la thorie ; un programme de destruction mthodique des collectifs (l'conomie
1
no-classique ne voulant connatre que des individus, qu'il s'agisse d'entreprises, de syndicats ou de familles). Le mouvement, rendu possible par la politique de drglementation financire, vers l'utopie no-librale d'un march pur et parfait, s'accomplit travers l'action transformatrice et, il faut bien le dire, destructrice, de toutes les mesures politiques (dont la plus rcente est l'AMI, Accord multilatral sur l'investissement, destin protger contre les tats nationaux les entreprises trangres et leurs investissements) visant mettre en question toutes les structures collectives capables de faire obstacle la logique du march pur : nation, dont la marge de manoeuvre ne cesse de dcrotre; groupes de travail avec par exemple l'individualisation des salaires et des carrires en fonction des comptences individuelles et l'atomisation des travailleurs qui en rsulte ; collectifs de dfense des droits des travailleurs, syndicats, associations, coopratives ; famille mme, qui, travers la constitution de marchs par classes d'ge perd une part de son contrle sur la consommation. Tirant sa force sociale de la force politico-conomique de ceux dont il exprime les intrts, actionnaires, oprateurs financiers, industriels, hommes politiques conservateurs ou sociodmocrates convertis aux dmissions rassurantes du laisser-faire, hauts fonctionnaires des finances, d'autant plus acharns imposer une politique prnant leur propre dprissement que, la diffrence des cadres des entreprises, ils ne courent aucun risque d'en payer ventuellement les consquences, le programme no-libral tend globalement favoriser la coupure entre l'conomie et les ralits sociales, et construire ainsi, dans la ralit, un systme conomique conforme la description thorique, c'est--dire une sorte de machine logique, qui se prsente comme une chane de contraintes entranant les agents conomiques.
La mondialisation des marchs financiers, jointe au progrs des techniques d'information, assure une mobilit sans prcdent des capitaux et donne aux investisseurs (ou actionnaires) soucieux de leurs intrts immdiats, c'est-dire de la rentabilit court terme de leurs investissements, la possibilit de comparer tout moment la rentabilit des plus grandes entreprises et de sanctionner en consquence les checs relatifs. Les entreprises elles-mmes, places sous une telle menace permanente, doivent s'ajuster de manire de plus en plus rapide aux exigences des marchs ; cela sous peine de perdre, comme on dit, la confiance des marchs , et du mme coup le soutien des actionnaires qui, soucieux d'obtenir une rentabilit court terme, sont de plus en plus capables d'imposer leur volont aux managers, de leur fixer des normes, travers les directions financires, et d'orienter leurs politiques en matire d'embauch, d'emploi et de salaire. Ainsi s'instaure le rgne absolu de la flexibilit, avec les recrutements sous contrats dure dtermine ou les intrims et les plans sociaux rptition, et l'instauration, au sein mme de l'entreprise, de la concurrence entre filiales autonomes, entre quipes, contraintes la polyvalence, et, enfin, entre individus, travers X individualisation de la relation salariale : fixation d'objectifs individuels ; instauration d'entretiens individuels d'valuation; hausses individualises des salaires ou octroi de primes en fonction de la comptence et du mrite individuels ; carrires individualises; stratgies de responsabilisation tendant assurer l'auto-exploitation de certains cadres qui, simples salaris sous forte dpendance hirarchique, sont en mme temps tenus pour responsables de leurs ventes, de leurs produits, de leur succursale, de leur magasin, etc., la faon d' indpendants; exigence de 1'auto-contrle qui tend 1' implication des salaris, selon les techniques du management participatif, bien au-del des emplois de cadres;
autant de techniques d'assujettissement rationnel qui, tout en imposant le surinvestissement dans le travail, et pas seulement dans les postes de responsabilit, et le travail dans l'urgence, concourent affaiblir ou abolir les repres et les solidarits collectives . L'institution pratique d'un monde darwinien qui trouve les ressorts de l'adhsion la tche et l'entreprise dans l'inscurit, la souffrance et le stress^, ne pourrait sans doute pas russir aussi compltement si elle ne trouvait la complicit des habitus prcariss que produit l'inscurit et l'existence, tous les niveaux de la hirarchie, et mme aux plus levs, parmi les cadres notamment, d'une arme de rserve de main-d'uvre docilise par la prcarisation et par la menace permanente du chmage. Le fondement ultime de tout cet ordre conomique plac sous l'invocation de la libert des individus est en effet la violence structurale du chmage, de la prcarit et de la peur qu'inspire la menace du licenciement : la condition du fonctionnement harmonieux du modle micro-conomique individualiste et le principe de la motivation individuelle au travail rsident en dernire analyse dans un phnomne de masse, l'existence de l'arme de rserve des chmeurs. Arme qui, d'ailleurs, n'en est pas une, puisque le chmage isole, atomise, individualise, dmobilise, dsolidarise.
2
Cette violence structurale pse aussi sur ce que l'on appelle le contrat de travail (savamment rationalis et dralis par la thorie des contrats). Le discours d'entreprise n'a jamais autant parl de confiance, de coopration, de loyaut et de culture d'entreprise qu' une poque o l'on obtient l'adhsion de chaque instant en faisant disparatre toutes les garanties temporelles (les trois-quarts des embauches sont dure dtermine, la part des emplois prcaires ne cesse de crotre, le licenciement individuel tend n'tre plus soumis aucune restriction). Adhsion qui,
d'ailleurs, ne peut tre qu'incertaine et ambigu, parce que la prcarit, la peur du licenciement, le downsizing peuvent, comme le chmage, engendrer l'angoisse, la dmoralisation ou le conformisme (autant de tares que la littrature gestionnaire constate et dplore). Dans ce monde sans inertie, sans principe immanent de continuit, les domins sont dans la position des cratures dans un univers cartsien : ils sont suspendus la dcision arbitraire d'un pouvoir responsable de la cration continue de leur existence comme l'atteste et le rappelle la menace de la fermeture d'usine, du dsinvestissement et de la dlocalisation. Le sentiment profond d'inscurit et d'incertitude sur l'avenir et sur soi-mme qui frappe tous les travailleurs ainsi prcariss doit sa coloration particulire au fait que le principe de la division entre ceux qui sont rejets dans l'arme de rserve et ceux qui sont au travail semble rsider dans la comptence scolairement garantie, qui est aussi au principe des divisions, au sein de l'entreprise technicise, entre les cadres ou les techniciens, et les simples ouvriers ou les OS, nouveaux parias de l'ordre industriel. La gnralisation de l'lectronique, de l'informatique et des exigences de qualit, qui oblige tous les salaris de nouveaux apprentissages et perptue dans l'entreprise l'quivalent des preuves de l'cole, tend redoubler le sentiment de l'inscurit par un sentiment, savamment entretenu par la hirarchie, d'indignit. L'ordre professionnel et, de proche en proche, tout l'ordre social, parat fond sur un ordre des comptences ou, pire, des intelligences. Plus peut-tre que les manipulations techniciennes des rapports de travail et les stratgies spcialement amnages en vue d'obtenir la soumission et l'obissance qui font l'objet d'une attention incessante et d'une rinvention permanente, plus que l'norme investissement en personnel, en temps, en recherche et en travail que suppose l'invention continue de
nouvelles formes de gestion de la main-d'oeuvre et de nouvelles techniques de commandement, c'est la croyance dans la hirarchie des comptences scolairement garanties qui fonde l'ordre et la discipline dans l'entreprise prive et aussi, de plus en plus, dans la fonction publique : obligs de se penser par rapport la grande noblesse d'cole, voue aux tches de commandement, et la petite noblesse des employs et des techniciens cantonns dans les tches d'excution et toujours en sursis, parce que toujours obligs de faire leurs preuves, les travailleurs condamns la prcarit et l'inscurit d'un emploi sans cesse suspendu et menacs de relgation dans l'indignit du chmage ne peuvent concevoir qu'une image dsenchante et d'eux-mmes en tant qu'individus, et de leur groupe; autrefois objet de fiert, enracin dans des traditions et fort de tout un hritage technique et politique, le groupe ouvrier, si tant est qu'il existe encore en tant que tel, est vou la dmoralisation, la dvalorisation et la dsillusion politique, qui s'exprime dans la crise du militantisme ou, pire, dans le ralliement dsespr aux thses de l'extrmisme fascistode. On voit ainsi comment l'utopie no-librale tend s'incarner dans la ralit d'une sorte de machine infernale, dont la ncessit s'impose aux dominants eux-mmes parfois traverss, comme George Soros, et tel ou tel prsident de fonds de pension, par l'inquitude des effets destructeurs de l'empire qu'ils exercent et ports des actions compensatoires inspires de la logique mme qu'elles veulent neutraliser, comme les gnrosits la Bill Gates. Comme le marxisme en d'autres temps, avec lequel, sous ce rapport, elle a beaucoup de points communs, cette utopie suscite une formidable croyance, la Free trade faith, non seulement chez ceux qui en vivent matriellement comme les financiers, les patrons de grandes entreprises, etc., mais aussi ceux qui en tirent leurs justifications d'exister, comme
les hauts fonctionnaires et les politiciens qui sacralisent le pouvoir des marchs au nom de l'efficacit conomique, qui exigent la leve des barrires administratives ou politiques capables de gner les dtenteurs de capitaux dans la recherche purement individuelle de la maximisation du profit individuel institue en modle de rationalit, qui veulent des banques centrales indpendantes, qui prchent la subordination des tats nationaux aux exigences de la libert conomique pour les matres de l'conomie, avec la suppression de toutes les rglementations sur tous les marchs, commencer par le march du travail, l'interdiction des dficits et de l'inflation, la privatisation gnralise des services publics, la rduction des dpenses publiques et sociales. Sans partager ncessairement les intrts conomiques et sociaux des vrais croyants, les conomistes ont assez d'intrts spcifiques dans le champ de la science conomique pour apporter une contribution dcisive, quels que soient leurs tats d'me propos des effets conomiques et sociaux de l'utopie qu'ils habillent de raison mathmatique, la production et la reproduction de la croyance dans l'utopie no-librale. Spars par toute leur existence et surtout toute leur formation intellectuelle, le plus souvent purement abstraite, livresque et thoriciste, du monde conomique et social tel qu'il est, ils sont, comme d'autres en d'autres temps dans le domaine de la philosophie, particulirement inclins confondre les choses de la logique avec la logique des choses. Confiants dans des modles qu'ils n'ont pratiquement jamais l'occasion de soumettre l'preuve de la vrification exprimentale, ports regarder de haut les acquis des autres sciences historiques, dans lesquels ils ne reconnaissent pas la puret et la transparence cristalline de leurs jeux mathmatiques et dont ils sont le plus souvent incapables de comprendre la
vraie ncessit et la profonde complexit, ils participent et collaborent un formidable changement conomique et social qui, mme si certaines de ses consquences leur font horreur (ils peuvent cotiser au parti socialiste et donner des conseils aviss ses reprsentants dans les instances de pouvoir), ne peut pas leur dplaire compltement puisque, au pril de quelques rats, imputables notamment ce qu'ils appellent des bulles spculatives , il tend donner ralit l'utopie ultra-consquente (comme certaines formes de folie) laquelle ils consacrent leur vie. Et pourtant, le monde est l, avec les effets immdiatement visibles de la mise en oeuvre de la grande utopie nolibrale : non seulement la misre et la souffrance d'une fraction de plus en plus grande des socits les plus avances conomiquement, l'accroissement extraordinaire des diffrences entre les revenus, la disparition progressive des univers autonomes de production culturelle, cinma, dition, etc., donc, terme, des produits culturels euxmmes, du fait de l'intrusion croissante des considrations commerciales, mais aussi et surtout la destruction de toutes les instances collectives capables de contrecarrer les effets de la machine infernale, au premier rang desquelles l'Etat, dpositaire de toutes les valeurs universelles associes l'ide de public, et l'imposition, partout, dans les hautes sphres de l'conomie et de l'tat, ou au sein des entreprises, de cette sorte de darwinisme moral qui, avec le culte du winner, form aux mathmatiques suprieures et au saut l'lastique, instaure la lutte de tous contre tous et le cynisme en normes de toutes les pratiques. Et le nouvel ordre moral, fond sur le renversement de toutes les tables des valeurs, s'affirme dans le spectacle, complaisamment diffus par les mdias, de tous ces hauts reprsentants de l'tat qui abaissent leur dignit statutaire multiplier les courbettes devant les patrons de multinationales, Daewoo
I 17
ou Toyota, ou rivaliser de sourires et de signes d'intelligence devant un Bill Gates. Peut-on attendre que la masse extraordinaire de souffrance que produit un tel rgime politico-conomique soit un jour au principe d'un mouvement capable d'arrter la course l'abme? En fait, on est ici devant un extraordinaire paradoxe : alors que les obstacles rencontrs sur la voie de la ralisation de l'ordre nouveau, celui de l'individu seul, mais libre, sont aujourd'hui tenus pour imputables des rigidits et des archasmes, et que toute intervention directe et consciente, du moins lorsqu'elle vient de l'tat, par quelque biais que ce soit, est d'avance discrdite, sous prtexte qu'elle est inspire par des fonctionnaires obissant leurs propres intrts et connaissant mal les intrts des agents conomiques, donc somme de s'effacer au profit d'un mcanisme pur et anonyme, le march (dont on oublie qu'il est aussi le lieu d'exercice d'intrts), c'est en ralit la permanence ou la survivance des institutions et des agents de l'ordre ancien en voie de dmantlement, et tout le travail de toutes les catgories de travailleurs sociaux, et aussi toutes les solidarits sociales, familiales ou autres, qui font que l'ordre social ne s'effondre pas dans le chaos malgr le volume croissant de la population prcarise. La transition vers le libralisme s'accomplit de manire insensible, donc imperceptible, comme la drive des continents, cachant ainsi au regard ses effets long terme, les plus terribles. Effets qui se trouvent aussi dissimuls, paradoxalement, par les rsistances qu'il suscite, ds maintenant, de la part de ceux qui dfendent l'ordre ancien en puisant dans les ressources qu'il recelait, dans les modles juridiques ou pratiques d'assistance et de solidarit qu'il proposait, dans les habitus qu'il favorisait (chez les infirmires, les assistances sociales, etc.), bref dans les rserves de capital social qui protgent toute une partie de
l'ordre social prsent de la chute dans l'anomie. (Capital qui, s'il n'est pas renouvel, reproduit, est vou au dprissement, mais dont l'puisement n'est pas pour demain). Mais ces mmes forces de conservation, qu'il est trop facile de traiter comme des forces conservatrices, sont aussi, sous un autre rapport, des forces de rsistance l'instauration de l'ordre nouveau, qui peuvent devenir des forces subversives, condition notamment que l'on sache mener la lutte proprement symbolique contre le travail incessant des penseurs no-libraux pour discrditer et disqualifier l'hritage de mots, de traditions et de reprsentations associs aux conqutes historiques des mouvements sociaux du pass et du prsent; condition aussi que l'on sache dfendre les institutions correspondantes, droit du travail, assistance sociale, scurit sociale, etc. contre la volont de les renvoyer l'archasme d'un pass dpass ou, pire, de les constituer, contre toute vraisemblance, en privilges inutiles ou inacceptables. Ce combat n'est pas facile et il n'est pas rare qu'on soit contraint de le mener fronts renverss. S'inspirant d'une intention paradoxale de subversion oriente vers la conservation ou la restauration, les rvolutionnaires conservateurs ont beau jeu de transformer en rsistances ractionnaires les ractions de dfense suscites par des actions conservatrices qu'ils dcrivent comme rvolutionnaires ; et de condamner comme dfense archaque et rtrograde de privilges des revendications ou des rvoltes qui s'enracinent dans l'invocation des droits acquis, c'est--dire dans un pass menac de dgradation ou de destruction par leurs mesures rgressives - dont les plus exemplaires sont le licenciement des syndicalistes ou, plus radicalement, des anciens, conservateurs des traditions du groupe. Et si l'on peut donc conserver quelque esprance raisonnable, c'est qu'il existe encore, dans les institutions tatiques et aussi dans les dispositions des agents (notam-
ment les plus attachs ces institutions, comme la petite noblesse d'tat), des forces qui, sous apparence de dfendre simplement, comme on le leur reprochera aussitt, un ordre disparu, et les privilges correspondants, doivent en fait, pour rsister l'preuve, travailler inventer et construire un ordre social qui n'aurait pas pour seule loi la recherche de l'intrt goste et la passion individuelle du profit, et qui ferait place des collectifs orients vers la poursuite rationnelle de fins collectivement labores et approuves. Parmi ces collectifs, associations, syndicats, partis, comment ne pas faire une place spciale l'tat, tat national ou, mieux encore, supranational, c'est--dire europen (tape vers un tat mondial), capable de contrler et d'imposer efficacement les profits raliss sur les marchs financiers; capable aussi et surtout de contrecarrer l'action destructrice que ces derniers exercent sur le march du travail en organisant, avec l'aide des syndicats, l'laboration et la dfense de 1'intrt public qui, qu'on le veuille ou non, ne sortira jamais, mme au prix de quelque faux en criture mathmatique, de la vision de comptable (en un autre temps on aurait dit d'picier) que la nouvelle croyance prsente comme la forme suprme de l'accomplissement humain. Paris, janvier 1998
1 - E. Goffman, Asiles. tudes sur la condition sociale des malades
mentaux, Paris, d. de Minuit, 1968. 2 - On pourra se reporter, sur tout cela, aux deux numros de Actes de la recherche en sciences sociales consacrs aux Nouvelles formes de domination dans le travail (I et 2), 114, septembre 1996 et 115, dcembre 1996 et tout spcialement l'introduction de Gabrielle Balazs et Michel Pialoux, Crise du travail et crise du politique, 114, pp-3-4.
3 - C. Dejours, Souffrance en France. La banalisation de l'injustice
sociale, Paris, d. du Seuil, 1997.
121
R F R E N C E S C I T E S
ACCARDO
(Alain), avec G. A B O U , G. B A L A S T R E , D. M A R I N E , Journalistes au quotidien. Outils pour une socioanalyse des pratiques journalistiques, Bordeaux, Le Mascaret, 1995.
Actes de la recherche en sciences sociales, L'conomie de la maison, 81-82, mars 1990. - La souffrance, 90, dcembre 1991. - Esprits d'tat , 96-97, mars 1993. - Les nouvelles formes de domination dans le travail, 114 et 115, septembre et dcembre 1996. - Histoire de l'tat, 116-117, mars 1997. - Les ruses de la raison imprialiste, 121-122, mars 1998.
BLOCH
(Ernst), L'Esprit de l'utopie, Paris, Gallimard,
1977.
BOSCHETTI
(Anna), Sartre et les Temps modernes : une entreprise intellectuelle, Paris, ditions de Minuit, 1985.
BOURDIEU
(Pierre), Travail et travailleurs en Algrie, ParisLa Haye, Mouton, 1963 (avec A. Darbel, J.P. Rivet, C. Seibel). Algrie 60, structures conomiques et structures temporelles, Paris, ditions de Minuit, 1977. La Noblesse d'tat, Paris, ditions de Minuit, 1989. Le racisme de l'intelligence, in Questions de sociologie, Paris, ditions de Minuit, 1980. Deux imprialismes de l'universel, in C. Faur et T. Bishop (ds), L'Amrique des Franais, Paris, ditions Franois Bourin, 1992, pp. 149-155.
122
CHAMPAGNE
(Patrick), Faire l'opinion, Paris, ditions de Minuit, 1990.
- Le journalisme entre prcarit et concurrence , Liber, 29, dcembre 1996.

CHARLE
(Christophe), Naissance des intellectuels, Paris, ditions de Minuit, 1990.
DlXON (Keith), Les vanglistes du March, Liber, 32, septembre 1997, pp.5-6.
DEJOURS
(Christophe), Souffrance en France. La banalisation de l'injustice sociale, Paris, ditions du Seuil, 1997.
DEZALAY
(Yves), avec D . SuGARMAN, Professional Competition Power. Lawyers, Accountants and the Social Construction of Markets, Londres-New York, Routledge, 1995, pp. XI-XIII.
- avec B.G. G A R T H , Dealing in Virtue, Chicago-Londres, The University of Chicago Press, 1995, pp.VII-VIII.
FALLOWS
(James), Breaking the News. How Media Undermine American Democracy, New York, Vintage B o o b , 1997.
GOFFMAN (Erving), Asiles, tudes sur la condition sociale des malades mentaux, Paris, ditions de Minuit, 1968.
GRMION
(Pierre), Preuves, une revue europenne Paris,
Paris, Julliard, 1989. - Intelligence de l'anti-communisme, le congres pour la libert de la culture Paris, Paris, Fayard, 1995.
HALIMI
(Serge), Les Nouveaux chiens de garde, Paris, LiberRaisons d'agir, 1997.
123
Liber, Mouvements divers. Le choix de la subversion , 3 3 , dcembre 1 9 9 7 .

SALESSE
(Yves), Propositions pour une autre Europe. Construire Babel, ditions du Flin, 1 9 9 7 .
THRET
(Bruno), LEtat, la finance et le social Paris, La Dcouverte, 1 9 9 5 .
VIDAL-NAQUET
(Pierre), Les Juifs, la mmoire et le prsent, Paris, La Dcouverte, tome I, 1 9 8 1 , tome II, 1 9 9 1 .
WACQUANT (Loc), De l'tat charitable l'tat pnal: notes sur le traitement politique de la misre en Amrique, Regards sociologiques, 11, 1 9 9 6 .
125
TABLE
DES
MATIRES
7 9 18 21 25 27 30 34 51 58 66 76 85 93 95 102 105 108
Au lecteur La main gauche et la main droite de l'tat Sollers tel quel Le sort des trangers comme schibboleth Les abus de pouvoir qui s'arment ou s'autorisent de la raison La parole du cheminot Contre la destruction d'une civilisation Le mythe de la mondialisation et l'tat social europen La pense Tietmeyer Les chercheurs, la science conomique et le mouvement social Pour un nouvel internationalisme La tlvision, le journalisme et la politique Retour sur la tlvision Ces responsables qui nous dclarent irresponsables La prcarit est aujourd'hui partout Le mouvement des chmeurs, un miracle social L'intellectuel ngatif Le no-libralisme, utopie (en voie de ralisation) d'une exploitation sans limites
Achev d'imprimer sur rotative par l'imprimerie Darantiere Dijon-Quetigny en octobre 2 0 0 4
11
dition
Diffusion : Le Seuil D p t lgal : 1 trimestre 1998 d'impression : 2 4 - 1 3 1 2

e r
Imprim en
France
13
des idaux mobilisateurs. D'o vient, sur ce point, la dficience actuelle ? P.B. - On a beaucoup parl du silence des intellectuels. Ce qui me frappe, c'est le silence des politiques. Ils sont formidablement court d'idaux mobilisateurs. Sans doute parce que la professionnalisation de la politique et les conditions exiges de ceux qui veulent faire carrire dans les partis excluent de plus en plus les personnalits inspires. Sans doute aussi parce que la dfinition de l'activit politique a chang avec l'arrive d'un personnel qui a appris dans les coles (de sciences politiques) que, pour faire srieux ou tout simplement pour viter de paratre ringard ou palo, il vaut mieux parler de gestion que d'autogestion et qu'il faut, en tout cas, se donner les apparences (c'est--dire le langage) de la rationalit conomique. Enferms dans l'conomisme troit et courte vue de la vision-du-monde-FMI qui fait (et fera) aussi des ravages dans les rapports Nord-Sud, tous ces demi habiles en matire d'conomie omettent, videmment, de prendre en compte les cots rels, court et surtout long terme, de la misre matrielle et morale qui est la seule consquence certaine de la Realpolitik conomiquement lgitime : dlinquance, criminalit, alcoolisme, accidents de la route, etc. Ici encore, la main droite, obsde par la question des quilibres financiers, ignore ce que fait la main gauche, affronte aux consquences sociales souvent trs coteuses des conomies budgtaires . Q. - Les valeurs sur lesquels les actes et les contributions de l'Etat taient fonds ne sont-elles plus crdibles? P.B. - Les premiers les bafouer sont souvent ceux-l mmes qui en sont les gardiens. Le congrs de Rennes et la loi d'amnistie ont fait plus pour le discrdit des socialistes que dix ans de campagne anti-socialiste. Et un mili-

Bourdieu Contre Feux

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Bourdieu Contre Feux

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Contre-feux

Propos p o u r servir la r s i s t a n c e contre ['invasion

Mirage de la dmocratie actionnariale, -

Laurent Cordonnier, Pas de piti pour les gueux.

Les manuscrits non publis ne sont pas renvoys.

La main gauche et la main droite de L'tat*

Paris, dcembre 1991

1 - " La souffrance ", Actes de la recherche en sciences sociales, 90,

dcembre 1991, I 04 p. et P. Bourdieu et al., La misre du monde,

Paris, d. du Seuil, 1993.

La Dcouverte, tome I, 1981, tome II, 1991.

SoLLers tel quel*

Le sort des trangers comme schibboleth*

I - Schibboleth. preuve dcisive qui permet de juger de la capacit d'une personne.

Les abus de pouvoir qui s'arment ou s'autorisent de La raison*

Contre La destruction d'une civilisation*

* Intervention la gare de Lyon, lors des grves de dcembre 1995.

Le mythe de La mondialisation et l'tat social europen*

I - P. Grmion, Preuves, une revue europenne Paris, Paris, Julliard,

Les chercheurs, la science conomique et Le mouvement social*

I - P. Champagne, Faire l'opinion, Paris. d. de Minuit, 1993.

Pour un nouvel internationalisme*

* Intervention lors du troisime Forum du DGB de la Hesse, Francfort, le 7 juin 1997.

I - J'emprunte un certain nombre de ces suggestions Yves Salesse,

La tlvision. Le journalisme et la politique*

1 - Cf. James Fallows, breaking the News. How Media Undermine

Retour sur La tlvision*

Bordeaux, Le Mascaret, 1995.

Ces responsables qui nous dclarent irresponsables*

La prcarit est aujourd'hui partout*

Le mouvement des chmeurs, un miracle social*

Le no-Libralisme, utopie (en voie de ralisation) d'une exploitation sans limites

1 - E. Goffman, Asiles. tudes sur la condition sociale des malades

sociale, Paris, d. du Seuil, 1997.

(Ernst), L'Esprit de l'utopie, Paris, Gallimard,

(Patrick), Faire l'opinion, Paris, ditions de Minuit, 1990.

- Le journalisme entre prcarit et concurrence , Liber, 29, dcembre 1996.

(Christophe), Naissance des intellectuels, Paris, ditions de Minuit, 1990.

(Pierre), Preuves, une revue europenne Paris,

(Serge), Les Nouveaux chiens de garde, Paris, LiberRaisons d'agir, 1997.

Liber, Mouvements divers. Le choix de la subversion , 3 3 , dcembre 1 9 9 7 .

(Bruno), LEtat, la finance et le social Paris, La Dcouverte, 1 9 9 5 .

7 9 18 21 25 27 30 34 51 58 66 76 85 93 95 102 105 108

Achev d'imprimer sur rotative par l'imprimerie Darantiere Dijon-Quetigny en octobre 2 0 0 4

Diffusion : Le Seuil D p t lgal : 1 trimestre 1998 d'impression : 2 4 - 1 3 1 2

You might also like