La experiencia del movimiento y de la danza

Por Diana Patricia Zuluaga El presente ensayo hace parte de una investigacin filosfica emprendida desde hace algn tiempo, ms exactamente una reflexin sobre la experiencia personal del movimiento y de la danza, reflexin en la que he recorrido caminos y he tenido pensamientos que deseo compartir con ms personas. El asombro hacia algo tan evidente en la experiencia humana como el movimiento, me ha permitido reconocer la importancia y los beneficios que dicha prctica tiene para la vida humana. Este asombro es por fortuna compartido, he encontrado varias personas que al igual que yo se han visto motivadas por el deseo de ahondar en preguntas tales como: qu tipo de vivencia o experiencia especfica es moverse?, y aun ms qu tipo de experiencia o vivencia es bailar? Mi objetivo ser pues que el lector se asombre con algo evidente en El su experiencia de vida y en esta medida poco pensado: el movimiento y la danza.

enfoque general desde el cual es concebida esta reflexin, hace que el pblico al cual se dirige sean personas interesadas en el tema, independientemente de si son o no bailarines. En relacin con el mtodo considero que todo aquel que intenta analizar la experiencia humana encuentra en la fenomenologa una herramienta valiosa, adems de una importante bibliografa. Despus de hacer un recorrido por algunas ideas claves del mtodo fenomenolgico, lo cual considero pertinente para la comprensin del texto, retomar los planteamientos que la fenomenloga Maxine Sheets-Johnstone compila en su ensayo Thinking in Movement. A partir de esos planteamientos y mi experiencia, establezco algunas reflexiones que ms que conclusiones dejan abierto el debate en temas que considero fructferos campos de investigacin. 1. La Fenomenologa1

Todas las traducciones son realizadas por la autora.

Aun cuando varios filsofos han utilizado el trmino fenomenologa en sus investigaciones, retomo tan slo aquella interpretacin que Edmund Husserl hizo del mismo. Podemos describir a Husserl como un pensador que intent hacer de la filosofa una reflexin radical sobre la experiencia humana. Este matemtico y filsofo judo emprendi la tarea definir un nuevo mtodo filosfico a partir del cual se diera sentido al que hacer cientfico, el cual en su opinin era irreflexivo y en esta medida incapaz de pensarse a s mismo, y sustentar su desarrollo. Por lo tanto, su filosofa es una crtica al positivismo y a la inmersin irreflexiva de la ciencia y sus mtodos en todos los aspectos de la vida humana. Es as como la reflexin conduce a Husserl a plantear una nueva regin de estudio que las ciencias haban olvidado: la conciencia experiencia humana. una actitud terica frente a la experiencia, o en un sentido ms amplio la vivencia o ya que aun en sta actitud el ser humano Pero, para estudiar esta nueva regin no era suficiente partir de

manejaba la tesis de la actitud natural, i.e. que el mundo que est ah adelante existe. Al sacarla de juego -ponerla entre parntesis-, Husserl encontr esta regin dadora de sentido a partir de la cual se constituye el mundo, e igualmente el camino a travs del cual desarrollar una metodologa adecuada para acceder a esta regin del ser la conciencia. En actitud natural no se dirige la mirada hacia la conciencia, dado que el mundo, actitud precientfica como en actitud cientfica. tal y

como lo vemos, es una evidencia inmediata, ininterrumpida, e incuestionada, tanto en la A este mundo que est ah delante se La realidad la refiere mi conciencia teorizante, se refieren todos los actos del pensamiento, i.e. querer, imaginar, soar, recordar, etc., a los cuales no me dirijo reflexivamente. encuentro como estando ah delante y la tomo tal como se me da, tambin como estando ah. Ningn dudar de datos del mundo natural, ningn rechazarlos, altera en nada la tesis general de la actitud natural. El mundo est siempre ah como realidad; a lo sumo, es aqu o ah distinto de lo que presuma yo; tal o cual cosa debe ser borrada de l por decirlo as, a ttulo de apariencia o alucinacin, de l que es siempre en el sentido de la tesis general- un
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La mayor parte de las descripciones aqu expuestas corresponden con la exposicin que Husserl hace del programa de la fenomenologa en el libro Ideas I.

mundo que est ah(Ideas I 69). En este orden de ideas, la meta de la ciencia es conocer mejor de lo que puede hacerlo la experiencia ingenua, este mundo que est ah delante. Gran parte de los esfuerzos de Husserl se encaminan al desarrollo de un mtodo a partir del cual acceder a la conciencia. Partir de la reduccin fenomenolgica, la cual consiste un sacar de juego la tesis de la actitud permiti a Husserl realizar en un cambio de actitud frente a la experiencia, descripciones de la conciencia.

natural segn la cual el mundo existe ah adelante,

Poner entre parntesis la tesis de la actitud natural

implica un intento de duda que no consiste en una negacin de la existencia del mundo, sino en un no hacer juicios sobre existencias, implica poner fuera de juego la validez del mundo (Ibd.). En este intento abandono las ciencias y filosofas predadas, sus conceptos y juicios no deben incluirse en la descripcin del residuo que quede de esta desconexin, i.e. mi conciencia. Como herramienta de trabajo me queda la visin directa, no meramente la visin sensible, emprica, sino la visin en general, como forma de conciencia en que se da algo originariamente (Ideas 50). De acuerdo con lo anterior, al hacer la reduccin fenomenolgica dejo de vivir el mundo tal y como estoy acostumbrado a vivirlo, fijo mi atencin en todo aquello que ocurre en mi conciencia, i.e. sus maneras de operar y el modo de aparecer de la objetividad. de la vida, de esa vida de conciencia en la que participo. Mi vida sigue fluyendo, pero yo asumo una actitud diferente que me permite conocer el fenmeno Mi inters se centra en las esencias de esta vivencia, es decir en aquellas cosas o eventos que a pesar de todas las variaciones que en cada instante suceden en mi vida, permanecen como constantes. Las primeras reducciones fenomenolgicas llevaron a Husserl a plantear como esencial a la conciencia la intencionalidad, i.e. que la conciencia siempre es conciencia de algo. Pienso en una montaa, imagino un cuadro, recuerdo el bosque; estn presentes en estos enunciados la conciencia constituyente y aquello constituido la objetividad. En la reduccin dirijo la mirada a la esfera de la conciencia y estudio lo que encuentro de

inmanente en ella, lo que tiene de suyo propio, pero tambin estudio el modo de aparecer de los objetos o correlatos que acompaan todo acto del pensamiento. Aun cuando a primera vista, y tal vez por el lenguaje, pareciera inasequible este tipo de investigacin filosfica para personas sin un amplio dominio del conocimiento, es en realidad un mtodo cercano a cada ser humano interesado en examinarse a s mismo y su experiencia. De hecho, aquellas personas que practican meditacin poseen un entrenamiento mental que facilita el acceso a la conciencia, ya que controlan su flujo de pensamientos y pueden concentrarse en algunos aspectos de la experiencia. Un monje Zen se interesa al igual que un fenomenlogo en captar las esencias o invariantes de esa experiencia. Es tan slo un cambio de actitud lo que esta exige, el fenomenlogo lanza una nueva mirada a su experiencia, creadora de su conciencia. la enfoca en la capacidad productiva y

Por ejemplo, yo me encuentro en un recinto escribiendo este En actitud fenomenolgica no dejo fluir la

ensayo, mi actitud natural es escribir este texto y dejar que la experiencia pase sin que yo establezca alguna reflexin sobre ella. experiencia que considere mi inters. y los objetos que lo componen, o percepcin, imaginacin, o sentir. experiencia irreflexivamente, sino que concentro mi atencin en algunos aspectos de la Por ejemplo, miro que sucede en mi campo visual dirijo mi atencin a aquello que sucede en mi Si estoy interesada realizar descripciones

fenomenolgicas sobre la percepcin de objetos, entonces miro que sucede al objeto en mi campo visual cuando cambio mi direccin, cuando cambia el nivel de luz, cuando giro el objeto en tal direccin etc. el ejemplo anterior, Sin embargo, no me intereso en describir todas las cosas que suceden en mi conciencia, tan slo en aquellas invariantes de mi experiencia. Siguiendo puedo contemplar diversos objetos y encontrar que de todas las posibles observaciones, el objeto siempre es percibido a travs de matices, es decir que siempre aparece en una perspectiva y no como totalidad. Husserl realiz descripciones de la conciencia relacionadas con la percepcin de objetos y otros seres animados, y la conciencia misma. l encontr la punta de un iceberg, encontr un ser humano involucrado con un mundo de cosas, animales, vegetales, y otros

seres humanos que l tenia la capacidad de percibir, a las cuales daba un valor, A partir de y las cuales generaban un sentir. filosofa; sin embargo, Las reflexiones realizadas por Husserl han sido fuente de diversas investigaciones y corrientes en historia, sociologa, antropologa, arte, y el ejercicio que plantean las reducciones y descripciones fenomenolgicas no ha tenido el mismo desarrollo. En relacin con nuestro tema, i.e. la experiencia del movimiento y la danza se encuentra un desarrollo importante. La fenomenologa se ha interesado por el cuerpo y el dado que en su concepcin de mente no existe Adems, el cuerpo tiene un ser en Estas relaciones llevaron a la filosofa y Thinking in movimiento de manera especial,

paralelismo o dualismo: la mente es mente-encarnada. el mundo especfico definido por el movimiento.

bailarina Sheets-Jhonstone, principal referencia de este texto, a ser una de las primeras personas en realizar una tesis doctoral sobre danza y fenomenologa 2. Movement, ttulo del ensayo de Sheets-Jhonstone, plantea a partir de un enfoque fenomenolgico un tipo de pensamiento relacionado con la experiencia cintica del ser humano. 2. La experiencia Thinking in Movement en la improvisacin en danza3 Si consideramos pertinente el estudio del movimiento desde un enfoque fenomenolgico, es porque dicha experiencia implica un estado de conciencia especial o diferente a aquel que implicado otras experiencias tales como estar durmiendo, estar pensando en un texto, o simplemente imaginado un evento mientras se reposa en una silln. Sheets-Jhonstone introduce una categora de pensamiento o estado de conciencia que nombra muy bien aquello que sucede en el plano de la conciencia cuando concentramos nuestra experiencia en el movimiento.
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A este fenmeno lo llama Thinking in Movement,

y su ensayo es

Public en 1966 su Tesis Doctoral The Phenomenology of Dance. Sarah B. Fowler, en una resea sobre el desarrollo de la filosofa en la danza, resalta el trabajo de Sheets-Jhonstone como uno de los primeros tratamientos filosficos de la danza disponibles en el mundo acadmico. 3 La danza es vista aqu en un sentido muy amplio y no slo como una mera actividad profesional. Igualmente, el ensayo no se enfoca en una tcnica especfica, y la improvisacin se concibe ms como un estilo de creacin.

intento por rescatar el papel que este tipo de pensamiento tiene en el desarrollo de conceptos imprescindibles para la vida en el mundo de los seres humanos. Dado que para Sheets-Jhonstone Thinking in Movement es la esencia de la experiencia de la improvisacin, es el ejemplo utilizado lo largo de su ensayo, sin que al tomar esta experiencia como ejemplo pretenda afirmar que todas las experiencias Thinking in Movement son de este tipo. Igualmente, su investigacin abarca mucho ms que la mera descripcin del fenmeno de la improvisacin en danza, sus planteamientos tienen implicaciones en la manera en que concebimos pensamiento y racionalidad. A partir de su investigacin, Sheets-Jhonstone pretende elucidar la base o esencia de la experiencia Thinking in Movement4, pensamiento en la vida humana y animal. incluyendo adems de las descripciones Es as como, adems de la improvisacin en Las fenomenolgicas sobre dicha experiencia, una reflexin sobre el origen de este tipo de danza, Sheets-Jhonstone recurre a la experimentacin en psicologa y etologa para describir la experiencia del movimiento y su importancia para la vida humana. principales descripciones hechas por la autora son las siguientes: La creacin de la danza en el momento mismo, la creacin como proceso Segn la autora, aquel que improvisa en danza tiene claras las reglas que implica esta experiencia: danzar la danza como ella aparece en cada momento y espacio particular (484). Aun cuando pueden ser ms las especificaciones o reglas que entren en juego, el reproducir algo planeado o coreografiado con Este rasgo implica que la propsito de los bailarines no es

anterioridad, sino experimentar un movimiento espontneo.

creacin es un proceso vivido que existe slo en el aqu y ahora de la creacin. En la improvisacin el proceso de creacin no es una idea sobre una danza a realizar, sino que es la danza misma, esta se crea en el momento en que se ejecuta o practica, y en este
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No traducir el trmino Thinking in Movement para conservar su significado original. El trmino debe ser entendido como pensar en el momento en que uno se esta moviendo y adems pensar en el movimiento que se est realizando en el instante.

sentido, la creacin es entendida como un proceso en el cual nadie sabe que suceder exactamente en cada momento. requiere un entrenamiento previo, Vista de este modo, la improvisacin en danza no la repeticin de una secuencia de movimiento y su

perfeccionamiento carecen de sentido (Sheets-Jhonstone 485)5. As, la improvisacin es caracterizada por un proceso de creacin particular, constituido momento a momento por un fluir de movimientos que tienen un mundo de posibilidades cinticas. La esencia de la improvisacin en danza6 Para descubrir cmo dicho proceso particular de creacin es posible, Sheets-Jhonstone utiliza el mtodo fenomenolgico y su propia experiencia como bailarina involucrada en la experiencia de la improvisacin. Analizando las diferentes posibilidades de experimentacin, Sheets-Jhonstone encuentra que es esencial a la improvisacin en danza la no separacin de pensar y hacer, y con esto, la capacidad que el bailarn involucrado en dicho proceso tiene para pensar en movimiento o Thinking in Movement. Esta afirmacin no implica que el bailarn est pensando en ideas sobre el movimiento, o que sus pensamientos estn siendo traducidos en movimiento, en este caso, pensar es estar atrapado en un fluir dinmico, pensar es por naturaleza cintico (Ibd.). Sin embargo, el pensamiento entendido como dinmica de movimiento, implica una forma diferente de abordar el pensamiento que amplia sus posibilidades ms all del lenguaje y los referentes simblicos a los cuales es ligado generalmente.

La no-dualidad mente-cuerpo La experiencia de la improvisacin implica la exploracin del mundo en movimiento. Cada momento descubro a travs del movimiento las posibilidades de movimiento que me
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Aun cuando Sheets-Jhonstone no lo menciona, la improvisacin si requiere de muchas habilidades que deben ejercitarse y practicarse si los participantes desean tener un cierto nivel de inteligencia cintica. La imitacin, egopercepcin, comunicacin, y atencin, son tan slo algunas de las destrezas que pueden facilitar un movimiento fluido en un ejercicio de improvisacin. 6 A partir de estas descripciones, Sheets-Jhonstone no pretende desarrollar una teora sobre la danza, ni establecer un concepto sobre la improvisacin en danza. El enfoque fenomenolgico no implica teorizacin sino tan slo descripcin y captura de esencias de la experiencia a partir de la experiencia misma, en este caso, la experiencia de Thinking in Movement -improvisacin en danza- de primera mano.

brinda cada instante. Este proceso no implica que mi percepcin del mundo y de las cosas que lo componen ejercite en m una respuesta motora, el mundo es envuelto en mi continuo fluir: el mundo dinmico que percibo, incluyendo el mundo cintico de mi propio movimiento, es inseparable del mundo cintico en el cual me estoy moviendo. Sentir y percibir, y moverse, no provienen de dos regiones separadas de la experiencia, tanto la percepcin como mi movimiento son coodeterminadas mutuamente. No existe un cuerpo y una mente actuando por separado, mi movimiento no es un proceso mental que existe antes de y distinguible de un proceso fsico, ni mi movimiento implica la ausencia de pensamiento. Al tomar la postura dualista mente-cuerpo se est negando la posibilidad Es gracias a esta posibilidad de Thinking in de experimentar un cuerpo atento que tiene la posibilidad de crear la danza en el acto, esto es improvisar (Sheets-Jhonstone 487). bailar. Segn lo anterior, el mundo que dinmicamente se explora es inseparable del mundo que dinmicamente se crea. Al experimentar Thinking in Movement, el pensamiento es No exploro la posibilidad de movimientos y inseparable de su expresin en el movimiento; ciertos pensamientos o imgenes no interrumpen la fluidez del movimiento. enseguida ejecuto uno elegido, sino que integro estas facetas en un movimiento continuo. Estos planteamientos implican una ruptura con el pensamiento cartesiano del paralelismo mente-cuerpo, la mente es mente-encarnada, y en este sentido es errada la idea de un cuerpo transcribiendo lo que la mente piensa. As como Wittgenstein afirma que cuando yo pienso en lenguaje [...] no existen adems de las expresiones verbales ideas pasando a travs de mi mente (Ciatdo por Sheets-Jhonstone 493); y Merleau-Ponty afirma en la misma lnea que el discurso no es el signo del pensamiento, si por esto entendemos que es un fenmeno que precede al otro... ni podemos conceder... que este [el discurso] es la envoltura o vestido del pensamiento (Citado por Sheets-Jhonstone 493); movimiento la misma idea puede ser aplicada. en el caso del Esto no significa que evidentemente en Movement que un ser humano puede improvisar, i.e. crear el movimiento en el acto,

muchos casos pensamos antes de hablar o de movernos en determinada forma, pero el

pensamiento no puede ser entendido tan slo de esta forma, existen experiencias cinticas en las cuales pensamiento y movimiento van ligadas (Ibd.). Carcter no simblico de Thinking in Movement En el contexto de la improvisacin, Thinking in Movement no est limitado por Aun cuando la movimientos de danza especficos, i.e. pertenecientes a una tcnica.

improvisacin puede retomar movimientos que tengan alguna significacin en el plano cultural, Sheets-Jhonstone cree que esto no implica que la danza adquiera un carcter simblico. Realizar ciertos movimientos, no implica realizar una danza sobre un tema en Aun cuando para aquel que observa para aquel que improvisa no implican este tipo de particular, sea amor, odio, agresin, placer, etc. pueden referir algn tipo de ideas, valores referenciales (Sheets-Jhonstone 491). Esta idea, segn la cual Thinking in Movement no implica referentes simblicos es criticada por Curtis L. Carter en su ensayo Arts and Cognition: Performance, Criticism, and Aesthetics. Aun cuando Carter retoma el concepto de Thinking in Movement erlebnis- para describir una forma de conocimiento relacionada con los procesos artsticos en danza, considera que Sheets-Jhonstone falla al afirmar que la improvisacin en danza es completamente independiente de los sistemas simblicos (Carter, Arts 63). Si bien para Carter esta nocin evidencia un tipo de conocimiento que slo puede ser obtenido en la experiencia artstica, considera errado que Sheets-Jhonstone limite este tipo de pensamiento a la experiencia de la improvisacin, o que no considere los referentes simblicos previos a los movimientos de danza, tales como el Ballet o el sistema Graham de la Danza Moderna. Para Carter, Thinking in Movement es operativo con respecto a No considero que Sheets-Jhonstone este limitando de esta danzas creadas con significado, y en las cuales se mezclan experiencias, pensamientos o sentimientos previos (Ibd.). manera el campo de accin de Thinking in Movement, para ella la improvisacin es una experiencia lmite de este fenmeno que se asemeja a la experiencia primaria de seres animados en la cual puede decirse que domina este tipo de pensamiento. En la improvisacin sacamos de juego otro tipo de pensamientos que no estn relacionados con

la movilidad, y en esta medida es una experiencia que permite describir ms fcilmente el fenmeno Thinking in Movement. Igualmente no creo que Sheets-Jhonstone este negando que Thinking in Movement puede combinarse con otro tipo de pensamientos, y que de hecho esto es lo que sucede en gran parte de la danza. Curtis menciona en la parte final de su ensayo que Erlebnis, independientemente de tal como ocurre en el arte, no ocurre sin embargo Por tal erkenntnis, porque el permormer y el espectador estn

generalmente informados por un conocimiento previo acerca de la danza (66).

razn, considero que para ambas autoras puede persistir una combinacin de diferentes tipos de pensamiento en la danza, sin embargo en Sheets-Jhonstone es claro que Thinking in Movement se encuentra presente en la improvisacin de una forma ms pura que en otros tipos creacin de la danza, en los cuales el lenguaje y los referentes simblicos tienen gran importancia7. danza8. Sheets-Jhonstone recurre a la improvisacin para explicar la primaca del movimiento en la vida humana, y con ello el papel de Thinking in Movement en la experiencia, porque esta experiencia revela dicho fenmeno con mayor claridad, ms no porque en otras experiencias dancsticas est ausente. Adems, considero que un bailarn puede concentrar totalmente su mente en el movimiento independientemente de si ste corresponde a una secuencia memorizada o a una secuencia improvisada. Igualmente, considero que a partir de Sheets-Jhonstone se comprende la improvisacin como un tipo de creacin que puede estar presente en diferentes tipos de

La danza Butoh puede ser un ejemplo lmite de Thinking in Movement, dicha forma de improvisacin parte de un fuerte trabajo de la conciencia y la experiencia, a partir del cual se pretenden eliminar todos los conceptos y referentes simblicos predados. Es as como el bailarn realiza movimientos sin pretender retomar todo su acervo cultural de movimiento. Igualmente hay un intento por disminuir el flujo de pensamientos no relacionados directamente con la experiencia del movimiento. Por esto la danza Butoh implica rasgos de conciencia diferentes a los que puede implicar la experiencia del Ballet en un proceso de creacin diferente de la improvisacin, aun cuando en ambos existe la experiencia Thinking in Movement. 8 Curtis muestra en un ensayo titulado Improvisation in Dance, como diferentes manifestaciones culturales y estilos de la danza de diferentes pocas, entre los cuales menciona la danza Griega que evoca Dionisio, la danza tala de la India, el Noh drama japons, el flamenco, el ballet, la danza moderna, y la danza posmoderna, han utilizado la improvisacin como estilo de creacin.

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Thinking in Movement, otra forma de pensar Continuando con la descripcin de esta experiencia, Sheets-Jhonstone afirma que Thinking in Movement est ligado a situaciones cambiantes en las cuales el cuerpo es capaz de atrapar todo aquello que le acontece. momento tematizo. En la improvisacin, las posibilidades de movimiento emergen en un complejo de relaciones, cualidades, y patrones, que en ningn En el ncleo de este fluir, persiste una inteligencia de movimiento, El Es un logos cintico del cuerpo, y por esto puedo decir que en este momento, en el cual me entrego al movimiento, estoy pensando en movimiento o Thinking in Movement. hago, una accin que tomo o emprendo, un comportamiento en el cual me conduzco. en principios y finales. A lo largo de estas descripciones, Sheets-Jhonstone ha querido mostrar que existen otras formas de pensamiento diferentes a pensar en palabras. Cuando me encuentro No existe improvisando, estoy viviendo la vida de una manera particular, estoy explorando el mundo directamente, experimentndolo momento a momento a travs del movimiento. experimentacin directa de todo aquello que lo conforma. una mediacin entre el mundo y yo, no existe una representacin del mundo sino una En esta experiencia lmite del movimiento se reafirma la condicin no simblica del movimiento, el mundo se crea sin intermediarios en la experiencia misma del movimiento. En esta experiencia el mundo no es el mundo ordinario representado en el lenguaje, o un mundo de pasados y presentes, principios y finales. la evolucin. El pensamiento ha sido tradicionalmente ligado al lenguaje, i.e. tiene lugar por medio del lenguaje, y slo en este sentido se habla de un pensamiento racional. Partiendo de estos supuestos la idea de Thinking in Movement no tiene lugar. La descripcin de la Esta es una experiencia no lingstica que replantea la nocin dominante de pensamiento, y que tiene implicaciones para la epistemologa, la esttica y movimiento que momento a momento creo en la improvisacin, no es una cosa que yo un momento pasajero, un presente continuo de un proceso dinmico que no se puede dividir

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experiencia de improvisacin en danza afirma la posibilidad considerar el movimiento no como un vehculo para el pensamiento, ni como un sistema simblico a travs del cual se pretende referir algo ms. A travs de esta reflexin se muestra que el movimiento no es ni un medio a travs del cual los pensamientos del bailarn emergen, ni un instrumento para mediar pensamientos: el movimiento constituye los pensamientos mismos. estas posibilidades de pensamiento dimensiones en las cuales racional. 3. Thinking in Movement en la vida humana Despus de haber descrito la experiencia de Thinking in Movement en la improvisacin, Sheets-Jhonstone hace una descripcin de la misma en la primera infancia y en la vida humana en general. La incluyo porque considero que aun cuando la descripcin de la estas ltimas descripciones permiten importancia que en improvisacin es pertinente para la danza, Negar es negar dimensiones de la experiencia humana,

el pensamiento no-simblico puede ser designado como

vislumbrar la importancia que la danza tiene para la vida humana, bailarines. Thinking in Movement, otra forma de ver el cuerpo

generalmente no es reconocida ni dimensionada adecuadamente, incluso por los propios

Esta concepcin amplia del pensamiento implica igualmente una concepcin diferente del cuerpo. El movimiento es generalmente visto como un medio a travs del cual el cuerpo De acuerdo con las descripciones anteriores, sera correcto De esta forma, se relaciona con el mundo.

afirmar que el movimiento es la forma de ser en el mundo de un cuerpo , y por lo tanto, movimiento y cuerpo son una pareja indisoluble en la vida animada. Thinking in Movement es la forma primaria del pensamiento de un ser cuerpo, y por lo tanto el cuerpo y el movimiento son dadores de sentido en la medida en que el mundo se constituye a partir de ellos. Thinking in Movement, nuestra primera experiencia del mundo

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A travs de diversos ejemplos de la experimentacin en sicologa con nios,

Sheets-

Jhonstone muestra como el movimiento es constitutivo tanto en un sentido epistemolgico como metafsico, dado que el primer tipo de pensamiento que el nio tiene es de tipo Thinking in Movement. primer ao de vida9, Aun cuando algunos experimentos sealan la importancia de las la experiencia de cada ser humano antes del lenguaje revela para teoras de objetos, el movimiento, y la localizacin para la estructura semntica durante el Sheets-Jhonstone no slo la importancia de la experiencia Thinking in Movement en la conformacin del mundo y de sus dimensiones espacio temporales, sino tambin el estatus independiente de la experiencia Thinking in Movement con respecto al lenguaje. ser vista como experiencia proto-lingustica o pre-lingstica. Los experimentos de sicologa infantil revelan para Sheets-Jhonstone, no que el As, esta experiencia esencialmente cintica debe poseer un estatus independiente, i.e. no debe

movimiento sea fundamental en el desarrollo de una estructura semntica, sino que el movimiento es el fundamento de nuestra construccin epistemolgica del mundo (SheetsJhonstone 498). Es a travs de este tipo de pensamiento que los nios adquieren conocimiento sobre objetos, movimiento, espacio, causalidad e incluso tiempo (499). El movimiento del nio o de los objetos- le permite al nio descubrir que sucede si se mueve de determinada forma, o si manipula un objeto de determinada forma, descubriendo a su vez diferencias entre lo que despus denominar estado lquido, slido o gaseoso. Igualmente, en dicha etapa empieza a comprender ciertas relaciones causales, no en vano el nio tiene en sus primeros aos una actitud completamente explorativa, puesto que esto le permite descubrir la dimensin fsica del mundo y aquellas variaciones e invariaciones que implica (ibid.). lenguaje, Dado que este tipo de conocimiento no depende del sino un tipo de no es adecuado llamarlo conocimiento pre-lingstico,

conocimiento primario sobre el mundo circundante, conocimiento a partir del cual se generan nociones indispensables para la vida y la experiencia implicada en el ser cuerpomovimiento.
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Vanse los ejemplos de Bloom retomados por Sheets, en los cuales muestra como el movimiento es fundamental en la conformacin de las primeras palabras.

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Thinking in Movement, una experiencia inaprensible por el lenguaje Otro rasgo analizado por Sheets-Jhonstone es que aun cuando los primeros desarrollos del lenguaje estn relacionados con el movimiento, la experiencia de Thinking in Movement no es abarcada por el desarrollo posterior del lenguaje. El psiclogo Jerome Bruners, citado por Sheets-Jhonstone, enfatiza que el primer inters en el desarrollo del lenguaje es la descripcin de la accin humana, y por lo tanto, que la estructura narrativa concierne en un comienzo al movimiento, particularmente a algo que el psiclogo denomina once puntos luminosos que representan agentividad ( Sheets-Jhonstone 500)10. A travs de un experimento en el cual se pone en movimiento una animacin conformada por diferentes partes del cuerpo, se demostr que nios de tres meses de edad ya reconocen que estos puntos representan un cuerpo en movimiento, y por lo tanto, que manejan un esquema de cuerpo (501). Retomando a Stern y al propio Husserl, Sheets-Jhonstone quiere mostrar que aun cuando el lenguaje guarde una estrecha relacin con el movimiento en su primer desarrollo, captar la vida instintiva o existencial del ser humano. As, falla en las palabras no son

herramientas ms afiladas, instrumentos ms precisos a travs de los cuales pensamos acerca de lo dinmico, a travs de las cuales afinamos nuestro sentido del espacio, el tiempo, la energa, la causalidad, o la agentividad (Sheets-Jhonstone 502). Cuando pensamos en palabras acerca de estas nociones hemos desplazado el pensamiento Thinking in Movement que permiti su desarrollo inicial, y desafortunadamente este desplazamiento ha implicado su posterior desconocimiento. Dado este rechazo o negacin, se ha afirmado que el lenguaje es lo realmente caracterstico del ser humano desconociendo la propia experiencia, y la manera en la cual se estructura el mundo en la primera experiencia de vida a partir del movimiento. Toda la experiencia no verbal que los seres humanos poseen no es transformable en lenguaje, i.e. no son experiencias pre-lingsticas. Aun cuando en el desarrollo del lenguaje pretendan ser codificadas, muchas de ellas no pueden
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Esta nocin es definida por las relaciones agente y accin, accin y objeto, agente y objeto, accin y localizacin, y propietario y posesin.

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ser objeto de esta transformacin.

Citando a Stern, Sheets-Jhonstone menciona que esta afirma Sheets-

imposibilidad se debe a que la palabra que describe el comportamiento no tiene la misma fuerza que el comportamiento mismo (503). En una postura radical, Jhonstone que en la infancia el lenguaje no es la experiencia ni crea la experiencia ya que los nios se experimentan a ellos mismos en su mundo circundante (505). Esta experiencia primaria nos permite afirmar que nuestros conceptos bsicos estn fundados en conceptos corporales y no son dependientes del lenguaje, por lo tanto, la infancia no debe ser vista como una etapa proto-lingstica (ibid.). Hasta aqu, mi ejercicio ha sido principalmente el de lectora, las afirmaciones

corresponden con los planteamientos de Sheets-Jhonstone, y por lo tanto quisiera plantear algunos interrogantes a las descripciones realizadas, para de esta forma aportar igualmente mi experiencia de la danza en el desarrollo de estas reflexiones. 6. Implicaciones para la danza Despus de leer y analizar la propuesta de Sheets-Jhonstone, se evidencia el peso que la autora quiere dar al tipo de pensamiento descrito, sin embargo, cabe preguntar entre otras cosas: qu importancia, adems de la constitucin del mundo en la primera infancia, tiene la experiencia Thinking in Movement para los seres humanos?, qu implicaciones tiene la danza y la improvisacin en la experiencia humana siendo una experiencia del tipo Thinking in Movement?, qu otras experiencias de tipo Thinking in Movement tienen Aun cuando Sheets-Jhonstone no plantea estas preguntas, los seres humanos en su vida adulta?, cul es la peculiaridad de la danza con respecto a otras experiencias de este tipo? considero que a partir de sus planteamientos se pueden desglosar algunas respuestas. Como vimos, aun cuando Thinking in Movement es una forma de pensamiento

fundamental en la constitucin del mundo en nuestra primera experiencia de vida (la primera infancia), lenguaje. en la edad adulta, este tipo de pensamiento es desplazado por el Igualmente, en la evolucin del ser humano Thinking in Movement ha perdido

importancia, y aun cuando su papel sigue siendo fundamental en la infancia, en la edad

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adulta es prcticamente subestimado. Si bien para el ser humano debi ser fundamental para la supervivencia poseer un alto grado de inteligencia cintica, dichas habilidades, indispensables para los animales en la procuracin de alimento y en la bsqueda de seguridad, no son indispensables para el ser humano actual. personas cuya actividad fsica es nula, Conocemos diariamente a y en muchos casos la experiencia del movimiento

es una experiencia de gimnasio, un aadido a la vida cotidiana, absorbida en mayor medida por experiencias sedentarias en las cuales Thinking in Movement no juega un papel predominante en el pensamiento. Si en nuestro tiempo la experiencia del movimiento no es indispensable para la supervivencia, qu papel puede desempear la experiencia del movimiento, y especficamente la danza, en la edad adulta? Vivamos nuestro ser cuerpo Si nuestro ser cuerpo implica un ser en el mundo en movimiento, i.e. implica una forma de ser en el mundo diferente de la quietud; la movilidad debe desempear un papel relevante para nuestro ser. Mientras ser planta implica no desplazarse, ser cuerpo-humano implica desplazamiento. Es as como en el modo de ser sedentario se subutilizan y niegan todas las posibilidades de ser que nos brinda el ser corpreos. No pretendo insinuar que debamos retomar nuestra faceta animal e ir a la jungla para experimentar nuestra naturaleza cintica, pero s que debemos replantear nuestra experiencia cotidiana y el papel que el cuerpo y el movimiento tienen en la misma. Dado que la niez es una etapa de la vida Una vez que el (eminentemente cintica) en la cual no permanecemos indefinidamente, la danza sera una experiencia acorde a nuestro ser y practicable a lo largo de nuestra vida. lenguaje ha asumido mayoritariamente el papel que el movimiento tena en nuestros primeros aos (constituir el mundo), la danza puede asumir un papel relevante en la vida humana. Al igual que el nio se resiste a que su mundo de movimiento sea absorbido el bailarn y todos los espacios de danza y La danza es la posibilidad por el lenguaje (Sheets-Jhonstone 503),

movimiento generados en la experiencia humana son una resistencia a que el mundo sea tan slo experimentado indirectamente a travs del lenguaje. directamente y sin intermediarios. abierta que posee cada ser humano para explorar, experimentar, y conocer el mundo

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La danza y el movimiento como medios de regulacin biolgica y sicolgica No obstante la importancia que pueden tener la danza y el movimiento en la vida humana, dado el tipo de experiencia que brinda al ser corpreo, es pertinente analizar cual es la peculiaridad de este tipo de experiencia. Sin decir la ltima palabra en este tema, persigue fines estticos y no fines Un atleta busca obtener una En el caso de considero al igual que Sheets-Jhonstone, que la danza

prcticos, como s ocurre en algunas prcticas deportivas en las cuales podramos pensar que Thinking in Movement de alguna forma est presente. velocidad, o un montaista plantea como meta de su actividad una cumbre.

la danza el fin prctico no siempre est presente, y yo afirmara ms all de SheetsJhonstone, que por ejemplo, en caso de la improvisacin, la danza es una experiencia cuya prctica reporta a quien la hace un beneficio inmediato. La danza puede ser una prctica dotada de bienes internos11, i.e. que se obtienen en la prctica misma. juego en el momento en que bailo. Adems del aspecto anteriormente sealado, i.e. los bienes internos que posee la prctica de la danza, existe otro rasgo peculiar a la misma. Hemos visto la importancia de la creatividad en el proceso de creacin implicado en la improvisacin. Adems de ser una experiencia de tipo Thinking in Movement, el pensamiento involucrado es esencialmente creativo. El cuerpo no est limitado por ciertas rutas de movimiento, y en esta medida Se genera de este Ahondar en estas disfruta de un amplio rango de libertad cintica y potencial creativo. modo una relacin peculiar entre movimiento, cuerpo, y mente. por lo tanto, lo dejo ms como un planteamiento abierto y por construir. Aun cuando existan otros fines adicionales -que pueden ser estticos-, estos pueden salir de

relaciones hace parte de una investigacin profunda que excede el objetivo de este ensayo,

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Retomo los trminos prctica y bienes internos compilados en el libro Tras la virtud de Alasdir MacIntyre.

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Las peculiaridades descritas dan origen a otros interrogantes que considero importantes campos de estudio. Cules son las implicaciones que tiene dicha prctica para la vida A partir de un humana?cul es la implicacin de la libertad cintica experimentada?

enfoque biolgico, puede afirmarse que si el cuerpo implica un ser en el mundo en movimiento es razonable pensar que la danza reporta beneficios para el ser humano en relacin con su biologa. cuerpo, partir del movimiento. desde mi experiencia. emociones, fsicos y emocionales. Todos estos planteamientos e inquietudes encuentran grandes similitudes con diversas tradiciones orientales en las cuales el conocimiento sobre el cuerpo y la mente ha Tradiciones orientales, tales como el Yoga, las han reconocido los beneficios que la prctica del En occidente, considero que un conllevado a que en las prcticas cotidianas se involucren actividades relacionadas con el cuerpo-mente y el movimiento. diferentes artes marciales y el Tai chi, El movimiento debe relacionarse con el equilibrio biolgico del Ahora, aquello que la libertad de movimiento y la capacidad La danza ha aportado mltiples beneficios a mi cuerpo y a mis nuestras clulas y muchos de nuestros rganos y funciones deben estimularse a

creativa aflorada implican para nuestro ser, es algo a lo cual puedo dar respuesta tan slo he podido experimentar la danza como liberacin de tensiones en niveles

movimiento y de la danza reportan a la vida humana.

enfoque fenomenolgico puede conllevar las mismas deducciones, dadas las relaciones que a partir de este enfoque se establecen entre cuerpo, mente y emociones. La peculiaridad de la improvisacin He puesto un especial nfasis en la improvisacin, no slo por ser el ejemplo retomado por Sheets-Jhonstone, sino tambin por las peculiaridades que dicha prctica posee, En un plano mental, considero peculiaridades de las cuales ya he mencionado algunas.

que la improvisacin se acerca a la experiencia de la meditacin en movimiento; el flujo de pensamientos disminuye y nuestra atencin mental se concentra en el movimiento y su creacin.

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Por otro lado, considero que la experiencia Thinking in Movement a la cual accedemos a travs de la improvisacin, define una experiencia lmite de la danza. Barbara Horton busca a travs de la fenomenologa encontrar aquello que es esencial a la danza, preguntando a los bailarines qu caracteriza los momentos de su vida en los cuales realmente sienten que han bailado, y encuentra que la realizacin del propsito o la intencin de movimiento es esencial (Horton, 1989). Segn ella, el propsito de la danza es eminentemente esttico 12 y es en esta medida que es un valor perseguido por s mismo independientemente de cual sea el estilo o el tipo de manifestacin expresada. As, en el momento de bailar, vivo para el disfrute de la experiencia particular del movimiento, en este momento el cuerpo es vivido, uno es su cuerpo, y si los propsitos son acordes al movimiento puedo vivenciar todos mis poderes de movilidad (Horton, 105). Yo afirmara que en estos momentos, adems de las caractersticas mencionadas por Horton, la presencia de Thinking in Movement es fundamental, y que cuando alguien menciona haber bailado, hecho sale de juego, ha experimentado en cierta forma la improvisacin. Independientemente de si su movimiento corresponde a una secuencia aprendida o no, este su experiencia se concentra en la movilidad y no son tenidos en cuenta todos los tipos de experiencia que no estn relacionados directamente con ella. Por otro lado, en la improvisacin se establecen relaciones particulares con aquellos con quienes se comparte el espacio y el movimiento. la poca. No en vano el movimiento de improvisacin surgido en los sesenta guarda grandes relaciones con el proceso poltico de Los jvenes buscaban libertad, igualitarismo, espontaneidad, y creatividad; En la y la improvisacin surgi como respuesta a todas estas inquietudes 13. establezco con los otros cuerpos.

improvisacin, el proceso de creacin implica una indeterminacin dada por el juego que La creacin no depende de nadie en particular, es un y por lo tanto, mi atencin, aun proceso que se edifica con la espontaneidad de todos,

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El trmino esttico, esta relacionado para Horton con el reino de sentimientos y sensibilidad que a travs de esta experiencia son expresados. 13 Vase el ensayo de Cynthia J. Novack, Looking at Movement as Culture: Contact Improvisation to Disco. All la autora muestra la faceta poltica del contact improvisation.

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cuando est centrada en mi cuerpo y movimiento, implica la inclusin del otro en mis posibilidades de movimiento. Implicaciones polticas de esta visin Dado que a lo largo del texto he querido evidenciar la importancia que la danza y el movimiento tienen para la vida humana, quiero cerrar el texto con algunas de las implicaciones que en materia poltica pueden tener los planteamientos aqu expresados. Si hemos de aceptar que la danza reporta beneficios directos a quien la practica, es pertinente que se siga manteniendo como una tradicin 14 y no slo como una prctica reducida a un grupo minoritario que decide especializarse. como prctica profesional, sino como prctica vital. danza son experiencias distintas, humano, En esta medida, es conveniente que las polticas culturales del rea apunten al fomento de la danza no slo La danza debe vivirse en primera Vivir y observar la persona, y no tan slo observarse como muchas veces suele suceder.

y aun cuando ambas pueden reportar beneficios al ser

la experiencia en primera persona implica beneficios directos, y en mi opinin El ser humano que no

superiores. La danza es un bien de la humanidad, un bien no restringido a nadie, y por lo tanto, abierto a brindar todos sus beneficios a quien lo desee. baila se niega la posibilidad de una experiencia sumamente enriquecedora y grata. Bibliografa Carter, Curtis L.. Arts and Cognition: Performance, Criticism, and Aesthetics. En: Art Education, Vol. 36, No. 2, Art and the Mind (Mar., 1983), 61 67. ---------------------. Improvisation in Dance. En: The journal of Aesthetics an Art Criticism, Vol. 58, No. 2, Improvisation in the Arts (Spring, 2000), 181 190.

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Aqu la palabra tradicin no est relacionada con la prctica de alguna danza tradicional en particular, aun cuando esta tenga un valor fundamental en la medida en que ha conformado las tradiciones culturales de diferentes grupos. La tradicin es entendida como una prctica comn a las personas que conforman una cultura, la cual hace parte de su vida cotidiana. La tradicin que se considera pertinente fomentar es la de la danza en general, incluyendo todas las expresiones posibles de este gnero.

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Fowler, Sarah B. Resea: Illuminating Dance: Philosophical Explorations. En: The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 44, No. 4 (summer, 1986), 417 419. Horton Fraleigh, Sondra. Good intentions and dancing moments: Agency, freedom, and self-knowledge in dance. En: The Primacy of Movement: Advances in consciousness research. Editorial Board. 1999. Captulo 6. 102 111. Husserl, Edmund. Ideas I. ---------------------. Editorial Fondo de Cultura Econmica: Mxico. 1995. Investigaciones Fenomenolgicas sobre la Constitucin.

Ideas II.

Editorial Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Traduccin: Antonio Zirin. 1997 ---------------------. Invitacin a la fenomenologa. Editorial Piados: Barcelona. 1998. MacIntyre, Alasdair. Tras la virtud. Editorial Crtica: Barcelona. 2001. 278 299. Novack, Cynthia J. Looking at Movement as Culture: Contact Improvisation to Disco. En: TRD (1988-), Vol. 32, No. 4 (Winter, 1988), 102 119. Sheets-Jhonstone. Thinking in Movement. En: The Primacy of Movement: Advances in consciousness research. Editorial Board. 1999. Captulo 12. 483 517.

Stein, Sue Bonnie. Butoh: Twenty Years Ago We Were Crazy, Dirty, and Mad. En: The Drama Review: TDR, Vol. 30, No. 2 (Summer, 1986), 107 126.

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