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Aristteles- De anima.

La discusin se desarrolla, durante todo el libro I, sobre lo que hasta antes de Aristteles se pensaba sobre el alma () El estagirita reprocha a Platn y los presocrticos el haber confinado el alma a un cuerpo cuya naturaleza es obviada y reducida sin comprender la estrecha vinculacin de este con el alma. Al referirse a la vida en general, Aristteles dice: Por otra parte y a lo que parece, entidades son de manera p r i m o r d i a l l o s cuerpos y, entre ellos, los cuerpos naturales: stos constituyen, en efecto, los p r i n c i p i o s d e t o d o s l o s d e m s . Ahora bien, entre los cuerpos naturales los hay que tienen vida y los hay que no la tienen; y solemos llamar vida a la autoalimentacin, al crecimiento y al e n v e j e c i m i e n t o . D e d o n d e r e s u l t a q u e todo cuerpo natural que participa de la vida es entidad, pero entidad en el s e n t i d o d e entidad compuesta. (412a.) A continuacin se esboza preliminarmente lo que es el alma y la relacin de esta con el cuerpo echando mano a la teora hilemrfica: Luego el alma es n e c e s a r i a m e n t e e n t i d a d e n cuanto forma especfica de un cuerpo natural que en potencia tiene vida. A h o r a b i e n , l a entidad es entelequia, luego el alma es ente-lequia de tal cuerpo (412) pargrafo 4) El alma sera por tanto aquello en virtud de lo cual el animal adquiere una forma determinada y se individualiza. La naturaleza nada hace en vano y cada ser vivo ha sido dotado de las facultades necesarias para desarrollar la vida en cada una de sus fases. El alma de cada ser vivo es la que determina las facultades propias de este al dar forma al animal, entidad compuesta de hyl y forma. Y llamamos facultad
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Traduccin de Toms Calvo Martnez, la numeracin calza con la versin bilinge francs-griego disponible en internet

n u t r i t i v a a a q u e l l a p a r t e d e l a l m a de que participan incluso las plantas. Salta a la vista que los animales, a su v e z , p o s e e n t o d o s l a s e n s a c i n d e l tacto. Ms adelante diremos por qu razn sucede as cada uno de estos hechos. Por ahora baste con decir que el a l m a es el principio de todas estas facultades y que se define por ellas: f a c u l t a d n u t r i t i v a , s e n s i t i v a , d i s c u r s i v a y movimiento. 413b Hasta aqu es claro Aristteles entre las carcter cognitivo o consideracin que las son las que definen su que la distincin que hace distintas bioespecies es de epistemolgico, teniendo en facultades de cada individuo naturaleza.

Los vegetales, por ejemplo, solo poseen la facultad nutritiva. Los animales adems de esta, poseen la facultad sensitiva que les permite seleccionar datos de la experiencia, como consecuencia los animales poseen la facultad desiderativa que les permite discriminar entre los estmulos ofrecidos a la sensacin. An hay ms para los animales pues en algunos de ellos se dan ciertas intelecciones formadas a partir de los datos sensoriales presentes en la imaginacin y que son las que impulsan a los animales al movimiento para saciar el apetito. La nica facultad propia y distinta del ser humano segn Aristteles es aquella vinculada al intelecto a partir de la cual este es capaz de situarse en la verdad o falsedad. El intelecto activo, capaz de actualizarse a s mismo es la propiedad distintiva del hombre. Y es que para todos los vivientes que son perfectos es decir, los que ni son incompletos ni tienen g e n e r a c i n espontnea la ms natural de las obras consiste en hacer otro viviente s e m e j a n t e a s m i s m o s s i s e trata de un animal, otro animal, y si se trata de una

planta, otra planta con el fin de participar de lo eterno y lo divino en la medida en que les es posible : todos los seres, desde luego, aspiran a ello y con tal fin realizan cuantas acciones realizan naturalmente la palabra fin por lo dems, tiene dos sentidos: objetivo y subjetivo. Ahora bien, puesto q u e l e s r e s u l t a i m p o s i b l e p a r t i c i p a r d e l o e t e r n o y d i v i n o a t r a v s d e u n a existencia ininterrumpida, ya que ningn ser sometido a corrupcin puede p e r m a n e c e r s i e n d o el mismo en su individualidad, cada uno participa en l a medida en que le es posible, unos ms y otros menos; y lo que pervive no es l m i s m o , s i n o o t r o i n d i v i d u o s e m e j a n t e a l , u n o n o en nmero, sino en e s p e c i e . 4 1 5 b Aqu est clara la referencia a la finitud de los animales y como estos mediante lo cotidiano de desarrollar su vida estn participando de lo divino. A este respecto Aristteles sita a los hombres y al resto de los animales al mismo nivel.