AN-NAFAHT AL-AQDASA Los susurros elevados

BISMIL-LHI R-RAHMNI R-RHIM

Has de saber que todo el que empiece a tratar un arte, debe comenzar hablando de la Bsmala segn convenga al contexto del tema. Como el objeto de este libro es comentar los Salawat Ahmada del Ghawz al-Kabir Sidi Ahmad ibn Idris, el de las Plenitudes Muhammadianas, que son Salawat que contienen Sutilezas Luminosas y Saberes Seoriales en la trascendente Lengua de la Ciencia de las Realidades que est encadenada al Dulce Manantial que no cesa de fluir, hablemos aqu de la Bsmala segn lo que corresponde a este grado. Aludamos a la aplicacin de los Nombres Singulares a la Luz de la Identidad (s.a.s.), y es imprescindible una presentacin que facilite la peregrinacin por esas sendas. Has de saber -Allah te refuerce, y a nosotros, con el Ruh alQuds y te muestre sus signos en los horizontes y en el Nafs-, que Allah tiene Nombres y Nombres de los Nombres. En cuanto a los Nombres de los Nombres, son los que conoce el comn de la gente, pero no son los Nombres en s. Los Nombres reales son las Fuentes del mundo y las Imgenes de las Realidades de los Significados espirituales, pues es sabido que el Nombre de Allah al-Mumit (el que da la muerte), por ejemplo, no son sus letras -que son el alif, la lam, las dos mim, la ya y la ta- los que influyen provocando la muerte, sino que lo que la provoca es aquello a lo que se refieren estas letras, que es la Realidad de Azrail. Pero el que produce la muerte no es Azrail slo, pues l es uno de los espacios de manifestacin del Nombre al-Mumit y una de sus imgenes. Y es sabido que las imgenes (posibles) son infinitas. Todo lo que mata es una de las formas que adopta el Nombre al-Mumit. La Imagen que toma el Nombre es perecedera, pero la esencia del Nombre y

su Fuente no tienen ocaso, porque son el Aspecto Permanente (Eterno), y todo muere, salvo su Faz. Los Nombres de Allah, en realidad, son la Fuentes del mundo, sus esencias, mientras que las apariencias de los Nombres son las Imgenes (formales que aparecen en) el mundo. Cada Nombre Ilhico tiene infinitas imgenes. Todo lo que mata, por ejemplo, sea una vbora, una espada, plomo, piedra, bastn,... es una de las Imgenes del Nombre al-Mumit. Y el significado de alMumit es uno de los Asuntos de la Identidad Ilhica, y es la Identidad misma, y desde esta perspectiva se entienden las palabras de Allah: No los matis vosotros, sino que es Allah el que los mata. A veces (en el Corn) Allah atribuye el acto de matar a Azrail, como cuando dice: Di: Os mata el ngel de la Muerte , otras a los Malaika de modo general, como cuando dice: Aquellos a los que matan los Malaika, a veces se atribuye a los mismos seres humanos, como cuando ordena: Matad a los idlatras ah donde los encontris. Y en ocasiones, Allah se lo atribuye: Allah mata las vidas. Si has comprendido lo anterior y has entendido que las apariencias son las Imgenes del Evidente, y el Evidente es una nica Realidad, que es Ser Absoluto, Unitario en su Fuente, que se refleja en mltiples Imgenes, entonces puedes elegir: si lo deseas, atribuye el acto a la imagen manifiesta, atendiendo con ello a las leyes de la causalidad, o si lo quieres, atribyelo a la esencia de todas las imgenes que es el Ser de Allah, pues todas las imgenes estn contenidas en el Ser de Allah al modo en que las olas estn incluidas en el ocano: las olas perecen en el ocano, que es la Fuente de todas ellas. Las apariencias son el Evidente mismo, por lo que no hay ms que Allah, sin mezcla, ni encarnacin, ni unificacin. El Pueblo es inocente de cualquier acusacin de este tipo, y Allah es Testigo de lo que decimos.

Si has entendido todo lo anterior, toma (analiza) todos los Nombres de Allah del mismo modo, y encontrars que el Proveedor (ar-Raaq), el Guardin (al-Hafiz), el Oyente (asSami) y el Vidente (al-Basir) son las apariencias sostenidas por esos Significados. Son los Nombres, y no las palabras compuestas por sus letras simples, porque las letras de ar-Raaq no proveen ni el trmino ar-Raaq, y lo mismo sucede con el vocablo as-Sami, no es el Oyente, y as. Esas palabras son los Nombres de los Nombres, y no los Nombres en s, tal como afirma Sidna ash-Shayj al-Akbar en los al-Futuhat al-Makka. Un murid pregunt a su maestro cul era el Nombre Supremo, y el maestro le tir una piedra. Ese golpe fue la respuesta, como si le hubiera dicho: T eres el Nombre Supremo si te conocieras a ti mismo, y si retiraras el muro que pesa sobre ti (alusin a surat al-Kahf) se te mostrara tu tesoro y veras el secreto contenido en las palabras de Raslullh (s.a.s.): Quien se conoce a s mismo, ha conocido a su Seor. Si verificas lo dicho, si alcanzas esa certeza y tu corazn reposa en ella, y te abres definitivamente a lo que significa, volvamos entonces al tema de la Bsmala, y digamos: El Shayj al-Akbar (q.s.) dice en su Blgat al-Gawass: Allah ha dicho: Es de Salomn, y es (es decir, Salomn) Bismil-lahi rrahmani r-rahim.... Si has entendido lo detallado ms arriba en cuanto a la diferencia entre los Nombres y los Nombres de los Nombres, te ser fcil entender lo que sigue, y es que el Pleno en su tiempo es la apariencia de estos tres Nombres que son AllahRahman-Rahim, es ms, es la apariencia de los Nombres de Allah en toda su perfeccin, es el Erguido con la esencia de la Belleza y la Majestad. A uno de ellos se le pregunt: Cmo has amanecido? Y respondi: Me he despertado dando vida y muerte, y mi poder abarca todas las cosas.

No hay duda en que Salomn gobern un reino que no tendra tras l ningn otro, porque era el reflejo de las Esencias de los Nombres, es ms, el reflejo del Nombre Supremo. l fue la imagen del Nombre Supremo. Ello lo saba su Visir Asaf, y por ello su desenvolvimento era con Salomn, que era el Reflejo de Bismil-lahi r-rahmani r-rahim. Cuando Salomn dijo: Quin de vosotros me traer su trono (el de la reina de Saba)?, (y con su pregunta) quera exteriorizar la caracterstica peculiar de su Visir Asaf. Asaf se desenvolva con Salomn, y Salomn se desenvolva consigo mismo. Allah ha dicho: Pusimos a su disposicin el viento que soplaba, bajo su orden, suavemente all donde l lo dirigiera. Es sabido (que el Corn ensea) que el viento est sujeto, pero no sopla a la orden de cualquiera, como se ha dicho: Los vientos soplan en direcciones que no convienen a los barcos. Asaf actu con la orden de Salomn, y no bajo la suya,. En cuanto a Salomn, Allah nos ha informado que el viento soplaba bajo su orden, y ello se asemeja a cuando Allah dice a algo: S, y es. En cuanto a las palabras de al-Halla (r.): El Bismil-lah del Arif tiene el rango del Kun de Allah, no tienen el significado expuesto aqu. El Shayj al-Akbar dijo: Al-Halla, aunque no sea autoridad, dijo. El Bismillah del Arif tiene el rango del Kun de Allah.... En cuanto al Nab (s.a.s.) dijo: S Zaid, sin pronunciar la Bsmala, y fue Zaid, y tampoco pronunci la frase La hwla wa la qwwata illa billah, porque el que hablaba en Muhammad (s.a.s.) era Allah, de igual manera que l era el Arquero que lanzaba flechas desde Muhammmad (s.a.s.): Era Allah el que disparaba. Si al-Hallafuera autoridad, l mismo hubiera sido Bismil-lahi r-rahmani r-rahim, como Salomn (a.s.) : no hay duda en que a l (a Salomn) le fue concedida la Wilaya, la Nubuwwa, la Risala, el Dominio, la Sabidura y el Califato, tanto externa como internamente, por lo que nada le resultaba dificultoso. Si alHalla (r.) hubiera sido Bismil-lahi r-rahmani r-rahim, no lo hubieran matado, y hubiera sido una autoridad. Por ello al-Ghawz

ar-Rabbani as-Sayid al-Yilani (q.s.) dijo: Se extravi al-Halla y no encontr quien lo llevara de la mano. Si yo hubiera vivido en su tiempo, lo hubiera ayudado. En su libro at-Tayalliyat, el Shayj alAkbar (q.s.) informa que se reuni con al-Halla en un Taalli especial, y le dijo: Porqu fue destruida tu casa, Halla?, refirindose con casa a su cuerpo fsico. Y le di una respuesta por debajo del nivel del Shayj. Y el Shayj al-Akbar le dijo: Ya tengo por lo que tu argumento es rebatido. El resto de la historia est en los at-Tayalliat. Los dos maestros, al-Yilani y al-Hatimi (q.s.) coincidieron en la valoracin de al-Halla . Pero t tal vez pudieras decir: Allah ha dicho: Y matan a los profetas, con lo que los kuffar se les habran impuesto matndoles, y ellos, los profetas, eran ms perfectos que al-Halla , sin duda alguna. La respuesta es: ello pertenece al grado de la Ubuda, que est por encima del desenvolvimiento. A ese grado pertenecieron las palabras de Lot: Si yo tuviera fuerzas para oponerme a vosotros o pudiera refugiarme en un slido pilar. Este era el rango de Abu s-Suud, discpulo del Ghawz al-Yilani, al que se dijo: Allah te ha dado el desenvolvimiento en el mundo?, y l respondi: S, hace veinticinco aos, pero lo he dejado por estilo. El Shayj al-Akbar dijo: Y nosotros los hemos dejado por cortesa y conocimiento. He confiado a Allah el desenvolverse por m a su orden, tal como dijera a Muhammad (s.a.s.): Tmalo (a Allah) por gerente (de tus asuntos). ste es el rango al que regres el Ghawz al-Yilani antes de morir. La explicacin de todo lo anterior es la que sigue: el primero de los rangos (el del desenvolvimiento) es la consecuencia del acercamiento a Allah con los Nawafil. Entonces, la Verdad se convierte en el odo y la visin del siervo, tal como ensea el hadiz que dice: Mi esclavo no deja de acercrseme con Nawafil, etc.. Entonces el siervo se desenvuelve utilizando a la Verdad. En cuanto al segundo de los rangos, es la consecuencia del acercamiento a Allah con los Faraid. En este rango, es la Verdad la

que oye a travs del esclavo, y ve a travs de l, desenvolvindose la Verdad a travs del esclavo. A ello alude el hadiz en el que Allah dice: He tenido hambre y no me has alimentado, he enfermado y no me has visitado, he tenido sed y no me has dado de beber: en este caso, el hambre del siervo, su enfermedad y su sed son atribuidos a la Verdad, a semejanza del primer caso en que era el esclavo el que oa, vea y tocaba a travs de la Verdad. El segundo de estos dos grados es el ms perfecto de los Descensos de Allah, porque entonces se atribuye a Allah la humillacin, la necesidad y la debilidad del esclavo, que pasan a calificar a su Seor. De aqu que Allah se revista con las cualidades que le permiten recibir un dao y ser llamado entonces as-Sabur, el Paciente. El Shayj al-Akbar dijo: Este es un podio por debajo del cual estuvo Abu Yazid, que dijo: Seor, con qu he de acercarme a ti? Y Allah le dijo: Acrcate a m con lo que no tengo. Pregunt: Qu es lo que no tienes?. Le respondi: Humillacin y necesidad. Las palabras: que Yo no tenga se refieren desde Abu Yazid, no desde otros de los Perfectos. Por ello, nuestro Nab (s.a.s.) prohibi el desenvolvimiento, aunque sea por la causa de Allah, que le dijo: Ya Muhammad, no te he enviado como insultador o maldecidor, sino que te he enviado como Rahma para los mundos (es decir, no insultes a nadie ni lo maldigas porque me insulte a m o me maldiga). Y Raslullh (s.a.s.) dijo: Me ha educado mi Seor y ha hecho magnfica mi cortesa. El Shayj alAkbar dijo que l haba logrado tan slo un pelo de la herencia espiritual de la esclavitud de Muhammad (s.a.s.). Y despus aadi: Y eso es mucho para quien sepa. Y dijo la verdad (r.) pues la Ubuda del Escogido (s.a.s.) rene en s la Ubuda del resto de las criaturas. l es el UnoSntesis que junta en s lo disperso por el resto del mundo. l (s.a.s.) dijo: Yo soy los primeros y los ltimos. Creo por mi parte que Abu Yazid se alz finalmente sobre ese podio, y las palabras del Shayj al-Akbar se refieren a una poca de su vida (en la que fue

extremadamente arrogante), del mismo modo en que antes de su muerte se elev sobre ella el Ghawz al-Yilani. Esta Ubuda ha sido explicada del siguiente modo: se trata de un reflejo ilhico que hace que el esclavo est en cada respiracin bajo una orden ilhica especfica. Dijo el Ocano de la Transmisin, Sidi Muhammad ad-Dandrawi relatndolo de Sidi Ahmad (r.): Desde esta visin, la Verdad dijo bajo la forma de la abubilla en la presencia salomnica: Yo abarco lo que no abarcas, y esta es la Lengua de la Identidad Ilhica bajo la apariencia de una abubilla. Salomn (a.s.), en esta visin de la Identidad en la abubilla, encontr algo que le impeda el desenvolvimiento con la abubilla. Y Salomn la confirm en sus palabras: Abarco lo que no abarcas. La abubilla fue para Salomn como la zarza para Moiss. (a.s.). Desde este rango, Allah dijo a Muhammad (s.a.s.): Nada de la cuestin te pertenece. La cuestin de Muhammad (s.a.s.) en todos sus desenvolvimientos es la cuestin de Allah. Muhammad (s.a.s.) no tiene de Muhammad (s.a.s.) nada, y por ello fue la Luz de la Identidad a partir de la Fuente de la Identidad de Allah, tal como ha dicho Allah: Os ha llegado de Allah -es decir, desde su Ipseidad- una Luz -es decir, Muhammad (s.a.s.)-, y un Libro -es decir, el Corn-. Al ser Muhammad (s.a.s.) la Luz de Allah, de l dijo en el Corn: Los que te juran lealtad, se la juran a Allah, no siendo aplicado este Nombre con toda claridad ms que en razn de Muhammad (s.a.s.). Y por ello mismo le fue dicho: Di: oh siervos mos que se han extralimitado contra ellos mismos!, no desesperis de la Rahma de Allah. No se le dijo: Di: oh siervos de Allah...!, porque las palabras son palabras de Allah en el origen de su emisin. Y Allah ha dicho de los derechos del idlatra que buscaba proteccin entre los musulmanes: Dale proteccin para que oiga la Palabra de Allah, pero el idlatra no poda oir ms que a Muhammad (s.a.s.).

Salomn (a.s.), su Risala, su Califato, su reino que no correspondera a ninguno tras l, era uno de los reflejos de la Luz de Muhammad (s.a.s.), una de sus imgenes. No hay en la existencia ms que Muhammad (s.a.s.), y haya sido recompensado por Allah quien ha dicho: T eras Luz y no haba ms que tinieblas, fuiste profeta cuando an no exista la tierra ni el agua. Si a partir de tu altura es la altura, cmo habran de alcanzar tu cielo los profetas? T eres el cielo sobre el que no hay cielo. l (s.a.s.) es el Sello de los Profetas, el que rene en s las ciencias de los primeros y los ltimos, el Rahman-Rahim para el resto del mundo, sea l bendecido as como el resto de las apariencias de su Luz Absoluta, en cada una de sus determinaciones. Cuando el reflejo de esta visin preciada se mostr al ojo interior de Sidi Ahmad ibn Idris (r.), comenz sus Salawat diciendo: Allahumma slli ala tmmati l-haqiqi l-kubr Allahumma bendice a la suprema explosin de las realidades. Su expresin: Allahumma, quiere decir: Oh, Allah!. Slli, bendice... el Salat de Allah se explica de diversas maneras, entre ellas significa elogio, inclinacin, Rahma, pero es una interpretacin lejana ya que Allah ha diferenciado entre los Salawat y la Rahma cuando dijo: Sobre sos son los Salawat de su Seor y la Rahma, por lo que es preciso que la palabra Salat tenga un sentido especfico a parte del ms general contenido en el trmino Rahma. En caso contrario, su mencin en la aya sera una repeticin intil cuando el Corn Inmenso trasciende esa frivolidad. Lo que me parece es que el Salat (que parte) de Allah expresa un Reflejo (Taalli) Ilhico a partir de su Nombre an-Nur (la Luz), porque l ha dicho: l es el que os bendice, junto a sus Malaika,

para haceros salir de las tinieblas a la Luz. Y Raslullh (s.a.s.) dijo, ensendonos a nosotros (cmo debemos hacerlo) en su dua: Hazme ser luz. Y nosotros participamos de este Reflejo segn lo que conviene (a nuestras naturalezas) mientras que la Antorcha Luminosa (s.a.s.) participa de ella segn conviene (a su naturaleza), pues aunque l (s.a.s.) sea Luz, esto no quiere decir que no acepte aumento e intensificacin. El Reflejo de las Luces de la Identidad es infinita. Por ello, l (s.a.s.) rogaba a Allah que lo hiciera ser Luz a pesar de que l fuera Luz, porque la luz que se pide no es la que ya se tiene, de modo que su ascenso por Allah sea permanente. El Salat de Allah sobre nosotros es para sacarnos a la Luz, mientras que su Salat sobre la Luz es Luz sobre Luz. En cuanto al Salat de los Malaika sobre l es una glorificacin y una magnificacin especial que lo hace heredero de los que se les muestra a ellos en cuanto a la grandeza de su propia esencia y el resplandor de su ascendente. Por ello, Yibril le dijo: De ti hacia ti, Ya Raslullh. El autor de los Tashrifat relat, haciendo remontar el hadiz hasta Abu Huraira (r.) que el Nab (s.a.s.) pregunt en cierta ocasin a Yibril: Cuntos aos hace que vives?. Y l (a.s.) le respondi: No lo s, pero conozco una estrella que aparece en el Cuarto Velo una vez cada setenta y dos mil aos, y la he visto setenta y dos mil veces. Y el Nab (s.a.s.) le dijo: Ya Yibril, Por el Poder de mi Seor! Yo era esa estrella. El rango (Maqam) de Yibril (a.s.) respecto a Raslullh (s.a.s.) est en el Cuarto velo, y el Velo representa un espacio para la manifestacin, ya sea esta de inmensidad, arrogancia, poder o majestad, pues en caso contrario no hay Velo. El Velo es el Velado mismo. Por lo que Yibril no conoce para la esencia de Raslullh (s.a.s.) trmino alguno ni final, sino que l (s.a.s.) pertenece al Gayb hacia el que se nos ha ordenado abrirnos; Allah ha dicho: Aquellos que se abren hacia el Ghayb. Allah haya recompensado al quien dijo: Cmo podra el mundo conocer su esencia cuando la gente est dormida y entretenida en sueos?.

En cuanto a nuestro Salat sobre l, que nos ha sido ordenado en las palabras de Allah: Oh, vosotros, los creyentes, bendecidlo y saludadlo con frecuencia, es una invocacin y ruego en su favor para que Allah contine sus Reflejos Identitarios y sus Desbordamientos Luminosos sobre l, de modo que ello redunde en nosotros, porque la invocacin por el ausente es respondida. Y l (s.a.s.), aun siendo nuestro padre espiritual, es nuestro hermano en el Imn; Allah ha dicho: Los mminun son hermanos. Cuando decimos: Allahumma slli ala Muhammad, el Mlak dice al que haya pronunciado esas palabras: Y para t sea su semejante, y en otro hadiz, el Mlak dice: Para ti sea el doble. El dua del Mlak siempre encuentra respuesta, en especial cuando sabemos que Allah ha prometido al que bendiga a Raslullh (s.a.s.) que sera bendecido a su vez. Por ello, nos lo ha ordenado Raslullh dicindonos (s.a.s.): Decid: Allahumma bendice a Muhammad como l quiera para s. Lo mismo hay que decir de sus palabras (s.a.s.): Pedid a Allah para m la Wasila (Intercesin, la Mediacin en vuestro favor), pues aunque la Intercesin sea algo que le corresponde nicamente a l, al que la invoca en su favor corresponde algo semejante, aunque no la Wasila en s misma, tal como seal el Shayj al-Akbar, pero Allah sabe ms. En cuanto a las palabras: al tmmati l-haqiqi l-kubr (la suprema explosin de las esencias), se refiere a la esencia que rene todas las esencias (o la realidad que junta en s todas las realidades), que es la Esencia de Muhammad (s.a.s.), que es el dimetro que parte en dos el crculo: el semicrculo del Ser Verdadero y el del Ser Creado. El dimetro es la linea que separa entre las dos mitades formando los dos arcos del crculo. El dimetro es el Barzaj Separador. Es ms, la Esencia Muhammadiana es lo ms prximo al crculo, es decir, el punto donde comienza y termina, y es el crculo mismo. Por ello, Allah ha dicho: Y despus se acerc y se envolvi, y fue la lnea de los dos semicrculos, o algo ms cercano (se refiere a la visin de s mismo de Raslullh durante el Viaje Nocturno, el Isr). En su

acercamiento, l (s.a.s.) no vi ms que su Esencia que rene las dems esencias, ya sean las esencias primeras, a las que se llama las Letras Supremas, de las que el Shayj al-Akbar (q.s.) dijo: Eramos Letras Supremas independientes, suspendidas sobre las ms altas cumbres. O bien ya sea las esencias creadas y compuestas que caen bajo el dominio de la palabra de Allah Kun. En cuanto a las Letras Supremas, stas no dependen, es decir, no estn bajo el dominio de la Palabra Kun, porque son el significado mismo de los Nombres Ilhicos. En la Esencia Muhammadiana est incluida la realidad de toda verdad, pues la verdad es la cosa firme, y su realidad es su raz y su esencia por la que es. Las realidades de las cosas son sus races, y la Realidad Muhammadiana es la raz de todas las races, a la vez que es las ramificaciones mismas. Por ello, el Shayj la describe como al-Kubr, la Mayor o Suprema, pues nada hay mayor que ella. Ella rene las Esencias Primeras Atemporales y las Esencias Contingentes. Por ello, uno de ellos (de los Arif) dijo: La Sntesis Muhammadiana es ms general que la Sntesis Ilhica, y es porque la Sntesis Muhammadiana rene lo Contingente y lo Eterno, y la verificacin demuestra que l es l. Allah ha dicho: l es el Primero y el ltimo, el Evidente y el Oculto. Su Ipseidad no deja fuera cosa grande o pequea sin incluirla. El Qawm tiene muchas expresiones que hablan de la Realidad Muhammadiana, la ms bella de ellas son las palabras del Arif Afzal ad-Din, discpulo de Sidi Ali al-Jawass (r.): La Realidad Muhammadiana es el secreto de la Necesidad del Ser de la Identidad que alimenta a las realidades de los seres virtuales, es decir, sus realidades en tanto que Nombres y Atributos, hacindolos emerger de la Ocultacin al mundo de la Exteriorizacin, gradualmente. Es la Realidad que admite la pluralidad de las apariencias formales as como su pluralidad humana.

No te quede oculto que la Realidad Muhammadiana es el primero de los Descensos del Tams (el Desvanecimiento, Desconcierto) de la Identidad que no es expresable de ningn modo ni ninguna alusin asciende a desentraarlo, ni tiene nombre ni hay pistas que conduzcan a su comprensin. A ese Descenso se refiri Raslullh (s.a.s.) cuando dijo: Lo primero que cre tu Seor es la Luz de tu Profeta, Ya Yabir. Y Rasulullah (s.a.s.) inform acerca de su Seor diciendo que su Velo era la Luz. Y Allah ha dicho en el Corn acerca de s mismo que l es la Luz de los cielos y de la tierra, por lo que su Velo es l mismo, y es la Luz Muhammadiana. Ms adelante dir el autor de los Salawat: Allahumma te ruego por la Luz de las Luces que es tu Ojo y no otro que T. Al ser su humanidad (s.a.s.) Luz Pura, sus excrementos eran puros y su sudor era perfume que se regalaba a las novias. Su cuerpo (s.a.s.) no tena sombra como sucede con los cuerpos densos. Y l (s.a.s.) dijo: Yo os veo cuando estis detrs de m. Esta Luz Muhammadiana es de lo que se habla cuando se menciona el Soplo de Allah en Adn (a.s.). A ello alude Sidi Ali Wafa (q.s.) cuando dijo: Si Shaytn hubiera visto el ascendente de su Luz en el rostro de Adn hubiera sido el primero en postrarse ante l. O si el (tirano) Namrud hubiera visto su resplandeciente belleza hubiera adorado al Majestuoso (Yalil) en Abraham (Jalil), y no se hubiera resistido tercamente. En cuanto a la descripcin que hace el autor al calificar de Mayor (Kubr) a la explosin de las esencias (o realidades), hace con ello alusin a las palabras de Allah: Su mirada no se desvi ni se excedi, y vio los mayores signos de su Seor (vuelve a referirse a la experiencia de Raslullh durante la Noche del Isr). Quiere decir que vio su propia realidad que es la explosin de las realidades, y se es el mayor signo de su Seor, pues no hay nada

ms grande que esa explosin, ni nada que abarque ms cosas ni nada que las junte en s. Su mirada no se desvi de s mismo pues ah no hay nada ms que l (s.a.s.), nada hay hacia lo que desviar la mirada. Y no se excedi, es decir, su mirada no se alz sobre su propia esencia, pues nada haba sobre ella, pues l es el de los Grados Alzados, el seor del Trono del Nivelamiento. Su ascenso era de l hacia l (s.a.s.). Por ello, el autor (r.) dice a continuacin: Srri l-jlwati l-ilahati lilata l-isr El secreto de la Reunin Solitaria Ilhico la Noche del Isra ...Que integra lo testimoniable y lo ocultable, por lo que es aplicable al Miray. Has de saber -que Allah sea amable contigo- que el Imam alHayrasi (r.) explic esta sabidura pero no retir el velo que cubre su cara, sino que sigue estando guardada en su jaima. Tal vez fuera porque hablaba a la gente en la medida de la comprensin de su auditorio. Es necesario que quien hable de la Reunin Solitaria la Noche del Viaje Nocturno (Jalwa) explique de qu se trata, aclarando su secreto. Has de saber -que Allah te de fuerzas- que la Reunin Solitaria la Noche del Viaje Nocturno fue el descubrimiento que hizo Muhammad (s.a.s.) de s mismo, tal como dice Allah en el Corn: Quien se gua se conduce hacia s mismo. Y es as porque el Reflejo de la Identidad desde Allah slo es en funcin de la Imagen de la Predisposicin: otra cosa no sucede, tal como lo ha expresado Allah en el Corn: Quien ve se ve a s mismo, y tambin ha dicho: En vosotros mismos, no miris?. Y no es algo oculto a nadie que la Predisposicin de Muhammad (s.a.s.) rene todos los Nombres Ilhicos y todos los Nombres Formales de modo completo, siendo l el que siente todas las sensaciones del mundo, como cuando l mismo dijo: Cuando una espina se clava en alguno de vosotros, yo siento su dolor.

l (s.a.s.) conoce todo lo conocible a partir de s mismo en su conocimiento de s mismo. La Reunin solitaria Ilhica es el Reflejo de los Ms Bellos Nombres, que son incensables, sobre la estructura de Muhammad (s.a.s.) y su cuerpo material hasta que se produce la adecuacin entre lo Presente y lo Ausente, el sentido fsico y el significado espiritual, entre el Espritu y la Forma, siendo con ello el Espejo de Allah, en primera y ltima instancia, en lo exterior y en lo interior, siendo sabio de todas las cosas. (Segn un hadiz) el mmin es espejo de su hermano, y uno de los Nombres de Allah es al-Mmin. El Ser Ilhico, en su carcter absoluto, es Tams Puro (Desconcierto y Ambigedad), por lo que no emergen los Nombres y los Atributos ms que con una apariencia normativa y en una predisposicin sujeta. Y nada es ms completo para la exteriorizacin de Allah con las normas de su Uluha y todos sus Nombres que Muhammad (s.a.s.). La Identidad de Allah se reflej en la norma de Muhammad, y Allah se vi a s mismo cuando Muhammad se vea a s mismo. La Reunin Solitaria no tiene secreto, es decir, no se yergue ni se manifiesta ms que con este Syyid Integrador. Como las palabras de Allah: Le mostraremos nuestros signos exigen de alguien que ve y algo visto, y ello contradice el Asunto de la Unicidad y la Reunin Solitaria, Allah encabeza el Versculo del Isra con una frmula de Tanzih (Abstraccin), diciendo: Subhana es quien ha hecho viajar de noche a su siervo, es decir, desvel al espacio de reflejo de su Ipseidad -llamado siervo- la realidad de s mismo de noche, es decir, en el Gayb, siendo ese Gayb el llamado siervo, pues el Interior es el mismo Exterior. Allah no se manifiesta a partir de una ocultacin previa, porque ante qu se ocultara? Hay no hay ms que l. Ni se oculta tras una exteriorizacin previa, porque a quin se mostrara? Hay no hay ms que l.

El Shayj al-Akbar dijo, usando la Lengua de esta Presencia: Si nos mostrramos a algo, ese algo sera algo distinto a M, y no hay nada distinto a M. Dnde est la Exteriorizacin?. La Reunin Solitaria la Noche del Isra es la cada total de la Alteridad y la inclusin de todas las realidades en la Realidad Unitaria. Es el retiro Solitario de Muhammad (s.a.s.) consigo mismo, pues l, en tanto su ausencia como su presencia, es el secreto de esa Reunin Solitaria. El Isra y el Mira son con el espritu y con el cuerpo, si no no habra lugar para ser espacio del Reflejo de las Palabras: l es el Primero y el ltimo, el Evidente y el Oculto, y de todas las cosas es Conocedor. Si no fuera espacio para el Reflejo de estas realidades no sera completo, mientras que no hay dudas en que l es el Perfecto de modo absoluto. De l extrae todo perfecto su perfeccin desde que Allah quiso conocerse a s mismo. l es el secreto de la Reunin Solitaria, y por ello Allah le dijo: Le mostraremos nuestros signos, es decir, lo haremos testigo de las esencias de nuestros Nombres reflejadas desde su Ausencia y manifestadas sobre su cuerpo testimonial, evidente y material. No ve esos signos sino en s mismo, y por ello dice que l, es decir, el que ve, que es Muhammad (s.a.s.) es el oyente que se oye a s mismo y el vidente que ve su realidad. Las Palabras de Allah: Le mostraremos son idnticas a esas otras en las que dice: Te hemos dado una victoria evidente. La victoria, entre el Qawm, es que te muestre a ti mismo y veas en ti todas las cosas, y sepas todas las cosas a partir de tu conocimiento de ti mismo. T mismo apareces en el espejo de tu conocimiento, tal como eres, y lo reconoce el conocimiento a partir de l, pues el espejo no ofrece ms que la imagen que se proyecta sobre l. Esto es lo que significa la subordinacin de la ciencia al dato, tal como lo afirma el Imam Muhyi d-Din, porque Allah se conoce a s mismo.

La ciencia del sabio viene de su conocimiento de s mismo. Toda la caza est en el estmago de la piel. Su ciencia se subordina a su dato que es l mismo tal como es. El resto de la verificacin de este asunto est en nuestra obra Fath ar-Rahman ar-Rahim, con las palabras del Shayj al-Akbar y el Ghawz Abd al-Karim. En resumen, lo que quiere decir (la expresin) el secreto de la Reunin Solitaria la Noche del Isra es la inclusin de las Plenitudes de Allah con todos sus Nombres Trascendentes y Asuntos Identitarios con su verificacin concreta e identitaria en la estructura de Muhammad (s.a.s.) y su cuerpo humano y material, y esto es el lema de su carcter sinttico entre la exteriorizacin y la interiorizacin, la principalidad y la finalidad, lo absoluto y lo condicionado, el seoro y la esclavitud, y a ello se refiri cuando dijo: Me han sido dadas las Palabras Sintticas, reuniendo lo que hay entre los dos semicrculos de la Verdad y la Creacin en el punto de su identidad que es a la vez principio y final, y cuya exteriorizacin es su misma interiorizacin, y su cuerpo terrenal es su mismo espritu quds. Si el Ascenso no hubiera sido con su cuerpo formado con polvo, tierra y elementos no hubiera sido espacio para el Reflejo de las Plenitudes de Allah de forma completa, pues entre el nmero de las Plenitudes de Allah estn el Ojo, el Rostro, la Mano, la Pierna, y el Pie, como aparece en el hadiz que dice: Soy su mano con la que golpea, y (el hombre) no golpea sino con la mano de su cuerpo hecho de tierra. Del mismo modo, la expresin (en el mismo hadiz): y soy su pie con el que camina, previnindose con la apostilla con el que camina de toda interpretacin que evite la literalidad del enunciado, porque (el hombre) no camina ms que con el pie que conocemos como tal. Este hadiz parte la espalda de quienes abstraen intelectualmente a Allah y buscan hacer confuso lo que est claro en el Mensaje, expresiones (que les resultan dificultosas) tales como la del Nivelamiento (de Allah sobre el

trono), la Mano, el Pie y el Rostro, y con sus interpretaciones no buscan ms que sembrar la discordia, es decir, buscan aquello con lo que Allah prueba a sus siervos. Lo que debieran hacer es no polemizar sobre sus signos sin que l se los explique, en lugar de interpretarlos sacndolos de su literalidad, no aceptando ms que lo que deducen. Son del nmero de quienes alteran el significado y cambian las cosas de sitio con sus reflexiones mentales, y juzgan con ello a Allah. Dicen: Allah es ajeno (o trasciende) tal cosa cuando Allah no se ha despojado a s mismo de algo con esa abstraccin fra, ni tampoco lo ha desnudado de ella su Rasl (s.a.s.). Es ms, Raslullh (s.a.s.) ha informado acerca de Allah diciendo que se sorprende, re, miente, insulta, sufre dao y es paciente ante el dao que se le hace. Y Allah ha enviado a su mensajero para completar las buenas costumbres que es el modo de ser de Allah, y por ello l (s.a.s.) ha insultado, ha recibido dao, ha pasado hambre y sed, ha enfermado y pedido prestado, todo lo cual ha sido citado acerca de Allah, por lo que se adecua el Nombre Allah a l de forma perfecta: Tiene Braka el Nombre de tu Seor, poseedor de la Majestad y la Generosidad. Cuando sopl esta Brisa Muhammadiana y resplandeci el Sol de esta reunin Solitaria Ilhica en el Cielo del Corazn de la Presencia de Sidi Abd al-Qadir al-Yilani, dijo, aludiendo a su verificacin de la Norma de la Unicidad: Mio es el Dominio en las dos Moradas. En ellas no veo a otro ms que a m. Y espero su favor o su jactancia. Y cuando se retir el Velo de la Identidad de sobre el ojo del autor de estos Salawat y su pie se afianz en estos Reflejos, inform de la noble altura de este rango con frase franca y clara, y dijo (r.): Y refljate para m, Ya Ilahi, con el Nombre de la Identidad, el Nombre Allah, lugar de retorno de las Cualidades y los Nombres Ocultos, con una Unidad Pura y un Reflejo que

destroce con la violencia de su Inmensidad y Arrogancia las montaas de las ilusiones creadas en mi mirada, arrasndolos hasta dejarlos como si fueran un pramo desrtico, y desaparezca el velo dbil que turba la vista con la alteridad de sobre mis ojos y mi ojo interno. Es ms, hasta que desaparezca ese velo de sobre mi identidad toda, y toda mi identidad sea un Ojo de la Identidad Ilhica desde todos los aspectos, y sea yo todo un slo Rostro Ilhico, y no sepa por todos mis lados y no atestige ni vea en m y en toda cosa y en toda no-cosa ms que a ti. Y tras aludir el autor de los Salawat a la Visin de la Sntesis llamndola Secreto de la Reunin Solitaria Ilhica, contina con la Escena de la Separacin, diciendo: Tai l-mmlakati l-laha Corona del Reino Ilahico Alude con ello a que Raslullh (s.a.s.), despus de haberse singularizado en el secreto de la Reunin Solitaria Ilhica, se mostr como Corona del Reino Ilhico, para que sepa el buscador con qu sali beneficiado de ese Rango Elevado en cuanto a Presencias de los Nombres bajando de la Fuente Unitaria a los Manantiales de la Discriminacin, suspendidos entre el Posedo y el Poseedor, variados en la diversidad de caminos y veredas. Y yo digo esclareciendo -con mi apoyo puesto en Allah-: Has de saber -Allah se apiade de ti- que el Reino Ilhico es la Copia Humana, porque Allah cre el mundo para el ser humano, y cre el ser humano para l, tal como se dice en la noticia transmitida: Oh, siervo mo! te he creado por M y he creado las cosas por ti. No dejes lo que he creado para M a causa de lo que he creado para ti. Lo que quiere decir que l (s.a.s.) es la cabeza de las gentes de la Ubuda, su Imam, su Antorcha y su Portaestandarte. El objetivo fijado por Allah para ese Reino es su Ibada, tal como l ha dicho: No he creado a los genios y a los hombres ms que para que me reconozcan. l es la Corona de los

adoradores. Es decir, a su cabeza est el Syyid Inmenso (s.a.s.), que tiene la precedencia en los rangos de la Ubuda, tal como se alude en las Palabras: Di: Si el Rahmn tiene un hijo..., y yo soy el primero de los adoradores. Este versculo testimonia a favor del hadiz en el que Raslullh (s.a.s.) dice: Yo era Profeta mientras Adn estaba entre el barro y el agua, pues l no reconoci a Allah en la patria de la principalidad ms que a partir del carcter atemporal de su misin proftica, y no por imitacin, pues l (s.a.s.) es el Venero de la Nubuwwa, que le corresponde originalmente, mientras que a los otros les corresponde por delegacin, tal como ha sido dicho: Todos los profetas y mensajeros han venido delegados por l para la comunicacin de su Llamada. l es el Rasl a todas las criaturas en todas las pocas, aunque otras bocas lo sustituyeran. Al ser la Corona lo que adorna al rey en su reino, el Sayyid Inmenso es el Adorno de Allah en su reino Ilhico. El Adorno de Allah es sus Nombres Ms Hermosos, en cuyas manos estn los Tesoros del Reino. Esos Nombres son los que ejecutan las rdenes en ese reino, y cada Nombre Ilhico en ese reino tiene un grado especfico y en sus manos hay una orden especial: se encarga de la aplicacin de esa orden en el Reino Ilhico, que incluye cuatro provincias abarcadoras: la provincia del Primero, la provincia del ltimo, la provincia del Evidente y la provincia del Oculto. Y la Corona Ilhica, que es el Nombre Supremo, que es el Nombre Allah, est sobre todo el reino de todos los Nombres, que son el adorno del Reino Ilhico. l (s.a.s.) es el espacio en el que se refleja el Nombre Supremo que es Allah, y es lo expresado con Corona. Dijo el Ghawz al-Yilani refirindose a las Palabras de Allah Di: Allah es Uno-nico que el que informa acerca de que Allah es Uno-nico -hasta el final de la Sura- es el pronombre elidido en el imperativo, que es Di, pronombre que es t, por lo tanto es: t eres Allah Uno-nico. Y esta Sura fue revelada cuando le dijeron a

Raslullh (s.a.s.) que estableciera la genealoga de su Seor. Con ello deca que su genealoga es la Genealoga Total en la que estn incluidas todas las genealogas parciales. Allah ha dicho: Muhammad no es el padre de ninguno de vosotros arrebatndole la genealoga parcial, y despus contina: ...sino que es Raslullh, y la Idafa es explicativa de aquello a lo que se refera Allah a travs de la Imagen Muhammadiana cuando sta dijo: Hoy hundo vuestras genealogas y elevo la ma. Y, as, todas las genealogas estn reunidas en el ocano de esta Genealoga Suprema que es la Fuente de Todos, tanto como cuerpos, como espritus y como realidad de cada hijo y padre, no sindole igual nadie, porque l es el Uno a partir del cual se forman los dems grados de los nmeros. Por ello dijo el Ghawz Sidi Ahmad (r.) dice: Yanbi l-haqiqi l-wuda Venero de la realidades existenciales ...Es decir, su raz y fuente a partir de la cual se prolongan. A ello aluden las Palabras de Rasulullah (s.a.s.): Me fueron dadas las Palabras Integradoras, a partir de las cuales se ramifican las realidades, tanto las elevadas como las inferiores. Y no es imposible para Allah reunirlo todo en uno. Y algo que te har entender que l es la raz de la existencia, su apoyo, el principio del mundo y su nutridor, es que su rango es el de al-Habib, el Amado. Y se nos ha transmitido que Allah es bello y ama la belleza. l es el Habib de Allah a causa de su belleza, porque Allah ama la belleza. Y tambin ha dicho Allah de s mismo que l es el Bello, por lo que es el Amante y el Amado. Allah no ha amado ms que a s mismo. Y el Amor Ilhico es el que ha mostrado el Ser. En un hadiz qudsi, Allah dice: Yo era un Tesoro Escondido ignoto y quise ser conocido, y cre la creacin, y me di a conocer a las criaturas, y por m me conocieron. En la

expresin por m se alude a Muhammad (s.a. s.), porque si se cuentan las letras de dicha expresin suman un total de noventa y dos, al igual que las letras de Muhammad (s.a.s.). Este hadiz ensea en su alusin por m al apodado con esa expresin que es Muhammad (s.a.s.) . Lo conocible de Allah es la Realidad de Muhammad (s.a.s.), que es la primera determinacin de la Identidad, y lo que hay detrs de esa Realidad Total no es definible ni como Ser ni como no-Ser, ni se le aplica ningn nombre, ni tan siquiera el de Allah, Huwa o had, y nadie hace pie ah como para conocerlo, ni tan siquiera Muhammad (s.a.s.), y por ello l (s.a.s.) dijo: No puedo censar tu elogio, T eres tal como te elogias a ti mismo. Allah ha dicho: No lo percibe la mirada y l percibe la mirada. Se le pregunt a Raslullh (s.a.s.): Has visto a tu Seor?, y respondi: Lo he visto como algo luminoso, quiere decir: no veo de l ms que la Luz determinada en mi Realidad y no la Luz Absoluta de la que no se dice ni que sea ni que no sea, pues l est detrs del Reflejo y la Visin, y detrs de los Nombres y las determinaciones, los asuntos y las relaciones. Por ello, Allah no nos ha ordenado sino realizar el Tawhd de los Nombres, como el Tawhd de al-Ilah, y el Tawhd de Huwa, el Tawhd de Allah, el Tawhd del Yo y el Tawhd del T, tal como aparece en el Corn Inmenso, y el lugar de retorno de todo esto es la Realidad de Muhammad (s.a.s.) que es el Aspecto existencial de la Identidad de Allah. La Realidad de Muhammad (s.a.s.) es el Ser de toda cosa, pues es la ipseidad de Allah de la que ha informado: l es el Primero y el ltimo, el Evidente y el Oculto, y de todas las cosas es Conocedor. Y no es desconocido que todas las realidades de la existencia se reducen a estas cuatro Matrices. Y las realidades de estas cuatro son a partir de la Realidad de Muhammad (s.a.s.).

Este es el significado de las palabras de Sidi Ahmad (q.s.): Venero de las realidades existenciales. Menciona en ellas especficamente las realidades existenciales y no lo que hay detrs del Ser ajeno a lo absoluto y a la condicin, incluso ajeno a todo recuerdo, adoracin y Tawhd. Esta era la causa del temor de los Profetas y los Mensajeros. Muhammad (s.a.s.) deca: No s lo que har de m ni de vosotros. Y el Jalil Abraham (a.s.) dijo: No temo lo que le asociis a menos que Allah quiera algo. Desde este rango se dijo al Seor de los Amantes: Si asocias algo destruir tu accin. Es una Presencia que est detrs de la ciencia y el dato, pues l, aunque le fue concedida la ciencia de los primeros y los ltimos, y saba que no asociaba nada, tema lo que haba detrs de la ciencia. Por ello, l (s.a.s.) deca: Yo soy el que mejor conoce de vosotros a Allah y el que ms le teme. Desde esta perspectiva es por lo que fue completamente autntica su Ubuda, en la que nadie se le adelanta, siendo con ello el primero de los adoradores tal como sentencia el Discurso de Allah. En su Realidad se encuentran el arco de la Rububa y el arco de la Ubuda, por lo que l (s.a.s.) es el dimetro del crculo, es decir, el que lo separa en dos mitades. O incluso algo ms cercano, es decir, el punto del crculo en el que se encuentran estos dos semicrculos. l es el que rene y el que separa. Por ello, le fue dado el Corn en tanto que sntesis y el Forqn en tanto que discriminacin. l es el Ser en su complitud, en tanto que total y en tanto que detalle. A l se refiere el que dijo: Esta existencia, aunque parezca plural,... por tu vida!, en ella slo ests t. Y juro por Allah que cuando escriba esta ltima frase he sentido descender sobre m su Mdad- su auxilio (s.a.s.)- en mi ser, y se me ha puesto el vello de punta, y mis miembros se han agitado, y mis lgrimas se han vertido, y se ha apoderado de m la estupefaccin a causa de lo que ha bajado hasta m. Y he recordado

las palabras del Shay al-Akbar (q.s.): Lo juro: quin fue rey y seor mientras Adn estaba parado entre el agua y el barro? se es el Rasul al-Abtahi Muhammad, que en la altura tiene gloria sin igual. Lleg en el momento de la fortuna, al final del tiempo, aunque en toda poca tuvo su posicin. Vino a destruir el tiempo y reparar su quiebra, por lo que las lenguas y los conocimientos lo han elogiado. Cuando algo ha de ocurrir, nada lo puede evitar; nadie en el universo puede desviarlo. Tras haberlo descrito como Manantial de las Realidades existenciales con su Realidad Iluminadora y Unitaria, continua el autor de los Salawat diciendo: Bsari l-wudi wa srri basrati sh-shuhd Ojo Exterior de la Existencia y Secreto del Ojo Interior de la Contemplacin. En cuanto a la expresin: Ojo Exterior de la Existencia. Ya se ha sealado que l (s.a.s.) es el rbol de la Ipseidad de la Existencia que tiene las ramas de la Realidades, que a su vez se diversifican recubrindose con las hojas de las Imgenes, las flores de los espritus y los frutos de los Significados, con diferentes sabores, ya sean los que pertenecen a la Majestad o aquellos que pertenecen a la Belleza, los de la Expansin o la Contraccin, lo Primero y lo ltimo, lo Exterior y lo Interior, hasta el infinito en cuanto a Nombres, Cualidades, Asuntos Variables y Relaciones. Su Realidad Integradora es el Ojo de todo Ojo (la esencia de cada esencia), y l (s.a.s.) con su cuerpo estructural imaginal, es la pupila de todo Ojo Aniquilador con la luz resplandeciente de su Hidaa, el Punto de la Gayn, por lo que es el Ojo Exterior de la Existencia con el que vemos la Hidaa diferencindola del Error, y la Belleza distinguindola de la Majestad, y gracias a l conocemos el defecto y lo diferenciamos de la plenitud.

l (s.a.s.), con todo su cuerpo imaginal y su estructura humana es un Ojo, y por ello dijo Allah de l: No se desvi la mirada ni se excedi, sino que vio los signos mayores de su Seor: no vio sino el carcter absoluto de su propia realidad integradora, reflejada con las plenitudes de todos los Nombres en su cuerpo humano y su estructura material y terrenal, al que se llama Ojo Externo. Al-Mustafa (s.a.s.) es, todo l, Ojo, en su cuerpo y en su espritu, (s.a.s.), pues su cuerpo es el espritu de la vida. Por ello, brot agua pura de entre sus dedos, escupi en un pozo salado y se volvi dulce. No exageraba el enamorado de l cuando dijo: Y si hubiera escupido en el salado mar, el agua del mar sera dulce como su saliva. S, el enamorado es sincero y no miente ni exagera. Es ms, si hubiera escupido en Yahannam, todos sus niveles se hubieran convertido en Jardn de Placer, y sus fuentes hirvientes seran bebida fresca. ste es el secreto que hay en las Palabras de Allah: Te obsequiar tu Seor y te complacer. Su condicin de seor de los hijos de Adn le obliga a socorrer a cada individuo en concreto. Y cmo no habra de ser as cuando (el Corn) ensea que (Allah) lo ha enviado como Rahma para los Mundos? Allah lo ha provisto con su Rahma que abarca todas las cosas. (Y lo ha provisto con ella) porque l es el encargado del mantenimiento de Adn, y a su vez es seor de sus hijos, el que los nutre. Por eso, Allah ha dicho de Raslullh (s.a.s.): Te ha encontrado a la cabeza de una familia, y te ha enriquecido, del mismo modo en que l (s.a.s.) es el que ha dicho: A quien ms ama Allah de entre sus criaturas es al ms til para los suyos. Y no hay duda en que este Syyid nico es el ms provechoso de todos los que son tiles a los dems, y por ello se asienta con el Nombre Rahmn sobre el Trono del Reino Humano, y auxilia al kafir con el Nombre Rauf-Rahim; Allah ha dicho: Quien socorrer al kafir en su doloroso tormento? Di: Es el Rahmn. Y

tambin ha dicho Allah: Todo lo que hay en los cielos y en la tierra acude como esclavo al Rahmn, y los abarca -es decir, con su Rahma- y les hace una promesa de la que ninguno queda al margen. Y todos acudirn al l -es decir, al Rahmn- el Yawm alQiyama, de uno en uno. Y cuando las criaturas buscan refugio en el Rahmn, ste los trata conforme a lo significado por su Nombre, hacindolos objeto de su favor, excelencia, piedad y complacencia. Por ello, se cita el hadiz referente a la principalidad, que es cuando Raslullh (s.a.s.) dijo: A los rahimn los trata con Rahma el Rahmn. Apiadaos de quienes estn en la tierra y se apiadar de vosotros el que est en el cielo. La expresin quienes estn en la tierra incluye al desafortunado y al afortunado, y ello no es impensable para Allah: Tu Seor hace lo que quiere. El caballo del clamo nada por la corriente de este ocano rebosante, y nos aparta del tema. Volvamos a la playa de las Isharat y recorramos los jardines de estos Salawat, y digamos: Raslullh (s.a.s.) es el Ojo Externo de la Existencia que queda reflejada con la luz de su emergencia, apareciendo la realidad de todo ser existente. Y a continuacin el Gawz del Mdad y el Yud dice de l (s.a.s.) que es el Secreto del Ojo Interior de la Contemplacin. l es el Contemplador y el Contemplado, el Uno reflejado en el grado de los nmeros y el Enumerado, tal como dice Allah en sus Palabras: Ciertamente, t ests en nuestros Ojos. l es el Ojo diferenciado con la multiplicidad de los Ojos. Esto explica el secreto que hay en las Palabras: Nun: por el Clamo!y por lo que escriben!. Y ha dicho: Bendito es el que ha hecho descender el Furcn sobre su siervo para que avise a los mundos. El Furcn -Discriminacin- de los Nombres y los Atributos desciende sobre el esclavo de su Ipseidad la Identidad, por lo que es para los mundos -es decir, las Imgenes de estos Nombres- advertidor que emerge de ellos

mismos segn sus predisposiciones y segn los Nombres Ilhicos de los que beban, derramando sobre ellos la Generosidad, por lo que l (s.a.s.) es la luz de sus Ojos Interiores con los que tiene lugar la percepcin y la contemplacin. El Secreto del Ojo Interior es la Percepcin, por lo que por l (s.a.s.) tiene lugar la percepcin y la contemplacin. l es la Luz de la Identidad que fluye por todos los Nombres y Cualidades, por lo que l es el Secreto de la Percepcin y la Contemplacin: su Luz es la que las permite realizarse. Nada hay que no sea por l mediado, y todo lo abarca su secreto fluyente. Por ello, a continuacin, el autor de los Salawat, dice: Hqqi l-haqqati l-iniyyati wa huwiyyati l-mashhidi lghibiyya Verdad de la realidad determinada e Ipseidad de las escenas ausentes. Dice (r.) que la Realidad determinada, que es la Identidad de Allah, a la que se llama el Ser Absoluto, bajo ese carcter absoluto es un Talismn Puro, que no tiene exteriorizacin ni interiorizacin, y su exteriorizacin o su interiorizacin no tienen realidad ms que en una norma aparente en la que se muestra segn su predisposicin, atribuyndose entonces la emergencia o la ocultacin en funcin de esa apariencia, y por ello dijo el Shayj alAkbar: No se capta la Identidad fuera de una apariencia, aun cuanto el ser humano se deshiciese en el intento. Y no se nos escapa que la Luz Muhammadiana es el primero de los Descensos de la Identidad desde la Interioridad de la Nebulosa al grado de la Unicidad. La Identidad, antes de esto, era un Tesoro Escondido. No se afianz en el grado de lo testimoniable ms que con este Descenso de Luz Muhammadiana. Con el Reflejo y la Manifestacin se hizo Real y se afianz. La Verdad de esta realidad determinada que se hizo Real y se afianz es su propio

derramamiento, y es la Luz a la que se llama Realidad Muhammadiana. Esto lo declara el hadiz que dice: Yo era un Tesoro desconocido, del que ya se ha hablado.