Medievalis, Vol. 1 (1), 2012.

VERDADE INTUITIVA E VERDADE ABSTRATIVA: O INDIVIDUALISMO (BURGUS INCIPIENTE) NA CRISE DA ESCOLSTICA

Vinicius Bandera1

Resumo: A ausncia da ideia e realidade de sujeito e de indivduo/individualismo foi fundamental para que o mundo medieval e a teologia a ele pertencente fossem ancorados por universais, em detrimento de singulares extrados de relaes empricas imediatas. Com a movimentao da histria, sob a ao prtica do individualismo burgus, a sociedade medieval passou a se movimentar, a nvel superestrutural, com base no choque entre universalismo e singularismo, redundando na crise da escolstica, para cuja considerao elegemos trs pensadores: Aquino, Scot e Ockham, alm do contexto histrico no qual eles se viram envolvidos em um debate tendo a verdade por objeto central. Palavras-chave: Escolstica. Tomismo. Individualismo. Nominalismo. Crise da escolstica.

Abstract: The absence of the idea and

reality

of

subject

and

individual/individualism was fundamental for that the medieval world and his theology were supportted for universals. With the history movement, under the practice action of the bourgeois individualism, the stability of the theory was shaken for the scholasticism crisis. Key-words: Scholasticism. Thomism. Individualism. Nominalism. Scholasticism crisis.

1 Doutor em Sociologia (UFRJ). Mestre em Cincia Poltica (UNICAMP). Ps-graduado (Lato Sensu) em Filosofia (UERJ). Ps-graduado (Lato Sensu) em Sociologia Urbana (UERJ). Graduado em Cincias Sociais (UFF). Graduado em Histria (UFF).

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1. Introduo

Quando optamos por estudar a crise da escolstica, tnhamos em mente o desejo de termos um (ou mais de um) elemento conceitual que atravessasse genealogicamente essa crise, sendo seu fio condutor. Com isso, estava claro que queramos situar essa crise na histria, tanto a histria da filosofia/teologia quanto histria do mundo das necessidades, entendendo-as como uma s histria: a histria dos homens, compreendendo que o desenvolvimento da escolstica se deu em um passado de larga durao, no qual o mundo dos conceitos foi sendo contaminado pelo mundo das necessidades, mundo das coisas. Assumida essa compreenso, elegemos dois elementos conceituais para servirem como arrimo de nossa investigao: verdade e individualismo. Para chegarmos crise da escolstica, percebemos a necessidade de introduzirmos na questo da verdade um elemento conceitual que corresponde a uma questo exterior da verdade revelada, isto , o individualismo, que aparecia como uma varivel independente indita no mundo medieval das necessidades, trazida por uma classe de dentro e para fora desse mundo: a burguesia. Se a verdade do mundo medieval era a verdade revelada, a verdade dos universais equacionada pela relao frazo, a crise da escolstica trouxe tona uma outra verdade: a verdade dos indivduos, dos singulares, do individualismo, predicada da essncia burguesa, do esprito do capitalismo (Weber), que estava irrompendo em algumas das principais cidades europeias a partir do sculo XI. A apreenso da primeira verdade, durante a patrstica, dava-se pela f, e, durante a escolstica, atravs da conciliao envolvendo f e razo, esta servindo de instrumento para explicar e justificar a verdade alcanada por aquela. A verdade escolstica, importante sublinhar, construda no mundo dos conceitos, sem interferncia do mundo material, e imposta a este por predicao. O mundo material estava merc de ser dominado por uma verdade estranha a si, face sua baixa institucionalizao, dado praticamente inexistncia de uma sociedade civil no sentido gramsciano (conjunto de instituies detentoras do poder intelectual de construir ideologias, verdades). A partir do incremento das atividades mercantis, que fizeram surgir cidades e novas instituies, inclusive as primeiras escolas, depois transformadas em
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universidades, sociedades civis foram-se formando em vrias cidades a ponto de chegarem a competir intelectualmente com o poder/verdade do establishement medieval baseado na revelao. Buscaremos analisar, com base em Scot e Ockham, alm do contexto histrico, que a crise da escolstica surgiu justamente no momento em que verdades dos dois mundos, mundo conceitual e mundo material, chocaram-se, redundando em verdades abstrativas e verdades intuitivas, tornando inconcilivel a relao entre f e razo, alm de tornar inexequvel a explicao do mundo fsico pelos universais. A verdade abstrativa foi sendo questionada pelo individualismo (construtor da verdade intuitiva) advindo do mundo material, do mundo das coisas, do mundo das necessidades, provocando a emergncia de um outro mundo, modernidade, no qual razo e f, filosofia e teologia, corresponderia a dois campos distintos de produo de verdades.

2. Escolstica e mundo das coisas

Consideramos que a catolizao de Aristteles, para quem o mundo eterno e incriado, s foi possvel graas, principalmente, ao fato de a construo da escolstica enquanto detentora da verdade ter acontecido em um momento histrico no qual o mundo europeu apresentava-se dbil em termos de sociedade civil e, por conseguinte, em termos de conscincia crtica, o que possibilitou a formao de uma superestrutura a salvo de ser ameaada por individualizaes intelectuais. O catolicismo abstraiu o Aristteles pago e epistemologicamente naturalista para absorver o Aristteles do conceito de causa, do princpio da no-contradio, da formao de conceitos universais por abstrao e da relao hierrquica e predicativa envolvendo ente e essncia, o que implicava a relao hierrquica e predicativa envolvendo singulares e universais. Estas foram as principais armas aristotlicas de que se serviu a escolstica para explicar e justificar a verdade revelada. Anselmo foi pioneiro, entre os escolsticos, a chamar para si a responsabilidade de demonstrar a existncia de Deus unicamente pela razo, pela lgica aristotlica, o que era uma novidade metodolgica em termos de fundamentao da verdade em relao patrstica, para a qual a f era um instrumento bastante em si para demonstrar a existncia de Deus. Um argumento bsico e ontolgico utilizado por Anselmo para demonstrar racionalmente, pela lgica aristotlica, a existncia de Deus resume-se na
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verificao de que no possvel pensar que Deus no existe por que Deus o ser do qual no se pode pensar nada maior. (Santo Anselmo de Canturia, 1979:103) Aquino o mais prestigiado dos escolsticos, o que desenvolveu uma sistematizao mais completa dos estudos de Aristteles e de sua utilizao por parte do catolicismo. Algo de fundamental que ele toma do filsofo grego a subordinao do ente essncia, esta indicando o que aquele , de forma universal, em detrimento de suas particularidades, o que implica um distanciamento do mundo fsico, da sensibilidade, contribuindo para reforar a metafsica medieval. A essncia est contida na substncia, da qual se predica o ente, sendo Deus a substncia matriz, simples e primeira, destituda de causa criadora. At aqui, Aquino reproduz Aristteles; no entanto, desvia-se deste quando usa a razo para situar Deus como substncia criadora do mundo e de tudo que nele existe, sendo este, a nosso ver, um ponto-chave para afastar os singulares do processo cognitivo, pois a substncia Deus entendida, abstrativamente, por sua essncia universal, pois Deus atua sem necessidade de experimentar. Da, por derivao, a essncia de tudo o mais obtida por universalidade, em lugar de o ser por singularidades. O conceito de homem, por exemplo, tido como universal, independente de particularidades diferenciadas que tenham os homens na realidade. Com isto, fica praticamente inexistente a autonomia individual no ato cognoscvel, ficando a razo com a nica funo de instrumentalizar a verdade obtida, a priori, pela f, atravs da revelao. E essa verdade Deus, verdade incriada, da qual todas as outras verdades criadas derivam. Guiando-se por Agostinho, no livro deste intitulado Sobre a verdadeira religio, Aquino tece a seguinte considerao: (...) se a inteligncia fosse superior verdade, caber-lhe-ia julgar sobre a verdade, o que falso. A inteligncia no julga sobre a verdade, mas segundo a verdade, da mesma forma que ao juiz no compete julgar sobre a lei, mas segundo a lei (...) (Santo Toms de Aquino, 1979: 30) Dessa maneira, h uma unidade hierarquizada segundo a qual a verdade incriada se revela f sem que a razo tenha capacidade de propor quaisquer contradies a essa revelao; pelo contrrio, seu papel racionalizar tal revelao at o ponto em que isto for possvel, dado que seu alcance cognitivo est aqum do alcance cognitivo da f. Em Smula contra os gentios, texto voltado para catequizao, Aquino deixa evidente essa funo exclusivamente instrumental da razo: Se verdade que a verdade da f crist ultrapassa as capacidades da razo humana, nem por isso os
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princpios inatos naturalmente razo podem estar em contradio com esta verdade sobrenatural. (Santo Toms de Aquino, 1979:66) A verdade j existe a priori, o que , j algo dado, ao indivduo s resta a faculdade de conhec-la atravs da conciliao entre f e razo. Essa verdade imutvel, tal qual Deus e, por que uma extenso de Deus, no pode ser alcanada pela razo em sua totalidade, mas somente compreendida pela f naquilo que ela (verdade) se apresenta no mundo natural. Tem-se, assim, uma verdade aprisionada em uma relao circular envolvendo f e razo. Somente o desequilbrio dessa relao circular (fechada e perene) faria abalar a relao de subordinao/instrumentalizao envolvendo f e razo. Como veremos mais frente, a causa eficiente desse desequilbrio atuou do mundo das coisas para o mundo dos conceitos. De modo que a futura revoluo conceitual produzida na Universidade de Oxford foi efeito da revoluo que se vinha processando, anteriormente, ainda no auge do tomismo, no mundo das coisas, mundo das necessidades, que fez emergir o individualismo produtor de novos conhecimentos, novas verdades, em um momento no qual a Igreja condenava veementemente toda tentativa de sugerir que pudessem existir dois tipos de verdade uma teolgica, outra filosfica (GOTTLIEB, 2007: 480). Por determinao da Igreja, havia uma s verdade, a teolgica. Na questo XVI da Suma Teolgica, Aquino busca entender se a verdade est antes nas coisas ou no intelecto. Estando antes nas coisas, est, por lgica aristotlica, autnoma em relao ao intelecto. Estando antes no intelecto, um produto da conciliao abstrativa entre f e razo, o que equivale equao circular da verdade a que antes nos referimos. Afastando a verdade das coisas e, consequentemente, da sensao, essa equao circular fica a salvo de ser intrometida por ameaas exgenas. Mas essas ameaas acabariam por atingir a conciliao forjada envolvendo f e razo e o palco privilegiado dessa desconciliao foi justamente um locus onde a verdade advinda das coisas, pela sensao, estava avanando em relao verdade abstrada pelo intelecto: a Universidade de Oxford. A questo universais-singulares estava consubstanciada por um mundo das coisas que cada vez mais extravasava sua materialidade mercantil em campos para alm de si, chegando a atingir o campo eclesistico (que se encontrava em disputas temporais com poderes nacionais) e o cerrado campo do conceitualismo escolstico, baseado em uma verdade blindada por uma conciliao circular entre a f e a razo.
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Com a progresso do materialismo mercantil, irrompeu uma outra verdade a concorrer com a verdade obtida da conciliao entre f e razo. Essa nova verdade era a verdade das coisas, apreendida pelos sentidos, provocando um questionamento na imunidade dos universais, que representavam uma verdade abstracionista. Para o novo mundo que surgia, altura do sculo XII, o conhecimento de singulares por meio da experincia imediata entrou em contradio com a representao dos mesmos por meio de universais construdos abstratamente pela razo instrumentalizando a f. O ente, tido como predicao da essncia, passou a apresentar-se como ser autnomo, objeto da empiria. O que iria ser verificado, paulatinamente, que, em lugar de um s mundo, apreendido pelos universais, o perodo medieval foi levado a uma bifurcao na qual se distinguiam dois mundos distintos: mundo metafsico e mundo fsico, os quais no comportavam uma s verdade (abstracionista) para explic-los e conform-los, motivo pelo qual razo e f, ao invs de manterem a conciliao, foram impelidas a uma dissenso pelo reconhecimento de que essa conciliao se tornava invivel quando se descia concretude do mundo das coisas, que j no tinha mais a mesma passividade de antes. Faz-se mister salientar que antes dessa dissenso se manifestar de forma decisiva na Universidade de Oxford, sobretudo atravs de Scot e Ockham, ela j se havia manifestado, com menor repercusso, um sculo antes, sculo XIII, na Universidade de Paris, que era ento predominantemente tomista, atravs de um movimento liderado por Siger de Brabante, que defendia, independentemente da Universidade de Oxford, a autonomia da razo perante a f, e vice-versa.

(...) Siger teve um bom nmero de co-pensadores, mas foi claramente seu lder. A marca de seu ensino consistia em expor as idias de Aristteles sobre a natureza e a natureza humana sem tentar concili-las com as crenas crists tradicionais. Na verdade, Siger parecia comprazer-se com as descontinuidades entre a scientia aristotlica e a f crist. Entre outras coisas, ele e seus colegas ensinavam aos alunos que, de acordo com o Filsofo e com seu intrprete rabe Averris, o mundo e a raa humana eram eternos, o comportamento dos objetos era regido pelas leis de sua natureza, o livre-arbtrio do homem era limitado pela necessidade, e todos os seres humanos partilhavam de um nico princpio intelectual ativo, que era uma substncia distinta de seus corpos individuais.

(RUBENSTEIN, 2005:179)

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Essa corrente, embora vencida em primeira instncia pelo tradicionalismo escolstico, iria ser, a partir do final do sculo XIII, uma das principais contribuies para que razo e f rompessem a aliana que as fazia sustentar a verdade teolgica. (GILSON, 1955) Se na Universidade de Paris o embate envolvendo f e razo se dava predominantemente a nvel conceitual, isto , no plano das ideias, fora da disputa acadmica, e concomitantemente a esta, desenvolvia-se uma contenda por poderes nacionais/temporais que colocavam frente a frente tropas do papa e tropas de realezas, nas quais se engajavam a burguesia ascendente, chegando-se ao ponto de se formarem dois papados, em meados do sculo XIV, o de Roma e o de Avignon. Quentin Skinner descreve os sculos XI, XII e XIII como momentos de grande efervescncia de disputas polticas e econmicas no mundo social, marcados por batalhas envolvendo a Igreja e governantes das cidades-repblicas que se insurgiam contra a dominao eclesistica e j se mostravam possudas do que Weber apontaria como sendo o esprito do capitalismo. Nessa poca, destacam-se Marslio de Padua e Bartolo de Sassoferrato, ambos oriundos da mesma fonte escolstica, que, na passagem do sculo XIII para o XIV, escrevem textos em que defendem um constitucionalismo pelo qual o governo das cidades seja exercido por um soberano escolhido direta ou indiretamente pelo corpo de cidados, o que contrariava o constitucionalismo tomista, que defendia, na Suma Teolgica, por exemplo, que os cidados deveriam abrir mo de sua soberania em favor do monarca, o que era uma reproduo do governo de Deus sobre os homens. (SKINNER, 1978)

3. O empirismo na Universidade de Oxford

Na Universidade de Oxford, ainda no sculo XIII, um fator metodolgico muito contribuiu para incrementar o embate no campo conceitual apoiado na servido da razo f. Estamo-nos referindo ao empirismo. At ento, a filosofia/teologia medieval havia sido amparada em dois tipos de racionalismo: o idealista de raiz platnica (que servira predominantemente patrstica) e o abstracionista aristotlico (que vinha dando forma escolstica). J dissemos que a cultura medieval (incluindo nesta a filosofia/teologia e o senso comum) tinha uma leitura abstrata da realidade. Leitura esta expressa por
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universais, os quais davam forma s singularidades do mundo real. Na fase da patrstica, sobretudo a patrstica latina, os universais eram construdos pelo mtodo dialtico platnico, pelo qual a ideia (universal) das coisas tem existncia real. E essa ideia no precisa passar pela experincia, pois ela est a priori na alma (no intelecto), advinda do mundo inteligvel. H nesse mtodo uma relao hierrquica atravs da qual o ser abstrato e o ente concreto, sendo o primeiro a ideia em si e por si, a qual constitui o universal sem nenhuma mediao com a realidade concreta. Da que em Plato os sentidos serem nulos em termos do cognoscvel. Em Aristteles j h espao para a experincia, mas somente enquanto fator detonador para se chegar ao conceito por meio de abstrao: de vrias experincias sobre algo, faz-se uma abstrao, a qual redunda em um conceito, o qual equivale a um universal. Bacon, dois sculos depois da crise da escolstica, parece definir com propriedade a relao de Aristteles com a experincia:

(...) na Fsica, de Aristteles, na maior parte dos casos, no ressoam mais que as vozes de sua dialtica. Retoma-a na sua Metafsica, sob nome mais solene, e mais como realista que nominalista. A ningum cause espanto que no Livro dos Animais e nos Problemas, e em outros tratados, ocupe-se frequentemente de experimentos. Pois Aristteles estabelecia antes as concluses, no consultava devidamente a experincia para estabelecimento de suas resolues e axiomas. E tendo, ao seu arbtrio, assim decidido, submetia a experincia como a uma escrava para conform-la s suas opinies. Eis por que est a merecer mais censuras que os seus seguidores modernos, os filsofos escolsticos, que abandonaram totalmente a experincia. (BACON, 1988: 32-33)

O racionalismo abstrativo aristotlico dava sustentao aos universais da fase escolstica, sobretudo o tomismo, que conceituavam no somente o mundo metafsico, mas tambm o mundo fsico. O primeiro mundo, por ser tido como eterno e imutvel, no se transformava, mas o segundo sim, e suas transformaes materiais acabaram por abalar o absolutismo dos universais, o que colocava em cheque todo um arcabouo conceitual construdo ao longo de sculos com a inteno de que tivesse perenidade. Foi em meio a essa crise dos universais que se fortaleceu um outro mtodo de se buscar conhecer a realidade fsica: o empirismo. Por esse mtodo, a realidade deve (e s pode) ser identificada a partir da experincia, isto , a partir da sensibilidade. Fazer experincias implica colocar o homem como sujeito imediato da construo de seus prprios conhecimentos, pois experimentar uma faculdade unicamente humana, dado
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que a teologia entende que Deus no age pela experincia, mas pelas ideias que tem a priori. O empirismo foi fundamental para enfrentar os universais, inserir o individualismo no campo conceitual e promover a definitiva separao entre filosofia e teologia, razo e f. Nessa nossa proposta de cotejar conceito com contexto, fica evidenciado que os embates seculares, contrapondo a Igreja a realezas, e o empirismo (sobretudo o oxfordista) influenciaram a disputa no at ento unitrio campo teolgico-filosfico, fazendo emergir as figuras protagonistas de Scot e Ockham em apologia dupla verdade ainda que o primeiro com muita sutileza e alguma nebulosidade -, pela qual a verdade da f se alcanava e explicava pela teologia, enquanto que a filosofia, que tomaria vrias ramificaes, tinha como escopo produzir verdades no-teolgicas. Isto implicava o declnio de um aparato conceitual que, a nosso ver, vinha sendo precedido e solapado por uma deteriorao das bases materiais que sustentavam esse aparato, fazendo com que no fosse mais plausvel, nem mesmo no campo teolgico, que uma filosofia pag (Aristteles) continuasse a servir de instrumento paradigmtico para dar forma a uma metafsica com base na revelao. A Universidade de Oxford foi pioneira em ter o empirismo como mtodo cognitivo. Mtodo este que iria ser utilizado por dois de seus mais proeminentes lentes, ambos franciscanos, Scot e Ockham, para esgrimirem contra o universalismo tomista que era a base do pensamento medieval de ento. John Duns Scot representa o marco inicial da chamada crise da escolstica, principalmente ao considerar que as essncias no equivalem somente aos universais, mas tambm aos singulares. Essa sua proposio abria caminho para que a razo no estivesse somente a servio da f (ancilla theologiae) no sentido de formular abstraes universais, mas que tambm pudesse examinar diretamente os singulares atravs da recepo dos sentidos. De modo que, a razo ganhava uma autonomia (individualista) em relao f, cada uma produzindo suas respectivas verdades, o que tornava invivel a conciliao de antes, bem como invivel a determinao de um s campo para ambas.

(...) Enquanto a gnosiologia tomista atribua inteligncia humana apenas o conhecimento por abstrao, que termina no universal, Duns Escoto acrescenta-lhe um outro modo de conhecimento, de natureza intuitiva, que atinge diretamente os seres concretos e singulares, a comear pelo prprio sujeito cognoscente. Mesmo no www.nielim.com 46

Medievalis, Vol. 1 (1), 2012. que concerne ao conhecimento por abstrao, separa-se de Santo Toms; para este, o conhecimento abstrativo tem por objeto o ser enquanto ser e este ser concebido como anlogo, isto , afetado de determinaes concretas; para Duns Escoto, ao contrrio, o ser unvoco, o que significa que sua noo absolutamente idntica, quaisquer que sejam as realidades s quais ele se aplica; com essa mudana de perspectiva, ele pensa assegurar melhor o carter positivo e rigoroso de nosso conhecimento de Deus. (PPIN, 1983:161)

4. Individualismo e crise dos universais

A abstrao geradora de universais representava um transcendentalismo a negar o mundo das coisas, a negar o individualismo. Posteriormente, no bojo da crise da escolstica, iria desvelar-se que o indivduo singular em sua prtica individualista, enquanto que em sua ascese abstracionista um ente predicado da essncia de Deus, ou seja, uma ausncia no s de individualismo, mas tambm de subjetividade, entendida esta como conscincia de si como sujeito. Assim, o individualismo a prtica de ser sujeito e a subjetividade a conscincia de ser sujeito. Nem individualismo nem sujeito havia em toda a Idade Mdia antes que ambos surgissem da materialidade de carter burgus no mundo das coisas, proporcionando a identificao do cognoscvel a partir dos singulares. A ausncia de individualismo e de sujeito implicava a ausncia de singulares. Todos os indivduos eram tidos como simultaneamente uma s unidade universal projetada da essncia divina. O individualismo, sendo a prxis de ser indivduo, foi liberando o indivduo da essncia divina e o transladando para a essncia burguesa, que acabaria contaminando o conceitualismo do pensamento medieval. O indivduo singular por que um s em si, da a incoerncia, questionada por Scot e Ockham, de a escolstica considerar o homem a partir de um universal, representante de todos os homens, porquanto o que existe no o homem, mas uma infinidade de homens, cada um singular, em si e por si, passvel de influncias advindas do seu contexto. Esse questionamento de Scot e de Ockham s foi possvel pelo fato de eles estarem vivendo um momento histrico em que o individualismo estava assumindo um subjetivismo proporcionado pelas transformaes materiais no mundo das necessidades.

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Na alta escolstica aristotlica, antes de Duns Scot, no se falava de conhecimento intuitivo nas coisas comuns, porque todo o nosso conhecimento ordinrio abstrativo. Com o individualismo, sobretudo na baixa escolstica, comea-se a falar de conhecimento intuitivo das coisas particulares. (MATTOS,1979:354) Scot e Ockham enfatizam a obteno de conhecimento enquanto processo subjetivo, isto , o sujeito com conscincia de si, experimentando enquanto ser singular, o que um grande obstculo epistemolgico obteno de universais. Eles tratam da extrao do conhecimento enquanto ato, isto , enquanto experincia imediata, conhecimento este que se refere a conhecimento do (sobre) singular. Scot deixa evidente que tudo s cognoscvel na medida em que est em ato (SCOT,1979: 277), razo pela qual impossvel conhecer a Deus natural e intuitivamente (Ibid.), pois Deus no se apresenta para ns em ato. Com isso, Deus deve ser objeto apenas da f. Os sentidos s conseguem conhecer o que podem identificar como sendo isto, ou seja, na medida em que algo seja singular, pois nenhuma sensao pode distinguir o objeto sensvel no sentido mais universal, do que no sensvel (SCOT, 1979:326). J o universal, s pode ser obtido pela abstrao: o universal em ato incompatvel com o existente enquanto existente. (Ibid.) Essa dicotomia proposta por Scot corresponde a um dos marcos iniciais para a negao da epistemologia aristotlica, baseada no conceitualismo. No lugar deste, Scot prope uma nova maneira de se conhecer verdades: o conhecimento abstrativo e o conhecimento intuitivo. Vejamos como ele os define: O conhecimento abstrativo prescinde ou abstrai da existncia e presena do objeto, para apreender-lhe unicamente a essncia mediante uma imagem cognoscitiva (species). O conhecimento intuitivo, ao contrrio, visa o objeto enquanto existente e presente; apreende-o de modo imediato, sem a interveno de qualquer imagem. (apud BOEHRER e GILSON, 1970: 495) Guilherme de Ockham, que havia sido discpulo de Scot na Universidade de Oxford, levou mais a fundo o carter desviante deste, contribuindo decisivamente para, no campo dos conceitos, separar ainda mais a verdade da f das verdades da razo. A base de seu pensamento que a obteno da verdade advm dos dois tipos distintos de conhecimentos j observados por Scot: o intuitivo e o abstrativo. Justamente dois tipos de conhecimento que produzem uma dupla verdade, a verdade de carter universal, metafsica, obtida independentemente da sensao, que corresponde ao conhecimento
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abstrativo, e a verdade de carter singular, dependente diretamente da sensao, correspondente ao conhecimento intuitivo. Para se conhecer o singular, imprescindvel ir-se realidade concreta, atravs da sensao. Uma pedra existe no pela sua abstrao, atravs da qual se chega ao conceito universal de pedra, base de identificao de quaisquer pedras. Ela existe porque pode ser tocada, vista... Discordando da escolstica a que pertencia, Ockham considera que no h nas coisas do mundo real algo que lhes corresponda como conceito de universalidade, pois cada coisa singular em si e depende da apreenso subjetiva. O universal, para ele, existe to-somente enquanto uma abstrao do intelecto, no existindo fora do intelecto, por conseguinte, no existe nas coisas. Destacamos um de seus argumentos mais radicais para refutar os universais como fonte de se conhecer as coisas no mundo fsico: (...) se um universal fosse uma substncia existente nas substncias singulares e distinta delas, seguir-se-ia que poderia existir sem elas, porque toda coisa naturalmente anterior outra pode existir sem ela, pelo poder divino. Mas essa conseqncia absurda. (OCKHAM, 1979: 362) Deus, no entanto, poderia continuar a ser concebido como universal, pois havendo um s Deus, dotado de atributos s seus, escapa-lhe a noo de singularidade. Os universais, ento, continuariam a ter um papel fundamental na metafsica, ao passo que na physis, segundo Ockham, no tinham uma funo cognoscvel objetiva, correspondiam apenas a nomina forjadas conceitualmente pela razo, buscando identificar um rol de particularidades que distinguissem uma coisa de outras, sem chegar a conhecer a coisa em evidncia de maneira concreta.

(...) junto com los universales e ideas reales cae tambin su funcin propia puesto que stos, segn Guillermo de Ockham, solamente hacen ficta, no universalia in actu, solamente conceptos en la esfera de la inteligencia, a los que de ninguna manera est subordinado un sustrato en el mundo externo. Tampoco nosotros transferimos representaciones a la esfera de la esencia, sino que solamente recibimos y relacionamos notas conceptuales. De este modo, estas facultades son solo nomina de distintas funciones psquicas. Con el intelecto activo mentamos el alma, en cuanto parte activamente del alma una fomacin conceptual; con el intelecto receptor nos referimos a la misma alma em cuanto es retenido por ella un concepto(...). (DEMPF, 1957:275)

As posies de Scot e de Ockham reforaram o papel do individualismo na sociedade, sobretudo no que h de mais importante nas relaes sociais, que a funo
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de conhecer e transformar a realidade, a nveis infra e superestrutural. Ambos estavam reproduzindo a nvel conceitual o que se estava desenvolvendo no mundo das coisas, isto , o materialismo conduzido pelo individualismo burgus emergente e ainda incipiente. Ao defender que os universais no produzem nem so produtos de uma experincia concreta, mas se restringem a ser meras abstraes intelectuais, sem ter o contato imediato com o objeto cognoscvel, Scot e Ockham, sobretudo este, abriram espao para o conhecimento meramente individual, advindo da sensao. O individualismo passou, ento, a competir com Deus na atribuio de produzir conhecimentos, verdades, rompendo com a conciliao f-razo. No obstante os substantivos danos causados por Scot e Ockham, alm de outros hereges, como Mestre Eckhart, durante a chamada crise da escolstica, a escolstica teve uma considervel sobrevida, sobretudo no meio acadmico.
De acordo com o mito popular, o estilo escolstico de filosofia morreu de tergiversao por volta do final do sculo XIV. Apesar dessa falsa ideia difundida pelas histrias da filosofia, a verdade que ele sobreviveu em muitas universidades at o final do sculo XVII. O que aconteceu foi, simplesmente, que as universidades e seus mtodos deixaram de ser interessantes para os historiadores posteriores. Com a disseminao do livro impresso a partir de meados do sculo XV, alm de outras razes, a vida intelectual se estendeu muito alm dos limites das instituies educacionais. Em cincia e filosofia, particularmente, a maior parte dos inovadores trabalhavam fora da academia, atraindo sobre si os holofotes. Nenhum dos grandes filsofos ps-medievais at Kant, que morreu em 1804, tinha muito a ver com qualquer universidade (embora Locke tenha ensinado medicina em Oxford durante certo tempo). (GOTTLIEB, 2007: 431)

5. Concluso

A sociedade medieval amparou-se durante seu largo perodo de cerca de mil anos em uma verdade que dominava praticamente todas as mentes como se fosse uma conscincia coletiva durkheimiana, impondo-se s frgeis e oprimidas (pela verdade oficial) conscincias individuais. Uma verdade de carter metafsico, ou seja, uma verdade revelada, a qual tinha a f como meio privilegiado de apreenso cognitiva. Essa verdade, revelada pela f atravs dos textos ditos sagrados, passou a ser racionalizada com vistas a ser explicada e justificada pela teologia, a qual, primeiramente se serviu do platonismo, na fase patrstica, e, posteriormente, do aristotelismo, na fase escolstica,
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que a que interessa para este texto. Em ambas as fases, essa verdade s podia ser alcanada pelo entendimento dos universais, os quais na fase escolstica eram obtidos, predominantemente, pelo mtodo abstracionista aristotlico. Isto implica dizer que no era o indivduo que descobria, individualmente, a sua concepo e seus questionamentos sobre a verdade; pelo contrrio, a teologia detinha a exclusividade de universalizar a verdade (e seus termos) para, a posteriori, faz-la ser aceita pelos indivduos. Vale ressaltar que at ento, desde a Antiguidade, ainda no havia a ideia nem a figura real de sujeito cognitivo nem de indivduo/individualismo. John Duns Scot e Guilherme de Ockham, alm de outros dissidentes da escolstica, foram condicionados por um novo mundo real que, naquele momento, passagem do sculo XIII para o XIV, apresentava mudanas scio-econmicas substantivas e diferenciadas em relao a perodos anteriores da sociedade medieval. Nesse novo mundo, aparecia um homem mais concreto do que abstrato, ligado mais diretamente realidade concreta das cidades emergentes, portanto menos metafsico do que o homem medieval anterior. Um homem que se descobria no s pela experincia metafsica ditada pela Igreja, mas tambm pela sensibilidade concreta de suas atividades cotidianas mundanas. Ou seja, abria-se espao para uma cultura individualista, singular e emprica, colocando em crise o coletivismo metafsico, os universais metafsicos e o racionalismo metafsico (que se apropriara do racionalismo naturalista de Aristteles). Esse novo mundo concreto foi divisado e estudado pioneiristicamente pela Universidade de Oxford, que passou a se opor a ento consagrada Universidade de Paris, onde o tomismo detinha a hegemonia sobre a explicao e a justificao da verdade baseada nos universais. Foi nesse caldo cultural que se desenvolveu a influncia do individualismo sobre a verdade abstrativa, gerando a chamada crise da escolstica, que representou o fim da conciliao entre f e razo, filosofia e teologia, abrindo as portas para a modernidade.

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