FORMACIN TEOLGICA Y PUEBLOS INDGENAS INTERACCIONES Y DESAFOS Antonio Otzoy Introduccin Hablar de pueblos indgenas y la educacin teolgica, me parece

un tema importante por las definiciones e implicaciones que tiene cada componente. Sin embargo, no tratar de definir los conceptos que conforman el tema mismo. Mi aporte es a partir de mi ser indgena Maya Kaqchikel, y de mi experiencia de reflexiones con Maya Qeqch y Maya Pocomch, de Guatemala. Aunque somos mayas, tenemos diferentes culturas, idiomas, etc. Los indgenas somos pueblos que amamos vivir la vida en armona con Dios, con la naturaleza y con toda la gran familia humana. Es una experiencia con mucha riqueza humana, buena y generosa. Seguimos siendo pueblos que reconocemos la presencia de Dios, alimentada por el Espritu de arriba y de abajo, en la sencillez y la fuerza de la vida. En cada amanecer pedimos al Creador su guianza y le manifestamos nuestro deseo de actuar bien y tratamos de convivir con todo lo que nos rodea. Cada da recibimos como un regalo de Dios y de la naturaleza un signo de vida que arranca nuestra sonrisa. Pero nosotros llevamos una carga pesada en nuestros corazones que nos abruma; ya ni se hace notar nuestra sonrisa. En esta exposicin usar el trmino de pueblos indgenas, como concepto genrico y aproximado, porque cada pueblo tiene o debe tener su propia identidad poltica, religiosa y cultural. En el primer apartado tratar tres problemas alrededor de los pueblos indgenas. Como primer inciso comentar la relacin de los pueblos indgenas con su sentido comn y la ciencia. El segundo inciso, el problema es la relacin entre los pueblos indgenas, su ser como tal, y el concepto de hibridez que aflora nuevamente, ahora desde los educadores en teologa. En el tercer inciso, comentar la lucha de los dioses sobre los pueblos indgenas. Cada uno de estos problemas da cierto sentido al ser pueblo e indgena a la vez.

Antonio Otzoy es indgena Maya Kaqchikel de Guatemala.

2 En un segundo momento entraremos al terreno de la educacin teolgica y los pueblos indgenas, buscando algunos puntos de inters comn. En el primer inciso, hago un llamado a mis hermanos indgenas, en el segundo inciso, hablar de los indgenas y la educacin teolgica integradora. A manera de conclusin, hablar un poco de la educacin teolgica y la espiritualidad indgena. 1. Los problemas alrededor de los pueblos indgenas Las observaciones siguientes no representan un orden jerrquico en inters e importancia, ya que cada problema tiene su propia razn. Tampoco son los nicos problemas. Me concretar al problema de la relacin entre los pueblos indgenas, la ciencia y el sentido comn. a. Pueblos indgenas entre la ciencia y el sentido comn Partir de una experiencia de Domingo Ic (Qeqch- Pocomch), de marzo de 2002. Mi hijo estaba muy enfermo, en el hospital de Cobn, 214 Km. al norte de la ciudad capital de Guatemala; los mdicos no me daban ninguna esperanza de vida. All esperamos la respuesta, durante cinco noches. Al fin, una enfermera nos llam y nos dijo: su hijo ya muri, necesitamos un poco de tiempo para amortajarlo de una vez . Yo sent un dolor inmenso. Le dije a la enfermera: Antes de arreglar al nio yo quiero orar junto al cuerpo. All or al Seor, le agradec la oportunidad de haberme dado un hijo. Le ped perdn a Dios, quizs se lleva al nio porque no saba como ser un padre bueno para l. En mi oracin fui pidiendo perdn a mi esposa, a mis padres, a mis vecinos, a mis ancestros. Tambin ped perdn por mi actitud con los mdicos, quizs no sea lo ms conveniente de exigirles a ellos curar a mi hijo. Yo estaba orando y llorando amargamente. Termin de orar, me levant, y en ese momento el nio suspir y abri sus ojos. Ahora tiene 2 aos y no ha padecido de ninguna otra enfermedad. Los pueblos indgenas seguimos con el uso de nuestro sentido comn. Domingo Ic nos muestra que el sentido comn tiene los elementos necesarios para el desarrollo de la vida diaria. Nos hace estar conscientes de nosotros mismos, de todo lo que nos rodea y de todo con lo cual nos relacionamos. No significa desconocer, rechazar o marginar la ciencia; cada uno tiene su campo. Significa, ms bien, mantener la relacin entre el sentido comn y la ciencia. Sin embargo, algunos relegan el sentido comn a una prehistoria despectivamente emprica. Estos dicen que la ciencia es de sabios, y el sentido comn es de ignorantes. Hace falta espacio para el intercambio serio y creativo, entre los que mantenemos el sentido comn en la vivencia de la vida y en la bsqueda de Dios y los que codifican a la vida en

3 categoras y elaboran construcciones tericas convirtindola en materia de educacin teolgica. Es imperativo abandonar los prejuicios que nos consumen y dar paso al Espritu de Dios que est en todas partes. Ms an si tomamos las palabras de Jess al decir: Te alabo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has mostrado a los sencillos las cosas que escondiste de los sabios y entendidos y las has revelado a los nios (Lucas 10:21b). Esta es una invitacin de Jess hoy a todas y todos que estamos involucrados en la educacin teolgica. Desde el momento de colocar a los pueblos indgenas en una categora distinta o inferior en trminos teolgicos y eclesiales, son rechazados. O se les ofrece la alternativa de ser asimilados. Las instituciones teolgicas y eclesiales hallan como amenaza a los indgenas que consolidan su identidad propia. Por eso los convierten en un campo de batalla, entre el bien y el mal; batalla feroz entre la verdadera religin de los cristianos y la religin supersticiosa de los indgenas. Si no estn integrados, comenta Segundo Galilea constituyen problema humano y pastoral an no resuelto(Vallejo, p.52) Paulo Freire plantea una realidad que cada da nos desafa a revisar la relacin entre la ciencia y el sentido comn, una tarea, por cierto, urgente para la educacin teolgica: Uno de los riesgos que necesariamente correramos al superar el nivel del mero conocimiento conjetural, mediante la metodizacin rigurosa de la curiosidad, es la tentacin de sobrevaluar la ciencia y menospreciar el sentido comn. Es la tentacin que se concret en el cientificismo que, al postular como absolutos la fuerza y el papel de la ciencia, termin por convertirla casi en magia. Es urgente, por eso mismo, desmixtificar y desmitificar la ciencia, es decir, ponerla en su debido lugar, y por lo tanto respetarla. (Freire, p.14) S los planteamientos en la educacin teolgica tratan de ser cientficos, llegan al extremo de considerarse de alta pureza. Entonces, los planteamientos indgenas, no pueden ser admitidos por su carencia de pureza. As nos lo hacen creer! Pero nuestra experiencia como pueblos indgenas nos ensea que el sentido comn propicia el dilogo con Dios desde la realidad humana. Juan Ba, un joven Qeqch de Guatemala, en una reflexin grupal en marzo de 2003 comparte su sentir para estudiar teologa y la Biblia: Yo quiero estudiar teologa, para poder hablar ms con Dios y ver cmo habla l conmigo cuando estoy caminando, cuando trabajo en los cultivos de la milpa, cuando cosecho caf o cuando estoy visitando a un enfermo. Quiero aprender cmo Dios me da fuerza para vivir cada da. Tambin quiero aprender a no tener miedo, para ir a La Tinta (municipio de su aldea) porque hay un lugar 3

4 donde salen los ladrones en el camino si va uno solo, a muchos les han quitado su dinero. Me gusta mucho estudiar la Biblia porque encuentro ideas de como relacionarme con las dems personas de otras comunidades. El sentido comn ha sido la brjula de los pueblos indgenas en su vida diaria; es una compilacin de las experiencias de nuestros ancestros, de las propias, y de todo lo que nos rodea. Con un poco de humildad el sentido comn nos permite ver, conocer y atender el llamado de Jess, nos permite redimensionar la ley y la prctica. Jess recoge este principio en Mateo 23:2-4 al recomendar a sus discpulos no hacer lo que ellos hacen, s, lo que dicen. Ante este problema de rechazo al sentido comn, los pueblos indgenas nos aferramos a la vida y al dilogo con Dios, como fruto que enriquece las experiencias cotidianas. b. Pueblos indgenas entre su ser y la hibridez

En los ltimos aos del siglo pasado y los primeros de este siglo, los pueblos indgenas vienen levantando sus propias voces, pero se enfrenta a una nueva categora que los reubica, la hibridez de sus identidades. Este es un problema que ha aflorado en las ltimas discusiones entre formadores de teologa. En las discusiones acadmicas se ha planteado que no hay culturas o identidades puras, sino slo hbridas. Se hace sentir que la hibridez es algo subalterno, carente, limitada, y por lo tanto los pueblos indgenas necesitan ser conducidos, defendidos y protegidos. Tenemos dos afirmaciones concretas que nos presentan el problema. Dice la biblista nicaragense, Violeta Rocha: No hay identidades ni culturas puras, todas son hbridas. (Rocha). Tambin, en un informe de Cetela, encontramos el comentario: En cuanto a la doble pertenencia, es difcil encontrar identidades puras, lo que se encuentra son identidades hbridas. Esto se ve como un reto, ms que un conflicto (Cetela, p.126, 127). La hibridez representa un problema serio para la educacin teolgica y para los pueblos indgenas. Me asalta la pregunta cmo educar teolgicamente a los hbridos, y qu hacer con la hibridez? El problema para los indgenas es la desintegracin de la voz, que, a duras penas, se viene apropiando ltimamente. La afirmacin de la identidad hbrida de los pueblos indgenas, nos vaca. Por eso, debemos preguntarnos seriamente qu nos ofrece este concepto de hibridez? Es ms dnde nos coloca a nosotros los pueblos indgenas? Despus de haber conquistado, por fin, un espacio como los otros, ahora enfrentamos esta nueva reubicacin. Nos denigra? Nos desvaloriza?

5 Mabel Moraa observa que La nocin de hibridez era utilizada de manera plana, como sinnimo de sincretismo, cruce o intercambio cultural, que no considera los sistemas culturales diferenciados, tampoco revela las contradicciones. (Moraa, p.6). En cierto sentido, el concepto de hibridez nos interroga histrica, social y culturalmente, ya que los que analizan a los otros no se consideran hbridos. Aqu hay una nueva construccin que se conecta con actitudes histricas. Por ejemplo, Remesal un historiador, observ que: []estos padres para acariciar a los indios, que con dificultad vindolos de nacin espaola, se persuadieron a creer que lo que hacan con ellos era por el amor que les tenan, y por su bien, se hacan como madres suyas. Peinbanles el cabello, quitbanselo, cortbanles las uas, lavbanles la cara y el cuerpo, vestanles camisas, ponanles gregescos o calzones, juntbanles la ropa, ceansela, ensebansela a cortar y a coser: y aun no desdeaban de decirles el modo de cumplir con sus necesidades corporales decertamente hacanles las casas, trazbanselas, disponanselas.(Pitarch, p.142) Estos padres consideraron que el peor de los problemas a enfrentar era la reconstruccin del corazn de los indgenas, permitiendo as una genuina conversin. Sigue Remesal: Entraron como en un monte espeso lleno de malezas y zarzales, para abrir senda y camino por l, desmontarle, ararle. Cultivarle y hacer que tierra tan pedregosa, seca y estril, como el corazn de estos miserables, se fertilizase con el Evangelio y diese abundantsimo fruto de fe y buenas obras que los llevase a la vida eterna(Pitach,143) Es cierto que desde la formulacin teolgica se sigue viendo a los indgenas como terreno por trabajar. Esto no es reciente; Segundo Galilea lo deca: El indio tiene una mente concreta, de accin no racional... El indio siempre ha sido muy religioso, de una religin sumida en la naturaleza (Vallejo, p.53) El paternalismo nos desfigura y no permite reconocer nuestra imagen como sujetos histricos. Nosotros los ocultados y negados, no hemos dejado de ser los miserables que despertamos ahora en los educadores en teologa la pasin por convertirnos en tierra frtil. Nos queda la pregunta acaso la formacin teolgica debe denigrar, desvalorizar, primero desimaginarse indgena, para legitimar su quehacer con ellos? Estas contradicciones, nos muestran la vigencia de la guerra de los dioses. c. Pueblos Indgenas y la guerra de los dioses

6 Desde las realidades histricas, la guerra de los dioses sobre los pueblos indgenas, ha retumbado y desestabilizado su imaginacin y su sentido de ser y estar en este mundo. Desde la realidad de los pueblos indgenas, como dice Francis Sitiel, la guerra de los dioses no est cerrada. (Sitiel, p.1). En los ltimos aos ha sido un permanente quehacer de las iglesias y de las instituciones teolgicas mantener la guerra contra los paganismos, los paganos y sus dioses. La educacin teolgica ha hecho las suyas al suponer que la supersticin y el sincretismo son obstculos para los pueblos indgenas en conocer al verdadero dios. Parafraseando a Maquiavelo en El Prncipe: Aunque son considerados los indgenas ignorantes, saben distinguir la verdad. pueblos

El hecho de ser pueblos diversos, diferentes, ha permitido a los educadores teolgicos tratar a los indgenas como dispersos y sin autenticidad. 2. La educacin teolgica y los pueblos indgenas Es posible ser, a la vez, autnticamente Maya, Aymara, Gnobe y autnticamente cristiano? As me pregunt hace poco la Dra. Irene Foulkes, estando yo en Costa Rica para impartir un curso sobre la espiritualidad indgena. Es la misma pregunta con la cual Luis Joliocoeur arranca su estudio El Cristianismo Aymara: Inculturacin o Culturizacin? (Joliocoeur, p. xx). Para m, una invitacin a reflexionar sobre la educacin teolgica y los pueblos indgenas, trasciende las instituciones teolgicas y nos lleva a considerar la naturaleza misma de Dios. Que el Dios de los cristianos es el verdadero y que los indgenas lo deben conocer para que dejen a sus dioses paganos. Marcelo Caal, de La Pinada, Purulha, Baja Verapaz coment a un grupo reunido en mayo, 2003 que: Yo quiero estudiar teologa para ser ms humano, mejor cristiano con mis vecinos y aprender de todos, las cosas buenas, porque con ellos, tambin est Dios. Hay crisis en el pensamiento occidental y, por ende, en la reflexin teolgica occidental. Las necesidades que cada da socavan el sentido de la vida, hace incrementar la desesperanza. Se pierde el valor de ser, de sentirse parte de la familia humana. No es de sorprenderse que muchos del occidente han visto en los pueblos indgenas un nuevo impulso para revitalizarse. a. Un llamado a los indgenas

7 Los indgenas estamos llamados a reencontrar y recrear el valor del pasado, nuestras races y nuestro florecer. En este sentido hago un llamado a los centros de formacin teolgica a darle paso a la vida misma que fluye en cada estudiante, indgena o no indgena. Para nosotros los indgenas hay dos maneras complementarias de ver esta formacin, uno es como claridad y otro como camino. La claridad y el camino tienen una relacin dialctica. Por eso la oracin en el libro sagrado de los Kichs habla, de que nosotros, nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos, tengan camino plano, sin hoyos, sin piedras para tropezar, y que haya claridad. Tambin que sus pensamientos, sus sentimientos y sus palabras sean aclarados, para que vivan felices. La tendencia entre los cientficos occidentales es ubicar a los pueblos indgenas actuales como parte de la arqueologa, museos vivos, pero desconectados de las culturas antiguas y gloriosas. Sobre estas percepciones no se puede construir la educacin teolgica. Nosotros los indgenas debemos hacer un esfuerzo por conocernos mejor, lo que nos rodea y sus bondades, y compartir nuestros hallazgos con la educacin teolgica. En este sentido, la educacin teolgica tendr un renovado contenido, porque recoger las distintas expresiones y revelaciones de Dios. Actualmente, nos parecemos a huesos secos, necesitados de escuchar la voz de Dios, para que se produzca el milagro de resucitarnos a la vida como pueblos de Dios (Ezequiel 37:1-14). La educacin teolgica debe ayudarnos a saborear la presencia de Dios en este, el mundo al que nos ha enviado. Los pueblos indgenas estamos llamados a dejar que la fuerza del Espritu de Dios penetre hasta nuestras races para florecer cada vez ms y mejor. Esto nos har conocer nuestro mundo y nuestra misin. Los pueblos indgenas debemos mantener, cultivar y recrear nuestra prctica de ser autodidactas en la bsqueda seria del sentido de la vida y la relacin con Dios. La educacin teolgica debe contribuir a afirmar la vida desde sus cimientos. Aqu est el problema. Ustedes del occidente han definido un discurso que han definido como indgena. Y para ustedes, cualquier discurso de cualquier indgena que no se enmarque dentro de este discurso queda descalificado. El problema es que nuestros discursos son mltiples y sujetos a sus propios procesos. Por eso, al querer insertarnos en el debate intelectual con el occidente, corremos el grave riesgo de abandonar la autenticidad con tal de ganar su aceptacin. Esto nos lleva al derrumbamiento interior, hondo y doloroso, de las personas indgenas. Los indgenas debemos mantener con firmeza la relacin estrecha entre la cotidianidad y la espiritualidad en el desarrollo de nuestra existencia. Es necesario que la formacin teolgica fortalezca y afirme el sentido de la fe y la vida.

8 Debo volver a insistir que muchos de mis hermanos y hermanas indgenas caen vctimas a un derrumbamiento radical en su interior, hasta en su misma humanidad. Cada da, en cada pensamiento muestran un apartarse trgicamente de su propio medio y de la vida misma. Oh Creador! te invocamos por ellos y por ellas. Parece ser que la educacin teolgica debe repensar su influencia sobre los pueblos indgenas, para no repetir el caso de Juana, una profesional que no quiere revelar su verdadera identidad: Yo crec en un lugar en que para cada actividad escuchbamos, El rey dice levantarse, El rey dice- al aseo personal, El rey dice a comer, El rey dice. .. Durante 12 aos escuch lo mismo. Por qu ahora quieren que tome decisiones por m misma? b. La educacin integradora Veo esta posibilidad cuando se hace florecer una nueva cosmovisin, que haga despertar del profundo olvido en que cay el pensamiento, la palabra, la espiritualidad indgena desde la poca colonial. La educacin teolgica, si quiere ser integradora, debe enraizar una conciencia de humanidad, como una sola familia, con sus propios valores. De esa manera se vuelve a revelar la riqueza de los pueblos, que es la riqueza de la bondad de Dios depositado en cada uno. A la vez debe abandonar el sentido fragmentario de la comprensin y quehacer teolgico, esto permitir que los indgenas tengamos respuesta a la pregunta cmo aprender y hacer teologa fragmentaria si mi cosmovisin es integral? A manera de conclusiones: Educacin teolgica y la espiritualidad indgena Los indgenas pueden despertar los valores dormidos por muchos aos, que son parte de su espiritualidad. La educacin teolgica debe ir cultivndolos hasta hacer de ellos los valores para una vida profundamente humana y espiritual: El autodominio - Los ancianos y ancianas dicen: El valorarse es bueno y agradable a Dios, l nos ayuda a vivir la vida con su dinamismo y no nos quedaremos estancados. Los problemas no deben nublar nuestra vista, tampoco confundir el camino por recorrer todos los das, con los problemas que nos rodean. El Apstol Pablo dice que no caiga el sol y seguir enojado. (Ef 4:26). El autoestima: Los ancianos y ancianas dicen: Debemos pensar que nosotros somos imagen y semejanza de Dios. Los desprecios, los rechazos, la marginacin y la explotacin nos provocan desgracias, pero no permitamos que nos destruyan y nos haga dejar de ser la imagen de Dios. l nos ayudar y nos sustentar, nuestros peores enemigos se avergonzarn solos, cmo no lo sabemos, as ha pasado en otros tiempos con nuestros 8

9 abuelos. Jess llama la atencin de los discpulos a ver los pjaros que se visten mejor que con todo el tesoro del mundo, tienen comida, porque Dios les da. (Mt 6:26). El desprendimiento: Los ancianos y ancianas dicen: Debemos pensar que en esta vida somos administradores de todo lo que Dios nos da. Es una responsabilidad, sobre todo saber que nada es nuestro y que nosotros solo somos los depsitos de Dios para servir a los dems. Si hacemos esto Dios nunca nos desamparar. En medio de tanta desgracia, calamidad nos ayudar y bendecir. Es la invitacin que hizo Jess a sus discpulos al llamarlos a seguir, de desprenderse de todo, con la promesa de recibir hasta cien veces ms. (Mc 10:29-30). El discernimiento: Los ancianos y ancianas dicen: Sabemos contar el tiempo en la noche gracias a las estrellas. Podemos ver las seales de invierno, de verano, de desgracia y de abundancia, gracias a los fenmenos de la luna, del sol y de las nubes. Por qu no saber a qu saben las palabras que salen de un corazn enfermo y las que salen de un corazn sano? Por qu dejar que el odio del otro nos consuma? Acaso son dioses para decidir sobre nuestras vidas? Si damos amor recibimos odio y muerte, acaso al hacer lo mismo nos hacemos mejores que ellos? El Apstol Pablo habla de que el Espritu Santo reparte los dones, entre estos est el de discernimiento, as debe funcionar, los otros miembros del cuerpo tienen otras funciones y ninguno es ms que otro. (I Co 12:10-26). La sencillez: Las ancianas y ancianos dicen: Si nos hacemos grandes, perdemos el sentido de la vida. Las partes ms pequeas de la vida se manifiestan solas, solo se pueden ver si estamos cerca. Son las cosas pequeas las que nos pueden hacer grandes, porque all estn escondidos los grandes misterios de Dios. Jess advierte que los discpulos son enviados en medio de lobos, y para lograr superar estas situaciones es por ser sencillos. (Mt 10:1623). Dado el espacio reducido no es posible desarrollar los otros valores, sin embargo, los mencionar para que cada uno y una de acuerdo a su inters puedan reflexionar sobre los mismos: La coherencia, la colectividad y la complementariedad La dedicacin La esperanza y el equilibrio La fe y la festividad La prudencia, la paciencia y la palabra El respeto La sonrisa, el sacrificio, la sinceridad y la solidaridad

Por ltimo, los indgenas soamos que la educacin teolgica debe permitir el encuentro consigo mismo, con su entorno y con el Creador. De la misma manera debe impulsar la invocacin al Creador con vocacin. Es necesario hacer del conocimiento un dilogo

10 permanente con Dios y con el entorno de cada sujeto. Porque a mayor conocimiento debe motivar a la celebracin, que es el lugar de la bendicin de Dios. Es importante que la educacin teolgica sea un alimentarse permanentemente de la bondad de Dios. Que Dios nos ayude a hacer de nuestro conocimiento un testimonio vivo de su presencia donde nos ha colocado en esta vida. BIBLIOGRAFA Ba, Juan, Testimonio, marzo 2003, Guatemala. Cetela, Sexta Jornada Teolgica. Abya-Yala y sus Rostros: Formacin Teolgica y Transversalidad. Cumbay, Ecuador, 2000. Freire, Paulo; Poltica y educacin, Editorial, Siglo Veintiuno, Primera edicin en espaol 1996, Mxico. Ic, Domingo; Testimonio, marzo, 2002, Guatemala. Jolicoeur, Luis; El Cristianismo Aymara Inculturacin o Culturacin? Ediciones AbyaYala, Ecuador, 1996 Maquiavelo, Discorsi, Libro I. El Prncipe. Martn-Barbero, Jess; De los Medios a las Mediaciones, Comunicacin, cultura y Hegemona. Quinta edicin, 1998. Convenio Andrs Bello, Santa fe Bogot. Moraa, Mabel; Teoras sin disciplinas El boom del Subalterno Ediciones de Santiago Castro-Gmez, 1998, edicin electrnica. Pitarch Ramn, Pedro; Chulel: Una Etnografa de las Almas Tzeltales. Editorial, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996. Otzoy, Antonio; Notas personales, consejos de ancianas y ancianas, 1998-2003, Guatemala. Rocha, Violeta; conversacin personal durante la Asamblea de la Subregin Mesoamrica de la Asociacin Mundial para la Comunicacin Cristiana (WACC). Antigua, Guatemala. 2000. Sitiel, Francis; Comentario a La guerra de los dioses, Religin y poltica en Amrica Latina. Traduccin: Faustino Eguberri. Versin electrnica 1999 Vallejo Tobon, P. Gustavo; Cristianismo y Supersticiones en Latinoamrica. 2 Edicin, 1987, Ediciones Paulinas, Caracas.

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