ALTERIDADES, 2011 21 (41): Pgs.

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La enseanza de la antropologa propia en los programas de estudio en el Sur

Una problemtica ideolgica y terica*
ESTEBAN KROTZ**

Abstract TEACHING LATIN AMERICAN ANTHROPOLOGY

SOUTHERN SYLLABI AND IDEOLOGICAL AND THEORETICAL PROBLEMS. It talks about the surge of second anthropologies and the beginning of its systematic study, highlighting the critical characteristics in the current Latin American anthropologies, seen as part of the Southern Anthropologies and how they came out of a process of dissemination in Latin America. We propose to study them using Guillermo Bonls theory of cultural control. We identify key elements for teaching our own anthropology, in the sense of promoting an anthropology that moves from one set in the South to one from the very South. Key words: anthropologies from the South, our own anthropology, Latin American anthropologies, theory of cultural control, the teaching of anthropology
WITHIN THE

Resumen Se habla del surgimiento de las antropologas segundas y los comienzos de su estudio sistemtico. Se sealan caractersticas crticas de las antropologas latinoamericanas actuales, abordadas como parte de las antropologas del Sur. Como sas resultan, sobre todo, de un proceso de difusin, con el n de analizarlas se propone emplear un modelo terico para estudiar procesos de difusin en Amrica Latina: la teora del control cultural de Guillermo Bonl. Se identican elementos cruciales para la enseanza de la antropologa propia en el sentido de fomentar una antropologa que pasa de ser una simplemente ubicada en el Sur a una propiamente dicha del Sur. Palabras clave: antropologas del Sur, antropologa propia, antropologas latinoamericanas, teora del control cultural, enseanza de la antropologa

* Artculo recibido el 19/05/10 y aceptado el 24/01/11. ** Departamento de Antropologa, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Av. San Rafael Atlixco nm. 186, col. Vicentina, delegacin Iztapalapa, 09340, Mxico, D. F. / Unidad de Ciencias Sociales, Centro de Investigaciones Regionales, Universidad Autnoma de Yucatn. Calle 61 nm. 525 x 66 y 68, Centro Histrico, 97000, Mrida, Yuc. <kroqui@ prodigy.net.mx>.

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[Ciertos cientcos sociales] profundamente afectado[s] por las situaciones traumticas que aigen a sus sociedades, se empea[n] en la bsqueda de soluciones que atiendan efectivamente a los intereses nacionales y populares [] Como estudiosos de la realidad social, ellos contribuyen hoy en el mejoramiento del discurso de las izquierdas, tanto en sus aspectos diagnsticos como prospectivos. Adems de esta contribucin directa, los cientcos sociales adheridos a la nueva izquierda actan en el desenmascaramiento de los contenidos ideolgicos de las versiones academizadas de sus ciencias y en la denuncia del carcter policial de ciertos programas de estudio [] destinados a recolectar datos y crear tcnicas que permitan alcanzar mayor ecacia en mantener la dependencia, en disuadir movimientos revolucionarios y en manipular toda la vida poltica de Amrica Latina. Darcy Ribeiro, El dilema de Amrica Latina El patrimonio cultural heredado, con las modicaciones que resultan de los procesos permanentes de innovacin, enajenacin, apropiacin y supresin [], conforma, as, el inventario de los recursos culturales propios capaces de asegurar la permanencia histrica del grupo. [] Tambin se supera as el falso problema de la autenticidad de una cultura, al establecerse como criterio para denir cualquier elemento cultural como propio de esa cultura el hecho de que el grupo en cuestin posea la capacidad de producirlo, reproducirlo, conservarlo y mantenerlo, independientemente del origen histrico de tal elemento. Guillermo Bonl Batalla La teora del control cultural

El tema de las antropologas del Sur y su estudio

esde mediados del siglo pasado, de modo aproximadamente paralelo al proceso de descolonizacin formal de muchos pases asiticos y africanos, se ha gestado un cambio profundo en la antropologa mundial. En un primer momento, este cambio no se

hizo notar en trminos paradigmticos razn que contribuy, seguramente, a mantenerlo casi invisible durante un buen tiempo, puesto que las concepciones tericas generales suelen ser el criterio que organiza la enseanza de la tradicin antropolgica en la mayora de los programas universitarios. Ms bien, la nueva etapa de la ciencia antropolgica empez a emerger mediante la constitucin paulatina de nuevos sujetos de conocimiento (Boivin, Rosato y Arribas, 2007: 14) en el Sur del planeta (trmino metafrico que se reere de modo general al mundo colonial repartido a lo largo del siglo XIX entre las potencias noratlnticas en vas de industrializacin, incluyendo en el primero, claro est, el hemisferio latinoamericano y caribeo, a pesar de sus inicios haitianos de emancipacin de 1791). El nuevo sujeto de hecho: una multiplicidad de nuevos sujetos en circunstancias concretas muy diversas empez a utilizar la antropologa como instrumento cognitivo, ante todo, para contribuir al inventario de la realidad sociocultural de su propio pas, que haba sido hasta entonces casi siempre slo el objeto de estudio de la antropologa noratlntica. Dado que los primeros antroplogos sureos nativos haban sido formados en universidades del Norte, y que sus nuevas instituciones de docencia e investigacin universitarias solan ser beneciarias de algn tipo de cooperacin dispensada por una o varias de estas ltimas, dicho proceso de difusin pudo verse durante cierto tiempo como una simple prolongacin de una o varias antropologas norteas que desde haca tiempo haban generado conocimiento sobre estos pases. Tal situacin tuvo tres consecuencias. Por una parte, los nuevos sujetos generadores de conocimiento antropolgico cientco se constituan en el marco de Estados nacionales, por lo que una serie de caractersticas de tipo nacional entre ellas, las lenguas hegemnicas nacionales, el sistema educativo y de ciencia y tecnologa, determinadas coyunturas sociopolticas de envergadura nacional y, no en ltimo lugar, el cmulo de herencias culturales coloniales, pero tambin los desequilibrios estructurales y las desigualdades regionales internas marcaron fuertemente las antropologas nacientes.1 Por otra parte, el inters cognitivo de las nuevas antropologas sureas se concentraba casi exclusivamente en la diversidad sociocultural interna, rearmando as una de las dimensiones de otredad de la tradicin antropolgica, pero dejando de lado las otras dos.2 Finalmente puede suponerse

Hebe Vessuri (1996) ha problematizado los estilos nacionales de las antropologas latinoamericanas, y Myriam Jimeno ha diagnosticado su nacioncentrismo (Jimeno, 2005: 48). Para la caracterizacin de las tres fuentes de la otredad antropolgica, vase Krotz (2004: 62), y para la problematizacin de la antropologa en casa desde un punto de vista brasileo, vase Peirano (1998).

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aunque este aspecto hipottico necesita evidencia emprica que aqu no puede aportarse que el mismo esfuerzo de inventario sistemtico privilegi de forma casi natural la dimensin sincrnica en el anlisis.3 En el transcurso de las dcadas, estas antropologas segundas han sido nombradas en diferentes lugares y momentos de manera variada. Empero, un elemento constante es su ubicacin como polo de un binomio, cuyo polo opuesto son las antropologas originarias, las cuales juegan actualmente el papel de hegemnicas: las antropologas nativas o del Tercer Mundo frente a las antropologas occidentales; las perifricas frente a las centrales o metropolitanas; las del Sur frente a las del Norte; las locales frente a las mundiales.4 Esta diversidad de nombres es un indicador elocuente ya no de la novedad del fenmeno bajo escrutinio, sino de la dicultad todava no mitigada de asirlo conceptualmente. Parte de esta dicultad estriba en una particularidad nica de la antropologa, que no comparte con ninguna otra rama del conocimiento: habiendo sido un instrumento cognitivo creado para el conocimiento de otros, es utilizado ahora por tales otros tanto para conocerse a s mismos, como para conocer el mundo, del que forman parte ellos mismos y los creadores originales del instrumento cognitivo en cuestin. El intento de su conceptualizacin correcta no slo se complica por estar an en proceso la conformacin de estas antropologas del Sur (en este aspecto no se distinguen, claro est, de la mayora de los fenmenos sociales abordados por la investigacin antropolgica), sino tambin por las diferentes mezclas hechas de la antropologa con la losofa o metateora de la ciencia. A esta ltima se ha recurrido en reiteradas ocasiones cuando se ha tratado de sistematizar y explicar la historia de la disciplina o una de sus vertientes nacionales, o de estudiar los elementos que componen la antropologa. Sin embargo, en la medida en que toda ciencia constituye un proceso de produccin cultural (Krotz, 1987: 120 y ss.), cualquier ciencia puede ser analizada con los conceptos propios de la misma an-

tropologa, que desde sus inicios ha estudiado los ms diversos procesos de generacin y transformacin de conocimientos, occidentales y no occidentales.

Algunas caractersticas de las antropologas latinoamericanas

En vista de la situacin descrita, no puede resultar extrao que las caractersticas de las antropologas del Sur disten todava de ser claras. Adems, el caso de Amrica Latina es un tanto diferente de las dems regiones del Sur, pues, por una parte, est documentada de tal forma una reexin de medio milenio sobre el contacto cultural, la otredad, la diversidad y las relaciones interculturales, que el encuentro entre Europa y Amrica ha sido calicado justicadamente como una de las races de la antropologa moderna.5 Por otra parte, la enmaraada consolidacin de los Estados nacionales latinoamericanos gener durante la segunda mitad del siglo XIX y la primera del XX diversas instituciones de tipo antropolgico en todos los pases latinoamericanos, entre las cuales han destacado los museos y distintas clases de inventarios, que se convirtieron posteriormente en bases de la investigacin y la enseanza de la disciplina cientca propiamente dicha, la cual, como tal, se estableci en la mayora de los pases latinoamericanos durante el segundo tercio del siglo pasado. Muy recientemente ha sido rearmado con nitidez algo que tempranamente de modo ms bien tmido se hizo sentir en el seno de las comunidades antropolgicas latinoamericanas desde su comienzo. Boaventura de Sousa Santos sintetiza este sentimiento con respecto a las ciencias sociales en general de la siguiente manera:
cada vez resulta ms claro que las teoras, los conceptos, las categoras que usamos en las ciencias sociales fueron elaborados y desarrollados entre mediados del siglo XIX y mediados del siglo
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en cuatro o cinco pases: Francia,

Alemania, Inglaterra, Estados Unidos e Italia. Entonces, las teoras sociales, las categoras y los conceptos que utilizamos fueron hechos sobre la base de las experiencias de esos pases. Todos los que estudiamos en esos pases nos dimos cuenta, cuando regresamos a los nuestros, que las categoras no se adecuan bien a nuestra realidad (Santos, 2008: 101).
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Roberto Pineda Camacho (2005: 128 y 131) ha demostrado esta situacin para los estudios amaznicos colombianos. Descripciones y anlisis de estos binomios se encuentran en Restrepo (2006: 46 y ss.) y Krotz (2008); una interesante polmica al respecto se halla en varios nmeros de los volmenes 17 (1997) y 25 (2005) de la revista Critique of Anthropology. Vase Palerm (1974: 10-11 y 96); en este mismo sentido, Miguel Len-Portilla (1999) ha llamado pionero de la antropologa a Bernardino de Sahagn.

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No cabe duda de que durante las dcadas de emergencia y consolidacin de la teora de la dependencia, y de la muy extendida conanza en un cambio rpido y radical en toda la regin, tal sentimiento estaba particularmente fuerte. Hay que recordar que no slo en la economa se criticaban las teoras desarrollistas predominantes y se intentaba crear puntos de vista ms acordes con la realidad latinoamericana, como lo recuerda en retrospectiva uno de sus principales protagonistas:
Comprendimos que no era suciente trasponer esas visiones e interpretaciones de otras realidades, sobre todo europeas, a la vida latinoamericana. El respeto a las teoras fundadoras, que trazaban los cuadros metodolgicos necesarios, permiti que su trasposicin a nuestro mundo no se hiciese de forma automtica y simplista. [] La teora no nos apart de la realidad sino que nos introdujo en sus aspectos ms problemticos (Henrique Cardoso, 1995: 20-21).6

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ricana original, pero tambin, y en combinaciones y grados de importancia muy diversos, el procedente de la tercera (africana) y cuarta (asitica) raz de la poblacin latinoamericana, como tema y problema de investigacin.10 La fuerte y multifactica vinculacin de la ciencia antropolgica tanto la acadmica como la profesional no con la construccin de imperios (como lo fue el caso de la antropologa primaria), sino con la consolidacin del Estado nacional11 y, en consecuencia, su casi exclusiva dedicacin al estudio antropolgico sobre el trabajo profesional en el pas propio. La pertenencia de los estudiados y de los estudiosos a la misma colectividad nacional, lo cual presenta no slo un reto particular para la dimensin tica y poltica de la prctica

Tambin en la sociologa se denunciaba en aquellos aos la existencia de tesis equivocadas sobre Amrica Latina, las cuales no obstante que los hechos las han desmentido, se repetan entonces como hoy en numerosos libros y artculos que se dedican, sobre todo en el extranjero, a los problemas del desarrollo y subdesarrollo en Amrica Latina (Stavenhagen, 1981: 15). Logros intelectuales semejantes intrnsecamente empalmados con los esfuerzos tericos mencionados, ante todo la teologa de la liberacin7 y la pedagoga popular liberadora8 contribuyeron, a su modo, a combatir el colonialismo cultural y mental, a impulsar el pensamiento crtico y creativo y a cuestionar la concepcin hegemnica de desarrollo.9 Un examen preliminar de los elementos ms mencionados por antroplogos que han analizado la evolucin y las particularidades de las antropologas latinoamericanas en comparacin con las antropologas primarias, que son las que usualmente ocupan el lugar principal y a veces exclusivo en la enseanza de la disciplina, permite enlistar los siguientes: a) La enorme relevancia cognitiva del otro interno, ante todo, el descendiente de la poblacin ame-

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Vase en este contexto tambin la revisin hecha por Andr Gunder Frank (1991). Para un sucinto resumen de su evolucin, vase el cap. 3 de Teologa de la liberacin: un panorama de su desarrollo (Dussel, 1995). Freire (1970). Una interesante perspectiva de conjunto de varios de los enfoques radicales de la poca constituye La convivencialidad, de Ivn Illich (1985; disponible tambin en lnea, como muchas de sus obras). Vase para esto ltimo, Esteva (1996). Posteriormente, en muchos lugares este tema fue incorporado a o vinculado con el de las culturas populares, los movimientos sociales, etctera. Andrs Medina (1993) ha estudiado con mirada comparativa tres casos en estos trminos.

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antropolgica, sino tambin para sus perspectivas de anlisis y los debates internos de la comunidad antropolgica12 y para la enculturacin del estudiantado en esta ltima. El peso de las inevitables inuencias externas sobre las antropologas nacionales, que se han dado en combinaciones e intensidad diferentes y mediante varios mecanismos y que, por un lado, han facilitado cierto eclecticismo en los pases del Sur, pero que igualmente han creado lazos de dependencia terica, temtica y metodolgica, lo cual puede observarse incluso en las maneras de plantear problemas y formular argumentos.13

Es obvio que en la conformacin y modicacin de planes de estudio antropolgicos estas caractersticas se vuelven particularmente relevantes, aunque no necesariamente las tengan presentes de modo explcito quienes toman las decisiones al respecto. En ellas se pueden distinguir, por una parte, aspectos ms internos y ms externos del proceso de generacin de conocimientos14 y, por otra, la relacin entre lo propio y lo ajeno en las antropologas del Sur, lo cual remite de nuevo a considerar el proceso de difusin como origen de las antropologas segundas.

El estudio antropolgico de la difusin y la antropologa de la antropologa

Una de las paradojas de la antropologa es que, a pesar de que la experiencia del contacto cultural constituye el punto de partida de la pregunta antropol-

gica (Krotz, 1994), la teora de la difusin cultural ha quedado bastante marginada en el desarrollo paradigmtico de la disciplina y, por consiguiente, tambin en la enseanza de la teora antropolgica.15 Parece que una de las causas de esta situacin se halla en la apresurada adecuacin de la antropologa a los cnones de las ciencias naturales decimonnicas, en especial al de la biologa, lo cual no carece de cierta irona, pues es de sobra sabido que el modelo darwiniano de la evolucin de las especies haba brevado de las fuentes de las ciencias sociales y humanas en proceso de constitucin desde Hegel y Comte hasta Spencer, y pasando por Malthus y tal vez tambin Mill y Herder.16 Pero nalmente se invirti la relacin de inuencia de tal manera que toda la antropologa pudo ser vista como derivada de las ciencias de las formas de vida no humanas. Esta visin equivocada, que no es privativa de las corrientes llamadas social-darwinistas, puede haber contribuido a que hasta el da de hoy sea posible escuchar a personas no muy adentradas en las caractersticas de la antropologa opinar que determinados enfoques, teoras o conceptos han quedado denitivamente rebasados, han pasado para siempre de moda o ya no valen, desconociendo as que, al contrario de las ciencias llamadas exactas o naturales, en las ciencias sociales y humanas no se suele dar la sustitucin ejemplicada tan espectacularmente por Thomas S. Kuhn para el caso de los modelos geo- y heliocntricos. En ciencias sociales, las relaciones entre las posiciones tericas son ms bien de tipo dialctico, hecho en el cual se basa tambin, a diferencia de las ciencias llamadas exactas o naturales, la existencia de clsicos a los cuales se puede regresar una y otra vez desde perspectivas distintas.17

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Al igual que los dems aspectos, tambin ste evidencia inmediatamente la enorme variacin de las situaciones de implicacin como lo llama la antroploga argentina Adriana Stagnaro (2006: 92 y ss.) en Amrica Latina, que han sido problematizadas, por ejemplo, por Myriam Jimeno (2000: 175 y ss.) y Rosana Guber (2008: 68 y ss.). En el mismo trabajo citado, la antroploga colombiana (Jimeno, 2000: 163 y ss.) encuentra en la antropologa de su pas dos posiciones, que abreviadamente pueden llamarse aqu academicista y comprometida, representadas por dos generaciones sucesivas de antroplogos. En el caso mexicano, la secuencia aparece en sentido inverso, ya que la larga fase inicial de una antropologa directamente vinculada con la prctica poltico-administrativa fue seguida despus de la polmica iniciada por De eso que llaman antropologa mexicana (Warman y otros, 1970), por un cierto proceso de academizacin (Arizpe, 1993: 12) de la disciplina (aunque tard en despolitizarse la academia). Obviamente, en pases con regmenes de seguridad nacional, la situacin era muy distinta de ambos casos. Una interesante reexin sobre la relacin entre el discurso poltico y el discurso cientco contiene la resea del simposio sobre antropologas del Sur del I Congreso Latinoamericano de Antropologa, hecha por Susana Narotzky (2006). Este ltimo aspecto ha sido puesto de relieve por Eduardo Restrepo (2006: 59 y ss.); vase de manera ms inicial Krotz (1989). Vase para la caracterizacin de los enfoques internalistas y externalistas, la historia de las ciencias elaborada por Josep R. Llobera (1976). Esta paradoja se hace ms visible en el debate reciente sobre el fenmeno llamado globalizacin, ya que en cualquiera de sus acepciones se trata, ante todo, de un conjunto de procesos de difusin. Por otro lado, no puede olvidarse que en el llamado decenio antropolgico de los sesenta del siglo XIX, la teora darwiniana luchaba an por el reconocimiento en su propio campo disciplinario. En palabras de Roberto Cardoso de Oliveira (1996:13), la antropologa moderna est constituida por un elenco de paradigmas simultneos, o, para usar la expresin de G. Stocking Jr. [], de un equilibrio poli-paradigmtico .

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Otra causa de la reducida inuencia de las teoras difusionistas, al menos en Amrica Latina, puede derivarse de ciertos contextos de su elaboracin,18 en los que se trataba precisamente no reproducirlas tal cual, sino arraigarlas y volverlas herramientas apropiadas para hacer inteligible el mundo sociocultural propio y sus causas y perspectivas. As, el antroplogo cubano Fernando Ortiz (1978) busc superar las limitaciones y desaciertos tericos de las corrientes difusionistas de su tiempo mediante la creacin del concepto de transculturacin; pero aunque su obra fue distinguida por un prlogo de Bronislaw Malinowski, su intento no prosper. El antroplogo e indigenista mexicano Gonzalo Aguirre Beltrn (1992), por su parte, pretendi formular un concepto de aculturacin que le permitiera esquivar las polticas asimilacionistas entonces en boga en las instituciones indigenistas y, al mismo tiempo, romper con ciertas limitaciones del marco interpretativo de la llamada escuela culturalista norteamericana que haba conocido durante sus estudios; sin embargo, su empeo analtico qued opacado, entre otras razones, a causa de su uso poltico y de la fuerte polmica despertada por esta ltima.19 De todos modos, ambos casos pueden verse como intentos de apropiarse de manera creativa de la tradicin antropolgica universal para acondicionarla a las condiciones socioculturales peculiares que les interesaba entender y, tambin, modicar. Es decir, ambos se inscriben en el proceso de transformacin de una antropologa en el Sur hacia una antropologa del Sur propiamente dicha.

a saber: Mxico profundo: una civilizacin negada. Ampliamente descriptiva, se encuentra basada, a decir su autor, Guillermo Bonl Batalla (1987: 15), en su teora del control cultural, que, por razones de estilo y la bsqueda de llegar a lectores no especializados, no fue incluida en la obra misma, sino publicada aparte. A partir de un examen crtico de las aportaciones de E. Durkheim, F. Barth, L. A. Despres, G. Balandier e I. Wallerstein, pero tambin de R. Stavenhagen y R. Cardoso de Oliveira, Bonl primero dene cinco mbitos de la cultura (materiales, de organizacin, de conocimiento, simblicos, emotivos); tales mbitos, sin embargo, no se hallan separados unos de los otros, sino se presupone la existencia de un plano general o matriz cultural, especca de cada cultura y cambiante a lo largo del devenir histrico, que articula y da sentido a los diversos elementos (Bonl Batalla, 1988: 6). Las culturas y, como se ve en seguida, las relaciones entre las culturas no pueden estudiarse ni comprenderse cabalmente sin hacer referencia a la dimensin del poder; por ello, el examen de los elementos propios y los elementos ajenos de una cultura tiene que recurrir a la nocin del control cultural. Como resultado de su elaboracin terica, Bonl formula un modelo analtico que se resume en un esquema de cuatro tipos de cultura, resultantes de diferentes combinaciones de relaciones de poder: la cultura autnoma, la cultura impuesta, la cultura apropiada y la cultura enajenada:20
Los mbitos de cultura autnoma y cultura apropiada forman el campo ms general de la cultura propia; es decir,

La teora del control cultural como marco interpretativo para estudiar las antropologas latinoamericanas
En esta misma tendencia se ubica una de las obras antropolgicas latinoamericanas ms originales y conocidas, centradas en la relacin entre las culturas,

aqul en que los elementos culturales, propios o ajenos, estn bajo control del grupo. La cultura impuesta y la cultura enajenada, a su vez, forman el mbito de la cultura ajena, en el que los elementos culturales estn bajo control ajeno (Bonl Batalla, 1988: 9).

Si en las consideraciones anteriores y posteriores de este modelo la referencia a la sociedad o el grupo

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No puede abordarse aqu la cuestin de los excesos del difusionismo ni su utilizacin ideolgica. A Nstor Garca Canclini (2003), conocido por su teora de la hibridacin, se debe un interesante recuento de algunos de estos enfoques. Por su parte, el antroplogo brasileo Roberto Cardoso de Oliveira (1963) discuti el tema en trminos de la friccin intertnica, mientras que el antroplogo-lingista venezolano Esteban Monsonyi (1998: 83) ha sealado la creciente sustitucin de la idea de aculturacin por la de interculturacin. Cultura autnoma. En este mbito, la unidad social (el grupo) toma las decisiones sobre elementos culturales que son propios porque los produce o porque los conserva como patrimonio preexistente. La autonoma de este campo de la cultura consiste precisamente en que no hay dependencia externa en relacin con los elementos culturales sobre los que se ejerce control. Se pueden mencionar algunos ejemplos de acciones que caen en el campo de la cultura autnoma en muchas comunidades y grupos tnicos de Mxico: uno podra ser las prcticas curativas tradicionales. En este caso, los especialistas en curacin encarnan un elemento propio de conocimiento: los remedios naturales y los que ellos mismos preparan, son elementos materiales propios; los elementos simblicos y emotivos que hacen posible la comunicacin y la ecacia en la relacin mdico-paciente, son tambin propios; y la realizacin de las prcticas mdicas obedece a decisiones

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Evidentemente, el modelo no las inspeccionar como tales en el sentido de mnadas aisladas, sino como antropologas segundas, es decir, como resultantes de un proceso de difusin y, por tanto, con relacin a las antropologas originarias o primeras; de este modo, se les estudiar siempre y necesariamente como partes integrantes de la antropologa mundial. Ms en particular, el modelo dirigir la atencin hacia elementos por investigar como los siguientes: La bsqueda de los antecedentes propios, especialmente del siglo XIX y de principios del siglo XX, muchas veces opacados o completamente desaparecidos por el proceso de difusin de las antropologas primarias, y el examen de las huellas o ecos de estos antecedentes en las formulaciones actuales de la pregunta antropolgica en el pas La exploracin de las genealogas intelectuales de obras, biografas, instituciones, investigaciones, publicaciones peridicas, relaciones de cooperacin o intercambio internacionales21 y programas de docencia antropolgicos en los pases latinoamericanos, en trminos de su modalidad de mestizaje (o sea, imposicin o apropiacin en trminos del modelo bonliano) La vinculacin de investigaciones, planes de estudio, debates y polmicas, biografas y publicaciones con coyunturas especcas (ante todo: crticas) de los pases en cuestin y, desde luego, con caractersticas sociales estructurales y la

tnico se sustituye por la de comunidad antropolgica de un pas, y la referencia a la cultura en general por el mbito ms especco del conocimiento antropolgico o simplemente la antropologa (opcin que hace ms fcil la inclusin de todos los elementos constitutivos del proceso de produccin cultural que es la antropologa), no se abre entonces una interesante perspectiva para estudiar el carcter de las antropologas latinoamericanas?

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propias, internas [] Cultura impuesta. ste es el campo de la cultura etnogrca en el que ni los elementos ni las decisiones son propios del grupo. Un ejemplo puede ser la enseanza escolar (o la escuela como institucin) en muchas comunidades: todas las decisiones que regulan el sistema escolar se toman en instancias ajenas a la comunidad (el calendario, los programas, la capacitacin de los maestros, la obligatoriedad de la enseanza, etc.) y los elementos culturales que se ponen en juego son tambin ajenos al menos en gran medida: libros, contenidos de la enseanza, idioma, maestros, etc. [] Cultura apropiada. Este mbito se forma cuando el grupo adquiere la capacidad de decisin sobre elementos culturales ajenos y los usa en acciones que responden a decisiones propias. Los elementos continan siendo ajenos en cuanto el grupo no adquiere tambin la capacidad de producirlos o reproducirlos por s mismo; por lo tanto, hay dependencia en cuanto a la disponibilidad de esos elementos culturales, pero no en cuanto a las decisiones sobre su uso. Un ejemplo sencillo puede encontrarse en el empleo cada vez ms generalizado de instrumentos y aparatos de produccin externa, que se ponen al servicio de acciones propias: las grabadoras de cassettes para registrar, conservar y repetir la msica local; las armas de fuego empleadas en la cacera; los diversos motores, etc. El uso de tales elementos culturales ajenos implica, en cada caso concreto, la asimilacin y el desarrollo de ciertos conocimientos y habilidades para su manejo, la modicacin de ciertas pautas de organizacin social y/o la incorporacin de otras nuevas, el reajuste de aspectos simblicos y emotivos que permita el manejo subjetivo del elemento apropiado, etc.; son esos cambios en la cultura autnoma los que hacen posible la formacin de un campo de cultura apropiada.[] Cultura enajenada. Este mbito se forma con los elementos culturales que son propios del grupo, pero sobre los cuales ha perdido la capacidad de decidir; es decir, son elementos que forman parte del patrimonio cultural del grupo pero que se ponen en juego a partir de decisiones ajenas. En la situacin de un grupo dominado, los ejemplos pueden abarcar una gama muy amplia de elementos culturales. Un caso podra ser la fuerza de trabajo, que es un elemento cultural propio, pero que bajo ciertas circunstancias puede quedar parcialmente al servicio de decisiones ajenas, bien sea por compulsin directa (trabajo forzoso) o como resultado de la creacin de condiciones que indirectamente obligan a su enajenacin (emigracin, trabajo asalariado al servicio de empresas ajenas, etc.). (Bonl Batalla, 1988: 7-8). En este contexto es interesante la armacin de la Academia de Ciencias del Tercer Mundo en el sentido de que cuando se fund en los aos ochenta, la cooperacin cientca internacional no solamente estaba limitada en cuanto a su alcance, sino, adems, ua en una sola direccin: del norte hacia el sur (Third World Academy of Sciences 2004: 13). Para el anlisis de una relacin tensa de esta cooperacin en la antropologa brasilea, vase Velho (2009).

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diversidad cultural particular del pas (o de la regin) en cuestin De especial inters en este sentido podrn ser, adems: Las formas de ensear la historia de la antropologa, teora antropolgica y etnografa nacional/ regional en los programas de grado y posgrado como elementos clave de la enculturacin de los estudiantes en la comunidad antropolgica regional y nacional Las temticas y los enfoques de las tesis de grado y posgrado en diferentes etapas de la antropologa nacional en cuestin La reexin terica y la organizacin prctica del trabajo de campo como signo distintivo de la antropologa sociocultural Todos estos elementos estn referidos, primordialmente, a las instituciones acadmicas y debern ser examinados siempre desde una amplia perspectiva comparativa, tanto con respecto a la dinmica de las dems ciencias sociales existentes en el pas como a la situacin de la antropologa en otros pases latinoamericanos.22 Por ello habra que dar atencin tambin a la importancia que la opinin pblica y las instancias gubernamentales otorgan al papel de la ciencia en el pas23 y a las directivas de investigacin y docencia universitarias de carcter transnacional, usualmente de origen norteo y promovidas y alentadas mediante mltiples mecanismos por las instituciones nacionales de investigacin cientca y educacin superior y sus agentes en las universidades; estos elementos son cardinales para precisar el margen de libertad de las decisiones propias (Bonl, 1988: 13).24 El estudio del segmento acadmico de la antropologa tendr
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que completarse mediante el escrutinio de biografas, instituciones y programas de investigacin y de docencia antropolgicos, tanto los relacionados con polticas pblicas como los que se desarrollan en el mbito de las organizaciones no gubernamentales.

Comentario nal: hacia las antropologas del Sur?

Segn se indic al principio de este trabajo, la oposicin Norte/Sur utilizada aqu no es una de trminos geogrcos, sino ms bien de tipo metafrico y referente a la realidad sociocultural del planeta. Sin embargo, dado que el proceso de colonizacin comenz en cierta regin del Norte, dicha oposicin tiene y sigue teniendo una cierta base geogrca. Como lo demuestra cualquier mapa demogrco sobre el acceso al agua potable o la comunicacin electrnica,25 el producto interno bruto per cpita o la disponibilidad de servicios mdicos, sigue existiendo una distincin que, si bien no es ntida, es bastante clara y as lo conrma tambin la ubicacin geogrca de los principales destinatarios de los llamados objetivos del milenio o las previsiones acerca de la vulnerabilidad poblacional surea por la subida del nivel medio del mar como consecuencia del cambio climtico iniciado por el Norte; igualmente es indicativa la procedencia de quienes asisten al Foro Econmico de Davos y de quienes participan en el Foro Social Mundial.26 El crecimiento de reas de tipo sureo en el Norte (frecuentemente generado por la migracin Sur-Norte) y las islas de tipo norteo en muchas ciudades del Sur contribuyen a opacar esta situacin de diferencia y de oposicin, conjuntamente con los medios de difusin masiva y las ideologas de la desterritorializacin que sugieren la existencia de un solo mundo

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Entre los pocos volmenes colectivos dedicados a esta temtica estn los dos ya citados, uno editado por Arizpe y Serrano (1993) y el otro, con una perspectiva ms general, por Lins Ribeiro y Escobar (2009). Jacqueline Clarac de Briceo (1993: 19) ha sealado la vergenza tnica [] a causa de la situacin colonial (la cual ha sido superada slo aparentemente) como uno de los factores que inuyen en la subvaloracin de la ciencia propia y de su potencial. Vase en este contexto la denuncia de la empresarializacin de la universidad (Ibarra Colado, 2005; vase tambin Krotz, 2009 y 2011), frente a la cual el antroplogo argentino Edgardo Garbulsky constat hace ya algunos aos las dicultades de presentar frentes o respuestas colectivas fuertes al proceso de elitizacin, de competencia, de loca carrera hacia el xito individual que las peculiaridades del modelo neoliberal nos proporciona (Garbulsky, 2003: 12). En su reciente historia de la antropologa mexicana, Portal Airosa y Ramrez Snchez (2010: 268) recuerdan que 80 por ciento de la poblacin mundial no tiene acceso a las telecomunicaciones bsicas. En este marco resulta pertinente la reciente reexin del director de un importante museo madrileo: La mayora de la humanidad no goza de nuestros avances tcnicos y culturales, sino que constituye el Sur geopoltico del que habla Enrique Dussel y representa la otra cara de la modernidad []. Ese Sur no est situado en un periodo pre o posmoderno, el tiempo anterior a una modernidad que se realizar en cuanto se apliquen los mismos criterios que han servido para Europa y Estados Unidos. No se trata del estadio menos evolucionado de un proceso nico, porque estamos en un mundo en que el centro presupone la periferia y viceversa; y el desarrollo del primero est totalmente relacionado con el de la segunda. El problema reside en que esta otra modernidad es subalterna, no tiene voz. Ha de acatar nuestras reglas, ya que se considera que stas son generales (Borja-Villel, 2009: 2).

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Esteban Krotz

homogneo. Tambin en las universidades y centros de investigacin del Sur se tiende a olvidar este escenario, porque para un porcentaje considerable de su personal acadmico, especialmente para la primera generacin de universitarios en una familia, la universidad funciona como canal de movilidad social ascendente; asimismo, para muchos estudiantes, la asistencia a las aulas es signada por la esperanza de dejar atrs las estrecheces socioeconmicas familiares y hasta la mencionada vergenza tnica. En correspondencia con tales condiciones, los jvenes iracundos, a los que alude el autor del primer epgrafe de este artculo, suelen ser domesticados a lo largo de sus estudios universitarios; en consecuencia, su motivacin para cambiar el desorden social establecido, que muchas veces externan todava durante sus primeros semestres, se evapora conforme avanzan en el cumplimiento de su plan de estudios. A su vez, acadmicos formados en o fascinados por la antropologa nortea, pueden convertirse, en palabras de Octavio Ianni (1993: 247), en una especie de latinoamericanistas nativos, residentes y, por ende, bloquear la percepcin certera de la realidad sociocultural surea y de sus tendencias evolutivas an abiertas. En la medida en que la antropologa cientca se sigue nutriendo de la pregunta antropolgica, las particularidades de la diversidad sociocultural existente en cada pas y regin rica, indiscutible e incluso creciente en los tiempos actuales, conictiva pero tambin fuente de impulsos para el avance democrtico autntico, que no se da a pesar de sino con base en la diversidad seguirn dando a la antropologas latinoamericanas sus matices especcos, proporcionndoles, en palabras de Cardoso de Oliveira, sus estilos peculiares.27 Pero, en todo el Sur, cualquier estilo seguir enmarcado en estructuras caracterizadas por desigualdades sociales agudas. En este contexto, que el reciente Reporte sobre Desarrollo Humano del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) haya denido a nuestro continente como el ms desigual de todos signica un especial llamado de atencin.28 La enseanza de la antropologa propia, entonces, tiene que considerar, para la construccin del currculo, los elementos crticos antes sealados (y otros que

todava estn en proceso de ser reconocidos) y, en el nivel del currculo oculto, debe promover la cultura democrtica y de respeto ante las diferencias de gnero, etnia y subcultura. Dado que, una y otra vez, la investigacin propia y el anlisis de las investigaciones de otros coloca a docentes y a estudiantes frente a las vctimas del sistema, y la enseanza de la antropologa se hallar, una y otra vez, ante la opcin de fomentar o de obstaculizar el proceso de liberacin. ste, empero, no signica slo romper las cadenas (el momento negativo), sino desarrollar (liberar en el sentido de dar posibilidad positiva) la vida humana (Dussel, 1998: 560).

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