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CIENCIA TEOLGICA E INTELLECTUS FIDEI EN LA INTERPRETACIN DE GOTTLIEB SHNGEN, MAESTRO DE J. RATZINGER-BENEDICTO XVI
Gottlieb Clemens Shngen, nacido en Colonia (Alemania) en 1892 y fallecido en Munich en 1971, fue profesor ordinario de teologa fundamental en la universidad de esta ciudad desde 1947. Entre sus alumnos se cont el joven Joseph Ratzinger, y fue bajo la direccin de G. Shngen que el hoy sucesor de Pedro realiz sus tesis de doctorado y de habilitacin, por lo que lo ha llamado su maestro. El itinerario intelectual de G. Shngen fue en cierto modo peculiar, en cuanto que accedi a la docencia de la teologa despus de varios aos de dedicacin a la filosofa, y con un slido conocimiento de las grandes tradiciones de pensamiento clsico y cristiano, en particular Platn, Aristteles, san Agustn y santo Toms de Aquino, as como del pensamiento filosfico moderno y de los principales representantes de la teologa protestante. J. Ratzinger destaca en algunos de sus escritos el valor de la obra de Shngen, mencionando al mismo tiempo su carcter fragmentario y reconociendo con gratitud impulsos recibidos de su profesor.1 Cabra preguntarse si Gottlieb Shngen puede ser considerado como un intrprete de Santo Toms. Habra que responder negativamente si hubiera que entender por tal,

exclusivamente un autor que se hubiera dedicado exclusiva o principalmente a lo largo de su vida al estudio y la interpretacin del Aquinate. Habra que responder, en cambio, afirmativamente en cuanto que en la obra de Shngen se da una interpretacin del pensamiento de Toms de Aquino, y esto no meramente como un personaje o modelo histrico, sino como un interlocutor permanente y actual. Un rasgo caracterstico de la reflexin de Shngen es la bsqueda de una integracin de las dos grandes tradiciones de pensamiento cristiano: la platnico-agustiniana y la aristotlico-tomista, por lo que en no pocos temas pone en dilogo a ambos grandes doctores y a otros autores que continan su pensamiento. La interpretacin de G. Shngen, a comienzos de los aos 30 del siglo pasado, contrastaba en tal sentido con algunas lecturas de la obra de santo Toms que tendan, si no a contraponerlo a san Agustn y la tradicin platnico-agustiniana, al menos a no percibir suficientemente la presencia de elementos de dicha procedencia en su sntesis. La investigacin posterior, incluso hasta nuestros das, habra de contribuir a superar dicha insuficiencia. Parece por tanto legtimo y oportuno considerar el modo en que este autor interpreta el aporte filosfico y teolgico de santo Toms de Aquino en lo referente a la relacin entre ciencia teolgica e intellectus fidei.

La versin completa y definitiva del texto ser publicada en breve. La presente se atiene al mximo de 8 pginas establecido para la Semana Tomista.
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Cfr. J. Ratzinger, Mi vida, Barcelona, Herder,1997, 67s.; cfr. Id., en: www.30giorni.it_articoli.id_101331.13.htm

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En dicho marco, Shngen destaca la novedad de la concepcin del Aquinate y su contraste con la tradicin doctrinal agustiniana, a la vez que seala lneas de continuidad especialmente con el mismo Agustn, y la importancia para la teologa en cada generacin de integrar adecuadamente las riquezas complementarias de una y otra perspectiva, al servicio de la unidad de la teologa, una frmula asumida por l de Johann A. Mhler, que expresa adecuadamente su programa teolgico. A continuacin me referir sucesivamente al modo en que Shngen entiende la mediacin entre ciencia y sabidura en la tradicin platnico-agustiniana como punto de partida de su reflexin (1.), a la relacin entre fe e intellectus (Glaubenseinsicht) (2.), y entre fe, ciencia teolgica y sus conclusiones (3.). Por ltimo, haremos un balance conclusivo con una mencin de la presencia de su pensamiento en la obra de su discpulo J. Ratzinger-Benedicto XVI y al programa teolgico que informa la reflexin de nuestro autor y en el cual se inscribe su interpretacin. 1. Ciencia y sabidura en la tradicin platnico-agustiniana y en santo Toms En varios de sus escritos, -consideraremos aqu especialmente aquellos entre 1930 y 1955, G. Shngen compara la forma de pensamiento y dentro de ella, la concepcin de la teologa de Agustn y Toms de Aquino, como principales representantes de dos tradiciones o perspectivas de pensamiento cristiano.2 Sin desarrollar una comparacin sistemtica analtica de una y otra tradicin, busca ponerlas en dilogo y percibir los aspectos valiosos y los posibles lmites de una y otra. Su intencin no es contraponerlas optando exclusivamente por una de ellas, ni retrotraerse de Toms de Aquino a San Agustn. Algunas expresiones de nuestro autor ponen de manifiesto que se considera fundamentalmente arraigado en la tradicin de pensamiento aristotlico-tomista, al tiempo que ha valorado grandemente aspectos de la tradicin agustiniana, orientndose a una integracin o sntesis entre ambas, y en particular entre los dos grandes Doctores. Para acceder adecuadamente a su interpretacin de la relacin entre fe, ciencia teolgica e intellectus fidei, es oportuno hacer referencia en primer lugar el modo en que Shngen explica la relacin entre ciencia y sabidura en una y otra tradicin de pensamiento, y con ello la novedad aportada en este punto por Toms de Aquino. G. Shngen habla en uno de sus escritos de la teologa en la tensin entre la sabidura y la ciencia, y destaca la importancia de la discusin de este tema en la edad media, estableciendo una suerte de analoga entre el desarrollo doctrinal de Platn a Aristteles en cuanto a la
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Haremos referencia especialmente a los estudios recogidos en su obra Die Einheit der Theologie, Colonia, Zink, 1952 (=DE), as como a su artculo Die katholische Theologie als Wissenschaft und Weisheit, en: Catholica (1932), 2, 49-69, (=DKT), y a su pequea obra Philosophische Einbung in die Theologie, 1955, trad. cast.: Propedutica filosfica de la teologa, Barcelona, Herder, 1963 (=PF). Las citas se har de la traduccin, con adaptaciones del autor.

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concepcin de la relacin entre ciencia y sabidura, y el paso de Agustn a Toms de Aquino, con la consiguiente distincin entre saber o conocimiento (Wissen) y ciencia (Wissenschaft).3 En Platn, as como en el neoplatonismo y en san Agustn ambas nociones no se hallan claramente diferenciadas, por carecer an de un concepto de ciencia en sentido estricto. Se distinguen, en cambio, la ciencia de la sabidura, como niveles de conocimiento diversos en cuanto a su objeto y grado de certeza: en el primer caso el mundo visible de las realidades temporales (doxa, pistis en sentido profano), y en el segundo (episteme, noesis) el intellectus de los fundamentos eternos, la visio aeternorum platnica.4 Scientia y sapientia son concebidas por Agustn, adems, en sentido neoplatnico como formas de vida asctico-msticas, -dice Shngen-, y como presupuestos del conocimiento, de tal modo que todo progreso en el conocimiento de la verdad supone una purificacin moral. En este sentido, cabe hablar de una suerte de crtica histrico-salvfica de la ciencia, que tiene siempre presente la situacin histrico-salvfica concreta del hombre, en cuanto creatura que lleva en s,-an despus de la justificacin-, la huella del pecado original y necesita por ello permanentemente de la purgatio del corazn y la inteligencia mediante el adiutorium de la gracia.5 G. Shngen destaca la mediacin histrico-salvfica y existencial agustiniana entre ciencia y sabidura, que supone una comprensin pedaggico-salvifica del conocimiento, que en todas sus manifestaciones ha de orientarse hacia el fin supremo de la beatitudo, consistente en la contemplacin de la Verdad eterna y el Bien supremo. Parafraseando la expresin del Hiponense tendimus per scientiam ad sapientiam, Shngen caracteriza la orientacin de los representantes de la tradicin teolgica agustiniana como la tensin a travs de la ascesis de una templada disciplina de conocimiento y de vida hacia la contemplacin mstica y la bienaventuranza de la sabidura.6 En esta mediacin entre ciencia y sabidura se funda segn nuestro autor la relacin entre fe e intellectus fidei caracterstica de esta tradicin de pensamiento. Tendimus per scientian ad sapientiam, -dice Shngen-, significa en ltima instancia tambin: tendimus per fidem ad intellectum.7 Al tiempo que destaca la riqueza espiritual de esta concepcin de la teologa, menciona tambin su debilidad cientfica, consecuencia de su fundamentacin filosfica, a la que falta la precisin metdica del concepto aristotlico del

DKT, 58. Es interesante percibir el modo en que Shngen afirma la necesidad de comprender a Aristteles desde Platn, percibiendo la continuidad y la novedad del discpulo respecto del maestro. 4 DE, 101; cfr. DKT, 59ss; J. Graf, Gottlieb Shngens (1972-1971) Suche nach der Einheit in der Theologie, Frankfurt/Main, 1991, 94s. (= GSS). 5 DE, 102; J. Graf, GSS, 95. Cfr. la presencia del tema en la reflexin de J. Ratzinger-Benedicto XVI. 6 Idem. G. Shngen menciona a San Buenaventura, al tiempo que en otros contextos destaca que este componente no est ausente en los representantes de la tradicin ms aristotlica, como Alberto Magno y Toms de Aquino. 7 DE, 103s.Esta mediacin tendr su coronamiento en la formulacin cristolgica agustiniana, que Shngen sintetiza, a partir de expresiones del Hiponense, del siguiente modo: tendimus per Christum hominem ad Christum Deum, per Christum virtutem ad Christum sapientiam, per vitam activam ad vitam contemplativam, per scientiam de rebus temporalibus ad sapientiam de rebus aeternis. (Id., 106).

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conocimiento. Toms de Aquino haba de realizar en tal sentido un aporte fundamental, yendo incluso ms all de esta cima del concepto patrstico de teologa, que representaba Agustn. 8 Mientras que en los autores cristianos de tradicin platnica, -recuerda Shngen-, estaba an ausente la distincin entre filosofa y teologa, de modo que tras las huellas de Clemente de Alejandra, y de diversas formas, la gnosis cristiana era concebida como la nueva y verdadera filosofa, la nueva doctrina de la ciencia de santo Toms de Aquino, incorporando la metafsica y epistemologa aristotlicas, har posible esa distincin, que no haba de significar una separacin. 9 Shngen destaca como aporte decisivo del Aquinate una nocin de teologa que, cumpliendo los requisitos del concepto aristotlico de ciencia, -como la evidencia de sus principios y las conclusiones a partir de los mismos-, salvaguardaba la naturaleza y primaca de la fe. Como nadie antes ni despus de l, -dice Shngen-, Toms de Aquino ha percibido y dado respuesta al desafo de concebir la sapientia in mysterio (1 Cor 2,7) al mismo tiempo como ciencia en el sentido metdico aristotlico?, integrando la perspectiva histrico-salvfica bblica y la metafsica, y dando respuesta a la aparente contradiccin que implicara una ciencia de la fe (Glaubenswissenschaft), a la luz de la concepcin aristotlica de la ciencia como fundada en la evidencia, y la definicin de la fe como argumentum non apparentium (Hb 11,1). No nos compete hacer aqu referencia al recurso de santo Toms a la nocin de ciencia subalternada, con la peculiar riqueza de dicha intuicin y los diversos matices de interpretacin a que ha dado lugar. Baste tener en cuenta, para terminar de esbozar el marco en el cual se da la interpretacin de nuestro autor, el contraste que establece entre lo que llama una concepcin agustiniana pedaggico-salvfica de la fe como presupuesto de la teologa y una concepcin de la misma como presupuesto teortico-cientfico, en la que los artculos de fe son concebidos como los principios a partir de los cuales se desarrolla el procedimiento conclusivo de la sacra doctrina como ciencia teolgica. Mientras que Agustn, -y tras l Anselmo y Buenaventura entre otros-, parecen tener una concepcin de la fe infralapsaria de la fe, subrayando la necesidad de su funcin purificadora de la inteligencia humana incluso para acceder a cualquier forma de conocimiento verdadero, santo Toms parece tener una concepcin supralapsaria de la misma, al modo de un presupuesto epistemolgico teortico.10 Se ha sealado que esta percepcin de nuestro autor estara vinculada con su simpata por el movimiento de renovacin teolgica y litrgica que se daba en Alemania en los aos 30 del siglo XX, que apuntaba a redescubrir aspectos de la tradicin teolgica

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Idem. DE, 13s. Cfr. J. Ratzinger, Naturaleza y misin de la teologa, Buenos Aires, Agape, 2007. 10 DE, 38.

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agustiniana frente a algunas formas reductivas de neoescolstica y a subrayar la inseparabilidad entre fe, santidad y teologa.11 En todo caso, an experimentando una clara simpata por dicho movimiento teolgico, Shngen no plantea una alternativa entre la concepcin agustiniana y tomasiana de la teologa, sino que se orienta hacia una sntesis ms plena entre la concepcin teortico-cientfica y la pedaggico-salvfica de la fe como presupuesto de la teologa, sin dejar de afirmar la primaca del concepto tomasiano de la misma.12 2. Fe e intellectus fidei (Glaubenseinsicht) La relacin entre fe e intellectus fidei es objeto de varios escritos de Shngen, en los que compara y confronta positivamente las tradiciones platnico-agustiniana y aristotlico-tomista. En cuanto a la primera, -especialmente Agustn, Anselmo y Buenaventura-, habla de una teologa del intellectus (fidei) en la fe (Einsicht in den Glauben). En tal sentido, destaca el papel de san Anselmo como continuador de Agustn (alter Augustinus medieval) y valora la estructura formal de su programa teolgico en miras a su propio programa de la unidad de la teologa.13 Sin entrar en el anlisis de su interpretacin de Anselmo, baste referir aqu en lneas fundamentales este modelo de mediacin de fe e intellectus fidei. Lo significativo para Shngen, es el camino de la fe al intellectus fidei, en medio del cual se ubica la razn (fides sola ratione proceditur intellectus fidei). El intellectus fidei es concebido como intellectus (Einsicht) en el interior de la ratio fidei, es decir, en el fundamento o en la verdad de lo credo, de modo que no se da una separacin entre lo creble y lo inteligible. El proceso argumentativo apunta no a alcanzar nuevas verdades teolgicas a partir de los datos de la fe, sino a la fundamentacin racional o la verificacin interna de lo credo. En tal sentido, Shngen aplica a este modelo una adaptacin de la frmula ens et verum convertuntur, -que haba sido objeto de su tesis doctoral-, expresando que: credibile et intelligibile convertuntur. La fe y el intellectus fidei (alcanzado a travs de la mediacin de la razn) tienen, -dice-, el mismo contenido u objeto, a saber, los misterios de la fe en cuanto tales.14 Aqu reaparece la tensin entre la compresin de la fe como presupuesto moral o pedaggico-salvfico y no meramente teortico, y el papel de la fides purificans arriba mencionado. En un sentido anlogo interpreta Shngen la concepcin buenaventuriana de la teologa como scientia per additionem respecto de la fe, cuyo valor destaca. Frente a dicho modelo de pensamiento, el nuevo concepto de teologa o sacra doctrina de santo Toms, que procede argumentativamente a partir de los artculos de fe concebidos como
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Cfr. J. Graf, GSS, 110, con referencia bibliogrfica. Idem. 13 Se trata del artculo Anselms Proslogion und die Einheit der Theologie, en: DE, 30s. 14 Id., 59; cfr. J. Graf, GSS, 125s.

SICOULY 6 principios, aparece como una teologa de las conclusiones (Konklusionstheologie) y parecera implicar una ruptura e incluso una revolucin en el campo del pensamiento teolgico, y en tal perspectiva orienta nuestro autor, como veremos, su anlisis del mismo. Es oportuno hacer referencia tambin aqu al doble contexto teolgico de su reflexin: por una lado, los intentos ya mencionados de renovacin en Alemania en miras a una teologa de la sagrada tradicin, vinculada al movimiento litrgico y a autores como O. Casel, y por otro, el dilogo crtico con la teologa protestante y en particular con Karl Barth y su reflexin sobre el modelo teolgico de san Anselmo. 3. La fe, la ciencia teolgica y sus conclusiones Habiendo destacado la concepcin tomasiana de la sacra doctrina, que incorpora la nocin aristotlica de ciencia, y se enmarca en una clara distincin entre filosofa y teologa, orden natural y sobrenatural, G. Shngen seala sus diferencias con el modelo anterior de matriz agustiniana en cuanto a su procedimiento argumentativo y a la relacin entre fe, ratio theologica e intellectus fidei. El contraste entre el modo de argumentacin anselmiano y tomasiano es planteado por nuestro autor en trminos que en un primer momento podran sorprender, y mereceran algunas observaciones crticas, pero que como veremos, no son su ltima palabra sobre el tema. Mientras que en san Anselmo la argumentacin o proceso de pensamiento se orienta al intellectus fidei comprendido como inteleccin en o hacia la verdad de la fe (intellectus in fidem), en la concepcin tomasiana de la teologa se procedera, -dice Shngen-, extrayendo conclusiones teolgicas a partir de las verdades de fe, de tal modo que se arribara a un conocimiento a partir de la fe (scientia e fide).15 En la teologa de Toms (de Aquino) el mtodo argumentativo o conclusivo (Konklusionsmethode) significa un pensar a partir de los datos de fe hacia afuera: hacia nuevos conocimientos o verdades teolgicas. En la teologa de Anselmo, en cambio, designa un pensar hacia el interior (hineindenken) de los datos de fe, hacia su verdad o inteligibilidad (interna).16 En tal sentido cabra hablar en uno y otro caso de una concepcin predominantemente deductiva e inductiva de la teologa respectivamente, y percibir en las expresiones intellectus fidei y scientia fidei dos formas diversas de genitivo: en el primer caso (Anselmo) se dara un sentido predominantemente objetivo, en cuanto que los mismos misterios de fe son el objeto del intellectus (unidad de fe e intellectus: Glauben und Einsicht). En el segundo (Toms) se dara en cambio, -dice Shngen-, un sentido subjectivus vel radicalis seu fundamentalis en cuanto que la fe constituira la raz o fundamento del
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J. Graf, GSS, 126, cuya presentacin seguimos. DE, 25s.

SICOULY 7 conocimiento extrado de ella (scientia conclusionum ex principiis fidei).17 Podran mencionarse otras expresiones e imgenes del autor que prolongan esta reflexin y ponen de manifiesto, -como lo expresara J. Ratzinger en las exequias de quien fuera su profesor-, su modo radical de plantear preguntas, unido en l a una fidelidad tambin radical a la fe y a la Iglesia. 18 En sntesis, Shngen habla de una apora del objeto en la concepcin tomasiana de la teologa como ciencia, consecuencia de su componente epistemolgico aristotlico, que llevara a situar su objeto propio y formal no en el contenido de la fe mismo, sino en las verdades teolgicas derivadas a travs de la argumentacin racional a partir de las verdades de fe. 19 En tal sentido, Shngen se plantea si la nueva concepcin de la teologa de santo Toms no implic una discontinuidad respecto de la tradicin anterior centrada en el intellectus fidei, y afirma que una mera teologa de las conclusiones importara efectivamente una ruptura con la ciencia sagrada del pasado. 20 El enunciado de esta apora no es, sin embargo, la ltima palabra de nuestro autor. Puede decirse con razn que Shngen considera en definitiva que Toms resolvi esta apora, en cuanto que tambin aqu elabor una lograda snt esis entre el concepto aristotlico de ciencia y el antiguo modelo teolgico de intellectus fidei.21 La solucin de la llamada apora del objeto de la teologa est dada, en la interpretacin de G. Shngen, por la ordenacin de la ratio theologica al intellectus fidei. Las conclusiones teolgicas, an si se considera que constituyen el objeto formal y propio de la teologa, estn orientadas y ordenadas a la inteligencia de las mismas verdades de fe, por lo que puede decirse que el objeto de la teologa en su plenitud est formado por las verdades de fe, entendidas exactamente y en sus mutuas relaciones gracias a una ordenacin cientfica.22 La relacin entre ratio e intellectus, propia de nuestro conocimiento, tal como la concibe santo Toms, es aplicable tambin, -dice Shngen-, en el plano superior de la ciencia de la fe, lo que asegura la unidad de la teologa: la ratio theologica se basa en el intellectus fidei en cuanto principium a quo y terminus ad quem del discursus.23 En sntesis, la ciencia teolgica, como ciencia de la fe, es interior a ella y apunta en definitiva a una profundizacin del intellectus fidei. Utilizando una expresin que aparece a lo largo de su obra en diversas variaciones, concluye que es aplicable a santo Toms en sus
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PFT, 158; DE, 60: scientia conclusionum ex principiis fidei; cfr. J. Graf, GSS, 127. J. Ratzinger, loc. cit. nota 1. 19 PFT, 157. Cfr. la vinculacin de este tema, -aunque G. Shngen no hace referencia expresa a ello en este contexto-, con la interpretacin de la expresin revelabile como objeto de la sacra doctrina (STh I, q. 1, a. 3); M.-D. Chenu, La thologie comme science au XIIIe sicle, Paris, Vrin, 2a.ed., 1969, 83 nota 3 con referencia a E. Gilson; 84, nota 1 con referencia crtica a la interpretacin de J. Beumer; J.-P. Torrell, La thologie catholique, Paris, PUF, 1994, 60; M. Grabmann, Die theologische Erkenntnis- und Einleitungslehre des hl. Thomas von Aquin auf Grund seiner Schrift In Boethium de Trinitate, Friburgo (CH), Paulusverlag, 1948, 127s; J.I. Saranyana, Grandes maestros de la teologa, I., Madrid, ed. Atenas1994, 128s. 20 Idem, 158. 21 J. Graf, GSS, 127. 22 PFT, 161. 23 Id.

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relaciones con la tradicin anterior (san Anselmo, san Agustn, Clemente de Alejandra) la siguiente formulacin: en la teologa como ciencia, el pensamiento discursivo lo relaciona todo con la inteligencia de la fe y con la profundizacin de la fe, pero por el camino de la ciencia demostrativa racional.24 Nuestro autor se refiere tambin a la vinculacin entre el ejercicio discursivo de la razn teolgica y el intellectus fidei como razn iluminada por la fe, de tal modo que en dicho acto, nuestra razn teolgica participa, no directamente, pero s mediante nuestra inteligencia discursiva, de la fe, de la luz divina de la fe.25 De modo anlogo, hace referencia a la inteligencia de la fe infundida por el Espritu Santo mediante sus dones, especialmente por los de ciencia y sabidura (theologia per dona infusa), como el impulso que da vida y movimiento a la theologia per studium acquisita, es decir a la ciencia de la fe adquirida a travs del empeo racional del concepto.26 En esta dimensin mstica de la sabidura teolgica, presente en el corazn mismo concepto de sacra doctrina de santo Toms, ve la presencia del pensamiento de san Agustn: la teologa es ms que mera sabidura teortica, ella es participacin en el supremo y divino amor y santidad, como don del Espritu de Amor que la regala, ilumina, anima, le comunica su calor y su ardor.27 Por ltimo, Shngen propone una interpretacin integradora e incluso una cierta ampliacin del concepto tomista de ciencia teolgica, a travs de algunos elementos de la tradicin agustiniana, en miras a una ms lograda realizacin de la unidad de la teologa, entendida como sntesis de revelacin y ciencia, destacando la integracin de categoras metafsicas e histrico-salvficas y de razn filosfico-especulativa e histrica, con lo que queda expresada una intencin fundamental de su pensamiento.28 4. Balance y perspectivas La interpretacin de la nocin de teologa en santo Toms de Aquino y de la relacin entre ciencia teolgica e intellectus fidei por parte de Gottlieb Shngen tiene lugar en el marco de un dilogo entre las tradiciones de pensamiento platnico-agustiniana y aristotlicotomista, presente a lo largo de su obra y que constituye un motivo importante de su programa teolgico. En otros escritos aborda otros temas del pensamiento de santo Toms, como la nocin de verdad, la participacin y analoga, naturaleza y la gracia, ley natural, etc. Shngen realiza una confrontacin positiva entre ambas tradiciones de pensamiento, sealando con

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Id., 163. Id., 162. 26 DKT, 66, con referencia a: STh q. 1, a.6 ad 3 y II-IIae q. 45. 27 Id., 66. 28 PFT, 158.

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agudeza y cierta radicalidad, al tiempo que con trazos por momentos algo esquemticos y fragmentarios el contraste entre uno y otro modelo de mediacin de fe e intellectus. Su lectura e interpretacin de santo Toms tiene por un lado, el mrito de haber percibido y sealado, en un tiempo en que ello no contaba con un consenso tan generalizado en la investigacin-, la presencia de elementos fundamentales de la tradicin agustiniana en el pensamiento de santo Toms, sin los cuales no podra accederse a una adecuada interpretacin de su sntesis. Esto aparece unido en nuestro autor a una propuesta de interpretacin integradora entre ambas tradiciones de pensamiento cristiano, de indiscutible valor. Por otro lado, a la luz de dicha investigacin, su lectura -realizada desde una perspectiva ms sistemtica que de investigacin histrica que l mismo no desarroll-, manifiesta ciertas limitaciones en cuanto que la caracterizacin del mtodo teolgico de santo Toms, en lo que Shngen es deudor de otros autores contemporneos a l. En tal sentido, M.-D. Chenu y J.-P. Torrell han manifestado, por ej, observaciones crticas a la oposicin algo forzada entre inteligencia de los principios y ciencia de las conclusiones de J. Beumer, de la que G. Shngen en parte es deudor. En sntesis podra decirse que en santo Toms mismo se encuentran presentes, como Shngen intuye, ms elementos que permiten comprender la teologa como un momento interior a la fe, a la vez que con la capacidad argumentativa para dar razn del logos de la fe ad intra y ad extra en el dilogo con la razn y las culturas. Con suma brevedad cabe mencionar aqu tambin la presencia en la reflexin de G. Shngen de diversos motivos que se encuentran tambin en la obra de su discpulo J. Ratzinger, hoy Benedicto XVI, quien bajo su gua desarroll su investigacin sobre todo en el marco de la tradicin teolgica agustiniana, pero expresando al mismo tiempo en algunos de sus escritos su valoracin creciente por la nocin de teologa de santo Toms. La presencia de algunas intuiciones de G. Shgnen se percibe expresamente en escritos tempranos de J. Ratzinger, y ms implicitamente en el conjunto de su reflexin, en temas como la relacin entre fe y razn, la dimensin purificadora de la fe respecto de la inteligencia, la naturaleza y misin de la teologa y la misma nocin de su unidad. Por ltimo, cabe constatar el valor y la actualidad del programa teolgico de G. Shgnen de unidad en la teologa, de una adecuada sntesis de las dimensiones metafsica e histrica o histrico-salvfica, de teologa filosfica y teologa sobrenatural, exgesis y teologa, en miras a la tarea siempre actual de dar razn de la fe.

P. Pablo Carlos Sicouly OP