FILOSOFIA E FILOSOFIA DA EDUCAO Prof. Jos J. F.

Lara Gostaria primeiramente de observar que fui solicitado para uma conversa e no para uma conferncia. Isso me deixou muito vontade, pois, conversa supe dilogo e o dilogo como que a casa da Filosofia, desde os seus primrdios. Scrates foi um mestre do dilogo e Plato nos legou Dilogos. Pretendo, pois, quanto possvel dialogar e no monologar. Peo, assim, que as minhas palavras iniciais sejam encaradas como um convite ao dilogo e no como uma conferncia. 1. O que filosofia? Para que filosofar? No mundo pragmtico em que vivemos, a filosofia parece no servir para absolutamente nada. Ela no consta das rubricas oramentrias, no tem dotao , no recebe verbas especficas... Mal consta dos currculos escolares e os filsofos so, em sua maioria, uns ilustres desempregados... No entanto, ela serve, ou melhor, comanda tudo. Est presente em qualquer deciso sria que tomamos, em qualquer estratgia que implantamos. Pode-se dizer que ela onipresente. Conforme Jaspers (1977. p.13) a filosofia imprescindvel ao homem. Est sempre presente e manifesta nos provrbios tradicionais, em mximas filosficas correntes, em condies dominantes, quais sejam, por exemplo, a linguagem e as crenas polticas. interessante notar que as grandes crises histricas foram frteis em pensamento filosfico. Aps a grande crise europia consequente invaso dos brbaros, surgiram as grandes snteses da Idade Mdia. A revoluo copernicana que deu origem ao mundo moderno fez aparecerem as filosofias racionalistas. Segunda Guerra Mundial seguiu-se o existencialismo...Nosso mundo, nosso pas esto certamente em crise. Estamos sentados sobre um vulco que ameaa explodir. E j se esboam linhas novas de concepo filosfica. Haver uma relao necessria entre crise e filosofia? De certo. A crise produz o que os gregos denominavam thaumsia, ou seja, admirao, pasmo, espanto que eles apontavam como sendo a origem do pensar filosfico. Jaspers (ib) acrescenta que a conscincia do que ele chama situaes-limite ter de morrer, ter de sofrer, ter de lutar, estar sujeito ao acaso e incorrer inelutavelmente em culpa - tambm nos leva a filosofar. No ser porque esta conscincia nos pe tambm ela em crise, causando espanto ou pasmo, a thaumsia dos gregos? Poderamos, talvez, dizer que a crise gerando o espanto ou pasmo, torna-nos conscientes de nossa fragilidade fsica, intelectual, social ou moral, levando-nos a encarar a realidade como um problema na acepo que lhe d Julin Maras (apud Saviani, l980. p.20) de situao dramtica em que se est e no se pode mais continuar, exigindo, assim , uma soluo. Ou seja, a crise, transformada em problema, desperta a reflexo ou ato de retomar, reconsiderar os dados disponveis, vasculhar numa busca constante de significado (Saviani, 1980. p 23). Quando esta reflexo se torna, acrescenta Saviani (ib) radical, rigorosa e global ou de conjunto nasce a filosofia. Ao dizermos reflexo radical, devemos entender a expresso em seu sentido literal: trata-se de uma reflexo que v raiz dos problemas, buscando atingir suas ltimas e mais profunda ramificaes. Quando dizemos que a reflexo deve ser rigorosa, entendemo-la como sistemtica e metdica. A reflexo deve ser ainda global ou de conjunto, isto , realizada de modo a abarcar todos os dados, de modo a no deixar escapar nenhum fio condutor no difcil trabalho de discernir no emaranhado das razes as imbricaes fundamentais. Resumindo, podemos com Saviani (1980. p.27) afirmar que a filosofia uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os problemas que a realidade apresenta. J se v que a filosofia , antes de mais nada, uma atitude e uma tarefa das quais resultam filosofias como produto. Atitude ou disposio de amor verdade, que supe, sobretudo, muita humildade e nenhuma arrogncia de esprito, como afirma Jaspers (1977. p 14), ao explicar o significado, a um tempo etimolgico e histrico, do termo: A palavra grega philsophos foi formada em oposio a sophs e significa o que ama o saber, em contraposio a ao possuidor de conhecimentos (dono da verdade) que se designava por sbio. Este sentido da palavra manteve-se at hoje: a demanda da verdade e no a sua posse que constitui a essncia da filosofia... Das crises, portanto, surgem as filosofia como fruto da necessidade humana de compreender a realidade e de fundamentar a ao que visa a transform-la.
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Ser a filosofia algo de intermitente, que apenas de vez em quando desponta ao longo da histria? No, pois a histria - e cada vez mais - uma longa e funda crise na qual h, certamente, perodos mais dolorosos e enfticos, mas que por sua contnua e surpreendente novidade est sempre a nos chocar, suscitando-nos, em consequncia, uma atitude constante de reflexo e de busca. A filosofia , assim, onipresente, pois, se ningum escapa ao mundo e histria, ningum, a no ser por demncia, escapa crise: No se pode fugir filosofia. Pode-se perguntar apenas se ela consciente ou inconsciente, boa ou m, confusa ou clara. Quem recusa a filosofia est realizando um ato filosfico de que no tem conscincia (Jaspers, 1977. p.13). A afirmao final de Jaspers no faz mais que atualizar o velho argumento aristotlico: Ou se deve filosofar, ou no se deve filosofar. Se no se deve filosofar, isto s em nome de uma filosofia . Portanto, mesmo que no se deva filosofar, deve-se filosofar (cf. Bochenski, 1973. p. 23). Me philosopheton, philosopheton, declarava Aristteles: mesmo que no se deva filosofar, deve-se filosofar. No h como fugir filosofia. verdade que nem todos tm condies de estabelecer uma reflexo que v at as razes, que siga com rigor um mtodo, que possua todos os dados necessrios a uma viso de conjunto da realidade, sobretudo se considerarmos que esses dados se avolumam e complexificam, medida que avanam as cincias. Todos tentam, entretanto, consciente ou inconscientemente, com os recursos de que dispem, com as informaes que tm mo, dar uma resposta aos problemas fundamentais, explicar as situaes-limite, dar um sentido vida e realidade: todos, de algum modo, filosofam. Uma observao final deve ser ainda acrescentada: Filosofar significa estar a caminho. As interrogaes so mais importantes que as respostas e cada resposta se transforma em nova interrogao (Jaspers, 1977. p 14). A filosofia aberta, por mais que o filsofo pretenda dar respostas definitivas. A realidade rebelde e no se deixa apanhar com facilidade em nossas redes de compreenso. por demais complexa e dinmica para que possamos emitir sobre ela uma palavra definitiva. Nem sempre e isso ocorre com frequncia consideramos todos os dados disponveis ou escolhemos as informaes capazes de nos conduzirem raiz mestra dos problemas ou das crises. Ou, ento, quando parece que a atingimos, damo-nos conta de que ainda estamos na superfcie e de que necessrio cavar mais fundo: cada resposta se transforma em nova interrogao. No importa o esforo! melhor seguir que estagnar. Alm disso, no caminhamos sozinhos. O que no descobrimos, outros descobrem ou descobriro e nossas chamas juntas tornaro o mundo, se no transparente, pelo menos mais claro! A filosofia , pois, imprescindvel. No serve para nada e serve para tudo. No h como neg-la: ela se impe por si mesma! Refug-la, s deixando de ser o que somos: conscincias que refletem num mundo em permanente crise, num constante devir. II Para que Filosofia da Educao? Talvez seja mais pertinente perguntar: para que filosofia na educao? A resposta simples: porque educao , afinal de contas, o prprio tornar-se homem de cada homem num mundo em crise. No h como educar fora do mundo. Nenhum educador, nenhuma instituio educacional pode colocarse margem do mundo, encarapitando-se numa torre de marfim. A educao, de qualquer modo que a entendamos, sofrer necessariamente o impacto dos problemas da realidade em que acontece, sob pena de no ser educao. Em funo dos problemas existentes na realidade que surgem os problemas educacionais, tanto mais complexos quanto mais incidem na educao todas as variveis que determinam uma situao. Deste modo, a Filosofia na educao transforma-se em Filosofia da Educao enquanto reflexo rigorosa, radical e global ou de conjunto sobre os problemas educacionais. De fato, os problemas educacionais envolvem sempre os problemas da prpria realidade. A Filosofia da Educao apenas no os considera em si mesmos, mas enquanto imbricados no contexto educativo. Penso que disto decorrem duas consequncias muito simples, bvias at! A primeira que todo educador deve filosofar. Melhor ainda, filosofa sempre, queira ou no, tenha ou no conscincia do fato. S que nem sempre filosofa bem. A este respeito afirma Kneller (1972. p. 146): se um professor ou lder educacional no tiver uma filosofia da educao, dificilmente chegar a algum lugar. Um educador superficial pode ser bom ou mau. Se for bom, menos bom do que poderia ser e, se for mau, ser pior do que precisava ser.
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Que problemas no campo da educao exigem de ns uma reflexo filosfica, nos termos acima explicitados? So muitos. Permitam-me apontar apenas alguns. J que a educao o processo de tornar-se homem de cada homem, necessrio refletir sobre o homem para que se possa saber o para onde se deve orientar a educao. necessrio, porm, que esta reflex o no seja unicamente terica, abstrata, desencarnada. preciso levar em conta a situao espcio-temporal em que ocorre o processo. Com efeito, no importa apenas o tornar -se homem, mas o tornar-se homem hoje no Brasil. S desta forma podemos estabelecer com clareza o que, por exemplo, se tem convencionalmente chamado de marco referencial, a partir do qual, numa instituio educativa, currculo, planejamento e atividades podem atingir um mnimo de coerncia e de eficincia. Que teoria de aprendizagem adotar? Que mtodos e tcnicas utilizar? J afirmavam Binet e Simon correr o risco de um cego empirismo quem se conforma em aplicar um mtodo pedaggico sem investigar a doutrina que lhe serve de alma. No h mtodos neutros. No h tcnicas neutras. No bojo de qualquer teoria, de qualquer mtodo, de qualquer tcnica est implcita uma viso de homem e de mundo, uma filosofia. A filosofia , assim, norteadora de todo o processo educativo. O maior problema educacional brasileiro sempre foi e ainda , a meu ver, o denunciado por Ansio Teixeira no ttulo de uma de suas obras principais: Valores proclamados e valores reais na educao brasileira. Quer em nvel de sistema, quer em nvel de escola, proclamamos belssimos princpios filosfico-educacionais. Na prtica, entretanto, caminhamos ao sabor das ideologias e das novidades e o que pior sem nos darmos conta da incoerncia existente entre nossas palavras e nossos atos. A segunda consequncia a ser tirada do que antes dissemos que tambm o educando deve filosofar, ou seja, deve refletir sistematicamente, buscando as razes dos problemas - seus e de seu tempo - de modo a formar uma viso de mundo e adquirir criticamente princpios e valores que lhe orientem a vida. S assim sero homens e no robs. preciso, pois, munici-lo de instrumentos racionais e afetivos para que se habitue a ser crtico, a no se contentar com qualquer resposta, a colocar sempre e em tudo uma pitada razovel de dvida, a cavar fundo e no se intimidar perante a tarefa ingrata de estar sempre questionando e se questionando. A partir de minha j longa experincia de magistrio, posso afirmar que h sempre fome de filosofia. Basta levantar um problema nos termos acima descritos para que se alcem as antenas, sobretudo as juvenis! Talvez porque, tendo uma percepo no muito ntida, mas agudamente sentida da crise, faltem aos jovens o instrumental necessrio para explicit-la, analis-la e julg-la, em razo do banimento a que assistimos da filosofia, at mesmo de nossos currculos escolares. Concluso No h, portanto, como fugir filosofia no campo da educao. Ela se relaciona intimamente com a funo nem sempre levada a srio e, no obstante, fundamental, de avaliar. De fato, a avaliao resume, de certo modo, ou acompanha, como um vetor ou como um eixo orientador, todo o processo educacional. Ela se faz presente no incio do processo, ao estabelecermos as metas; no seu decurso, quando traamos e executamos as estratgias; no final, quando julgamos o que e quanto foi cumprido. Ora, avaliar emitir juzos de valor e estes implicam sempre, queiramos ou no, consciente ou inconscientemente uma posio filosfica, uma filosofia. Uma palavra, talvez, resuma tudo o que tentamos dizer: a filosofia o aval da educao! Referncias bibliogrficas BOCHENSKI, J. M. Diretrizes do pensamento filosfico. So Paulo: EPU, 1973. 119 p. JASPERS, Karl. Iniciao filosfica. Lisboa: Guimares, 1977. 173 p. SAVIANI, Dermeval. Educao; do senso comum conscincia filosfica. So Paulo: Cortez, 1980. 224 p. KNELLER, Georges. Introduo filosofia da educao. 4.ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1972. 167 p. Extrado de Estudos Leopoldenses, So Leopoldo, v. 21, n. 85, p. 29-36. Revisado e modificado pelo autor em 18/02/2001