Roma y el Purgatorio

El catecismo catlico (Belga): pregunta 144 Cules son las almas que van al purgatorio? Al purgatorio van las almas de aquellos que han muerto en estado de gracia, pero que an deben sufrir castigos temporales por sus pecados. Declaracin del catecismo El purgatorio es un lugar determinado; posiblemente se halla, como el infierno, en el interior de la tierra. El purgatorio no durar eternamente, pero ser eliminado en el da del juicio, pues en ese da todos los hombres sern benditos o malditos. Los justos que en ese ltimo da de juicio an vivirn, pagarn sus males con las penas de esta vida y el fuego, que cubrir toda la tierra. El catecismo ensea que las almas pagan sus pecados en el purgatorio. Pero, cmo se purifican esas almas del pecado diario con el cual an estaban manchados al abandonar el cuerpo? Santo Toms ensea que el alma al abandonar el cuerpo es purificada de todo pecado diario por medio de un acto de amor ferviente. Aunque luego de esta vida la situacin de poder merecer ha pasado, ese acto de amor s quita el impedimento de la culpa de pecado, pero no gana perdn de "castigo" como en esta vida. (De Malo, q 7 a. 11). Los castigos del purgatorio se reducen, al igual que los dolores del infierno, a dos clases: el castigo de "carencia" y el castigo del "sentir" (dolor real). El castigo ms grande de las almas sufrientes es el de "carencia" que significa ser impedido temporalmente de la bendita contemplacin de Dios. Cual la paloma, que al ser llevada a lugares extraos, desea volar velozmente hacia el hogar, tambin el alma quiere escaparse de su crcel, para volar al Hogar paternal, pero ella es detenida por la mano invisible del Juez implacable, y adems siente que su vuelo es detenido por la carga de culpabilidad (...) Y cunta pena y vergenza debe sentir el alma ante el reproche constante de su conciencia, que su propia culpa la hace indigna de recibir ya ahora la herencia de los hijos de Dios, y que an no puede acercarse al Padre siempre amante, porque ha sido pecadora. Al castigo de carencia se suma es del sentir y que consiste de dolor de fuego y otros dolores. El sentir comn de la iglesia Romana es que las almas en el purgatorio (aunque separadas de sus cuerpos) sufren dolores de fuego real. San Agustn dice de este fuego que es ms doloroso que todo lo que el hombre puede sufrir en esta vida. Y San Toms an cree, que en cuanto a ambos dolores (de carencia y de sentir) el dolor ms pequeo del purgatorio sobrepasa el dolor ms fuerte de esta vida. Pero esto ltimo es negado por otros enseadores, como por ejemplo H. Bonaventura. Pero, si bien las almas en el purgatorio sufren dolores tremendos, son limpias de todos pecados, conformadas en la gracia salvadora, y as libres de pecar, y adems aseguradas de su salvacin. Las almas santas son pacientes en su

sufrir y totalmente sometidas a la voluntad santa de Dios, que es considerado por ellas como un Padre que castiga y purifica y las prepara para la gloria eterna. Y a pesar de su dolor indecible no quisieran aparecer cargadas de culpas ante el Dios sagrado e infinitamente justo; es por ello que gimen por la ayuda de sus amigos en la tierra.

Cunto tiempo quedan las almas en el purgatorio? Las almas quedan en el purgatorio hasta que por medio de su sufrimiento hayan pasado totalmente sus pecados, o hasta que por ayuda de otros sean libradas. Los castigos del purgatorio son, pues, temporales; son de acuerdo a la culpa del alma. As es que algunas almas han de sufrir con menor intensidad y por menor tiempo, mientras otras sufrirn ms intensamente y con mayor duracin, quiz por siglos (Bellarminus, De Purgatorio Lib. II, cap. 9). En cuanto a las almas que en el tiempo final han de ser mandadas al purgatorio, Dios puede suplir la menor duracin de los dolores mediante pena ms grande en el dolor de carencia y sufrimiento ms intenso en el castigo de sentir.

Qu comunin tenemos con las almas que estn en el purgatorio? "Con las almas en el purgatorio tenemos una comunin que consiste en ayudar a esas almas por medio de nuestros rezos, buenas obras e indulgencias, pero especialmente mediante el sacrificio de la santa misa." Las distintas obras que los vivos hacen por las almas en el purgatorio son para el bien de estas ltimas: como "pago", como "splica".
o

Como pago para pagar las culpa. Por medio de los sacrificios de la santa misa y las indulgencias se aplican las satisfacciones de Cristo y de los santos a las almas sufrientes. Tambin las buenas obras de los fieles son de provecho para las almas, puesto que casi todas las buenas obras requieren esfuerzo, lo cual tiene poder para satisfacer castigos temporales ante Dios. As es que mediante rezos, ayunos, el dar limosnas, etc., podemos ir pagando la culpa de nuestros hermanos que sufren. Como splica, pues estos sirven para mover a Dios segn la promesa de Cristo: "Pedid y recibiris", y as se aplican las satisfacciones de Cristo y los santos a las lamas en pena.

El da de todos los santos y el mes de noviembre La iglesia siempre ha demostrado su preocupacin maternal por las almas en el purgatorio. Sin embargo, no haba en los primeros siglos un da especial para conmemorar los muertos. Recin en 998 Odilo, el superior de

la famosa abada de Benedictinos en Cluny (Francia), decreta que en el 2do. Da de noviembre se debe festejar el da de todos lo santos en todos los monasterios de su congregacin. Esa costumbre muy pronto se hizo general. El Papa Benedicto XV, el diez de agosto de 1915 otorg a todos los sacerdotes de todo el mundo el privilegio de celebrar tres misas en el da de Todos los santos. Adems, en ese da todos los creyentes que se han confesado y han comulgado, pueden ganar una indulgencia plena cada vez que entran en una iglesia o una capilla para rezar, y as aliviar el dolor de las almas en el purgatorio, segn la opinin del papa. Tambin el mes de noviembre es dedicado a la memoria de las almas creyentes. El Papa len XIII otorg indulgencias para las almas que sufren por medio de todos los creyentes que en cada da de ese mes ayudan con ejercicios espirituales a las almas en pena. La confesin de fe de la iglesia (El Catecismo Catlico Romano para mayores) "La enseanza sobre el purgatorio ya fue preparada en Judasmo. Pero en el Nuevo Testamento solo se hallan pocas indicaciones. La tradicin eclesial se basa especialmente en una expresin de Jess en la cual se habla de un perdn posible en le mundo venidero (comp. Mt. 12:32; 5:26), y en un dicho del Apstol Pablo, quien habla de la posibilidad de ser salvo "como por fuego" (1 Cor. 3:15). "Pero el fundamento real de esta enseanza es la practica de rezos y penitencias de la Iglesia". Ya al final del Antiguo Testamento se ha a la plegaria de los muertos el ttulo de "pensamiento santo y piadoso" (comp. 2 Mac. 12:45). Ya desde el comienzo de la iglesia hallamos esta prctica, como tambin demuestran muchas inscripciones en las catacumbas. Esta prctica de rezos no solo supone una vida luego de la muerte, sino tambin la posibilidad de una purificacin luego de la muerte del hombre. Si bien el hombre luego de terminar su carrera de peregrino terrenal ya no puede participar activamente en su santificacin, s puede ser purificado y limpiado mediante el sufrimiento. Toda la comunidad de los santos sustituyndolos le puede asistir por medio de rezos, limosnas, buenas obras, penitencia propia y la participacin en la eucarista. Esta conviccin tuvo su expresin primera en la prctica de los rezos y las ofrendas por los difuntos; luego de a poco se declar en la doctrina sobre el "estado intermedio", expresado en el trmino "purgatorio" que significa lugar o estado de significacin. El purgatorio es Dios mismo en Su poder santificador y purificador para el hombre. Todo lo que con la muerte an era imperfecto es juzgado, limpiado sanado y completado. Con todo esto en mente podremos comprender las declaraciones doctrinales de la iglesia Catlica sobre el purgatorio. Sintetizando

dicen: "Hay un lugar de purificacin y las lamas que son detenidas all, son asistidas por las plegarias de los creyentes, pero especialmente por el sacrificio del altar que es agradable a Dios". Las iglesias orientales tienen la prctica del rezo y el sacrificio por los difuntos en comn con la Iglesia Catlica Romana. Entre ellos no tuvo lugar la iluminacin doctrinal. Los reformadores han desechado por completo la enseanza sobre el purgatorio, porque vean que la prctica de rezos y sacrificios por los difuntos contradice y menoscaba el poder salvador del sacrificio universal y exclusivo del sacrificio obrado por Cristo en la cruz. El concilio de Florencia del 1439 Bajo la gua del papa Eugenio IV este concilio declar su fe en el purgatorio en el "decreto para los griegos" con las siguientes palabras: "Si creyentes verdaderamente penitentes mueren en el amor de Dios luego de haber hecho penitencia suficiente para sus pecados u homicidios, luego de la muerte sern purificadas sus almas mediante castigos purificadores (poenis purgatoriis). Y para evitar estos castigos pueden colaborar los rezos y sacrificios de los creyentes vivos, a saber: sacrificio de misas, rezos, limosnas y otras formas de buenas obras que los creyentes acostumbran a llevar a cabo a favor de los otros creyentes, segn las prescripciones de la iglesia." El concilio de Treto En la 25. Y ltimas sesin de este concilio en diciembre del 1563 se describi como dogma la enseanza del purgatorio: Existe un purgatorio: "Existe un purgatorio, y las almas que se encuentran all son aliviadas por los rezos de los fieles y especialmente mediante un sacrificio en el altar... Quien rechaza esta doctrina sea maldito. Segn Trento se trata claramente de una penitencia y paga de castigos temporales ("reatus poenae temporalis"),Se trata pues de castigos purificadores por los castigos temporales de pecado que an restan. Luego de la antigua teora del fuego el dogma presenta al proceso purificador en el purgatorio ms bien de forma espiritual en el sentido de una penitencia espiritual mediante la cual las almas son preparadas para la gloriosa contemplacin de Dios (Comp. Diccionario Catlico de teologa, de Brink). El Vaticano II Bajo la direccin del Papa Pablo VI el Vaticano II se expresa sobriamente sobre el purgatorio, que es nombrado en la Constitucin sobre la Iglesia (Lumen Gentiun 50). Aqu se ensea que: la iglesia peregrina desde la poca primitiva des cristianismo celebr con profunda devocin la memoria de los difuntos, y como es una idea sana y santa rezar por los muertos, para que stos sean librados de sus

pecados (2 Mac. 12:46) tambin ofreci por ellos sacrificios de redencin. Diccionario Catlico de Teologa En las Sagradas Escrituras no hallamos datos claros sobre el purgatorio, mas a la luz de la tradicin es bien posible trazar algunas lneas escritrales. Haciendo esto debemos prestar ms atencin a la idea bblica de recompensa individual y justicia divina que a datos directos sobre el purgatorio. (Mat. 5:21 . 22,26; 18:34; Luc. 12:59; 2 Mac. 12:43-45; I Cor. 3:10-15). Es recin en la tradicin donde la idea de un purgatorio toma forma ms concreta. En primer lugar se debe sealar los testimonios ya muy antiguos de las oraciones por los difuntos (catacumbas), aunque aqu muchas veces an trasluce la idea antigua sobre el sheol y hades. Los cristianos oran por sus muertos, a pesar de ser muy vagas sus ideas sobre el destino de los difuntos entre la muerte y la resurreccin. Fue sobre todo Tertuliano quien elabor la idea de un sufrimiento reconciliador luego de la muerte. Sin embargo l an enfatiza el esperar ansiosamente la parousia (esto es el retorno de Cristo y la presencia de El), pero nuestra oracin de todos modos puede poner fin al sufrimiento de los muertos. Cipriano claramente abandona la idea del hades, y se halla en sus enseanzas as como tambin enseaban Clemente de Alejandra y Orgenes. A base de estas enseanzas se desarrolla en el 4to. Siglo una teora que acepta unnimemente al purgatorio como un lugar de purificacin de las almas, que pueden ser ayudadas por medio de las splicas de los cristianos. Especialmente Gregorio el Grande fundo en este punto la tradicin posterior. Pedro Lombardo (1600) es quien por vez primera aplica la distincin entre "reatus culpae" y "reatus poenae" al purgatorio. As se destina al purgatorio para aquellos que murieron con culpas que an no haban sido pagadas totalmente. San Toms tambin cree en la posibilidad de que los pecados diarios an son perdonados en el purgatorio. Con ellos acepta para los difuntos una maduracin interna de actos de amor, y es por lo tanto uno de los pocos de la poca medieval. Que en su teologa an retienen algo de la idea Griega sobre el purgatorio. La estructura actual del tratado del purgatorio proviene de Suarez (1617) y Bellarminus (primero profesor en el colegio Jesuita de Lovaina, Blgica, y luego en Roma (1621): En su tiempo ellos an no conocan las actas del concilio de Florencia y por lo tanto no se daban cuanta de que la iglesia no quiso tomar una decisin sobre la cuestin del purgatorio, ellos prefieren el trmino "satispassio" en lugar de "satisfactio", pero fuera de esto usan invariablemente todos los argumentos clsicos de la justicia divina y penitencia, as como las especulaciones sobre la distincin en el dolor: dolor de carencia (postergacin del vicio beata) y el dolor del sentir (dolor de fuego). Con todo, el clima general es ms clemente en comparacin con los siglos sobre el purgatorio (una especie de "infierno temporal") al margen de una corriente menos

rigurosa, que enfatiza ms el estado mstico de amor purificador, viendo en el purgatorio mas bien un "pre-cielo"..... El decreto de Florencia aguadiza ms la cuestin, diciendo que los castigos de purificacin son necesarios por los castigos temporales que restan, mientras Trento, tambin se expresa claramente sobre el hecho que an no hay "visio beata", y por lo tanto an no hay cielo. En el dogma pues no se habla de fuego, ni de un lugar determinado, ni sobre dolores tremendos o "poenae sensus" en el sentido escolstico, y el dogma se tiende ms a prestar el proceso purificador del purgatorio de modo espiritual en el sentido de una penitencia espiritual, por lo cual las almas maduran para poder gozar la bendita contemplacin de Dios..... El dogma del purgatorio siempre tendr que verse en la perspectiva de nuestra de nuestra redencin final y es en esencia un hecho de fe de carcter escatolgico. En primer lugar tendr que hablarse aqu del significado religioso de nuestra penitencia, que siempre debe tener el propsito de quitar el pecado....... Esta amplia doctrinan de Roma sobre el purgatorio podemos resumir en los cuatro puntos siguientes: 1. Existe un lugar o estado de purificacin. 2. Este estado de purificacin finaliza con el Juicio Final y por lo tanto no es eterno. 3. Podemos ayudar a las almas que se hallan en el estado de purificacin por medio de nuestros rezos y misas que hacemos dedicar a ellos, y mediante las indulgencias que hagamos. 4. La duracin e intensidad del sufrimiento en el purgatorio tambin depende de lo que hagamos para los difuntos all por medio d4 nuestros rezos, etc. Ni una base bblica Si usted me preguntara: Dnde encuentro todo esto en la Biblia? Yo tendra que decir que sinceramente no se halla ni un solo texto en la Biblia que aclara algo sobre un purgatorio. En la Biblia no hay prcticamente texto alguno que sugiera la existencia de un estado o lugar as. En toda la Biblia no se habla de ello! Tertuliano (160-222) un doctor en teologa, escribi alrededor de 211: Si buscas en las Escrituras una gua expresa para estas prcticas, no hallars ninguna. Ellas (las enseanzas del purgatorio) se basan en la tradicin, son confirmadas por el uso y tenidas en cuenta por la fe. N. van Doornik escribe en un libro "Het katholiek geloof in hedendaags gestalte" (la de catlica en presentacin actual). Debemos recordar que la purificacin no se acepta porque hay textos (bblicos) que indican esto, sino porque este punto de fe pertenece a la tradicin. Aqu quisiera llamar la atencin al hecho que en casi todos los sistemas religiosos existe una enseanza de purgatorio y rezos para los difuntos. El hombre siempre se ha hecho un imaginacin e idea de un cierto estado intermedio, una especie de estacin de paso, donde uno es purificado mediante intermedio y prepara do para

la eternidad. En Grecia era Platn quien hablaba de un juicio futuro creyendo en una salvacin final. El enseaba que entre los que seran juzgados una parte es mandada a un lugar subterrneo, donde primero deben sufrir sus castigos merecidos. Otros son elevados inmediatamente hacia una especie de lugar celestial, donde pueden pasar el tiempo de modo muy parecido a la vida que llevaban en su esta do humano. En Roma era Virgilio quien en su conocida obra "La Envida" describi los martirios en un purgatorio subterrneo: Las almas que estn encerradas en las tinieblas de su crcel oscura, ya no contemplan los cielos; las almas no pueden desprenderse totalmente de las enfermedades y contaminaciones del cuerpo; pues debido a la larga unin con lo material se han arraigado malicias, dejando huellas indelebles; ahora sufren muchos castigos y en estos martirios pagan sus culpas antiguas. Tambin en Egipto se haba propagado ampliamente esta idea de purgatorio. Vemos as que la doctrina del purgatorio es un origen un invento netamente pagano. Telogos y lderes eclesisticos por ello prefieren no profundizar sobre el dogma del purgatorio. Ser porque no saben qu decir sobre el estado intermedio de purificacin, cosa que deben aceptar por ser un punto de fe y que deben presentar como lago fidedigno. Pero por la fe ya ahora compartimos completamente la obra salvadora de Cristo Jess. Inmensurables es la profundidad de la gracia de Dios para con el hombre perdido! "Empero Dios, que es rico en misericordia por su mucho amor con que nos am; aun estando nosotros muertos en pecado, nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos; Y justamente nos resucit, y as mismo nos hizo sentar en los cielos con Cristo. Jess para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess." (Ef. 2:4-7) Visitas: 6970
http://www.iglesiabautista.org/articulos/view/?id=14