Dnde qued la interculturalidad? La interaccin identitaria, poltica y socioracial en la Asamblea Constituyente o la politizacin de la pluralidad Fernando Garcs V. 0.

Introduccin La presente comunicacin intenta dar cuenta de las complejas relaciones sociales, culturales, lingsticas y epistmicas puestas sobre la mesa en la Asamblea Constituyente boliviana, a partir de la lectura interpretativa de 74 entrevistas realizadas a asamblestas de diversas procedencias geogrficas y partidarias.1 La construccin de este documento interpretativo no ha sido fcil dada la abundante informacin generada por las entrevistas. Hemos organizado nuestra reflexin en cuatro temas, a saber: 1) la Asamblea Constituyente boliviana: campo poltico o mbito de concertacin?; 2) de la identidad cultural a la politizacin de las identidades; 3) de la celebracin de la diversidad cultural al racismo descarado; y, 4) las marcas coloniales de la interrelacin lingstica y epistmica. Obviamente no se trata de un texto objetivo. Por un lado, nuestra mirada ha estado condicionada por el lugar privilegiado de cercana a la Asamblea Constituyente desde un espacio social concreto: entre mayo del 2006 y mayo del 2007 fuimos parte del equipo tcnico del Pacto de Unidad e hicimos un proceso formativo y de interaprendizaje excepcional junto a compaeros/as, hermanos/as de organizaciones campesinas, originarias, indgenas, interculturales, de regantes, etc. Dado que nuestra comprensin del proceso cognitivo y epistmico no puede darse como un hecho neutro e incontaminado,2 elaborar este documento ha significado un posicionamiento que, por ello mismo, hemos tratado de realizar con la mayor honestidad posible. Aunque documento interpretativo, por otro lado, nos ha parecido importante visibilizar la voz de los propios constituyentes. Se ver, sin embargo, que tomamos posicin no en un lugar partidario sino social: junto los que imprimieron una dinmica totalmente nueva y distinta a este proceso constituyente. Como dice Eulogio Cayo, asamblesta de La Paz, las Asamblea Constituyente era una asamblea y como asamblea tiene que reflejar la realidad del pas, de un pas heterogneo donde estn los campesinos, los indgenas; ah estn los empresarios y ah estn los intelectuales; ah estn todos y nadie puede quejarse de nada, por eso es la Asamblea ms genuina de todas las que ha tenido Bolivia. Nuestro deseo es que el documento brinde elementos para el acercamiento a ese extraordinario acontecimiento desarrollado en la ciudad de Sucre entre movilizaciones, sangre y dolor. 1. La Asamblea Constituyente boliviana: campo poltico o mbito de concertacin? La realizacin de la Asamblea Constituyente (AC) en Bolivia es un acontecimiento histrico que tiene sus orgenes ms all o ms ac en el tiempo de la memoria histrica. Segn la perspectiva que se adopte, dichos orgenes se pueden ubicar en la marcha de los
1

Queremos dejar expreso agradecimiento al FES-ILDIS por habernos dado la oportunidad de leer y en buena parte escuchar las entrevistas a los/as constituyentes. 2 Vase la parte final del punto 4.

pueblos indgenas de 1990, en la Guerra del Agua del ao 2000, en la marcha de los pueblos indgenas realizada el ao 2002 o en la Guerra del Gas del 2003 (Garcs 2008a). Lo que no se puede negar, en cualquier caso, es que son las movilizaciones del ltimo perodo (2000-2005) las que posicionan la demanda de convocar a una Asamblea Constituyente luego de haberse evidenciado las fisuras de un determinado modelo de democracia, de representacin poltica y de decisiones econmicas que afectaban a la mayora de la poblacin boliviana. Qu es en realidad o qu debera ser una Asamblea Constituyente? A qu fueron los asamblestas elegidos? Qu deba hacer la Asamblea Constituyente? Cules eran las expectativas y esperanzas que giraban en torno a los bolivianos antes del 6 de agosto de 2006? Debido a los antecedentes de la AC, varios asamblestas afirman que el fin de la misma era responder a las demandas histricas y estructurales del pas 3 y a los cambios propuestos por los sectores movilizados que la demandaron.4 Como dice Gabriel Ugarte, la AC constituyente tena la misin de transformar Bolivia.5 As mismo, varios asamblestas, especialmente los vinculados al MAS, expresan su misin constituyente en trminos de incorporar en el texto la defensa de una serie de derechos favorables para tres sectores. En primer lugar, para los pueblos indgenas. Se trataba de buscar mecanismos de eliminacin de la discriminacin y la exclusin histrica de estos colectivos.6 En segundo lugar, encontramos tambin los mismos deseos de superacin de la exclusin y discriminacin hacia la mujer.7 En tercer lugar, aparece tambin la bsqueda de buscar mejores condiciones de vida econmica para las clases empobrecidas del pas.8 Los tres elementos anotados quedan bien sintetizados en lo expresado por la constituyente Oporto:
Bueno, en realidad dentro de la asamblea constituyente se ha partido de incorporar en el texto [] modificaciones tal vez fundamentales: uno es la exclusin, eliminar la exclusin; o sea, de los pueblos indgenas originarios que siempre han sufrido la exclusin, y tambin de las mujeres que hemos sufrido la exclusin, y otro tema tambin de solucionar el tema econmico, el modelo econmico que eso s es una aspiracin de nosotros; nos sentimos como clase empobrecida y explotada; entonces ese tambin era un tema que se debera solucionar en la Asamblea Constituyente. Pero fundamentalmente la exclusin que por ms de 500 aos han sufrido los pueblos indgenas originarios y campesinos; pero hemos visto tambin que en la Asamblea lo que ms se ha visto y lo que ms se ve desde afuera es que se elimine la discriminacin y la exclusin (Mara Oporto, Chuquisaca, MAS).

Con respecto al primer aspecto, algunos, como el constituyente Ral Prada, van ms all de la simple eliminacin de la exclusin, planteando ms bien, de manera ms explcita,

3 4

Entrevista a Rosario Ricaldi (Tarija, MAS). Entrevistas a Ana Calvimontes (Chuquisaca, MAS), Pedro Carvajal (Cochabamba, MAS). 5 Entrevista a Gabriel Ugarte (Santa Cruz, MAS). 6 Entrevistas a Csar Cocarico (La Paz, MAS), Magda Calvimontes (Tarija, MAS). 7 Entrevistas a Emiliana Ilaya (La Paz, MAS), Benedicta Huanca (Santa Cruz, MAS), Dunia Ignacio (Oruro, MAS). 8 Entrevista a Mara Oporto (Chuquisaca, MAS).

la descolonizacin y eso significaba bsicamente reconocernos como un pueblo que contiene en sus matrices, en su esencia, a pueblos y naciones preexistentes a la colonia, por lo tanto con derechos propios, con lenguas propias, normas y prcticas propias, estructuras propias y por lo tanto proyectos de desarrollo propios []. Yo esperaba que la Asamblea Constituyente sea un instrumento obviamente descolonizador, un instrumento de la fundacin de la segunda Repblica (Ral Prada, La Paz, MAS).

Sin embargo, este proceso de cambio y transformacin habra intentado ser bloqueado y boicoteado permanentemente por los representantes de los partidos de la oposicin debido a su temor de perder el poder econmico y el control sobre sus regiones.9 Desde los partidos con menos representacin y considerados opositores al MAS, se esperaba que la Asamblea logre la construccin de un texto constitucional que sirva para promover leyes que vayan orientadas al desarrollo;10 de igual manera, que el Estado boliviano pueda incorporarse a las corrientes modernas en su estructura funcional y garantizar la inversin pblica con mayor equidad.11 En trminos regionales y desde la agrupacin PODEMOS, el objetivo central era la consolidacin y constitucionalizacin de las autonomas departamentales12 como la nica obligacin de la AC.13 Por otro lado, buena parte de los asamblestas entrevistados afirman que fueron a Sucre a lograr un ambiente de consenso y concertacin sobre temas medulares para el pas. Esta bsqueda va de la mano con el deseo de que la AC contribuya a formar una sola nacin,14 un pacto o acuerdo nacional15 que responda a intereses nacionales16 y que apuntale la unidad nacional.17 De ah que muchos consideraban la Asamblea como el lugar en el que se poda conseguir un pacto social y poltico a ser reflejado en el texto constitucional.18 Dado el proceso tenso y conflictivo que desemboc en la convocatoria a la AC, varios sectores polticos y sociales miraron la Asamblea Constituyente como el espacio de posibilidad de una suerte de cumbre de pacificacin del pas; es decir, el lugar donde deban reencontrarse los bolivianos y las bolivianas con el fin de lograr un pacto social que restituya la institucionalidad poltica duramente puesta en cuestin por los sectores permanentemente movilizados en el perodo 2000-2005:
Bueno los 255 constituyentes hemos tenido una ilusin y una promesa de buscar un pacto social para definir nuevas reglas del juego, toda vez que ya

Entrevistas a Rosario Ricaldi (Tarija MAS), Esperanza Huanca (Potos, MAS), lvaro Azurduy (Chuquisaca, PODEMOS). El constituyente lvaro Azurduy se postul como parte de la agrupacin PODEMOS pero luego se desmarc de la misma durante el proceso de la Asamblea. 10 Entrevista a Luis Revollo (Pando, UN). 11 Entrevista a Eduardo Yez (Beni, MNR). 12 Entrevista a Janine ez (Beni, PODEMOS). 13 Entrevista a Jorge vila (Santa Cruz, PODEMOS). 14 Entervista a Juan Carlos Aranda (La Paz, PODEMOS). 15 Entrevistas a Alejandro Medina (Oruro, PODEMOS), Fernando vila (Beni, PODEMOS). 16 Entrevista a Eulogio Cayo (Potos, MAS). 17 Entrevista a Guillermo Richter (Beni, MNR). 18 Entrevistas a Simona Garzn (Tarija, MNR-FRI), Eduardo Lpez (Tarija, PODEMOS), Renato Bustamante (La Paz, MAS), David Vargas (La Paz, ASP), Ren Villarroel (La Paz, PODEMOS), Alejandro Medina (Oruro, PODEMOS).

estamos atravesando el siglo XXI donde tenemos problemas aejos sin solucin desde la fundacin de la Repblica (Wenceslao Alba, Potos, AS).

Ms all de este aspecto, el bloque opositor explicita que su misin era evitar la imposicin de un proyecto totalitario el cual habra estado encarnado en el partido oficial.19 En este sentido, destaca la posicin de Guillermo Mendoza, quien explcitamente afirma:
Yo tena la absoluta sensacin de que la Asamblea Constituyente se iba a convertir en el escenario en el que el partido de gobierno iba a intentar consolidar en trminos jurdicos la imposicin de un componente totalitario en el pas. [] Mi misin fundamental era evitar una imposicin de un proyecto totalitario, de un modelo de un estado unipartidario en la Asamblea Constituyente [] por tanto no tena demasiadas esperanzas en que efectivamente se pueda alcanzar un pacto social en la Asamblea Constituyente. [] En la campaa yo ya le advert al electorado que iba definir votar por Guillermo Mendoza, que ms que ir a construir un pacto social, yo estaba yendo a evitar la imposicin de un proyecto totalitario (Guillermo Mendoza, Cochabamba, PODEMOS).

Como decamos al inicio de este apartado, la AC surge de un proceso de movilizacin popular que evidenci la crisis total del sistema poltico y que exiga la transformacin del pas en trminos de reconfiguracin territorial (bajo la demanda de tierra-territorio de los pueblos indgenas), la reorganizacin del sistema econmico (bajo la exigencia de recuperacin de los recursos naturales ofertados neoliberalmente al capital transnacional) y la participacin de los sectores excluidos histricamente, especialmente de los pueblos indgenas, en las instancias de decisin nacional (bajo el planteamiento de un Estado que se reconozca como plurinacional). Ello signific un proceso de cuestionamiento radical a la forma de Estado y a la estructura colonial que persiste en el modelo de organizacin social del pas. Este proceso fue interceptado por la demanda de autonomas departamentales de los sectores polticamente conservadores y econmicamente poderosos, territorialmente ubicados en lo que se denomin la media luna. En esta primera perspectiva, plantearse ir a la AC slo para consolidar su demanda de autonomas departamentales o para frenar un supuesto proyecto totalitario resulta, en el mejor de los casos, tremendamente conservador. Una Asamblea Constituyente pensada para frenar y contener es una postura bastante pobre y, como decamos, conservadora. La propuesta de convocatoria a la Asamblea Constituyente del Pacto de Unidad (2004) que aglutinaba a campesinos, originarios, indgenas y comunidades interculturales, por contrapartida, resulta mucho ms moderna en la lnea de lo que se espera de una Asamblea Constituyente: que ella sea soberana, participativa y fundacional. Ante los acontecimientos que circundaron a la Asamblea Constituyente y en mirada retrospectiva, es importante enfatizar que la Asamblea Constituyente fue, ante todo un campo poltico (Bourdieu 1999) intensamente disputado. En tanto campo poltico, dos han sido los elementos centrales que han caracterizado a la AC: un lugar en el que ha prevalecido el plemos por sobre la polis (Mouffe 1993) y un tiempo en el que el propio campo poltico ha redefinido sus contornos. El carcter de plemos de la poltica y la democracia viene dado por su relacin con el antagonismo y el conflicto; en cambio la polis
19

Entrevistas de Ren Villarroel (La Paz, PODEMOS), Guillermo Mendoza (Cochabamba, PODEMOS), Francisco Limpias (Santa Cruz, PODEMOS), Jorge vila (Santa Cruz, PODEMOS) y Janine ez (Beni, PODEMOS).

est relacionada con el deseo de vivir conjuntamente de manera ms o menos armnica (Mouffe 1993). La polis era parte del objetivo idealizado de lograr un pacto social pero el plemos fue lo que prevaleci en el desarrollo mismo de la Asamblea. As, la AC se ha definido por la constitucin aguda de adversarios o enemigos (Smith 1932) en permanente confrontacin, sea como proyecto conservador de readecuar el orden econmico y territorial del pas, pero sobre la base de la misma estructura colonial y capitalista de dominacin, sea como proyecto exploratorio de una nueva forma de Estado y sociedad. Lo dicho tiene implicaciones importantes en la manera de comprender la dinmica de la Asamblea. Ms que un evento jurdico fue un proceso densamente conflictivo que oblig a posicionamientos y reposicionamientos constantes. As ha sido percibido por varios constituyentes:
Inclusive, en un momento, yo les deca a los constituyentes que la Asamblea Constituyente no es una instancia de decisin jurdica, es una instancia de decisiones polticas; lo poltico tiene que estar por encima de lo jurdico porque va a normar la nueva estructura, el nuevo paraguas jurdico de este pas (Ren Muruchi, Potos, AS). All era un escenario poltico y cada quien defenda sus poderes, sus fuerzas, sus espacios polticos en el pas (Luis Alfaro, Tarija, MAS). All se han tratado temas netamente de carcter poltico, ideolgico (Jos Lino Jaramillo, Tarija, MAS).

En tanto momento de redifinicin del propio campo ste se ha caracterizado por la irrupcin de actores no comunes en el escenario poltico y en la explicitacin de una performance democrtica en el lmite antes que pactada. Ello da cuenta de un proceso de politizacin bastante generalizado en el pas:
Habra que decir que en Bolivia ahora todos son polticos, todos son polticos y ya nadie puede decir yo no soy poltico (Ren Muruchi, Potos, AS).

Adems, es un indicativo de que los contornos difusos del campo poltico estn marcados por un proceso de reconfiguracin de las identidades polticas que ha tomado fuerza en los ltimos aos y que es lo que ahora vamos a intentar mirar cmo funcion en la AC. 2. De la identidad cultural a la politizacin de las identidades La autoidentificacin identitaria de los asamblestas cruza diferentes variables relacionadas con la clase, el gnero, la cultura, la raza, lo tnico, lo nacional, lo regional, lo criollo, lo global, lo poltico. Ello hace que, en la presentacin de su identidad, pocos mencionen un solo rasgo o compenente a secas, siendo bastante comn, por el contrario, la articulacin de varias denominaciones. Vargas, por ejemplo, dice:
soy un ciudadano boliviano; mi nombre es David Vargas, oficial de polica, mestizo de esta nacin boliviana y humanista en la posicin ideolgica (David Vargas, La Paz, ASP).

Otro constituyente combina lo mestizo, lo regional-cruceo, la sangre espaola y lo boliviano:

Yo soy un mestizo, tengo de originario tambin la regin y tengo tambin sangre espaola, pero me siento cruceo de pura cepa, boliviano tambin de corazn y de conviccin (Mariano Aguilera, Santa Cruz, APB).

En el caso de Gabriel Ugarte se muestran con claridad las variables de cuando otros lo identifican y luego cmo l se autoidentifica:
Por supuesto, mi apellido es Ugarte pero como me ve usted, a veces me dicen mestizo, a veces me dicen quechua. En Europa me decan usted es indio, porque uno es morenito; muchos de ellos me decan usted es japons, porque yo andaba bien encorbatado, de traje. Pero yo vengo de una familia quechua, prcticamente yo soy ascendente de los quechuas, porque es la cultura que es ms avanzada en Bolivia y en Amrica del Sur (Gabriel Ugarte, Santa Cruz, MAS).

Renato Bustamante, por su parte, articula lo nacional, lo tnico y lo de clase:

Me autoidentifico como un ciudadano boliviano de origen aymara y de faccin popular (Renato Bustamante, La Paz, MAS).

Luego, el mismo constituyente especifica que no habla aymara. Afirma que ello no es culpa suya por el hecho que sus padres fueron a vivir a La Paz en la dcada del 50 y la nica educacin posible era en castellano. La explicitacin identitaria del constituyente Aruquipa es sumamente compleja y llena de alcances, precisiones y posicionamientos:
Culturalmente yo me auto identifico como una persona intercultural, eclctica en su visin del mundo; con una raz aymara muy profunda y muy firme, un tronco de formacin de conocimientos actuales y modernos en constante expansin y con una visin de la cultura de la vivencia de mi pas de largo aliento, de amplio espectro. Desde el punto de vista [] etnicista o de origen, le puedo decir que me considero una persona mestiza, que he tenido el privilegio de ser nieto e hijo de abuelos de un padre aymara, pero tambin el privilegio de ser hijo de una madre mestiza y creo que esa conjuncin de orgenes, y la formacin que especialmente me ha posibilitado mi madre, ha hecho que hoy en da me constituya en esta etapa de mi vida como un hombre de origen ancestral aymara pero de percepcin y formacin occidental, con un pensamiento contemporneo y moderno que no tiene ningn complejo para justificar en el pasado y en los cantadores quinientos aos de reivindicacin o de expiacin que en otros sectores y en otras personas se manifiestan como instrumentos para alcanzar objetivos. Yo creo que mas all de la autoidentificacin y la identificacin es Bolivia que necesita personas no autoidentificadas como aymaras, quechuas, guaranes, mestizos; necesita personas formadas, necesita personas con formacin y con visin de pas (Jos Antonio Aruquipa, La Paz, PODEMOS).

En el caso de Ral Prada, ste se autoidentifica como mestizo, pero aade:

Yo me siento ms un activista poltico, un crtico poltico, un intelectual vinculado con las luchas indgenas (Ral Prada, La Paz, MAS).

Anglica Siles es una profesional que habla quechua y que, sin embargo, muestra su identidad solidarizndose y al mismo tiempo tomando distancia de los otros/as con quienes se siente identificada.
Las mujeres quechuas, generalmente, en el trmino comn [], necesariamente tenan que llevar abarcas o pollera, estar identificados con la vestimenta. Cuando yo me identificaba como quechua en la Asamblea Constituyente, reciba reproches de mis compaeras, entre comillas [] mestizas; decan: Anglica t no eres quechua! Eres mestiza, eres de la clase media, me decan mis compaeras. Claro,

al final de la asamblea les logre convencer y ya se identifican como aymaras tambin profesionales que viven en las ciudades; he logrado que se identifiquen y ms an ahora que me decan: no pues, vos tienes tus cartones, eres de la clase media, eres profesional y no eres vos indgena. No es que sea indgena, para identificarse, para que en tu corazn y en tu cerebro estn esas races no es necesario vestir como indgena, llevar abarcas y hablar todo el tiempo quechua. S hablar quechua [pero] no era necesario. Ms bien era de que abrir los espacios para dar oportunidades. Adems yo tena todas las oportunidades, al estudiar tena todas las oportunidades de trabajar bien, yo ganaba bien, no haba problemas; digamos, abro mi oficina, no tengo problemas []. La sociedad me acepta, pero quera yo abrir espacios para nuestras hermanas que no las aceptan sean del rea rural vestidas de campesinas; aunque sean profesionales, igual no las aceptan, por su piel, su color de piel, no las aceptan. Entonces, por eso yo planteaba y reciba muchos reproches, y de la clase, digamos de las indgenas, me rechazaban [] Por qu me rechazaban? Porque yo era profesional, incluso algunas decan que las profesionales ramos culpables para que Bolivia est en este estado de cosas; entonces haba un rechazo a las mujeres de la ciudad, haba rechazo a un comienzo; ni nos hablaban, as eran las indgenas. Y pas el tiempo, ellos se han dado cuenta de que somos mujeres tambin, que estamos, que sufrimos igual la misma discriminacin; un trabajo por ejemplo, hemos sufrido discriminacin. Ahora est cambiando; yo trabajo desde mis 12 aos; igual he sufrido discriminacin. [] Entonces, por ese motivo, si a m me estn discriminando de esa forma, siendo de la ciudad, habiendo tenido cierto nivel de preparacin, entonces deca: a las del campo, invisibles son, ni las toman en cuenta. Entonces yo creo que no era justo, no es correcto; son mujeres igual que nosotros y que estn sufriendo esa discriminacin por ser del campo, por no hablar bien el castellano, un idioma que nos han enseado y que ellas no han tenido la oportunidad de aprender; solamente hablan su idioma madre y nuestro idioma algunas s han aprendido castellano. Admirable no?, nosotros no podemos aprender aymara, a m me cuesta, y ellas s han tenido la capacidad de aprender, son trilinges, hablan quechua, aymara y castellano, hablan perfectamente. Entonces ms bien son admirables. [] Entonces hay que dar, hay que luchar por ellas que no les dan la oportunidad (Anglica Siles, La Paz, MAS).

Aunque, como se ha visto, en general la expresin identitaria es compleja y multiforme en los constituyentes entrevistados, con fines expositivos, trataremos de organizar algunos de los dispositivos identitarios expuestos antes de ofrecer una lectura interpretativa de los mismos. En primer lugar hay que decir que todos los entrevistados echan mano, de una u otra forma, de la identidad boliviana. Algunos la plantean como identidad nica,20 otros como la identidad que se debe buscar por sobre cualquier otra21 y otros, en fin, como forma de unidad.22 En este sentido, el preferir o enfatizar formas de identificacin cultural o tnicas en lugar de lo central que sera lo nacional y la bolivianidad resulta nocivo para la vida ciudadana actual:
Uno de los elementos nocivos que se han introducido dentro de la vida ciudadana, es el que ahora todo el mundo tiene que reflexionar a qu grupo tnico pertenece o
20 21

Entrevista a Guido Saucedo (Beni, MNR). Entrevista a Luis Revollo, (Pando, UN). 22 Entrevista a Nelson Virreyra (Cochabamba, MAS).

a que peculiaridad tnica pertenece. Entonces, hasta hace 3 4 aos ms all de la buena broma entre collas y cambas, no pasaba de eso. En cambio, ahora ya la gente tiene que tomar partido; es decir o definitivamente aymara o quechua, o es mojeo, o no s; porque pareciera que es una necesidad vital ahora autodenominarse y, bueno, y tomar partido en algo. Yo creo que de esa manera lo nico que se va a generar es un proceso de desunin e intolerancia, porque el concepto que queramos fortalecer, el concepto de nacin, de bolivianidad, porque ah estamos moros y cristianos y estamos blancos y negros, ah estamos mestizos e indgenas, estamos todos en el concepto de bolivianidad, y algo que se ha querido en este proyecto de constitucin solapar lamentablemente es eso. Pareciera que es ms importante definir el grupo tnico que fortalecer la bolivianidad como identidad nacional (Eduardo Yez, Beni, MNR).

Lo ms frecuente es que la cualidad nacional aparezca articulada a otros referentes identitarios, como ya se enunci previamente. La identidad mestiza aparecer como uno de los elementos concatenados a lo nacional.
Yo me siento ms boliviano, me siento ms boliviano, porque la bolivianidad es mestiza, necesariamente; porque la bolivianidad es la fusin de esos dos componentes, o sea, el mestizaje se expresa en la bolivianidad (Mauricio Paz, Beni, PODEMOS). Somos mestizos; es lo sustancial (Eduardo Lpez, Tarija, PODEMOS). Bueno, yo creo que en su mayora los bolivianos somos mestizos, yo no s si me equivoco; me atrevera a dar un porcentaje de un 90% o 95% que somos mestizos []. Entonces, en su mayora y particularmente, me considero mestizo (Arfe Arabe, Santa Cruz, PODEMOS). Soy un mestizo puro, no hay duda de aquello. Y creo que se es el fenmeno de la inmensa mayora de los bolivianos (Guillermo Richter, Beni, MNR).

El mestizaje tambin implica el reconocimiento de las races indgenas y de la diversidad cultural :

Yo me autoidentifico y soy mestiza [] Yo tengo mi identidad y soy mestiza, tal vez un poco de raz quechua pero yo soy mestiza y por tanto yo me autoidentifico como mestiza (Nancy Burgoa, Potos, MAS). Es imprescindible reconocer que el mestizaje es un fenmeno muy arraigado en nuestro pas, que no desconoce naturalmente la existencia de una gran diversidad cultural. [] Bolivia es un pas fuertemente incorporado en el proceso de mestizaje desde hace muchsimo tiempo, pero muy diverso en lo cultural, con una inmensa poblacin de pueblos indgenas (Guillermo Richter, Beni, MNR). Soy boliviana por que as nac, desde que abr mis ojos hasta este momento. Reconozco esa bandera boliviana pero tambin creo que hay diferencias, no todos somos iguales. El 52, en la revolucin nacional, empieza un proceso republicano nacionalista en el que la caracterstica mayor de este proceso es que se vaca de contenidos culturales y todos nos consideramos bolivianos y bolivianas igualitos, pero resulta que en el proceso anterior nos damos cuenta que no habamos sido tan igualitos que hay bolivianos quechuas, aymaras, guarans, mosetenes; pero tambin hay bolivianos mestizos y de diferentes clases sociales; por lo tanto, tenemos derechos iguales pero somos diferentes (Mirtha Jimnez, Oruro, MAS).

Yo me autoidentifico como mestizo [] pero valorando a los indgenas [] porque la lucha histrica en el qollasuyu durante 450 aos ha estado en manos de los indgenas (Ren Muruchi, Potos, AS).

Pero, qu significa ser mestizo? Para los entrevistados, el mestizaje, en general, es un hecho digno de orgullo y enaltecimiento; puede ser entendido como herencia, raza universal, monolingismo o sangre sagrada:
[Ser mestizo] significa, en primer lugar, tener conciencia de que existe una herencia, un referente tnico, como una suerte de herencia cultural. Y un encuentro tambin como referente en todo lo que implica la lengua castellana, la formacin de occidente. Entonces mestizo significa el ensamblaje de dos realidades que se fusionan en cada persona, en cada ser humano boliviano, y que a partir de esa fusin ha encontrado Bolivia la riqueza de lo que es, la riqueza social (Mauricio Paz, Beni, PODEMOS). Yo entiendo el discurso de los 500 aos como ms bien un proceso maravilloso que ha incidido en todo el mundo porque el mestizaje es en realidad, y as se dice, es la raza universal; porque el fenmeno migratorio se da en todo el mundo y en todos los tiempos y producto de las migraciones aparece esa raza universal. As se se le da ese espritu de ser la nica en realidad y, bueno, me autoidentifico como mestizo (Jaime Hurtado, Chuquisaca, PODEMOS). Yo me autoidentifico mestizo, porque la verdad es que no s hablar ningn otro dialecto o lengua de las nacionalidades bolivianas (Gustavo Vaca, Pando, MAS23). Tener la sangre de mestizo como una sangre sagrada que no debe ser derramada por ningn motivo y tener mi sangre como una posibilidad de ser derramada para defender mi patria (David Vargas, La Paz, ASP).

Buena parte de los y las asamblestas opositores y opositoras consideran que lo mestizo ha sido invisibilizado o desconocido en el proceso constituyente:
En el proceso de construccin de nacin se ha perdido muchas oportunidades para poder articular a los que se autoidentifican necesariamente como inminentemente tnicos, cosa que yo no creo, y eso ha determinado en estos momentos una suerte de disminucin o invisibilizacin del mestizo. Y en esta parte me afecta porque es como si estuvieran negando mi esencia como persona y mi singularidad como parte de una colectividad que ahora se halla fuertemente cuestionada (Mauricio Paz, Beni, PODEMOS). Yo soy mestiza y mis dos apellidos lo dicen, Garzn Martnez apellido yo. []. Bueno, para nosotros ha sido bastante problemtico porque, en primer lugar, el desconocimiento de esta categora social ya se tuvo al interior de la Asamblea Constituyente. Nosotros no existamos para los dems constituyentes; la clase media no exista sino que haban las representaciones identificadas como originarias. Y justamente la pretensin de la Asamblea Constituyente era que sea una Asamblea Originaria; nosotros los mestizos no nos considerbamos originarios y entonces era un problema para nosotros (Simona Garzn, Tarija, MNR-FRI).24
23

El constituyente Gustavo Vaca postul a la Asamblea Constituyente en las listas del MAS pero luego se separ de dichas filas. 24 Ntese la confusin de la asamblesta al pensar que la Asamblea Constituyente deba declararse originaria, es decir, soberana y no sometida a los poderes constitudos, con la presencia de originarios en la misma.

El mestizaje tambin est cargado de futuro, de proyecciones positivas:

A partir de esa situacin de ser parte del espectro de los mestizos, avanzar en la perspectiva de recoger esa diversidad cultural para avanzar en un proceso de interculturalidad que nos permita naturalmente enriquecernos a partir de la diversidad (Guillermo Richter, Beni, MNR). [Me identifico como] mestiza. No s de dnde vengo pero s s a dnde voy (Magda Calvimontes, Tarija, MAS).

Por otro lado, la identidad denominada indgena u originaria tambin se presenta de manera compleja y multiforme. Por ejemplo, Ramiro Guerreo, explicita los elementos que justificara su identificacin:
Yo soy quechua: soy de una provincia del departamento de Potos, mis paps son quechuas, hablo quechua perfectamente, he trabajado con organizaciones campesinas, tena programas de radio en Sucre, en radio Aclo, en quechua (Ramiro Guerrero, Chuquisaca, MAS).

En otros casos, los entrevistados y entrevistadas explicitan su identidad indgena poniendo nfasis en elementos colaterales: la destreza lingstica,25 la simultaneidad con la identidad nacional,26 la pervivencia de los elementos fundamentales ms all de su relacin con el mundo occidental y urbano.27 La identidad indgena-originaria ms fuerte aparece en relacin a un proceso de toma de conciencia basada en la pregunta de quines somos:
Yo creo que ahora la tarea primordial es la descolonizacin; tenemos que saber y preguntarnos, quines somos? qu queremos? hacia dnde queremos ir? No olvidarnos tambin de dnde hemos venido (Esperanza Huanca, Potos, MAS). Primero hubo una pelea entre nosotros mismos, en nuestros propios cerebros, [en] nuestras propias comunidades de preguntarnos quines somos, porque siendo mayoras vivimos en un pas gobernado por minoras [] Y ah entramos al tema de la identidad: es que nos destrozaron la identidad, es que cambiaron nuestra forma de pensar y nos dividieron en partidos, en cantones; o sea, hay una desestructuracin mental que tiene que ver con la desestructuracin histrica, educativa, territorial; nos han convertido en ayllus y marcas, en cantones, en provincias, en municipios, en participacin popular y todas esas cosas que al final, a pesar que parece algo bueno, en el fondo, estaba noms cimentando una cultura muy diferente a la nuestra. Entonces se trataba de recuperar nuestra identidad; slo recuperando la identidad propia podemos definir quines somos y, por lo tanto, a dnde tenemos que ir, porque si no sabes quin eres no puedes saber a dnde tienes que ir, con quin tienes que ir y contra quin tienes que ir (Flix Crdenas, Oruro, CN).
25

Entrevistas a Emiliana Ilaya (La Paz, MAS), Esteban Urquizu (Chuquisaca, MAS), Ramiro Guerrero (Chuquisaca, MAS), Margarita Tern (Cochabamba, MAS), Ana Calvimontes, Chuquisaca, MAS). Vase, por contrapartida, el caso de Esperanza Huanca (Potos, MAS) quien afirma hablar quechua pero simultneamente se identifica como aymara. 26 Entrevistas a Vladimir Alarcn (La Paz, MAS), Rosario Ricaldi (Tarija, MAS), Benedicta Huanca (Santa Cruz, MAS), Flix Crdenas (Oruro, CN), Ana Calvimontes (Chuquisaca, MAS). Es importante notar que los constituyentes Alarcn, Huanca y Crdenas, si bien asumen su identidad nacional sin problemas, tambin explicitan que sta ha sido parte de un proceso histrico de imposicin. 27 Entrevistas a Marco Carrillo (Cochabamba, MAS), Eulogio Cayo (Potos, MAS), Dunia Ignacio (Oruro, MAS), Ramiro Guerrero (Chuquisaca, MAS).

Este proceso, desemboca en un posicionamiento basado en criterios de autenticidad:

Mi identidad es quechua; siempre lo he dicho, soy quechua porque vengo, todos de mi regin provenimos de esa nacin quechua. Todava practicamos algunas tradiciones, nuestra forma de pensar es quechua, nuestro idioma materno ha sido quechua, nuestra forma de vivir corresponde a esa nacin que ha existido antes (Nelson Virreyra, Cochabamba, MAS). Soy quechua porque mis races estn en los ayllus (Gladys Siacara, Potos, MAS). Nosotros nos identificamos como pueblos indgenas con toda nuestra cultura, con lo autntico, no con el disfraz de folklorismo. Cuando vienen las fiestas esos que odian al mundo indgena recin quieren disfrazarse, si es en el oriente se ponen el tipoy, o las camisetas o alguna pluma. No s por qu lo harn si odian tanto eso (Miguel Pea, Beni, MAS).

La autenticidad indgena est estrechamente relacionada con la vestimenta y con la posibilidad visible de discriminacin:
Yo siempre soy orgullosa de mi cultura, de mi vestimenta, siempre yo lo digo, [] yo no me civilizo. Siempre yo estoy donde sea y tengo que morir con mi vestimenta siempre, con mi cultura siempre. All en Sucre tambin nos han discriminado, nos han pegado diciendo que somos campesinos; los de PODEMOS nos han dicho que somos incapaces, indias, campesinas, somos de pollera, por eso nos han discriminado. Pero yo digo soy orgullosa de ser de pollera, porque as he nacido, as su cultura de mi Bolivia. Entonces no puedo yo cambiar mi ropa, mi vestimenta, y siempre voy a andar yo con mi pollera y con mi sombrero y con mis abarcas, porque yo no me voy a disfrazar teniendo miedo a ellos, porque as tenemos que caminar como somos bolivianos []. No hay que desprestigiar nuestras culturas; por eso yo tambin nunca, nunca me he cambiado de vestimenta y siempre estoy aqu con mi pollera. Aunque nos han perseguido en Sucre tambin he dicho yo, aunque voy a morir con mi cultura no me voy a disfrazar, porque otros se han disfrazado; porque he dicho yo no me voy a disfrazar porque como ha muerto Bartolina Sisa, igualito voy a morir para una historia con mi cultura (Valentina Carballo, Cochabamba, MAS).28 Hay personas que no respetan su identidad cultural, se creen ms all. [] En la universidad, cuando vengo, una compaera, por ejemplo, en el campo, una estudiante ha salido bachiller. He visto una compaera de pollera; lleg a la universidad; dos tres [semanas] estaba con misma pollera, con su cultura bien; a su mes con su falda, con su vestido, ya no respeta su identidad; eso a veces afecta. Es de la enseanza de la misma amistad, compaera o compaero que tienes; a veces eso te hace sentir mal. Yo he sentido la discriminacin dentro de la universidad pero jams me pueden hacer cambiar mi identidad (Margarita Tern, Cochabamba, MAS).

Desde el lado de los constituyentes opositores y opositoras, la denuncia del disfraz indgena tambin es recurrente:
La Asamblea Constituyente fue una gran farsa de actores que nicamente se disfrazaban con sus atuendos tpicos de su regin para poder mostrar a toda una Bolivia de que ellos estaban ah presentes. Pero eran disfraces que eran utilizados,
28

nfasis nuestro. Ntese la relacin entre la vestimenta occidental y el proceso de civilizacin que implicara.

porque los podamos ver en las calles con ropa normal, con ropa comn y corriente que vestimos todos los que desarrollamos una actividad. Yo creo que esa fue una gran farsa que nicamente era de parte de los miembros del MAS. No s si eran inducidos o si eran obligados, pero de que fue as, as fue; utilizaban su disfraz, lo utilizan como smbolo de que ellos representaban la realidad. Cuando uno es, viste as las 24 horas, los 30 das del mes, los 12 meses del ao y toda la vida pues, no solamente para cuando se instale una sesin de plenaria de la Asamblea Constituyente y se quiera demostrar al pueblo de Bolivia algo que no es. Esa para m fue una gran farsa, porque no era real (Patricia Arancibia, Santa Cruz, PODEMOS). En la Asamblea Constituyente, los que han tenido ms posibilidades de entrevistas y todas esas cosas han sido aquellas personas que estaban disfrazados de originarios. Aquellas personas que lucan la vestimenta originaria eran entrevistados, a ellos iban todas las cmaras a enfocarlos y a nosotros no, como diciendo quines son ellos (Liliana Poita, Tarija, MNR-FRI).

Esta lectura del disfraz indgena o de las manifestaciones visibles tienen otra explicacin desde el lado de los actores que se consideran indgenas:
Estuve muy identificado con los indgenas; incluso en la misma inauguracin he ido con mi indumentaria tpica de los qalchas, me he presentado y he estado en la inauguracin. Obviamente que despus me he sacado mi sombrero porque era objeto de burla de algunos chuquisaqueos racistas; entonces, de esa manera, tuve que quitarme el sombrero, pero en el fondo sigo siendo indgena de origen campesino y nunca he desconocido mi condicin humilde; por el hecho que haya llegado incluso a actuar en el ttulo de licenciado he dejado de ser indgena (Eulogio Cayo, Potos, MAS). En un principio era un orgullo decir que eras quechua, que eras originario o que provenas de una identidad originaria, pero cuando estaban instalando al asamblea misma, cuando veas ah gente vestida con su ropa originaria no? Aunque eso no signifique nada pero era un orgullo que una Asamblea se instale de esas caractersticas no?, plural de distintos sectores. Pero al final cambiaron las cosas, porque quisieron liquidar ah la Asamblea Constituyente ciertos grupos. Entonces ah no tenas la posibilidad de decir yo soy quechua, porque si decas eso te liquidaban, te perseguan, te pegaban. Cambiaron las cosas, pero en el fondo, yo creo y he visto nosotros nos considerbamos quechuas, pero ya no lo decamos hacia afuera, por miedo a las agresiones, a la presin social que haba en Sucre sobre todo (Nelson Virreyra, Cochabamba, MAS).

Como se habr visto, el tema de disfrazarse es un tema recurrente, sea para denunciar lo que hacen los no indgenas29 como para referirse a la prdida de autenticidad o a la evasin de indicadores tnicos que promueven la discriminacin y el racismo. De tal manera que la autoidentificacin como indgena puede tener una doble expresin:
Bueno en el contexto actual, todava el aymara, siendo un pueblo indgena originario, el ser aymara es todava estar en el grupo de los discriminados, de los excluidos, por un lado, y eso en relacin de toda la estructura social boliviana. Pero internamente para nosotros que somos aymaras es motivo de orgullo porque sabemos que somos parte de un pueblo milenario, de un pueblo que ha sabido
29

Vase lo enunciado antes por Miguel Pea (Beni, MAS).

preservar especialmente sus caractersticas culturales (Csar Cocarico, La Paz, MAS).

Un aspecto de suma importancia a destacar de lo mostrado hasta aqu es que los llamados indgenas u originarios no se identifican como tal sino que recurren a la identificacin como pueblo;30 es decir, los entrevistados se autodenominan quechuas o aymaras y no indgenas.31 Como veremos despus, aqu hay un punto central para el debate entre una clasificacin de tipo racial y otra de tipo tnico o cultural. Entre los y las constituyentes vinculados y vinculadas a PODEMOS y al MNR el imaginario de lo que significa ser indgena est relacionado con la pureza racial y con expresiones primitivas:
Creo que es importante destacar que no hay personas totalmente originarias (Juan Carlos Aranda, La Paz, PODEMOS). Yo creo, en mi criterio personal que personas originarias no existen [], todos somos mestizos, somos frutos del alguna mezcla de alguna raza con otra. No hay una persona que diga soy originaria, porque no existe ni una persona originaria (Patricia Arancibia, Santa Cruz, PODEMOS). Indgenas puros, seguramente hay; hay indgenas puros sin lugar a dudas. Pero que la gran mayora es mestizo, la gran mayora (Guido Saucedo, Beni, MNR). Hay, hay gente originaria, hay gente totalmente originaria que no tiene cruce con nadie, son ellos netos. Por ejemplo los ese ejjas, ellos nunca, digamos, se relacionan con nosotros para hacer el mestizaje, no lo han hecho. Son bien originarios, son puros ellos (Romanella Cullar, Beni, PODEMOS). Yo considero que ya no hay originarios, ni de sangre. Puede que haya una lnea directa mucho ms limpia que la de nosotros hacia un referente. Pero los procesos de aculturizacin van eliminando el sentido estricto de lo originario en los contextos. Desde el momento que una persona que se autoidentifique originaria participa de la democracia, participa de la tecnologa o participa de la televisin o de la comunicacin ya va perdiendo el contexto de lo originario. Originarios seran si hubiera un aislamiento total del centro, como algunas tribus en Brasil y que recin estn tratando de incursionar en su espacio. Pero es lo que no sucede en Bolivia (Mauricio Paz, Beni, PODEMOS). Yo que conozca, en Baure no he visto ya originarios, ni con plumas ni con flechas (Miguel Ojopi, Pando, MNR).

Bajo los criterios explicitados es comprensible que algunos y algunas asamblestas de tierras bajas reconozcan tener antepasados indgenas y simultneamente se reconozcan como mestizos o mestizas.32 As mismo, la lectura de la oposicin es que la autoidentificacin como indgenas tendra que ver con la conveniencia del contexto actual:
30

Entrevistas a Nelson Virreyra (Cochabamba, MAS), Esperanza Huanca (Potos, MAS), Gladys Siacara (Potos, MAS), Ana Calvimontes (Chuquisaca, MAS), Ramiro Guerrero (Chuquisaca, MAS), Esteban Urquizu (Chuquisaca, MAS). 31 Salvo el caso ya expuesto de Miguel Pea y por razones comprensibles: se trata de un asamblesta moxeo que asume la habitual denominacin de indgena para los habitantes de tierras bajas; sin embargo, en su identificacin dice: nosotros nos identificamos como pueblos indgenas. 32 Entrevistas a Guillermo Richter (Beni, MNR), Romanella Cullar (Beni, PODEMOS), Miguel Ojopi (Pando, MNR).

Seguramente hay originarios, porque originarios es el que es oriundo de un lugar. Ahora si decimos indgenas puros, seguramente hay, hay indgenas puros sin lugar a dudas. Pero que la gran mayora es mestizo, la gran mayora, yo me atrevera a decir, as, profanamente, que ms del 80% de la poblacin boliviana, es mestiza. E indgena pura no debe haber ms de un 3, 4% a lo mejor. Por tanto considero que el indigenismo actual que se ha magnificado; es solamente de pose, de discurso, de conveniencia, y no existe en realidad. Porque si usted va ahora y le pregunta a alguien en el occidente usted se considera mestizo o se considera indgena?, despus de las propuestas que hay en la Constitucin, de que todos los recursos naturales son de los indgenas y campesinos, le van a decir con seguridad que hay indgenas y campesinos; aunque apellide Linera o que apellide Crdenas o que apellide lo que sea, ellos se van a autodenominar indgenas. En la misma comisin donde estbamos eran blancoides, todos mestizos a carta cabal y sin embargo ellos se autodenominaban indgenas, porque era la conveniencia del momento (Guido Saucedo, Beni, MNR). Yo soy mestiza, me auto identifico mestiza, no puedo auto identificarme como indgena, aunque muchas personas, de repente, s lo estn haciendo por los intereses del momento. Hay mucha gente que por inters del momento se estn identificando, de ser mestizos, se estn identificando como indgenas. Por ejemplo, yo pienso que hasta el mismo presidente de la Repblica no es indgena, l es un hombre mestizo. Pero como le digo los intereses del momento hacen que mucha gente desconozca su identidad racial, su identidad de origen para poder abrazar otra identidad que no es la que les corresponde (Carmen Gonzales, Pando, PODEMOS).

Por contrapartida, se puede decir lo mismo de la utilizacin de la identidad mestiza: sta habra sido utilizada con fines de manipulacin y obstruccin de la AC:
Lo mestizo ha sido un argumento que ha esgrimido la oposicin para oponerse al planteamiento indgena. Ellos decan que la mayora era mestiza cosa que no es cierto porque la mayora es indgena, por lo menos si consideramos los datos del ltimo censo y la encuesta que hubo en el censo de la autoidentificacin, 62% es indgena, entonces es la mayora. Entonces lo mestizo era un medio de manipulacin que esgrimieron los de la oposicin para oponerse a las transformaciones estructurales y al desarrollo de la Asamblea Constituyente, pero lo mestizo no fue un objeto descalificado de la Asamblea, sino que ms bien fue parte de lo que podemos llamar los distintos escenarios de lo plurinacional (Ral Prada, La Paz, MAS).

Desde el lado de los y las que se autoidentifican como indgenas (quechuas, aymaras, etc.), es interesante que no encuentren oposicin con el uso simultneo de la categora mestizo, pero expresada no en trminos raciales sino lingsticos y de vivencia urbana:
Para m, ser quechua es tener una cultura, una identidad especficamente, pero la verdad es que nosotros ya no hablamos mucho quechua neto no?; no hablamos, en Chapare especialmente ya no se habla quechua; ya un poco mezclado con espaol; entonces ya no somos puros quechuas, ya un poco ya somos como decir mestizos (Margarita Tern, Cochabamba, MAS). Bueno yo me identifico como un aymar pero un aymar que vive en la ciudad, en este caso mestizo si vale el trmino, pero me identifico de esa cultura (Sabino Mendoza, La Paz, MAS).

La Constitucin Poltica del Estado ha consignado una identificacin compleja para los colectivos denominados usualmente como indgenas bajo la frmula: naciones y pueblos indgena originario campesinos. Anglica Siles y Esteban Urquizu explican la manera como se construy ese proceso:
Cada palabra tiene su significado: [] los indgenas de tierras bajas que dicen no somos originarios, somos indgenas, pero los de tierras altas dicen nosotros somos originarios, nosotros no somos indgenas, nosotros somos indios, nosotros somos aymaras, quechuas originarios; nosotros decimos que somos campesinos, no somos aymaras (Anglica Siles, La Paz, MAS). Si ustedes leen, en la mayora de los artculos indgena originario campesino, los tres trminos van juntitos, como casados van ah. []. La gente citadina casi no estaba de acuerdo [], habla del indgena originario campesino, pero si nosotros queramos sacar el termino campesino, por ejemplo, la Federacin, esta federacin no es campesino sino es nica Trabajadores de Pueblos Originarios Chuquisaca; el trmino campesino sacamos en un congreso orgnico; si queramos sacar, los tarijeos que decan nosotros somos campesinos, campesinos vamos a morir, entonces no estaramos reconocidos, decan; queramos sacar el trmino originario, qu decan los ayllus? Somos originarios y como originarios vamos a morir y si no ponemos el termino originario no estaramos reconocidos en esta Constitucin Poltica del Estado. Indgena, los del oriente tambin nosotros nos reconocemos como indgenas, no somos campesinos, ni originarios, si sacan el termino indgena no estamos reconocidos. Qu tenamos que hacer? Era hacer prevalecer las tres propuestas que vayan juntos y que reconozcan a todos y as es que poco a poco hemos tenido que redactar, mejorar, articular en todos los artculos (Esteban Urquizu, Chuquisaca, MAS).

Como se ve, se trata de una identidad que da cuenta no slo de la constitucin de un sujeto social, orgnico y poltico, sino de una memoria compartida ms all de los procesos de etiquetamiento que histricamente han recibido los pueblos indgenas. Por ello, si esto no se entiende, se puede caer en falsas homologaciones que resultan absolutamente fuera de lugar:
Imagnese yo vengo o provengo de un movimiento campesino porque mi padre, mi madre, tienen origen de provincia, gente provinciana, gente del campo. Entonces tranquilamente puedo decir yo soy campesino y pertenezco, pero sin embargo los famosos movimientos sociales no me consideran a m campesino u originario Por qu? Por el color de la piel, quizs por las costumbres. (Arfe Arabe, Santa Cruz, PODEMOS).

Otra identidad puesta sobre la mesa en la AC fue la de clase. Las constituyentes Oporto y Ruz son quienes mejor la expresan:
Yo me autoidentifico como clase empobrecida; yo no me identifico como indgena, como clase media, sino clase empobrecida (Mara Oporto, Chuquisaca, MAS). Yo he nacido en Potos y tambin mis padres son potosinos de tal manera que no puedo decir que soy originaria, que soy aymara o quechua, pero somos parte del todo y gran parte de Bolivia somos quechuas, pero as mismo yo soy parte de la sociedad capitalina por que yo he nacido en la capital; entonces eso ha sido como yo me identifico como mujer obrera, artesana perteneciente a la sociedad potosina (Victoria Ruz, Potos, MAS).

Pero simultneamente, la articulacin de lo tnico con la clase est presente como parte estructural de la definicin de lo indgena u originario, bajo la comprensin de ser humilde. Silvano Pailo, dice:
Yo vengo de una familia muy humilde del rea rural donde hemos tenido muchas limitaciones desde que nacimos hasta que hemos podido lograr una profesin; muchas limitaciones; entonces, por ello, nos forj la vida y nosotros tambin nos forjamos para poder hacer quedar bien al sector y al pas. [] Culturalmente me identifico con el pueblo aymar porque soy aymar (Silvano Pailo, La Paz, MAS).

Lo cierto es que el tema de las identidades en la Asamblea Constituyente estaba surcado por la jerarquizacin histrica que las ha configurado; es decir, no se trata, simplemente, de explicitar la diversidad cultural como una riqueza sino de comprenderla en sus estructuras de dominacin:
La gente ms humilde ha llegado a ser constituyente. Por qu yo digo eso? Una compaera deca hoy nos encontramos en la Asamblea Constituyente con un patrn, con un empelado, se encontraban en la Asamblea Constituyente, porque si bien yo iba a trabajar a la zafra, a zafrear en Santa Cruz o cargar ripio o piedra en el lado de Saipina en Santa Cruz, nos encontrbamos gente que era el jefe de sus empresas y con un empleado que trabaja tal vez en su terreno, en su tinta (Esteban Urquizu, Chuquisaca, MAS).

Por contrapartida, es interesante notar que en algunos constituyentes de la oposicin hay un imaginario de armona relacional en sus regiones:
Trinidad es una de las ciudades en que menos diferencias de clases sociales se perciben. En Trinidad tenemos la virtud de que nuestros hijos, mi persona, en el colegio y en la vida cotidiana siempre interactuamos con todo tipo de personas, de los diferentes niveles sociales. Entonces para nosotros esas diferencias no existen en nuestra vida cotidiana (Eduardo Yez, Beni, MNR). Esa polaridad de clase no hay en Tarija (Eduardo Lpez, Tarija, PODEMOS).

En cuanto a la identidad de gnero, si bien se trata de un dato obvio al momento de la presentacin de los entrevistados y entrevistadas, ella se pone en juego cuando se explicitan las relaciones de discriminacin, sea en la relacin hombres mujeres, como entre mujeres pero con el aditamento de la ubicacin tnica.
Discriminacin en la Asamblea ha existido, porque no dejan de ser los hombres machistas no solamente del oficialismo, sino de todos los partidos polticos. Han sido machistas. Estaba claro que no reconocan muchas propuestas que las mujeres han presentado, digamos ese es un tipo de discriminacin (Lili Ramos, Santa Cruz, PODEMOS).33 Escuchaban pero no tomaban en cuenta; una cosa es que estn escuchando y otra cosa que tomen en cuenta las opiniones que estamos vertiendo, no? Casi no se tom en cuenta (Anglica Siles, La Paz, MAS). Incluso hubo discriminacin entre mujeres (Ana Lea Luna, Potos, MAS).

33

Vase tambin las entrevistas a Alejandro Medina (Oruro, PODEMOS) y Mara Oporto (Chuquisaca MAS).

Hemos participado 88 mujeres, pero entre mujeres tambin haba esa discriminacin y no era del hombre noms; decan, ella es indgena, ella es campesina (Emiliana Ilaya, La Paz, MAS).

Las relaciones de gnero, adems, estn cruzadas por la variable poltica. Esperanza Huanca relata un caso complejo en el que se articulan intereses, perspectivas y valoraciones polticas, tnicas y de gnero:
Yo recuerdo siempre cuando una hermana estaba mal; estaba con su bebito en el vientre y me mira y yo le miro. Se senta un poco incmoda, me acerco y le digo Qu tiene?. Me dice, tengo un dolor de estmago. Le digo, no tienes que renegar porque al menos ests esperando un beb y ms dao lo ests haciendo a l. Me dice: es que no quiere verle a la Silvia, me dice. Por qu? Si es mujer igual que vos. Estoy traumada y hasta me dicen que mi hijo va a nacer igual que la Silvia. Le digo, creo que eso no tienes que pensar. Me dice: mira t eres del MAS. Le digo: no importa que sea del MAS o de donde sea porque la que est hablando es Esperanza. Me dice, no quiero que me hable. Le digo: Por qu?. Mira estamos hablando y la gente nos est mirando; ya la gente va decir que me estoy viniendo al MAS. Entonces ah yo le dije, aparte de eso t eres mujer y yo tambin soy mujer y ms bien como mujer deberamos estar unidas (Esperanza Huanca, Potos, MAS).34

Un aspecto ms referente a los temas identitarios, antes de anotar algunos elementos para el anlisis, es el de la articulacin de las clasificaciones trabajadas con la variable poltica. El punto de partida es la afirmacin general de que el MAS tena un composicin social compleja35 pero con predominancia de sectores campesinos, indgnenas y originarios. Por contrapartida, los partidos de la oposicin estaban conformados predominantemente por sectores empresariales y profesionales. En ambos casos, el aspecto a destacar es que se trata de sectores habitualmente considerados como no profesionales de la poltica y por tanto indicadores de la ampliacin del campo poltico anteriormente expuesto. Por otra parte, es necesario destacar que esta ubicacin partidaria-sociocultural no ha funcionado de manera irrestricta. Tenemos, por ejemplo, el caso de Gabriel Ugarte (Santa Cruz, MAS), quien es una persona con estudios profesionales en el extranjero y cuya residencia se encuentra en Equipetrol, en la ciudad de Santa Cruz; o el caso Liliana Poita (Tarija, MNR-FRI) de extraccin popular. Un caso ya mencionado y tambin aludido por varios constituyente es el de Jos Antonio Aruquipa. En l la identidad tnica se mueve en un rango complejo de variables que le permiten justificar su participacin por fuera del partido oficialista. Ante la pregunta de lo que signific ser una persona con races aymaras pero identificado como mestizo dentro de la asamblea constituyente, Aruquipa contesta:
Para m signific ser el objeto de el ataque continuo de personas confundidas [] que crean que por ser aymar que uno deba sumarse a la lnea oficialista que supuestamente defenda los intereses de los aymaras. Creo que no es as. La raza, el origen, no dan pauta ni son el origen de la ideologa poltica (Jos Antonio Aruquipa, La Paz, PODEMOS).

34 35

Vase tambin la entrevista a Victoria Ruz (Potos, MAS). Entrevista a Guillermo Richter (Beni, MNR).

Desde esta perspectiva, el posicionamiento de Mario Orellana se convierte en una suerte de sntesis del debate identitario en la Asamblea Constituyente:
Ya en el escenario del conjunto de la Asamblea Constituyente, la diferenciacin que ms ha existido yo dira que ha sido la diferenciacin poltica, ni siquiera ha sido la diferenciacin cultural o de clase social. Yo creo que ha sido la diferenciacin poltica la que ms ha sido evidente y clara, como tena que ser, porque era una escenario altamente poltico la Asamblea Constituyente. Entonces eso es lo que ms ha primado las diferencias de orden poltico (Mario Orellana, La Paz, MAS).

Las visiones identitarias expuestas merecen algunos comentarios. Recordemos, en primer lugar que la gama de adscripciones o atribuciones identitarias, en una sociedad compleja como la boliviana, no pueden desmarcarse de su horizonte colonial. Con ello queremos decir que la gama de autodesignacin referente a lo indio-indgena, quechua, aymara, mestizo, son elaboraciones que tienen su origen constitutivo en el hecho colonial (Rivera 2000), en el momento que se configura ese proceso permanente de clasificacin jerarquizada de la poblacin bajo el imaginario de raza y en el momento en que se usa ese mecanismo de clasificacin como forma de organizacin de la fuerza de trabajo (Quijano 2000). Este momento clasificatorio se organiz inicialmente sobre la base de las dicotomas cristiano pagano y cristiano indio,36 pero luego fue continuamente renominndose con dupletas como civilizado salvaje, letrado iletrado, urbano rural, desarrollado subdesarrollado, indgena mestizo, etc. (Garcs 2009). Como hemos visto, sta ltima parece ser la oposicin estructural, en trminos identitarios, que prevaleci en la Asamblea Constituyente. Ms all de las etiquetas asignadas y autoasignadas, lo cierto es que nos qued una marca racializada al momento de pensar las identidades. Ello se ve claramente en muchos de los testimonios de los representantes de partidos de la oposicin y procedentes de los departamentos de tierras bajas. Por ello tambin su recurrencia a echar mano de lo mestizo como espacio identitario propio y su imaginario de evaluar lo indgena en trminos de pureza tambin racial. El imaginario racial, que tiene sus orgenes en el momento de instauracin colonial, se constituy bajo dos elementos indisociables: una mirada moralconceptual y una mirada emprica; ambos bajo el criterio de pureza (De la Cadena 2007). De ah que se busquen bases objetivas para saber si efectivamente los que se denominan indgenas u originarios lo son. El Censo del 2001 y un encuesta que se habra realizado en la Asamblea Constituyente, son permanentemente aludidos, desde los asamblestas mestizos, para invalidar dicha autoidentificacin.
Yo recuerdo que cuando el censo del 2001 hubo una pregunta parecida; yo vi las opciones y no me identificaba con ninguna, yo me considero un mestizo y esa opcin no haba en aquel censo, me sigo considerando un mestizo (Alejandro Medina, Oruro, PODEMOS).

36

Vase la Pltica de indios que se encuentra al final de la gramtica quechua de Domingo de Santo Toms (1560: 176): Despus que Dios ovo hecho y criado todas estas cosas que os he dicho, cri en este mundo un hombre, llamado Adam, y una mujer, llamada Eva. Y deste hombre y desta muger nosotros los christianos y vosotros los indios [] procedemos y nascemos.

Seligson y otros (2006) al aplicar una encuesta sobre criterios de distincin racial,37 obtienen, efectivamente, un alto porcentaje de respuestas a favor de lo mestizo.38 Pero lo curioso es que al repetir la pregunta del Censo del 2001,39 los porcentajes de identificacin en relacin a algunos de los pueblos indgenas es mayor que en aquel momento donde se alcanz el 62%.40 En este sentido, los autores recuerdan que la identificacin depende de las condiciones particulares e histricamente determinadas del contexto social en el que los individuos se desenvuelven (Seligson y otros 2006: 14). De ah que la identificacin como pueblo (quechua, aymara, etc.) ofrezca menos problemas que la que se hace bajo criterios raciales (mestizo) debido a la carga histrica de discriminacin que ello implica. Y al revs: desde el sector colonialmente dominante, la identificacin racial de mestizo o blanco ofrece menos problemas que la de indgena.41 Otro punto de inters que conviene destacar es la crtica a la identificacin tnica por razones polticas. Sobre este punto hay que decir que el juego de la identificacin es ya en s un posicionamiento poltico. Efectivamente, en contra de la visin moderna que piensa las identidades como entidades fijas y esenciales, la reflexin terica contempornea insiste en considerar los procesos identitarios como juegos flexibles y fluidos (Seligson y otros 2006) que se articulan de manera relacional y relativa (Coronil 2000). As mismo, no se puede pensar en las identidades por fuera de las relaciones de poder que las penetran (Wieviorka 2001). En tal sentido, efectivamente la identificacin como quechua o aymara, o como obrera, evidencian un posicionamiento poltico en tanto implican ubicarse ante un otro y en alianza con un propio. Y ello ocurre exactamente igual en quienes se definen como mestizos denunciando la politizacin de lo indgena: ellos tambin ubican su identidad mestiza oposicionalmente y en perspectiva de ganar hegemona en la Asamblea. Por lo dicho, no se trata slo de reconocer y celebrar entusiastamente la diversidad cultural boliviana, como hace la gran mayora de los entrevistados, sino de reconocer que dicha diversidad est estructuralmente jerarquizada, cruzando las variables sealadas de raza, gnero y clase. 3. De la celebracin de la diversidad cultural al racismo descarado En Bolivia, la dcada del 90 se caracteriz por la oficializacin del discurso de la interculturalidad. Debido al desarrollo de una serie de polticas de la diferencia implementadas por el gobierno de Gonzalo Snchez de Lozada, el nfasis discursivo tuvo cauce en la celebracin de la diversidad como posibilidad de convivencia armnica entre bolivianos; es decir, la diversidad dej de verse como un problema y pas a constituirse en
37

Usted se considera una pesona de raza blanca, chola, mestiza, indgena, negra u originaria? (Seligson y otros 2006: 15). 38 Mestizo o cholo: 64.82%; Indgena u originario: 19.36%; Blanco: 11%; Ninguno: 4.28%; y, Negro: 0.55% (Seligson y otros 2006: 16). 39 Se considera perteneciente a algunos de los siguientes pueblos originarios o indgenas? Quechua, Aymara, Guaran, Chiquitano, Mojeo, otro nativo, ninguno, otros (especificar) (Seligso n y otros 2006: 14). 40 Quechua: 36.4%; Ninguno: 28.48%; Aymara: 24.16%; Chiquitano: 3.68%; Mojeo: 2.86%; Guaran: 2.55%; Otro nativo: 1.87%. Ntese que la suma de los porcentajes de los identificados con algn pueblo indgena es 71.52%. 41 Es interesante que entre los entrevistados ninguno se identifique como cholo. Dice Silvia Rivera (2000: 60): An en la literatura ms reciente, es ms frecuente que un poeta qara se identifique con su opuesto indio, que con ese tercero indeseable que para todos resulta ser el cholo.

un potencial y en una riqueza. Se insisti en una concepcin de interculturalidad basada en las actitudes de tolerancia y respeto que deban caracterizar las relaciones interpersonales de miembros de diferentes culturas (Garcs 2009). Esa mirada de la interculturalidad careca, como dice Sarela Paz (2005; 2006), de una teora del poder, que d cuenta de las asimetras sociales estructuradas colonialmente. La presencia de campesinos e indgenas en la Asamblea Constituyente no slo se dio como evidencia de la diversidad cultural del pas, sino en calidad de actores polticos. Ello contribuy a la activacin de dispositivos de discriminacin racista histricamente solapados. Los testimonios de los asamblestas originarios e indgenas sobre la violencia racista sufrida en la carne y en la sangre son desgadarradores. En primer lugar, queda claro el indicador que permite hacer evidente el objeto de ataque: la vestimenta. La pollera, el poncho, las abarcas y el sombrero son los marcadores de etnicidad que hacen visible y representan lo que debe ser anulado o segregado.42 Una vez identificado el objeto de desprecio, ste se concreta en acciones: cosas que se dicen y cosas que se hacen. A los y las asamblestas identificados e identificadas como indios/indias se les llama analfabetas, mamacas, cochinos(as), sucios(as), indios(as), cholos(as), campesinos(as), collas, indios de mierda, ovejas, animal, perra maldita, indgena, incapaz. Se les conmina a que se vayan a sus casas y se les advierte que los van a descuartizar como a Tpac Katari. Se les niega el alquiler de habitaciones, la atencin en restaurantes y hospitales, la venta de comida en el mercado; se les insulta, golpea, escupe, abuchea, persigue; son arrojados con pltanos y tomates.43 Hay, sin embargo, formas ms tenues, pero no menos violentas, de discriminacin racista:
La violencia no es actitud fsica, la violencia es tambin ignorante, no existes para ellos, no existes porque eres un indio en la mentalidad colonial, un indio es un iletrado con quien no vale la pena hablar nada. Este iletrado tiene que asumir noms su condicin de ser sirviente; entonces esa es la forma de violencia. Claro que tambin haba violencia fsica pero ms que todo era el desdn de estos supuestos culitos blancos frente a la gama de aymaras, quechuas, guaran que estaban dentro de la Asamblea; era su desdn, era el ignorante, era el no escucharte, era el no aceptar ningn debate con nadie porque, segn ellos, ellos son los que existan []; no existimos para ellos (Flix Crdenas, Oruro, CN).

Estas acciones posicionan inversamente el concepto de educacin, segn los propios discriminados.
Lo que a nosotros nos asust bastante es cuando la ciudad de Sucre enarbola, no s sobre qu base, el racismo. Prcticamente nos asusta en Sucre porque a las compaeras que usaban polleras, usaban sus vestimentas tpicas, lo han escupido,
42

Entrevistas a Miguel Pea (Beni, MAS); Miriam Estrada (Santa Cruz, MAS); Benedicta Huanca (Santa Cruz, MAS); Gabriel Ugarte (Santa Cruz, MAS); Mara Oporto (Chuquisaca, MAS); Jhonny Valdez (La Paz, MAS); Sabino Mendoza (La Paz, MAS); Dunia Ignacio (Oruro, MAS); Mirtha Jimnez (Oruro, MAS); Ana Lea Luna (Potos, MAS); Victoria Ruz (Potos, MAS); Margarita Tern (Cochabamba, MAS); Nelson Virreyra (Cochabamba, MAS); Valentina Carballo (Cochabamba, MAS); Jos Lino Jaramillo (Tarija, MAS). Ntese que varios asamblestas por ejemplo, Ramiro Guerrero (Chuquisaca, MAS) aun autoidentificndose como quechuas, dicen no haber sufrido discriminacin por el hecho de no vestir ropa originaria. 43 Vase las entrevistas citadas en la nota anterior. Sobre la andanada de insultos y acciones discriminadoras en el contexto de la Asamblea Constituyente, vase, adems, Coria (2008) y Garcs (2008b).

lo han tratado de llamas, de ovejas, de animales, de todo al final. Entonces eso ya no est dentro de nuestra cultura, ni siquiera de nuestra formacin acadmica, formacin del colegio y la escuela. Yo eso digo que las escuelas o colegio, qu educacin han impartido a los hijos (Sabino Mendoza, La Paz, MAS).44

Segn esta concepcin educativa, el conocimiento no es el proceso que va de la ignorancia, entendida como caos, al saber, entendido como orden, sino el proceso que va de la ignorancia, entendida como colonialismo, al saber, entendido como solidaridad (Santos 2000). Es decir, contra la concepcin moderna y totalizadora del conocimiento, que se piensa ordenador del mundo y sin repercusiones tico-polticas, las prcticas segregadoras evidencian la ignorancia de sus actores, incapaces de una produccin epistmica solidaria. La valoracin de las prcticas racistas tiene otra mirada desde los constituyentes de la llamada oposicin. Como ya hemos visto, ellos se sienten discriminados por el hecho de considerarse mestizos en un contexto de primaca valorativa de lo indgena.45 Ms all de ello, lo importante a destacar es lo perjudicial que resultara, en trminos de construccin de pas, la recurrencia a la memoria histrica de la discriminacin:
En la Asamblea, desde que empez nos sentimos discriminados; como que ahora la tortilla tendra que volverse. Estbamos pagando una factura que nosotros no hicimos en el pasado. Desde el inicio escuchbamos, de todas las voces de la gente del MAS, de los 500 aos, que los excluidos, los marginados. Entonces resulta que si antes eran ellos los excluidos, ahora era el momento de excluir a la gente que nos consideramos mestiza (Janine Aez, Beni, PODEMOS). Como ellos dicen que fueron discriminados por ms de 500 aos Pero hoy por hoy, en esta oportunidad, a quienes ms bien quieren discriminar son aquellos que no se identifican con alguna determinada cultura originaria como ellos la ven (Patricia Arancibia, Santa Cruz, PODEMOS). El MAS [] debera cambiar el discurso de los 500 aos del sometimiento, del sufrimiento, porque al final yo considero que tanto Bartolina Sisa, Tpac Amaru, Tpac Katari es gente que ni el propio Evo Morales siquiera ha conocido, ni lo ha llevado en la sangre desde que lo descuartizaron, de que sufrieron. Entonces esas cosas ellos las tienen muy marcadas y esas cosas como que hacen que el resentimiento, el odio sea ms profundo y eso salga a flor de piel. [] Ese factor de discriminacin, de odio, de racismo no debera estar acentuado (Arfe Arabe, Santa Cruz, PODEMOS).

Como hemos visto, no se trata slo de heridas del pasado, sino de llagas del presente que dejarn su huella en el futuro:
Yo veo con mucha tristeza, se es el lugar tan negativo, tan odioso adems, y una herida ms. Yo pienso, para las compaeras, que en su vida van a recordar (Sabino Mendoza, La Paz, MAS).

Pero por otro lado se trata de una memoria colectiva que reproduce la marca de la dominacin ms all de las intenciones de los actores; una marca que se constituye en una responsabilidad histrica, en un cordn umbilical ligado al legado colonial:

44 45

Vase, adems, la entrevista a Ana Calvimontes (Chuquisaca, MAS). Entrevistas a Janine Aez (Beni, PODEMOS), Gustavo Vaca (Pando, MAS), Romanella Cullar (Beni, PODEMOS).

Muchos se lavan la boca diciendo que nuestra generacin no tiene nada que ver con lo que se ha hecho anteriormente; como si no fuera responsabilidad histrica. Ellos son hijos de quienes fueron los que saquearon este pas y ellos son hijos de otros que saquearon este pas y de quienes fundaron este pas. Hay un cordn umbilical ah y eso explica su forma de ser; no es que esta generacin no tiene nada que ver. Ellos son consecuencia de esa acumulacin econmica, son consecuencia de esa forma de construir poder, son consecuencia de esa mentalidad colonial (Flix Crdenas, Oruro, CN).

En tal sentido, no caben las acusaciones de que es en este contexto politizado que se ha acentuado el racismo46 o de que estamos viviendo una situacin de racismo al revs47 o de que las humillaciones actuadas contra sectores campesinos y originarios se deben a una reaccin espontnea. Con respecto a este ltimo aspecto, Jaimer Hurtado dice:
Nosotros bamos por un Estado de profundo respeto a las culturas. En Chuquisaca convivimos con las culturas. Nuestro gran dao ha sido el famoso 24 de mayo que ojal un da la verdad aflore, porque eso est pasando en este momento. Se est queriendo confluir una plataforma de que aqu hay racismo, y estn en la plaza, en este momento, un ayllu ya bastantes semanas. Es lo mismo lo que ha sucedido; esto es el mismo modus operandi que sucedi el 24 de mayo; se dijo que se iba a venir a Sucre, que se iba a venir a Sucre y, obviamente, la gente enardecida desde el mes de noviembre, va a tener reacciones tal vez salvajes, pero eso es accin reactiva, no es una accin que es de un racismo (Jaime Hurtado, Chuquisaca, PODEMOS).

El imaginario de espacios territoriales libres de racismo en Bolivia es compartido por otros constituyentes:
Pero jams vi discriminacin en Riberalta; seguramente porque Riberalta es un pueblo que en su nacimiento fue en realidad un crisol de nacionalidades, y de gente que vena de todas partes de Bolivia y de todo el mundo (Guido Saucedo, Beni, MNR). Por lo menos ac nosotros no lo vivamos el racismo. Vena mucha gente a trabajar del occidente a las cosechas; all sufre la gente en los socavones; ac, viene, hace sus recursos, porque trabaja muy duro. Eso es admirable de la gente occidental; el campesino trabaja muy duro, hace su recurso econmico a raz de su trabajo muy fuerte y se va con esos recursos a trabajar al occidente. Aqu no hay de que al colla lo marginamos, no. Aqu hubo un crecimiento cultural a la par de ellos; aqu ha crecido el occidental a la par del cruceo y gente que ha venido a las cosechas ahora es empresario (Julio Becerra, Santa Cruz, PODEMOS).

En el contexto de las encuentros territoriales realizados por la Asamblea Constituyente, el mismo Julio Becerra afirma:
Cuando vinieron del occidente, porque muchos no conocan el oriente, los asamblestas se sorprendieron de la realidad, que era muy diferente a lo que les haban dicho. Vinieron a Santa Cruz, Beni y Pando y se los ha recibido bienssimo. Aqu no se discrimina, lo que pasa es que les han metido un concepto negativo (Julio Becerra, Santa Cruz, PODEMOS).48
46 47

Entrevista a Arfe Arabe (Santa Cruz, PODEMOS). Entrevista a Patricia Arancibia (Santa Cruz, PODEMOS). 48 No fue esto lo que vimos en el Encuentro Territorial de la Asamblea Constituyente en Santa Cruz, realizado los das 2 y 3 de abril de 2007. En la Comisin de Autonomas, por ejemplo, no se permiti que Ramiro

El racismo nos marca histricamente y siempre ha estado presente desde la configuracin social colonial; y porque nos marca histricamente cruza la totalidad de las estructuras polticas, econmicas y sociales, aunque se lo vive de manera diferente y con repercusiones diferentes. Se trata, entonces, de reconocer dicha estructura racializada que hace que unos no quieran recordar y otros no puedan olvidar (Santos 2007: 19). 4. Las marcas coloniales de la interrelacin lingstica y epistmica La diversidad cultural que caracteriz a la Asamblea Constituyente tuvo su correlato en la diversidad lingstica (Alb 2008).49 Sin embargo, en trminos de visibilidad, las lenguas con mayor presencia en la Asamblea fueron el castellano, el quechua y el aymara. El uso de las lenguas en un escenario plurilinge puede tener distintas miradas permeadas por la eficiencia comunicativa, los imaginarios que las circundan, las valoraciones, las actitudes, etc. Trataremos de organizar algunos de estos aspectos visibles en las entrevistas realizadas. Lo primero a destacar es la valoracin del castellano en varios constituyentes que no hablan ninguna de las lenguas originarias del pas. Esta lengua es vista como parte de una herencia positiva, como idioma universal, como el idioma ms y mejor hablado del pas.
Ah yo otra vez vuelvo a decir que los famosos 500 aos no han sido tan malos. Claro yo no estoy queriendo avalar los mitayos todo lo que ha significado la explotacin; no me voy a ese lado, sino que tambin toda colonizacin, as sea malo, tiene algo de bueno, como todo en la vida. Y uno de ello es de que, con sangre, sin sangre, con espada o sin espada, hemos tenido una lengua que es una de las ms habladas en el mundo, que es el castellano. Por lo tanto, en algn momento ellas hablaban el castellano y les entendamos bien; claro, no siempre el castellano poda ser perfecto, de la Real Academia, pero en el nivel comunicacional que es lo que en estos momentos se habla [] hablaban tranquilamente el castellano. Por eso yo rescato al castellano como un modo de comunicacin universal, por lo menos en el mundo universal de los bolivianos (Jaime Hurtado, Chuquisaca, PODEMOS). Yo dira que el 99% de los que estbamos ah, todos hablbamos espaol, al fin y al cabo ese es el idioma ms y mejor hablado en este pas (Francisco Limpias, Santa Cruz, PODEMOS).

En esta visin, todos los constituyentes saban castellano la lengua de las personas normales, al decir de una asambleista y el uso de las lenguas indgenas tena razones polticas o se las hablaba por esnobismo, para insultar o como show y efecto simblico.
Con los idiomas era lo mismo porque hablaban en el escenario cuando les tocaba participar es sus idiomas nativos, en sus idiomas supuestamente originarios, pero despus fuera del escenario estbamos hablando el castellano como personas normales, como personas que nos podamos entender con el mismo lenguaje. Pero tambin el lenguaje fue utilizado como una farsa, para dar un gran show de que los originarios eran parte de la Asamblea Cconstituyente (Patricia Arancibia, Santa Cruz, PODEMOS).
Galindo, dirigente de la CPESC, expusiera la propuesta del Pacto de Unidad referente a las autonomas indgenas. Adems, todo constituyente con vestimenta de originario era insultado y perseguido en los sitios abiertos de la Universidad Gabriel Ren Moreno, donde se realiz dicho encuentro territorial. 49 Es importante destacar que slo el 40% de los asamblestas hablaban exclusivamente el castellano (Zegarra 2008: 117).

La recurrencia al idioma nativo fue mas de carcter poltico []. Todos perfectamente podamos comunicarnos en espaol en la Asamblea Constituyente. No haba un solo asamblesta que no hubiera sabido hablar espaol o castellano. El uso del idioma aymar era ms promovido por la intencin poltica de hacer notar la diferenciacin o la capacidad de hablar un idioma en contradiccin a otro lenguaje que siendo el mas hablado era descalificado por esa corriente ideolgica poltica (Aruquipa, La Paz, PODEMOS). Bueno, la relacin no ha sido muy fcil porque si bien es respetable que ellos tengan su propia lengua, otros idiomas, muchas veces a pesar que conocan ellos el castellano preferan hablar en su propio idioma. Lgicamente eso es simblico (Alejandro Medina, Oruro, PODEMOS). Y adems sabamos que quienes hacan uso de la palabra en otro idioma lo nico que hacan era insultarnos (Francisco Limpias, Santa Cruz, PODEMOS). S, eso fue al principio, porque al final a pedido nuestro se contrat a traductores, porque haba colegas que pese a que saban hablar espaol preferan hacerlo en su idioma nativo, y lo hacan por esnobismo, por decir ahora nosotros somos los que mandamos y eso impeda la comunicacin (Jorge vila, Santa Cruz, PODEMOS). Utilizaban el tema de la otra lengua por efecto poltico; era ms simblico que otra cosa (Mauricio Paz, Beni, PODEMOS).

Incluso, el no hablar castellano, se considera una falta de respeto.

Todos ah en la Asamblea hablaban el castellano. Ahora, cuando hacan intervenciones en su lengua, obviamente era para que nosotros no les entendamos, porque todos hablaban el castellano. Entonces eso era nuestro reclamo inicial, porque considerbamos que era hasta una falta de respeto porque ellos hablando lo que nosotros hablamos, lo hacan por capricho, lo hacan porque queran seguramente hacerse la burla, nos insultaban, nos decan cosas en su lengua lo sabamos porque nos contaban nadie entenda lo que hablaban. As nos lo decan los intrpretes; lo hacan a propsito, lo hacan por capricho solamente. [] En las intervenciones que ellos hacan, ellos hacan intervenciones duras, agresivas, y lo hacan en su lengua, y uno ah estaba pero que no saba ni de lo qu le estaban insultando, porque buensimos para insultar. Entonces esa era una falta de respeto. se fue el reclamo inicial de una colega, que ocasiones que alguien quiera venir a chicotearla, porque dijo, y con toda razn, [] de que era una falta de respeto porque todos hablaban la lengua y mientras no hubisemos tenido interpretes, porque despus nos pusieron, entonces tenan pues que respetar la lengua de todos; porque comprensible era si no la hablaran, pero hablndola porqu van a estar utilizando para insultar (Janine Aez, Beni, PODEMOS).

La constituyente hace referencia a uno de los hechos ms conocidos de la Asamblea sobre el uso de las lenguas originarias: el altercado entre doa Isabel Domnguez (Cochabamba, MAS) y Beatriz Eliane Capobianco (Santa Cruz, PODEMOS), ocurrido el 24 de agosto de 2006, a menos de tres semanas de inaugurada la Asamblea.50 Lo conocido por la opinin
50

El suceso es mencionado por varias de las entrevistadas. A manera de ejemplo, vase las entrevistas a Dunia Ignacio (Oruro, MAS), Nancy Burgoa (Potos, MAS), Magda Calvimontes (Tarija, MAS), Benedicta Huanca (Santa Cruz, MAS), Ana Lea Luna (Potos, MAS) y la propia Janine Aez (Beni, PODEMOS). De ellas, Dunia Ignacio y Magda Calvimontes explcitamente hacen referencia a las dificultades de expresarse en castellano que tena la constituyente Domnguez.

pblica, en general, fue que, en la sesin plenaria de dicha fecha, doa Isabel estaba haciendo uso de la palabra en quechua y la Capobianco se levant y grit que hable cuando sepa hablar en castellano. Lo que pocos saben es que doa Isabel se estaba dirigiendo a los constituyentes del MAS para pedirles que ya no se peleen, que no les traten mal a los de la oposicin, que todos los constituyentes sean una sola familia y que no se responda a la agresin de la derecha; que han ido a la AC a trabajar, no a flojear, y que si bien no se debe soportar ningn tipo de agresin, tampoco se debe responder con ella. 51 Paradojas de la ignorancia lingstica: mientras se piensa que el uso de la lengua originaria tiene el objetivo del insulto, la actuacin de la misma apunta a otros fines menos siniestros.
Ellos crean que una lengua que no sea la castellana estaba abajo. Eso es lgico porque ellos han estado por mucho tiempo dirigiendo este pas y jams se han sometido o no han querido tener relaciones en otro idioma que no sea el que ellos conocen; tambin s que lo desconocido los ha asustado no? Porque cuando uno escucha y no sabe lo que estn hablando, algunas constituyentes que tambin eran mujeres pero del otro bando, de la oposicin, decan est insultando y no es que estaban insultando sino que simplemente la compaera constituyente que estoy haciendo alusin, estaba utilizando su propio idioma para transmitir lo que ellos pensaban; pero en el otro lado tenan otra percepcin (Renato Bustamante, La Paz, MAS).

En fin, dado el imaginario de que todos los constituyentes saban castellano, por qu usar otras lenguas en un escenario como la AC? Hay varias razones explicitadas desde los propios hablantes: el uso de su propio idioma s era importante para expresarse y para ser utilizado como medio de comunicacin en el sentido ms simple de hablar entre quechuas y aymaras; para hablar con ms sentimiento y posicionarse identitariamente; para evitar la habitual ventriloqua que se ejerce sobre los sectores subalternos. Una de las asamblestas que mejor expresan lo dicho es Emiliana Ilaya. Ella dice que no ha sido fcil ser aymara dentro de la Asamblea Constituyente
porque ellos no te valoran nuestro idioma y es como si no tendra valor; as piensan ellos; te estoy hablando de la derecha y ah estaban los constituyentes de PODEMOS, de APB, los que siempre llaman media luna (Emiliana Ilaya, La Paz, MAS).

El castellano es evidencia de la dominacin histrica y de una interculturalidad forzada (imposicin) hacia de los pueblos indgenas.
Por eso digo, castellano, quiera o no quiera hemos aprendido para entendernos a ellos y ahora que ellos nos entiendan, que aprendan tambin nuestro idioma si quieren ese intercultural o si quieren entender a esta nuestra cultura; pero eso yo he visto como si no hubiera valor nuestro idioma, pero para nosotros, para todos nosotros los indgenas es valor y tiene su kamata nuestro idioma y les asusta, es por eso que ellos no nos dejan fcil (Emiliana Ilaya, La Paz, MAS).

Hablar en la lengua indgena-originaria, aunque se sepa castellano, no es entonces una cuestin de molestar al otro/a; tiene que ver con el posicionamiento identitario, con la bsqueda de establecer alianzas identitarias y con la necesidad de romper la ventriloqua poltica:

51

Isabel Domnguez, comunicacin personal, 26/08/06.

Hablbamos porque adems tenamos que identificarnos con nuestros idiomas y si no vamos a hablar, quin va a hablar pues? Si no voy a hablar, quin me lo va hablar? Para m era fcil hablar y adems que con mis compaeras constituyentes que eran aymaras hablbamos (Emiliana Ilaya, La Paz, MAS).

Sobre la perspectiva de hablar con sentimiento y fuera del mbito quechua-aymara, dice Jos Bailaba:
Tenia traductores que implementamos, porque uno se expresa con ms sentimiento (Jos Bailaba, Santa Cruz, MAS).

Pero adems, la constatacin de la necesidad de hablar en la propia lengua originaria viene de la performance lingstica registrada en las propias entrevistas. Los dilogos de los y las constituyentes Sabino Mendoza (La Paz, MAS), Flaviano Pascual (Cochabamba, MAS), Esteban Urquizu (Chuquisaca, MAS), Ana Calvimontes (Chuquisaca, MAS), Benedicta Huanca (Santa Cruz, MAS), Emiliana Ilaya (La Paz, MAS), Margarita Tern (Cochabamba, MAS) y Valentina Carballo (Cochabamba, MAS) evidencian las dificultades de expresarse en castellano. Desde esta situacin, hablar castellano resulta ms bien una concesin antes que una obligacin:
Muchos quechuas participamos en la Asamblea, muchos aymaras tambin participan en la Asamblea con su idioma propio, incluso muchos compaeros, compaeras []. Entonces del casi del campo poco hablamos digamos castellano; interpretamos, pero ms estamos dedicados a hablar en quechua; no ser fluido, pero hablamos ms claro, mientras en castellano las interpretaciones ah mismo, hay veces no podemos interpretar (Esteban Urquizu, Chuquisaca, MAS).

El mecanismo adoptado por la Asamblea fue la contratacin de traductores para las sesiones plenarias. Ello, segn varios asamblestas, solucion el problema de la comunicacin e impidi que se pueda hablar de discriminacin lingstica. 52 Sin embargo, deben notarse dos elementos sobre este proceder: primero, que la presencia de los traductores se limit al trabajo en plenaria y no en las comisiones53; y, segundo, que no incidi en nada en el problema de fondo: el castellanocentrismo que predomin en la concepcin misma de la AC. Como dice Zegarra, La imposicin de un idioma nico a la misma Asamblea que se propuso redactar la Constitucin de un pas que se declara ser multilinge, es de por s un hecho escandalosamente paradjico y es uno de los rasgos evidentes de la emergencia de un racismo manifiesto en el seno mismo de la Asamblea Constituyente (2008: 118). En relacin al tema de los traductores, ya se insinu la importancia de su trabajo; sin embargo, ste fue insuficiente. Adems, la palabra de los asamblestas exiga representar lingsticamente en los actos de habla a los mandantes. Al decir de Esperanza Huanca,
S hemos tenido algunos traductores. Cuando alguno intervena en castellano, cuando uno intervena en quechua, en aymara, se ha hecho. Pero ms lindo hubiera sido que cuando el pueblo, los mandantes hubieran querido escuchar en su propia
52

Entrevistas a Juan Aranda (La Paz, PODEMOS), Guillermo Mendoza (Cochabamba, PODEMOS), Jaime Hurtado (Chuquisaca, PODEMOS), Mariano Aguilera (Santa Cruz, APB), Luis Revollo (Pando, UN). 53 Vase las entrevistas a Anglica Siles (La Paz, MAS), Juan Aranda (La Paz, PODEMOS), Ana Lea Luna (Potos, MAS), Nelsn Virreyra (Cochabamba, MAS), Benedicta Huanca (Santa Cruz, MAS) donde se hace explcita la dificultad que tuvieron los hablantes de lenguas indgenas y originarias para expresarse en las comisiones.

lengua, porque la Constitucin Poltica del Estado no era solamente para los asamblestas sino que era para todo el boliviano, entonces eso siempre se quejaron cuando dijeron. Por qu no hablaron en nuestro idioma? Los de tierra bajas nos dijeron yo quera escuchar en mi idioma, quera saber. Pero estas cosas han sido las limitantes (Esperanza Huanca, Potos, MAS).

La pluralidad lingstica era considerada por varios como un obstculo para el interrelacionamiento, aun con la presencia de los traductores. Lo interesante de observar es que ese obstculo puede ser visto como parte de una realidad negativa o como deseo de un desempeo lingstico plural:
Pese a que haban traductores pero no siempre traducan muy bien; parece que ni eran traductores. Yo s que los compaeros que hablaban otras lenguas menos el castellano hasta yo mismo me quedaba muy inquieto y quera saber qu es lo que se manifiestan. El traductor deca cositas muy a la rpida, podas captar y nada mas. No podas comprender el contenido, el significado; eso ha sido una falla. Deban buscar personas con experiencia en s; traductores capaces y muy buenos (Jos Lino Jaramillo, Tarija, MAS). Sentamos cierta distancia; no s si haba consigna, pero para m, disculpndome, ha sido noms la parte del idioma para ciertas representantes que no hablaban el espaol. Nosotros no hablbamos ninguno de los idiomas porque en Tarija no se habla el quechua ni el aymara, ni guaran, solamente se habla en el Chaco. Entonces el idioma ha sido un obstculos para nosotros y una enseanza para nosotros que cuando se recurre a este tipo o cuando se ha realizado la Asamblea Constituyente hay que tomar en cuenta, muy en cuenta, las distancias que generan noms estas dificultades. Le dije se pudieron superar de manera relativa, no? Pero no siempre, no siempre, y es una realidad hasta cierto punto negativa (Simona Garzn, Tarija, MNR-FRI). El idioma fue un obstculo para m tambin hartsimo porque no he podido comprender en esencia, porque si yo hubiera sabido quechua, que es lo que ms se hablaba, poda haber entendido mucho ms la esencia de los compaeros, que lo que otros me lo traducan, lo que estaban diciendo incluso los traductores, que eran personas... no eran personas que creo que podan haber traducido en esencia lo que ellas han querido decir; entonces creo que el idioma ha sido un obstculo, un obstculo para m, esencialmente para mi. Me hubiera gustado hablar todos los idiomas (Magda Calvimontes, Tarija, MAS).

Al contrario de planteado anteriormente sobre el uso de las lenguas originarias como falta de respeto, los asamblestas que hablan estas lenguas, apelan al criterio de mayora lingstica:
S haba discriminacin dentro de eso porque ellos queran que todos tenemos que hablar en espaol, no? Pero saben muy bien de que varios constituyentes asamblestas hemos sido quechuas, aymaras, guaran; entonces, por lo tanto, tendran que respetar noms ellos como es mayora; entonces lo que la mayora ha mandado tambin tendran cada cual hemos hablado en nuestro idioma. Yo tambin en quechua le hablaba, a veces hablaba castellano as (Flaviano Pascual Lpez, Cochabamba, MAS).

Detrs de la problemtica empricamente lingstica, se encuentra entonces la falta de voluntad de una comunicacin real.

En resumen el idioma no ha sido un problema para no ponernos de acuerdo; el problema para no ponernos de acuerdo era que no nos queramos escuchar (Guillermo Mendoza, Cochabamba, PODEMOS). A veces no es necesario entender un idioma o comprenderlo al 100%; cuando uno tiene la voluntad de escuchar a la otra persona entiende lo que uno est tratando de decirle y creo que eso nos ha faltado: la voluntad de podernos escucharnos y entendernos entre nosotros (Miriam Cadima, Cochabamba, MAS).54

La problemtica de interculturalidad lingstica y comunicacional est estrechamente relacionada con los forcejeos epistmicos puestos en juego en la Asamblea Constituyente. Sobre este temtica-problemtica hay que dar cuenta, de igual manera a como lo hemos hecho con lo lingstico, de una serie de tensiones y valoraciones que marcaron la interrelacin de los constituyentes. Lo primero que salta a la vista es la tensin entre los asambleistas denominados profesionales y los no profesionales, ubicados como sectores mayoritarios en las dos representaciones ms numerosas.
En su mayora, en PODEMOS, exista constituyentes que s eran profesionales, que s gozaban de profesin en diferentes temas: econmico, eran abogados, eran economistas, eran administradores y tuvimos pocos compaeros, pocos constituyentes que no tenan profesin. [Con relacin al MAS] era a la inversa; eran pocas las personas que contaban con una profesin, con un ttulo y ah en una gran mayora personas que incluso ni haban salido bachilleres (Patricia Arancibia, Santa Cruz, PODEMOS).

Este hecho de ser profesional o no, est ligado a una serie de valoraciones e imaginarios que habran sido la base sobre la que se estructur una serie conflictos, discriminaciones y posicionamientos epistmicos. El constituyente Carrillo denomina estas tensiones choque intelectual:
Creo que los profesionales fueron lo que en algn momento manifestaron su racismo, su esencia discriminadora, pero ante todo de no admitir que otros sin formacin tenan el mismo derecho que l. Los profesionales siempre se han arrogado la representacin del pueblo a titulo de que son hombres formados, que tiene una capacidad intelectual y de discernimiento que les permita un mejor posicionamiento y por esa su condicin de profesionales, doctor, licenciado, ingeniero, siempre arriba; y ah tambin tengo que admitir que se produjo un choque intelectual entre la experiencia vivida y acumulada por miles y cientos de aos, transmitida mediante la prctica oralidad a los dirigentes o representantes de los pueblos indgenas originarios, [y] una formacin acadmica, intelectual o teorizante; mientras los otros queran respuestas en la prctica, los otros queran teorizar todava sobre esa respuesta en la prctica y ah tambin s hubo un choque intelectual. Cuando hablo de choque intelectual, hablo de metodologas y procedimientos que se han querido aplicar o tcnicas determinadas para analizar algo; pero en cambio al otro lado haba sapiencia, sabidura y conocimiento ancestral y te decan cul era el camino a seguir (Marco Carrillo, Cochabamba, MAS).
54

Vase, sin embargo, las entrevistas a tres constituyentes potosinas (Gladys Siacara, MAS; Nancy Burgoa, MAS; y, Ana Lea Luna, MAS) donde se evidencian mecanismos de comprensin interlingstica debido a procedencias sociales compartidas.

En este escenario se puede entender la percepcin de una interrelacin epistmica jerarquizada, discriminadora y excluyente, tanto en los representantes de la oposicin como en el MAS.
Es normal, normal que un masterado, como dicen, que ha ido a una universidad, de repente ha ido a la universidad de Harvard, y viene ac de pronto envalentonado por sus conocimientos; era normal ver eso; mucho peores los de PODEMOS, qu discriminacin enorme tenan (Miguel Pea, Beni, MAS). Se ha dado que ellos siempre se han credo ms que nosotros, ms que los del MAS; o sea, ellos eran los doctores, los sabihondos; ellos saban de cosas que los iletrados, los campesinos, las mujeres de pollera que deberan estar de empleadas domsticas porque as lo han dicho pblicamente no tenan la capacidad para hacer un texto constitucional; entonces la mirada de menosprecio del otro hace que t te sientas en una mesa creyndote superior y cuando t te crees superior a alguien no hay dialogo hay imposicin (Magda Calvimontes, Tarija, MAS). Nosotros, esencialmente como campesinos, yo he visto a modo general una especie de discriminacin; una discriminacin doblemente pronunciada por los grupos de poder oligrquicos y tambin por algunos constituyentes del MAS que pertenecen a la llamada clase social media, porque siempre ellos han tratado de querer manejarnos y como la mayora tena sus ttulos acadmicos y nosotros no tenamos nada entonces ellos siempre se consideraban como los mas sabios, los mas habladores, los mas figurativos. [] He sentido en carne propia; por ejemplo, cuando nosotros como campesinos o los indgenas [], cuando hablbamos, no nos daban importancia. Era como diciendo qu saben estos indios, campesinos. A los que ms aplaudan y tomaban en cuenta, a la clase media (Jos Lino Jaramillo, Tarija, MAS). Bueno los otros se crean, con lo que unos han estudiado, han sido profesionales, tambin que han pasado cursos, as, abogados, todo, se crean superior. [] Eso es lo que yo soy abogado, yo he estudiado, qu saben estos originarios, qu saben estos quechuas. As noms (Ana Calvimontes, Chuquisaca, MAS). Entonces haba cierta diferencia muy grande y ah se vea porque, vena la exclusin []. Siempre haba desprecio hacia la gente, hacia los constituyentes del campo, hacia los constituyentes de poncho, abarca, de los constituyentes de la derecha que segn ellos eran los mejores hombres, las mejores mujeres; porque son profesionales, no son as no ms (Esteban Urquizu, Chuquisaca, MAS). Hubo discriminacin, diferenciacin entre profesional y no profesionales; no importa de qu grupo, de qu partido poltico, sean entre masistas, discriminacin, entre podemistas, discriminacin. Por ejemplo, dentro de nuestra bancada del MAS las compaeras que no tenan profesin se sentan discriminadas por las profesionales, se sentan automticamente, aunque no las discriminaban no les decan que no sabes, se sentian discriminadas (Mara Oporto, Chuquisaca, MAS). Ya hablando de forma particular, decan estos indios, estos indgenas no saben nada. Y muchas cosas ms que decan de los campesinos y de los indgenas, no es cierto? Qu saben estos ignorantes; o sea que as no nos bajaban de ignorantes. Entonces son completamente racistas y reniegan contra esa clase humilde del campo; denigran totalmente (Eulogio Cayo, Potos, MAS). A veces hay profesionales que creen que saben ms que los que no son profesionales []. Hubo discriminacin; por ejemplo, nosotros tuvimos una

compaera, de la que no voy a decir su nombre por respeto; me deca, doa Victoria, cmo va ir a la Asamblea Constituyente, yo tengo que ir y tengo que estar porque soy visitadora social (Victoria Ruz, Potos, MAS). Ellos como profesionales, nosotros somos profesionales, no somos cualquier otra persona, porque ustedes no saben ni vestirse, ni cambiarse, nosotros somos profesionales, as nos decan (Benedicta Huanca, Santa Cruz, MAS).

Estas percepciones estn configuradas histricamente y, desde el lado de los no profesionales, se basan en la experiencia de engao y burla que han soportado y soportan por parte de los profesionales, lo cual a su vez se relaciona con la desconfianza:
Entonces ellas, como se sentan discriminadas, no les gustaban los profesionales, desconfiaban de los profesionales directamente, aunque sean del MAS, directamente. Por eso haba una cierta desconfianza tambin dentro del MAS, haba un sector que desconfiaba de los profesionales bueno y eso se notaba. [] Es que ha habido esa brecha de distanciacion entre el rea rural y el rea urbana. El rea rural simple desconfan de la ciudad y de los profesionales tal vez porque siempre les han mentido, les han hecho otras cosas (Mara Oporto, Chuquisaca, MAS). Al interior, especialmente de nuestra bancada, porque creo que existe un estigma de catalogar al profesional como aqul que est destinado a explotar, sin considerar que muchos profesionales hemos salido del pueblo. Hubo mucha diferenciacin en ese sentido, una especie de exclusin en cierto momento a los constituyentes profesionales (Csar Cocarico, La Paz, MAS). A un comienzo [haba] cierto recelo, desconfiaban de nosotros, de los profesionales. Eso pude ver en la comisin []; nos decan: yo no soy profesional. [] Los de la derecha [] hacan gala, insultaban, ofendan de toda forma. En una oportunidad, a la Presidenta de la Comisin que era Teodora Tapia, le dijeron []: A ver dime, qu es economa social comunitaria? []. Bueno, ella le dijo, sac su sombrero, yo lleno aqu papas y te doy y t me das [], me das naranjas, y eso es la economa comunitaria, le dijo. Qu le respondi Vaca?, me acuerdo bien, un camba de PODEMOS, abogado, entonces yo te dar yuca y t me das tu pan, le dijo as, en esos trminos, a ella. Hacan toda clase de ofensas de insultos, disimuladamente, aprovechndose de que nuestra gente, aymaras, quechuas, no tenan esa formacin acadmica (Anglica Siles, La Paz, MAS). Ha habido una pugna, un enfrentamiento; yo creo que siempre ha sido un factor comn que ha sido es la desconfianza. Los que no eran profesionales siempre estaban susceptibles a ver qu hacemos los profesionales y qu decimos. Ellos inmediatamente verificaban todo, no hubo aceptacin por que ellos decan el que sabe leer siempre va engaar al que no sabe leer (Nancy Burgoa, Potos, MAS). Pero haban tambin momentos de distanciamiento, de rompimiento, de muchos celos; a veces los orgnicos se sentan mucho mas dueos del MAS que los connacionales;, entonces haba cierto distanciamiento en determinado momento (Ramiro Guerrero, Chuquisaca, MAS).

Esta desconfianza se torna desprestigio del lado de los no profesionales; as fue expresado por la misma Presidenta de la Asamblea:
A veces la misma Presidenta deca: yo no soy profesional [], como al decir: bueno, yo no soy profesional, entonces los profesionales son lo peor; ms o menos, as indirectamente. Bueno a veces nos hacia sentir mal de que

constantemente est levantando yo no soy profesional, yo no soy profesional!, [como] al decir: sin necesidad de ser profesional yo estoy de presidente (Anglica Siles, La Paz, MAS). Nos trataban de profesionales En muchas ocasiones la presidenta de la Asamblea deca, gracias a Dios no soy profesional (Jos Aruquipa, La Paz, PODEMOS).

Por otro lado, el choque intelectual del que nos hablaba el constituyente Carrillo, est unido a unos imaginarios que reclaman capacidades discursivas o polticas. As, en trminos generales, para la oposicin, los asamblestas del MAS que no tienen formacin profesional o que tienen un bajo grado de instruccin o pocas capacidades lectoescriturarias, son personas con las que no se puede debatir, les falta ubicacin, no tienen las cualidades necesarias para el trabajo constitucional y, por ello, actan de levantamanos obedeciendo consignas partidarias. De los muchos testimonios que se pueden citar, escogemos algunos relevantes.
No es lo mismo un ciudadano que no tiene desarrolladas las actitudes, las habilidades en una ciencia para poder interpretar y formar parte de un debate de manera plena y en igualdad de condiciones, si usted quiere, en funcin a los conocimientos (Eduardo Yez, Beni, MNR). Yo no s cmo era la relacin en el partido de gobierno porque en realidad eran pocos profesionales, pero en el partido PODEMOS la mayora estbamos lidiando entre gente profesional. Entonces como que se respetaba a todos, yo nunca vi nada. Lo que s vi es que las decisiones, lo que se vea dentro del MAS, que las decisiones las tomaba un grupo de poder. Ellos lo que hacan era aceptar y aceptar consignas; venan y les decan lo que iban hacer y ellos en su generalidad simplemente acataban rdenes (Janine Aez, Beni, PODEMOS). Lo que pasa es que la Asamblea Constituyente era un escenario para que estn presentes los que medianamente pueden conocer el manejo del articulado de un texto constitucional, personas que puedan tener la capacidad de hacer comparaciones inclusive con otras constituciones, para poder mejorar la nuestra. [] Se daba el caso de que en algn momento haba personas que no estaban entendiendo, que solamente eran enseados hacer lo que tenan que hacer, nada ms; por eso le digo, las consignas perjudican mucho. La Asamblea Constituyente no era un escenario de representacin; para m no era el escenario de poner representaciones indgenas, originarias, que campesinos, que de plumas, que de ponchos, o el que lleve su flecha. A m me parece muy folklrico eso. La asamblea Constituyente era algo serio. Estbamos hablando de elaborar un texto que signifique la normativa principal del Estado, que es la norma bsica, que es la carta magna, que de ah nacern las leyes. [] La Asamblea Constituyente no era el Parlamento; la Asamblea Constituyente era el escenario donde tenan que ir personas que medianamente puedan contribuir a la elaboracin de articulados (Miguel Ojopi, Pando, MNR). No es que se discrimine, es que todo tiene su campo de accin, y tiene su momento y su posicin. Usted no va a llevar a un profesional de primera lnea a carpir, porque sus condiciones son otras, y no va a llevar uno del campo que no tuvo la posibilidad y condiciones de que vaya a discernir estructuras administrativas y polticas de desarrollo de un pas, porque no tiene la capacidad y no tiene la experiencia (Julio Becerra, Santa Cruz, PODEMOS).

Es ms, casi al finalizar este proceso constituyente, [] me entero que haba una constituyente del MAS que no saba leer ni escribir. Y eso para m fue una gran sorpresa; no es un impedimento pero s fue una sorpresa porque eso permite que la persona no pueda ser una persona abierta, no pueda mirar a todos de la misma manera porque tiene ciertas limitaciones, y creo que eso fue un gran obstculo en el proceso constituyente (Patricia Arancibia, Santa Cruz, PODEMOS). Sin discriminar a nadie, [] no se llev personas cultas (Julio Becerra, Santa Cruz, PODEMOS). Es posible que si los colegas constituyentes del MAS hubieran tenido mayor formacin intelectual, acadmica, hubieran generado posiblemente mayores espacios de discusin interna dentro de la bancada del oficialismo, es probable, porque estoy seguro que del cien por cien de ellos, quienes tenan la capacidad de opinar, de definir, de dar lneas no llegaban ni al diez por ciento; los dems obedecan, y puede ser que eso se deba a su falta de formacin acadmica, es posible (Jorge vila, Santa Cruz, PODEMOS). En algn momento alguien hizo un estudio y se evidenci noms de que haban 30, 40 constituyentes que eran prcticamente analfabetos, no saban leer, ni escribir, o analfabetos funcionales por ltimo, que s podran haber sabido leer y escribir, pero que no entendan absolutamente nada de lo que lean y escriban. Y yo puedo garantizar que la gran mayora de los asamblestas del oficialismo eran y me da tristeza decirlo, eran simple y sencillamente levantamanos. Haban muy pocos de los que tenan una instruccin bsica como para saber diferenciar qu es lo que lean y qu estaban aprobando y porqu lo estaban aprobando (Francisco Limpias, Santa Cruz, PODEMOS). Yo no s cmo se pueda tomar esto pero, yo no lo hago con la idea de discriminar, pero lo primero que yo pedira y si estuviera en mis manos sera de que mnimamente para ser constituyente deberamos de tener un grado mnimo de instruccin, de educacin para poder participar en una Asamblea. Eso no significa que yo campesino no pueda ser constituyente, pero yo campesino pues debo saber por lo menos saber leer y escribir, captar, expresar, para poder hacerme entender y hacer entender. Entonces yo creo que ese ha sido uno de los aspectos muy negativos de la Asamblea, que ha habido muchos asamblestas, y sobre todo del partido oficialista, que era gente que no tena instruccin. Entonces era gente que no saba y era gente que iba como mandada y le decan vas hacer esto y eso hacan; no tenan un poquito de criterio para poder decidir, participar y tomar decisiones (Arfe Arabe, Santa Cruz, PODEMOS). Yo creo que, como en todo, tenemos que tener un grado de instruccin, de conocimiento para poder desarrollarnos, para poder hacernos entender, porque muchas veces podemos tener las mejores intenciones, pero si no podemos plantear las cosas, si no podemos hacernos entender o si no podemos entender, es muy difcil captar o es muy difcil llegar a la gente (Arfe Arabe, Santa Cruz, PODEMOS). Al final una persona profesional, capacitada, no es por discriminar, pero una persona profesional capacitada pues tiene mayor ubicacin, mayor sentido de desarrollo, de captacin y mayor participacin que muchos, muchos de los asamblestas del MAS, que es gente que ha sido agricultor, que ha sido comerciante del mercado, que obviamente eso no tiene o no es delito, ni es pecado ser humilde, ser campesino o ser pobre. Quizs de repente por no sabemos las situaciones por

la cual no pudieron estudiar, pero mnimamente pues uno debe tener una preparacin para poder enfrentar, captar y, sobre todo, poder entender muchos trminos (Arfe Arabe, Santa Cruz, PODEMOS). Entonces hay que seleccionar a los que tienen capacidad, la formacin necesaria para entrar al debate poltico que es intenso y que requiere dominio de materias como el derecho, la sociologa, la antropologa, todas esas. Entonces se tienen que combinar las mentalidades polticas, poltico partidarias, que viabilizan los dilogos, que deben viabilizar los entendimientos, las concertaciones, las negociaciones, con el intelecto cientfico de los que saben manejar las materias: abogados, socilogos, politlogos, etc. De esa combinacin yo creo que nace una buena materia prima, una buena Constitucin; de lo contrario no va a salir nada bueno nunca. Es imposible (Eduardo Lpez, Tarija, PODEMOS). Aqu se necesita una buena dosis de dominio del derecho constitucional, una buena dosis de dominio del derecho poltico, de la ciencia poltica, de la teora del Estado. Se necesita una buena dosis de voluntad poltica de los actores para elaborar un texto desde lo cientfico (Eduardo Lpez, Tarija, PODEMOS). Se ha visto inconvenientes, porque adems de que haba asamblestas que no hablaban el espaol o hablaban quechua o aymara, era gente que no tena un nivel de estudio, de capacitacin mnima. Haba gente que no saban leer, ni escribir, asamblestas del MAS que no saban leer ni escribir; entonces esa gente obviamente tena muchas limitaciones de poder expresarse, de poder hacerse entender, ms an aquellos que no hablaban castellano (Arfe Arabe, Santa Cruz, PODEMOS).

Ntese, en primer lugar, el tono de descargo, a manera de lugar comn, en muchas de las afirmaciones presentadas: no es que discrimine, sin discriminar a nadie, no lo hago con la idea de discriminar, no es por discriminar. En segundo lugar, es importante destacar la vinculacin entre las dificultades expresivas y cognitivas con las destrezas lingsticas, sea por el manejo de otro idioma diferente del castellano, sea por la carencia de apropiacin lectoescrituraria. La percepcin extendida era que haba gente con muchas limitaciones porque no hablaba espaol y tena niveles de instruccin mnima. Sin embargo, queda clara una estructuracin de racismo lingstico articulado al racismo epistmico en la Asamblea:
Nos han hecho creer que nosotros por el hecho de no haber sabido hablar el espaol nos han obligado, por el hecho de que yo no saba escribir ni leer en el espaol me han dicho de que yo no saba (Esperanza Huanca, Potos, MAS).

La percepcin de las cualidades letradas y formativas tambin se aplican para el caso de la Presidenta de la Asamblea:
Doa Silvia Lazarte era para m una persona que no tena las cualidades para dirigir un proceso constituyente (Jorge vila, Santa Cruz, PODEMOS). Yo no voy a decir que doa Silvia Lazarte no estaba preparada, pero yo creo que doa Silvia Lazarte no tena la suficiente experiencia ni poltica, ni de gestin administrativa de un evento de 250 constituyentes. Entonces tenamos que haber elegido a una Presidenta o Presidente que tenga estas caractersticas de liderazgo poltico y al mismo tiempo capacidad de solucin tcnica administrativa, la que no ha existido como tal (Ren Muruchi, Potos, AS).

Lastimosamente la Presidencia y la Vicepresidencia se ha caracterizado por el radicalismo y la falta de conocimiento de doa Silvia Lazarte; o sea, en trminos muy concretos, el otorgar sin eleccin la Presidencia de la Asamblea Constituyente a un persona que no tiene ni un mnimo de conocimiento y ms bien tiene un espritu sindicalista ha logrado el fracaso de este encuentro nico que poda haber dado una buena respuesta (Wenceslao Alba, Potos, AS). Ante todo buscaramos la oportunidad en la parte ejecutiva, perdn que la Directiva de la Asamblea Constituyente est conformada por personas que tengan un mnimo de formacin profesional (Wenceslao Alba, Potos, AS). La presidenta de la Asamblea Constituyente, Silvia Lazarte, que la verdad si hubisemos tenido otro presidente o presidenta en la Asamblea tal vez las cosas hubiesen sido creo distintas porque para llevar adelante un evento histrico necesitbamos una persona que realmente conozca del tema (Ren Villarroel, La Paz, PODEMOS).

Desde otra perspectiva, el conocimiento tcnico, cientfico, acadmico y especializado tiene los matices de lo expresado por Boaventura de Sousa Santos (2000; vase supra): el camino de la ignorancia al saber est marcado por el camino del colonialismo a la solidaridad:
Yo dira que este ha sido un momento trgico vivido en Chuquisaca que para mi es la ignorancia (Rosario Ricaldi, Tarija, MAS). Mira, yo creo que ese ha sido un aprendizaje muy rico ya que muchos constituyentes que hemos podido llegar a la Asamblea con algn cartn, yo creo que hemos adquirido otro cartn en la Asamblea Constituyente del aprendizaje con la otra gente (Rosario Ricaldi, Tarija, MAS). El hecho de ser profesional no te da el conocimiento; creo que la realidad es base para que t puedas de alguna forma la realidad que viven otros diferentes a ti, diferentes a tus costumbres, diferentes a todos te da los elementos []. Creo que he aprendido mucho de ellos: el trabajo en equipo, el trabajo comunitario, el trabajo Creo ha sido unas enseanzas fuertsimas para m que hacen que mi visin de sentir profesional... Antes donde iba yo siempre deca que soy master, que no se qu, dnde estaba, porque es tu orgullo, es tu esfuerzo digamos, porque t gracias a Dios has tenido la oportunidad, pero eso no es nada. Terminada la Asamblea Constituyente digo que todos mis ttulos no son nada a lo que he podido encontrar en otras personas que no han tenido las mismas oportunidades de las que he aprendido bastante y personas que vos a veces cuando tienes una mirada muy arriba crees que no vas a aprender; o sea, he aprendido que del que menos te esperas aprendes (Magda Calvimontes, Tarija, MAS). La inteligencia no est en el conocimiento sino en la sabidura; y los pueblos siempre han actuado con sabidura; gracias a la sabidura de los pueblos se han derrumbado imperios, reinados, gobiernos []. Porque lo nico que hace el pueblo es seguir su conciencia y su sabuduria (Jhonny Valdez, La Paz, MAS). Los profesionales tenemos que estar al servicio de las personas que necesitan de nuestro apoyo porque aprendemos ms de ellos que ellos de nosotros (Gladys Siacara, Potos, MAS). Nosotros en el mundo indgena decamos: oye, casi todos se forman para peones de las transnacionales; si las transnacionales no les dicen lo que deben hacer, stos

no saben nada y no proponen nada. Todo el enfoque que vimos en la propuesta, especialmente de PODEMOS y compaa, era un mandato de las transnacionales para que ellos cumplan, para seguir regalando y enajenando los recursos y la tierra. No vimos ms nosotros. Y nosotros les decamos: mircoles, estudiaron tanto para ser ms brutos o qu pasa?. Entonces uno ve todas esas diferencias y a veces no puede explicar uno ese mundo; pero no es todo por ah, porque hay mucha gente formada acadmicamente que no piensa as. Y a nosotros nos han ayudado harto muchas personas formadas acadmicamente (Miguel Pea, Beni, MAS).

Se debe reconocer, entonces, la matriz colonial de ordenamiento epistmico y lingstico que circund el trabajo de la AC. Como se sabe, el conocimiento cientfico y universal asumi el carcter de superioridad explicativa gracias a su articulacin con la colonialidad eurocntrica.55 As, con la clasificacin de los grupos humanos bajo el criterio de raza en el primer momento colonial tambin se dio la clasificacin de los conocimientos y lenguas en una escala valorativa correspondiente con dicha clasificacin racial. Una vez que los indios quedaron ubicados en los escalones inferiores de la jerarqua social, se hizo lo propio con sus lenguas y conocimientos. Hay entonces una racializacin lingstica y epistmica que va a la par de la racializacin inicial de la Conquista. Y la escritura es parte de esa racializacin. Las lenguas indgenas buscarn ser escrituralizadas segn la forma y la norma de las lenguas de la primera modernidad: el latn, el griego y las vernculas derivadas del latn. Luego, sern entronizados el ingls, el alemn y el francs como las lenguas que permiten transmitir los conocimientos legitimizados por la universidad y el Estado. Dado que las lenguas indgenas no tenan escritura alfabtica en los andes, se homolog tal situacin con la carencia de la propia escritura, desconocindose una serie de escrituras no alfabticas que perviven hasta hoy. Desde la estructuracin del saber colonial la escritura qued entronizada como absoluto epistemolgico, como condicin indispensable para expresar el saber del mundo occidental. Junto a lo dicho, el conocimiento de la modernidad colonial se constituy como superior, atribuyndose un punto de mirada neutro, una forma de conocimiento que tiene pretensiones de objetividad y cientificidad partiendo del presupuesto de que el observador no forma parte de lo observado. Esto permite observar el mundo sin necesidad de dar cuenta a nadie de la legitimidad de la observacin. Se instituye as una visin del mundo como vlida, universal, legitima y avalada por el Estado (Castro-Gmez 2005). El ideal epistemolgico cientfico ilustrado ser tomar distancia del lenguaje cotidiano; ubicarse en el punto cero, en ese punto neutro de observacin ya referido. Con el escenario discursivo planteado por los constituyentes, se defini la apuesta lingstica y epistmica de la Asamblea bajo las reglas del lenguaje tcnico-jurdico (Zegarra 2008), bajo las reglas de juego de la ciudad letrada (Rama 1984). Los asamblestas originarios e indgenas entraron a la Asamblea en desventaja. Es claro que no hubo un debate abierto y explcito de una normativa en otro lenguaje; es decir, se mantuvo la jerarquizacin epistmica bajo el mando del lenguaje juridicista y constitucionalista occidental. Sin embargo, tambin es verdad que en el texto constitucional se pueden entrever algunos pincelazos de otra lgica normativa que es fruto, justamente, de la incidencia de los pueblos indgenas en la AC y en el texto. La Constitucin reconoce la
55

Las ideas que siguen las hemos desarrollado con ms amplitud en Garcs (2009).

existencia de otros rdenes epistmicos (Art. 42) pero no los asumen en s misma; los reconoce como una exterioridad pero no en una performance jurdico-lingstica. Esto tambin tiene que ver con el hecho de que los propios originarios e indgenas aceptan entrar al campo de las reglas de juego de la juridicidad occidental; pero, por lo menos como intencin, para transformarla. Por ello, el reducto de participacin se va a dar a travs de la mediacin de los constituyentes letrados.56 Sin embargo, estos profesionales, aliados del movimiento indgena, tampoco se formulan seriamente el problema ya que estn enmarcados en el juego del valor la ciencia y su supuesta objetividad. El espacio de incidencia mayor (dentro del colectivo de asamblestas y desde fuera del mismo) ser en el planteamiento de directrices polticas, capacidad s reconocida por la intelectualidad letrada de la Asamblea:
Yo te voy a hablar del Movimiento Al Socialismo, porque ah convergemos muchos indgenas, campesinos, profesores, profesionales, doctores y la relacin fue, que te digo bastante horizontal no? O sea, todos eran compaeros; en un momento, incluso, los no profesionales o los dirigentes campesinos constituyentes ejercan ms poder, tenan ms decisin de poder que los profesionales; entonces haba una relacin ms de complementariedad. Claro, tcnicamente no podan [] manejar algunas cosas, pero polticamente eran ms lcidos (Nelson Virreyra, Cochabamba, MAS). Haba algo interesante: era cuando se discuta un artculo casi dos das, las dos noches completas, todo el da no? Tanto debate entre los abogados ms que todo, y al da siguiente, el tercer da, llegaron los dirigentes que eran del campo y con una sola pregunta desbarataron todo, lo resolvieron todo []. Porque a veces es fcil desde un escritorio o desde un cuarto ver las cosas, porque es muy distinto; cuando ests fuera vives la realidad []. Eso es lo que ha pasado: dirigentes que cuentan slo con unas frases han cambiado todo debajo de dos das de abogados y constitucionalistas muy respetables ellos pero a veces lo repetan (Dunia Ignacio, Oruro, MAS).

En fin, lo presentado nos da cuenta de las representaciones sobre la idoneidad lingstica, cognitiva, acadmica, letrada de los miembros de la Asamblea Constituyente. A este punto, podemos volver a las preguntas iniciales de esta comunicacin: qu era o qu deba ser la Asamblea Constituyente? Esta vez, la interrogante se la puede plantear desde la dualidad de lo tcnico vs. lo poltico. A nuestro entender, Flix Crdenas ubica correctamente el problema:
La Asamblea Constituyente ha demostrado en todo el proceso ser un escenario de discusin poltica, no es un escenario de discusin de leyes. Hasta hoy mucha gente sigue pensando que la Asamblea Constituyente es un escenario donde se va a discutir leyes y, por lo tanto, es competencia de abogados; y por eso muchos abogados se quieren dar el lujo de discutir artculo contra otro artculo. No se trata de eso. Para m se trata un escenario de alta discusin poltica y el tema de las leyes es solamente una consecuencia tcnica de esa discusin poltica: qu tipo de pas,
56

Los/as constituyentes Ramiro Guerrero (Chuquisaca, MAS), Ral Prada (La Paz, MAS), Csar Cocarico (La Paz, MAS), Anglica Siles (La Paz, MAS), Jhonny Valdez (La Paz, MAS), Sabino Mendoza (La Paz, MAS), Dunia Ignacio (Oruro, MAS) y Nelson Virreyra (Cochabamba, MAS) reconocen de una u otra manera el rol de intermediarios que jugaron los intelectuales del MAS en los debates, tanto en comisiones como en plenarias.

qu tipo de sociedad queremos construir y luego vendr el albail a hacer lo que el arquitecto le dice: queremos una casa de este tipo. Entonces, en ese sentido, yo me siento feliz de haber estado en la Asamblea porque vi a mucha gente que habamos estado discutiendo previamente, aos previos, tenemos documentos sobre eso; mucha gente se siente expresada (Flix Crdenas).

A manera de cierre El abundante material resultante de las entrevistas a 74 constituyentes no nos ha permitido abordar todo lo que hubisemos querido. Han quedado en el tintero temas como la representatividad; los mecanismos de toma de decisiones y las injerencias; las distintas lgicas de lo poltico; las percepciones sobre las negociaciones congresales de octubre de 2008; y, los proyectos de pas, Estado y nacin. Todo ello, dando cuenta del sistema poltico liberal en accin en la Asamblea pero en un escenario de democracia compleja. El nfasis puesto en las configuraciones identitarias y el racismo abierto y solapado puesto en accin en la Asamblea ha pretendido mostrar aspectos menos reflexionados en el campo de los estudios polticos. Como se habr visto, la Asamblea Constituyente boliviana fue mucho ms que una reunin de ciudadanos que armnicamente redactaron un texto constitucional. En realidad, uno de los aspectos que nos permite mirar la AC es una perspectiva mucho ms compleja de las posibilidades de relacionamiento intercultural en la condicin multisocietal boliviana (Tapia 2002). A nuestro entender, no es posible ya mirar la interculturalidad bajo el modelo formulado en la dcada del 90. En aquel momento, las comprensiones de lo intercultural estuvieron maniatadas por el contexto del multiculturalismo neoliberal o estatal en el que se instalaron las reformas de segunda generacin. As, las nociones ms comunes de lo intercultural vinieron dadas: a) por su comprensin literal: relacin entre culturas; b) como potenciamiento de una actitud de tolerancia en las interrelaciones culturales interpersonales; c) como dimensin positiva a la que debe aspirar la diversidad boliviana de tal manera que permita el entendimiento armnico entre sus partes; y d) como convocatoria a la participacin e inclusin de los sectores histricamente excluidos de los mbitos de decisin estatal, principalmente indgenas (Alb 1999; Alb y Anaya 2003; Lpez 2005). El contexto que desat la Guerra del Agua y las tensiones vividas al interior de la Asamblea Constituyente nos llevan a reubicar la mirada sobre los procesos interculturales desde una clave de lectura cruzada por las relaciones de poder. Y esto es de suma importancia: una cosa es analizar la interculturalidad en cuanto a interrelaciones culturales poniendo el nfasis analtico en las identidades culturales y otra cosa es ver dichas interrelaciones en el contexto de las identidades polticas activadas en escenarios complejos de posicionamiento sobre intereses antagnicos. Aqu, la interculturalidad no necesariamente evoca el deseo de un armonioso acuerdo y de convivencia ciudadana pacfica. Como recuerdan varios autores (Paz 2005, 2006; Regalsky 2005; Walsh 2007), la interculturalidad no puede pensarse por fuera de las marcas coloniales que calan nuestras sociedades y que se expresan en histricas formas de usurpacin de las memorias y los territorios, en histricas formas de instauracin de negaciones y desigualdades socioraciales. El desafo al que nos enfrentamos, entonces, es respondernos a la pregunta de cmo articular el imaginario de la interculturalidad, pensado como proyecto de convivencia

de lo boliviano, cuando ella se pone en accin en la arena poltica donde prima el plemos, la conflictividad y el posicionamiento que hace al otro adversario y/o enemigo. La Asamblea Constituyente boliviana del 2006-2008 puede darnos luces en ese camino an por construir de abolir las clases sociales desde la diferencia y de luchar por el derecho a la diferencia desde las clases empobrecidas. Colcapirhua, 2 de agosto de 2009 Referencias Alb, Xavier 1999 Iguales aunque diferentes. Hacia unas polticas interculturales y lingsticas para Bolivia. La Paz: CIPCA. 2008 El perfil de los constituyentes, en Tinkazos, Revista boliviana de ciencias sociales, N 23/24. La Paz: PIEB, pp. 49-63. Alb, Xavier y Amalia Anaya 2003 Nios alegres, libres, expresivos. La audacia de la educacin intercultural bilinge en Bolivia. La Paz: UNICEF, CIPCA. Bourdieu, Pierre 1999 El campo poltico. La Paz: Plural. Castro-Gmez, Santiago 2005 La hybris del punto cero. Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (17501816). Bogot: Editorial Pontificia Universidad Javeriana. Coria, Isidora 2008 Los das de la violencia, en Observando el racismo. Racismo y regionalismo en el proceso constituyente. La Paz: Defensor del Pueblo, Universidad de la Cordillera, pp. 17-37. Coronil, Fernando 2000 Listening to the Subaltern: Postcolonial Studies and the Neocolonial Poeti cs of Subaltern States, en Postcolonial Theory and Criticism, editado por Laura Chrisman y Benita Parry. Cambridge: The English Association, pp. 35-55. De la Cadena, Marisol 2007 Son los mestizos hbridos? Las polticas conceptuales de las identidades andinas, en Formaciones de indianidad. Articulaciones raciales, mestizaje y nacin en Amrica Latina, editado por Marisol de la Cadena. Popayn: Envin, pp. 85-120. Garcs, Fernando 2008a Ordenamiento territorial, recursos naturales y Asamblea Constituyente en Bolivia: hacia un Estado Plurinacional?, en Estados y autonomas en democracias contemporneas: Bolivia, Ecuador, Espaa y Mxico, coordinado por Natividad Gutirrez Chong. Mxico: UNAM, IIS, Plaza y Valds, pp. 141154. 2008b Discursos y prcticas (des)colonizadores en el contexto de la Asamblea Constituyente de Bolivia, en Pgina y signos. Revista de Lingstica y

2009

Literatura, Ao 2, N 3. Cochabamba: Kipus, Carrera de Lingstica Aplicada a la Enseanza de Lenguas, pp. 105-132. Colonialidad o interculturalidad? Las representaciones de la lengua y el conocimiento quechuas. La Paz: PIEB, UASB-Q. (En prensa).

Lpez, Luis Enrique 2005 De resquicios a boquerones. La educacin intercultural bilinge en Bolivia. La Paz: Proeib Andes, Plural. Mouffe, Chantal 1993 El retorno de lo poltico. Comunidad, ciudadana, pluralismo, democracia radical. Barcelona: Paids (1999). Pacto de Unidad 2004 Hacia una Asamblea Constituyente soberna y participativa. Separata. Paz, Sarela 2005 Reflexiones sobre la interculturalidad y el conflicto, en Conflicto y colaboracin en el manejo de los recursos naturales (Experiencias de Bolivia y Argentina), coordinado por Carlos Vacaflores. Tarija: JAINA, pp. 61-74. 2006 Desandando los caminos de la interculturalidad: una aproximacin a la educacin intercultural bilinge, en Escuelas y procesos de cambio, compilado por Alejandra Ramrez. Cochabamba: CESU, pp. 125-150. Quijano, Anbal 2000a Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina, en La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas, compilado por Edgardo Lander. Buenos Aires: CLACSO, pp. 201-246. Rama, ngel 1984 La ciudad letrada. Santiago: Tajamar (2004). Rivera, Silvia 2000 La raz: colonizadores y colonizados, en Violencias encubiertas en Bolivia, coordinado por Xavier Alb y Ral Barrios. La Paz: CIPCA, Aruwiyiri, pp. 27131. Santo Toms, Domingo de 1560 Grammatica o arte de la lengua general de los indios de los reynos del Peru. Estudio introductorio y notas de Rodolfo Cerrn-Palomino. Lima: CBC (1995). Santos, Boaventura de Sousa 2000 Crtica de la razn indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Bilbao: Descle de Brouwer (2003). 2007 La reinvencin del Estado y el Estado plurinacional. Cochabamba: CEJIS, CENDA, CEDIB. Schmitt, Carl 1932 El concepto de lo poltico, en http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/CarlSchmitt/CarlSchmitt_ElConcepto DeLoPolitico.htm, consulta del 21-06-08. Seligson, Michell y otros

2006

Auditora de la democracia. Informe Bolivia 2006. Cochabamba: Ciudadana.

Tapia, Luis 2002 La condicin multisocietal. Multiculturalidad, pluralismo, modernidad. La Paz. CIDES-UMSA, Muela del Diablo. Walsh, Catherine 2007 Interculturalidad y colonialidad el poder: un pensamiento y posicionamiento otro desde la diferencia colonial, en Educacin superior, interculturalidad y descolonizacin, compilado por Jos Luis Saavedra. La Paz: PIEB, CEUB, pp. 175-213. Wieviorka, Michel 2001 La diferencia. La Paz: Plural (2003). Zegarra, Karim 2008 La Asamblea Constituyente: una trampa para enmudecer, en Observando el racismo. Racismo y regionalismo en el proceso constituyente. La Paz: Defensor del Pueblo, Universidad de la Cordillera, pp. 114-133.