F.

Notas destacadas de la historia del dogma y de la cristologa

# J.I. GONZALEZFAUS, "La dogmtica cristolgica", en: ID., La Humanidad Nueva. Ensayo de Crisfologa, Sal Terrae, Santander 61984,347-573. # O. GONZLEZ DE CARDEDAL, "La presencia e interpretacin de Cristo en la Iglesia. Cristologa nistrica", en: ID., Crisfologa, BAC, Madrid 2001, 175-349.

A. GRILLMEIER, CrSsfo en la tradicin crisfiana, Sgueme, Salamanca 1997 (or. 1979). B. SESBO - J. WOLINSKI, El Dios de la salvacin (Historia de los dogmas l), Secretariado Trinitario, Salamanca 1995 (or. 1994). E. DAL COVOLO (a cura di), Sforia della feologia 1. Dalle origini a Bernardo di chiaravalle, Edizioni Dehoniane, Bologna 1995. K. SCHATZ, LOS conc~lios ecumnicos. Encrucijadas en la hisforia de la Iglesia, Trotta, Madrid 1999. B. STUDER, Dios Salvador en los Padres de la Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993.

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G.

Urbarri, SJ

XXV. Introduccin al estudio de la historia del dogma y de la cristologa

2.

TABLA SINTTICAY EN ESBOZO DE LA DILUCIDACIN DEL DOGMA CRISTOLGICO..~ 2.1. Siglosllylll .......................................................................................... 6 2.2. Siglo IV ................................................................................................. 8 2.3. Siglo V .................................................................................................. 8 2.4. Siglo VI-VI1............................................................................................ 9 2.5. SigloVlll .............................................................................................10 TALANTE DE LA TEOLOGA PATRSTICA............................................................ 10 1O 3.1. Teologa bblica .................................................................................. 3.2. Teologa soteriolgica ......................................................................... A 3.3. Teologa misionera .............................................................................13

3.

# J.I. GONZLEZ FAuS, "Las primeras reflexiones cristolgicas" (353-85); "Los datos de la dogmtica cristolgica" (387-426) y "Sentido y constantes teolgicas de la

historia de la Cristologa" (427-76), en: ID., La Humanidad Nueva. Ensayo de Ctisfologa, Sal Terrae, Santander 61 984. # O. GONZLEZ DE CARDEDAL, "La era patrstica. Los concilios cristolgicos", en: ID., Cristologa, BAC, Madrid 2001, 175-291.

Una vez que hemos estudiado los ttulos cristolgicos de majestad, hemos visto la cristologa neotestamentaria y bblica en todo su conjunto: tanto lo que nos ensea acerca del caminar terreno de Jess de Nazaret, como la confesin de fe de la Iglesia primitiva en Jesucristo como el 'Seor, el Hijo de Dios y el Cristo. Ahora bien, aunque la cristologa neotestamentaria, la Sagrada Escritura, haya de ser el alma de la cristologa actual (cf. DV 24; OT 16), la reflexin cristolgica eclesial no termin con el NT. Aun es ms, el estudio de la historia de la cristologa permite atisbar, ya desde el siglo II, cmo surgieron interpretaciones muy divergentes de los textos neotestamentarios. De tal manera que un estudio serio de la cristologa, del misterio de Cristo y de la fe

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cristolgica eclesial, ha de incorporar necesariamente al menos los grandes momentos de la historia de la cristologa. Tal estudio histrico resulta necesario por varios motivos. En primer lugar, en una disciplina como la teologa el conocimiento de su historia forma parte fundamental de su bagaje propio y de su metodologa. Puede que un maestro albail o un aparejador no necesite conocer a fondo cmo construyeron las pirmides los egipcios y los acueductos los romanos, sin embargo, quien practica y estudia teologa ha de entrar en resonancia con su historia, para enriquecerse con los grandes aciertos e intuiciones que se dieron; y para no caer en los errores de antao. Evidentemente, la fe ha de decirse hoy y para hoy de nuevo. Pero es la misma fe apostlica, aquilatada, profundizada, depurada, confirmada, transmitida y conservada a lo largo de la historia. De ah la necesidad de cerciorarnos de que seguimos predicando y viviendo la misma fe, con acentos y formulaciones algo diversas, para que sea actual. En este sentido la teologa guarda un cierto parangn con la filosofa (o con la literatura). Sus temas fundamentales no han cambiado: la verdad, el bien, la ltima razn de la existencia de lo que existe, etc. Quien quiera practicar con seriedad profesional la filosofa habr de conocer suficientemente su historia, en general, y la historia de su disciplina especfica en particular: tica, teora del conocimiento, metafsica, antropologa, stc. En segundo lugar, y como apuntaba previamente, a lo largo de la historia de la cristologa se han dado, de diversas formas, momentos intensos de dilucidacin, aquilatacin y aclaracin del contenido esencial de la fe cristolgica de la comunidad cristiana. Es decir, se han vivido tensiones y problemas fuertes, alternativas y cuestionamientos, que han obligado a la teologa y a la Iglesia a discernir el sentido de su fe: lo que era o no era congruente con el misterio de Cristo, lo que reflejaba o no reflejaba bien el dato bblico fundamental, lo que alimentaba o no alimentaba la vida de fe de la comunidad, lo que garantizaba o dejaba en suspenso la salvacin que el Seor Jess obr, lo que implicaba o no una tergiversacin en la comprensin de la persona de Jesucristo, lo que era congruente o no con la imagen cristiana de Dios, etc. Cuando se quiere practicar cristologa con seriedad resulta fundamental conocer estos momentos de dilucidacin, con sus luces y sus sombras, como toda labor humana; la cristologa no deja de ser una de ellas, por ms que bien noble y hermosa. En esta serie de controversias han surgido las cuestiones fundamentales de la fe cristolgica, de tal manera que los debates de hoy, si tienen altura, resuenan con las grandes discusiones patrsticas: si Jesucristo es, radicalmente, uno de la Trinidad (Moltmann: El Dios crucificado); cul es la relacin entre antropologa y cristologa (Rahner); si la encarnacin supone o no una alteracin de la Trinidad; cmo se conjugan la unidad divina y la diversiad de las personas (Pannenberg; Greshake); etc. En tercer lugar, dentro de estos momentos de dilucidacin hay algunos todava con mayor significado e importancia para quien quiere comprender y dar cuenta de la fe cristolgica eclesial. Pues ha habido ocasiones especiales

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en las que se han tomado decisiones solemnes y vinculantes -los dogmas1por parte de la Iglesia, representada por sus autoridades (obispos y papas) y sus rganos mximos de gobierno y decisin (snodos y concilios). En este sentido destacan sobre manera los grandes concilios cristolgicos de la antigedad. En estos concilios, que seguidamente estudiaremos, se aquilat el o:~ formul con conceptos no tomados del NT, sino ms dogma c r i s t o ~ ~ i cse bien procedentes del mbito de la filosofa griega, aunque sometidos a una notable transmutacin y precisin, la sustancia de la fe eclesial en Jesucristo: verdadero Dios y verdadero hombre (dos naturalezas), en una nica persona (la hipstasis divina). Tal aclaracin fundamental tuvo lugar, despus de un laborioso proceso, en el concilio de Calcedonia (ao 451), que por lo tanto es el concilio cristolgico por excelencia. En los concilios cristolgicos posteriores (II y III Constantinopla; aos 553 y 681 respectivamente) se precisan algunos puntos discutidos en cuanto a la recepcin y la interpretacin de la definicin dogmtica de Calcedonia. Pero tal frmula en cuanto tal no se ampla ni se modifica. Esto significa que la lglesia reconoce como vinculante y normativo para su fe crisfolgica lo que el concilio de Calcedonia acert a formular. De ah la importancia de conocer bien todo el proceso, largo y tortuoso, que llev a Calcedonia y los avatares ms significativos de su posterior recepcin. Solamente as se podr interpretar bien el sentido de la frmula cristolgica de Calcedonia para calibrar con conocimiento de causa sus logros y sus deficiencias, y si podemos hoy, y cmo, ir por otros caminos diferentes sin traicionar lo fundamental de la frmula de Calcedonia. Es decir, qu aspectos son vinculantes de la definicin dogmtica solemne de Calcedonia, y que, por tanto, toda cristologa que quiera situarse en el surco eclesial habr de recoger. Solamente desde ah se podrn aventurar caminos nuevos, que manteniendo la fidelidad a Calcedonia, no se resignen simplemente a repetir la frmula del calcedonense, sino que presenten la fe cristolgica eclesial de modo actual y comprensible para nuestro tiempo, asumiendo los retos intelectuales que la teologa y la Iglesia tienen planteados. Por lo tanto, en esta parte histrica nos interesa ante todo: conocer la gran riqueza de la tradicin, de la reflexin cristolgica, para enriquecernos con ella; conocer bien todo el proceso anterior y posterior a Calcedonia y, sobre todo, el sentido de su frmula dogmtica precisamente para hacer cristologa hoy. Para captar la importancia de la sntesis de Calcedonia basten estos dos textos, de telogos espaoles de nota:

' Cf. infra.

Para entender el sentido de los dogmas, d.L. LADARIA, "QuB es un dogma? El problema del dogma en la teologa actual", en: K.H. NEUFELD (ed.), Problemas y perspectivas de teologa dogmtica, Salamanca, Sgueme, 1987, 107-132. Para la importancia de los dogmas en la teologa, resulta estimulante: E. PETERSON, Was isf Theologie? (1925), ahora en: ID., Theologische Traktafe (Ausgewahlte Schriften 1; hg. v. B. NICHTWEISS), Echter, Wrzburg 1994, 1-22 (trad.: E. Peterson, Trafados teolgicos, Cristiandad, Madrid 1966, 15-26).
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"Al hacer la historia de la sucesiva comprensin hay que concentrarse en lo que es el corazn del cristianismo: la constitucin ontolgica de Cristo, en cuanto que es el Hijo eterno y con l Dios mismo existe como hombre en el mundo, o la teologa de la encarnacin. Pero ella no lo es todo. El otro polo prioritario de inters debe ser la explicitacin del significado de Cristo para nuestra saivacin y para la historia humana en general. Cmo y por qu es Cristo el nico Salvador, en cuanto Mediador entre Dios y los hombres, el DE CARDEDAL, Revelador del Padre y Donador del Espritu?" (O. GONZLEZ 187). "Este problema de cmo pensar simultneamente divinidad y humanidad es el verdadero problema latente que hemos de ver en accin por debajo de todas las preguntas concretas que vayan apareciendo en las disputas FA Z US, 354). teolgicas de los seis primeros siglos". (J.I. G O N ~ L E Si podemos hablar as, el "catecismo cristolgico" fundamental est formulado desde Calcedonia y, sobre todo, desde la recepcin de Calcedonia En mi modesta en la teologa posterior a travs de Constantinopla II y 111.~ opinin, y a pesar de todos los intentos desde el Vaticano II, carecemos de otro catecismo cristolgico, a pesar de que las elaboraciones cristolgicas postconciliares no se han dedicado a repetir la frmula del calcedonense, sino que han ensayado caminos nuevos. Estos nuevos ensayos han generado, en general y como vimos en el primer tema, una cierta inseguridad en la comunidad ~ r i s t i a n a . ~ Dado que no podemos estudiar toda la historia de la cristologa, limitaremos nuestro recorrido a los aspectos ms significativos y sobresalientes, privilegiando la cristologa patrstica por las razones indicadas. As, esta parte de nuestro desarrollo constar de cinco grandes temas: l . La problemtica cristolgica de los siglos II y III (captulo XXVI). 2. El siglo IV, con los concilios ecumnicos de Nicea (325) y I Constantinopla (381) (captulo XXVII). 3. La aquilatacin fundamental del dogma cristolgico en el siglo V, que tendr lugar en los concilios de feso (431) y, sobre todo, Calcedonia (451) (captulo XXVII 1). 4. La recepcin e interpretacin del dogma de Calcedonia a lo largo de los siglos VI-VIII por los concilios II de Constantinopla (553) y III de Constantinopla (681), con los epgonos de Nicea 11 (787) y el concilio de Frankfurt (794) (captulo XXIX). 5. Notas destacadas de cristologa medieval (captulo XXX).

Un intento de catecismo cristolgico de inspiracin bblica: J.A. FITZMYER,

Catecismo cristolgico. Respuesta del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 4l 998

(or. 21991).
Los mnimos de la Se puede ver un cierto eco en: L.M. ARMENDRIZ, cristologa catlica actual. Comentario al primer Documento cristolgico de la Comisin Teolgica Internacional: Estudios Eclesisticos 60 (1985) 181-231.

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2. TABLA SINT~TICA Y EN ESBOZO DE LA DILUC[BACIN DEL DOGMA CRISTOLGICO

Los seis primeros concilios ecumnicos5 son: Nicea (325), 1 Constantinopla (381), feso (431) y Calcedonia (451), 11 Constantinopla (553) y III Constantinopla (681). Llevan este nombre por la ciudad en la que se celebraron, respectivamente. En estos seis concilios se decantan aspectos muy fundamentales de la fe cristiana.= La cuestin principal debatida en estos concilios, aunque no la nica,' fue la comprensin del Dios cristiano (teologa trinitaria) y de Jesucristo (cristologa). As, a pesar de la simplificacin y para ir dando una pista inicial, voy a esbozar las principales cuestiones que se fueron dilucidando, comenzando ya por el siglo segundo y tercero. En tales concilios se ha producido un decantamiento de nuestra fe, de tal modo que nosotros leemos la Escritura desde aqu.

En los siglos II y III no hay ningn concilio ecumnico. La prctica sinodal comienza a afirmarse en la Iglesia como medio adecuado para solucionar las disputas teolgicas en el ltimo tercio del siglo tercero. Esta prctica se ir difundiendo e imponiendo, pero hasta Nicea, con el apoyo del emperador Constantino, no se celebra un concilio ecumnico (universal). Sin embargo, las discusiones teolgicas comienzan mucho antes. He aqu un breve esbozo de los temas principales y ms significativos. 1.
Docetismo: la encarnacin ha sido aparente. En el siglo II Ignacio de Antioqua (tca. 130) y otros autores (el Corpus

jonico) se opondrn al docetismo. El Hijo de Dios, el Verbo divino se ha encarnado: "el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1,14); "todo espritu que confiesa a Jesucristo venido en carne mortal, es de Dios" (1 Jn 42).

Para una primera introduccin resulta muy valioso: K. SCHATZ, Los concilios ecumnicos. Encrucijadas de la historia de la Iglesia, Trotta, Madrid 1 999; G. ALBERIGO (ed.), Historia de los concilios ecurnnicos, Sgueme, Salamanca 1993. Ciertamente ya hubo un debate de primersima magnitud durante el siglo II y comienzos del III en contra del gnosticismo. Sin embargo, todava no se haba descubierto en la Iglesia la idoneidad de los concilios para la resolucin de este tipo de problemas. Cf. J.A. FISCHER- A. LUMPE, De Synoden von den Anfangen bis zum Vorabend des Nicaenums, Schoningh, Paderborn 1997; H.J. SIEBEN,Die Konzilsidee der Alten Kirche, Schoningh, Paderborn 1979. Se han conservado una serie de cnones disciplinares, en los que se abordan preponderantemente cuestiones relativas a la disciplina eclesial, en particular por parte del clero.

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Marcionismo: divisin radical entre el AT y el NT. Hacia el ao 140 Marcin va entender que la novedad de Jesucristo significa una ruptura radical con el judasmo, sin continuidad. Su teologa incluye el docetismo. La Iglesia se opondr a su postura defendiendo la existencia de una nica economa de la salvacin, dirigida por un nico Dios, que se ha revelado de un modo progresivo en el AT y el NT. En el enfrentamiento con Marcin destaca Tertuliano (tca. 220).

2.

3.

Gnosticismo: desprecio de la materia. Adems de incorporar el docetismo y la divisin de la economa salvfica en dos fases contradistintas, sin continuidad bsica, el gnosticismo representa una especulacin de altos vuelos y gran contenido religioso. El cristianismo lo rechaz por su radical desprecio de la materia, del cuerpo y de la creacin. La salvacin para los gnsticos se entiende en clave de liberacin mediante el conocimiento. Esta corriente de pensamiento pone en juego el conjunto de la dogmtica cristiana: la teologa de la creacin (bondad de la materia creada), la antropologa (bondad de la carne como elemento fundamental de la persona humana), la cristologa (imposibilidad de la encarnacin), la eclesiologa (iglesia slo de los perfectos y espirituales), la sacramentologia (inadecuacin de las especies sacramentales para contener y vehicular la gracia salvfica), la imagen de Dios (emanaciiin de eones en cascada ontolgica descendente para poder entrar en relacin con la creacin). Frente al gnosticismo destaca la gran elaboracin teolgica de lreneo de Lin (tca. 203). 4. Judeocristianismo: elaboracin de una cristologa juda. Una corriente de pensamiento primitivo entender a Jess, su persona y su obra, sin salirse de los paradigmas judos de pensamiento. De esta forma no llegan a asignarle la plena divinidad, aspecto que era incompatible con el estricto monotesmo judo. Jess termina siendo un gran personaje, pero sin acceder realmente a la esfera de la divinidad. Dentro del judeocristianismo se dan diversas posibilidades.

5.

Patripasianisrno: niega la alteridad entre el Padre y el Hijo. El patripasianismo tambin se conoce como monarquianismo modalista. Defiende la divinidad de Jesucristo, pero negando su diferencia con el Padre. Subraya de tal modo el monotesmo que niega la Trinidad. Defiende que el Padre se encarn como Hijo, siendo ambos la misma persona con diferente apariencia. Es una defensa equivocada de la divinidad. Los autores ms importantes dentro de esta corriente son Noeto, respondido por Hiplito; Praxeas, respondido por Tertuliano; y Sabelio.
6.

Adopcionismo: negacin de la encarnacin. Tambin se conoce como monarquianismo dinamista. Su postura fundamental parte de la conservacin del monotesmo, pero desde una perspectiva diferente. Jesucristo alcanzar la divinidad a travs de un proceso. No es algo que le pertenezca de suyo, sino que obtiene en un momento, ya sea el bautismo o la resurreccin. As, Jesucristo no sera verdadero Dios. En el fondo, se trata de una comprensin equivocada de la defensa de la humanidad. El autor ms destacado es Pablo de Samosata, condenado en un snodo celebrado en Antioqua (26819).

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Nicea (325): la divinidad del Hijo de Dios. La cuestin a debata es si Jesucristo es Dios verdadero y posee la misma divinidad que Dios Padre o no. El tema principal es la divinidad de Jesucristo. La teologa de Arrio haba cuestionado la divinidad de Jesucristo al situarlo del lado de los seres creados y de un modo inferior y subordinado al Padre (subordinacionismo). Arrio tambin elabora una cristologa arriana. Nicea afirmar la divinidad de Jesucristo, el Hijo de Dios, afirmando que es "de la sustancia del Padre" y que no ha sido hecho (= creado), sino que es "una sola substancia con el Padre (homoousos)" (DH 125).
1.

2. 1 Constantinopla (381): la divinidad del Espritu Santo y humanidad de Jesucristo. Una vez resuelta la divinidad del Hijo se plante si el Espritu Santo, con caractersticas diferentes al Padre y al Hijo, tambin era Dios verdadero, igual que ellos. Los pneumatmacos negarn la divinidad del Espritu pues entienden que Nicea ha sentenciado que la divinidad se puede poseer bajo dos modalidades: siendo no generado y eterno (el Padre), siendo engendrado de la misma sustancia del Padre (el Hijo). El concilio declarar en su smbolo (= credo): "Y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los profetas.'' (DH 150).
En este concilio tambin se reaccion en contra de la cristologa de Apolinar de Laodicea, que haba negado que Jesucristo tuviera un alma racional como la nuestra. Segn Apolinar en la encarnacin el Logos se une a una carne humana y realiza en ella las funciones del alma. As se asegura la unidad de Cristo, pero de esta forma, Cristo no tendra un alma racional como nosotros. I Constantinopla defender la verdadera humanidad de Jesucristo y condena a Apolinar (DH 151).

A partir del siglo V el tema central es la encarnacin; ms en concreto, cmo puede Jesucristo ser a la vez verdadero Dios y verdadero hombre. Es decir ccmo se dan en Cristo las dos naturalezas, humana y divina, de tal modo que el resultado sea un sujeto unitario y no escindido, capaz de dar cuenta de nuestra salvacin. La dilucidacin de este aspecto se har en dos pasos sucesivos, que hoy hemos de leer conjuntamente.
feso (431): unidad del sujeto cristolgico. En el concilio de feso se discuti sobre la unidad de la persona de Jesucristo. Lo que encendi la cuestin fue la polmica en torno a la maternidad divina de Mara (fheofkos), que Nestorio, obispo de Constantinopla, se negaba a afirmar. Si Mara solamente es la madre de la humanidad, entonces divinidad y humanidad no pertenecen a un sujeto nico.

1.

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El concilio defender la maternidad divina de Mara (DH 251), asumiendo las tesis de Cirilo de Alejandra, contra Nestorio. En este concilio se defiende entonces lo que se llama la comunicacin de idiomas (= propiedades). Si el sujeto cristolgico es nico, lo propio de una naturaleza se puede predicar del sujeto en su conjunto, como por ejemplo el nacimiento.
Calcedonia (451): diversidad de naturalezas y unidad de persona. Asegurada la unidad, el nuevo cuestionamiento provino de una acentuacin de la misma que no dejaba espacio a la diversidad de las naturalezas. Es decir, de una interpretacin de la unidad que reduca al sujeto cristolgico a una nica naturaleza (monofisismo). Tal postura fue acrrimamente defendida por Eutiques. Frente a tal acentuacin de la unidad, en Calcedonia se defender la conjuncin de las dos naturalezas (cristologa difisita: dos naturalezas) junto con la unidad del sujeto y la comunicacin de los idiomas. La defensa de las naturalezas en este caso viene a suponer una salvaguarda de la humanidad, que era lo que Eutiques y el monofisismo ponan en cuestin. Los trminos ms famosos de Calcedonia rezan: "hay que confesar a un solo y mismo Hijo y Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad, y perfecto en la humanidad; verdaderamente Dios, y verdaderamente hombre... consustancial con el Padre segn la divinidad, y consustancial con nosotros segn la humanidad... que se ha de reconocer a un solo y mismo Cristo Seor, Hijo unignito en dos naturalezas, sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin." (DH 301-302).

2.

La problemtica posterior a Calcedonia va a girar en torno a su asimilacin y recepcin, muy problemtica, que se va a extender hasta bien entrado el siglo VII.
1. II Constantinopla (553): el modo de la unidad. Los monofisitas no haban quedado satisfechos con Calcedonia, que entendieron como una concesin inaceptable al difisitismo: a la dualidad de naturalezas. Van a insistir en que es uno de la Trinidad quien se encarna y padece (DH 432) y van a subrayar la unidad desde diversos puntos. En definitiva, una vez afirmadas conjuntamente la divinidad y la humanidad de Jesucristo, la pregunta cristolgica siguiente versa sobre el modo de la unidad: cmo se da la unidad a la vez que la dualidad de las naturalezas. La reflexin se orientar por la defensa de la existencia de una nica hipstasispersona del Verbo-Hijo. Algunos telogos, Leoncio de Bizancio y Leoncio de Jerusaln, elaborarn el trmino de en-hypstasis para conceptuar la unin. El concilio en cuanto tal no recoge esta formulacin aunque tiende hacia ella.
2. 111 Constantinopla (68011): la total integridad de la naturaleza humana sin concurrencia con la divina. El subrayado anterior de la unidad tan fuerte, colocando como factor de unidad la persona (hypsfasis) divina del Verbo, llev consigo el peligro de que la integridad de la naturaleza humana no quedara bien resaltada y reconocida. Esta ser la labor del ltimo gran concilio cristolgico, que afirmar

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la libertad y voluntad plenas de la naturaleza humana de Jesucristo. Los monoenergetas defendan la existencia de una nica energa divina en Cristo, para evitar el conflicto con la energa humana, si la hubiera habido; y los monoteletas defendan una nica voluntad en Cristo, para evitar la disociacin de una voluntad divina y otra humana concurrentes, queriendo cosas diferentes y escindiendo el sujeto cristolgico de un modo inaceptable. Gracias a la contribucin de Mximo Confesor (t662), cumbre de la cristologa patrstica, el concilio defender la presencia de dos voluntades en Cristo, en parangn con las dos naturalezas, sin que exista oposicin entre ellas (DH 556).

2.5. SIGLO VIII

3. TALANTE DE LA TEOLOGA PATRSTICA

Sobresalen tres aspectos fundamentales, que los prenicenos comparten con gran parte del resto de la teologa patrstica: los autores prenicenos elaboran una teologa bblica, soteriolgica y misionera, en sentido amplio.

M. SIMONETTI, "Exegesis patristica", en: A. DI BERARDINO (dir.), Diccionario patrstico y de antigedad cristiana, Sgueme, Salamanca 1991, 1,837-844. M. SIMONETTI, Leftera e/o allegoria. Un contributo alla storia dell'esegesi patristica,

lnstitutum Patristicum Augustinianum, Roma 1985.

M. SIMONETTI, ha Sacra Scr'ura nella Chiesa delle origini ( 1 1 1 1 sec.). Significato e interpmtazione: Salesianum 57,l (1995) 63-74. M. SIMONETTI, L'inteqxetazione pafristica del Vecchio Testamento fra 11 e 111 secolo:

Augustinianum 22 (1982) 7-33. F. YoUNG, Biblical Exegess and the Formation of Christian Culture, Cambridge U . P., Cambridge 1997. La teologa de los Padres, a diferencia de la escolstica medieval, es una teologa muy pegada al texto bblico.' Casi se puede entender como un comentario a la Escritura; ciertamente as lo es en sus primeros comienzos. Los Padres no pretenden otra cosa que excogitar, aplicar, comentar y comprender el contenido de las Escrituras. De ah que las citas bblicas sean innumerables. Las disputas teolgicas se han de resolver, especialmente en los Ms primeros momentos, precisamente desde la exgesis del texto bb~ico.~
Cf. A. GRILLMEIER, "Von Symbolum zur Summa. Zum theologiegeschichtlichen Verhaltnis von Patristik und Scholastik, en: ID., Mif ihm und in ihm. Christologische Forschungen und PerspeMiven, Herder, Freiburg 1975, 585-636. Pueden verse, a modo de ejemplo mis estudios: Arquitectura retrica del Adversus Praxean de Terfuliano: Estudios Eclesisticos 70 (1995) 449-487; La
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adelante, despus del concilio de Nicea, comenzar tambin a tener peso el argumento de autoridad de la tradicn. Este tipo de argumentos adquieren mucho peso en el siglo V, en las controversias sobre la encarnacin, cuando se toma conciencia de estar dentro de una tradicin de gran valor, que es necesario salvaguardar, conservar y mantener. Evidentemente se trata de una exgesis inteligente. Lo cual significa, de un lado, que se manejan todas las tcnicas conocidas en la poca para hacerse con el significado de un texto, como por ejemplo la retrica (as p. ej. Tertuliano) o las tcnicas rabnicas (que Orgenes conocer); y toda otra forma de apropiacin de un texto literario, filosfico o legal que se pueda emplear con provecho para un mejor conocimiento de la ~scritura.'~

Y es una exgesis, por otro lado, que no renuncia a captar el fondo del texto y a ponerlo a dialogar con el pensamiento del momento, con categoras filosficas." Por lo tanto, no se trata de una mera repeticin de textos bblicos como meros papagayos. Los Padres buscan captar el fondo autntico de su contenido, comprenderlo bien y presentarlo de manera razonada y articulada, para iluminar los problemas y las situaciones que va viviendo la comunidad eclesial.
La Escritura es la fuente principal de su teologa. Me atrevo a decir con rotundidad que sin captar su modo de hacer exgesis y la presencia que sta tiene en SU pensamiento, no e s posible comprenderles bien. En los estudios patrsticos se le viene dando mayor importancia a este aspecto, siendo as que hace ya bastantes lustros la atencin la acaparaba la formulacin conceptual. Una buena comprensin de los Padres ha de incorporar ambos elementos, el exegtico y el filolgico conceptual, junto con el resto de disciplinas necesarias: situacin histrica, teolgica, influjos filosficos, etc.

El principio fundamental de la teologa patrstica es soteriolgico: mira a la salvacin y la manera de salvaguardarla.'* As, de muchas maneras
estructura del Contra Noetum hipolitano: Miscelnea Comillas 55 (1997) 23-51; Trasfondo esctitursfico del p*x$:X$f.pIFp.*?<s nacimienfo de Cristo en los fragmentos de Pablo de : : Samosata: Studia patritica, mjjg-frd.

Sobre el asunto se encuentra informacin y reflexin abundante en F. YOUNG, Biblical Exegesis and the Formation of Chtistian Culture, Cambridge U.P., Cambridge 1997. " Este es el aspecto que llam la atencin de J. Moingt en el Adversus Praxean de Tertuliano (t ca. 220), hasta el punto de entender que la teologa sistemtica consiste precisamente en la creacin de un nuevo discurso, que consiste en un fundido en unidad de razonamiento conceptual filosfico y exgesis bblica. Cf. J. MOINGT, Thologie ttinitaire de Tertullien 4 vols, Aubier, Paris 1966. 1969. As, la teologa cristiana no es ni mera filosofa ni mera exgesis bblica, sino un novum. l2 Esta es la gua que sigue B. STUDER, Gott und unsere Erlosung im Glauben der Alfen Kirche, Patmos, Dsseldorf 1985 (trad.: Dios salvador en los Padres de la

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encontramos en diversos autores formulado este principio fundamental: "lo que no fue asumido no ha sido salvado (quod non fuit assumptum, non est sanatum)". La formulacin ms famosa de este axioma se debe a Gregorio pero no es ni el nico ni el primero que lo formula.I3 Nacianceno (ca. 330-390)) S el que tuvo mayor fortuna. Esto quiere decir, de una parte, que la encarnacin de Jesucristo ha de abarcar a toda la naturaleza humana en su intregridad.I4 Lo que de la naturaleza humana hubiera quedado fuera de la encarnacin habra quedado fuera de la salvacin. Y como la salvacin de Dios ofrecida en Jesucristo alcanza a la persona humana en su integridad, en la encarnacin del Verbo, naciendo del seno virginal de Mara, la naturaleza humana fue asumida en su integridad. La cristologa, segn las circunstancias, elaborar los trminos: ensarkmetha (se encarn), ensarkosis (encarnacin), enanthopesmetha (se human), enanthoposis (inhumanacin) para designar esta realidad.15 Este principio, a su vez, seala no solamente hacia lo asumido, la naturaleza humana, sino al asumente, el Verbo eterno. Esto significa, por este lado, que es el Verbo de Dios el que se encarna y se une verdaderamente con nuestra naturaleza humana. As, una de las claves fundamentales para entender la salvacin es el intercambio admirable (admirabile commercum): el Verbo se hizo hombre, para que nosotros llegramos a ser dioses.I6 El Hijo de Dios se hace hombre como nosotros, para que nosotros participemos de su filiacin divina. Se puede percibir que se contina la Inea de reflexin ya Iglesia, Secretariado Trinitario, Salamanca 1993). Una excelente monografa de sntesis.
l 3 He aqu algn ejemplo: "Por consiguiente l ha enlazado y unido, tal como lo hemos visto ya, al hombre con Dios. Porque si el hombre no hubiera vencido al enemigo del hombre, el enemigo no hubiera sido vencido con toda justicia. Y, por otra parte, si Dios no nos hubiera otorgado la salvacin, no la tendramos de manera estable. Y si el hombre no hubiera sido unido con Dios, no hubiera podido participar en la incorruptibilidad. Porque era preciso que el Mediador de Dios y los hombres [ l Tim 2,5], por su parentesco con cada una de las dos partes, hiciera volver al uno y al otro a la amistad y concordia, de suerte que Dios adoptara al hombre y el hombre se Adv. haer., 111,18,7. Tomo la trad. de: SAN IRENEO, Contra ofreciera a Dios." (IRENEO, las herejas. Libro 1 1 1 [trad. de J. GARITAONAND~A CHRURRUCA], Apostolado Mariano, Dial. H., 7 (SC 67, p. Sevilla 1994,110). Cf. tb. TERTULIANO, Car., 10,2-3; OR~GENES, 1 contra arianos, 70 (PG 26; 296 C); GREGORIO NACIANCENO, 70); ATANAsIo, Orafio 1 Epst. 101,32 (SC 208; p. 51); B. S~sso, E l Dios de la salvacin, 271 s.

l4 Y desde otra perspectiva a la historia humana. Esta Inea est suficientemente insinuada en lreneo de Lin (t ca. 203), cuya teologa contiene una fuerte impostacin histrico-salvfica.
l5 Desde la perspectiva feminista tiene su inters resaltar que en esta terminologa no hay ningn subrayado de la masculinidad.

"Porque sta es la razn por la que el Verbo de Dios se hizo hombre, y el Hijo de Dios Hijo del hombre; para que el hombre, mezclndose con el Verbo de Dios y recibiendo'as la adopcin filial, se haga hijo de Dios." (IRENEo, Adv. haer., 111,19,1; cf. tb. V,I,l-3). Para ms citas, cf. B. S~sso - J. WOLINSKI, E l Dios de la salvacin l ) , Secretariado Trinitario, Salamanca 1995, 271-2, que (Historia de los dogmas recoge diez textos clsicos de la tradicin patrstica en esta Inea.

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iniciada par Pablo en 2 Cor 8,9: "Pues conocis la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por vosotros se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza." Como se puede apreciar, se privilegia la encarnacin, como el momento en que en definitiva la salvacin ya est garantizada. Esto es muy propio de la teologa de los padres orientales. Los padres latinos se fijarn ms en la cruz y en las consecuencias del pecado. La teologa oriental excogita el misterio de la salvacin desde la clave de la divinizacin (fheosis), ms que desde la redencin (perdn de los pecados). Desde esta perspectiva se confirma la opinin de Kasper:
"A diferencia de la encarnacin y de la pasin, la resurreccin jams form sistema en la cristologa; sirvi ms o menos de confinnacin maravillosa de la fe en la divinidad de Cristo y en el significado redentor del sacrificio de la CNZ."~'

3.3. TEOLOG~A MISIONERA

"El cristianismo de los Padres se saba en alianza con la verdadera razn frente a una cultura en decadencia. Esta era la situacin de la Antigedad tarda. Pero no es tambin la de nuestra poca?"18 La teologa de los Padres es una teologa misionera, entendiendo tal trmino en su sentido ms amplio. No es una teologa acadmica que se encierra en s misma y en su problemtica interna, sino que est al servicio de la vivencia de la fe por parte de la comunidad cristiana y, muy especficamente, al servicio de la transmisin de la fe. En este sentido es una teologa coin una fuerte impostacin "pastoralJ1, lo cual no quiere decir light, facilona, de recetas o sin entrar a fondo en las grandes cuestiones. Lo contrario, pues sin entrar a fondo en las grandes cuestiones, en toda su enorme complejidad, no se podr responder a los autnticos retos pastorales. Este talante se advierte en los siguientes aspectos:

1. Es una teologa apologtica, en el mejor sentido del trmino. Es decir una teologa que defiende la fe de las acusaciones que lanzan contra el cristianismo como impo o ateo o inhumano o falto de civismo. En este mbito destacan especialmente los apologetas del siglo II, con san Justino (t165) a la cabeza.Ig Una de las obras ms conocidas de Orgenes (t25415) ir dirigida contra el filsofo els so,^' que haba atacado furibundamente al cristianismo.
17

W. KASPER,Jess, el Cristo, Sgueme, Salamanca "1 999 (or. 1974), 160.

l8 W. PAPJNENBERG, Teologa sisfemfica 1 , U.P. Comillas, Madrid 1992, XXXI. La frase pertenece al prlogo escrito por Pannenberg para la edicin espaola; no se encontrar en otras ediciones de esta obra.

Como presentacin general de los apologetas, me parece muy logrado la obra de R.M. GRANT, G ~ e Apologisfs k of fhe Second Century, The Westminster Press, Philadelphia 1988. Sobre este gnero literario y sus conexiones con la apologa de Scrates de Platn, cf. J.-C. FREDOUILLE, L'apologtique chrfienne anfique: naissance

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2. Es una teologa que no solamente se pone al servicio de la defensa de la fe sino tambin de la propagacin de la fe, cultivando intensamente gneros literarios como: homilas, catequesis, comentarios al credo y a los libros de las Escrituras, explicaciones de la fe.21
Es una teologa pastoral, que reflexiona e ilumina los problemas y circunstancias que vive la comunidad cristiana: el martirio y la p e r ~ e c u c i nla ,~~ , ~relacin ~ con el imperio romano y sus autor ida de^,^^ celebracin ~ i t r g i c ala las profesiones que un cristiano puede ejercerlZ5 las relaciones intere~lesiales,~~ etc. Es una teologa que discierne los contenidos fundamentales de la fe. Porque a los Padres en esto les va la vida, son frecuentes las controvet-sias, los ataques, las descalificaciones y los enfrentamientos duros. No es una teologa que est dispuesta a transigir cuando est en juego la verdad de la fe, los fundamentos de la salvacin, el sentido de la Escritura, o cualquiera de las otras estructuras fundamentales de la vida y la fe cristiana. Por eso, entre sus gneros literarios no escasean las diferentes versiones de composiciones teolgicas que podemos subsumir bajo el denominador comn de controversias polmicas, ya sea como un adversus (ej.: IRENEO,Adversus haereses; TERTULIANO, Adversus Marcisnem, Adversus Hermogenem, Adversus ludeos, Adversus Valentinianos, Adversus Praxeam); como un ad (ej.: TEFILOD E
d'un gene liftraire: REAug 38 (1992) 219-234; "De I'Apologie de Socrate aux Apologies de Justin", en: Hommage a R. Braun, t. 2 Aufour de Tertullien, Nice 1990, 122; L'apologefique chrfienne anfique: mfamorphoses d'un genre polymorphe: REAug 41 (1995) 201-216; "Tertullien dans I'histoire de I'apologtique", en: B. POUDERON et J. DORE (dirs.), Les apologisfes chrfiens ef la culfure grecque (ThH 105), Beauchesne, Paris 1998,271-281.
20 OR~GENES, Contra Celso (introduccin, versin y notas D. Ruiz BUENO), BAC, Madrid 1967.

3.

4.

Como ejemplo, Didaeh; Docfrina Aposfolorum; Epsfoia del Pseudo-Bernab (los tres en juntos en edicin bilinge, con introd. y notas de J.J. AYN[FP 31, Ciudad ROMANO, La TradiciOn aposflica, Sgueme, Nueva, Madrid 1993); HIP~LITO Salamanca 1986.
22 Ofrece una buena seleccin .de textos: A.G. HAMMAN, El martirio en la antigedad cristiana, Descle, Bilbao 1998.

''

23 Seleccin de textos: A. HAMMAN Pascua, Descle, Bilbao 1998.

- F. QUER-JAULMES, El misterio

de la

24 Ej.: JuSTINO, 1 y 11 Apologa (recogidas en: Padres apologefas griegos (edicin bilinge completa; versin, introduccin y notas D. RUIZ BUENO), BAC, Madrid '1979); TERTULIANO, El apologfico (BPa 38),Ciudad Nueva, Madrid 1997.
25 TERTULIANO, De idolatria; De corona (trad. ital. F. Wuggiero: Mondadori, Milano 1992).

IGNACIO DE ANTIOQU~A, Cartas; Policarpo de Esmirna, Carfa a la Iglesia de Esmit-na (ambos en edicin bilinge, con introd., trad. y notas de J.J. AYN[FP 11, Ciudad Nueva, Madrid 1991); CLEMENTE ROMANO, Carta a los corinfios (edicin bilinge, con introd., trad. y notas de J.J. AYN[FP 41, Ciudad Nueva, Madrid 1994).

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ANTIOQU~A, Ad Autolycum; TACIANO, Ad graecos; TERTULIANO, Ad nationes; Ad

Scapulam); o como un {(contra))(ej: OR~GENES, Contra Celsum).