XII.

El reino (V)

Carcter presente del reino en la predicacin de Jess: dichos y parbolas

XII. EL REINO (V)........................................................................................................... 1 CARCTER PRESENTE DEL REINO EN LA PREDICACIN DE JESS: DICHOS Y PARBOLAS ...... 1 1. DICHOS DE PRESENCIA O CERCAN~A DEL REINO ........................................................ -2 1.1. El segundo bloque del Bautista (Mt 1 1.2-19 = Lc 7.1 8.35. 16.16) ................2 1.2. "El reino de Dios est entre vosotros" (Lc 17.21).......................................... 4 1.3. El reino de Dios se ha acercado (Mc l. 15) ................................................... 7 1.4. Dichos que presuponen la presencia del reino ............................................. 8 a) La bienaventuranza sobre los testigos presentes (Mt 13.16-17 = Lc 10.2324) 9 b) La pregunta sobre el ayuno (Mc 2.18-20 y par.) .........................................10 1.5. Balance....................................................................................................... 11 a) Predomonio del futuro?............................................................................. 11 b) El carcter presente del reino ..................................................................... 12
..................................................... 13 EL REINO DE DIOS EN LAS PARBOLASDE JESS 2.1. Historia de la investigacin ......................................................................... 14 . a) Desalegorizacion......................................................................................... 14 b) La contextualizacin histrica ..................................................................... 16 c) Las parbolas como fenmenos autnomos de lenguaje ..........................18 2.2. Qu es una parbola? .............................................................................. 19 2.3. Historicidad de las parbolas...................................................................... 20 2.4. Las parbolas y la llegada del reino de Dios............................................... 22

2.

b J. GNILKA. "Futuro. presente. cercana del reinado de Dios". en: Jess de Nazaref. Mensaje e historia. Herder. Barcelona 21 995. 172-190.

Hemos centrado nuestro estudio de la predicacin y la praxis de Jess en torno al reino de Dios. porque es el tema central y articulador del conjunto de la pretensin de Jess. As. nos sirve como hilo conductor en nuestro discurso. Y hemos anunciado que nos centraramos tanto en el carcter futuro como presente del reino. as como en lo que este tema nos puede aclarar sobre la identidad de Jess. Ya hemos visto una serie de enseanzas muy significativas de Jess acerca del futuro del reino en el tema IX. cuando examinamos el padrenuestro. las bienaventuranzas. una frase de Jess en la ltima cena y otra expresin relativa a la

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presencia de Abrahn, lsaac y Jacob, junto con algunos gentiles, en el futuro banquete del reino. Este aspecto futuro del reino se ha visto complementado por la presencia del mismo que se traduce en las curaciones y exorcismos de Jess e, incluso, en la interpretacin que Jess mismo haca de esta actividad suya. Vamos a seguir indagando el aspecto presente, pero volvindonos a centrar de nuevo ms bien en la enseanza de Jess, despus de haber dedicado el tema anterior a un aspecto en el que predomina la actividad, si bien -como vamos viendo-, enseanza y actividad estn ntimamente asociados. En este tema analizaremos algunas expresiones de Jess especialmente relevantes relativas a la presencia actual del reino. Tambin estudiaremos algunos aspectos de las parbolas. Por lo tanto, centraremos la atencin en dos aspectos importantes de la enseanza de Jess.

S DE PRESENCIA O CERCANA DEL REINO

# J.P. MEIER, "El reino de Dios. La venida de Dios con poder para reinar. Parte III. El reino ya presente", en: Un judo marginal. ll/7, Verbo Divino, Estella *2000, 473-592.

De los diversos dichos que podemos considerar, vamos a seguir la seleccin que hace J.P. ~ e i e r ,si ' bien dejando fuera los dichos relativos a los exorcismos que ya hemos considerado en el tema anterior. As, pues, pasaremos revista a los siguientes textos: el segundo bloque del Bautista (Mt 11,2-19 y par.), que ya fue objeto de nuestra atencin en el tema correspondiente al Bautista; el controvertido logon de Lc I7,Zl: "el reino est entre vosotros" o, segn otros, "dentro de vosotros"; la proclamacin programtica de Mc 1,15, sobre la cercana del reino de Dios; y, finalmente, una serie de expresiones que, aunque no hablan directamente de la presencia del reino, la presuponen con suficiente claridad, ya que se refieren bien a la bienaventuranza de aquellos que presencien lo que los discpulos presencian (Lc 10,23-24 par.) o al rechazo del ayuno ante la presencia del "novio" (Mc 2,18-20 y par.).
I .'I . EL SEGUNDO BLOQUE DEL BAUTISTA (MT ' I ,2-I 9 = LC7,'I8-35; 16,16)

Ya hemos considerado de un modo ms pormenorizado en otro tema la relacin entre Jess y el Bautista (tema VIII). All tambin estudiamos los textos que ahora vuelven a ser objeto de nuestra consideracin, por lo que me limitar a lo central para nuestro asunto, pasando por alto las consideraciones relativas a la historia de la tradicin, historicidad, etc., suficientemente discutidas.' Recordemos, simplemente, que dbamos por buena su historicidad. Para nuestro propsito podemos seleccionar el material a estudiar en tres subbloques o secciones.

' 11/1,473-592,cf. esp. 474-5.

Cf. J.P. MEIER, 11/1, 175-215 y esp. 475-80.

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En la primera, Mt 11,2-6 = Lc 7,18-23, la cuestin fundamental se reduce a lo 1. siguiente. Jess interpreta su ministerio, en un sentido amplio, desde la profeca de Isaas. Tal profeca se est cumpliendo ahora a travs de sus curaciones y su predicacin de la buena noticia a los pobres (cf. para lo ltimo Is 61,l). En conjunto, podemos resumir el contenido de estos versculos as: "Frente al Bautista, Jess aparece como alguien que realiza milagros de curacin y proclama una buena noticia a los pobres mientras viaja a travs de Israel en cumplimiento de lo profetizado por Isaas. Implcitamente, ello nos pone en condiciones de percibir que es concretamente as como funciona el reinado de Dios sobre Israel en el tiempo final y que, a travs del ministerio de Jess, ese reinado es experimentado ya en el presente. Hay algo nuevo y diferente en la labor proftica de Jess. Todo el mundo, incluido el Bautista, es retado a aceptar la verdad de que detrs de las palabras y acciones de Jess est Dios como agente ltimo, por ms que los acontecimientos contradigan las ideas preconcebidas acerca de cmo ser el tiempo final para Israel." (J.P. MEIER, (117,477). Por lo tanto, aunque no haya una mencin expresa del reino de Dios, s se alude con claridad al da escatolgico de Yahveh profetizado por Isaas. Jess, de esta manera, viene a decirle a Juan que es "el que ha de venir". Por lo tanto, Jess proclama conscientemente la llegada del reino de Dios, su irrupcin, a travs tanto de su predicacin del evangelio (la buena noticia) a los pobres como de sus curaciones.

La segunda seccin se compone de Mt 11,7-11 = Lc 7,2428. Merece 2. especial atencin Mt 1 1 , I l : "En verdad os digo que no ha existido entre los hijos de mujer ninguno mayor que Juan Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los cielos es mayor que l". Pese a las discusiones, este texto parece unitario. Juega con el paralelismo y la anttesis, de un modo muy semitico. Adems, no hay ningn tipo de elaboracin cristolgica ni realce de la figura de Jess. Para que este dicho funcione, es necesario juzgar que el reino es presente. No se le promete a los pequeos o al ms pequeo del reino que "ser mas grande que Juan cuando este magno acontecimiento llegue. Sino que desde ahora Jess afirma con rotundidad que el ms pequeo del reino "es" mayor que Juan. As, Juan el Bautista, el gran profeta al que Jess ha seguido y admirado, queda cualificado como figura axial, pero a las puertas del reino.3 Pero la fuerza del reino es tal y el trastueque que introduce de tal calibre, que el ms pequeo del reino supera a Juan el Bautista, que hasta entonces, hasta la llegada del reino, era el mayor de los nacidos de mujer. Un piropo t r e m e n d ~ . ~
JJ

Ninguna afirmacin de la tradicin evanglica nos aclara lo que Jesus pudo pensar sobre la suerte escatolgica final del Bautista. En el material que analizamos se juega fuertemente con la contraposicin entre Jess y el Bautista, entre lo que supone la predicacin y el ministerio de Jesus (presencia del reino de Dios) y el del Bautista (el anuncio de la inminencia del "da escatolgico de Yahveh"). Pero no hay nada que indique que Juan queda fuera o dentro del reino. Las grandes figuras del AT, Abrahn, lsaac y Jacob, comern en el banquete de reino, segn Mt 8,11 y par. Se podran hacer cbalas a partir de Jn 3 y del bautismo cristiano posterior. Los que entran en el reino nacen de "lo alto" (Jn 3,3.5), no de mujer, o, siguiendo con la teologa junica, no de la carne ni de la sangre" (Jn 1,13). Curiosamente, Jn 33.5son las dos nicas ocasiones en que Jn menciona "el reino de Dios" y las dos veces lo asocia a "nacer de lo

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3.

En tercer lugar, guarda inters el dicho de Mt 11,12-13 = Lc 16,16. Es conocido que se trata de un logion de difcil interpretacin cuyo sentido no es muy claro. Para empezar, no hay acuerdo en su traduccin. Meier, despus de haber reconstruido el dicho original, ofrece esta versin de Lc 16,16: "La ley y los profetas hasta Juan. Desde entonces, el reino de Dios sufre violencia, y los violentos lo ~ a q u e a n " . ~ Se interprete como'sea, una vez admitida la historicidad de este logion, en el que Jess no desempea ningn papel protagonista o secundario, lo cierto es que tal dicho no tiene ningn sentido si no se admite que el reino de alguna manera est ya presente. Sin esta presencia, se cualifique ahora como se quiera, el reino no podra sufrir violencia ni ser arrebatado por los violentos, independientemente de lo que estas afirmaciones puedan singificar (ya sea oposicin o intentos de entrar en el reino). Adems, la nocin de que el reino de Dios pueda sufrir violencia es ajena al AT, al resto del NT y a la literatura intertestamentaria.

4. Conclusin. Del anlisis de estos textos se confirma la presencia del reino estrechamente asociado al ministerio y la irrupcin de Jess en la escena pblica de Israel. Ahora bien, tambin se ha advertido que la llegada y presencia del reino, aunque buena noticia, contiene un elemento de crisis y de divisin: unos pertenecen y otros no; unos se escandilizan y otros se alegran; unos lo atacan y otros lo viven como "evangelio". As, pues, el elemento de juicio ligado al da escatolgico de Yahveh tambin acompaa la irrupcin del reino de Dios que Jess anuncia y realiza.'
2 . "EL REINO DE DIOSEST ENTRE VOSOTROS" ( b 1~ 73)

Esta frase o dicho puesto en boca de Jess solamente por Lucas es uno de los textos que se suele invocar a la hora de querer demostrar que Jess entendi el reino como presente. Tambin se ha discutdo mucho cul es su significado original: si habra que traducir "entre vosotros", entendiendo entonces que se trata de una realidad objetiva que est ahora presente; o "dentro de vosotros", comprendiendo entonces el reino como un acontecimiento interior, que sucede en los sujetos que escuchan o acojen a Jess y su mensaje, pero sin carcter objetivo de realidad "externa".

As, . pues, se podra especular que naciendo de mujer el Bautista es el alto ( d v o 6 ~ v ) " mayor. Pues los ciudadanos del reino "nacen de lo alto", nacen de otra manera.

El tema del juicio se estudiar ms detenidamente en el tratado de escatologa. Jess de Nazaret. Mensaje e hisforia, Herder, Puede verse, sin embargo, J. GNILKA, Y de nuevo vendr con gloria a juzgar a vivos y Barcelona *1995, 190-201; G. UR~BARRI, muertos)). Juicio, esperanza y riesgo: Sal Terrae 8616 (junio 1998) 453-463.

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Dado que se trata de un logion importante para discernir si Jess consider el reino como ya presente o como remitido al futuro, tendremos que hacer un anlisis cuidadoso del mismo. Contexto. El evangelio de Lucas contiene dos discursos escatolgicos. El 1. primero est situado en el camino a Jerusaln y compuesto con material de Q y LesP (Lc 17,20-37). Su temtica es la venida del Hijo del hombre y el fin del mundo. El segundo (Lc 21,536) se pronuncia en el Templo y retoma material de Mc 13 (= Mt 21). El dicho que analizamos se encuentra en el primer discurso. Una mirada a Lc 17,20-37 descubre una estructura clara: una introduccin, 20-21, seguida de una seccin principal. La introduccin, que es lo que nos interesa, no tiene paralelo en ningn otro evangelio. As, el texto a estudiar dice:
a O ' "

Preguntado por los fariseos cundo iba a llegar el reino de Dios, l les respondi dicindoles: <cZob el reino de Dios no viene con [atenta] observacin [ p & d ~a~a~~~fio&Wl, 'la ni se dir: "Est aqu o all". 'lb Pues mirad, e l reino de Dios est entre vosotros [.kvzo< 6p0)v &~TLv]".

2.

Hay dos expresiones discutidas que debemos conocer bien.

En primer lugar "con [atenta] observacin" [PETO! a a p a q p ~ o e w g ;meta paraterese6sI. El significado de esta expresin es "escrutar seales". Era propio de la apocalptica una atencin especial a las seales que delataran la llegada del reino de Dios, que en el conjunto del texto de Lucas se asocia con la venida del Hijo del hombre. Parece difcil situar este dicho en el ao 30, aproximadamente. Esto supondra que Jess tuvo una discusin con los fariseos acerca de cuestiones cercanas a la apocalptica. Ms bien parece reflejar la situacin de la comunidad cristiana, a la que Lucas le exhorta a que no busque seales del estilo de lo que hacen los de la apocalptica. Adems el texto, tal cual lo tenemos, afirma que tal bsqueda no tiene sentido porque el reino de Dios ya est presente (21b). La segunda expresin que debemos estudiar es "est entre vosotros'' [kvtocj 6 ~ E6 ~ T L~ V ;enfos hymdn estin]. Algunos opinan que sera mejor traducir "dentro de" vosotros. Aunque el significado corriente de ents es "dentro de", sin embargo, varios factores aconsejan otra traduccin. Esto supondra una espiritualizacin, subjetivizacin o interiorizacin del reino que no tiene refrendo en ningn otro lugar de todo el NT. Hay textos en Lucas que reflejan que Jess conceba el reino como presente, asociado a su ministerio (d. p. ej. Lc 11,20, que estudiamos en el captulo anterior). Tal y como est el texto, Jess se dirige a unos fariseos a quienes responde. Parece dificil entender que el sentido del texto querido por Lucas sea decir que el reino de Dios est dentro de los corazones de los fariseos y por eso no tiene sentido dedicarse a especular sobre el momento de su venida futura.

"'"

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Por todo esto, es preferible buscar otra traduccin, dentro de las posibilidades legtimas que nos ofrece el texto. Dado que hay textos semticos traducidos al griego en los que la palabra ents significa claramente ")dentre7parece ms correcto optar por este sentido del trmino. No olvidemos adems que Jess habl en arameo. As, el significado del texto tal y como lo tenemos ahora sera un reproche a los fariseos, porque el reino est presente a travs del ministerio de Jess, en medio de ellos mismos, y no tiene sentido hacer especulaciones sobre el cundo o el cmo de su venida.

3. No es sencilla la crtica de las fuentes. Ya sabemos que este dicho lo encontramos solamente en Lucas. Luego la pregunta se concreta en saber si el dicho es redaccional de Lucas o lo ha tomado de su fuente LeSP; o, todava ms refinado, si hay elementos redaccionales de Lucas revistiendo un ncleo bsico originario de su fuente especial.
El 21a ("ni se dir: est aqu o all") guarda un paralelo con Mc 13,21 (= Mt 24,23): "Y si alguien os dice entonces: Mira, aqu es el Mesas. Mira, est all, no le creis". Esto abre las sospechas de que de alguna manera Lucas lo puede haber trasladado o haberse inspirado en esta frase de Mc. Pese a las dificultades, por las semejanzas con usos propios de Lc se pueden considerar algunos versiculos como redaccionales. Segn Meier, "Lucas tiende a introducir los dichos de Jess con una pregunta planteada por alguien de los presentes; tambin, a formular las preguntas y las declaraciones en estilo indire~to."~ Precisamente esto es lo que encontramos en 20a: "Preguntado por los fariseos cundo iba a llegar el reino de Dios, l les respondi dicindoles...". Si adems, incluimos en nuestra mirada el v. 22, entonces encontramos una estructura redaccional muy tpica de Lucas: temas teolgicos muy conectados son tratados en dos escenas consecutivas de enseanza, una dirigida a los fariseos y otra a los discpulos. En 20a, como hemos visto, se introduce a los fariseos, y en 22a a los discpulos. En consecuencia, si restamos 20a y 21a nos quedamos con 20b + 21b:
20b El reino

de Dios no viene con [atenta] observacin, 21bPues mirad, el reino de Dios est entre vosotros. El texto resultante es de un gran equilibrio y un paralelismo muy logrado. Guarda una gran simetra. Una frase es negativa sobre el futuro y la siguiente afirmativa sobre el presente. El sujeto de ambas frases es el reino de Dios. Luego sigue un verbo en presente (venir y estar, respectivamente) y despus una locucin prepositiva. As, resulta que reino de Dios y venir es tpico del lenguaje de Jess. Y que, adems, estas locuciones prepositivas, que contienen el meollo del dicho, como tal nunca se emplean en todo Lc-Hch y contienen un vocabulario que no vuelve a aparecer en todo el NT (paraferesis y ents como preposicin). Por todo, hay indicios suficientes para asignar este dicho as aislado a la fuente especial de Lucas.

En las traducciones de quila y Smaco del AT. Ms detalles en J.P. MEIER, 1111,506, con la nota 115, p. 563-4.

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Historicidad. No es fcil emitir un juicio. Meier se inclina por la autenticidad 4. debida a esta serie de motivos:

El reino de Dios y venir como muy tpico del lenguaje jesunico, sin parangn en otros escritos. La coherencia con lo que ya llevamos visto sobre la concepcin del reino de Jess. Encaja que Jess rechazase entrar en clculos y cbalas apocalpticas, cuando el reino de Dios se hace presente precisamente a travs de su ministerio. No hay ninguna referencia cristolgica, ni explcita ni implcita. Todo esto entendiendo que se trata de una magnitud objetiva.

1.3. ELREINO DE DIOS SE HA ACERCADO (Mc 1,15)

Ya hemos dicho en otro lugar que Mc 1,15 era un buen resumen de la predicacin de Jesus y que, adems, reinaba un acuerdo muy extendido al respecto. Ahora bien, una cosa es un buen resumen y otra un dicho literal emanado de la boca de Jess. Provenga o no de Jess, todo el tono del v. 15 apunta hacia una situacin nueva, inaugurada por el ministerio de Jess. Primero, veamos el tenor literal del texto:
"14 Despus de ser entregado Juan fue Jess a Galilea predicando el evangelio de Dios l5 y diciendo: se ha cumplido el tiempo y se ha acercado (T/YYLKEV; ggiken) el reino de Dios: convertos y creed la buena noticia".

El anlisis de este texto es bastante complicado. Las expresiones "se ha cumplido el tiempo" y "creed el evangelio" encajan muy bien con la actividad misional de la primera Iglesia. Es difcil saber si "el reino de Dios se ha acercado" procede del mismo Jess. Situndolo en su contexto, el comienzo del evangelio de Mc, no tiene un paralelo exacto ni en Mt ni en LC.' Sin embargo, la expresin literal se encuentra en Q. La encontramos en Mt 10,7, que forma parte del discurso misional de Mateo. Y, aunque no el mismo lugar, en Lc 10,9. Curiosamente, en ambos casos se trata de un encargo de Jess: "En el camino, pues, predicad, diciendo que e\ reino de los cielos se ha acercado" (Mt 10,7). Y despus, en el texto de Mateo, les encarga que curen Puede verse el complicado montaje que organiza J. CERVANTES GABARR~N, Sinopsis bilinge de los tres primeros evangelios con los paralelos de Juan, Verbo Divino, Estella 1999, texto no18. El texto ms cercano es Mt 4,17: "Desde entonces comenz Jesus a predicar diciendo: Convertos; porque el reino de los cielos se ha acercado". Prueba de lo complicado de organizar los paralelos de Mc 1,14-15 es que aparece de diversa forma en cada una de las tres sinopsis que he consultado, adems de la citada, cf. J. ALONSO D ~ AZ A. VARGAS-MACHUCA, Sinopsis de los evangelios, UPCo, Madrid 1996, texto no23; K. ALAND (Hg.), Synopse der vier Evangelien. Griechsch-Deufsche Ausgabe der Synopsis Quaffuor Evangeliorum, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1989, textos no30 y 32.
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enfermos. En Lc encontramos lo mismo pero en orden inverso: primero la orden de curar enfermos: "y curad a los enfermos que en ella haya y decidles: El reino de Dios se ha acercado sobre vosotros" (Lc 10,9). As, pes, el criterio del testimonio mltiple sugiere que esta frase puede ser del mismo Jess. Se ha discutido sobre la traduccin ms apropiada de esta frase, si su sentido sera "se ha acercado ' o "ha llegado". La expresin verbal en cuestin es ggiken ( f l y y ~ ~ e vSe ) . trata de un perfecto del verbo eggidso (iyyiLo). El verbo significa: "acercarse, estar cerca, prximo". Y el tiempo verbal perfecto expresa "una accin 1) que fue completada en el pasado, pero 2) cuyo efecto perdura en el presente".'0 Tenemos la suerte de que sa es la significacin fundamental del tiempo verbal en castellano. Por ejemplo, si decimos "se hcr vestido ', significa que dicha persona ha completado la accin de vestirse y queda vestida. De tal manera que, por ejemplo, puede salir para acudir a la fiesta. Se ha de notar la diferencia entre un verbo que ya examinamos al estudiar Mt 12,28 y par., phthno (@3vo), llegar, y ste, que significa acercarse. (Adems el tiempo verbal estudiado entonces era el aoristo y ahora nos las habernos con un pretrito perfecto).
1
J

Si se intenta aquilatar ms, no es posible llegar con certeza a descubrir el original arameo que puede estar traduciendo ggiken, porque en el arameo no hay un tiempo verbal que se aproxime al perfecto. Las comparaciones con la traduccin de LXX no arrojan luz suficiente. Por eso no hay manera de salir de las cbalas que se puedan hacer: se ha acercado hasta el punto de que ya est aqu?, se ha acercado pero todava no ha llegado?, est en trance de irrumpir?, est ya irrumpiendo (cercana), pero todava no en su plenitud (cercana sin presencia total)?
Por aadir ms cbalas, si se quiere ser concordista, esta cercana cualificada puede englobar tanto el aspecto de presencia en el ministerio de Jess, como su carcter de acontecimiento futuro que se aguarda. En todo caso, con este texto no podemos discernir con claridad si el dicho se orienta por un reino futuro o presente. Si queda claro que con Jess, al menos para el evangelista, se da un cambio radical en la esperanza escatolgica que comienza a cumplirse: el tiempo se ha cumplido o, interpretando, el plazo de la espera se ha agotado.

1.%. BICHOS QUE PRESUPONEN LA PRESENCIA DEL REINO

Aunque no figure en ellos expresamente el trmino "reino de Dios" vamos a analizar estos dichos porque estn directamente relacionados con una situacin de presencia de la plenitud escatolgica. Por eso, aunque no se mencione in recto el reino de Dios, hay seguridad suficiente de que se refieren al cumplimiento escatolgico al que se refiere la metfora o smbolo del reino de Dios.

J.P. MEIER, 11/1,513. As tambin L. PENAGOS, SJ, Gramtica griega, Sal Terrae, Santander '1 992, 1O?.

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a)

La bienaventuranza sobre /os testigos presentes (Mt 13,16-17 = Le ?0,2324)

Se trata de un dicho de material Q, que no ofrece grandes diferencias entre Mt y Lc. El texto a estudiar, tomando Lc como base, es el siguiente: v. 23 Dichosos los ojos que ven lo que vosotros vis [y los odos que oyen lo que vosotros os]. v. 24 Pues [en verdad] os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros vis y no [lo] vieron, y or lo que vosotros os y no [lo] oyeron. No vamos a entrar en un anlisis minucioso para recomponer el texto. Desde una visin algo ms general, hay argumentos a favor de su historicidad. Son los siguientes, que se articulan en torno al criterio de coherencia. Semejanza con las bienaventuranzas autnticas. Hemos juzgado como autnticas otras bienaventuranzas. Luego es coherente que aqu nos encontremos con otra bienaventuranza. Adems, la estructura de la bienaventuranza difiere muy poco de las que hemos considerado autnticas. Su estructura formal es la siguiente:
1.

dichosos + personas + gar + razn de la dicha escatolgica. Como se puede apreciar es bastante parecida a la de las bienaventuranzas autnticas. A pesar de eso, se dan algunas diferencias. Las personas dichosas vienen aqu referidas en segunda persona y no simplemente con artculo determinado ms adjetivo o participio. La razn de la bienaventuranza no se introduce con la partcula hoti (porque) sino gar (pues). Esta bienaventuranza es ms extensa. Es coherente con la respuesta a los discpulos de Juan el Bautista: que le 2. comuniquen lo que "ven" y "oyen '; y en eso que ven y oyen se est dando la presencia del reino de Dios, del da escatolgico de Yahveh, a travs de la predicacin y el ministerio de Jess.
J

La formulacin que encontramos expresa una inversin escatolgica, como lo hacan las bienaventuranzas de Q. Si all se contrastaba la situacin de afliccin con la dicha futura; aqu se contrasta el anhelo de los hombres del AT con la dicha presente de los testigos del ministerio de Jess. El paralelismo en la construccin est muy logrado.

3.

En su conjunto, pues, es plausible que este dicho sea de Jess. A las razones anteriores podemos aadir la coherencia con la comprensin del ministerio de Jess como la anticipacin y la llegada del da escatolgico de Yahveh. Adems, la alusin a Jess y a su puesto en este cumplimiento es indirecta: Jess, como acostumbra, no se pone en el centro, pero tampoco sale completamente de la escena.

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b)

La pregunta sobre el ayuno (Mc 2,78-28 y par.)

El texto est recogido en Mc 2,18-20; Mt 9,14-15 y Lc 5,33-35. Meier opina que es ms original el texto de Marcos. Veamos, pues, el texto en su estado actual:
Y los discpulos de Juan y los fariseos ayunaban, y fueron a decirle [a Jess]: "Por qu los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan?"

18a 18b 18c 19a 19b 20a

Jess les dijo: "pueden los invitados a la boda ayunar cuando el novio est con ellos? Mientras el novio est con ellos, no pueden ayunar. Llegar el da, en que el novio les sea arrebatado, y entonces ayunarn ese da

Contexto. En la forma actual, todo indica que el texto est compuesto para 1. explicar algo que puede sonar a incongruente: que los discpulos de Jess no ayunaran y que ahora los cristianos ayunen. Es lgico suponer, adems, que Jess guardara la misma costumbre que sus discpulos.

El texto opone, de un lado, a los discpulos de Juan (que presumiblemente ayunaran como se desprende del tenor asctico de su maestro) y a los discpulos de los fariseos (que observaran ayunos bastante frecuentes y reglados) a, de otro lado, los discpulos de Jess. Esto nos indica que lo que aqu est en cuestin es la costumbre regular del ayuno, y no la negativa en redondo a todo ayuno, como por ejemplo estaba prescrito para el yom kippur, el da de la expiacin. La Iglesia postpascual ha vuelto a introducir la costumbre religiosa comn tan (v. 20a), que parece ser una prctica regular, como la extendida de ayunar "ese daJ1 que en estas fechas tenan los fariseos (lunes y jueves). Podemos intentar recomponer el texto ms original. Para empezar, parece 2. lgica una pregunta sobre el ayuno, ya que sera llamativo la ausencia de ayuno en un personaje religioso, Jess, y en su grupo de seguidores. En lnea con la coherencia, sabemos que le llamaron "comiln y borrachoJJ, en contraste con la austeridad del Bautista. Ahora bien, la introduccin de "los discpulos de los fariseos pacere ser posterior y reflejar ms la problemtica de la primera comunidad que de la poca itinerante de Jess.

JJ

La indicacin de la muerte de Jess no est recargada teolgicamente. Nada impide considerar que Jess mismo entreviera la posibilidad de su muerte, sobre todo teniendo presente la suerte del Bautista. Ahora bien, en el contexto de una respuesta a los discpulos del Bautista sobre el ayuno parece una aclaracin excesiva y fuera de lugar. Por todo esto, a lo cual se puede sumar que se pueden prescindir de algunos dobletes tpicos, una tendencia redaccional de Marcos que se

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ha dado en denominar la "dualidad" de Marcos, el texto ms original parece haber sido: 18b 18c 19a y fueron a decirle [a Jess]: "Por qu los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan?" Jess les dijo: "pueden los invtados a la boda ayunar cuando el novio est con ellos?

Historicdad. A pesar de las dificultades, hay algunos argumentos a favor de la historicidad.

3.

Desde el criterio de la discontinuidad: el ayuno voluntario era comn entre los judos, entre los seguidores del Bautista, entre los fariseos (cf. Lc 18,9-14) y, sobre todo, en la Iglesia primitiva. Para qu introducir un logion segn el cual Jess y los discpulos no ayunaban y luego justificar la prctica regular del ayuno que se practica actualmente en la comunidad? Ms bien da la sensacin de que la Iglesia debe justificar su prctica del ayuno frente a la tradicin jesunica que no solamente no lo apoyaba explcitamente, sino que lo pona en cuestin. De ah la alusin a la muerte. El criterio de coherencia nos muestra un Jess mucho menos asctico que el Bautista, acusado de "comiln y bebedor". Esto encaja con la concepcin de Jess de asociar el reino de Dios y su llegada con un banquete escatolgico. De ah la identificacin de Jess con el "novio" y la incongruencia de ayunar precisamente en un banquete especial. Por todo esto podemos concluir esta indagacin con la defensa de su historicidad y constatar cmo la presencia del reino va moldeando no solamente la conducta de Jess sino tambin la de sus discpulos:
"En suma, la brevedad de la tradicin de Mc 2,18-19a contrasta con su gran importancia. No slo proporciona un indicio adicional de la idea de que el reino de Dios estaba presente en el ministerio de Jess; muestra adems que esa presencia era para Jess no simplemente una idea, sino una realidad y una fuerza que, naturalmente, iba a moldear y, de hecho, cambiar la prctica religiosa de sus discpulos. Jess vea que el reino ya pesente iba a tener consecuencias concretas para esa comunidad formada dentro del judasmo palestino." (J.P. MEIER, 11/1,534).

a)

Predomonio del futuro?

~ e i e r "percibe mayor presencia de dichos relativos al futuro que al presente del reino. En cuanto al nmero, hemos visto cuatro dichos de futuro: padrenuestro,

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ltima cena, banquete escatolgico con Abrahn, bienaventuranzas (estudiados en el tema IX). Ahora hemos analizado cinco dichos posibles de presente de los cuales hemos descartado uno, "el reino de Dios se ha acercado", porque no indicaba con claridad si se hablaba de presente o de futuro; y hemos aceptado cuatro: el segundo bloque del Bautista, "el reino de Dios est entre vosotros", la bienaventuranza de los testigos presentes y la cuestin del ayuno. Aun sin haber considerado an las parbolas, en mi opinin, el balance no es tan claro para el futuro en los dichos, a pesar de que el padrenuestro, las bienaventuranzas y la ltima cena sean momentos especialmente densos. Pues a todo esto hemos de sumar el significado de conjunto de las curaciones (a las que se refiere el segundo bloque del Bautista), de los exorcismos (Mt 12,28 = Lc 11,20), de la enseanza de Jess a los pobres (segundo bloque del Bautista) y lo que nos queda por considerar (especialmente la relacin con los pecadores y la postura de Jess ante las grandes insituciones del judasmo de su poca: la Ley, el Temploy el Sbado). Por lo tanto, no creo que sea lcito considerar como hace Meier:
"A juzgar por la gran proporcin de dichos sobre el reino futuro en el material autntico de Jess, podemos conjeturar que su mensaje sobre el reino aluda de manera primordal a un futuro inminente ..." (J.P. MEIER, 1111,536).

Es ms, lo que seguidamente observa Meier, en el mismo prrafo, lo desmiente: "Es ms, hizo realidad lo hablado, el mensaje: en sus exorcismos, en sus hechos sorprendentes juzgados milagrosos por sus contemporneos, en su formacin de un circulo ntimo de discpulos, en su compartir mesa con recaudadores de impuestos y pecadores, en su "purificacin" del templo de Jerusaln. Por eso es significativo y difcilmente fortuito que, al menos en algunas ocasiones, como interpretacin de esos hechos, Jess se refiriese 11/1,536). al reino de Dios como llegado ya a sus oyentes.'' (J.P. MEIER, No solamente no es "fortuito", sino que toda esta actividad de Jess indica con claridad la fuerza que tena en su misin y en la interpretacin de su persona la llegada del reino de Dios a travs de su propio ministerio. Da la impresin de que en esta cuestin, el carcter futuro del reino, Meier se ha dejado llevar en exceso por su polmica con Crossan. Dado que Crossan niega el carcter futuro del reino, Meier quiere reafirmarlo, para no desescatologizar ni el mensaje de Jess ni al mismo Jess. Sin embargo, se puede mantener el desacuerdo con Crossan afirmando la dimensin de futuro y reconocer, a al vez, el peso y la importancia excepcional que tena en el mensaje de Jess y en su actuacin el carcter que el reino de Dios tena para Jess de acontecimiento real, presente y actual ligado a su persona.

b)

El carcter presen fe del reino

Todava seguimos estudiando el ministerio y la predicacin de Jess, con lo cual no tenemos una visin de conjunto global. Si embargo, podemos ir apuntando algunos aspectos: Se va confirmando lo que anunciamos en el tema VII: en la predicacin y la 1. praxis de Jess encontramos tanto una consideracin del reino como presente y como futuro. La articulacin de ambos elementos no es nada fcil para nuestra

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mentalidad. Intentaremos algo al final de toda esta parte. A estas alturas de nuestro recorrido, Meier presenta estos rasgos de Jess: "un profeta escatolgico judo del siglo 1 , que proclama la llegada del reino de Dios en un futuro inminente, practica el bautismo como un rito de preparacin para ese momento, ensea a sus discpulos a dirigirse a Dios como 'abba' para rogarle que se produzca la venida del reino y profetiza la reunin de todas las tribus de Israel (simbolizada en su crculo ntimo de doce discpulos) y la inclusin de los gentiles cuando tal venida se produzca; pero que, al mismo tiempo, mediante sus exorcismos y milagros de curacin, hace el reino ya presente, al menos para algunos israelitas, y, por tanto, en cierto sentido, transmite ya una experiencia del jubiloso tiempo de la salvacin, expresada tambin en su libre compartir mesa con recaudadores de impuestos y pecadores y en su rechazo del ayuno voluntario para s y para sus discpulos. A todo lo cual hay que aadir su interpretacin a veces sorprendente- de la ley mosaica." (J.P. MEIER, IIII,538). 2. El anlisis de los "dichos de presente" nos ha permitido constatar cmo Jess expresaba con claridad su concepcin de una presencia actual y objetiva del reino (esp. Lc 17,21). Dicha presencia est asociada a s u predicacin (ej: predicacin a los pobres: Mt 11,5; lo que vosotros os: Mt 11,4; Lc 10,23-24), pero tambin y muy especialmente a su actividad (exorcismos: Lc 11,20; curaciones, Mt 11 ,S; lo que vis: Mt 1 1,4; Lc 10,23-24) y a su misma presencia ("el novio": Mc 2 , l 9a).I2 3. Todo muestra entonces que el da escatolgico de Yahveh, la presencia de Dios en medio de su pueblo como soberano reunificador del pueblo y plenificador del mismo, sucede precisamente a travs de Jess. Sin embargo, Jess no se pone en el centro del drama escatolgico. Se presenta a s mismo ms bien de un modo indirecto o sugerido: el novio (Mc 2,19a), el ladrn (Mc 3,26), el que tena que venir (Mt 11,3), el fuerte (Mc 3,22 y par.).

2. EL REINO DE DIOS EN LAS PARBOLACDE JECC

J. JEREMIAS, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 122000 (or. 1947; aqu se traduce 71 965). J. JEREMIAS, Interpretacin de las parbolas, Verbo Divino, Estella '1994 (or. 1965; es un resumen de la edicin 61962, del libro anteriormente citado). CH.H. DODD, Las parbolas del reino, Cristiandad, Madrid 1974 [22001] (or. 1935; es traduccin de 171965). b G. THEISSEN - A. MERZ, "Jess, creador literario: las parbolas de Jess r, en: Id., El Jess histrico. Manual, Sgueme, Salamanca 1999, 355-87. R. FABRIS, "El discurso de Jess en parbolas", en: ID., Jess de Nazaret. Histoda e interpretacin, Sgueme, Salamanca 3l 998, 163-70.
J

"El plan de Dios se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su misterio." (DV 2). "... Jesucristo... con sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin..."(DV 4).

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J. GNILKA, Jess de Nazaret. Mensaje e historia, Herder, Barcelona '1995, 111-45. TH. KEATING, El reino de Dios es como... Reflexiones sobre las parbolas y los dichos de

Jess, Descle, Bilbao 1997.

Reina un acuerdo bastante grande en considerar que las parbolas constituyen un modo tpico y caracterstico de la enseanza de Jess. Ms an, existe un consenso suficientemente amplio de que en las parbolas, aunque haya aadidos redaccionales y aplicaciones a situaciones nuevas que est viviendo la comunidad primitiva, nos encontramos con ncleos esenciales y fidedignos de la enseanza de Jess. As, se siguen citando con asentimiento, a pesar de su antigedad, las palabras con las que J. Jeremias iniciaba su libro sobre las parbolas, cuyo original data de 1947: "Quien estudia las parbolas de Jess, tal como nos las han transmtido los tres primeros evangelios, trabaja sobre un fundamento histrico especialmente slido; las parbolas son un fragmento de la roca primitiva de la tradicin."13 Las parbolas recorren una amplia gama de temas. En este estudio nosotros nos vamos a centrar en la comprensin de lo que son las parbolas y en la conexin que se puede hacer entre ellas y el reino de Dios, siendo conscientes de que dejamos fuera otra serie de temas muy interesantes. Para abordar el tema voy a comenzar por recorrer brevemente la historia de la interpretacin de las parbolas. Esto nos ayudar a descubrir algunos de los temas fundamentales. En segundo lugar, veremos qu se entiende por el gnero literario "parbola ' y cmo funciona. Desde ah abordaremos, de un modo general, qu nos permite afirmar que con las parbolas nos encontramos ante un material predominantemente jesuano. Para terminar, y ya bien pertrechados, veremos qu aportan las parbolas para la comprensin del reino de Dios.
J

A pesar de que se pueden distinguir ms etapas y que tambin se dan algunos entrecruzamientos, las lneas fundamentales de la investigacin se pueden presentar agrupadas en tres corrientes fundamentales.

Todos los investigadores estn de acuerdo en sealar que la investigacin moderna de las parbolas comienza con A. JULICHER (1857-1938). Este investigador alemn public una obra en dos tomos titulada Die Gleichnisreden Jesu (Tbingen 1888-1989, 21910). Jlicher rompi con toda la tradicin anterior. Desde los Padres se vena haciendo una interpretacin de tipo alegrico de las parbolas. Es decir, ms o menos tomando lo que hoy llamamos la "explicacin" de la parbola del sembrador como norma. As, por ejemplo, se entenda que el buen pastor es Jess y
l3 J. l4

JEREMIAS, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella '*2000, 11

Resumo de: J. GNILKA, 112-21; G. THE~SSEN, 358-64.

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la oveja perdida es Adn (Ireneo). He aqu un ejemplo en el que se puede captar bien este tipo de interpretacin: la interpretacin que hace san Agustn de la parbola del buen samaritano. "Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric: se trata de Adn; Jerusaln es la ciudad celeste de la paz, de cuya bienaventuranza cay Adn; Jeric designa la luna y significa nuestra mortalidad, porque la luna nace, crece, mengua y muere. Los ladrones son el demonio y sus ngeles. Los cuales le despojaron, es decir, le privaron de su inmortalidad; le golpearon, incitndole a pecar; y le dejaron medio muerfo, porque el hombre vive en la medida en que es capaz de conocer y comprender a Dios, y est muerto en la medida en que es debilitado y oprimido por el pecado; por eso se le califica de medio muerfo. El sacerdote y el levita que le vieron y pasaron de largo designan al sacerdocio y al ministerio del Antiguo Testamento que eran incapaces de procurar la salvacin. Samaritano significa guardin, y este nombre designa al mismo Seor. El vendar las heridas es la reprensin del pecado. El aceite es el consuelo de buena esperanza; el vino, la exhortacin a trabajar con espritu fervoroso. La cabalgadura es la carne en la que el Seor se dign venir a nosotros. El ser colocado sobre la cabalgadura es la fe en la encarnacin de Cristo. La posada es la Iglesia, donde los viajeros que regresan a la patria celestial reparan sus fuerzas despus de la peregrinacin. El otro da es el que sigue a la resurreccin del Seor. Los dos denarios son los dos preceptos del amor o bien la promesa de esta vida y de la futura. El posadero es el Apstol (Pablo). El pago supererogatorio es su consejo de celibato o bien el hecho de que l trabajara con sus propias manos para no ser una carga a ninguno de los hermanos ms dbiles cuando el evangelio estaba en sus comienzos, aunque le era legtimo vivir del evangelio (Quaestiones Evangeliorum, 111,19, ligeramente abreviado).lSt5 Evidentemente en el caso de Agustn hay toda una tradicin precedente que l recoge, modifica y ampla. Pues bien Jlicher estima que este modo de interpretar las parbolas, que ya encontramos en el evangelio de Marcos, no tiene nada que ver con la intencin narrativa original de Jess (por ms que pueda resultar un ejercicio conveniente, instructivo, con fruto espiritual, etc.). Segn J\icher la a\egorizacin que se puede encontrar en algunas parbolas, como la del sembrador, es secundaria; esto es: no pertenece al original jesuano, sino que ha sido introducida en algn momento de la tradicin. En su tenor original las parbolas poseen un nico mensaje y ms bien bastante s i m p ~ e .De ' ~ ah que para descubrir el sentido de una parbola sea del todo punto necesario encontrar el nico punto de comparacin (one pont-approach). Por ejemplo, en el caso del buen samaritano la enseanza es relativa al modo de tratar al prjimo en necesidad, no sobre la organizacin eclesial y la coexistencia del poder de las dos espadas, secular y espiritual, etc. Otro de los elementos tpicos de la comprensin de Jlicher, sin embargo, no se ha aceptado. Movindose dentro de la "teologa liberal", Jlicher entendi que Jess fue predominantemente un maestro de religin y de moral. Esta enseanza
15
16
'

Tomado de CH.H. DODD, Las Parbolas del reino, 21-2.

Puede verse el cuadro que ofrece G. THEISSEN, 365, donde se contrapone la parbola y la alegora, segn la interpretacin de Jlicher.

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moral y religiosa de Jess la encontraramos en las parbolas. En el fondo, esta enseanza se reduce a una serie de verdades religiosas generales y a una exhortacin a las buenas costumbres. Las parbolas, tal y como Jlicher las comprende, caracen de contenido escatolgico. Aunque hoy en da se considera exagerada la opinin de Jlicher, en el sentido de negar toda forma por mnima que fuera de alegorizacin como algo no original en Jess o en evitar ms de un punto de comparacin -los que defienden esta lnea abogan por considerar como un aadido posterior toda la parte final de la parbola del hijo prdigo, en la que ocupa un cierto papel protagonista el hijo mayor-, sin embargo s se ha roto de una manera general y firme con la interpretacin alegorizante propia de la tradicin. Las lneas generales de su propuesta han abierto un cauce nuevo en la investigacin, en la que todava se sigue en muchos aspectos.

6 )

La confextualizacin histrica

La siguiente poca de la investigacin sobre las parbolas ha estado dominada por el intento de situar las parbolas en el contexto histrico de la predicacin de Jess. Es decir, se ha pretendido reconstruir la situacin original (el Sitz m Leben) en el que Jess pronunci las diversas parbolas, cules eran los destinatarios originales (discpulos o adversarios), qu circunstancias acompaaron o provocaron cada una de las parbolas, a qu realidades cotidianas se refera Jess, etc. En este intento ha destacado CH.H. DODD(1884-1973), quien ve en las parbolas la confirmacin de que Jess entendi el reino como algo presente, sucediendo con su persona.' Mayores ecos y repercusin han tenido las aportaciones de J. (1 900-1979), con estudios muy precisos sobre el judasmo y sobre la oca de Jess, y una obra realmente significativa e importante sobre las parbolas.'g)Por ejemplo, para entender la parbola de la dracma perdida (Lc 15,8-10) resulta conveniente saber que se trata de una moneda muy importante para esta mujer, pues era parte integrante de la dote. Transcribo las explicaciones de Jeremias: "En la parbola de la dracma perdida, que se debe leer igualmente como una cuestin nica hasta el v. 9, las diez dramas recuerdan, a los conocedores de la Palestina rabe, el tocado femenino, guarnecido de monedas; este adorno pertenece a la dote, representa su propiedad ms preciosa y no se lo quitan ni durante el sueo; de hecho, la Tosefta menciona que los denarios eran empleados como adornos. La mujer era muy pobre; pues diez dramas eran un adorno extremadamente modesto, en comparacin con los cientos de monedas de oro y plata que hoy da en Oriente llevan muchas mujeres como adorno en la cabeza. La mujer enciende una luz, no porque es de noche, sino porque en su pobre casa, sin ventanas, entra poca luz a travs de la puerta baja, y barre la casa
l7 CH.H. DODD,Las parbolas del reino, Cristiandad, Madrid 1974, 22001(or. 1935; es traduccin de I7l 965).

J. JEREMIAS, Las parbolas de Jess, Verbo Divino, Estella 122000 (or. 1947; aqu se traduce 71965). Se hizo un resumen de la misma: J. JEREMIAS, Interpretacin de las parbolas, Verbo Divino, Estella 71994 (or. 1965; es un resumen de la edicin '1962, del libro anteriormente citado).

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con una palma, porque el suelo es rocoso y, al barrer, se puede or sonar la moneda en la oscuridad." (J. JEREMIAS, Las parbolas, 152-3).

Segn Jeremias entender las parbolas en la situacin original en las que Jess las pronunci lleva como correlato necesario eliminar de las parbolas aquello que la tradicin ha introducido posteriormente. Estos aadidos son fundamentalmente de dos tipos: a) Una aplicacin a la vida de la Iglesia, de la comunidad. As, por ejemplo, segn Jeremias con relativa frecuencia los evangelistas han reorientado parbolas, originalmente dirigidas por Jess a sus adversarios, hacia los dirigentes de la comunidad o la misma comunidad. Por ejemplo, en Mt 18,12-14 (par. Lc 15,3-7: el pastor que deja las 99 ovejas para buscar a la que se ha perdido) habra originalmente una enseanza sobre cmo Dios trata a los pecadores o su situacin en el reino de Dios, defendindose de las acusaciones que lanzaran contra Jess por su trato con los pecadores (cf. Lc 15,l-2). Mt ha empleado la parbola del buen pastor para dar indicaciones sobre las relaciones intracomunitarias en el llamado sermn de la comunidad (Mt 18).19 Los dirigientes han de comportarse como un buen pastor. As, el punto de comparacin se ha modificado: en lugar concentrarse en que Dios acta como un buen pastor y, por eso, Jess tambin se comporta as, siendo esto una buena noticia para toda "oveja perdida" (pecador); se ha pasado a exigir al dirigente dirigente de la comunidad que acte como un buen pastor. Por lo tanto lo que era una buena noticia para los perdidos, justificando la actuacin de Jess, se convierte en una amonestacin para los dirigentes comunitarios. As, la parbola, en lugar de ser una buena noticia, pasa a contener una fuerte carga parentica o moralizante, que es el segundo de los rasgos tpicos de la intervencin eclesial.
b) Una parenesis o una exhortacin. As, parbolas que inicialmente eran una buena noticia, porque expresaban la salvacin de Dios, la gracia que supone la llegada del reino de Dios, se han convertido en una exhortacin a una conducta consecuente con esta llegada. Por ejemplo, la alegorizacin de la parbola del sembrador, explicando lo que ocurre con cada tipo de tierra, para que cada lector se aplique lo que le corresponde; o la parbola de la gran cena (Lc 14,16-24) que originalmente era una buena noticia para los perdidos, se convierte en una amonestacin para no invitar exclusivamente a los ricos.20

Las aportaciones de Jeremias y de Dodd siguen siendo valiosas en muchos casos. Se pueden complementar con otros aspectos, como mayor atencin a los elementos de gnero, estructura sociopoltica, etc. En todo caso, tanto Dodd como Jeremias han puesto de relieve tanto la relevancia del contexto histrico en el que se pronunciaron las parbolas, como el empleo que hizo de ellas la Iglesia posterior. Ambos elementos son, sin duda, de enorme transcendencia para conseguir una inteleccin adecuada de las parbolas, sobre todo cuando se persigue su estudio desde el inters por el conocimiento del Jess histrico.

19

Cf. J. JEREMIAS, Inferprefacin, 30-1; Las parbolas de Jess, 37-47. Cf. J. JEREMIAS, Infetpretacn, 32-6; Las parbolas de Jess, 47-53.

20

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c)

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Las parabojas como fenmems a~fnornos de lenguaje

Una tercera lnea de investigacin deja algo de lado la contextualizacin, histrica o de otro tipo, del discurso parablico de Jess y se centra ms en una comprensin de lo que las parbolas son como fenmeno lingstico. Aqu se encuadran las contribuciones de D.O. VIA, E. FUCHS, E. JUNGEL y otros. Ya sea que acenten un aspecto u otro estos autores coinciden en considerar que las parbolas son un "aconte~imiento'~ de lenguaje. En este acontecimiento lo que sucede es que quien las escucha es directamente confrontado con un modo de entender la existencia, la vida, la relacin con Dios, que le alcanza y le sacude. As, quien escucha las parbolas entra en una cierta "crisis" que le obliga a decidir si acepta o rechaza este modo de vivir que la parbola pone en pie delante de l. Por lo tanto, las parbolas se caracterizan por desplegar la fuerza poitica de crear un mundo o, como mnimo, de representar una forma de existencia posible, que confronta fuertemente a quien las escucha. Ciertamente, esta forma posible de existencia aparece representada de modo firme y consistente en la persona de Jess, de tal manera que no se pueden "autonomizar" por completo de su emisor y creador: el mismo Jess que las pronuncia, las hace vida y propone como buena noticia a sus interlocutores ms directos. Esta atencin a las parbolas ha permitido profundizar en la estructura literaria de las mismas y, sobre todo, en su relacin con la metfora. De resultas de todo ello, mientras que ha habido una poca en la que se ha situado a la parbola en el campo de la comparacin o la semejanza, hoy se es ms proclive a no aislar completamente la parbola de la metfora, precisamente por la capacidad creadora de novedad de la metfora, que antes denominfuerza poitica.

En conclusin, la investigacin actual, aunque haya diferentes tendencias, tiende a integrar lo valioso de las aportaciones de cada una de las lneas de investigacin reseadas:
1. Se ha aceptado lo fundamental de la aportacin de Jlicher, de tal manera que las parbolas se leen hoy entendiendo que tienen un punto fundamental de comparacin, pero no se es tan restrictivo como el insigne investigador alemn, y se aceptan otros puntos de comparacin, sin llegar a la alegorizacin.

2. Aunque la parbola sea un fenmeno y un acontecimiento lingstico,

3. ste se entiende en toda su fuerza si se vincula con la persona de Jess y su

contexto histrico y social.

4. Tambin se tienen muy presentes, como ya hiciera Jeremias, las parbolas que encontramos en las fuentes del judasmo antiguo, muchas de ellas con temas cercanos a las de Jess. Una de,las diferencias fundamentales estriba en que las parbolas del rabinismo estn orientadas a proporcionar una explicacin de la Torah.

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2.2. Qu Es UNA PARABOLA?

Con estos apuntes podemos pasar a tratar de comprender de un modo ms preciso qu es una parbo~a.~' El trmino griego "parbola" (xapapohq;parabole) es traduccin del hebreo rnaSaI (5Q)'n). Este trmino hebreo recoge una gran variedad de formas de discurso figurado: proverbio (Lc 4,23), semejanza (Lc 6,39), comparacin y, tambin, lo que propiamente son las parbolas. As, pues, con las parbolas nos encontramos dentro del lenguaje figurado y del gnero literario ms amplio de lo sapiencial. Si hasta ahora hemos venido presentando a Jess ms bien como un profeta, aadimos el rasgo de maestro sapiencial. Las caractersticas singulares de la parbola son las siguientes: Contiene, siguiendo a Jlicher, un punto central en la comparacin, que vertebra el significado de la parbola. Pero esto no obsta para que pueden existir una diversidad de roles, que permiten una gama de identificaciones. P.ej. la tierra buena o mala (c. Mc 4,l-20) en la que cae la semilla. De tal manera que aunque no pase a ser una alegora, en la que cada aspecto guarda un simbolismo y un campo propio de relacin, sin embargo la comparacin no se limita a un aspecto nico y exclusivo. Por ejemplo, en el caso de la parbola del hijo prdigo (Lc 15,Il-32) se nos pone ante la misericordia del padre, pero tambin es posible identificarse con el hijo menor O con el mayor.22 En ocasiones juegan con un lenguaje figurado, metforas, conocidas por el crculo de los oyentes. As, por ejemplo, el rey como figura representativa de Dios (cf. Mt 18,23); o la via como metfora para Israel (contratados a ltima hora: Mt 20,l-16; los dos hijos: Mt 21,28-32; viadores homicidas: Mt 21,33-46). Incluyen una narracin y, normalmente, un efecto sorpresa inesperado: el samaritano es quien se compadece del apaleado (Lc 10,25-37) y no el sacerdote ni el levita ni, como cabra esperar, un buen israelita (fariseo por ejemplo); a todos los trabajadores se les da el mismo salario (Mt 20,l-16), ya sean de la primera hora o de la ltima; el padre bondadoso no recrimina a su hijo por su mala conducta y desafeccin, sino que organiza un banquete y le viste de gala (Lc 15,Il-32); es el publicano quien baj justificado a su casa y no el fariseo cumplidor celoso (Lc l8,9-14). Con frecuencia se da despus una explicacin o aplicacin, introducidas por "as". Como por ejemplo, los ltimos sern primeros y los primeros ltimos (Mt 20,16).

21

Para este epgrafe me inspiro en G. THEISSEN, 364-379.

22 Con esta gama de identificaciones juega el conocido libro de H. NOUWEN, El regreso del hijo prgido, PPC, Madrid 31995(con multitud de reediciones). Me parece muy interesante el comentario de la parbola de M.I. RUPNIK,Le abraz y le bes, PPC, Madrid 21999.

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6. En muchas ocasiones se refieren a circunstancias bastante ordinarias y corrientes (sembrar, hacer pan, ir a un banquete) que suelen tener a las personas como protagonistas (excepcin: pjaros y lirios del campo: Mt 6,26-29; nmero de los pelos de la cabeza: Lc 12,7). En todo caso, el panorama es muy diferente al de la fbula, donde se juega con personificaciones de la naturaleza (animales o plantas), que actan como verdaderos protagonistas. En las parbolas lo que encontramos son comparaciones con procesos o fenmenos naturales: la luz (Mt 5,13), la sal (Mt $1 4-16), la siembra (Mc 4,l-20 y par.; 4,2632), la fermentacin de la levadura ( Mt 13,33). Resalta el hecho de que, aunque conocidas previamente, con Jess este gnero literario adquiere un realce y una fuerza inusitada en comparacin con la poca anterior. Jess aparece como un maestro de sabidura popular, capaz de hablar a la gente de un modo sencillo y cercano, desde las realidades ms cotidianas y ordinarias de la vida. As, podemos concluir con Theissen:
"... Jess, recurriendo a un gnero literario de escaso prestigio, transmite a personas poco cultas una idea elevada de s mismas al relacionarlas con Dios. Jess fue el primero que utiliz en la historia de la literatura juda (con grandes maestros de parbolas) este gnero popular. Junto a Jess y con independencia de l, los rabinos adoptaron el mismo gnero; pero la mayora de ellos lo utiliz supeditndolo a la exposicin de la for." (G. THEISSEN, 379).

Esta capacidad de Jess no puede menos que alegrarnos, a la vez que nos interpela sobre nuestra habilidad para conectar con nuestros contemporneos a la hora de transmitir el mensaje cristiano como buena noticia, que escandaliza a algunos.

Lo primero que llama la atencin, como ya he indicado es el nmero de las parbolas de Jess que contiene la tradicin. Dependiendo de cmo se hagan las cuentas, si parbolas fusionadas se cuentan como una o como dosIn por ejemplo, el nmero oscila entre un mximo de 65 y un mnimo de 40. Se puede encontrar una lista amplia de las parbolas de los sinpticos en ~ e r e m i a s . ~ ~ 1. La razn fundamental para defender la historicidad de las parbolas de Jess .~~ radica en el sello personal que posee esta enseanza de la mano de ~ e s sEl sello personal de Jess se capta si se compara con el empleo que se hace de las parbolas en otros mbitos del cristianismo primitivo. a) El empleo de la imagen del buen pastor en el evangelio de Juan (10,l SS)o de la vid (15,lss) incluye multitud de alusiones alegricas. En la tradicin de Jess tales aplicaciones alegoricas son secundarias; es decir, las ha introducido la comunidad.

23
24

Sobre la fusin, cf. J. JEREMIAS, Inteq~refacin, 68-72. J. JEREMIAS, Inferprefacin, 175-6; Las parbolas, 272-3.
de G. THEISSEN, 379-81.

25 Resumo

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b) Lo mismo sucede con la parbola del olivo en la carta a los romanos (1 l1I7ss). Que una rama cortada se reinjerte supone forzar la imagen contra lo que es natural en las costumbres agrarias. Es decir, que se ha perdido la simplicidad original. c) Con respecto a los rabinos, ya hemos dicho que se centran en la explicacin de la Torah; y no como hace Jess, en una explicacin de lo que significa el reino de Dios. d) En otros textos cristianos primitivos, como el Pastor de Hermas, tambin encontramos la tendencia alegorizante y la aplicacin a la comunidad crisitana, la Iglesia. Este texto es un escrito de la primera mitad del siglo II. Consiste bsicamente en una recopilacin. Est compuesto por visiones, preceptos y comparaciones o parbolas. La parte dedicada a las parbolas contiene material abundante que aplica a la Iglesia. El rbol y la siembra y la cosecha se han convertido claramente en smbolos de la comunidad, con desarrollos alegricos. Todo esto muestra la singularidad de Jess y su discurso: "La plausibilidad contextual y la plausibilidad efectual apuntan as al Jess histrico como origen de la tradicin parablica: sus parbolas pueden derivarse de la tradicin juda, pero poseen en este contexto un sello individual. El cristianismo primitivo pasa pronto a otras formas de discurso figurado." (G. THEISSEN, 380). Algunos han argido contra la historicidad debido a que muchas de las 2. parbolas que nos han llegado se encuentran en las fuentes especiales: ocho en la de Mateo y diecisiete en la de Lucas, de un total de unas cuarenta. Es decir, ms de la mitad de las parbolas sinpticas estn atestiguadas por una nica fuente, siendo adems una fuente cuya autenticidad es ms difcil de discernir. Sin embargo, una serie de constataciones invitan a pensar que circul una tradicin amplia de material parabljco recogido de la enseanza de Jess, de la que a nosotros nos ha llegado una parte: a) Siendo el evangelio de Marcos relativamente parco en parbolas, sin embargo en varias ocasiones deja indicios suficientes de que Marcos pudo conocer una tradicin ms amplia de parbolas, que, no obstante, no nos transmiti por su deseo de brevedad y concisin. As, por ejemplo, Mc 4,33-34a afirma: "Y con muchas parbolas as les propona la Palabra, tal y como eran capaces de entender; y sin parbolas no les hablaba..." Mc 12,l anuncia "Y empez a hablarles valindose de parbolas" y luego solamente narra una (los viadores homicidas).
b) Hay indicios suficientes para considerar que los evangelistas no crearon las parbolas que encontramos en sus evangelios. Por ejemplo, Lucas difcilmente pudo construir un contexto claramente judo corno se percibe en la parboia del hijo del prdigo: casi muere de hambre cuidando cerdos, que eran animales impuros; o el impacto que causa que sea un samaritano quien no pasa de largo ante el hombre que haban apaleado.

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Lo mismo se puede decir en otros casos de Mateo. En ms de una ocasin la conclusin redaccional que extrae no mantiene una armona slida con la parbola previamente narrada. Esto sucede, por ejemplo, en Mt 20,16 (la parbola de los viadores contratados a diversas horas). En la parbola se trata a todos por igual, con el mismo salario. Sin embargo, Mateo concluye: "As los ltimos sern primeros, y los primeros, ltimos". Estos dos casos implican que tanto Mateo como Lucas han operado con una tradicin que ellos han encontrado. Por ltimo, una mirada hacia las fuentes apcrifas, parece confirmar la existencia de una tradicin amplia de parbolas. En el evangelio de Toms encontramos once de las parbolas sinpticas, estando estas parbolas muy repartidas entre las fuentes que estn detrs de los sinpticos: tres en Mc (de las cuatro que hay en Mc); cuatro en Q (de las diez que contiene Q); tres paralelos con Lc y uno con Mt. A todo esto se puede sumar que hay otras parbolas en EvT que encajan con el estilo sinptico (EvT 8, 97, 98) y alguna otra en el Apcrifo de Santiago. resultado final apunta hacia la existencia de una tradicin de parbolas independiente de los sinpticos, que nos permite defender la autenticidad de las parbolas de las fuentes especiales de Lc y de Mt.

3. Este resultado nos permite acudir a las parbolas como un lugar fidedigno de la enseanza jesunica. Muchos de los elementos ms conocidos de la enseanza de Jess se encuentran precisamente en las parbolas. En ellas se manifiesta el modo cmo Jess entiende y proclama la misericordia de Dios (hijo prdigo: Lc 15,Il-32), el puesto de Jess dentro del drama escatolgico (Mc 12,l-11 y par.: viadores homicidas), la enorme misericordia de Dios que perdona toda deuda (Lc l 6 , l - 8: mayordomo sagaz), la alegra por la llegada del reino (perla y tesoro: Mt 13,44-46), la inminencia escatolgica con el juicio consiguiente (ladrn: Mt 24,43 SS).
2.4. LAS PARBOLAS Y LA LLEGADA DEL REINO DE

DIOS^^

l. En las parbolas se ha recogido gran cantidad de material de la enseanza de Jess. No toda la enseanza de Jess versa en exclusiva sobre el reino de Dios y su llegada, por ms que sea el tema central. Por consiguiente y como es lgico, en las parbolas encontramos diferentes ncleos temticos, sin que todas y cada una de ellas exprese algo directamente concerniente a la llegada del reino de Dios.

2. Se da un acuerdo general en que con las parbolas relativas al reino, Jess expresa su llegada y su presencia, a la vez que la necesidad de un cambio de vida, de una toma de decisin y de una preparacin para el da del juicio. Esta es una de las diferencias fundamentales entre la comprensin de Dodd y la de Jeremias. Para el primero, el reino de Dios ya acontece con Jess y no deja nada abierto a un futuro: "No hay ninguna sentencia inequvoca que el reino de Dios vendr para contrapesar la afirmacin de que el reino de Dios ha venido^."'^ Sin embargo, Desarrolla algo este aspecto , FABRIS, Jesrs de Nazaret, 163-170. Sin embargo, / , : > . > y A . . + . . y / p , : + . . ; : . : . w + he encontrado poco sobre el asunto. @$w@g@~gg
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a.

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Jeremias entiende que se da una tensin ms compleja.28 Por una parte, Jess participara de la comprensin tpica de su poca y entendera el reino de Dios en un sentido escatolgico futuro, unido a la consumacin y el juicio final. Sin embargo, con Jess "la consumacin del mundo est comenzando, ya ahora".2gY esto se explicita tambin a travs de una serie de parbolas y, sobre todo, de las imgenes bblicas que emplean, como caractersticas del tiempo del cumplimiento. Voy a mencionar algunas: a) La luz ya resplandece: la lmpara de aceite ilumina toda la casa (Mc 4,21 y par.); el esplendor de la ciudad de Dios irradia luz (Mt 514). b) Ha llegado la hora de la cosecha: la cosecha ya est madura (Mt 9,37); los discpulos son enviados a la mies, no a sembrar (Mt 9,323 y par.). c) La higuera ya reverdece (Mc 13,28 S), pues ya ha llegado la primavera. d) Ya se da el vino nuevo que requiere nuevos odres (Mc 2,22 par) e) La fiesta se est celebrando, por eso el hijo perdido se viste de fiesta (Lc 15,22), igual que los invitados a una boda (Mt 2 2 , I l ) . No se puede poner un remiendo de pao nuevo en un vestido viejo (Mc 2,21). Todas estas parbolas e imgenes hablan, pues, claramente del cumplimiento del da prometido por Yahveh. Es decir, en trminos jesuanos, de la llegada del reino de Dios. 3. En un intento de sistematizacin, podemos proponer el entramado siguiente:

a) Una serie de parbolas presentan el reino como actual y presente. Por ejemplo el tesoro y la perla preciosa (Mt 13,44-46); o el banquete al que se es invitado (Lc 14,16-24 y par.); o la semilla que ya est creciendo y germinando (Mc 4,l-20. 26-29 y par.), aunque sus comienzos sean pequeos (grano de mostaza: Mc 4,30-32 y la levadura: Mt 13,33). b) Esta llegada aparece como un buena noticia de parte de Dios, que incluye especialmente le perdn de los pecados (Lc 15) y la bsqueda por parte de Dios de los que estaban perdidos. El captulo quince de Lucas resulta especialmente relevante a este respecto. A Jess le recriminan su conducta: "Todos los publicanos y los pecadores se le acercaban para orlo. Pero los fariseos y los escribas murmurabab, diciendo: Ese admite a los pecadores y come con ellos." (Lc 15.1-2). Para responder a esta acusacin de vivir en comunidad de mesa con los pecadores, Jess narra tres parbolas: la oveja perdida (Lc 15,4-7), la dracma perdida (Lc 15,8-10) y el hijo perdido (Lc 15,Il-32). Seguramente estamos ante una composicin de Lucas, pero que acierta en lo fundamental. La conducta de Jess con los pecadores, su acogida de los mismos, fue objeto de crtica y rechazo por parte de los que se consideraban autnticamente
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J. JEREMIAS, "La aurora del reino de Diosn, en: ID., Teologa delNuevo Testamento l. La predicacinde JesGs, Sgueme, Salamanca 72001(or. 1971), 119-32.
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Ibid., 128. Cursiva en el original.

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"religiosos". Y Jess se defendi apelando al modo cmo Dios se comporta con los pecadores y perdidos. c) Pero pide tambin una decisin y un compromiso por parte de los receptores de la buena noticia. Para entrar en el banquete del reino es preciso, primero, acudir, pero hacerlo en traje de fiesta. Luego el anuncio de la llegada del reino de Dios, como buena noticia, comporta tambin una invitacin seria a la conversin y al cambio de vida (cf. Mc 1,15). d) La seriedad de la conversin se percibe sobre todo frente al desenlace final del drama escatolgico con el juicio. Momento que se desconoce (ladrn: Mt 24,43 S ) , pero que exige vigilancia, discernimiento y atencin (mayordomo: Lc 16,l-8; vrgenes: Mt 25,l-13; talentos: Mt 25,14-30).