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MARTIN NOTH

HISTORIA DE ISRAEL
Traduccin revisada por el Prof. Dr. Juan A. G.-Larraya

EDICIONES GARRIGA, S.A.

BARCELONA

Ttulo original de la obra: Geschichte Israels. Traducida del alemn por autorizacin de la editorial Vandenhoeck & Ruprecht

Para la edicin castellana EDICIONES GARRIGA, S.A.

Impreso en Espaa

N.o de Registro: 6111-61

GARRIGA IMPRESORES, S. A.

Depsito Legal: B. 22.102-1966

- MALLORCA, 518 - BARCELONA

NDICE DE LA OBRA

LISTA DE ABREVIATURAS PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA INTRODUCCIN

9 11

1. 2. 3. 4.

Israel El territorio de Israel Situacin histrica de Palestina hacia 1200 A. c Las fuentes de la historia de Israel

13 20 30 52

PRIMERA

PARTE

ISRAEL, LIGA D E DOCE TRIBUS

CAPTULO I. E L ORIGEN DE LAS TRIBUS ISRAELITAS

5. 6.

Lugares habitados por las tribus en el pas de cultivo Las tribus israelitas ocupan el pas
L A LIGA DE LAS TRIBUS ISRAELITAS

63 76

CAPTULO II.

7. 8.

El sistema de las doce tribus Las instituciones de la liga de las doce tribus
TRADICIONES DE LA LIGA SAGRADA DE LAS DOCE TRIBUS

91 100

CAPTULO III.

9.

La liberacin de Egipto Los patriarcas

111 120 125

10.

11. La Alianza del Sina

NDICE DE LA OBRA

SEGUNDA

PARTE

LA VIDA DEL ANTIGUO ISRAEL EN EL M U N D O SIROPALESTINO

CAPTULO I. E L ASENTAMIENTO DE LAS TRIBUS EN PALESTINA

12. Sus relaciones con los primitivos habitantes 13. Conflictos de los israelitas con sus vecinos
CAPTULO II. HACIA UNA ORGANIZACIN POLTICA

141 154

14. 15. 16. 17.

El episodio de la monarqua de Sal El imperio de David El reinado de Salomn

163 174 193

La vida intelectual y cultural de Israel durante los reinados de David y Salomn 205
L A COEXISTENCIA DE LOS PEQUEOS REINOS DE JUD E ISRAEL

CAPTULO III.

18. Jud e Israel tras la muerte de Salomn 19. Guerras con los estados vecinos

213 223

TERCERA

PARTE i

ISRAEL BAJO EL D O M I N I O D E LAS G R A N D E S POTENCIAS DEL A N T I G U O ORIENTE

CAPTULO I. L A POCA DE DOMINACIN

20. 22. 23. 24.

La nueva situacin y su significado para Israel El fin de Asira y la restauracin bajo Josas Nabucodonosor y el fin del reino de Jud La situacin despus de la cada de Jerusaln
E L DOMINIO DE LOS PERSAS Y MACEDONIOS

237 240 250 257 265

21. Sumisin a los asirios

CAPTULO II.

25. 26. 27. 28.

Restablecimiento del Templo y del culto en Jerusaln La reorganizacin de la vida bajo la influencia persa La comunidad religiosa de Jerusaln en la poca persa

. . . .

275 288 303 310

La conquista macednica de Oriente y el cisma samaritano

CUARTA

PARTE

RESTAURACIN, OCASO Y CADA

CAPTULO I. INSURRECCIN MACABEA Y RESTAURACIN DE LA MONARQUA

29,

Luchas bajo Antoco IV y sus consecuencias

321

NDICE DE LA OBRA

30.

Auge y decadencia de la monarqua asmonea

341 349

31. La vida interna de Israel durante el perodo helenstico

CAPTULO II. L A POCA ROMANA

32. 33. 34. 35.

La intervencin del poder romano El reinado de Herodes y sus sucesores La repudiacin de Cristo Las insurrecciones contra Roma y el fin de Israel

357 366 379 382

401 405 417

BIBLIOGRAFA NDICE DE CITAS BBLICAS NDICE ALFABTICO

NOTA: Todas las fotografas que ilustran la presente obra, fueron gentilmente cedidas por el Prof. M. Noth.

LISTA DE ABREVIATURAS
AASOR AfO ANEP ANET Ant AO lud = Anual of the American Schools of Oriental Research, New Haven (Connecticut) = Archiv fur Onentforschung, Berln = The Ancient Near East in Pictures Relating to the Od Testament, ed por J B PRITCHARD, P n c e n t o n 1954 = Ancient Near Eaitern Texts Relating to the Od Testament, ed por J B PRITCHARD, P n c e n t o n 1950, 2 a ed 1956 Antiquitates Iudaicae, FLAVIO JOSEFO, ed B Niese, Pars = Der Alte Onent Gemeinverstandhche Darstellungen herausgegeben von der Vordei isiatisch-Agyptischen Gesellschaft, Leipzig = H GRESSMANN, Altorientalische Bilder zum Alten Testament, 2 a ed , Leipzig 1927 = H GRESSMANN, Altonentahsche Texte zum Alten Testament, 2 a ed , Leipzig 1926 Bulletin of the American Schools of Oriental Research, New Haven (Connecticut) = Beitrage zur bibhschen Landes- und Altertumskunde, Stuttgart = Bellum Iudaicum, FLAVIO JOSEFO, ed B Niese, Pars = Biblia Hebraica, ed p o r R KITTEL, Stuttgart = K GALLING, Biblisches Reallexikon (Handbuch zum Alten Testament, I, 1), Tubinga 1937 = Beitrage zur Wissenschaft vom Alten (und Neucn) Testament, Leipzig-Stuttgart = Beihefte zw Zeitschnft fur die alttestamenthche Wissenschaft, Berln = Documents from Od Testament Tunes, ed p o r D W I N T O N THOMAS, 1958 = J A K N U D T Z O N , Die El-Amama-Tafeln, Leipzig 1915 = Enciclopedia de la Biblia, EDICIONES GARRIGA, 6 vols , Barcelona 1965 = Handbuch zum Alten Testament, Tubinga = Israel Exploratwn Journal, Jerusalen =- Journal of Bibhcal Literature, FiladeJfia = Journal of the Palestine Onental Society, Leipzig-Jeiusalen = Mitteilungen der Vorderasiatisch(-Agyptischen) Gesellschaft, Leipzig = Nene Kirchhche Zeitschnft, Leipzig = Palastinajahrbuch, Berln = Revue Biblique, Pars = La Sabidura del Antiguo Oriente (compilacin de A N E T y A N E P ) , por J B PRITCHARD, Barcelona 1966 = K GALLING, Textbuch zur Geschichte Israels, 1950 = Theologische Literaturzeitung, Leipzig = M N O T H , Die Welt des Alten Testamenta, 2 a ed , 1953 = Die Welt des Oriens Wissenschaftliche Beitrage zur Kunde des Morgenlandes, Stuttgart = Wiener Zeitschnft fur die Kunde des Morgenlandes, Viena = Zeitschnft fur die alttestamenthche Wissenschaft, Berln = Zeitschnft der Deutschen Morgenlandischen Gesellschaft, Leipzig = Zeitschnft des Deutschen Palestina- Vereins, Leipzig

AOB AOT BASOR BBLAK Bell lud BHK BRL BWA(N)T BZA W DOTT EA EBG HAT IEJ JBL JPOS MVA(e)G NKZ PJB RB SAO TGI ThLZ WAT WO WZKM ZA W ZDMG ZDPV

PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA

Esta obra, cuya primera edicin se public en Alemania en 1950, no pretende ni ha pretendido nunca ser ms que un manual sobre un tema de gran importancia para telogos e historiadores. Por ello, su objetivo principal es presentar los procesos y hechos histricos tal como resultan del ms escrupuloso examen de las fuentes literarias y arqueolgicas, con exclusin de cualquier tendencia ideolgica, confesional o cientfica. Desde luego, el estudio del estado de la cuestin, referente al mbito histrico del antiguo Israel, es a menudo difcil y problemtico, porque hay que tener en cuenta que las fuentes existentes no resuelven, ni mucho menos, todas las preguntas que el historiador puede y debe formularse. Por lo tanto, no es posible descartar o eliminar de nuestras comprobaciones los elementos intuitivos y combinatorios. La fuente documental ms importante de la historia de Israel ha sido y es el Antiguo Testamento, que nos ofrece sin duda alguna extraordinarios datos histricos. No obstante, esta profusin de materiales se agrup de modo muy especial desde el punto de vista de la historia. Por consiguiente, el historiador del antiguo Israel ha de emplear tales fuentes segn un mtodo determinado. Este libro aspira, de acuerdo con lo dicho, a orientar las cuestiones de forma que se diluciden los lmites del conocimiento de la historia israelita. As, pues, segn esta concepcin, renunciamos a todas las interpretaciones que discrepen de los juicios cientficos, as como reducimos al mnimo preciso las citas de la bibliografa terica. Tambin nos esforzamos en dejar bien sentado el gnero de anlisis y crtica de las fuentes en que basamos la exposicin histrica. No me queda sino agradecer sinceramente a EDICIONES GARRIGA el enorme inters que ha consagrado al xito de la edicin espalla d; mi obra, y en especial el haber incorporado a ella material ilustrativo. Esto, por s solo, ya representa una agradable novedad, porque las ediciones existentes en alemn, ingls y francs carecen de ilustraciones. Jerusaln, octubre de 1965.
MARTIN NOTH

INTRODUCCIN 1. Israel Lo que fue Israel, tomado como base de una historia de Israel, no es algo tan claro y sencillo que no requiera unas palabras previas sobre la materia; y aun cuando la explicacin definitiva no deba surgir hasta el pleno desarrollo de la propia historia de Israel, conviene aclarar desde un principio que nos enfrentamos con un problema al que es necesario dar una solucin, aunque sea provisional, pero que nos permita definir el objeto de nuestro trabajo y el alcance de la obra. Israel representa algo grande en la historia, en la que ha ocupado su debido lugar, y en su poca se ha visto mezclado muy ntimamente con los ms diversos acontecimientos ocurridos en el mundo que le rodea. Su caso nicamente puede ser apreciado en su verdadera magnitud a travs de un profundo estudio histrico. La evolucin ordenada de los acontecimientos de la historia de Israel se desarrolla en una poca definida; sus conexiones y relaciones con los vaivenes de la historia contempornea del antiguo Oriente, especialmente rico en personajes y hechos, nos viene transmitida ya sea directamente y, por lo tanto, de manera visible y posible, ya sea captada por intuicin, como ocurre en todos los aspectos de la historia del mundo, en situacin de ser demostrada con una mayor o menor evidencia y, por consiguiente, todava accesible a nuestro conocimiento de acuerdo con el encadenamiento interrumpido de causas y efectos. Este aspecto debe ser estudiado en una historia de Israel, teniendo en cuenta todas las cuestiones que pueden presentarse sobre la realidad histrica de los hechos, utilizando para ello, en la forma necesaria, los procedimientos actuales de interpretacin y de valorizacin de las fuentes, pues resulta indudable que, al estar en presencia de Israel, nos enfrentamos con un fenmeno histrico. La autntica historicidad de Israel no queda en entredicho por la circunstancia de que en su historia nos enfrentemos con elementos fuera del alcance humano o que quizs somos incapaces de situar segn un encadenamiento de causas y efectos conocidos, por lo que parecen inexplicables. Dichos elementos se presentan en toda historia humana. Si las mltiples causas y efectos se nos escapan aun cuando se trate de hechos contemporneos, con mayor motivo ser difcil lograr una visin de conjunto en el caso del pasado, especialmente en el de un pasado tan remoto, pero sobre todo debido a que la historia no es la repeticin constante de una complicada concatenacin de causas y efectos, si Dios acta en la historia, no simplemente como un Trparrov KIVOOV, sino como el Seor omnipresente que obra en el interior del juego superficial de la causalidad 1. Por consiguiente, hay inevitablemente un elemento misterioso, no hist1

K. BARTH, Die kirchliche Dogmatik, III, 1 (1945), pg. 84 y sigs.

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HISTORIA DE ISRAEL

rico, en toda la historia humana, cuya existencia se percibe en las fronteras de todo conocimiento histrico. La historia de Israel no constituye una excepcin de esta regla general. A pesar de ello, o precisamente por ello, subsiste como una historia verdadera. No obstante, podra resultar poco serio y excesivamente cmodo, si en forma prematura pretendisemos aprovechar ciertos hechos de lo no histrico, que incluso en ese terreno continan siendo impenetrables, recurriendo a una idea preconcebida sobre lo que en realidad fue Israel. En cambio, un examen ms

profundo de la historia y de las nuevas posibilidades que nos brinda su comparacin con los acontecimientos histricos ocurridos en otras partes ms o menos prximas del mundo, pueden abrirnos los ojos y explicarnos lo que hasta entonces, pareca oscuro. As pues, el historiador tiene el deber de buscar en todas partes las mximas posibilidades de comparacin y explicacin sin olvidar la constante presencia del elemento no histrico. Desde hace ms de un siglo, el estudio de la historia del antiguo Oriente ha tenido xitos imprevistos; se encuentra en pleno entusiasmo y va acompaado de innumerables hallazgos que difcilmente podan esperarse. Ilumina con luz viva el fondo de la historia de Israel, su ntima conexin con los mltiples aspectos de la vida y los acontecimientos del antiguo Oriente, y le ofrece innumerables puntos de comparacin. Por esta causa, en la actualidad no es posible presentar una historia de Israel de conjunto o pormenorizada sin tener en cuenta todo lo que sabemos sobre el antiguo Oriente. Raro ser que un solo hecho de esta historia no tenga alguna relacin clara con el antiguo Oriente, un suceso cuyos orgenes no deban buscarse en su agitada existencia o, en fin,

INTRODUCCIN

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uno del cual no puedan hallarse analogas en el mundo circunstante a Israel. Estas mltiples relaciones han permitido sacar a la luz la historicidad de Israel y nos han enseado a comprender mejor la tradicin histrica en los textos del AT y en la realidad. A menudo ofrecen sorprendentes posibilidades de comparacin y nos obligan a estudiar los informes histricos del AT con renovada seriedad. Pero, a pesar de estas conexiones histricas y de todas las posibilidades de comparacin, Israel aparece como un extranjero en el propio mundo en que

vivi; un extranjero que vesta y actuaba de acuerdo con los usos de su poca, pero que permaneca al margen debido a su manera de ser. Y esto ocurra en parte porque toda grandeza histrica tiene personalidad propia y, por lo tanto, jams puede ser exactamente como los dems; y en parte porque en el centro de la historia de Israel se producen una serie de fenmenos sin paralelo alguno, no precisamente por falta de elementos de comparacin, sino porque hasta donde alcanza nuestro saber no existe la menor indicacin de que tales fenmenos hayan ocurrido en ningn otro lugar. El esfuerzo de sacar a plena luz este hecho ser la labor fundamental con que habremos de enfrentarnos en nuestra presentacin de la historia de Israel. Desde este punto de vista, el problema de saber lo qu fue Israel se hace ms urgente. Si prescindimos del uso ms especial o ms limitado de este nombre, utilizado posteriormente para delimitar un fenmeno histrico absolutamente concreto, a la luz de unas circunstancias bien conocidas (cf. pg. 178), resulta que la tradicin del AT slo emplea el nombre de Israel como denominacin colectiva de un grupo de doce tribus, con su historia propia

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HISTORIA DE ISRAEL

e independiente. El nombre aparece por primera vez en el AT, con motivo de una descripcin personificadora de la prehistoria de Israel, en la que el padre de los doce antepasados y hroes eponymi de las tribus (Gn 32, 29) recibe el nombre de Israel. Despus, dicho nombre se aplica indistintamente a esa persona o como un trmino colectivo. No hay la menor prueba de por qu el grupo de las doce tribus lo tom, ni tampoco de la posibilidad de que tuviese una historia anterior durante la cual ciertos cambios de significado justificasen su aplicacin a este grupo. Sera ocioso emitir cualquier hiptesis sobre el particular porque carecera de base real. Incluso la mencin epigrfica ms antigua y ms primitiva que tenemos del nombre no nos sirve de ayuda. Aparece en un himno tiunfal del faran Merneptah, grabado en una estela erigida en el templo funerario de este soberano, en la necrpolis faranica de Tebas, y se encuentra actualmente en el Museo Egipcio de El Cairo; se la titula Estela de Israel1. En la lnea vigsimo sptima se exalta la gloria del faran, quien, al apoderarse de algunas ciudades palestinas, ha destruido a Israel 2. No obstante, es imposible determinar con cierta seguridad qu era este Israel palestinense hacia 1225 A. c.: era ya el Israel de las doce tribus, cuya imagen nos ha dado a conocer el AT o se trataba de una entidad ms antigua que llevaba ese nombre y que por alguna oscura razn histrica lo transfiri al Israel que conocemos? Incluso, si pudiera establecerse sin duda posible, la etimologa del nombre sera de poca utilidad. Lo nico cierto es que el vocablo pertenece, estructuralmente, a un tipo frecuente entre los ms antiguos nombres propios y de tribus que conocemos 3 ; adems es indiscutible que en Palestina hay topnimos de estructura completamente anloga 4 . Por lo tanto, resulta imposible llegar a una conclusin definitiva sobre el significado original de dicho nombre. No podemos remontarnos ms all de los datos del AT, y debemos darnos por satisfechos con el hecho de que el empleo ms antiguo se refiera al conjunto de las doce tribus. As, pues, este grupo de tribus constituye el tema bsico de una historia de Israel. Debemos aclarar ahora si, aun sin detrimento de su carcter particular, es posible situar a Israel en una categora especial, teniendo en cuenta su indudable realidad histrica y su conexin con la historia del antiguo Oriente. En cuantas ocasiones utiliza un determinado apelativo, la tradicin del AT tiene por costumbre designar a Israel como una nacin, incluyndola entre las numerosas del antiguo Oriente 5. El hecho es muy fcil de comprender. Las tribus israelitas estaban unidas por una lengua comn, que evidentemente compartan con muchos vecinos; era uno de los dialectos cananeos arraigados en la civilizacin siro-palestina 6. Con anterioridad a la ocupacin del pas, sus antepasados hablaron probablemente un arameo antiguo, como los otros nmadas que
1 Traduccin del texto en AOT\ pgs. 20-25; ANET, pgs. 376-378, DOTT, pgs. 137-141; reproduccin de la estela en AOW, n. 109; ANEP, n. 342-343; DOTT, pg. 8, SAO, fig. 96. 2 El signo de explicacin colocado despus de la palabra egipcia indica que es el nombre de un pueblo extranjero, mientras que los dems nombres palestinos van provistos del signo de pas extranjero. 3 Ms detalles en M. NOTH, Die israehtischen Personennamen (1928), pag. 207 y sigs. 4 Cf. los topnimos Yizr'M, Yabn'l, Yirp'l y, en la lista palestina del faran Thutmosis III, los nombres jsp'r (n. 78) y fqb'r (n. 102) que ciertamente son topnimos. " Las palabras empleadas en el AT para designar un pueblo son 'am y goy, que en tiempos primitivos se utilizaban indistintamente para designar el pueblo israelita o los pueblos extranjeros; fue ms tarde cuando el plural de goy se emple especialmente para designar los pueblos paganos. 6 En esta lengua, o mas exactamente, en la forma de lenguaje judo posterior en que se revis el AT, la palabra hebreo se utiliz, desde la poca del NT, basndose en una acepcin secundaria del concepto de hebreo.

INTRODUCCIN

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buscaban tierras en las fronteras de Siria y Palestina. Estaban tambin unidos por el hecho de vivir en el mismo territorio limitado, que nunca tuvieron en propiedad exclusiva y sus establecimientos jams formaron una unidad definida; sin embargo, los una la proximidad geogrfica. Por ltimo, y es el punto que ms nos interesa, los ligaba una situacin histrica bsicamente similar y, por lo tanto, una comn experiencia histrica. Pero precisamente en este aspecto les falt lo que se considera esencial para el concepto de nacin. En efecto, si exceptuamos la fase temporal de la monarqua de Sal, que UQ incapaz

Frondosa vegetacin en las inmediaciones de las fuentes del Jordn

por su naturaleza de subsistir largo tiempo, las tribus israelitas no actuaron como unidad durante un extenso perodo en la historia. En la poca anterior a la monarqua, en tierras palestinas slo hallamos tribus aisladas, organizadas segn la manera corriente en la constitucin tribal entonces en vigor, y en determinadas ocasiones, ciertos pequeos grupos de tribus aisladas que intervienen activamente en los acontecimientos histricos. Tampoco los reinos posteriores se formaron combinando las tribus israelitas, como si stas hubiesen adquirido una forma histrica ms definida. Cuando los reinos declinaron, las tribus siguieron viviendo como elemento bsico en las diferentes provincias de los sucesivos grandes imperios, e incluso los cambios posteriores de su suerte tampoco permitieron que se unieran para tentar una actividad histrica comn, tan acusada era su divisin. Si de acuerdo con el AT utilizamos el vago concepto de nacin para designar a Israel, que, a pesar de todo, es la etiqueta ms apropiada para la realidad histrica, no hemos de olvidar que esta definicin ser utilizada aqu en un sentido distinto al de otros pueblos; incluso quizs sea mejor descartarla

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HISTORIA DE ISRAEL

definitivamente y hablar simplemente de Israel y no estrictamente de la nacin de Israel. Lo que motiv la unin de las tribus israelitas, es decir, lo que form la propia naturaleza de tan singular realidad, slo puede surgir, hasta donde es demostrable, despus de una detallada exposicin de su historia. Israel ha sido un fenmeno nico en el conjunto de los pueblos de la historia, y para convencerse de ello es suficiente un simple examen general. Aunque sera un error considerar a Israel y al judaismo que le sucedi como si fueran lo mismo, y pretender asimilar estos dos fenmenos histricos tan diferentes; no obstante, es evidente que existe una directa conexin histrica entre ellos. Y el nico elemento histrico del judaismo debi de estar presente en embrin en Israel, de donde fue evolucionando. Sin embargo, esta observacin no ha de llevarnos hasta el extremo de aislar a Israel del mundo del antiguo Oriente y disimular el hecho de su total participacin en la historia del mismo. Como luego se ver, las tribus que constituan la entidad superior de Israel, no llegaron a unirse hasta que se apoderaron del pas agrcola de Palestina, y slo a partir de entonces debe empezar la verdadera Historia de Israel. Hay que afirmar categricamente que la tradicin del AT no conoce una forma ms antigua de Israel que esa unin de las doce tribus instaladas en Palestina. Incluso cuando se refiere a acontecimientos ocurridos antes de la ocupacin de la tierra, lo hace como si se tratase del mismo Israel conocido slo en su posterior forma histrica. Este Israel aparece casi tan de improviso como los doce hroes eponymi de las tribus, quienes, con su padre comn, son la personificacin de la situacin histrica despus de la ocupacin del pas. Sobre la evolucin histrica de Israel no poseemos la menor informacin, salvo algunas tradiciones sobre acontecimientos de su prehistoria, cuyo contenido tiene una verdadera importancia, ya que, en su forma presente, presagian el Israel que la historia ha conocido luego. Tampoco poseemos informe alguno sobre las primeras formas de organizacin social, con que un Israel primitivo pudo existir, substituido luego por el Israel de las doce tribus palestinas que constituyeron una especie de nacin, e incluso una mera hiptesis carecera de fundamentos slidos 1. Aun cuando las consideraciones anteriores nos permitan hallar un punto de partida para una historia de Israel, no es posible establecer claramente hasta cundo dur la existencia de Israel ni hasta dnde debe llegar su exposicin histrica. Si la vida de Israel no empez con su organizacin poltica, tampoco es posible aceptar como su fin la desaparicin de la autonoma de la tierra de Israel, provocada por los acontecimientos de 733-721 y de 587 A. c. En realidad, esto significa simplemente el trmino de un perodo de su historia. nicamente un concepto equivocado de la importancia de las deportaciones que siguieron a tales sucesos, puede llevar a la conclusin de que la verdadera sustancia de las tribus israelitas se disgreg y destruy entonces, y de que el Exilio seal el final del verdadero Israel. De hecho, tanto las tribus como Israel, sobrevivieron. Por consiguiente, no solamente ciertas razones prcticas basadas
1 Tengo graves dudas sobre la validez del intento de W. CASPARI, de descubrir una organizacin prenacional en lo que sena luego el pueblo de Israel, aparecido en Die Gottesgememde von Sinai und das nachmahge Volk Israel (1922), donde se critica la obra de M. WEBER, Das antike Judentum {Gesammelte Aufsatze zur Rehgionssozwlogie, III, 1923), a pesar de que su trabajo este lleno de detalles interesantes y muy notables.

INTRODUCCIN

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en aportaciones histricas de la literatura del AT, sino razones objetivas, permiten continuar la historia de Israel ms all de la declinacin de su autonoma poltica. Incluso acontecimientos tan importantes como la decadencia del antiguo Oriente debida a la aparicin de Alejandro Magno y el principio de su helenizacin, aunque implicasen cambios significativos para Israel, no tuvieron un efecto decisivo en su situacin. No existe motivo alguno para interrumpir en este punto la ilacin de la historia de Israel. El fin de su existencia histrica y la dispersin de los judos se debieron a hechos ocurridos en el perodo

romano. En l volveremos a hallar a las tribus israelitas en su pas con plena conciencia de su legado comn 1 ; pero al mismo tiempo se desarrollar el proceso de disgregacin interior y exterior, que se pondr de manifiesto y se completar durante las revueltas, desgraciadas y ruinosas, contra la dominacin romana. En este contexto histrico se podr asistir al final de Israel, y el estudio de las insurrecciones de 66-70 D. C. y 132-135 D. C. ser, por lo tanto, el trmino apropiado a una historia de Israel. De la decadencia de Israel naci el fenmeno que se acostumbra a designar con el nombre de judaismo. Se reconoce que tuvo sus races en la historia de Israel, que estuvo vinculado a los acontecimientos del ltimo perodo de dicha historia y que siempre recibi el nombre de Israel; pero como el centro de culto haba sido abolido, no exista una patria y, por lo tanto, no haba la oportunidad de una accin histrica conjunta. De hecho fue algo sustancialmente nuevo, y de aqu que pueda usarse la denominacin especial de ju1 Flavio Josefo an denota con el nombre de pueblo (TO Svos) a las tribus israelitas que habitaban el pas.

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HISTORIA DE ISRAEL

dasmo en lugar del antiguo nombre de Israel. Desde luego, es evidente que del seno del judaismo ha brotado en poca ms reciente una nueva entidad histrica denominada Israel, que ha buscado su patria en la antigua tierra de Israel, bajo los auspicios del movimiento sionista, y ha establecido un nuevo Estado de Israel. A pesar de las conexiones histricas que sin duda existen, este nuevo Israel est separado del antiguo no solamente por un perodo de casi 2000 aos, sino tambin por una larga historia llena de vicisitudes y ha visto la luz en condiciones histricas completamente diferentes. Por consiguiente, sera impropio ampliar nuestra investigacin histrica desde el fin del antiguo Israel al Israel de nuestros das. 2. El territorio de Israel La historia de Israel, desde sus comienzos hasta su final, tomando a ambos trminos en el sentido que acabamos de definir, se desarroll en una tierra reducida, en un pas que durante el perodo en cuestin podemos designar con el nombre de tierra de Israel empleando la expresin que el AT utiliza una sola vez (1 Sm 13, 19). El AT no nos ofrece un nombre propio y original para ese pas 1, porque probablemente jams lo hubo, puesto que aquella tierra no form nunca ninguna regin natural definida, su superficie nunca estuvo ocupada por una poblacin homognea y casi nunca dio cabida a una organizacin poltica que coincidiera con sus lmites. La expresin tierra de Israel, puede servir de elstica descripcin del territorio en el que las tribus israelitas se establecieron. Dicha regin comprende el tercio meridional del amplio terreno montaoso que separa la ribera oriental del Mediterrneo del desierto sirio, surcada longitudinalmente por una profunda depresin que la divide en dos partes, oriental y occidental. Por el norte, el territorio de Israel llegaba casi hasta las estribaciones meridionales de la elevada cadena montaosa del Lbano y del Antilibano, y por el sur, hasta la transicin de las tierras de cultivo a la estepa y al desierto de la pennsula sinatica, aproximadamente a la altura del extremo meridional del mar Muerto. Se acostumbra a dar al territorio de Israel el nombre de Palestina, nombre que la literatura cristiana primitiva adopt, de acuerdo con la expresin oficial de entonces, para designar al escenario de la historia bblica. Cuando, despus de las diversas insurrecciones judas, quiso evitarse el empleo del nombre provincial de Iudaea aplicado hasta entonces, porque ya no era conveniente, se eligi el antiguo de Palaestina (pas de los filisteos) para denotar la provincia romana que coincida aproximadamente con la tierra de Israel, aunque aludiese a un territorio ms reducido 2. Hasta nuestros das la Iglesia cristiana ha continuado emplendolo, oficialmente o no, y su connotacin bsica no se ha alterado, aunque las fronteras hayan variado ligeramente de vez en cuando a travs de los siglos. La historia de Israel, en su aspecto real y autntico, se ha visto constantemente influida por las condiciones naturales del suelo en que se desaroll. Por este motivo, el conocimiento de la geografa palestina es una de las condiciones bsicas para comprender bien la historia de Israel, y una exposicin de la misma
1 2

Ms detalles concretos sobre ello en WAT, pg. 42 y sigs. Ms detalles en M. NOTH, ZDPV, 62 (1939), pgs. 125-144.

INTRODUCCIN

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debe iniciarse con un examen compendiado de las caractersticas fundamentales del propio suelo x. El corazn del pas est formado por una cadena de montes calcreos, cuyos estratos, originalmente horizontales, se desintegraron a causa de las alteraciones tectnicas ocurridas en la costa oriental del Mediterrneo. Mientras el desierto sirio, al este del pas, conserva la original disposicin en mesetas, la altiplanicie calcrea de su parte occidental se ha descompuesto en una masa de elementos ms pequeos. Resulta particularmente notable la profunda depresin que de

norte a sur atraviesa todo el pas y se prolonga en estas dos direcciones ms all de sus lmites. En su fondo serpentea el lecho del Jordn, ro que nace en el norte del pas, al pie del Antilbano y desemboca en el mar Muerto, el cual ocupa el fondo del valle en el extremo meridional. Acostumbra denominarse por ello valle del Jordn, y en l se basa la divisin del pas en TransJordania y Cisjordania. El borde de la meseta al oriente del Jordn, que an existe en su forma original, est cortado por el lecho de numerosos riachuelos y arroyos tributarios del gran ro. Enfrentndose con l, al otro lado de la depresin, se eleva al oeste una cadena montaosa surcada por numerosas gargantas, separadas del Mediterrneo por una llanura costera de origen aluvial. As, pues, el pas, a pesar de su reducida extensin, rene las mayores diferencias y contrastes de paisajes
1 No es posible dar aqu ni siquiera un resumen de la geografa real de Palestina. Cf. especialmente H. GUTHE, Palastma (Monographien zur Erdkunde, 21) (2 1927) y tambin H. GUTHE, Bibelatlas C- 1926), G. E. WRIGHT y F.V. FILSON, The Westminster Historical Atlas to the Bible (1945), L. H. GROLLESBERG, Atlas of the Bible (1956). En WAT, pgs. 1-82 pueden hallarse conclusiones sobre la geografa fsica e histrica de Palestina, que no es posible reproducir en estas pginas.

22 '

HISTORIA DE ISRAEL

y climas, y las condiciones de vida varan notablemente de un extremo a otro. En las altas mesetas frtiles, de 600 y 750 m de altura, al norte y sur de la regin al oeste del Jordn, las cuales descienden paulatinamente, de forma escalonada, hasta la estepa y el desierto, la misma vida era distinta de la del centro de la regin del este del Jordn, montaosa y todava cubierta de bosques. Igual diferencia exista entre el suelo ardiente y desrtico de la profunda depresin jordana, en que el agua, en distintos puntos al pie de los escarpados, ha producido oasis de vegetacin lujuriante, en contraste con las alturas azotadas por el viento.

La vida era tambin diferente en la vasta y frtil llanura de Yizrc'l, que corta la cadena montaosa al oeste del Jordn y cuyas aguas el curso inferior del Qsn conduce constantemente al Mediterrneo, de la de las alturas vecinas surcadas por torrentes que se secan en verano; y asimismo lo era en las zonas centrales de los montes al oeste del Jordn, de menor elevacin, con vertientes ms suaves salpicadas de agradables llanuras de mayor o menor extensin al sur y al norte de la llanura de Yizrc3l, de la vida en las regiones montaosas ms septentrionales y meridionales, muy quebradas, surcadas de gargantas abruptas, poco frtiles e inaccesibles; lo mismo ocurra con las vertientes oeste de las montaas que se extendan en las regiones occidentales y orientales del Jordn, regadas en abundancia por las lluvias invernales, en contraste con la vertiente oriental del Jordn occidental, pobre en lluvias y casi siempre desrtica; el caso se repeta en la llanura costera, separada del mar por una lnea casi ininterrumpida de dunas, relativamente bien regada, clida y productiva, a diferencia de las alturas boscosas del Carmelo que las atraviesa y se proyecta en el mar; y finalmente, lo mismo ocurre con los ltimos contrafuertes meridionales de los montes al oeste del

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Jordn, donde slo existen pastos mseros y tierras muy pobres, contrastando con el desierto del sur, en que pastores y ganado dependen de escasos manantiales. Es comprensible que este pas no pudiese contribuir de por s a que una poblacin uniforme lo habitase por un igual, o agrupase a sus habitantes en una unidad. Los lugares que ofrecan condiciones de vida ms favorables, principalmente las llanuras de la costa y de Yizrc5l, los oasis del Jordn y tambin las altas mesetas del norte y sur de Transjordania fueron las que ms incitaron

al hombre a establecerse definitivamente para cultivarlas. En cambio, las regiones ms pobres de la montaa slo encontraron adeptos ms tarde, cuando las primeras estaban slidamente ocupadas por otros, y los recin llegados debieron darse por satisfechos con lugares ms modestos. As fue como, desde el principio, la misma naturaleza impidi que los habitantes formasen una unidad; tampoco se mostr ms favorable en adelante a la formacin de una comunidad. Las diferencias de las condiciones de vida en las diversas regiones dieron lugar a diferencias de costumbres en la poblacin y tendieron a separarla. Y las montaas que atraviesan el pas, surcadas por todas partes por valles profundos y cortados a pico, dificultaron las comunicaciones. Solamente las grandes llanuras permitan contactos sin estorbos, mientras que las montaas favorecan el aislamiento de pequeos grupos. A pesar de todo, todos los habitantes del pas compartieron ciertas condiciones de vida en especial las del clima. Palestina disfruta del clima subtropical del mundo mediterrneo y las consecuencias particulares que ese clima tiene en las

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regiones montaosas calcreas de tal zona. Ese clima se caracteriza por las lluvias invernales y las sequas del esto. Ahora bien; en invierno la lluvia no cae de modo continuo, ni tampoco en una gran extensin. Hay el perodo de las primeras lluvias (especialmente en octubre), el de las grandes (principalmente en enero) y el de las ltimas (en abril); pero incluso en ellos el agua cae en chubascos aislados, a menudo separados por intervalos de varios das, cuya brevedad y violencia provocan en los valles de las montaas torrentes de mpetu muchas veces peligroso. Adems, el suelo calcreo resulta muy permeable, hay una falta casi

absoluta de arbolado, y lo que generalmente se llama bosque no pasa de ser un matorral de poca elevacin; pero en verano la tierra alcanza una sequedad extraordinaria, y las fuentes poco numerosas en la zona montaosa, e incluso bastante escasas en las llanuras al pie de las montaas, discurren con menor intensidad y algunas se secan por completo. Tan slo algunos torrentes, en especial en las llanuras y en la proximidad de la costa, conservan todava un poco de agua. nicamente queda el Jordn, alimentado por el depsito subterrneo de la alta montaa del norte de Palestina, que durante todo el ao contina llevando sus aguas abundantes al mar Muerto. Pero su curso, que serpentea a travs de los desiertos de la profunda depresin jordana, tiene prcticamente muy poca importancia en la vida del pas. El aprovisionamiento de agua ha sido siempre el problema ms importante de los habitantes de Palestina. A diferencia de las grandes cuencas fluviales de Egipto y Babilonia, en las cuales importantes inundaciones cubran la tierra a intervalos regulares, y donde el agua de ro se utilizaba de forma constante por hombres y animales, Palestina y toda Siria dependen por completo de la lluvia

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para satisfacer las necesidades de plantas, animales y hombres. Si en la poca en que debe producirse, la lluvia escasea o cesa por completo, ello supone una catstrofe para la vida del pas. Y mientras la vegetacin de herbceas anuales se limita a los meses de invierno, los hombres y animales slo pueden vivir permanentemente en lugares donde an en verano queda algo de la lluvia del invierno anterior, es decir, donde las fuentes estn alimentadas todo el ao mediante reservas subterrneas, o donde se ha acumulado agua en cantidad suficiente en depsitos artificiales, o sea en cisternas. Este ltimo invento, que exista cuando las tribus israelitas se establecieron en el p a s \ hizo posible habitar en forma duradera regiones en que los manantiales no bastaban y no se podan perforar pozos para llegar a las corrientes de agua subterrnea. Desde luego, el agua de cisternas no puede compararse con el agua viva de las fuentes; y en algunas comarcas, por ejemplo, en la vertiente oriental de los montes cisjordnicos, llueve tan poco, que no se llenan las cisternas, y en tales lugares los hombres y animales no pueden vivir de modo permanente. El agua tuvo una influencia decisiva en la distribucin de los asentamientos humanos en el pas, en la vida y en la economa rural de cada regin. Un manantial invitaba a los hombres a instalarse en su proximidad, y brotaban especialmente al pie de los montes; los bordes de las llanuras fueron colonizados desde los tiempos ms antiguos con la mxima densidad. En todos los lugares en que las fuentes y los pozos estaban muy separados y eran poco abundantes, donde haba poco espacio para la concentracin de vida humana, se procuraba criar rebaos de ganado menor, ovejas y cabras, capaces de subsistir con sus pastores. Desde el principio la vertiente oriental de los montes al oeste del Jordn y la franja del pas al este y al sur fueron tierra de pastores. Las caractersticas del clima han tenido siempre una influencia bsica en la vida y el trabajo del hombre 2. Se comprende fcilmente que el despertar de la vegetacin en otoo, provocada por un roco ms intenso y las primeras lluvias, haya sido considerado como el principio de un nuevo ao. Para la poblacin sedentaria y agrcola significaba el tiempo de laboreo y la sementera, y una vez terminado el perodo de lluvias, vena el momento de la cosecha, y con ella la la ocasin de celebrar las antiguas fiestas religiosas tradicionales en el pas: la de principio y fin de la cosecha, la de los zimos y la de la Cosecha (x 23, 15-16); y en pleno verano y otoo, cuando los frutos estaban maduros, especialmente las uvas, los higos y las aceitunas, durante el alegre perodo de su recoleccin, se celebraba la fiesta de la Recoleccin (x 23,16). Para los propietarios de ganado menor, una vez al ao se produca una migracin regular, que se conoce con el nombre de trashumancia 3 . Las lluvias del invierno ofrecan a los animales pastos suficientes, tanto en las estepas como en las zonas desrticas; pero al llegar la sequa del verano se vean obligados a conducir sus rebaos a una zona de cultivo determinada, donde an hallaran alimentacin suficiente en los campos que haban sido cosechados, como en la actualidad las tribus rabes tienen sus pastos fijos, tanto en invierno como en el riguroso verano4.
Cf. W . F . ALBRIGHT, en Studies in the History of Culture (1942), pg. 33. Se encontrarn muchos detalles sobre este tema en G. DALMAN, Arbeit und Sitte in en especial vol. I, 1, 2 (1928): Jahreslauf und Tageslauf. 3 Cf. ms recientemente L. ROST, ZDPV, 66 (1943), pg. 205 y sigs. 4 Cf. M . VON OPPENHEIM, Die Beduinen, I (1939); II (1943); III (1952).
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Palastina,

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Esto significa que hubo contactos entre las zonas de cultivo agrcola, la estepa y el desierto inmediatos; y precisamente una de las caractersticas geogrficas, de ms importancia histrica en Palestina, es que el pas est cerrado en unas partes y abierto en otras. En conjunto, Palestina est limitada por el Mediterrneo en todo su frente occidental y, por lo tanto, su costa es muy extensa en relacin con su superficie. Pero, a pesar de ello, no tiene relacin directa con el mar, y el conjunto de sus habitantes ha mostrado poco inters por la navegacin y el comercio martimo. A diferencia de la costa fenicia situada ms al norte, al pie del Lbano, con sus antiguos y famosos puertos y ciudades comerciales, la costa palestina, acompaada de una lnea recta de dunas bajas, carece casi por completo de puertos naturales que tentasen a los habitantes a hacerse marinos y atrajeran a navegantes extranjeros. Desde tiempo inmemorial los egipcios traficaron mediante la navegacin de cabotaje, con las ms lejanas ciudades de Fenicia, pero apenas con Palestina, aunque se hallaba mucho ms prxima a Egipto. Tnicamente en escasos lugares, la lnea recta de la costa llana aparece animada por rocas que se adentran en el mar y por acantilados que sobresalen de l, pero en esos lugares no haba puertos naturales utilizables; ste es el caso de Joppe la (Yf del AT), de Qisriyah, que ms tarde y en tiempo de Herodes y los romanos se convirti en Cesrea del Mar, y el de cAtlit, el Casteilum Peregrinorum de los cruzados. La costa rectilnea slo se interrumpe en el monte Carmelo, que protege una gran baha de orillas llanas y arenosas; en su extremo septentrional hubo una antigua ciudad llamada Acre (cAkk5 en el AT), que, aparte de Joppe era el nico establecimiento martimo digno de mencin en la Antigedad. Esta barrera, que cierra al pas por el lado vecino al mar, justifica que ni los viajes ni el comercio martimo tuvieran la menor importancia en Israel; que, a pesar de su aproximidad, el mar slo haya tenido un papel muy secundario en la concepcin de la vida en Israel, y que Israel escribiera un relato de la Creacin en el que se ignora por completo la misma existencia del mar x . Y cuando el AT habla de l, casi nunca se refiere al mar como medio de comunicacin entre los pueblos, sino como un elemento amenazador que rodea la tierra habitada, cuyo poder peligroso e incomprensible se rompe slo cuando choca con la tierra firme2. Hacia el norte, Palestina se halla tambin cerrada por una barrera natural. Se trata de la alta cordillera del Lbano y el Antilbano; y en la parte ms septentrional del pas al oeste del Jordn, los montes de la Alta Galilea, que presentan las ms elevadas alturas de todo el pas 3 , casi la convierten una regin inaccesible. La regin no tiene tampoco salida hacia el norte ni a lo largo de la costa, donde los cabos salientes entre Acre y Tiro oponen un obstculo difcilmente franqueable al camino que lleva a Fenicia, ni la depresin jordana, cuyo pasillo en la tierra baja entre el Lbano y el Antilbano, es tambin difcil de salvar. Solamente hacia el noroeste, partiendo de la regin que hay al norte del Jordn oriental, hay una salida en direccin a Damasco. Palestina, en cambio, aparece mucho ms abierta hacia el oeste y el sur, es decir, hacia las estepas y los desiertos que la rodean por ese lado. La transicin se produce lentamente a medida que se aleja del Mediterrneo y de sus lluvias.
As es la narracin yahwista de Gn 2,4 y sigs. Cf., por ejemplo, Job 38,8-11. Esto, naturalmente, caso de no considerar como palestino el macizo volcnico de Gebel elDrz, muy al este, que es todava ms elevado.
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Por este lado apenas existen difciles obstculos naturales. Resulta imposible establecer una frontera concreta tanto en TransJordania como al sur en Cisjordania. Y, segn las pocas, el rea del sedentarismo se ha extendido en mayor o menor escala por esta regin, en la proporcin en que el desarrollo de la agricultura o las instalaciones artificiales de todas clases han permitido el aprovechamiento total de las lluvias y la posibilidad de habitar las regiones que bordean el desierto 1 ; regiones que, al descuidarse la agricultura, quedaran abandonadas o incultas. Por lo tanto, es comprensible que hayan existido constantes relaciones entre las zonas de cultivo y sus vecinas de las estepas y los desiertos, al sur y al este, y que los habitantes de estas ltimas siempre pusieran los ojos en las codiciadas zonas de cultivo, aprovechando cualquier ocasin para adentrarse en ellas. Cada ao la transhumancia lanzaba a numerosos pastores en busca de pastos de verano para su ganado menor, con lo cual se estableci un continuo ir y venir entre el interior y el exterior. Esta accesibilidad del pas por el este y el sur ha tenido en muchas ocasiones gran importancia en su historia. Paralelamente a la continua infiltracin de pequeos grupos, la penetracin por estas comarcas de inmigracin en gran escala ha tenido una influencia decisiva en Palestina. Al mismo tiempo, las caractersticas fsicas de Palestina la pusieron hasta. cierto punto en contacto con las grandes rutas comerciales del antiguo Oriente. Al igual que la entidad mayor de Siria considerada en conjunto, Palestina constituye un lugar de paso entre los ms opuestos territorios orientales, y por ello se vio envuelta reiteradamente en las cuestiones y conflictos de las grandes potencias de Oriente. El camino que desde Egipto conduca a Asia, despus de cruzar por el norte la pennsula del Sina, penetraba en territorio asitico por la llanura costera palestina; pero, como el camino de la costa hacia Fenicia se haca casi impracticable, era preferible atravesar Palestina, pasar por detrs del Carmelo por la llanura de Yizrce3l, llegar por el norte o por el sur del lago Tiberades a la depresin del Jordn y, a travs de TransJordania, dirigirse a Damasco. Desde all, por el norte de Siria, o aprovechando el camino de las caravanas que cruzaban el desierto sirio, se llegaba al Eufrates medio. Las importantes rutas comerciales desde la Arabia meridional al Mediterrneo tocaban tambin las fronteras de Palestina; pasaban a lo largo del Jordn occidental para alcanzar Damasco en el norte, o por el extremo septentrional del golfo de el-cAqbah, para alcanzar la costa meridional de Palestina. De esta forma el pas participaba de los intercambios comerciales y culturales del antiguo Oriente. La naturaleza y la situacin geogrfica conferan a los habitantes de Palestina la posibilidad de gozar de una vida muy variada y con intereses muy diversos, enriquecidos por sus amplias relaciones con el mundo que les rodeaba. Palestina nunca ha sido un pas rico y sus habitantes siempre se vieron obligados a ganarse el pan con el sudor de su frente. El pas solamente ha podido alimentar a una poblacin de densidad limitada. Incluso en las regiones ms favorecidas y ms productivas, el hombre ha tenido que esclavizarse en sus campos y plantos para arrancar al suelo sus productos; tan slo en algunos oasis de la depresin jordana la vegetacin llega a ser abundante y lujuriante. En los montes la vida era ms dura, si se pretenda que creciera algo en aquellos terrenos
1 Sobre la definicin de los conceptos de estepa y desierto, y su distribucin alrededor de Palestina, cf. R. GRADMANN, ZDPV, 57 (1934), pg. 161 y sigs. y muy especialmente el plano n. 1.

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pedregosos, y cuando eso se haca imposible, el ganado menor deba buscar alimento en los magros pastos y en los abrevaderos. Incluso ese msero sustento dependa de que la lluvia cayera en la cantidad y la extensin necesarias despus del calor y la sequa del verano. Pero nunca se poda tener confianza absoluta en ello, y siempre persista el temor de que la falta o la insuficiencia de lluvias provocase la sequa y la sed, y con ello malas cosechas y hambre fatal. Incluso cuando todo haba crecido en forma satisfactoria, bastaba que sobreviniese una plaga de langostas para que las cosechas desaparecieran en un santiamn,

con lo cual los hombres y animales quedaban condenados al hambre. Adems, los establecimientos humanos estaban expuestos a los terremotos, que en aquellas regiones no eran infrecuentes. Hasta hace poco tiempo el hombre ha conocido en Palestina una vida muy modesta, como debi de ocurrir en todas las pocas, y aunque pueda variar algo, segn las regiones, obtiene los principales recursos a los habitantes del pas una mezcla de agricultura y cra del ganado menor; el pan casero, diversos productos lcteos y los frutos de los rboles segn la estacin constituyen la base de su alimentacin. En todas las pocas el consumo de carne constituy una excepcin, quedando reservada para las solemnidades; en tiempos antiguos las fiestas religiosas comprendan el sacrificio de algunos animales, cuya carne se consuma en las comidas y se ofreca a los huspedes de paso, a quienes la hospitalidad oriental siempre atendi con generosidad. El hecho de consumir carne con mayor frecuencia se consideraba como indicio de vida suntuosa x.
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Cf., por ejemplo, Am 6,4.

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De manera general, y de acuerdo con la posicin de cada uno, es probable que se hiciese un consumo moderado de vino, hasta que el Islam lo prohibi a sus fieles. Probablemente la caza menor y los animales salvajes fueron ms abundantes que hoy, en especial en los bosques de las comarcas montaosas. Aparte las costas mediterrneas, la pesca slo era fructuosa en el lago Tiberades, porque su mayor lago interior, el mar Muerto, debido a su saturacin mineral no permite el desarrollo de vida orgnica alguna en sus aguas ni en sus orillas.

Cuando el AT, y de una manera especial la literatura deuteronmica, ensalza a Palestina como buena tierra que mana leche y miel, se refiere ante todo a las zonas de cultivo en comparacin con la estepa y el desierto. La expresin mana leche y miel es, adems, una frase estereotipada, empleada en el mundo antiguo para designar una comarca paradisaca, y no se invent especialmente para Palestina. Israel la utiliz como elogio de su pas comparado con las regiones vecinas, las estepas y los desiertos ms inmediatos, pero no con los valles fluviales, ms remotos y menos conocidos, del antiguo Oriente, tan ricos y tan clebres. Por lo tanto, la alusin a leche y miel no naci especficamente de las condiciones de vida de Palestina. La gente que adopt por vez primera la expresin en Israel pens sin duda en los magnficos pastos que existan en algunas partes y que acrecentaban la leche de los rebaos, y en los viedos de donde obtena la miel de la uva (no poda tratarse de miel de abejas) x . A los habitantes de las estepas y el desierto, las pobres zonas de cultivo palestinas debieron de
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Otros detalles en A. BERTHOLET, Kulturgeschichte hraels (1919), pg. 4 y sigs.

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parecerles un pas de ensueo, y hubo un momento, en que las tribus israelitas lo vieron as, cuando se decidieron a establecerse en l aprovechando sus frutos y aprendiendo a valorarlos de nuevo, en especial cuando su permanencia en el pas se vio amenazada. Es ms curioso que en Dt 8,9 se alabe a Palestina porque sus piedras contienen hierro y es posible extraer cobre de sus montaas. Hay en ello cierta exageracin. En TransJordania, en el norte del valle de Yabbq, hay efectivamente un par de yacimientos de hierro, que quizs fueron explotados antiguamente como la mina de hierro de Mugret Wardah, no lejos de Tull el-Dahab, la antigua Pn'l 1 ; pero no pudieron ser importantes y, por lo general, haba que traer los minerales necesarios del exterior del pas, del Wdl el-cArabah (entre el mar Muerto y el mar Rojo), y de la regin libanesa. En esto consista su riqueza minera 2. No obstante, en contraste con la estepa y el desierto, poda por lo menos ofrecer a sus habitantes una mnima cantidad de esas riquezas. Palestina no dispona de productos sobrantes que interesasen al comercio del antiguo Oriente. A lo ms, poda prescindir de algunos productos de sus campos y huertas a fin de pagar sus importaciones ms imprescindibles3 y quizs tambin venda parte su ganado menor. Tal vez hiciera as frente a sus necesidades ms perentorias de productos extraos, sobre todo metales, que le faltaban. Palestina con sus modestos recursos, no poda permitirse un comercio en mayor escala. Por esta circunstancia el pas no poda sostener relaciones ms activas con el amplio mundo oriental. Prescindiendo de su situacin en las vas comerciales importantes, sus condiciones naturales eran propicias para aislar a su gente del gran mundo que haba ms all de las estepas y los desiertos, as como la propia ndole del pas era ms apropiada para separar a sus habitantes que para unirlos. 3. Situacin histrica de Palestina hacia 1200 A. C.

Cuando las tribus israelitas penetraron en el pas, ste haba vivido ya una larga y tormentosa historia que haba desembocado en una especial forma de vida y civilizacin, las cuales tendrn influencia directa y esencial en la formacin inicial de Israel. Por lo tanto, conviene examinarla, con atencin y nos es posible describirla de manera concreta y exacta, pues el AT no es la nica fuente que nos informa de las condiciones con que se enfrentaron las tribus israelitas al entrar en Palestina. Ciertos afortunados descubrimientos han puesto en nuestras manos series de documentos sobre la historia de Siria y Palestina durante el n milenio A. C. Tenemos tambin a nuestra disposicin los resultados de investigaciones arqueolgicas, intensivas y fructferas, llevadas a cabo principalmente en los treinta ltimos aos, es decir, los restos materiales dejados en Palestina por diferentes perodos histricos 4 . Entre estos documentos hay que citar en primer lugar los textos de execraCf. C. STEUERNAGEL, Der 'AdschlOn (1927), pg. 286. En tiempos antiguos, la riqueza mineral del mar Muerto difcilmente poda ser explotada; no existe la menor indicacin de que esta explotacin empezase antes del periodo helenstico (vase Hieronymus of Cardia in Diodorus Siculus, 19, 98, 1-99, 3). Su aprovechamiento en gran escala no ha empezado hasta tiempos muy recientes. 3 Segn 1 Re 5,24-25, Salomn entreg trigo y aceite de oliva en pago de los suministros de madera del rey Hiram de Tiro. 4 Sobre los trabajos y resultados arqueolgicos en Palestina, cf. WAT, pgs. 83-143.
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cin egipcios del perodo final de la XII dinasta (ca. 1800 A. c.)1, escritos en cascotes de cermica, que se utilizaban en un rito mgico especial 2 . En ellos se enumeran todos los enemigos de Egipto y de la familia real, incluyendo algunos de los pases asiticos de Palestina y Fenicia. As nos enteramos de toda clase de nombres de prncipes y localidades. La formacin de los nombres de los prncipes nos proporciona detalles de orden tnico sobre quienes los ostentaron y sobre la estructura tnica de la poblacin. Los nombres geogrficos, aunque de modo relativo, arrojan cierta luz sobre la ndole del asentamiento. Los textos de Mari 3 son aproximadamente de la misma fecha, aun cuando algo ms recientes, y representan los amplios archivos de los reyes de Mari, antigua ciudad del Eufrates medio (actualmente Tell Harr, cerca de Abu Keml), y adems de textos jurdicos y econmicos, contienen la correspondencia poltica de los monarcas con detalles sobre Siria contempornea. No obstante, parece que no contienen detalles especficos sobre Palestina 4. Los documentos del siglo xiv A. C. son ms fructferos y ms prximoss cronolgicamente a la historia de Israel. En primer lugar hay que considerar las cartas de el-cAmrnah. Constan de cuatrocientas tablillas de arcilla; las primeras de las cuales se hallaron in situ en 1887; todas ellas proceden de un montculo (tell) formado por ruinas egipcias y situado en el territorio de la actual tribu beduina de el-'Amarinan. El montculo contiene los restos de la residencia que hizo consturir el faran Amenofis IV (1377-1360 A. c.) y que no tard en abandonar. Las tablillas de el-cAmrnah forman parte de los archivos polticos del faran y de su predecesor, as como su correspondencia personal con los estados del Asia anterior y, sobre todo, con los pequeos prncipes vasallos de Palestina y Siria en una poca en que estos pases eran tributarios, por lo menos nominalmente de Egipto. Esta correspondencia est escrita en lengua y caracteres babilonios sobre las tablillas de arcilla utilizadas corrientemente en Mesopotamia, y que al parecer constituan el material epistolar internacional del antiguo Oriente. Ofrecen un tesoro de datos sobre poltica, acontecimientos histricos contemporneos y la vida en Palestina y Siria. Fueron documentos que revelaron con claridad el fondo histrico de los inicios de Israel en Palestina, y son, por lo tanto, una de las fuentes ms directas de la historia de Israel 6 .
1 Sobre la divisin en dinastas de la historia de Egipto, cf. WAT, pg. 195 y sigs. Para detalles completos sobre los fenmenos ms importantes de la antigua historia oriental, y los principales conceptos terminolgicos que se han hecho usuales en el estudio del antiguo Oriente, el lector deber 2 recurrir, de una vez para siempre, a WAT, pgs. 144-236. Los textos han sido publicados por K. SETHE en Die Achtung fendhcher Fursten, Volker und Dinge auf altagyptischen Tongefasscherben des Mittleren Reiches (Abh. d. Preuss. Ak. d. Wiss-, 1926, phil.-hist. Kl., n. 5), y G. POSENER, Pnnces et pays d'Asie et de Nuble. Textes hiratiques sur des figurines d'envotement du Moyen Empire (1940). Sobre este tema cf. A. ALT, ZDPV, 64 (1941), pg. 21 y sigs. 3 Combinados con unos cuantos textos ltimamente descubiertos, los de Man han permitido rectificar la cronologa de Mesopotamia que hasta ahora se aceptaba. Cf. E. F. WEIDNER, AfO, 15 < 1945-1951), pgs. 85-105, y tambin una breve referencia en WAT, pag. 214. 4 Los textos fueron descubiertos desde 1934-1935 en adelante, durante las excavaciones francesas en Mari, y slo han sido publicados parcialmente en Textes cuneiformes du Muse du Louvre, \o\. XXII (1946); XXIII (1941); XXIV (1948); XXV (1951); XXVI (1951); cf. las correspondientes transcripciones y traducciones al francs en las series Archives royales de Mari I (1950); II (1950); III (1950); IV (1951); V (1952). Informes provisionales sobre el contenido de la correspondencia Dohtica se hallarn en G. DOSSIN, Syria, 19 (1938), pags. 105-126, as como en W. VON SODEN, WO, I. 3 (1948), pgs. 187-204. Cf. ANET, pgs. 482-483. Cf. trad. esp. en SAO, pgs. 308-310, ' Una transliteracin y traduccin al alemn de las tablillas de el-"Amarnah, acompaadas de ciertas aclaraciones se hallarn en J. A. KNUDTZON, Die El-Amarna-Tafeln (Vorderasiatische Bibl., 2), 1915. Cf ^JVErpgs. 483-490, DOTT, pags. 38-45. Cf. trad. esp. en SAO, pgs. 310-327.

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Contemporneos de las tablillas de el-cAmrnah son los textos de Ra3s Samrah, ha poco descubiertos. Fueron hallados durante las excavaciones francesas que, estimuladas por un hallazgo fortuito realizado en 1929, se llevaron a cabo hasta 1939, en un montculo de la costa septentrional de Siria frente al extremo alargado de la isla de Chipre , y se reanudaron en 1949. Este montculo (hoy Ra5s el-Samrah) cubre los restos de la antigua ciudad de Ugarit, que conocamos por las tablillas de el-cAmrnah y los textos egipcios. Desde 1930, cada ao se han encontrado numerosas tablillas de arcilla, escritas en los bien co-

nocidos caracteres cuneiformes, pero que presentaban una desconocida escritura alfabtica de treinta signos, la cual se descifr con sorprendente rapidez. Es el primer descubrimiento amplio de documentos escritos en Siria-Palestina anteriores al perodo helenstico. Contienen numerosos textos religiosos y mitolgicos, largos y breves, siendo los primeros, y por ahora los nicos, documentos sobre la historia religiosa de Siria-Palestina en la antigedad, aunque algunos de ellos sean difciles de entender. Encierran adems textos gubernamentales muy diversos procedentes de los archivos reales que, si proporcionan pocos datos histricos, ofrecen, en cambio, gran cantidad de nombres de personas que aclaran la estructura tnica de la poblacin. En realidad, Ra3s Samrah se halla muy lejos del pas de Israel y era el emplazamiento de una antigua ciudad martima y comercial provista de un magnfico puerto natural (hoy Minet el-Beid, el puerto blanco), en donde la vida fue muy diferente de la de Palestina. A pesar de todo, form parte de la entidad superior de Siria y Palestina, que, en la poca que precedi a la llegada de las tribus israelitas,

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tuvo una vida muy varia, aunque bsicamente uniforme, y por ello estos textos contribuyen a aclarar la situacin que hallaron los israelitas al entrar en Palestina 1. Adems de los textos antes mencionados, los informes de los faraones del Nuevo Imperio sobre sus campaas en Siria y Palestina proporcionan algn material sobre la Palestina preisraelita. Estos faraones, real o nominalmente, gozaron durante cierto tiempo de derechos soberanos sobre Palestina y Siria, y entre los siglos xvi y xm A. c. el pas vio hollado su suelo repetidas veces

por los monarcas de Egipto, o cuando menos por sus ejrcitos. El faran Thutmosis III, en la primera mitad del siglo xv, fue el primero en establecer listas de sus campaas, que exhibi para mayor gloria suya en los muros del gran templo imperial del dios Amn-Ra, en Tebas (Egipto). Una de ellas, que se conoce con el nombre de lista palestina de Thutmosis III, contuvo originalmente los nombres de ciento diecisiete localidades y descripcin de lugares en que sus tropas se estacionaron, con ocasin de su primera expedicin a Palestina 2. Cierto es que esta lista, dada su finalidad y su carcter, no aporta nin1 La mayora de los textos de Ra's Samrah han sido publicados en la revista Syria a partir del vol. X. O. EISSFELDT, ZDMG, nueva serie, 21 (1942), pgs. 507-539 daba una visin de conjunto sobre la totalidad de textos conocidos hasta aquella fecha. La gramtica, la transcripcin del texto, as como un glosario, pueden hallarse en C. H. GORDON, Ugaritic Handbook {Analecta Orientaiia, 25 [1947; nue\a ed. 1955]). C. H. GORDON proporciona la traduccin inglesa de los textos en Ugaritic Literature (Scripta Pontifica Instituti Biblici, 98 [1949]), y lo mismo hace G. R. DRIVER en Canaanite Myths and Legends (1956). Se encontrar tambin una seleccin en ANET, pgs. 129-155 (H. L. GINSBERG) y en DOTT, pgs. 118-133 (J. GRAY). Cf. trad. esp. en SAO, pgs. 108-156. 2 Publicado por W. M. MLLER en Die Palastinaliste Thutmosis III (MVAG, 12, 1), 1907. Cf. J. SIMONS, Handbook for the Study of Egyptian Topographical Lists relating to Western Asia (1937), n. 1. Para mayores detalles, cf. M. NOTH, ZDPV, 61 (1938), pgs. 26-65. Cf. ANET, pg. 244.

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guna informacin sobre los establecimientos de la Palestina de entonces; pero los nombres citados atestiguan la existencia de numerosas localidades palestinas. Hacia 1200 A. c , es decir, en la poca en que las tribus israelitas se establecieron en el pas, se aproximaba el fin de un perodo de la civilizacin siropalestina, la Edad del Bronce, que sera reemplazada por la Edad del Hierro. Aunque el conocimiento y el empleo de estos metales (bronce y hierro) no proporcionen un criterio importante, o seguro y concreto, para delimitar estas dos edades, se acostumbra a emplearlos convencionalmente para describir los

grandes perodos de civilizacin que puedan clasificarse arqueolgicamente atendiendo a sus restos culturales. En particular, los gneros y forma de su cermica, cuyos restos y fragmentos aparecen en abundancia en los lugares de antiguos asentamientos y que han supervivido durante milenios, as como las caractersticas de sus joyas, de las que se conservan contadas muestras, juntamente con la arquitectura de sus casas y sus murallas, son tpicos de estos perodos y sus civilizaciones y subdivisiones. Las excavaciones en Palestina dan una idea bastante concreta de la civilizacin del Bronce en el pas, que comprende diferentes fases: el Bronce I (Antiguo) en el m milenio A. c.; el Bronce II (Medio), de los cuatro primeros siglos del n milenio, y el Bronce III (Reciente), aproximadamente entre 1550 y 1200 A. c. En este perodo se desarroll intensamente la vida sedentaria en ciudades, y lo que sabemos de la Edad del Bronce se basa en las manifestaciones de su civilizacin urbana. En realidad, hasta principios de la poca helenstica, las ciudades no fueron verdaderos centros de habitacin, sino baluartes y almacenes de poca magnitud, rodeados de mu-

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rallas con un laberinto de casas pequeas, y un ddalo de callejuelas que casi siempre desembocaban en una plaza bastante amplia, situada junto a la entrada de la ciudad, en donde se desarrollaba la vida pblica. No obstante, se viva casi siempre en el exterior, en los campos y en los huertos, en donde se pasaba la noche durante el perodo de las cosechas y en verano. El nmero de ciudades permanentes creci poco a poco durante la Edad del Bronce. Segn los descubrimientos arqueolgicos, en el Bronce II y el Bronce III se fundaron nuevas ciudades, y si bien en algunas ocasiones se abandonaron algunos establecimientos ms antiguos para dar paso a estas poblaciones, ello prueba que durante la Edad del Bronce las ciudades no cesaron de multiplicarse. Esta circunstancia queda confirmada por la tradicin del AT, segn la cual, al apoderarse del pas, las tribus israelitas hallaron a cananeos establecidos en ciudades permanentes (cf., por ejemplo, Nm 13,28). La tcnica de las murallas, que era la principal preocupacin en la edificacin de las ciudades, progres constantemente durante la Edad del Bronce. El Bronce II saba construir imponentes y escarpadas murallas segn la tcnica ciclpea 1 (con grandes bloques de piedra sin mortero), y el Bronce III hered tales muros y su tcnica. Esas ciudades eran la condicin previa para la creacin y el desarrollo de una sencilla civilizacin urbana, que creca en la medida que la concentracin de la poblacin favoreca el desarrollo de ciertas actividades profesionales y la transmisin de habilidades individuales. Ciertamente, en las ciudades palestinas de la Edad del Bronce predominaban las gentes del campo, el labriego y el criador de ganado menor; pero como muestran los productos locales de cermica y metalurgia bastante avanzados, hubo en ellas ocupaciones estrictamente profesionales y aun artes y oficios, los cuales implican por lo general el nacimiento de un comercio, que empez a base de trueques y luego, a medida que el trfico se extendi y se ampli, introducindose la moneda como medio de pago. Se tienen pruebas de que una sencilla economa fiduciaria, con diferentes pesos de metal como medio de pago, era corriente por lo menos en las poblaciones del Bronce III de Palestina 2. Esta particularidad aparece confirmada en el AT. Segn ste, el nombre de cananeos, que se utilizaba para describir al conjunto de la poblacin no israelita o preisraelita, cuyos antepasados haban fomentado la Edad del Bronce, tena en algunos casos un significado especial de mercader o comerciante (Is 23,8 y otros textos) 3 . Los descubrimientos arqueolgicos muestran que las relaciones comerciales y los intercambios culturales en la civilizacin urbana de la Edad del Bronce se extendan ampliamente en todos sentidos, tal como caba esperar en una regin como Siria-Palestina, que era ante todo un lugar de trnsito. Mesopotamia y Egipto aparecen representados por toda clase de cermica y joyas importadas, y por las imitaciones indgenas de productos de la industria extranjera. Una de las caractersticas de la Edad del Bronce III es la acogida dispensada al comercio de importacin y a las influencias culturales del
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Detalles ms amplios sobre esta tcnica en WAT, pg. 114 y sigs., fig. 5A.
Cf. K. GALLING, BRL, 174 y sigs.

La palabra cananeo en su origen debi de ser una simple expresin para designar a los productores de prpura y comerciantes en prpura, muy numerosos especialmente en las ciudades costeras de Fenicia, tras lo cual el nombre especifico de Canan fue convirtindose en expresin ms o menos vaga para designar la propia regin (cf. B. MAISLER, BASOR, 102 [1946], pgs. 7-12). El AT difcilmente puede estar familiarizado con el significado primitivo de dicha palabra y, por lo tanto, solamente la utiliza en el sentido descriptivo de una regin o de un pueblo.

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mundo mediterrneo. Estas influencias procedan en especial de las islas de Creta y Chipre. Con toda probabilidad este comercio se efectuaba a travs de ciudades fenicias costeras, debido a que el territorio de Palestina estaba poco abierto al mar *. En esta rea cultural vivi una rica y mutable diversidad de poblaciones, y las fuentes literarias del n milenio proyectan algunas luces sobre sus movimientos 2, sin que sea posible una visin de conjunto sobre su complicada situacin interna. Cada grupo que se estableci en el pas aport las tradiciones y los bienes culturales propios, que absorbi el ms amplio complejo de la civilizacin comn. Segn los descubrimientos arqueolgicos, esta civilizacin era bastante homognea en la Edad del Bronce no solamente en Palestina, sino tambin en Siria. Los habitantes de los asentamientos urbanos, a pesar de las diferencias de origen y carcter, y de las dificultades para constituirse en una mayor unidad poltica, compartieron esta civilizacin, cuyos productos se haban distribuido por todo el territorio mediante el trueque y el comercio. As, pues, en la vida urbana de Siria-Palestina de la Edad del Bronce exista una civilizacin propia del pas, que se desarroll y modific hasta que, hacia 1200 A. c , expir, sin que podamos conocer las causas concretas que produjeron su desaparicin. Hasta donde alcanza nuestro conocimiento, es decir, desde el Bronce I, en el ni milenio A. C. hombres de lengua semtica formaron la mayor parte de la poblacin del pas. El AT agrupa con la expresin de cananeos a todos los antiguos pobladores, sin tener en cuenta ni sus orgenes ni su lengua. Los investigadores modernos no siguen su ejemplo, aunque su descripcin depende, de ello y definen al tronco bsico de la poblacin, con sus distintos dialettos semticos, como cananeo. No se refieren a los habitantes originales, ni a los primeros del pas. Los numerosos topnimos antiguos e incluso antiqusimos no semticos, demuestran que gentes de distinto origen ocuparon el pas con anterioridad. Mas no sabemos nada cierto sobre ellos 3 y adems no tienen importancia para la historia de Israel. Al llegar, las tribus israelitas se encontraron con que la lengua hablada en el pas era el cananeo semtico y, como muchos inmigrantes anteriores, tanto ellas como sus parientes adoptaron esta lengua renunciando al dialecto probablemente arameo que haban hablado hasta entonces. No sabemos nada de la poca y la ndole de la ocupacin cananea, ni de los conflictos que tuvieron con sus anteriores habitantes. Se instalaron en los antiguos establecimientos y fundaron otros nuevos en su vecindad; fueron al parecer los primeros en ocupar los centros fenicios del litoral, con sus puertos naturales, que ms adelante seran tan importantes, pues sus nombres son completamente semticos 4 . La comarca fenicia de la costa se hallaba separada del interior por el poderoso muro del Lbano y no se abri hasta relativamente tarde a la penetracin humana. La inmigracin cananea debi de ser tan intensa, que la antigua poblacin qued absorbida por ella, y desde entonces se
1 P. THOMSEN, en Palastina und seinti Kultur in funf Jahrtausenden, 3. a edicin (AO, 30 [1932] pgs.2 33-61), nos da una breve visin sobre la Edad de Bronce en Palestina. Para mayores detalles, cf. M. NOTH, ZDPV, 65 (1942), pags. 9-67, donde tambin se enconrarn mas referencias de la exposicin siguiente. 3 La arqueologa muestra que, con anterioridad a la Edad de Bronce, existieron otras civilizaciones, a las que pertenecan probablemente los habitantes precananeos. Sin embargo, la falta de toda informacin de tipo literario nos impide disponer de detalles ms concretos sobre dichas pocas primitivas. 4 Cf. M. NOTH, WO, I, 1 (1947), pgs. 21-28.

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habl la lengua cananea hasta que mucho ms tarde fue reemplazada por el arameo, primero en parte y luego ya por completo. En el siglo xix o xvm A. c se impuso en Siria-Palestina una nueva clase gobernante tambin semita. De acuerdo con los tpicos nombres de persona que hay en los textos de execracin egipcios y en los de Mari, fueron elementos del estrato tnico que aproximadamente en la misma poca se apoder del gobierno en el Eufrates medio y la Mesopotamia meridional, y establecieron la I dinasta de Babilonia y el antiguo imperio babilnico. La importancia histrica que esta emigracin tuvo para Siria-Palestina no se aprecia todava en la actualidad, ni se ha dado con un nombre apropiado para designar a esta clase rectora; se les llama a menudo errneamente amorreos. Los documentos del siglo xiv A. C , que nos acercan mucho a los principios de la historia de Israel, revelan una grave alteracin en la formacin de los pobladores. Poseemos tambin abundantes nombres de persona de esta poca. Revelan un nuevo elemento no semita, principalmente en los centros urbanos, y es evidente que en el perodo intermedio los movimientos de poblacin han modificado la estructura tnica del pas. Entre los recin llegados aparecen en cantidad considerable ciertas gentes cuyos nombres, segn las fuentes cuneiformes, pueden llamarse hurri. Los hurri1, de acuerdo con dichas fuentes, existen al mismo tiempo en Mesopotamia, es decir, en el territorio situado entre el Eufrates medio y el Tigris, as como al este del Tigris medio, y su lengua, que no es semita ni indogermnica, se emparenta, como se ha probado, con la de los naturales de Urartu, habitantes de los montes de Armenia, de los que hay noticias desde la primera mitad del i milenio. Parece, pues, que los hurri llegaron del noroeste al rea del antiguo Oriente y de Siria-Palestina, se instalaron especialmente en Mesopotamia y se extendieron en gran nmero hasta Siria-Palestina 2 como nueva clase rectora, apoderndose ante todo de las ciudades. Simultneamente, aparecieron otros elementos de origen no semita, de origen indoiranio, indogermanos de la regin en que se hablaban lenguas del grupo satem3. Fueron poco numerosos, pero se les distingue por sus nombres. En las cartas de elc Amrnah aparecen entre los pequeos seores en varias partes de Siria-Palestina, y hay pruebas de que gobernaron tambin en Mesopotamia. En la Edad del Bronce Reciente, an exista en Siria-Palestina gran diversidad de nombres personales no semitas, que resultan difciles de clasificar y que muestran que la unidad distaba de ser una realidad en la poblacin del pas. As, pues, la tradicin del AT est en lo cierto cuando, adems de dar denominaciones generales a toda la poblacin preisraelita de la civilizacin urbana de la Edad del Bronce 4, cita muy a menudo, con distintas combinaciones en diversos pasajes, una serie de nombres tnicos, que en su mayora nada nos dicen, para indicar la variedad de poblaciones que las tribus de Israel hallaron al ocupar el pas (Gn 10, 16-18; 15,19-21 y passim). La afluencia de elementos no semitas que se impusieron en Siria-Palestina como nueva clase gobernante y que se establecieron en las ciudades, debi de estar
En el AT aparece ya este nombre (hurritas), aunque no lo relaciona con ninguna idea concreta. En Ra's Samrah se han hallado algunos textos en lengua hurrita. Como la palabra que significa cien es caracterstica, las lenguas indogermnicas, se dividen generalmente en los dos grandes grupos de lenguas centum y satem. 4 Por lo general, la expresin cananeo se utiliza con esta acepcin; pero, no obstante, en determinadas partes del AT, las palabras amorreo e hitita se emplean en el mismo sentido. Cf. WAT, pg. 67.
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relacionada con un movimiento histrico ms amplio del que no poseemos informes directos, aun cuando conozcamos sus resultados. Es casi imposible no relacionar este movimiento con los acontecimientos que en aquella poca se desarrollaron en Egipto, sobre los cuales, por desgracia, los documentos egipcios son escassimos y muy poco coherentes. Entre los Imperios Medio y Nuevo, y desde fines del siglo xvm hasta principios del xvi, Egipto se vio sometido a un gobierno extranjero, como consecuencia de una invasin procedente de la vecina regin de Siria-Palestina. Los conquistadores se apoderaron de Egipto, se hicieron dueos del pas y sometieron a sus habitantes. Sus reyes residan en la ciudad de Avaris, en el delta oriental del Nilo, cerca de la frontera egipcio-asitica. La situacin geogrfica de su residencia es buena prueba de que su imperio comprenda, adems de Egipto, una parte del Prximo Oriente y, en todo caso, Siria-Palestina. Estos reyes adoptaron el orgulloso ttulo de dominadores de pases extranjeros, hql.w Ms.wt en el lenguaje oficial que emplearon [como soberanos de Egipto, y que luego en transcripcin griega tom la forma de hicsos 1, y esta voz es la que suele usarse hoy, con bastante imprecisin, para designar este fenmeno histrico. Cuando ms adelante los faraones del nuevo imperio lograron desprenderse del dominio de estos conquistadores, los rechazaron hacia Palestina, que ocuparon al igual que Siria, con el deseo evidente de heredar los territorios de los reyes hicsos. Todo esto parece obligarnos a inferir que la dominacin de los hicsos, que posiblemente se extendi hasta Mesopotamia 2, incluyendo con seguridad SiriaPalestina y, finalmente, Egipto, fue consecuencia de una amplia emigracin que evidentemente proceda del noroeste o del este, y que introdujo una nueva y poderosa clase gobernante en el antiguo Oriente. En relacin con ella, entraron en Siria-Palestina los hurritas e indoiranios, y quizs otros elementos extranjeros no semticos, que aparecen frecuentemente en los documentos del siglo xiv A. C. Un movimiento de tal envergadura por lo general no se limita a influir sobre el grupo tnico de las regiones que ocupa, sino que tambin transforma su situacin histrica hasta tal punto de que sus efectos se hacen sentir incluso despus del perodo de su influencia directa. As, pues, la constitucin de Siria-Palestina en el siglo xiv, con la cual estamos bastante familiarizados, sufri de muchos modos la influencia de la anterior dominacin de los hicsos, aun cuando resulte difcil definirla de manera concreta, pues sobre la poca de los hicsos no disponemos de informes directos y, adems sobre el estado anterior de Siria-Palestina tenemos tan pocos detalles, que resulta imposible precisar qu cambios hubo en ese perodo. No obstante, pueden establecerse algunos puntos con considerable verosimilitud. El primer hecho de importancia general es que, por lo que sabemos, gracias a los hicsos, Siria-Palestina entr por vez primera en contacto con los grandes acontecimientos histricos del antiguo Oriente. Hasta entonces los egipcios haban mostrado inters por los yacimientos de minerales de la pennsula sinatica, los puertos comerciales de Fenicia y la madera de los los bosques del Lbano. Las potencias mesopotmicas se haban interesado por la madera de
1 Esta palabra es bien conocida gracias a la extensa cita, conservada en JOSEFO, Contra Apionem, 1, 14, 75 y sigs. (ed. Niese), a propsito de los hicsos, sacada de las AiyurnaK del sacerdote egipcio Manetn, quien da una explicacin equivocada de la palabra hicsos. 2 Durante la expulsin de los hicsos, los faraones se adentraron reiteradamente en SiriaPalestina, llegando al Eufrates, es decir, hasta Mesopotamia, donde tambin encontramos hurritas e indoiranios.

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los montes Amanus y por el posible acceso al mar superior (el Mediterrneo), a travs del norte de Siria, y a Asia Menor, donde haba ricos yacimientos minerales, pero en conjunto Siria-Palestina haba tenido poca importancia en la historia del antiguo Oriente. Desde el momento en que los hicsos se instalaron en el pas, desde donde conquistaron Egipto, Siria-Palestina, debido a su situacin, empez a representar el papel de puente entre las antiguas civilizaciones del Tigris y el Eufrates y la del Nilo: por su mediacin hubo un vivo intercambio entre las dos civilizaciones. Si las tablillas de el-cAmrnah revelan intensa rela-

cin diplomtica entre los numerosos estados del Prximo Oriente y los faraones, cabe considerarla como una consecuencia del dominio de los hicsos, cuyo papel continuaron representando los faraones. Por lo tanto, puede suponerse que el empleo de la escritura y la lengua babilonias para la correspondencia diplomtica, de uso corriente en la poca de el-cAmrnah y atestiguado adems, en una esfera ms reducida, en el perodo de los textos de Mari, fue promovido y fomentado por los hicsos, quienes viajaron y cruzaron por reas de antigua tradicin cuneiforme durante sus movimientos a travs del antiguo Oriente. El hecho de que se utilizara este sistema de escritura en la poca del Bronce III en Siria-Palestina, no solamente para la correspondencia interior, sino tambin para corresponder con los seores egipcios, que vivan en un pas provisto de una escritura muy antigua y evolucionada, apenas es explicable salvo como resultado de una unificacin de la correspondencia internacional, primero impuesta y adoptada luego 1 .
1 Queda demostrado en las tablillas^ cuneiformes halladas en Tank (cf. los ejemplos de AOT2, pag. 371), algunas cartas de Ra's Samrah y las tablillas de Alalah, en el norte de Siria (hoy Tell e-'Atsanah, cerca de Antioquia).

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Los hicsos tambin dieron a conocer una nueva tcnica de guerra, de la que result una nueva organizacin social en el antiguo Oriente. Los hicsos introdujeron, evidentemente de las estepas del Asia interior, los carros de guerra tirados por caballos, y desde este momento los reyes y gobernantes del antiguo Oriente utilizaron esta aristocrtica arma. Es verdad que no se ignoraba con anterioridad la existencia del caballo, pero desde entonces este animal adquiri mayor importancia y difusin para arrastrar a los carros. Ms tarde, hacia finales del H milenio A. c , en el antiguo Oriente, empez poco a poco a utilizarse como montura, incluso para la guerra, como consecuencia de las incursiones de los jinetes del Asia interior en las regiones fronterizas del noreste. Como animal de trabajo, en la actualidad es poco comn en tales reas. Desde los hicsos, el carro de guerra ha tenido un papel importante en Oriente. Desde luego, no se trataba de un arma que pudiese utilizar cada componente de un ejrcito, pues no slo exiga destreza y hbito, sino tambin una elevada posicin social y econmica 1. Slo los caballeros podan combatir en carros y, por lo tanto, la clase elevada de los hicsos representaba una especie de caballera. Los caballeros hicsos se haban constituido en pequeos seores y feudatarios de su rey en muchas antiguas ciudades y en las fundadas en el Bronce II, en Siria-Palestina. En casi todas las ciudades siropalestinas del perodo de el-cAmrnah encontramos tales seores, que se hacen llamar hombres de la ciudad (como opuestos al faran), 2 ejerciendo una autoridad hereditaria, idnticos a los caballeros hicsos que hacan la guerra en carros; y mezclados con ellos hallamos, entre numerosos nombres semitas indgenas, algunos nombres hurritas e indoiranios. Y aunque no conozcamos la organizacin social de las ciudades palestinas de la Edad del Bronce antes de la aparicin de los hicsos, a partir de aqu hay que tener en cuenta un orden feudal, es decir, el contraste existente entre una clase gobernante y una poblacin sin libertad y posiblemente sometida a tributos y servicios obligatorios. Siria-Palestina, que era tal vez el corazn del dominio hicso y que, a diferencia de las regiones civilizadas de Egipto y Mesopotamia, no posea un orden polticosocial de hondas races histricas, era campo abonado para el crecimiento de semejante sistema feudal. El AT, tiene razn una vez ms cuando pone en guardia a las tribus israelitas, tanto al apoderarse del pas como cuando lo han conquistado, contra los cananeos de las ciudades y sus carros de hierro (Jos 17,16; Jue 1,19; 4,3) 3 . Nada sabemos directamente sobre la dominacin de los hicsos; slo la conocemos por sus vestigios y sus consecuencias. Desde 1580 A. c , en adelante el legado del dominio hicso en Egipto y Siria-Palestina pas a los faraones de la XVIII dinasta, quienes, en numerosas campaas, sometieron el pas siropalestino hasta el Eufrates y lo redujeron a obediencia repetidas veces. En general parece ser que conservaron el sistema de gobierno de los hicsos, puesto que su soberana se basaba en el vasallaje de los pequeos seores instalados en las ciudades. Tambin parece ser que, cuando menos en parte, mantuvieron en sus puestos a las antiguas familias seoriales de los hicsos, siempre que acataran a
1 Slo posteriormente el Estado suministr a los guerreros las armas y el equipo necesarios; anteriormente deban procurrselos por su propia cuenta. 2 La palabra hombre (amlu), que ya en el Cdigo de Hammurabi, rey de Babilonia, designa especialmente la situacin juridicosocial de hombre libre; en este caso debe interpretarse como un terminus technicus y podra traducirse quiz por vasallo, feudatario. 3 Desde luego, estos carros no estaban totalmente contruidos de hierro, sino de madera, y esta expresin se refiere a las partes metlicas.

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los nuevos soberanos, como lo indica el hecho de que algunos gobernantes tengan an nombres hurritas e indoiranios. Adems, los faraones conservaron en el pas algunas fortalezas, que les servan de base para asegurar su dominio, aunque probablemente posean guarniciones bastante reducidas; en algunas ciudades de la costa instalaron almacenes de aprovisionamiento para sus campaas, erigieron templos egipcios aqu y all y consagraron propiedades a sus dioses, es decir, a sus santuarios y sacerdotes *. En conjunto se limitaron a exigir lealtad feudal a los numerosos gobernantes de las ciudades, pero su fidelidad dependa de que los faraones probaran su mayor fuerza con constantes campaas. Cuando, a finales de la XVIII dinasta, los faraones Amenofis III (1413-1377) y Amenofis IV (1377-1360) dejaron de efectuar tales expediciones, el verdadero dominio de Egipto en Siria-Palestina se debilit rpidamente. Las tablillas de el-cAmrnah, que proceden del reinado de estos dos faraones, muestran la plena decadencia de su dominio. nicamente unos pocos vasallos, tales como el gobernador de la ciudad de Gubia (Biblos, actualmente Gebeil, al norte de Beirut,) que desde tiempos lejanos haba mantenido relaciones comerciales con Egipto, segua leal al faran; pero la mayora actuaban como prncipes independientes tratando de acrecentar su modesto podero. Los faraones ms representativos de la XIX dinasta, en especial Seti I (13081290) y Ramss II (1290-1223) restablecieron la soberana egipcia en SiriaPalestina, aunque no con la antigua extensin, pues entretanto los hititas, desde su centro del Asia Menor oriental, haban adquirido el dominio de la Siria septentrional. Fueron lo suficientemente fuertes para hacer fracasar en Cades del Orontes (actualmente Tell Neb Mend), la incursin que el faran Ramss II trat de llevar a cabo en el quinto ao de su reinado al interior de la zona de influencia hitita y aseguraron sus posesiones en todo el norte de Siria. Ms tarde, en el ao vigsimo primero de su reinado, Ramss II estableci, sobre las bases del statu quo as nacido, un tratado con el monarca hitita Hattusil 2 , gracias al cual, los faraones de la XIX dinasta asentaron de nuevo su soberana en Palestina. Pero hacia 1200 A. c , con la cada definitiva del podero del Nuevo Imperio, la autoridad de Jos faraones concluy en Palestina, que era su ms prxima vecina, y en adelante sus reivindicaciones slo fueron tericas. El fragmento de una estela de Ramss IV (ca. 1150), hallada en las excavaciones de Megiddo, constituye el ltimo testimonio conocido del dominio egipcio en Palestina, que entonces haba prcticamente desaparecido. El pas desde este momento qued abandonado a su propio destino. El secular dominio de Egipto sobre Palestina, inmediatamente anterior a la ocupacin de las tribus israelitas, ha facilitado abundantes informes egipcios sobre la situacin del pas en el Bronce III. Los documentos ms fructferos en este sentido son las tablillas de el-cAmrnah. Gracias a ellas y a la lista palestina de Thutmosis III, ms los descubrimientos arqueolgicos, podemos formarnos una imagen muy precisa de la forma en que estaba poblado el pas 3 .
Cf. A. ALT, ZDPV, 67 (1944-1945), pg. 1 y sigs.; BBLAK, 68 (1946-1951), pg. 97 y sigs. Cf. G. ROEDER, gypter und Hethiter (AO, 20 [1919], pg. 36 y sigs., sobreel texto del tratado. En cuanto a las causas histricas de la batalla de Cades, cf. J. STURM, Der Hettiterkrieg Ramss II {Beihefte zur Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes, IV [1939] pg. 1 y siguientes). 3 Sobre lo que sigue, cf. especialmente A. ALT, Die Landnahme der Israeliten in Plastina (Reformationsprogramm der Universitat Leipzig, 1925), reimpreso en Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I (1953), pgs. 89-125.
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Los famosos centros urbanos, donde viva una poblacin indgena cananea sometida a seores feudales, estaban situados, segn los datos arqueolgicos, casi exclusivamente en zonas favorecidas por la naturaleza, y de una manera especial en las llanuras. Se apiaban en ellas y a menudo distaban pocos kilmetros entre s. Estas ciudades eran particularmente numerosas en la llanura costera, al norte y sur del Carmelo, debido a la relativa riqueza de agua y al frtil suelo aluvial. De manera especial, el borde interior de la llanura, al pie de los montes de Cisjordania, que gozaba de abundantes manantiales, estaba ms densamente poblado. Los poblados se extendan por la llanura hasta las dunas que bordeaban la costa, mientras sta, casi privada de puertos, contaba con escasos lugares habitados. Al norte del Carmelo, desde la costa, a travs del valle del Qisn, y desde el llano costero meridional, cruzando la zona de cerros, situada entre el Carmelo y las montaas de la Palestina central, se penetraba fcilmente en la amplia y frtil llanura de Yizrc3l, en la que haba muchas ciudades a lo largo del lmite sudoccidental. La depresin jordana presentaba series de asentamientos en su mitad septentrional, entre las fuentes del Jordn y el ancho saliente occidental, que cruza el curso de agua llamado actualmente Nahr Gld, el cual procede de la llanura de Yizrc3l. En cambio, la mitad meridional de la depresin, de aspecto desrtico, tena poblaciones en los escasos oasis existentes al norte del mar Muerto. Al este del Jordn, en el lado ms alejado del boscoso borde montas, se extenda la gran llanura frtil de la regin septentrional de TransJordania, regada por el Yarmk, el afluente ms septentrional del Jordn, con densos asentamientos humanos. La meseta meridional transjordnica, que tambin se prestaba a la agricultura, durante el Bronce I haba estado repleta de ciudades, segn indican los decubrimientos arqueolgicos; pero, por razones desconocidas, esos establecimientos fueron abandonados en la primera fase del Bronce II y, por lo tanto, en la poca de la dominacin egipcia tal regin apenas contaba con ciudades. Hasta aproximadamente el siglo xin A. c. no se inician en ella nuevos establecimientos permanentes; lo ms notable es que, en una comarca tan alejada de la costa, se asentaran gentes que tenan cuando menos algunas relaciones con la civilizacin mediterrnea 1. En la poca del Bronce III, las zonas montaosas de Palestina estaban an poco pobladas. En la boscosa parte central de TransJordania, ambos a lados del Yabbq, tributario del Jordn, prcticamente no exista vida sedentaria, y nicamente en el valle del Yabbq haba algunas localidades. Lo mismo ocurra en la porcin ms septentrional de los montes cisjordnicos, al norte de la llanura de Yizr''l. En la parte media de estas montaas se hallaba la antigua Siquem, emplazada en el extremo occidental de un llano hundido entre montes y accesible por un valle fcil desde el llano litoral del oeste. Hay una referencia a ella en una inscripcin egipcia del perodo de Sesostris III, faran de la XII Dinasta en el siglo xix A. C. 2, y en las tablillas de el-cAmrnah figura como residencia de un seor que haba logrado extender ampliamente su autoridad en distintas direcciones, puesto que en la vecindad de Siquem no haba apenas competidores. Ms hacia el sur, en plena montaa, resulta sorprendente ver ocupada el rea de Jerusaln por una serie de ciudades, a despecho de ser tan poco atractiva, de muy difcil acceso y no muy frtil. La existencia de la propia
1 Evidencia de esto es la estela hallada en el-Balcah, al sur del Arnn, con una inscripcin en escritura lineal cretense B (cf. A. ALT, PJB, 36 [1940], pg. 34 y sigs.). 2 Cf. AOT\ pg. 81-82.

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Jerusaln aparece ya atestiguada en los textos egipcios de execracin de principios del ii milenio; en la poca de el-cAmrnah era la residencia de un reyezuelo, del que se tiene noticia por una serie de cartas al faran, conservadas en el archivo de el-'Amrnah. Tena cierta libertad de movimientos hacia el sur: a 8 km. en esta direccin, estaba Beln, que era entonces una ciudad del pas de Jerusaln \ es decir, una localidad sometida a la autoridad de esta ciudad, y, en los montes del sur, no sabemos de ninguna ciudad de la Edad del Bronce. En cambio, por el norte, noroeste y este, Jerusaln tena en ese pe-

rodo diferentes vecinos que, si bien no aparecen en la tradicin literaria, conocemos por descubrimientos arqueolgicos in situ: en el camino que parte de Jerusaln hacia el norte, a 16 km, se encontraba la ciudad de Luz 2 (hoy Beitin), habitada desde el Bronce II; hacia el noroeste, a 9 km, en la Edad del Bronce exista el-Gb, y a 12 km al oeste de Jerusaln estaba la ciudad de Qiryat Ycrm, conocida tambin por el AT. As, pues, toda la parte alta de la montaa entre el desierto de Jud (nombre que el AT dara despus a esta regin deshabitada), que desciende por el este a la depresin jordana, y la ladera occidental, estaba ocupada por un grupo bastante coherente de pequeos estados urbanos, que se impedan mutuamente ampliar sus respectivas esferas de influencia. Por su aislamiento este grupo no tuvo gran importancia histrica, y as no es de extraar que las fuentes egipcias no hablen de l, a excepcin de Jerusaln.
1 EA, 290, 15-16 (de una carta del prncipe Abdu-Heba de Jerusaln). Cf. ANET, pg. 489 (trad. esp. en SAO, pag. 322). 2 Este era el nombre primitivo del lugar que recibi ms tarde el de Betel, como el famoso santuario que se hallaba emplazado en su lado oriental.

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Ocurre lo mismo con Hebrn, situada en la montaa, a 40 km al sur de Jerusaln (actualmente el-Hall), distrito entonces y ahora famoso por su riqueza en uvas. A juzgar por Nm 13,22, Hebrn ya exista en la Edad del Bronce, lo cual probablemente es cierto, aunque los documentos egipcios no la mencionen, debido sin duda a que, como ciudad de la Edad del Bronce, ocupaba una situacin bastante aislada 1 . As, pues, en la poca en que las tribus israelitas ocuparon el pas, las montaas apenas estaban habitadas, y slo haba algunas ciudades separadas o grupos de ciudades. La vida poltica y econmica se desarrollaba en las llanuras y las altas mesetas, debido a que las comunicaciones eran relativamente favorables. Una vez desaparecida la soberana egipcia no existi cohesin poltica entre las ciudades estado, que, si bien eran numerosas, en su mayora eran de reducida extensin. Sus gobernantes, anteriormente feudatarios de los soberanos hicsos y luego de los faraones, adoptaron entonces el ttulo de reyes; es as, por lo menos, como el AT denomina a los prncipes cananeos de las ciudades. Incluso despus de la poca de el-cAmrnah, debieron de existir entre estos reyezuelos contactos, amistosos y hostiles, dando lugar a innumerables conflictos. Al igual que en la poca de el-cAmrnah, en lo sucesivo debi de tener un importante papel un elemento que no perteneca ni a la clase feudal ni a la vieja poblacin indgena urbana. Segn las tablillas de el-cAmrnah, prestaba servicio militar sobre todo a los gobernantes antiegipcios y desleales de las ciudades. En la escritura cuneiforme de tales documentos suele designarse con un ideograma de dos slabas: SA.GAZ. La denominacin aparece nicamente en escritura fontica silbica, como habiru 2, en las cartas de Abdu-Heba, gobernante en Jerusaln. Apenas cabe duda de que se trata de la misma que palabra que la de hebreos3 del AT. Ahora estamos familiarizados con estos hebreos en todo el antiguo Oriente, donde acostumbraban a prestar determinados servicios o los emprendan por su cuenta. Sabemos de ellos en el antiguo imperio de Babilonia, por los textos de Mari 4 , por los archivos de la ciudad de Nuzu (en el pas al este del Tigris, siglo xv A. C ) , por los hititas de Asia Menor hacia el siglo xiv A. C , por la Siria-Palestina de la misma poca y, finalmente, bajo la forma de 'pr en Egipto durante las dinastas XIX y XX 5. No puede tratarse en
1 Resulta dudoso el caso de la ciudad de Dbir, citada en relacin con Hebrn en Jos 15, 1319 = Jue 1, 10-15, y Jos 10, 36 y sigs.; 11, 21, de la que se dice que anteriormente se llam Qiryat Sfer. Es errneo suponer que esta Qiryat Sfer fuese citada ya en el papiro egipcio Anastasi, I, 22, 5, fechado en poca de Ramss (cf. M. NOTH, ZDPV, 60 [1937], pg. 224, nota 2). Sin embargo, si nos atenemos a las referencias del AT, podramos inclinarnos a considerar Dbir como una ciudad de la Edad de Bronce. Si, de acuerdo con W. F. ALBRIGHT, The Archaeology of Palestme and the Bible (1932), pg. 77 y sigs., se localiza Dbir en Tell Beit Mirsim, habra estado al pie de la montaa, a 20 km al oeste-sudoeste de Hebrn y, por lo tanto, no convendra al contexto. Pero si, dando fe a las indicaciones del AT, preferimos situarla ms cerca de Hebrn, en las montaas, (una sugerencia sobre la locahzacin de Dbir figura en M. NOTH, JPOS, 15 [1935], pg. 48 y sigs.), hemos de suponer que se trata de una ciudad de la Edad del Bronce, situada al sur del macizo del Jordn. 2 La ecuacin de SA.GAZ con habiru ha quedado establecida especialmente por los textos cuneiformes de la capital del reino hitita (hoy Bogazkoy). 3 _ La traduccin de SAG. GAZ por 'prm, que recientemente ha sido atestiguada en textos de Ra's Samrah, no hace imposible su identificacin con la palabra hebreo; cf. W. F. ALBRIGHT, BASOR, 77 (1940), pgs. 32-33 (en oposicin a E. G. KRAELING, bid., pg. 32). 4 Textes cuneiformes du Louvre, XXII (1941), n. 131, 13. 5 El material conocido desde hace bastante tiempo, puede hallarse en A. JIRKU, Die Wanderungen der Hebraer im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. {AO, 24, 2 [1924], pg. 13 y sigs). El nuevo mateual comprende la aparicin de 'pr en una estela del faran Amenofis II (1448-1420 A. c ) , hn. 30 (A. M. BADAWI, Anales du Service des Antiqmts de l'gypte, 42 [1943], pg. 1 y sigs.) hallada en Menfis, donde figuran hebreos entre los prisioneros de guerra trasladados2 por el faran desde PalestinaSiria. Los 'pr que aparecen citados en una estela del faran Seti I (cf. AOB , n. 97), descubierta en la ciudad palestina de Beisan, establecen la relacin de los 'pr egipcios con los habiru del Prximo Oriente.

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absoluto del nombre de un pueblo, ni tampoco de la existencia de un pueblo de hebreos, dado que los nombres propios mencionados de estos hebreos son de origen muy diverso. Era ms bien un trmino especial que denotaba un estado jurdicosocial dado, y es sta la aplicacin que le dan en algunos casos los libros de la Ley del AT (x 21,2; Dt 15,12)1. Las personas o grupos de personas con derechos limitados y escasos recursos econmicos, reciben el nombre de hebreos en los pases cultos del antiguo Oriente: prestan servicios cuando y donde son requeridos. No pertenecan o quizs dejaron de pertenecer, a las distintas clases de poblacin establecida desde antiguo en el pas, sino que representaban elementos nmadas inquietos y sin arraigo. Las fuentes que tenemos a nuestra disposicin no nos permiten definir exactamente su forma de vida, y posiblemente su situacin cambi segn las circunstancias locales e histricas. El significado 2 y el origen de la voz hebreo, tan ampliamente difundida, son an bastante oscuros; pero el hecho de su difusin no justifica que se deba ver una relacin material entre los habiru de las tablillas de el-cAmrnah y las tribus israelitas, puesto que en estas tablillas no se menciona que entrasen en SiriaPalestina desde el desierto ni que lo hubieran hecho recientemente. Alrededor de la poca en que las tribus israelitas se instalaron en Palestina, un importante movimiento afect a los territorios de las ciudades-estado desde otra direccin. Hacia 1200 A. c , penetraron diversos grupos, procedentes de la regin mediterrnea por mar y tierra, en busca de lugares en que asentarse en las reas civilizadas del antiguo Oriente. Conocemos este movimiento gracias a los documentos egipcios, puesto que los inmigrantes atacaron a Egipto y los faraones Merneptah, y sobre todo, Ramss III tuvieron que rechazar de sus dominios a estos Pueblos del Mar. Tuvieron xito y describieron sus victorias con palabras e imgenes 3 . El ataque de los Pueblos del Mar no fue sino un coletazos del vasto movimiento tnico, que llegado del norte, se extendi por el este del mundo mediterrneo, y del que formaba parte la migracin drica en Grecia. Los invasores, con bagajes y familias, se trasladaron en carros tirados por bueyes a lo largo del litoral, en barcos que iban de isla en isla o de cabotaje por la costa oriental del Mediterrneo. As cruzaron Asia Menor, y atacaron y destruyeron el reino de los hititas. Por la costa siropalestina se dirigieron hacia el sur. Parece ser que tambin, saliendo de Grecia y sus islas, alcanzaron la ribera de Libia y desde all amenazaron a Egipto. Pero las ltimas oleadas del movimiento se estrellaron en las fronteras de este pas. Los egipcios dieron diversos nombres a los Pueblos del Mar que aparecieron en su horizonte, incluyendo los de prst y tkr que tienen importancia para nosotros, puesto que sabemos que los Pueblos del Mar as llamados, se establecieron en Palestina en dicho perodo. Prst es la versin egipcia de filisteo; y en el informe del funcionario egipcio Wen-Amn se dice que, hacia el ao 1100 A. C , los tkr ocuparon una de las escasas ciudades palestinas del litoral, Dr (la moderna elBurg cerca de el-Tantrah) al sur del Carmelo 4.
Pero cf. tambin A. JEPSEN, AfO, 15 (1945-1951), pg. 54 y sigs. Sobre este punto se hallarn algunas conjeturas en W. F. ALBRIGHT, The Biblical Period (en L. FINKELSTEIN, The Jews [1949]), pg. 57, nota 39. 3 Son particularmente interesantes las figuras e inscripciones del palacio de Ramss III en Medinet Habu (en la zona oeste de la Tebas egipcia); cf. J. H. BEEASTED, Ancient Records of Egypt, IV (1906), pgs. 59-82; AOB\ n. 111, 112; ANEP, n. 341; SAO, figs. 7,92. 4 Una traduccin del informe de este viaje figura AOT1, pg. 71 y sigs. y en TGI, pg. 36 y sigs.; el pasaje en cuestin aparece en I, 8, ibd., pg. 71 o pg. 36. Cf. ANET, pgs. 25-29; trad. esp. en SAO, pgs. 19-28.
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El establecimiento de los filisteos en Palestina tuvo consecuencias de importancia particular en la historia de Israel. Segn la tradicin veterotestamentaria, los filisteos haban ocupado la parte meridional de la llanura costera de Palestina, extendindose por el norte hasta el Nahr el-cAug, y vivieron en cinco pequeos estados cada uno de los cuales contena una ciudad. En la mayora de los casos se tienen pruebas de que eran antiguas poblaciones de la Edad del Bronce, que eran la sede del gobierno. Tales ciudades fueron Gaza (hoy Gazzah), Ascaln (hoy cAsqaln). 'Asdod (hoy Esdd), c Eqr5n 1 (hoy cAqir) y Gat (situada en la parte ms interior de la costa, en un lugar que no ha sido an identificado). Los filisteos vivan en estos estados y eran con toda probabilidad una clase estrechamente unida y belicosa, 2 que gobernaba a los antiguos habitantes cananeos de la regin, dirigida por cinco gobernantes 3 que, unidos por una alianza comn, al menos cuando as lo exiga la situacin militar, diriga uno de ellos como primus inter pares. Si recordamos que hacia el 1200 A. c , los faraones mantenan an sus pretensiones a la supremaca en Palestina, y que la parte del pas ms prxima a Egipto era esa llanura costera meridional, la cual tena estrechas relaciones con l a causa de la administracin y los templos egipcios, es fcil conjeturar que la ocupacin de esa rea por los filisteos no ocurrira sin el consentimiento tcito, o aun explcito, de los faraones, quienes de ese modo mantenan a los Pueblos del Mar fuera de sus dominios, animndoles a establecerse en la cercana Palestina 4. Si bien los filisteos llevaron a cabo en sta una vigorosa poltica de expansin militar, en cambio no volvieron a amenazar a Egipto, por lo que sabemos. Los filisteos penetraron en el mundo palestino como un elemento extranjero. Los israelitas solan llamarlos incircuncisos, puesto que no conocan o no quisieron adoptar la antigua costumbre de la circuncisin que era tradicional tanto en Siria-Palestina como en Egipto, y que probablemente tambin adoptaron los primeros inmigrantes. Segn Am 9,7 y Jer 47,4 procedan de Kaftr, o sea de Creta; pero no eran nativos de Creta, ni representantes de la civilizacin minoica, que los egipcios describieron de modo completamente distinto. Es posible que Creta fuese la ltima etapa de su viaje antes de instalarse en Palestina. Desde luego, su punto de procedencia era ms lejano, y los pocos nombres filisteos que conocemos sugieren la posibilidad de que fuesen de origen ilirio 6. Debido a que posiblemente se instalaron en Palestina en grupos importantes concentrados en espacios reducidos, durante varios siglos, conservaron sus rasgos especiales y su natural ardor guerrero hasta que sufrieron el destino de todas las clases dominantes, y fueron paulatinamente acsorbidos por las poblaciones indgenas sometidas. Los filisteos eran, si no el mayor, el ms importante de los Pueblos del Mar el mejor conocido por nosotros, de los que penetraron en Palestina hacia 1200; pero no fueron el nico. Ms hacia el norte, en la llanura costera, y al parecer
1 En el AT este nombre aparece mal vocalizado como 'Eqron. La verdadera pronunciacin puede deducirse de la trascripcin asina tarda de Amkarruna. 2 Comprese la descripcin del armamento de los hoplitas filisteos de 1 Sm 17,5-7 hecha con una 3 evidente sorpresa y admiracin. Segn el AT estos principes filisteos llevaban el titulo especial de srnim, seguramente una expresin fihstea, que se ha credo relacionada con la palabra Tpavvos 4 A. ALT, ZDPV, 67 (1944-1945), pag. 15 y sigs. Cf. G. HERBIG, Jahrb. d. Dtsch. Arch. Institus, 55 (1940), pg. 58y sigs.; A. JIRKU, WZKM 49 (1943), pgs. 13-14.

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separados de los filisteos, los tkr antes mencionados se instalaron en Dr y constituyeron all probablemente un pequeo dominio de los Pueblos del Mar. Parece ser que tambin algunos elementos de estos Pueblos penetraron en la llanura costera al norte del Carmelo y en la de Yizrc'l. El rey Sisera3, conocido por Jue caps. 4 y 5, que tena su residencia situada entre el norte de la costa y la llanura de Yizr'e'l, parece que ostentaba asimismo un nombre ilirio 1. En las excavaciones efectuados en el-cAffleh, en el centro del llano de Yizr''l, se descubri cermica filistea 2, y en el sitio de Beisn (hoy Tell el-Hosn cerca de Basan, junto al Nahr Gld, que va desde Yizrc3l al Jordn), las excavaciones han revelado restos del principio de la Edad del Hierro que proporcionan pruebas de contactos especficos con el mundo mediterrneo 3. Puesto que los informes que poseemos sobre los tkr en D5r son puramente fortuitos y secundarios, es de suponer que estos tkr u otros grupos de Pueblos del Mar arraigaron en otros lugares ms o menos alejados de Dr. No es posible saber si la ocupacin de estas regiones ms alejadas por parte de los extranjeros se hizo con el consentimiento de los egipcios, como sin duda ocurri en el caso de los filisteos, o si se debi a una conquista por la fuerza. Si tenemos en cuenta que las excavaciones muestran que, cuando menos, la ciudad de Beisn fue una base importante de la dominacin egipcia y sede de varios templos egipcios, cabe suponer que, despus de ser rechazados en Egipto, ciertos grupos de los Pueblos del Mar, en su bsqueda de territorio en que instalarse, recibieran permiso de los faraones para establecerse en esta rea de la Palestina central que era territorio egipcio. Aunque as fuera, los elementos de los Pueblos del Mar no se dieron por satisfechos con los dominios iniciales y trataron de consolidar su situacin. Sabemos de los esfuerzos enormes que los filisteos hicieron ms tarde para expansionarse, y su victorioso intento de dominar cuando menos toda Cisjordania. Poco nos equivocaremos al suponer que eso constitua la prosecucin y el coronamiento del esfuerzo de expansin que los haba impulsado en Palestina desde el principio. Si el Sisera3 de Jue 4 y 5 perteneca al grupo de los Pueblos del Mar, podemos considerar a este belicoso seor como ejemplo caracterstico del desarrollo del poder de tales Pueblos en Palestina. Cabe deducir que la aparicin de estos pueblos en el pas provoc ms trastornos e inquietudes que los que revela la tradicin histrica recibida, puesto que los informes egipcios sobre la situacin y los sucesos terminan con el dominio de Egipto sobre Palestina, y los Pueblos del Mar no dejaron ninguna tradicin histrica escrita o, por lo menos, no ha llegado a nosotros. Como los hechos en cuestin ocurrieron en lugares en que las tribus israelitas tuvieron al principio poca intervencin, no hay que esperar que el AT contenga datos sobre ellos, debido a que los Pueblos del Mar, que procedan de la costa, penetraron en los territorios de las ciudades-estado cananeas y se instalaron en ellos. Por lo tanto, las antiguas ciudades-estado cananeas de los llanos de Cisjordania fueron los primeros y nicos territorios que se vieron afectados por la agresividad de estos Pueblos del Mar, lo que les oblig a intentar oponerse a su dominacin.
Cf. A. ALT, ZAW, nueva serie, 19 (1944), pg. 78, nota 3. Cf. M. MAISLER, Biblical Archaeologist, 15 (1952), pg. 22. Cf. AOB2, n. 675 con 671, y n. 676 con 674. Sobre este conjunto de problemas, cf. J. HEMPEL, PJB, 23 (1927), pgs. 52-92.
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Durante los siglos nx y ix, la historia de la llanura costera y la de Yizr'e'l debi de estar en plena alteracin, de las cual ignoramos todos los detalles, salvo algunas huellas dispersas 1 . Como la investigacin arqueolgica ha descubierto sobre esta poca numerosos vestigios de acciones militares, conquistas y ciudades destruidas y reducidas a cenizas en el rea de estas llanuras, nos vemos obligados a buscar una explicacin de ello ante todo en los conflictos provocados por los Pueblos del Mar. Por lo tanto, las tribus israelitas peeraron en un pas que, en ciertas zonas,

tena ciudades muy prximas, cuyo pasado haba sido muy agitado. Estaban habitadas por una poblacin poco unificada, compuesta de elementos muy diversos, que formaban clases muy diferenciadas. Y precisamente despus del derrumbamiento de la supremaca egipcia y la aparicin de las nuevas clases dominadoras, es decir, de los Pueblos del Mar, tales poblaciones haban conocido un perodo de conflictos militares. Pero desde la Edad del Bronce no solamente eran los centros de una civilizacin material, cuyo desarrollo haba beneficiado al pas, sino el foco de cierta vida intelectual, que, hemos de creerlo, fue tan variada como diferentes fueron las costumbres y el origen de sus habitantes. Poco es lo que sabemos sobre ello y slo disponemos de informes muy dispares, en su mayora procedentes de los textos recientemente descubiertos en Ra's Samrah. Se trata especialmente de textos religiosos en los cuales las fuerzas de la vegetacin y de la fecundidad ocupan la parte principal. Gracias a la escritura y la lengua babilnicas, que fueron introducidas tal vez por
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Se hallar un ejemplo de ello en A. ALT, ZAW, nueva sene, 19 (1944), pgs. 67-85,

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los hicsos para la correspondencia diplomtica, o que quiz eran ya conocidas en el pas desde poca anterior, las tradiciones e ideas babilnicas arraigaron, puesto que para utilizar esta difcil escritura eran necesarias muestras escritas de tal literatura, y as su contenido se hizo familiar 1. Algunas de estas tradiciones e ideas como se ve en el AT, eran conocidas por los israelitas por mediacin de las ciudades de la Edad del Bronce. Incluso en el aspecto legal, principalmente en la redaccin de ciertos textos de derecho comercial, la influencia babilnica en Siria-Palestina fue entonces preponderante 2 . Por otra parte, la secular dominacin egipcia, con sus instituciones y sus templos, no haba dejado de ejercer cierto influjo en la vida intelectual de las ciudades palestinas El Salmo 104 presenta un innegable parecido con el Himno al Sol del faran Amenofis IV, quien se dio el nombre de Ahenatn 8, y prueba una vez ms que fueron las ciudades de la Edad del Bronce las que transmitieron estos conocimientos a los israelitas. El mundo en que penetraban las tribus israelitas, posea un esencial instrumento intelectual para la transmisin y la divulgacin del saber: la escritura alfabtica. En efecto, parece que, a partir del Bronce III, Siria-Palestina ha sido precisamente el lugar donde surgi el extraordinario invento de un sistema de escritura puramente fontico, que tan amplias consecuencias tendra para la historia del mundo. Los sistemas de escritura utilizados hasta entonces en el antiguo Oriente, eran: el cuneiforme, de origen sumerio, que luego se haba extendido por toda Mesopotamia y pases vecinos, y el jeroglfico egipcio, ambos de una enorme complicacin. En su origen se trataba de escrituras ideogrficas, a las cuales se aadi ms tarde un sistema silbico procedente de los primeros ideogramas. Los centenares de caracteres de estas escrituras slo podan ser escritos y ledos por unos pocos especialistas, los escribas. Su saber les aseguraba una posicin privilegiada e influyente, tanto en la poltica como en la administracin, al mismo tiempo que se convertan en guardianes y portadores de las tradiciones espirituales. Desde la invencin de la escritura alfabtica fontica, que slo comprenda unos veinte caracteres, se difundi entre los pueblos el arte de la escritura y de la lectura, y los que queran aprender, podan hacerlo. El invento era ya una realidad en Siria-Palestina hacia el ao 1200, y las tribus israelitas pudieron aprenderlo y adaptarlo inmediatamente. La escritura de la mayora de los textos de Ra5s Samrah es alfabtica, y utiliza la tcnica cuneiforme babilnica, lo cual presupone el conocimiento del sistema difundido en el pas. Fue empleada en el siglo xiv A. c. en la antigua Ugarit (la moderna Ra3s Samrah), aunque no era totalmente desconocida en las otras regiones de Siria-Palestina. Precisamente en Palestina se han hallado dos pequeas muestras de ella: una tablilla de arcilla del Bronce III, procedente de Bt Smes, situada en el lmite interior de la llanura costera meridional 4, y la hoja de un cuchillo de bronce, procedente de una comarca al este del Tabor (ca. 1350-1250 A. c.) 6 . Ambas piezas contienen una escritura que va de derecha a izquierda, como una tablilla de arcilla de Ra's Samrah, mientras que
1 Por ejemplo, en los archivos de el-'Amarnah se encontr una copia del mito babilonio de Adapa, que indudablemente se utiliz para la enseanza de escribas. 2 Cf. A. ALT, WO, I, 2 (1947), pg. 78 y sigs. 3 Existe una traduccin de este Himno al Sol en AOT1, pgs. 15-18; ANET, pgs. 369-371 (cf. trad. esp. en SAO, pgs. 268-273); DOTT, pgs. 142-150. 4 Cf. WAT, pg. 168. 5 .As en YEIVIN, Kedem, 2 (1945), pgs. 32-41; cf. BASOR, 99 (1945), pg. 21.

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por lo general en Ugarit se escriba en direccin contraria. Sin embargo, no parece que el sistema estuviese muy difundido ni que se usara mucho tiempo, puesto que incluso presenta una ms antigua y ms til aplicacin del principio alfabtico que no deriva del cuneiforme babilnico, sino que est relacionado con los jeroglficos egipcios y su tcnica. Contrariamente a la escritura cuneiforme, no se escriba en tablillas de arcilla, sino con tinta y en fragmentos de cermica o papiros, exceptuando algunos casos de inscripciones en piedra. Esta escritura, madre de todas las alfabticas actualmente utilizadas en el

mundo, nos fue dada a conocer por una serie de inscripciones en piedra de Biblos, fechadas seguramente en el siglo X A. C. 1, pero es evidente que fue anterior y que tuvo numerosos precursores en todos los ensayos de escritura alfabtica que se hicieron en la Edad del Bronce II y III, empezando por las inscripciones, llamadas del Sina, en la regin de las minas egipcias de Serabit el-Hdim, en la pennsula sinatica 2, que actualmente se han hecho clebres, a pesar de no haber sido totalmente descifradas. En Fenicia, antes de 1100 A. C. se escribi mucho sobre papiro. El relato del viaje de Wen-Amn, antes mencionado, muestra que la madera se pagaba en Biblos y otras partes con quinientos rollos de papiros de Egipto 3, y no parece muy probable que en Siria-Palestina se haya
1 Cf. WAT, pgs. 168-169. Posiblemente la inscripcin de 'Ahirm, a pesar de ser la ms antigua, pertenece al siglo x. 2 Cf. WAT, pg. 169 y sigs. W. F. ALBRIGHT, en BASOR, 110 (1948), pg. 6 y sigs., ha fomentado de modo sustancial el desciframiento de las inscripciones del Sma, que sita en el siglo xv A. c. En Tell el-Sarem (al sur de Beisn), ha sido hallada una nueva inscripcin arcaica fragmetaria perteneciente a la Edad de Bronce III; cf. R. BRANDSTETTER-KALLNER, Kedem, 2 (1945), pg. 11 y sigs., segn BASOR, 99 (1945), pg. 21. 3 Cf. AOT2, pg. 75; TGI, pg. 41 (II, 41).

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escrito en estos rollos con jeroglficos egipcios; pero en cambio, lo haran con caracteres alfabticos. Fue hacia 1100 A. C. cuando esta escritura se generaliz. Su perfeccionamiento debi de efectuarse en Siria-Palestina a partir de la Edad del Bronce III, despus de mltiples tanteos afortunados; pero estaba predestinado que esta invencin se extendiese en el tiempo y el espacio, como lo demuestran concretamente los documentos que poseemos. El material de uso diario para la escritura era la tabillla de arcilla seca, o incluso cocida, que, gracias a determinadas circunstancias, subsisti fcilmente durante algunos milenios, mientras que los papiros, que por cierto resultaban a un precio bastante elevado, aun cuando podan conservarse en un clima seco como el de Egipto, no ocurra lo mismo en Siria-Palestina. Por este motivo, las inscripciones en piedra son actualmente los nicos testigos de la escritura alfabtica; sin embargo estas inscripciones son muy escasas en Siria-Palestina. Por lo tanto, no es posible estimar en su justo valor lo que signific la difusin del arte de la escritura y la lectura para la administracin, la industria, el comercio, el derecho, y en general, la vida intelectual y cultural. Las tribus israelitas hallaron en Siria-Palestina un mundo que no tena punto de comparacin con la antigua civilizacin de Egipto, ni con la del Eufrates y el Tigris inferior, en lo tocante a realizaciones culturales; pero, en cambio, disfrutaba de una vida sumamente variada y frtil. Gracias al invento y al uso del alfabeto, el pas gozaba adems de un factor cultural de mxima importancia, que al mismo tiempo deba constituir una contribucin decisiva al desarrollo de la cultura de la humanidad. 4. Las fuentes de la historia de Israel J

La historia slo puede ser escrita a base de las tradiciones literarias que narran los acontecimientos y facilitan los nombres de las personas y los lugares. Los mismos descubrimientos arqueolgicos slo adquieren valor histrico gracias a las fuentes literarias. Una descripcin del desarrollo de las antiguas civilizaciones basada exclusivamente en la arqueologa no es una historia, sino a lo ms una pre-historia. Por otra parte, el contenido de la tradicin literaria no acostumbra a tomar color y vida hasta que se aclara con el estudio de la herencia material de las pocas estudiadas, que a menudo favorece su comprensin en forma decisiva. Para una historia de Israel no son suficientes los documentos escritos que han llegado hasta nosotros; se hace muy necesario tener en cuenta los abundantes y, en su mayora, perfectamente autorizados resultados de la arqueologa palestina. Si empezamos tratando de conocer las fuentes de informacin que permitan establecer, de forma general o particular, el desarrollo exterior visible de la historia de Israel, debemos conceder el primer lugar al AT con su abundante material histrico, y luego dedicar la atencin a otra gran cantidad de fuentes extrabblicas. En el AT conviene citar ante todo la gran obra histrica que comprende los libros del Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel y Reyes, que, debido a su lenguaje y a su espritu, designamos con el nombre de obra deuteronmica 1. En primer lugar, nos brinda un planeamiento de la historia de Israel que llega hasta los acontecimientos de 587 A. c. El autor de esta comEn lo sucesivo se designar con la abreviacin D.

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pilacin ha utilizado numerosas fuentes de distintas edades, de extensin, origen y gneros muy diversos. Ha reproducido el texto, sea in extenso, sea en extractos, para formar con ello un conjunto coherente 1. En esta obra, el autor ofrece abundante material de tradiciones de gran valor; sin ella, poco sabramos de las ms antiguas fases de la historia de Israel, puesto que la segunda gran obra histrica del AT, la parte del Cronista 2, ha utilizado la obra deuteronmica como base para los perodos ms antiguos y se ha servido de ella como fuente nica o principal. A partir del ao 587 A. c , aade elementos nuevos,

empleando para ello otras fuentes. Para la historia de Israel, hasta mediados del siglo v, nos basaremos principalmente en las fuentes del AT, el cual, adems de las dos obras antes citadas, encierra numerosos escritos histricos. En este aspecto, el problema ms difcil de resolver es el de determinar hasta qu punto puede considerarse al Pentateuco como obra histrica, aun cuando no cabe la menor duda de que relata muchos acontecimientos ocurridos, y que, al mismo tiempo, contiene una abundante reserva de tradiciones histricas. No obstante, es evidente que, cuando menos en su origen, no fue concebido ni compuesto como libro de historia, sino que es el resultado de una coleccin progresiva de tradiciones sagradas, basadas en importantes acontecimientos histricos 3. Se trata, pues, de una gran compilacin de tradiciones que, a pesar de facilitar informes sobre la historia, no fue concebido ni proyectado como
1 Cf. para ms detalles M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (Schriften der Komngsberg. Gel. Gei., geisteswiss. Kl, XVII, 2 [1943]), pgs. 3-110. s Abreviatura: Cr.; sobre este tema, cf. M. NOTH, op. cit. pgs. 110-180. 3 Ms detalles en M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948).

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narracin histrica coherente. La posibilidad de saber hasta dnde ha llegado en su exposicin del curso de la historia de Israel resulta muy problemtica y, por lo tanto, debe ser aceptada con ciertas reservas. Las relaciones ntimas y constantes de la historia de Israel con la del anguo Oriente han tenido por consecuencia que este ltimo haya dejado testimonios histricos vinculados ms o menos directamente con la historia de Israel, o que tuvieron cierta importancia para ella. Dejando aparte toda clase de informes egipcios espordicos, las inscripciones de los ltimos reyes asirios constituyen las fuentes principales para el perodo primitivo. Algunos de estos reyes intervinieron en la historia israelita en forma decisiva. Por desgracia, los reyes neobabilnicos, de quienes hubiera podido decirse lo mismo, han dejado muy pocos informes histricos en sus inscripciones1. Cuando termina la verdadera tradicin histrica del AT, se produce una evidente laguna en las fuentes de la historia israelita, y es necesario esperar hasta la segunda mitad del siglo 11 A. c , en que una detallada tradicin histrica se pone a nuestra disposicin una vez ms en los dos libros de los Macabeos, que han llegado a nosotros en la versin helenstica del AT, es decir, la Septuaginta griega. En realidad, presenta tambin algunos problemas, especialmente en cuanto a la relacin que tienen entre s los dos libros de los Macabeos; no obstante, contienen tanta informacin histrica positiva, que el perodo en ellos descrito es uno de los mejor conocidos de toda la historia de Israel. Para el perodo inmediato, el historiador Josefo constituye la fuente principal, 2 con su gran obra sobre la historia de Israel, ioropca Tfs MouSaKfs pxoaoAoyccs escrita en el reinado del emperador Domiciano. Para redactar la primera mitad de la misma, se bas casi exclusivamente en la tradicin del AT, incluidos los libros de los Macabeos; pero hacia el final escribe basndose en fuentes histricas propias y dignas de confianza, por lo que l mismo se convierte en una fuente histrica. Desde el siglo i A. C , la informacin histrica de Josefo se hace ms detallada y completa, y por ello pasa a ser nuestra principal fuente de informacin para la historia de Israel hasta el ao 73 D. C. 3 Sobre esta ltima poca disponemos tambin de numerosos informes detallados de otras procedencias, que en forma directa o indirecta se refieren a la historia de Israel. Proceden especialmente de obras relacionadas con el mundo grecorromano, y aparecen sobre todo en la historia de los estados helensticos y del imperio romano, con los que la historia de Israel qued estrechamente vinculada desde entonces. Por desgracia, son bastante lacnicas. El estudio de las fuentes histricas no puede ni debe limitarse a la reunin y ordenacin de los datos ms destacados. Esto resulta especialmente cierto para la historia de Israel y sus primeras fases, sobre las cuales slo disponemos de una limitada cantidad de documentos oficiales, y stos representan una escasa seleccin que debe estudiarse previamente antes de poder utilizarlos. En el AT hemos de enfrentarnos muchas veces con tradiciones populares, que fueron
1 Los documentos mas importantes figuran traducidos en ANET y en AOT1, donde evidentemente los pasajes que contienen textos histricos son algo escasos. La tradicin histrica de los egipcios aparece traducida en J. H. BREASTED, Ancient Records of Egypt, I-V (1906-1907); la de los asirios en D. D. LUCKENBILL, Ancient Records of Assyria and Babylonia, III (1927). Una importante seleccin de los textos figura en TGI. Cf. tambin DOTT, pgs. 46-94. 2 Edicin del texto en Flavii Josephi opera recogn. (ed. B. Niese), I-VI (1888-1895). 3 Sobre la insurreccin de los aos 66-73 D. C , cf. JOSEFO, a-ropa 'IOUSCUKOU -rroXiiov irpos "Pco[jccous con una introduccin histrica que comienza en poca de los Macabeos.

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transmitidas de palabra y ms tarde fijadas por escrito. En muchos casos son los nicos informes que poseemos sobre los acontecimientos, sean grandes o pequeos, y, por lo tanto, es imposible analizar su autenticidad. Ocurre algo parecido con la inevitable pregunta sobre el origen de estas narraciones: cmo se iniciaron, cundo se compusieron, cul es su objeto y por qu tomaron tal o cual forma. Luego debemos preguntarnos qu hecho histrico quieren explicar y qu significan histricamente, y esta pregunta se repite en cada una de las tradiciones tomadas por separado. Incluso en los primeros escritos histricos aparecidos

en poca relativamente temprana, es decir, en la de David y Salomn, y que han llegado a nosotros en la medida que el Deuteronomista los acepta en su compilacin, deben ser comprobados para fijar su valor de forma objetiva. Sera una equivocacin aceptar como autoridad el material tradicional que se ha conservado, y no provocar preguntas que quizs esta misma documentacin pueda ayudarnos a contestar por puro accidente. Partiendo de los hechos que se registran, es posible sacar prudentes deducciones sobre otros temas que estn por encima de su narracin inmediata. Las diferencias de opinin que persisten, en especial cuando se trata de los principios y pocas ms antiguos de la historia de Israel, se basan principalmente en las inexactitudes con que se tropieza al utilizar las antiguas tradiciones populares del AT. Pero esto no tiene nada de extrao, puesto que el estudio de esta tradicin, su origen y lo que motiv su composicin y su desarrollo, todava no ha sido emprendido en forma sistemtica y, desde luego, no se ha llegado a ningn resultado positivo. En este aspecto todava queda mucho por hacer. No obstante, no basta que, con el pretexto de que esta tradicin es de carcter

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popular, se pretenda discutir la realidad histrica de ciertos pasajes de acuerdo con nuestro criterio personal, conservando el resto como mundo histrico para incluirlo en el planteamiento de nuestra historia, o, lo que es peor todava, juzgar la credibilidad de las tradiciones, basndose en su relacin pura y simple con la edad ms o menos atestiguada de los distintos textos. Nos resultar ms fcil alcanzar nuestra meta, si nos esforzamos por circunscribir con la mxima precisin posible, los antecedentes histricos del nacimiento y el desarrollo de estas tradiciones en cada caso particular, partiendo asimismo de esta base firme para juzgar en su totalidad aquello en que su contenido puede ayudarnos o no a saber el desarrollo interno de la historia de Israel. Es necesario aplicar el mismo mtodo a los relatos histrico-literarios, a las obras ms recientes y ms amplias, y a las tradiciones que contienen. Cuando se advierten las circunstancias que les dieron vida y la finalidad que perseguan, entonces puede contestarse a preguntas tales como: por qu entre la multiplicidad de hechos llegaron a deducciones personales?, por qu nos los presentan en la forma en que lo hacen? Solamente entonces se estar en situacin de juzgar lo que nos es dable esperar de sus informaciones y el valor debe darse a lo que dicen y callan. Desde el principio es necesario que quede bien claro que estos problemas deben ser planteados y resueltos en la medida de lo posible, aun cuando las soluciones no tengan ni seguridad ni exactitud matemticas, puesto que hay que contar con un exceso de grandes incgnitas *; que estas soluciones han de alcanzarse en su mayora por la intuicin, teniendo en cuenta la diversidad de circunstancias, y han de considerarse como legtimas en lo que resulten evidentes. Una historia de Israel basada en tales principios puede llamarse subjetiva, aun cuando est sujeta a una interpretacin consciente de las fuentes. Adems, hay que tener el convencimiento de que, en este sentido, toda historia es forzosamente subjetiva, incluso cuando pretende ser objetiva, puesto que las tradiciones slo permiten vislumbrar hilos de luz en el conjunto de los acontecimientos, y que la realidad slo puede ser captada y contemplada desde un ngulo. Cuando todas las informaciones que utilizamos dan a esta visin un sello de autenticidad, a pesar de su subjetividad, la visin se vuelve convincente incluso para los dems: en tal caso queda fundamentada. Incluso en la interpretacin y utilizacin de los descubrimientos arqueolgicos, vestigios visibles de tiempos pasados y, por lo tanto, palpables y controlables, no es posible prescindir de la sntesis histrica, porque se trata de situar el objetivo individual en un contexto histrico, y, como ste no viene previamente determinado, es necesario buscarlo. Es evidente que, precisamente en este terreno, se hace absolutamente necesario tener muy en cuenta todas las probabilidades en pro o en contra. Hay que estar muy seguros de lo que los trabajos arqueolgicos puedan probarnos. Desde hace ms de un siglo la piqueta de los excavadores a sacado a la luz, extrayndolo del suelo del Prximo Oriente, abundante cantidad de material y sorprendentes documentos que nos proporcionan informacin sobre un mundo inmenso y de tanta riqueza como el antiguo Oriente y su agitada historia. Cuando uno se pregunta en qu se basan ante todo nuestros actuales conocimientos, indudablemente hemos de citar los innumerables escritos hallados como resultado ms o menos directo de las excavaciones
1 Quien no se haga estas preguntas, desconoce la situacin real, y da inevitablemente una respuesta tcita; sin embargo, esa respuesta carecera de base por no estar fundamentada en ninguna prueba seria.

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en curso. Pero qu podramos saber de forma concreta y segura sobre el antiguo Oriente si, aun poseyendo todos los restos materiales que nos brinda la arqueologa, no contsemos con su herencia literaria en el ms amplio sentido de la palabra ? Gracias a la gran proporcin con que esta herencia literaria nos ha sido confirmada por los trabajos arqueolgicos, estos ltimos han empezado a adquirir importancia para los conocimientos histricos e incluso para la historia del propio Israel. En la reducida esfera de ste, dentro de Siria-Palestina, el descubrimiento de monumentos con inscripciones sorprende por su rareza, cosa que

en realidad no debe extraarnos. A diferencia de los grandes oasis fluviales de la Mesopotamia inferior y de Egipto, la heterognea y montaosa Siria-Palestina nunca produjo grandes organizaciones polticas y, por lo tanto, el pas no se sinti inclinado a erigir gigantescos monumentos de piedra ni grandes edificios revestidos con inscripciones lapidarias. En Mesopotamia, los escritos relacionados con la vida cotidiana podan conservarse en forma de tablillas de arcilla con caracteres cuneiformes, y en el clima muy seco de Egipto se haca lo mismo sobre hojas de papiro escritas con tinta; pero no sucedi lo mismo en Siria-Palestina, donde nicamente las tablillas cuneiformes del Bronce III fueron capaces de desafiar a los siglos, mientras que al pasar el tiempo las lluvias de invierno destruyeron por completo los papiros. Los cascotes escritos con tinta slo se conservaron en los casos en que las condiciones fueron muy favorables. As no es de extraar que los documentos escritos en la Edad del Hierro hayan desaparecido en su mayor parte. Por este motivo, el perodo israelita de la arqueologa siropalestinense permanece casi completamente mudo. En estas circunstancias es evidente que la

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interpretacin de los descubrimientos arqueolgicos se hace especialmente difcil. El tan comprensible entusiasmo con que se intensificaron las excavaciones en Palestina, a causa del inters que se dedicaba a las cuestiones bblicas, tena por objetivo concreto hallar huellas seguras e indudables de la historia israelita; en muchas ocasiones ha dado lugar a paralelismos prematuros entre los descubrimientos y los hechos ya conocidos por la tradicin histrica, que en algunos casos han resultado insostenibles. Aunque desde hace tiempo la arqueologa siropalestinense se ha desarrollado partiendo de los conocimientos bblicos, para terminar en una ciencia independiente con sus propios mtodos y fines brotados del mismo trabajo \ no por ello se ha desentendido por completo de la bsqueda orientada hacia las conexiones bblicas. Por lo tanto, no sera razonable subestimar la contribucin decisiva y positiva que aport al conocimiento de la historia, procurando, no obstante, no dar una direccin falsa a sus aportaciones. En general, no es posible pretender que la arqueologa nos brinde una justificacin cierta de determinados acontecimientos, salvo aquellos casos en que nos enfrenta con documentos escritos; lo que s puede hacer es facilitarnos visiones de conjunto sobre las circunstancias y los modos de vida, y sus cambios a travs de los tiempos, hacindonos comprender el ambiente en que los personajes histricos han ejercido su actividad y en que se han desarrollado los sucesos ms importantes. Y segn sea la proporcin en que estos fenmenos y estos movimientos se mantienen en contacto ntimo y constante con el ambiente, nos proporciona lo esencial de una visin global del desarrollo histrico. Una historia de Israel que no tuviese en cuenta los descubrimientos arqueolgicos de Siria-Palestina sera prcticamente intil, desde que esta fuente de conocimientos se nos ha hecho accesible. Es evidente que tiene una influencia poderosa y duradera sobre el concepto de esta historia, pues nos da a conocer mltiples aspectos caractersticos del mundo en que esa historia ocurri y nos ofrece una idea nueva y concreta de realidad que ocultaban los acontecimientos transmitidos por la tradicin literaria, Que un suceso haya ocurrido realmente y se haya producido como lo presenta la tradicin, no quiere decir que la arqueologa pueda atestiguarlo en todos los casos, y que un hecho haya podido ocurrir no constituye una prueba de su realidad. Por lo tanto, las aclaraciones aportadas por la arqueologa sobre la situacin general de una poca dada no permiten prescindir de las pruebas obtenidas a travs de las informaciones facilitadas por la tradicin histrica. No obstante, no deja de ser cierto que los acontecimientos atestiguados por esta tradicin, una vez puestos en evidencia por la herencia material relacionada con la poca en cuestin, por lo general permiten una comprensin ms exacta y concreta, y, por consiguiente, ms segura y ms amplia. El conocimiento de determinada situacin en un momento dado de la historia permite un juicio ms vivo y ms sugestivo que cuando no pueden llevarse a cabo tales aproximaciones. A menudo ocurre que un descubrimiento arqueolgico da la ltima mano y completa un cuadro que la tradicin literaria se haba limita1 Sus resultados han sido examinados a fondo y con mucha competencia, acompaados de numerosas ilustraciones, en C. WATZINGER, benkmaler Palastinas. Eine Einfhrung in die Archaologie des Heiligen Landes, III (1933-1935), y en forma ms breve, pero tambin digna de confianza, en P. THOMSEN, Palastina und seine Kultur in fnf Jahrtausenden nach den neuesten Ausgrabungen und Forschungen dargestellt, 3 a ed. (AO, vol. 30) y en W. F. ALBRIGHT, Arqueologa de Palestina (1963, trad. esp.). W. F. ALBRIGHT, en De a Edad de Piedra al Cristianismo (1959, trad. esp.), nos ofrece una evaluacin comprensiva de los resultados de los trabajos arqueolgicos, especialmente en lo que se refiere a la continuidad y el progreso interiores de la historia israelita.

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do a esbozar con trazos dispersos. De esta forma, y gracias a la arqueologa, la historia de Israel ha ganado en color y plasticidad. Lo que antecede se refiere al desarrollo exterior de la historia de Israel y al problema de las fuentes de que se dispone para escribirla. Hay que aceptar sin limitacin alguna lo que de cerca o de lejos aporte alguna contribucin. Pero el significado esencial de la historia de Israel no puede inferirse del empleo de mltiples comprobaciones espordicas, ni del curso de la misma historia; para ello la nica fuente verdadera est en el testimonio del AT. La historia de Israel, como toda historia humana, constituye un fenmeno que visto desde el exterior presenta un aspecto enigmtico y equvoco. Pero el testimonio del AT le da un sentido nico, o sea, Dios Seor del mundo se ha servido de un pueblo como instrumento para que en l participen de su bendicin todas las razas de la tierra (Gn 12,3). La existencia de este testimonio es ante todo algo histrico que se integra en la historia de Israel, y sera falsear la verdad si se quisiera hacer abstraccin de este hecho singular en el sentido etimolgico de la palabra. Este testimonio que Israel lleva en s, justifica que su historia no solamente sea nica; no slo en el sentido en que pueda serlo la de cualquier otra nacin, sino en el de que presenta un carcter privativo entre todos los dems pueblos. No puede demostrarse que este testimonio sea verdadero, pero el desarrollo externo de la historia de Israel se explica como un conjunto coherente sin necesidad de hacerse preguntas ms profundas, incluso si se prescinde de este testimonio. Pueden dejarse de lado las cuestiones sobre la razn y el significado de muchos fenmenos como insolubles' la historia del mundo est llena de ese tipo de cuestiones. Pero ignorar el problema del significado ms hondo de la historia de Israel equivale a dejar de lado la principal fuente de informacin tradicional, ante la cual las dems fuentes son puramente complementarias. El AT relata la historia de Israel poniendo en evidencia este testimonio; es necesario tomar este hecho muy en serio. El AT no es solamente el tesoro de donde pueden extraerse las tradiciones histricas, sino que, en un nivel ms elevado, constituye la autntica fuente de esta historia, junto a la que todas las dems fuentes aparecen como secundarias, porque el AT no se reduce a darnos una sntesis coherente de esta historia durante un perodo ms o menos prolongado, sino tambin pronuncia la palabra decisiva sobre su comprensin 1 .
1 Entre la gran cantidad de trabajos publicados anteriormente sobre este tema slo citaremos los que, por su nteres puramente cientfico e histrico requieran ser tomados en consideracin; por lo tanto, no incluiremos nada de lo que se edito antes de tener acceso al antiguo Oriente y su utilizacin para la historia de Israel. Ante todo, hemos de referirnos a laa obra de R. KITTEL, publicada por vez primera con el titulo de Geschichte der Hebraer, y desde la 2 edicin con el de Geschichte des Volkes Israel (vol. I, 1912, vol. II, 1909), que se ocupo de manera definida de los nuevos descubrimientos y conocimientos del antiguo Oriente. En sus ltimas revisiones (I5, 1923; II9, 1925) esta obra puede considerarse todava como clasica. A los dos primeros volmenes, que se referan a la historia hasta el ao 587 A. C , sigui con mucho retraso un tercero dividido en dos partes (19271929), que alcanza hasta el final del periodo persa. Es evidente que en la actualidad nadie empezara, como lo hizo Kittel, una historia de Israel con la descripcin completa de los orgenes y la prehistoria de Palestina (en oposicin a 11", pg. XI), puesto que una historia de tal pas constituye de por si un trabajo considerable y muy distinto de la historia de Israel, y la historia de la civilizacin palestina solamente puede ser tratada dentro de un mayor conjunto mas o menos relacionado con Siria. Sin embargo, tal como ha demostrado Kittel, para un conocimiento mas exacto de la realidad es necesario incluir a Israel en el conjunto del mundo que le rodea. Una obra mas concisa es la de E SELLIN, Gesehichte des israehtisch-judischen Volkes, I (1924), II (1932), que llega hasta el periodo de Alejandro Magno y contiene numerosas tesis originales, aunque no siempre sostembles. El III \olumen, que hubiera debido llevar la historia de Israel hasta su final verdadero, o sea hacia los dos primeros siglos D. C , nunca ha sido escrito. Basndose en el profundo conocimiento de los lugares donde ocurrieron los hechos, una historia de Israel hasta tiempos de Esdras y Nehemias ha sido

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escrito en forma independiente y estimulante por E. AUERBACH, con el ttulo de WUste und Gelobtes Land, I (1932), II (1936), en la cual el autor atribuye importancia considerable a la proximidad del desierto en relacin con el desarrollo de la historia palestina y, por lo tanto, de la de Israel. Existen tambin otras obras ms detalladas sobre el tema: T. H. ROBINSON y W. O. E. OESTERLEY, A History of Israel, III (1932) y A. LODS, Israel des origines au milieu du Vllh sicle (1930, y Les Prophtes et le debut du judaisme (1935). Sobre los ltimos tiempos de Israel, subsiste como obra fundamental F.-M. ABEL. Histoire de la Palestine depuis la conqute d'Alexandre jusq'd 'invasin rabe, III (1952); sobre la ltima fase de la historia de Israel, el estudio detallado de E. SCHRER, Geschichte des jdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, I (3," 1901), II (4 1907), III (4 1909) tiene an una importancia fundamental; empieza con el perodo de los Macabeos y se prolonga hasta en 135 A. C. A. SCHLATTER, en Geschichte Israels von Alexander detn Grossen bis Hadrian (3 1925), proporciona un relato fcilmente comprensible, basado en un profundo estudio de las fuentes, sobre la parte final de la historia de Israel, ocupndose especialmente de la vida religiosa e intelectual. Entre los manuales de menor importancia hemos de anotar: H. GUTHE, Geschichte des Volkes Israel (31914), que alcanza hasta el ao 135 A. C , todava resulta til a pesar de que en muchos aspectos quede algo anticuado, y A. JIRKU, Geschichte des Volkes Israel (1931), que slo llega hasta el 587 A. c. W. F. ALBRIGHT, en The Biblical Period, se ocupa de la historia de Israel incluyendo el perodo persa, mientras que el perodo posterior es tratado por E. BICKERMAN, The Historical Foundations of Postbiblical Judaism (ambas obras en el simposium de L. FINKELSTEIN, The Jews; their History, Culture and Religin [1949]). A. ALT, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, III (1953), contiene numerosos estudios sueltos de importancia bsica sobre los problemas de la historia de Israel.

PRIMERA PARTE

ISRAEL, LIGA DE DOCE TRIBUS

Captulo Primero EL ORIGEN DE LAS TRIBUS ISRAELITAS 5. Lugares habitados por las tribus en el pas de cultivo Israel, que, segn la tradicin del AT, era una federacin de doce tribus separadas, no alcanz la unidad histrica hasta el momento en que qued instalado efectivamente en el suelo de Palestina. Es evidente que el AT tiene razn al no considerar como autctonas a estas tribus, sino como habiendo tomado posesin del suelo en un momento dado, despus de haber abandonado el desierto y la estepa. Aun cuando esta circunstancia no estuviese especialmente atestiguada por la tradicin, se llegara exactamente a la misma conclusin estudiando la ubicacin de los territorios ocupados por las tribus en Palestina, y por su forma de habitarla y vivir en ella. Desde luego, las tribus tuvieron historia antes de tomar posesin del pas. En el AT se han conservado ciertas tradiciones tribales de pocas remotas que evidentemente son ciertas, y de las cuales nos ocuparemos detalladamente, aunque slo alcanzaran forma definitiva en el seno de un Israel instalado en Palestina, y de modo muy caracterstico. Conjuntamente con los acontecimientos histricos en que se basan, fueron una aportacin muy importante para la conciencia del Israel establecido en Palestina; pero en su forma actual se basaron en presuposiciones que no existan cuando Israel se estableci en la Tierra Prometida. Ante todo, como pronto vamos a comprobar, la reunin de las tribus en un Israel nico, slo en Palestina logr ser una realidad definitiva y duradera; incluso cabe decir que las tribus solamente se consolidaron en una realidad histrica permanente cuando tomaron posesin del territorio. Las tradiciones constituyen el principal y definitivo patrimonio espiritual del Israel que conocemos, y bajo este aspecto debemos considerarlas como un factor histrico de importancia fundamental, que se arraiga en la prehistoria de Israel. En sentido ms estricto, su historia slo empieza en el suelo palestino. Para definir exactamente este fenmeno, es necesario ante todo establacer una lista de las tribus consideradas israelitas y de las zonas que ocuparon. Ello es posible debido a que los diferentes relatos de la tradicin nos brindan toda clase de detalles sobre el particular, de manera especial en la gran compilacin deuteronomica; otros figuran en el resumen de tradiciones que constituye el Pentateuco, especialmente en los relatos que tienen por nico objeto ciertas tribus consideradas aisladamente. En la obra deuteronomica se introdujo ms ade-

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lante una amplia descripcin geogrfica de las tribus en Jos caps. 13-19(21), que reproduce una antigua delimitacin de fronteras, la cual con toda probabilidad deriva de los tiempos anteriores a la formacin del estado israelita. La descripcin establece y enumera los lmites extremos del territorio de cada tribu, pero hemos de reconocer que no sita los dominios de las tribus en un momento determinado de la historia, sino que describe los territorios reivindicados por cada una de ellas basndose en la teora de que toda la tierra deba pertenecer a la federacin. Pero indudablemente el punto de partida de este sistema, es el territorio realmente ocupado por la tribu 1 . Por lo tanto, incluso si hacemos abstraccin del elemento puramente terico del sistema, no quedaremos reducidos a nuestras propias suposiciones y combinaciones, puesto que en Jue 1,21,27.35, poseemos una descripcin que, en su aspecto principal, se remonta tambin a la poca anterior a su constitucin en estado. Nos informa brevemente, cuando menos en lo que atae a las tribus de la Palestina central y la septentrional, sobre las ciudades-estado cananeas que no lograron conquistar, a pesar de sus aspiraciones sobre ellas 2 . A estas descripciones debe aadirse uno o dos textos tradicionales que, si no tienen nada que ver con la geografa de las tribus, nos proporcionan algn informe sobre su situacin y su carcter. En Nm 26, 4-51, disponemos de una lista de los clanes pertenecientes a las tribus 3. Es difcil datarla, pero probablemente es bastante antigua; y en Gn 49, 1-27, y en Dt 33, 6-25 fueron incorporadas ms tarde bajo la denominacin de Bendiciones de Jacob y Bendiciones de Moiss en la compilacin de las sentencias que caracterizaban cada tribu. Estas sentencias eran transmitidas en los centros israelitas desde haca mucho tiempo, ya en forma de alabanzas, ya en forma de burlas o de chanzas. En realidad, no eran una compilacin sistemtica y procedan de diversos orgenes y pocas. El Canto de Dbora (Jue 5, 2-30) contine ciertos versculos que caracterizan la conducta de las distintas tribus del centro y del norte. En este caso quizs no se pretenda celebrar un acontecimiento, sino mostrar en qu forma esas tribus se comportaban corrientemente. Las tribus israelitas se distribuyeron por el pas en grupos homogneos. Entre las meridionales, hasta donde alcanzan nuestros informes, la de Jud represent el papel principal. Se haba instalado en la parte sur de los montes, al oeste del Jordn y al sur de Jerusaln, y su territorio se extenda hasta las proximidades de Hebrn por el medioda. Beln, ciudad del pas de Jerusaln en los tiempos de el-cAmrnah 4 era su centro. Ignoramos de qu manera esa ciudad, que haba estado sometida al dominio de Jerusaln de modo pasajero, y que luego haba sido la residencia de un pequeo seoro, cay en poder de Jud. sta se extenda por el norte hasta la ciudad-estado de Jerusaln y los territorios de las dems ciudades-estado vecinas, y, hacia el este, alcanzaba el
1 Cf. especialmente A. ALT, Das System der Stammesgrenzen im Buche Josua (Sellin-Festschift [1927], pgs. 13-24 = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I [1953], pgs. 193-202), y tambin M. NOTH, ZDPV, 58 (1935), pg. 185 y sigs. 2 Se halla en un conglomerado de suplementos a la obra deuteronomista y es incierto cmo fue a parar a l. El texto, en su forma actual, hace suponer una posterior incorporacin de los territorios de estas ciudades-estado al reino de David y de Salomn. 3 Esta lista fue luego utilizada para compilar por separado una relacin posterior y apcrifa de las fuerzas numricas de cada tribu israelita, como aplicable a los tiempos de la salida de Egipto; debido a ello se dio por entendido que Moiss haba emprendido un censo de su pueblo, y el conjunto del episodio fue incluido como una reflexin tarda en la narracin del Pentateuco que ya haba sido recopilada; cf. M. NOTH, Das System der zwolf Stamme Israels (1930), pg. 122 y sigs. 4 Cf. supra pg. 43.

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' desierto de Jud, que inclinndose hacia el mar Muerto formaba una frontera natural. nicamente los escasos oasis al oeste del mar Muerto pudieron ser habitados por los judatas. En cuanto a estas regiones, la descripcin de Jos 15,1-12 reproduce la situacin real de las cosas; ms al sur y al oeste lograron ensanchar sus fronteras. En realidad, los montes al sur de Jud estaban habitados por otras tribus, de las que trataremos especialmente, e incluso la ciudad de Hebrn perteneca a una de ellas y no a Jud. Al oeste, la zona meridional de la llanura costera estaba en manos de los filisteos, quienes se haban instalado slidamente en ellas en el momento de su llegada, despus de someter a las antiguas ciudadesestado cananeas. El pas montaoso, entre la llanura y los montes propiamente dichos, en una regin que comprenda relativamente pocas ciudades, era el nico lugar en que caban nuevas instalaciones y, por lo tanto, la sola direccin por la que poda extenderse la poderosa tribu de Jud. Y en este pas montaoso al correr del tiempo, penetraron algunos clanes judos y entablaron relaciones pacficas con los cananeos residentes en las ciudades 1 . El nombre de Jud (yhdh) no tiene relacin con los tipos corrientes de nombres propios semitas, y en su origen no debi de corresponder a una persona. No es posible admitirlo filolgicamente como una palabra en la que figure el nombre de Dios (Yahweh), aunque hemos de reconocer que algunos topnimos estn formados de manera anloga 2. Es muy posible que su empleo original correspondiese a expresiones tales como la montaa de Jud (har yhdh), que se utilizaba para designar una zona montaosa situada al sur de Jerusaln 3 , o el desierto de Jud (midbar yhdh), que designaba la regin montaosa en declive hacia el mar Muerto, al este de los montes 4 . Lo ms probable es que las familias que poco a poco se instalaron en tal territorio recibieran el nombre de gentes .de Jud, judatas (bne yhdh), para llegar a convertirse finalmente en la tribu de Jud. Basndose en citas dispersas del AT, nos es posible saber que al sur de los judatas, en la parte meridional de los montes al oeste de Jerusaln, se haban instalado otras tribus o familias. La ciudad de Hebrn, que probablemente era ya cananea (en el territorio de la actual el-Hal), se hallaba en manos de los calebitas, pertenecientes al clan de los quenizzitas 5, parte de los cuales estaban representados entre los edomitas 6 . La tradicin de Nm 13,14, Dt 1,22-45 y Jos 14,6-15, trata de explicarnos cmo Hebrn, feliz y poderosa ciudad, fue asignada a Caleb, heros eponymus de los calebitas. Estos textos dan a entender que esta posesin era un hecho reconocido, pero es imposible precisar exactamente hasta dnde se extenda el territorio de los calebitas. Segn ISm 25,1-3, un calebita viva en Mc5n (hoy Tell Macin), a unos 15 km al sur de Hebrn. Y segn ISm 30,14, Caleb tena una parte del Ngeb, estepa difcilmente dilimitable, al
1 As puede ser especialmente apreciado en Gn cap. 38, en donde ciertos relatos histricos sobre las tribus han sido mezclados, en forma actualmente difcil de analizar, a otros elementos narrativos (cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch, pg. 162 y sigs.), y tambin en la lista geogrfica de los asentamientos que figura en lCr 2,4 (cf. M. NOTH, ZDPV, 55 [1932], pgs. 97-124). Sobre el incidente en s, cf. M. NOTH, PJB, 30 (1934), pgs. 31-47. 2 Gracias al AT sabemos el nombre de las ciudades Ygbhh y Yid'lh; por otra parte, el topnimo Yhd (Jos 19, 45), es etimolgicamente difcil de separar del nombre Yhdh. 3 Cf. Jos. 11, 21, y especialmente Jos 20,7; 21,11, donde Hebrn, que nunca fue habitada por los judos, se describe como si estuviese situada en el Har Yhdh; cf. adems 2 Cr 27,4. 4 Jue 1,16; Sal 63,1. 6 En Nm 32, 12; Jos 14,6.14, se llama a Caleb quenizzita; cf. Jos 15, 17; Jue 1,13;3,9. 6 Cf. Gn 36,11.42.

EL ORIGEN DE LAS TRIBUS ISRAELITAS

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sur de los montes de Cisjordania. El territorio de los calebitas debi de extenderse desde Hebrn hacia el sur. Segn Jos 15,15-19 = Jue 1,11-15, otro clan calebita, el de los otnielitas, ocupaba la ciudad de Dbir, que anteriormente se llam Qiryat Sefer. No puede fijarse cul fue su emplazamiento 1, aunque todo permite creer que se hallara al sudoeste de Hebrn, quizs en las alturas de los montes al oeste del Jordn. No existe la menor informacin sobre la extensin de las posesiones otnielitas en esta regin.

Ms hacia el sur, en los montes, aparecan los quenitas, cuyo heros eponymus figura en Gn 4,1-16. Si aceptamos que las palabras znah ha qayin, de Jos 15,56-57, corresponden y deben ser traducidas por Znah de los quenitas 2 , resultar que stos habitaban al sudoeste de Hebrn, puesto que esta Znah aparece citada en dicho pasaje entre una lista de otros lugares de la misma regin. En todo caso hay que buscar a los quenitas en la parte meridional de los montes de Cisjordania, puesto que en ISm 30, 29 las ciudades de los quenitas aparecen correlativamente con otras ciudades conocidas del sur de los montes. Tambin posean enclaves en el Ngeb, porque ISm 27,10 hace alusin al Ngeb de los quenitas. Parece ser que fue relativamente tarde, y adems de forma parcial, cuando estos ltimos se incorporaron al sedentarismo total. En Jue 4,11-17 aparece un quenita nmada que viva en una tienda en algn lugar de Palestina. En realidad, segn Jue 4,11, se haba separado de los (otros) quenitas, aun
Cf. pg. 44 (nota 1). Segn la Septuagmta (LXX).

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cuando al parecer fueron muchos los quenitas separados que existieron. Por otra parte, ISm 15,6 en tiempos de Sal clasifica todava a los quenitas entre los muchos clanes nmadas amalecitas. Quizs en aquel entonces, slo una parte de ellos se haba instalado en el reducido territorio del sur de Hebrn, cerca del lmite de las tierras cultivables y la estepa 1, mientras que los dems debieron de limitarse a la vida nmada de la estepa y el desierto, dispersndose en medio del pas de cultivo 2. Tambin es muy poco lo que sabemos acerca de los yerahmeelitas, que pertenecan asimismo a este grupo tnico. En ISm 30,29 se citan las ciudades de los yerahmeelitas simultneamente con las de los quenitas. En una lista ms tarda Yrahm'l aparece como hermano de Caleb (1 Cr 2,9.42). Por consiguiente, hemos de situar a los yerahmeelitas en el extremo ms meridional de los montes, a pesar de que no sea posible localizar con mayor exactitud su territorio 3. La tribu de Simen habitaba en el sur, pero es poco lo que sabemos sobre ella, pues falta por completo en la descripcin de las fronteras de las tribus de Jos 13 y sigs., y en la tradicin histrica del AT no tiene la menor intervencin. En los relatos fragmentados de origen desconocido sobre la toma de posesin del pas por las tribus, que luego Fueron incorporados en la recopilacin deuteronmica, es el nico lugar en que aparece con Jud (Jue 1,3). En Jue 1,17, nica referencia concreta que sobre ella poseemos, se explica que se instal en la ciudad de Hrmh, cuyo nombre anterior fue el de Sfat (hoy Tell el-Muss, al este de Bi'r el-Sabc = Bersabee). La circunstancia de que los simeonitas se hubiesen instalado en el territorio de la frontera meridional hizo que un redactor tardo les atribuyese el distrito ms meridional de Jud (Jos 15,21-32), por lo menos parcialmente (Jos 19,2-8). El panorama de las fronteras de las tribus se ha limitado a incorporar en Jud el territorio de Simen (cf. tambin Jos 19,19), y en el relato de Jue 1,1 y sig., Simen aparece a la sombra de Jud. En el perodo histrico que conocemos, la tribu de Simen habitaba completamente en la periferia de los territorios israelitas y no estaba en situacin de mantener una postura independiente. En su origen, su nombre fue seguramente el de una persona (cf. Esd 10,31), y seguramente corresponda al de algn antepasado. Las tribus de Palestina central fueron las que tuvieron mayor importancia histrica. Entre ellas figuraba en primer lugar la casa de Jos. La expresin, que parece devolvernos a los tiempos antiguos 4, pone de relieve el caso Jos entre todas las tribus israelitas y parece indicar que se trataba de algo ms importante que una tribu aislada; tiene equivalente en la locucin casa de Jud,
1 La informacin bastante tarda de 1 Sm 15,6, pudo originarse en el hecho de la yuxtaposicin de los quenitas nmadas y sedentarios. Segn Jue 1,16, fue en especial el clan quenita de los Bn Yhd el que se instal en Palestina. 2 El nombre de la tribu podra indicar que se trataba de una agrupacin de herreros del desierto (cf. rabe qayin, herrero); en cambio, los que se asentaron eran agricultores, como los dems habitantes. 3 De los nombres de estas tribus, el de 'tni'l y especialmente el de Yrahm'el son evidentemente nombres de persona y, por lo tanto, de antepasados verdaderos o ficticios de estas tribus. En cuanto al nombre de los quenitas, cf. la nota anterior. Todava existen dudas sobre el nombre de Caleb que, al parecer, significa perro (en la forma arcaica de la voz), y en este sentido quizs sea un nombre personal. Ciertos nombres de animales pudieron ser originalmente nombres tribales, si no sobre la base de un antiguo sistema de totemismo, por lo menos en relacin con algn rasgo caracterstico de la tribu o algo similar. 4 Apareeeen algunos contextos bastante antiguos, como en Jos 17,17; Jue 1,23.35; 2Sml9,21; IRe 11,28 y tambin en Jos 18,5; Am 5,6; Abd 18 y Zac 10,6.

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que se emplea no slo para designar la tribu de Jud, sino el conjunto de las tribus de la Palestina meridional reunidas bajo el nombre de Jud; y luego reaparece en una formacin poltica del mismo nombre \ En efecto, con la casa de Jos nos enfrentamos con un clan particularmente importante, que ocupaba el centro de los montes cisjordanos, es decir, un territorio mucho ms amplio que el de cualquier otra tribu. Aun cuando esta parte de las montaas, especialmente en su mitad norte, posea abundantes bosques, hasta el extremo de que el hombre no poda habitar en ella sin desbrozarla previamente 2, lo mismo ocurra en las zonas montaosas del norte y el sur del pas, donde muchas tribus vivan en estrecha vecindad. Segn la descripcin de fronteras de Jos 16,1-3, la casa de Jos se extenda desde el sur de los montes cisjordanos hasta la altura de Betel (hoy Beitin) 3 inclusive, hacia el norte. Si en el libro de Josu no se indican los lmites de Jos, su territorio llegaba hasta el lmite meridional de la gran llanura de Yizrc3l que interrumpe la cadena montaosa de Cisjordania. Por el este, la parte que baja hacia la depresin del Jordn estaba muy poco habitaba, y la propia depresin al oeste del Jordn no tena ninguna localidad digna de mencin. La llanura costera, en el oeste, estaba en poder de las antiguas ciudades-estado hasta donde poda habitarla el hombre (cf. Jue 1,29). En Palestina la federacin de la casa de Jos, cuya designacin corresponde sin duda alguna a un nombre de persona, se hallaba dividida en dos tribus: Manases y Efram 4. Esta ltima era la mayor y ms importante de las dos. En Jos 16,5.8, las fronteras de Efram aparecen especialmente delimitadas en el interior de las grandes posesiones de Jos. Segn ese pasaje, Efram era la vecina meridional de Manases y su territorio se extenda por el norte desde Betel y por el sur hasta las proximidades de Siquem (hoy Tell Baltah, al este de Nblus), que perteneca al territorio de Manases. Evidentemente, Efram no es nombre propio, sino el denominativo de un lugar. Segn 2Sm 18,6, al este del Jordn exista un bosque de Efram, cuyo nombre corresponda a una regin determinada, pero que no tena la menor relacin con el Efram del oeste. Este ltimo aparece probablemente con su atribucin original en la expresin monte de Efram (har 'efryim) tan frecuente en el AT. Es la locucin que sirve para designar el conjunto de la parte central de los montes cisjordanos, detrs del territorio de la tribu de Efram 5 ; tambin puede ser una posterior ampliacin del significado original, que quizs se aplicaba a una zona mucho ms reducida. Segn 2Sm 13,23, el santuario de B'al Hsr, que es posible situaren la actual cima de el-cAsr, a 10 km al noroeste de Betel, se hallaba cerca 6 de Efram y, por lo tanto, en este pasaje Efram corresponde evidentemente al nombre de una localidad 7. Sin embargo, cabe preguntarse si en su origen Efram ha sido
1 Cf. sobre todo 2Sm 2,4.7.10 11 y 1 Re 12,21.23. La expresin casa de Israel debi de inspirarse en la de casa de Jud como consecuencia de la yuxtaposicin de ambos reinos; asi en 2 Sm 12,8; IRe 12,21 y passim (pero aun no en 2 Sm 2,10 y 5,3; cf. 2,4). Israel no fue al principio un nombre de tribu, sino la designacin de un conjunto. 2 Cf. Jos 17,18. 3 Cf. pag. 43. 4 Originalmente exista la costumbre de citar los dos nombres por este orden, hasta que, ms adelante, se empez a situar a Efram en primer lugar debido a su importancia; cf. Gn 48,1-20. 5 Aparece claramente sobre todo en IRe 4,8, Jos 20,7, 21,21. Sobre la expresin de montaa 6de Efram, vanse otras referencias en Jos 17,15; Jue 7,24; 1 Sm 1,1. Sobre el sorprendente empleo de la preposicin im, cf. Gn 35,4. ' Esta localidad de Efram quiza deba ser localizada en el sitio de Hirbet el-Mergamah, cerca de Am el-Samiyyah, cf. W. F. ALBRIGHT, JPQS, 3 (1923), pg. 36 y sigg~AASOX, 4 (1924), pg. 127 y sigs., y tambin A. ALT, PJB, 24 (1928) pag. 35 y sigs.

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el nombre de una localidad o si, por el contrario, la locucin monte de Efram, que al principio designaba una reducida regin montaosa, motiv la formacin de una aldea que tom su nombre 1 . Sea lo que fuere, lo cierto es que el nombre de Efram, como topnimo, designaba al principio una comarca situada en la parte ms meridional de lo que luego, en un sentido muy amplio, se denomin monte de Efram, que corresponde a la zona ms meridional del territorio as llamado; el nombre tribal de Efram sirvi para denotar las familias que se instalaron en esa regin recibiendo el nombre de efraimitas (bne 'efryim) como los clanes que se convirtieron al sedentarismo en los montes de Jud tomaron el nombre de judatas (bene yhdh); algunos clanes familiares que habitaban ms al oeste y al noroeste fueron englobados en la dominacin de Efram en cuanto se constituy una tribu en el territorio, y como Efram se extendieron desde los montes de Efram, hasta que esta denominacin desbord los lmites del territorio de la tribu. Muy pronto la regin de cultivo de Cisjordania no fue suficiente para cubrir las necesidades de esta poderosa tribu, porque sus posibilidades de ensanchamiento eran limitadas; en los montes del norte y sur, otras tribus israelitas estaban en contacto con ella, y por el oeste los territorios de las ciudades-estado cananeas le cortaban el acceso a la llanura costera 2. Por esta causa ciertos clanes efraimitas cruzaron la depresin jordana y llegaron al centro de TransJordania. All encontraron, a ambos lados del Yabbq (hoy Nahr el-Zerq), una regin montaosa de bosques muy tupidos, que hasta entonces haba sido poco accesisible para el hombre. Aunque no invitase a instalarse en ella, no dejaba de ser una solucin para quienes andaban en busca de tierras y no teman enfrentarse con el trabajo de desbrozar el bosque. Procedentes de Cisjordania, los efraimitas alcanzaron la regin sur del Yabbq, que fue el asentamiento original de Galaad (Gilcd), denominacin que todava subsiste en la actualidad. Los hombres que se instalaron all recibieron el nombre de galaaditas (gil'di) o gentes de Galaad ('ans giFdJ *, y con el nombre de Galaad aparecen en el Canto de Dbora (Jue 5,17). Por Jue 12,4 sabemos que eran de origen efraimita, y se nos explica que, a consecuencia de ciertas discusiones violentas, se haban separado de sus compatriotas occidentales, siendo designados despectivamente como efraimitas fugitivos. Iniciaron la colonizacin de un territorio en el centro de la zona oriental del Jordn, Sin embargo, su territorio no era muy extenso ni propicio a posteriores ampliaciones, puesto que por el norte los detena la profunda cortadura del valle del Yabbq y, por el este y el sudeste, sus vecinos los ammonitas. La tribu que se hallaba al norte de Efram, en el mbito de la casa de Jos, parece haber tenido una historia bastante complicada. El Canto de Dbora, uno de los documentos ms antiguos del AT (Jue 5,14), menciona a Makir juntamente con Efram. La frmula curiosamente tortuosa de Jos 17,1 parece indicar que el antiguo sistema de fronteras tribales de Jos 13-19 atribua a Mkr la parte del territorio de Jos que quedaba disponible despus del abandono de Efram 4, aunque la tribu de Mkir, o por lo menos su parte principal, emigr luego a
1 La evolucin de significado de este nombre podra compararse con la de Galaad; sobre ste, cf. M. NOTH, PJB, 37 (1941), pg. 59 y sigs. 2 Cf. Jos 17,14-18. 3 Ms detalles en M. NOTH, PJB, 37 (1941), pg. 59 y sigs. 4 Cf. tambin M. NOTH, Das Buch Josua (2 1953).

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TransJordania, y en ella, por lo general, la sita la tradicin del AT. Los que permanecieron en Cisjordania, al norte de Efram, formaron la tribu de Manases, cuyo nombre es en todos los aspectos el de una persona. Manases ocup la mitad septentrional del centro de los montes, desde Siquem al sur. Su territorio estaba cubierto de abundantes bosques, especialmente por el norte. Por el oeste, norte y este quedaba limitada por las ciudades-estado de la llanura de Yizr''l y de la depresinjordana, hacindoles imposible cualquier eventual expansin hacia los montes (cf. Jue 1, 27-28). Pero Mkir, es decir, una mayora de los clanes que al principio haban sido los vecinos septentrionales de Efram, haba emigrado entre tanto hacia TransJordania, a los montes del norte del Yabbq y se convirti en el vecino septentrional de los efraimitas transjordanos. El primer territorio colonizado al sur del Yabbq dio el nombre de Galaad a quienes habitaban al norte del ro, y as fue como Mkir se convirti en el padre de Galaad, de acuerdo con la expresin tan reiterada en el AT (Jos 17,1 y passim). En Nm 32,39-42 aparecen contados informes sobre la ocupacin del norte del Yabbq. La regin era bastante extensa, pero estaba habitado por una poblacin desperdigada en las comarcas ms accesibles. El nombre de Galaad avanz a medida que la colonizacin progresaba y se detuvo por el este en el lmite de las tierras de cultivo y la estepa, y frente a las numerosas ciudadesestado cananeas del noroeste y del norte, en la regin de la actual cIrbid. La mayor importancia de las posesiones de Cisjordania, comparadas con las de Transjordania, qued confirmada por el hecho de que, prescindiendo de sus antecedentes histricos, Manases se convirtiese en el nombre de una tribu, y en las genealogas Mkir qued subordinado y se convirti en hijo de Manases (Nm 26,29 y passim). El vecino meridional de la casa de Jos, y especialmente de la tribu de Efram, era Benjamn, una pequea tribu que slo posea un limitado territorio, al noroeste de Jerusaln, el cual perteneca a los cananeos. Sus fronteras, que aparecen descritas muy exactamente en Jos 18,11-20, comprendan no solamente Jerusaln, (a pesar de que segn Jue 1,21 no poda pertenecer Benjamn), sino tambin un grupo de ciudades-estado cananeas del noroeste de Jerusaln, que slo ms tarde establecieron relaciones ms estrechas con la tribu de Benjamn. El territorio propiamente dicho, habitado por la tribu, se limitaba a la parte ms meridional de la depresin jordana, al oeste del ro, alrededor del oasis de Jeric y a la correspondiente vertiente de la montaa, hasta la lnea de las cimas, donde haba algunas aldeas benjaminitas emplazadas en el gran camino que cruzaba los montes de norte a sur, entre Betel y Jerusaln. Con toda probabilidad, el nombre de Benjamn significa el (que habita) en el sur y, por lo tanto, alude a la localizacin de las instalaciones dentro del mbito del grupo de tribus del centro de Palestina. De acuerdo con este razonamiento, la tribu de Benjamn recibi su nombre como resultado directo de su instalacin en las tierras 1. Entre las tribus centrales debemos citar la de Gad, que habitaba TransJordania, y probablemente fue la nica de las tribus israelitas que desde un principio tuvo all su lugar de asentamiento. Sin embargo no disponemos de base para afirmar que Gad, como otros grupos de la casa de Jos, despus de habitar inicialmente
1 La tribu de los Ban-yamina, conocida por los textos de Man (cf. W. VON SODEN, WO, I, 3, [1948]), se relaciona con nuestro Benjamn slo por el nombre (que tiene igual significado), pero no de hecho.

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en Cisjordania, hubiese emigrado luego al este del ro. La descripcin de las fronteras de Gad parece figurar en el complejo pasaje de Jos 13,15 y sigs., en el que parece atribursele una faja montaosa al este del Jordn desde el Arnn (hoy Seil el-M5gib) al sur, y hacia el Yabbq al norte, y adems toda la parte oriental de la depresin jordana. Una tradicin ms antigua y ms concreta la sita en los pastos del pas de Ya'zr (Nm 32,1). Hasta ahora solamente es posible fijar de manera aproximada el emplazamiento de la ciudad de Ya'zr pero, en lo que cabe, el pas de Yaczr debe buscarse en los montes del este del Jordn, al norte del mar Muerto 1 . Segn esto, Gad slo dispona de un territorio reducido, limitado por el este por las posesiones ammonitas y sin posibilidad alguna de extenderse hasta los montes boscosos del norte; al sudeste, las ciudades de la alta meseta del norte del Arnn oponan un obstculo para una penetracin pacfica y, por lo tanto, las gentes de Gad slo podan hallar espacio libre hacia el sur, a lo largo de los montes de la orilla oriental del mar Muerto; y en esta direccin se extendera poco a poco 2. Cuando en el AT se hace referencia a los territorios tribales, la tribu de Rubn siempre aparece citada en relacin con la de Gad (Nm 32,1 y sigs.; Jos 13,15 y sigs.). Al estudiar minuciosamente estos textos, se observa que no existe ningn territorio reservado en concreto a Rubn, y casi siempre el territorio de Gad aparece dividido de forma que una mitad corresponda a Rubn. El antiguo sistema de divisin no conserva nada de Rubn, y en TransJordania slo se conoce el territorio de Gad. Sin embargo, las tentativas que ms tarde se hicieron para incluir a Rubn con Gad en la geografa tribal, no debieron hacerse sin alguna razn concreta. Es muy posible que, en la vecindad de Gad, ciertas familias apareciesen como rubenitas, aunque no es posible saber nada concreto sobre los lugares que habitaron. En su origen la tribu de Rubn no habit en el este, sino en alguna regin al oeste del Jordn. El Canto de Dbora parece an considerar a Rubn entre las tribus que habitaban en Cisjordania (Jue 5, 15-16)3, lo que nos proporciona un indicio sobre el antiguo establecimiento de la tribu en el oeste. Segn Jos 15,6; 18,17, en el borde de la montaa, al sur de Jeric, exista un lugar denominado piedra de Bhan, hijo de Rubn, que haba sido conocido antes por la piedra del pulgar. Luego se dio a la palabra pulgar el sentido de un nombre de persona, considerando que quien lo llev fue rubenita, puesto que en la citada regin, frente al territorio de Gad, que se hallaba en la otra orilla, haban vivido algunos rubenitas. La formacin del topnimo se produjo cuando en esta regin, limtrofe de Jud y Benjamn, slo quedaba de Rubn el recuerdo de la antigua presencia de los rubenitas. Al oeste de la piedra del pulgar se extenda la llanura de cAkor (Jos 15,7), donde estaba el montn de piedras a que se refiere la tradicin narrada por Jos 7; en este pasaje se habla de cAkn, de la familia de Karmi (Jos 7,1.18). Esta ltima no debe diferenciarse del clan rubenita de Karmi (Nm 26,6), aunque en Jos 7,1.18 tanto c kn como la familia Karmi se atribuyen concretamente a la tribu de Jud. De todo ello nicamente cabe deducir que los rubenitas vecinos de Jud terminaron por agregarse a esta tribu. Esto se explica tambin con un caso anlogo: el nombre de Hesron, que en Nm 26,6 figura entre las familias rubenitas, apaDetalles en M. NOTH, ZAW, nueva serie, 19 (1944), pg. 30 y sigs. El nombre de Gad es de difcil interpretacin, pero en sus orgenes debi de ser un nombre personal (cf. M. NOTH, Geschichte und Altes Testament = Alt-Festschrift, [1953], pgs. 145-146). 3 No hay ninguna referencia a Trasjordania hasta el versculo 17.
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rece en Nm 26,21 como el nombre de una subdivisin de un clan de Jud. Por lo tanto, el AT no nos proporciona informe alguno sobre el territorio de la tribu de Rubn y slo disponemos de algunos indicios sobre la presencia de los rubenitas en una comarca que, partiendo de la regin limtrofe de Jud y Benjamn, se extenda por la vertiente oriental de los montes cisjordanos, aparte la referencia tradicional de que Rubn y Gad habitaron frente por frente en TransJordania. De ello se deduce que, en cierto momento, Rubn posey territorio propio en algn lugar de Cisjordania; no es posible saber a travs de

la tradicin si algunos elementos dispersos de estas tribus acabaron por disgregarse y trasladarse sobre todo a TransJordania, en la misma periferia de los territorios habitados por Israel. En la geografa de las tribus, Rubn tiene una presencia tan oscura como la de la tribu de Simen, de la cual hemos hablado 1. Las tribus del norte se haban instalado junto a los montes que, partiendo de la llanura de Yizrc'l, se elevaban hacia el norte hasta alcanzar las mayores alturas de Palestina: los llamados montes de Galilea. La descripcin de Jos 19,24-31 atribuye a la tribu de Aser un vasto territorio que comprende el norte de la llanura costera, as como el Carmelo y su promontorio. En realidad, segn Jue 1,31-32, los territorios de las poblaciones del llano estuvieron cerrados a los aseritas, y las posesiones efectivas de la tribu se limitaron a la franja occidental de los montes de la Galilea inferior, al este de Acre, y las ciudades cananeas que rodeaban a Acre en la llanura. Es muy posible que la pequea tribu de Aser, cuyo nombre pudo ser el de un dios 2, no tuviese necesidad de
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El significado del nombre de Rubn es oscuro. En tal caso sena el paredro masculino del nombre de la diosa 'Aserah.

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extenderse hacia el este y el norte, hacia las regiones poco habitadas de la Galilea inferior, ni hacia las alturas de la Galilea superior. Debi de bastarle la posesin de las acogedoras colinas y montes que haba por encima de la llanura de Acre. Hacia el sudeste, en la parte occidental de la gran llanura existente entre los montes de la Galilea inferior, es decir, el Sahl el-Battf, Aser tena un vecino israelita. ste vecino era la tribu de Zabuln, cuyas fronteras aparecen con bastante exactitud en Jos 19,10-16. Segn este pasaje, la tribu estaba en los montes del borde sur de la Galilea inferior, entre la llanura de Yizr''l al sur y el Sahl el-Battf al norte, formando un circulo alrededor de la posterior ciudad de Nazaret, la actual el-Nsirah. Zabuln era una tribu pequea y su territorio no muy grande. Al oeste limitaba con la llanura costera del norte del Carmelo, a cuyas ciudades-estado no tena acceso (Jue 1,30); al sur se hallaba la llanura de Yizr''l, que continuaba siendo propiedad firme de las ciudades-estado cananeas. Parece ser que Zabuln tampoco tuvo necesidad de extenderse ms, ni de penetrar en Galilea. El nombre de Zabuln no tiene una etimologa segura; en sus orgenes pudo ser un nombre propio 1 . Dt 33, 18-19 cita conjuntamente a Zabuln e Isacar, indicando que acostumbraban celebrar juntas un sacrificio solemne en una montaa. Esta montaa tiene que ser el Tabor cuya cumbre redondeada se eleva al noroeste de la llanura de Yizrcl, porque el santuario del Tabor era un lugar santo limtrofe de Zabuln e Isacar, emplazado en el ngulo sudoeste de Zabuln y en el ngulo noroeste de Isacar. Por las indicaciones que facilita Jos 19, 17-23 sobre el territorio de Isacar, se deduce que sta posea la prolongacin meridional de los montes galileos, bordeada por el oeste por la llanura de Yizr''l, al sur por el ancho valle de Nahr Gld, con la antigua ciudad cananea de Beisn (hoy Tell el-Hosn cerca de Beisn), y por el este por la depresin jordana. Isacar se estableci en condiciones sobre las que trataremos, las cuales justifican el curioso nombre de la tribu que surgi despus de que ocup su territorio. Isacar significa jornalero. Es evidente que los dems le aplicaron el nombre como un apodo, teniendo en cuenta las satricas alusiones existentes sobre Isacar y que aparecen en las Bendiciones de Jacob (Gn 49, 15). Este versculo muestra que la situacin de Isacar era la de un trabajador por cuenta ajena. En el Tabor, Zabuln e Isacar tenan la frontera comn con la tribu de Neftal, cuyo territorio, segn Jos 19, 34, tocaba el Tabor y se extenda (Jos 19, 32-39) a lo largo del borde oriental de los montes de la Galilea inferior y la superior. Las fronteras permiten al territorio de Neftal extenderse bastante profundamente por Galilea y le dejan alcanzar la frontera de Aser; es probable que se deba a la teora de que todo el pas haba sido repartido entre las tribus israelitas. Los verdaderos establecimientos de Neftal han de buscarse en la parte superior del lago Tiberades y en la zona adyacente del valle del Jordn. En caso de necesidad, Neftal poda desplazarse hacia el oeste, donde el terreno estaba lleno de bosques y deshabitado; pero se hace difcil suponer que la tribu se aprovechase de esta posibilidad. El nombre de Neftal no tiene aspecto de
1 Cf. el nombre personal de Zbl de Jue 9, 28 y sigs., y el ugartico zbl, que parece ser un cierto ttulo honorfico,

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nombre propio y su significado es oscuro; una vez ms hay que preguntarse si no se trata de un nombre geogrfico, como por ejemplo, el de la montaa de Neftal (har neftli) citada en Jos 20,7 1 . Segn la tradicin, se supone que la montaa recibi el nombre de la tribu; pero es posible que la cosa ocurriera al revs y que el nombre se aplicara a las familias que se asentaron en ella, como ocurri en el caso de Jud y Efram. La tribu de Dan se instal en la periferia, en posicin bastante aislada, cerca de las fuentes del Jordn, o sea la parte superior de la depresin jordana. El centro de la regin haba sido ocupado antes por la ciudad cananea de Lyis (hoy Tell el-Qd) citada en la lista palestinense de Thutmosis III. Segn Jue 18, 27, la tribu de Dan la conquist a mano armada y le dio su nombre (Jue 18, 29), que en el origen pudo ser el de una persona 2 . Es muy posible que Nm 34, 7-11 contenga una antigua relacin de los lmites del territorio de Dan. En l se aprecia que las fronteras septentrionales de Dan formaban el lmite norte del conjunto de los territorios israelitas, as como en Nm 34, 3-5 la frontera meridional de Jud, indicada en Jos 15, 2-4, serva para establecer el lmite sur del territorio. Segn se deduce de estos textos, Dan debi de poseer no slo la parte superior de la depresin jordana, sino tambin una parte de la regin montaosa y extraordinariamente boscosa del actual Gln, al este del Jordn, y es posible que as sea (cf. tambin Dt 33, 22), porque los montes que bordeaban el territorio al oeste pertenecan a su vecina Neftal; por el norte, los montes poco acogedores de la Siria central y por el sur las marismas que limitaban el lago ms septentrional del Jordn, no se mostraban favorables a ninguna expansin. Por lo tanto, la tribu solamente poda extenderse hacia el este. Dan hall la manera de establecerse en esta apartada comarca despus de fracasar en su pretensin de apoderarse de otros lugares del pas. Segn Jue 1, 34-35, los danitas haban empezado tratando de poner pie en las colinas situadas entre los montes y la llanura costera, al oeste de Jerusaln, donde los primitivos habitantes 3 , que dominaban el pas desde sus ciudades, no les dejaron espacio suficiente para instalarse, lo que muestra claramente que las tribus israelitas no podan establecerse en las regiones donde las ciudades cananeas eran numerosas, debido quizs a que, por lo general, no eran capaces de valerse de la fuerza. Prcticamente nunca se sirvieron de ella. As, pues, debido a que en el nterin los espacios libres haban sido ocupados por otras tribus, se dirigi al extremo norte y se instal en l. De manera excepcional, se apoder mediante la fuerza, de una pequea ciudad cananea y, al parecer, fue la ltima tribu de Israel en asentarse definitivamente.
De acuerdo con este pasaje, la localidad de Cades (hoy Qadis) se hallaba situada en la montaa de Neftal, que pudiera ser localizada al noroeste del extremo superior del lago del Jordn, el llamado lago el-Hleh. En esta regin los neftahtas debieron instalarse desde los comienzos. La misma relacin geogrfica aparece en la expresin Cades de Neftal (Jue 4,6), en la cual Neftal puede ser el genitivo del pas, agregado al nombre de la localidad, como es el caso en la expresin similar de Yabs de Galaad (1 Sm 11,1, y passim) y, posiblemente, tambin en Beln de Jud (Jue 17, 7, y passim) en el cual Juda parece haber retenido su significado original de nombre de una determinada regin. 2 Cf. M. NOTH, Geschichte und Altes Testament = Alt-Festschrift (1953), pg. 146. 3 En Jue 1, 34-35 aparecen designados con el nombre general de amorreos, nombre que se aplica a todos los habitantes preisraelitas. Segn los relatos de Sansn el damta, que teman por escenario la misma regin (Jue 13-16), los vecinos hostiles eran los filisteos, que haban establecido su supremaca sobre los amorreos de la llanura costera del sur.

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6. Las tribus israelitas ocupan el pas Cuando se observa el conjunto de los asentamientos israelitas en Palestina, se aprecia que las tribus penetraron en comarcas que en la Edad del Bronce 1 haban estado escasamente habitadas o no lo haban estado en absoluto. Ocuparon las diferentes zonas de los montes de Cisjordania y el centro de la regin alta de TransJordania, en tanto que las llanuras, ms favorecidas por la naturaleza, quedaban en poder de los antiguos cananeos concentrados en las ciudades. Las tribus se instalaron a su alrededor y formaron un nuevo elemento de poblacin. Esta circunstancia muestra que el establecimiento de los israelitas se efectu sin conflictos armados entre los recin llegados y los antiguos poseedores del territorio. En las zonas ocupadas por los israelitas slo haba escasos y dispersos poblados cananeos, que, ms pronto o ms tarde, las tribus debieron tomar por la fuerza; pero eso no significa que se produjeran luchas con la masa de los cananeos que no habitaba los territorios israelitas. En las zonas montaosas, donde las ciudades cananeas eran ms numerosas, como ocurra cerca de Jerusaln, tampoco hubo conflictos de importancia, pues las tribus se limitaron a adentrarse hasta la inmediata proximidad de los territorios de tales ciudades. El caso particular de la tribu de Dan, y su fracaso en poner pie en el pas montaoso, en el lmite inferior de la llanura costera, puede considerarse como un ejemplo del porque las tribus no se atrevan o, mejor dicho, nunca se atrevieron a dar un asalto de gran envergadura contra las ciudades fuertes cananeas y sus terribles carros de hierro (cf. Jos 17,16; Jue 1,19; 4,3). En general, las tribus se instalaron en el pas de forma tranquila, pacfica, sin que sus primitivos ocupantes se preocuparan por ello. Podemos suponer que esto se produjo de manera parecida a lo que hacen en nuestros das los seminmadas y su ganado menor, que, procedentes de las estepas y los desiertos vecinos, se acostumbran al sedentarismo de las tierras de cultivo. Pero hay que tener en cuenta que en aquella poca el pas estaba menos poblado y haba ms espacio que ahora. Los seminmadas acostumbran aprovecharse de la trashumancia para ponerse en relacin con los pases de cultivo a los que van empujados por la sequa del verano, huyendo de las regiones que no proporcionan suficiente alimento para sus corderos y cabras. A su llegada, los campos cultivados han sido ya cosechados y, en virtud de un acuerdo previo o tcito, los habitantes de las tierras de cultivo les dejan instalarse en ellas, donde encuentran algo con que alimentar sus poco exigentes animales. A diferencia de los camelleros del desierto, que sienten un orgulloso desprecio por el sedentarismo, los seminmadas son gentes pacficas que siempre han sentido la nostalgia de un asentamiento definitivo en las codiciadas zonas agrcolas, y tan pronto se les presenta una ocasin, aprovechan cualquier vaco en anteriores instalaciones o en lugares habitables, pero desocupados, para trasladarse a ellos hasta que un buen da dejan de regresar a sus pastos de invierno en la estepa o en el desierto, y se establecen definitivamente en las tierras de cultivo. Los israelitas eran seminmadas ansiosos de tierras, y al trashumar, cuando empezaron a
1 Cf. adems A. ALT, Die Landnahme der Israeliten in Palstina (1925), sobre todo pg. 31 y sigs., y especialmente A. ALT, Erwagungen ber die Landnahme der Israeliten in Palstina, PJB, 35 (1939), pgs. 8-63 = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I (1953), pgs. 89-125 (en especial pg. 121 y sigs.) y pgs. 126-175.

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penetrar en el pas, acabaron por establecerse en las regiones de poblacin poco densa, desde las cuales fueron extendindose, aun cuando al principio la expansin tuvo un carcter pacfico. Esto significa que la ocupacin israelita fue un proceso que se prolong bastante, no solamente debido a que cada tribu necesit cierto tiempo para hacerse duea de su territorio, sino tambin porque no todas las tribus se asentaron al mismo tiempo. Sabemos positivamente que la tribu de Dan no lleg a establecerse de manera definitiva hasta despus que la mayora o la totalidad de las tribus hubieron hallado su lugar de asentamiento, aunque quiz ste sea un caso nico debido a que en un principio los danitas intentaron establecerse en una regin que la proximidad de las ciudades cananeas haca particularmente desfavorable. No obstante, no poseemos informe alguno para afirmar que otras tribus efectuasen tambin intentos desafortunados antes de instalarse definitivamente en su territorio, aun cuando ciertas particularidades en el reparto de las zonas tribales en Palestina demuestran que la posesin total del pas fue un proceso algo complicado que se desarroll en varias etapas y que se prolong durante un perodo de tiempo bastante largo. En este aspecto, lo que primero llama la atencin es el caso de la tribu de Rubn (cf. pgs. 72-73), que la enumeracin tradicional nos presenta en cabeza de la lista. En la antigua tradicin no se le atribuye concretamente un territorio. Aun cuando apareciesen algunos clanes rubenitas en la vecindad de la tribu de Gad, es muy posible que no hubiesen llegado a TransJordania hasta ms tarde, si bien en la parte opuesta, en Cisjordania, se hallan restos de una antigua instalacin de rubenitas, parcialmente incorporados a la tribu de Jud. En este caso se trata nicamente de elementos que se evadieron de la decadencia de la antigua tribu de Rubn, que en el pasado haba ocupado una regin central de Cisjordania. Pero en la poca que mejor conocemos, ese territorio estaba totalmente en manos de otras tribus israelitas, salvo la parte ocupada por las ciudades-estado cananeas, aunque dichas tribus no pudieron tomar en todo caso posesin definitiva del territorio, hasta que la tribu de Rubn, por razones desconocidas, lo abandon, a excepcin de unas pocas familias que se quedaron en l. Por lo tanto, es posible llegar a la conclusin de que Rubn debi instalarse mucho antes de que las otras tribus hubiesen completado su asentamiento. As lo confirma un caso anlogo, el de las tribus de Simen y Lev, que aparecen a continuacin de Rubn en las listas tradicionales. La antigua tradicin no atribuye a Simen un territorio concreto; una alusin nos informa simplemente que algunos clanes simeonitas vivan en el extremo sur del pas, siendo considerados como parte del conjunto de Jud. Pero la tradicin no nos facilita el menor dato sobre la tribu de Lev, y no es posible identificar un territorio en que hubiese podido habitar como las otras tribus x. No obstante, es evidente que Simen y Lev, citados en la lista de tribus, debieron de poseer en un momento dado un territorio propio en Palestina. Gn cap. 34 cita una tradicin que da por supuesto que antiguamente ambas tribus habitaron en el centro de TransJordania, cerca de la antigua ciudad cananea de Siquem. Fue
1 La tribu de Lev, como se desprende del hecho de estar citada en la lista de las dems tribus y en Gn 49, 5-7, fue una tribu profana como las otras. El problema de saber qu vnculos pudo tener con ella el sacerdocio levtico posterior, es cuestin de tipo particular al margen de la anterior observacin.

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en aquel lugar donde ms tarde residi la casa de Jos, y ese texto nos lleva a la conclusin de que la casa de Jos no pudo instalarse all hasta que Simen y Lev hubieron dejado el campo libre y que, por lo tanto, lleg despus de estas dos tribus. En las Bendiciones de Jacob, las tribus de Simen y de Lev son maldecidas para que se dispersen en Israel (Gn 49,5-7). Rubn tambin es maldito (Gn 49,3-4). Las maldiciones se refieren a una situacin posterior de estas tribus y muestran que la situacin no fue siempre igual. Esta dispersin era condicin necesaria para que otras tribus pudiesen instalarse en Palestina. La prehistoria de las tribus y su instalacin, constituyen hechos ms complejos de lo que nos presenta ms tarde la tradicin del AT. sta es el reflejo de una situacin en que las tribus vivan en Palestina una al lado de otra, de forma ordenada, cuando ya tenan una experiencia histrica comn. En el fondo de la tradicin existe la creencia de que los acontecimientos que provocaron esta situacin se produjeron simultneamente y de igual forma para todas las tribus, hasta el punto de que desde un principio Israel qued constituido como un solo conjunto en Palestina, presentndose los comienzos de la historia de Israel como un crecimiento regular de las grandes familias y de los clanes. Por lo tanto, las tribus y luego el conjunto de Israel seran el resultado de la multiplicacin de los individuos y las ramas de familia de un antepasado comn, habiendo formado desde tiempo inmemorial una unidad basada en lazos de sangre y en un destino comn. As, pues, cada tribu proceda de un antepasado que le dio su nombre, y todos los antepasados aparecan como hermanos, hijos de un personaje llamado Israel, quien debi de dar nombre al conjunto de las tribus 1. Parece cierto que la sangre tuvo una fuerza bsica en la formacin de las tribus e incluso en la yuxtaposicin de algunas de ellas. Pero, adems, hubo circunstancias histricas particulares que provocaron la unin de los clanes ms o menos emparentados, hasta llegar a la formacin de una tribu, y a la fusin de cierto nmero de tribus hasta formar un conjunto tribal. La narracin del AT, que es posterior, nos ofrece un concepto demasiado simple de la formacin de Israel a base de una comunidad de tribus. Prueba de ello lo constituye el hecho de que no todas las tribus se instalaron en Palestina al mismo tiempo, e incluso ciertas citas de la tradicin revelan que la ocupacin se produjo cuando menos en dos etapas sucesivas. Las indicaciones de este tipo son escasas y pasajeras en el contexto de una tradicin que, por base nica, sostiene la idea que todas las tribus tuvieron el mismo pasado y se instalaron al mismo tiempo. De ello cabe deducir que el establecimiento definitivo de Israel en Palestina fue un acontecimiento todava ms agitado y complicado. La falta de documentacin nos impide concretar algo sobre este particular; pero lo hasta ahora averiguado nos permite llegar a la conclusin de que cada una de las tribus tuvo su propia prehistoria y que, a lo ms, vivieron en relaciones ms o menos descuidadas e inconstantes antes de formar una unin slida y duradera en el pas, con el nombre comn de Israel. Ms adelante, la tradicin del AT, basada en circunstancias posteriores, simplific las cosas y trat cada tribu como si siempre hubiese formado una entidad slida y netamente definida. Algunas tribus israelitas llevan nom1 La identificacin del heros eponymus Israel con el patriarca Jacob, se produce muy pronto en el AT, pero desde el punto de vista de la tradicin histrica constituye un proceso secundario.

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bres de origen geogrfico, derivados del pas en que se instalaron 1 ; ocurri en otros casos que ciertas tribus adoptaron el que les fue impuesto por las circunstancias en que tomaron posesin de su territorio 2, lo cual muestra que las tribus no adquirieron un nombre hasta despus de su asentamiento definitivo en Palestina. Cada vez que diversos clanes se agrupaban en las asociaciones de tribus, no posean el nombre comn de la tribu, pues de lo contrario habra sido innecesario darles un nombre nuevo. De ello se deduce que, antes de su asentamiento, las tribus no formaron asociaciones cerradas, limitndose a la

reunin de algunos clanes, y que solamente se transformaron en tribus despus de tener una vida comn en Palestina. La misma hiptesis debe aplicarse a las tribus que adoptaron el nombre del clan principal, que por lo general poda ser el de un antepasado 3. Al parecer, la tradicin del AT no tiene en cuenta la real situacin, no slo por el hecho de atribuir los nombres de las tribus a una fecha muy anterior a su asentamiento, sino porque trata a las tribus como entidades sociales existentes desde antiguo. Por todo ello, debemos concluir que el proceso de la ocupacin fue un fenmeno de bastante duracin, en el curso del cual las tribus adquirieron forma definitiva, y que ese proceso con1 ste es el caso de Jud, Benjamn, Efraimy posiblemente tambin de Neftal, cf. pgs 66-67, 69-70, 72, 74-75 2 ste es tambin el caso de Isacar; cf. pag. 84. 3 El caso de Manases constituye un buen ejemplo de lo dicho, ya que indiscutiblemente su nombre designaba a una persona. Es muy probable que Manases fuese un clan de Malar, que no sigui a ste en su emigracin a Trasjordama, y que diese su nombre a todos los grupos de Makir que permanecieron en Cisjordania, para terminar englobando en este nombre incluso a los que haban cruzado el Jordn (cf pgs. 70-71).

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sisti en movimientos de poblacin muy variados y, por lo tanto, separados entre s geogrficamente. El AT nos habla de una conquista nica y decisiva del suelo palestino, considerado como Tierra Prometida por el conjunto de tribus israelitas. Las capas ms antiguas del Pentateuco describen el asentamiento de una forma que no permite reconstituir sus detalles, pues slo reconocemos el principio en Nm 32,1 y sigs., y la continuacin no figura en la redaccin definitiva. No obstante, Nm 32,1 y sigs., nos permite saber, cuando menos, que las tribus reunidas debieron partir al mismo tiempo del sur de TransJordania. Esta afirmacin corresponde prcticamente a la descripcin del a obra deuteronmica, de la que Jos caps. 1-12 nos ofrece la compilacin de una serie de antiguas redacciones aisladas. Segn este texto, las tribus debieron de conquistar por las armas la regin al oeste del Jordn y tomar posesin de ella despus de cruzar el Jordn inferior, es decir, llegando por el sur del territorio al este de dicho ro. Pero el antiguo texto de Jos caps. 1-12, al ser analizado, nos descubre que en su origen estos relatos no se referan en absoluto a Israel, y prescindiendo de la tradicin efraimita de Jos 10,1 y sigs., y de la galilea de Jos 11,1 y sigs., slo tratan de la tribu de Benjamn. Desde el punto de vista geogrfico, todo se desarrolla en el interior del pequeo territorio de esta ltima tribu. A esto se refiere la tradicin especial procedente de su vecino Efram, mientras la tradicin galilea queda aislada y sin ninguna relacin geogrfica con la anterior. La tradicin benjaminita original est formada por una serie de narraciones etiolgicas, que han sido reunidas partiendo del supuesto de que la tribu de Benjamn haba penetrado en su territorio alrededor de Jeric y la regin montaosa vecina del oeste, sobre el Jordn inferior \ Esto representa la verdadera tradicin del asentamiento de la tribu de Benjamn, y en ello tenemos un ejemplo concreto del hecho e que una tribu aislada poseyese una tradicin propia en cuanto a su asentamiento 2, y lo que es verdad para la tribu de Benjamn tambin debe de serlo para las dems. Y si antiguamente cada una de ellas tuvo una tradicin propia, debieron de poseer tambin un procedimiento particular para desenvolverse en Palestina. Pero las tradiciones privativas desaparecieron casi por completo, puesto que en el AT han sido eliminadas por el supuesto de la conquista comn por Israel; nicamente ha subsistido la serie de los relatos benjaminitas, porque permita la presentacin concreta de la ocupacin general israelita de Cisjordania, al mismo tiempo que facilitaba la explicacin de sus causas. Slo fue desarrollada y completada en este aspecto; no obstante, el elemento benjaminita original resulta slo muy aparente. De la situacin geogrfica de las tribus, tal como la presentan algunos pasajes sueltos del AT, hemos de tratar de obtener algunos informes sobre las complicaciones provocadas por el asentamiento en el pas. En relacin con el grupo de tribus centrales, nos hallamos en terreno relativamente seguro. Sobre Benjamn tenemos la serie de los relatos etiolgicos de la primera parte del libro de Josu, los cuales corresponden de una manera tan perfecta a la situacin geogrfica de esta tribu, que tienen sin duda autenticidad histrica. Segn ellos, los clanes que formaron la tribu de Benjamn procedan del este o sudeste, cruOtros detalles en M. NOTH, Da,- Buch Josua (2 1953), pg. 20 y sigs. Resulta imposible fijar con certeza hasta qu punto se esconden tras los fragmentos narrativos de Jue 1, 1 y sigs., algunas tradiciones especiales de las tribus. En un contexto totalmente distinto aparece otra tradicin tribunal a base de la tradicin de Nm 13-14. Cf. pgs. 81-82.
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zaron el sur de Transjordama, pasaron el Jordn inferior y se instalaron en el territorio perteneciente a la ciudad de Jenc (hoy Erih) 1 ; desde l subieron por los montes occidentales hasta las alturas, donde las ciudades cananeas del noroeste de Jerusaln pusieron punto final a su progreso hacia oeste 2. La casa de Jos proceda de la misma direccin, pues ocupo la regin en que luego se asent, desde el ngulo del sudoeste. Los clanes que se constituyeron en la tribu de Efram empezaron poniendo el pie en la montaa de Efraim, de la cual deriva su nombre Parece ser que la montaa de Efram ha de localizarse algo al norte de Benjamn, en la parte alta del Jordn inferior 3. Debido a que la casa de Jos aparece en el AT como una asociacin coherente de bastante importancia, es al menos probable que no slo las partes relacionadas con Efram, sino tambin los otros miembros de esta asociacin, procedan todos de la misma direccin y que ocuparon luego de forma progresiva de todo el centro de Cisjordama El territorio de Gad se hallaba al noreste del mar Muerto, en el camino por el cual todos estos elementos avanzaban a trevs del sur de Transjordama, y hay que suponer que los clanes gaditas llevaron a cabo su ocupacin como parte de la misma migracin. Permanecieron en un pequeo territorio al este del Jordn, quizs porque en seguida hallaron lugar en que instalarse, ahorrndose el viaje por todo el valle del Jordn 4, o quiz por haber hallado ocupadas las reglones cisjordanas que hubieran podido alcanzar desde el sur de Transjordama, lo cual les oblig a contentarse con el modesto espacio libre al este del Jordn. No es casual que la tradicin benjamita de Jos caps. 1-12 se utilizase ms adelante para explicar la conquista de Cisjordama por el conjunto de Israel, puesto que, incluso con independencia de este texto, los antiguos estratos del Pentateuco hacen avanzar a un Israel unificado hacia los territorios de Palestina a travs del sur de Transjordama. As, pues, estos pasajes muestran que los importantes ecuerdos histricos de las tribus centrales, con el transcurso del tiempo, fueron comunes para todo Israel. Cuando, en un ambiente completamente diferente y nuevo, se desarroll la idea que Israel haba tenido una historia comn aun antes de su asentamiento, y que la toma de posesin de Palestina se haba efectuado de comn acuerdo, las tradiciones particulares de las tribus centrales determinaron la imagen de la conquista por el conjunto de Israel. Antes de la instalacin de las tribus mencionadas en el centro de Palestina, las de Rubn, Simen y Lev (cf. pgs. 76-77) se haban asentado en algn lugar de la Cisjordama central. Ms tarde, por razones desconocidas 5, se fueron de all y se dispersaron para dejar sitio a nuevas tribus. Por no saber exactamente dnde se instalaron al principio, no es posible dar una solucin cierta
1 La arqueologa todava no ha podido establecer definitivamente cuando se produjo el fin de la Jenco cananea Todo hace suponer que Benjamn no se enfrento con una Jenco estable y completamente habitada, cf M NOTH, op cit, pag 21 2 Es un error pretender deducir de Gn 35,16-20 que Benjamn no se separo de la casa de Jos hasta despus de llegar a Palestina y de haberse constituido en tribu independiente La inclusin de ciertos detalles narrativos de la historia de los patriarcas dentro de la historia tribal (Gn 35,16-20 se refiere indudablemente a la tumba de Raquel), resulta totalmente inadmisible Benjamn, al igual que las dems tribus, se constituyo a raz de su llegada a tierras de Palestina, a proposito de Benjamn existe una tradicin especifica sobre la ocupacin del pas por esta tribu 3 Cf pags 69-70 4 El hecho se describe asi en Nm 32 1 v sigs 5 Segn Gn cap 34, parece ser que algunos de los conflictos blicos con la ciudad cananea de Siquem fueron provocados por Simen y Levi

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al problema de conocer la forma en que se llev a cabo su asentamiento. Es posible que llegaran por el mismo camino que las que las sucedieron en el centro; en tal caso deberamos buscar su punto de partida en las estepas y los desiertos que bordean el sur de TransJordania. Con las tribus del sur no ocurri lo mismo. Para empezar, disponemos de un relato calebita, que nos indica que la tribu de Caleb haba penetrado en su territorio procedente del sur, es decir, de la regin del Ngeb, puesto que la tradicin en que se basa la historia de Nm caps. 13-14 narra en qu forma Caleb logr apoderarse de Hebrn. Sin duda alguna, el origen de esta tradicin se basa en el hecho de que a Caleb se le destinase Hebrn y su frtilsima campia en recompensa a su valiente conducta, sin necesidad de tener que dar con los dems el gran rodeo hacia el sur de TransJordania. El punto de partida de esta narracin era el Ngeb, y desde all se produjo el avance hacia las montaas del norte, que llev a Caleb a entrar en posesin de Hebrn. El camino seguido por Caleb est identicado histricamente con grandes probabilidades de exactitud debido a la misma situacin del territorio calebita, pues es necesario admitir como hiptesis ms plausible que las tribus instaladas en el sur, en los montes cisjordanos, llegaron desde el medioda, es decir, desde la regin habitada por los seminmadas. En el caso de Caleb existe adems su relacin con cierto grupo tribal en el que tambin estaban representados los edomitas 1 . La regin habitada por esta asociacin de quenizzitas slo podemos buscarla en el Ngeb, desde donde algunos grupos partieron para cruzar el Wdi el-cArabah y establecerse en Edom, en tanto otros marcharon hacia las montaas de Cisjordania. Lo mismo ocurri con ctni5l, cuyo parentesco con Caleb, aparte haber pertenecido antiguamente a la misma asociacin, inducen a pensar que tambin era originario del Ngeb. Evidentemente los quenitas tambin haban llegado del sur, puesto que se instalaron en la vecindad de Caleb y cOtn'l y, segn ISm 15,6, en cierto momento pertenecieron a la misma confederacin tribal que los amalecitas, cuyo territorio se hallaba en algn lugar al norte de la pennsula sinatica. Es evidente que se produjeron migraciones inesperadas y fuera de lo corriente, como lo prueba el caso de la tribu de Simen que, a pesar de hallarse instalada en el extremo sur, en la regin de Bersabee y, por lo tanto, en el Ngeb, no lleg de la regin de los seminmadas (cuando menos directamente), sino que, al no poder mantenerse en sus primeros establecimientos, emigr del centro de Palestina y alcanz el lmite extremo del territorio israelita, donde hall lugar para asentarse, como Dan lo haba hecho, en el lmite septentrional. Cabe suponer que la parte meridional de los montes estaba ya ocupada cuando los restos de la tribu de Simen fueron en busca de un territorio conveniente, que slo pudieron encontrar en el Ngeb, dando con una regin bastante favorable para un asentamiento duradero. Resulta muy difcil formarse una idea del camino por el que lleg la tribu de Jud. Los obstculos para el acceso a su territorio los constituan al sur las ciudades de Hebrn y quizs tambin Dbir, y al norte las ciudades-estado vecinas de Jerusaln, y fue entre ambas regiones donde se estableci la tribu. La situacin de su territorio hacia posible la penetracin desde el sur y el Ngeb, o desde el Jordn meridional, es decir, el este. La circunstancia de que en la
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Cf. pgs. 66-67.

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enumeracin tradicional Jud aparezca siempre citado juntamente con Rubn, Simen y Lev, hace suponer que se asent en el suelo palestino en el curso de la primera etapa de ocupacin, y como, estos grupos ms antiguos de tribus parecen haber tenido preferencia por el centro de Cisjordania, nos es permitido dar por sentado que penetraron por el este, despus de cruzar el Jordn inferior. En este mismo caso debi de hallarse Jud, aunque no poseamos prueba alguna para afirmarlo con relativa certeza. Ms difcil de explicar es el caso de las tribus galileas, debido a que las tradiciones sobre ellas son mucho ms escasas. Es muy probable que los caminos

que condujeron a cada una de las tribus a su territorio fueron muy diversas. El rico caso sobre el cual poseemos informacin muestra que la ocupacin fue precedida de grandes complicaciones. Se trata de la tribu de Dan, que, despus de una tentativa infructuosa de sentar sus reales en algn lugar de Palestina, termin por hallar un lugar muy al norte, cerca de las fuentes del Jordn. El caso de las tribus de Zabuln e Isacar fue muy distinto. Despus de la organizacin del sistema tradicional de las doce tribus, del cual nos ocuparemos ms adelante, estas dos tribus, juntamente con Rubn, Simen, Lev y Jud, es decir, con las tribus ya asentadas en la Cisjordania central desde poca antigua, formaron un grupo aparte. Es de suponer que penetraron en el pas aproximadamente en la misma poca y de igual forma, y que permanecieron en contacto ms o menos estrecho entre s. De las tribus galileas, sus territorios eran los ms prximos al centro de los montes cisjordanos, de los cuales quedaban separadas por la llanura de Yizrc3l o la llanura del valle del Nahr Gald con los territorios de sus ciudades-estado. No es posible probar

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con seguridad, y tampoco es necesario hacerlo, que ninguna otra tribu residiese all con las dems y que luego, por razones que desconocemos, se viesen obligadas a emigrar hacia el sur de Galilea 1. Es de creer que, viniendo del sur o del sudeste, tomaron posesin definitiva de su territorio. En cambio, la tribu de Neftal debi proceder de la zona norte de TransJordania, especialmente si antes tuvo que poner pie en los montes de Neftal, en el territorio de la regin de Cades. En cuanto a la tribu de Aser, no poseemos prcticamente el menor dato sobre la forma de hallar a su territorio. En el AT hallamos dos o tres detalles notables que nos permiten apreciar las condiciones en que las tribus galileas llegaron a poseer tierras en Palestina. En las Bendiciones de Jacob, la tribu de Isacar es objeto de censuras y de burlas: Isacar es un asno huesoso que, en aras de su tranquilidad y de un lugar agradable, inclina la testuz bajo la carga. Se ha convertido en pen de trabajo (Gn 49, 14-15), y el nombre de Isacar (jornalero) corresponde exactamente a esta situacin. Segn este texto, Isacar pag con su independencia la posesin de su territorio. Algunas indicaciones de las tablillas de el-cAmrnah permiten hacernos una idea de la situacin. Segn ellas, la ciudad cananea de Snm (hoy Slam), que estuvo en lo que luego fue territorio isacarita, fue destruida en tiempos de el-cAmrnah y su territorio pas a ser cultivado por mercenarios en provecho del soberano egipcio y bajo vigilancia de los gobernadores de las ciudades cananeas 2 . Al parecer los clanes isacaritas ofrecieron sus servicios y fueron instalados en el territorio de la antigua Snem, formando parte la tribu de Isacar. Por ltimo, partiendo de Snm, ocuparon la regin montaosa que se extenda, al este. A la luz de estos hechos concretos, es posible comprender algunas sorprendentes indicaciones del AT a propsito de las tribus israelitas. En las Bendiciones de Jacob se dice de Zabuln que morar a la orilla del mar y servir de playa a los navios (Gn 49,13)3. Ahora bien, los establecimientos que conocemos de esta tribu no se hallan precisamente en la costa, ni siquiera en sus proximidades, y no hay motivo para suponer que Zabuln hubiese vivido junto al mar en tiempos anteriores, si tenemos en cuenta que los lugares habitables de la costa estaban ocupados mucho antes de la llegada de los israelitas. En ello quizs debamos ver una censura contra Zabuln, que significara que los zabulonitas tenan la obligacin de efectuar ciertos trabajos en las ciudades de la llanura septentrional, en especial los portuarios. Hay muchas probabilidades que la aceptacin de esta obligacin haya sido el precio pagado por los clanes de Zabuln a las ciudades cananeas de la llanura costera, para que se les permitiera instalarse en el interior del pas, en los montes de la Galilea inferior. Esta hiptesis aparece confirmada en Jue 5, 17, donde se dice que Aser permaneci en la orilla del mar, aun cuando Aser, lo mismo que Zabuln, no estuviese junto a la costa, sino en la zona montaosa interior de la Galilea inferior. Por lo tanto, la indicacin debera ser
1 Puesto que desconocemos las circunstancias de este caso particular, no nos es posible llegar a una conclusin positiva enc relacin con las primitivas ^instalaciones de Isacar, a pesar de que, segn Jue 10, 1-2, el isacarita T51 vivi y fue enterrado en Smlr en la montaa de Efram (cuya situacin exacta desconocemos). 2 Las referencias y su explicacin concreta pueden hallarse en A. ALT, PJB, 20 (1924), pg. 34 y siguientes. 3 En el prrafo sobre los barcos el texto no conserva ilacin alguna, y resulta imposible reconstruirlo con exactitud. La observacin final, de que el lmite de Zabuln llegar hasta Sidn, parece una adicin posterior.

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tomada en el mismo sentido que en el caso de Zabuln. Estas tribus, situadas al borde la llanura costera y la de Yizr''l, a consecuencia de su dependencia de las ciudades cananeas obtenan toda clase de ventajas. La vida holgada de Aser se menciona tambin tanto en las Bendiciones de Jacob como en las de Moiss (Gn 49,20; Dt 33,24). De Zabuln y de Isacar se dice (Dt 33,19) que chuparn la abundancia de los mares, lo cual significaba, vista su situacin, que obtenan beneficios indirectos de la prosperidad comercial de los cananeos. Por consiguiente, en la Galilea inferior la situacin de las tribus quedaba condicionada

de forma muy particular por la proximidad de las ciudades del llano, y parece ser que en estas regiones la toma de posesiones de la tierra se efectuara mediante la aceptacin de ciertas condiciones. En Jue 5,17, a propsito de la tribu de Dan, se dice, sigui morando en las naves. No obstante, su residencia se hallaba en las fuentes del Jordn y, segn el contexto del Canto de Dbora, su asentamiento era definitivo. Por lo tanto, se hallaba lejos del mar. En Jue 18,28, se indica concretamente que la ciudad de Lyis estaba lejos de Sidn, pero cabe en lo posible que esta ltima observacin tenga por exclusivo objeto establecer una relacin entre el territorio de Dan y la ciudad de Sidn, y, por ende, con la costa mediterrnea. Esto equivaldra a decir que Sidn tuvo entonces ciertos derechos sobre el Jordn superior. El texto de Jue 5,17 sobre Dan podra entonces significar que esta tribu tambin hubo de pagar su instalacin con ciertos trabajos en provecho de los puertos de Fenicia meridional. Entre todas las tribus galileas, Neftal es la nica sobre la cual no aparece mencin alguna en este sentido, circunstancia que no creemos debida a un azar. En efecto, Neftal posea el territorio menos favorecido por la

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naturaleza en los montes al oeste del lago el-Hleh y del lago Tiberades, y el hecho de darse por satisfechos con aquellos modestos dominios, debi ser lo que les permiti conservar su independencia. Todo ello muestra que la instalacin de las tribus se efectu de muy diversas maneras, dando lugar a movimientos tnicos geogrficamente muy precisos y, por lo tanto, resulta difcil atribuir una fecha exacta al conjunto de la ocupacin. A lo ms, podemos proponer un terminus a quo y un terminus ad quem aproximados. Posteriormente, el AT ha simplificado bastante las cosas reducindolas, desde el punto de vista cronolgico, a un solo y nico acontecimiento, aun cuando se hace imposible extraer directamente de l nada que resulte seguro sobre la fecha y la duracin de los movimientos. Adems, fuera del AT no tenemos ni podemos esperar ningn otro informe histrico, puesto que el conjunto de los acontecimientos se desarroll fuera de los principales escenarios de la primitiva historia de Palestina. Y estos acontecimientos no debieron de causar la menor sorpresa en el exterior, ni llamar la atencin de las potencias entonces dueas del antiguo Oriente, ni dar lugar a noticias escritas. El terminus a quo debe establecerse en la poca de el-cAmrnah, y no porque el hecho motivase alguna observacin especial en la correspondencia poltica de las tablillas1, puesto que los gobernadores de las ciudades de Palestina de donde procedan esos documentos en modo alguno se sintieron preocupados por la llegada de los israelitas. Pero existen dos detalles aislados que prueban que en la poca de el-cAmrnah las tribus israelitas todava no se haban asentado en el pas. En aquellos tiempos Beln an era una ciudad del pas de Jerusaln 2, y hasta ms tarde no se convirti en el centro de la tribu de Jud. Adems, la destruccin de Snm provoc una fisura en el sistema de las ciudades-estado cananeas, permitiendo que Isacar penetrase en las orillas de la llanura de Yizrc3l3. Ahora bien, tanto Jud como Isacar pertenecan a los ms antiguos grupos de tribus que se instalaron en el pas. Por otra parte, el conjunto de los acontecimientos que constituyen el caso de Isacar nos confirma que esta tribu se traslad a su territorio poco despus de el-cAmrnah y, por lo tanto, los comienzos de la ocupacin israelita deben fecharse en la segunda mitad del siglo xiv A. C , y el final de la ocupacin ha de fijarse por lo menos un siglo antes de la coronacin de Sal. No poseemos informe alguno sobre la duracin y la succesion de los acontecimientos, conservados por la tradicin, referentes al perodo anterior a la formacin de Israel como reino; pero la lista de los Jueces de Israel (Jue 10,1-5; 12,7-15)4, que corresponde a dicha poca, slo abarca sesenta y ocho aos, y no hay seguridad de que la lista est completa. As, pues, la ocupacin debi de terminarse, a lo ms, hacia el ao 1100 A. c. Estas fechas, especialmente la ltima, representan simplemente los lmites extremos; no obstante, no debe llegarse a la conclusin de que la ocupacin israelita necesit dos siglos para completarse: no sera verosmil y, si tenemos en cuenta la disposicin de la tradicin, debemos ser prudentes al sealar los lmites cronolgicos. Es probable que la toma de posesin se desarrollase en un intervalo ms reducido, quizs en algunas decenas de aos, y el caso de Isa1 Los habiru-hebreos de las tablillas de el-'Amarnah no deben identificarse con los israelitas. Cf. pgs. 44-46. 2 Cf. pg. 43. 3 Cf. pgs. 83-84. 4 Sobre este elemento tradicional se dan ms detalles en pgs. 104-105.

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car confirma que la ocupacin debi efectuarse hacia la primera mitad del perodo as delimitado, es decir, en el siglo xm A. c , sin embargo esta indicacin, a pesar de ser muy verosmil, no es ms que una suposicin. En los ltimos tiempos, a menudo se ha intentado fechar la ocupacin israelita y algunos de sus aspectos, gracias a la arqueologa, fundndose en que actualmente es posible fechar con precisin los estratos de civilizacin que aparecen en las excavaciones de antiguos lugares, atribuyndoles una duracin de algunas dcadas, sin necesidad de recurrir a las inscripciones y utilizando nicamente los objetos que se encuen-

tran; slo falta dar un paso para suponer que las ruinas descubiertas de las ciudades palestinas, destruidas en el perodo en cuestin, se relacionan con la aparicin de los israelitas en el pas y que, por consiguiente, es posible fijar una fecha para esta ltima 1. Pero hasta ahora no hemos dado con un solo caso exacto. Las tribus no obtuvieron sus territorios por la fuerza, ni destruyendo las ciudades cananeas 2 ; por lo general se instalaron en zonas no ocupadas. Dichas ruinas debieron ser producidas por los combates entre los gobernadores de las ciudades en la poca de el-cAmrnah. Tambin pueden corresponder a la poca de las invasiones armadas de los Pueblos del Mar, hacia 1200 A. C. En cambio, los israelitas se instalaron de preferencia en centros propios de nueva fundacin; si gracias a la arqueologa se pudiesen datar exactamente los comienzos de estas nuevas fundaciones, poseeramos indicios para fijar la fecha de la ocupacin.
W. F. ALBRIGHT lo ha intentado reiteradamente en numerosos artculos. Los relatos de la conquista que figuran en la primera mitad del libro de Josu (cf. especialmente Jos caps. 6 y 8, 10, 28 y sigs.; 11, 10 y sigs.), se basan en tradiciones etiolgicas que proceden del estado ruinoso posterior de los lugares en cuestin (cf. M. NOTH, Das Buch Josua [2 1953]).
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Pero esto resulta prcticamente imposible. Es evidente que tales instalaciones de comienzos de la Edad del Hierro tuvieron recintos de piedra, muy distintos de las murallas de la Edad del Bronce, que contenan amontonados unos sobre otros, durante milenios, los estratos de las sucesivas civilizaciones. Por dicho motivo, los antiguos lugares de la Edad del Hierro en su mayora estn descoyuntados, y sus vestigios materiales dispersos o desaparecidos a travs de los tiempos, y aun cuando puedan existir sobre el terreno diversos objetos, ms o menos numerosos, en la mayora de los casos se hace imposible atribuirles un estrato seguro. Si a esto agregamos que la cultura de comienzos de la Edad del Hierro fue mucho ms pobre y menos diferenciada que la de la Edad del Bronce, resulta imposible datarlos con ms exactitud arqueolgica que literaria, con lo cual el problema contina subsistiendo. Sin embargo, la ocupacin de Palestina se integra en un acontecimiento histrico de mayor repercusin. Hacia la misma poca, en todas las regiones fronterizas de Siria y Palestina, y aun Mesopotamia, entre los cursos superiores del Eufrates y el Tigris, y en el Eufrates medio, aparecieron pueblos en busca de tierras. Se asentaron especialmente en el interior de Siria y en los territorios a ambas orillas del Eufrates superior, fundando luego establecimientos ms o menos slidos, y, segn las posibilidades geogrficas, ms o menos extensos. En la inmediata vecindad de las tribus israelitas, el mismo movimiento tnico haba hecho que numerosos clanes se establecieron al sur de TransJordania, que desde muchos siglos atrs estaba deshabitado. Por este motivo, incluso en el golfo de el-cAqabah se instalaron clanes que se unieron a los ammonitas, moabitas y edomitas, y es probable que muy pronto fundasen algunos reinos \ En Siria y Mesopotamia, esos pueblos eran conocidos con el nombre genrico de rameos, nombre que en primer lugar aparece en inscripciones reales del perodo asirio medio, y con especial frecuencia en el AT2. Por esto se llama invasin aramea al gran movimiento de elementos mltiples y variados, que, durante el perodo de transicin de la Edad del Bronce a la del Hierro, se lanz desde el desierto siroarbigo sobre las tierras de cultivo y sus alrededores. La ocupacin israelita constituye una faceta especial que debe tenerse en cuenta si se quiere evitar el error de tratarla como un fenmeno aislado que se produjo de acuerdo con un plan previamente concertado. En el mismo AT, en una frmula solemne de acto de fe, se indica que el antepasado de Israel fue un arameo (Dt 26,5), y los israelitas hablaban un antiguo dialecto arameo antes de adoptar, en el sentido literal de la palabra, la lengua de Canan (Is 19,18), lengua que se hallaba en uso en Palestina y que evidentemente estaba emparentada con su antiguo arameo. El hebreo del AT conserva restos de esta mezcla de diferentes dialectos. Estas opiniones permiten abandonar la antigua teora, renovada con diferentes formas y apoyada con mltiples argumentos hasta pocas modernas, segn la cual la prehistoria de Israel se hallaba vinculada a la migracin de los hicsos3. Cuando se acept la evidencia de que era imposible identificar a los israelitas con los elementos conquistadores hicsos, se dedujo que haban llegado arrastrados por la emigracin hicsa que llegaba de Mesopotamia, lugar de origen
Ms detalles sobre estos pueblos en WAT, pg. 68 y sigs. Sobre la prehistoria del nombre de arameo, cf. A. DUPONT-SOMMER, Supplements to VT, I (1953), pg. 40 y sigs. 3 Cf. ante todo JOSEFO, Contra Apionem, 1, 14, 75 y sigs. En la actualidad esta opinin ha sido admitida particularmente por los egiptlogos.
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estos ltimos y donde, segn el AT, haban habitado los antepasados de Israel x . Parece apoyar esta teora el hecho de que en la antigua ciudad de Nuzu (al este del Tigris, cerca de la actual Kerkuk), han sido hallados gran cantidad de textos del siglo xv A. c. que aluden a ciertas instituciones jurdicas y sociales, que resultan familiares en las crnicas de los patriarcas del AT 2. Nuzu era entonces una ciudad hurrita que an estaba en relacin con los primitivos elementos hurritas de la emigracin de los hicsos. Los israelitas pudieron conocer tales instituciones hurritas gracias a sus contactos con los hicsos y luego las trasladaron a Palestina. Pero estas teoras no tienen bases slidas, pues dichas instituciones pudieron ser llevadas a Siria-Palestina por los mismos hicsos y no haber llegado a conocimiento de los israelitas hasta ms tarde, cuando ya haban penetrado en Palestina. El trasplante de los antepasados de Israel desde Mesopotamia se basa en la tradicin de un parentesco arameo 3, pero hasta ms tarde no estuvo en relacin con el principal centro de los rameos en ambas orillas del Eufrates superior. Y lo que en realidad se opone a la idea de un vnculo entre la ocupacin israelita y la migracin aramea con el movimiento hicso, es la circunstancia de que dicha ocupacin, segn lo que de ella sabemos, corresponde a una poca muy posterior a la aparicin de los hicsos, mientras que, segn la documentacin, los rameos no aparecieron como un elemento emigrante hasta mucho despus que los hicsos. Pero lo que ms cuenta es que la ocupacin de Palestina por Israel ocurri precisamente en las regiones en que los hicsos no haban intervenido, ni haban sido afectadas por sus disposiciones, y procedi de una direccin distinta de la seguida por el movimiento de los hicsos. La dominacin de stos en Palestina se extendi a las ciudades-estado; pero es evidente que en sus orgenes los israelitas no tuvieron la menor relacin con tal sistema de gobierno, aunque, ms pronto o ms tarde, establecieran contactos de acuerdo con las condiciones locales.

Cf. especialmente Gn 24,10 y sigs.; 27,43 y sigs.; y tambin Gn 11,10-32; 12,5. Cf. recientemente a C. H. GORDON, BASOR, 66 (1937), pg. 25 y sigs.; M. BURROWS, JAOS, 57 (1937), pg. 259 y sigs.; R. DE VAUX, RB, 56 (1949), pg. 22 y sigs. 3 La tradicin aparece en su forma original en el relato del parentesco de Jacob y el arameo Lbn (cf. especialmente Gn 31,19 y sigs.).

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Captulo II LA LIGA DE LAS TRIBUS ISRAELITAS 7. El sistema de las doce tribus La tradicin que ha llegado a nosotros cita a las tribus israelitas slo como componentes de un conjunto mayor. Incluso lo que se dice sobre su establecimiento, las caractersticas y los destinos de cada tribu, casi siempre da por supuesto que pertenecen a esta entidad superior. Tal concepcin est perfectamente expresada en la tradicin de las doce tribus que crearon a Israel. Este sistema tradicional llega a nosotros en dos formas, que slo difieren en un detalle. En una de ellas, la de Lev est incluida y Jos aparece como una sola tribu; en la otra, Lev se excluye y Jos se divide en Manases y Efram, subdivisiones de Jos, que aparecen como tribus autnomas. La primera forma se halla en la historia del nacimiento de los antepasados de las tribus como hijos de Jacob (Gn 29,31; 30,24) y en las Bendiciones de Jacob (Gn 49,1-27); la segunda se presenta especialmente en la composicin de la lista de Nm 26,4-51 1. Puesto que Lev desapareci por completo como tribu profana en una poca que es la que mejor conocemos, la forma en que se la incluye como tribu debe ser considerada como la ms antigua. Ambas formas comparten una agrupacin definida de las tribus, tal como aparecen en Gn 29,31 y sigs. derivando de unos antepasados con madres distintas, o segn Gn cap. 49 y Nm cap. 26 del orden en que las tribus se enumeran. La forma ms antigua empieza con un grupo de seis tribus que, segn Gn 29,31 y sigs., se acostumbra a denominar tribus de La. De ella forman parte, casi siempre en el mismo orden, Rubn, Simen, Lev, Jud, Zabuln e Isacar 2. En la forma ms reciente, que comienza tambin con la agrupacin de seis tribus, Gad ocupa el lugar de Lev. Otro grupo est formado por las tribus de Raquel; en la antigua forma aparecen Jos y Benjamn, en la nueva, Manases, Efram y Benjamn. Las dems constituyen un tercer grupo que, por lo menos, tiene forma fija, y que segn Gn cap. 49, son Dan, Gad, Aser y Neftal3, y en Nm cap. 26 Dan, Aser y Neftal.
Ms referencias y todos los detalles en M. NOTH, Das System der zwolf Stamme Israels (1930). Lf secuencia Zabuln-Isacar figura en Gn cap. 49, y quizs tambin en el estrato narrativo ms antiguo de Gn 29,31 y sigs., mientras que en la forma tradicional de Gn 29,31 y sigs., que ha llegado hasta nosotros y en Nm cap. 26, Zabuln sigue a Isacar. 3 Esta es la secuencia de Gn cap. 49. En Gn 29, 31 y sigs. estas tribus aparecen de nuevo agrupadas en forma distinta; pero tal vez se trate simplemente de una modificacin debida a la formacin del relato y no tiene la menor importancia histrica.
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Para juzgar la autenticidad del sistema de las doce tribus que nos propone la tradicin, es necesario tener en cuenta que no se limita simplemente a presentar una situacin determinada o evolucionada de Israel en un momento dado. En el perodo cuya historia conocemos mejor, este sistema no corresponde en absoluto a la realidad. Inicia la lista de las tribus con las ms olvidadas de Rubn, Simen y Lev; los vecinos meridionales de Jud quedan excluidos, entre los cuales figura Caleb, quien con la posesin de la ciudad de Hebrn, resulta por lo menos tan importante como pudo serlo cualquier tribu galilea, que en la relacin aparecen como tribus independientes; las tribus del sur (excepto Simen, que habita por completo en la periferia), deben ser consideradas como incluidas en Jud. El sistema no representa, pues, la situacin de una poca primitiva, e histricamente incierta, durante la cual Rubn, Simen y Lev debieron representar un papel primitivo, mereciendo el premio de figurar en cabeza de la lista, mientras que las tribus meridionales quizs no se haban instalado todava. Pero esta hiptesis es imposible, puesto que la dispersin de Rubn, Simen y Lev constituye la nica circunstancia que hace posible el asentamiento de las tribus de Raquel en Palestina, dado que aparecen citadas en la lista. Tampoco es posible asignar el origen del sistema a un perodo anterior a la instalacin, porque las propias tribus no se convirtieron en una unidad real hasta el momento de la ocupacin. As, pues, no es posible imaginar perodo alguno en que la situacin histrica de Israel correspondiese exactamente a cualquiera de las formas del sistema tradicional. Sin embargo, no hay que llegar a la conclusin de que el sistema haya surgido como una construccin terica en una poca en que las tribus ya no tenan uii papel bsico en la historia, o como una imagen arbitraria del antiguo Israe dividido en doce partes sin arraigo en la realidad histrica. Haciendo abstraccin de si hubo tal poca alguna vez, el sistema tiene por base la existencia, si no de todas, cuando menos de una mayora de las tribus enumeradas, sin que los detalles puedan ser explicados mediante consideraciones puramente tericas. Ni la eleccin de las doce tribus, ni la circunstancia de que el sistema se presente con dos formas distintas que slo difieren en un aspecto, ni el hecho de que Rubn y Simen aparezcan siempre al comienzo de las listas, ni las peculiaridades de la agrupacin, segn la cual ciertas tribus geogrficamente separadas estn reunidas en el primer y tercer grupo, no pueden explicarse por una combinacin ms o menos fantstica. En el sistema hay presupuestos histricos muy concretos y si, de acuerdo con lo anteriormente expuesto, no puede derivarse de una situacin histrica en un momento dado, es indudable que su origen se basa en un proceso histrico muy complicado. Evidentemente, el sistema est tan unido con un elemento tan sospechoso como el artificioso nmero doce, que debe ser considerado como parte esencial constitutiva del sistema, puesto que ha pasado de la lista antigua a la nueva sin la menor alteracin, y esta duodecimalidad es lo que constituye el factor histrico, que explica el origen y el significado del sistema tribal en su conjunto, puesto que se ha formado y se ha transmitido incluso fuera de Israel a base de listas de tribus agrupadas en nmero de doce, y algunas veces de seis. H. Ewald 1 ha sido el primero en llamar la atencin sobre esta circunstancia y el propio AT nos proporciona algunos ejemplos fciles de comprobar; en Gn 25,13-16, doce
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H. EWALD, Geschichte des Volkes Israel, I, 3 a ed. (1864), pg. 528 y sigs.

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tribus ismaelitas; en Gn 22,20-24, doce tribus arameas; en Gn 36,10-14 una de las doce tribus edomitas; mientras que en Gn 36,20-28, hay una lista de seis tribus hurritas. El sistema israelita de doce tribus no constituye un caso aislado, y por este motivo no puede ser explicado histricamente ni a base de la coexistencia fortuita de doce hermanos, como antepasados de las tribus, ni por una divisin artificial de un conjunto mayor. Por el contrario, dicho nmero parece ser la consecuencia de determinadas organizaciones establecidas, tal como era frecuente en las asociaciones tribales que todava no disponan de instituciones polticas. ste es ciertamente el caso de los diferentes ejemplos que el AT nos da a conocer. En realidad es muy poco lo que estas listas nos dicen sobre estas organizaciones, pero lo que nos ilustra mayormente es el hecho de que en Grecia y en Italia hallemos tambin asociaciones duodecimales de tribus, y sabemos por diferentes fuentes que estas tribus tenan un centro comn de culto, que formaban ligas, que acostumbraban reunirse en su santuario central con motivo de ciertas festividades, y que incluso algunas asociaciones de este tipo eran las que mantenan y administraban ciertos cultos 1. No obstante, parece ser que el nmero doce (o seis) conservado siempre fielmente, posea, adems de motivos msticos, una utilidad realmente prctica; estas tribus constituidas en asociacin tenan el deber de ocuparse del santuario y del culto comn durante uno o dos meses cada una. En Grecia, a las ligas sagradas se las denominaba anfictionas, es decir, comunidades de gentes que vivan alrededor (de un santuario), y esta expresin puede servir de terminus technicus para tales asociaciones. As pues, la liga sagrada de tribus israelitas era en realidad una anfictiona del antiguo Israel. Esto explica su carcter duodecimal, que, a pesar de las modificaciones introducidas al sistema, se ha conservado, confirmando que su origen no debe buscarse ni en la simple ramificacin natural de un grupo humano, ni en una invencin de poca ms tarda, sino que representa un elemento bsico de la organizacin histrica de la liga. La circunstancia de que este sistema duodecimal forme parte de una institucin histricamente desarrollada y cambiante, basta para explicar la existencia de un origen y evolucin complicados que se observan en el propio sistema. La precedencia tradicional de Rubn, Simen (y Lev) se originara en una poca en que estas tribus representaban un papel muy principal, y esta poca slo pudo existir en el momento en que las tribus que ms adelante deban ocupar el centro de Palestina no se haban asentado todava. Por aquel entonces, estas ltimas no pertenecan al mismo subgrupo que las primeras. Rubn, Simen (y Lev) iniciaban la lista especial de las tribus de La, que conserv estrictamente el nmero de seis, y fue completada no slo con la subdivisin de Jos en Manases y Efram en el grupo de Raquel, para asegurar la duodecimilidad al conjunto, sino que adems se sustituy a Lev2 p o r G a d 3 en la lista de Nm cap. 26, con lo cual qued asegurada la continuidad numrica de seis. La nica razn para que el nmero seis del primer grupo, fuese parte
Detalles y referencias en M. NOTH, op. cit, pg. 47 y sigs. No son fciles de adivinar los motivos por los cuales esta tribu desapareci, puesto que Rubn y Simen, que tambin haban perdido su antiguo territorio, continuaron figurando, aun cuando de manera ficticia, como tribus. Es probable que la eliminacin de Lev del sistema tribal est relacionada con lo que la tradicin del AT indica claramente: se supona que la tribu profana de Lev sobrevivi en la institucin del sacerdocio levtico. El problema de saber si realmente existe una relacin histrica entre ambos, o si slo se trata de una identidad nominal, ya es otra cuestin. 3 Resulta imposible saber por qu razn Gad fue incorporado secundariamente al grupo de las seis tribus.
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tan vital de la institucin, como lo era el doce en todo el conjunto, debi de ser que el grupo de seis tribus tena una funcin especial en la vida del conjunto que requera su conservacin en el seno de Israel. Si observamos que incluso fuera de Israel existan grupos de seis al lado de grupos de doce, llegaremos a la conclusin que las tribus de La (Rubn, Simen, Lev, Jud, Zabuln e Isacar), haban formado un grupo de seis, mientras las primeras de stas se hallaban en sus establecimientos primitivos, y cuando Jos y Benjamn no haban terminado todava su instalacin. Adems, el grupo de seis era el precursor y el fundamento sobre el que ms adelante se constituy la liga de las doce tribus. Segn sabemos, estas seis tribus formaban parte de las que se haban instalado en Palestina en poca relativamente antigua. Cuando despus de una conmocin, cuyas causas son insospechables, las tribus de Rubn, Simen y Lev dejaron un espacio libre en el centro de Cisjordania, penetraron nuevos clanes y formaron nuevas tribus, con lo cual la liga de los seis se convirti en una liga de doce, y a pesar de que las antiguas seis slo estaban representadas por elementos dispersos, no slo fueron consideradas como parte integrante del nuevo conjunto, sino que conservaron la precedencia en la enumeracin. Incluso continuaron formando un grupo aparte dentro del todo, sin duda teniendo en cuenta sus deberes y derechos especiales, que constituan el privilegio de las tribus ms antiguas incluso despus de la ampliacin de la liga. Jos y Benjamn fueron las primeras tribus entre las recin llegadas. Mientras la tribu de Benjamn y un nmero relativamente reducido de clanes formaban una tribu independiente en un pequeo territorio y era considerada como miembro autnomo, la casa de Jos representaba una liga de clanes, al parecer muy vasta, que a partir de su instalacin se dividi en dos tribus. De hecho, la denominacin casa de Jos no corresponde al nombre de una tribu. En realidad, est formada por Mklr (Manases) y Efram que, al igual que los dems, parecen haberse constituido en tribus coherentes y cerradas gracias a vivir en el mismo territorio. Pero de dnde procede el nombre de casa de Jos? Puesto que no parece verosmil que en Palestina, en el transcurso del tiempo, dos tribus se hayan vinculado estrechamente con un nombre comn, hemos de admitir que este nombre se remonta a un perodo anterior a la ocupacin y designa una mayor asociacin de clanes que terminara asentndose en Cisjordania central. En el sistema de las doce tribus empezaron siendo admitidos nicamente con un solo nombre, al no haber entonces ms que un puesto vaco para completar el nmero de doce, considerando que todava tenan que incorporarse a la liga las cuatro tribus de los lmites extremos, es decir, las tres galileas y una transjordana. No sabemos absolutamente nada de la prehistoria de estas cuatro tribus, ni de la poca de su asentamiento, ni de las circunstancias de su entrada definitiva en la anfictiona de las doce. Cuando sobre la base de la antigua liga de las seis se constituy la liga de las doce, se produjo otro cambio a consecuencia del cisma de Lev, que consisti en la admisin de las tribus de Mklr y Efram como miembros independientes, en lugar de la antigua casa de Jos. Pero despus de esta modificacin, jams volvi a cambiarse el sistema, ya definitivo, incluso cuando las tribus por presin de los acontecimientos, se vieron sometidas a mltiples trastornos. Este complejo desarrollo del sistema duodecimal justifica el porque ninguna de las formas que han llegado hasta nosotros puede reproducir la situacin en un momento determinado, tanto ms cuanto que buena parte de las tribus conservaron siempre

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las antiguas organizaciones, a las cuales se unieron luego otros elementos. Todo ello demuestra simplemente que el sistema en s constituye un fenmeno histrico relacionado con una institucin histrica. Estas conclusiones se basan en la comparacin del sistema tradicional de las doce tribus con el de otras ajenas a Israel. El problema est en saber hasta qu punto podemos utilizar estos elementos de comparacin para completar la descripcin del sistema de las doce tribus israelitas. Sobre el particular, las instituciones anfictinicas de Grecia, que conocemos bastante bien, nos brindan ciertos

elementos de comparacin *; pero hemos de tener mucha prudencia al utilizarlas, debido especialmente a que proceden de un lugar relativamente alejado y, que a pesar de sus puntos de comparacin, pertenecen a un mbito histrico distinto. Sin embargo pueden ser de gran utilidad, hasta donde correspondan con las tradiciones del AT, permitindonos as apreciar mejor los acontecimientos. Hasta donde alcanzan nuestros conocimientos sobre las ligas de tribus, la razn bsica de estas instituciones era la existencia de un santuario central, y probablemente ste fue el motivo de la liga israelita. A todas luces, el trono divino del Arca santa formaba el centro religioso de Israel 2 , y el papel que el Arca ha tenido ms tarde en las luchas contra los filisteos, as como en tiempos de David y Salomn, muestra que desde mucho antes tuvo una importancia capital en la vida
1 Cf. G. BUSOLT, Griechische Staatskunde (Handbuch d. Klas Alterumswiss., IV, 1,1), II (3 1926), revisado por H. SWOBODA, pg. 1280 y sigs. 2 Nm 10,35-36 y Jer 3,16-17 sugieren la posibilidad de que el Arca fuese concebida en su origen como el trono vaco de la divinidad invisible.

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de las tribus de Israel, a pesar de no disponer de ninguna documentacin cierta sobre sus orgenes. Al principio, probablemente debi de ser el santuario porttil de unos clanes nmadas x ; lo que escapa por completo a nuestro conocimiento es saber quin la llev a Palestina y por qu causa se convirti en el santuario principal de la liga de Israel. Las huellas de antiguas tradiciones sobre el particular han desaparecido. Importara saber si ya desde un principio tuvo este papel central en la antigua liga de los seis, o lo adquiri ms tarde al ser instalada en el lugar central de culto como reliquia especialmente venerada; pero es imposible contestar a esta pregunta. Lo que s es cierto es que, por mucho que nos remontemos en el tiempo, siempre aparece el Arca como objeto de culto comn que rene a todas las tribus de Israel. Para las establecidas en Palestina, el Arca no era un santuario porttil, puesto que las tribus se haban hecho sedentarias; pero aun cuando no estuviese en un sitio permanente de culto 2 , estaba instalada en un lugar ms o menos fijo, que constitua el centro geogrfico de la anfictiona. Al parecer, de acuerdo con ciertas tradiciones conservadas en el AT, el primitivo rbol sagrado que se hallaba al este de Siquem, en medio de los montes cisjordanos (hoy Tell Baltah), debi ser el centro religioso de las tribus israelitas, y ste es el dato ms antiguo que sobre el particular poseemos. Cabe suponer que la antigua liga de las seis tribus de La, que debi de residir principalmente en Cisjordania, tuvo all su centro religioso, y que la liga de las doce continu con la antigua tradicin, aunque esto no pase de ser una mera posibilidad. En cuanto a la liga de las doce, tenemos en primer lugar el relato de la asamblea de Siquem en Jos cap. 24, que parece ser un captulo suelto, y que en la refundicin deuteronmica se presenta como una adicin tarda, a la obra histrica. De acuerdo con l, Josu reuni a todas las tribus ante Dios en el lugar santo de Siquem y les dio a elegir entre el servicio a Yahweh o a los otros dioses. Despus que se hubieron decidido por Yahweh, concluy una alianza entre Dios y el pueblo, dispuso leyes y mandatos, y, tomando una gran piedra, la alz all, debajo de la encina que hay en el lugar consagrado a Yahweh. Esta tradicin, y su transmisin y conservacin, se relaciona con una ceremonia que se celebraba regularmente ante la piedra sagrada, en el santuario del terebinto o encina, que comprenda una profesin pblica de fe en Yahweh, el establecimiento de un pacto de alianza y la proclamacin de los estatutos de la Ley. Seguramente aluden a dicha ceremonia ciertos captulos secundarios y deuteronmicos, tales como Dt 11,29 y sigs.; 27,1-26, y Jos 8,30-35 3, segn los cuales las tribus israelitas inmediatamente despus de su instalacin haban erigido grandes piedras y levantado un altar cerca de Siquem, y sobre las piedras escribieron la Ley (de Moiss), pronunciando solemnes bendiciones y maldiciones. Estos ltimos textos, bastante tardos, es posible que contengan material tradicional, elaborado o modificado ms adelante en algunos aspectos, pero es indudable que aluden a la misma realidad citada en Jos cap. 24. Segn estos textos, en el santuario de Siquem se celebr, durante un perodo
1 Cf. especialmente las sentencias del Arca, indudablemente muy antiguas, de Nm 10,3536. Su incorporacin al contexto actual y la observacin a proposito del Arca en Nm 14,44, es posible que correspondan a la realidad, asi como la postenor descripcin de x 25,10 y sigs.; 37,1 y sigs., que tratan del Arca como de un santuario porttil. 2 Sobre este particular, en 2 Sm 7,6 se dice que el Arca haba cambiado frecuentemente de lugar hasta los tiempos de David. 3 Estos prrafos no poseen unidad de estilo ni de contenido, pero es evidente que proceden de la misma situacin.

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relativamente largo, y posiblemente a intervalos regulares, una ceremonia dedicada a su Dios que afectaba a la totalidad de tribus de Israel. A ello hemos de aadir que, al parecer, precisamente cerca de este santuario, Yahweh fue adorado como el Dios de Israel (Gn 33,20; Jos 8,30; 24,2.23)1. Todo esto nos hace suponer que el santuario fue de capital importancia para toda la liga israelita y como, por lo general, las ceremonias religiosas se conservan con gran fidelidad, no solamente en su forma, sino en su asociacin con determinados lugares, nada impide suponer que, incluso despus de haber trasladado el centro del culto a otro santuario (como ms adelante veremos), la antigua ceremonia se perpetuara en Siquem, circunstancia que se da por sobreentendida en los textos del AT a que acabamos de referirnos 2. De ello se desprende que en un momento dado, el santuario de Siquem fue el centro de la anfictiona de Israel. Segn nuestros datos, ste constituye el antecedente ms antiguo que nos es posible encontrar. Tal como hemos visto, el Arca de Yahweh debi de instalarse all, pero no disponemos de prueba alguna de ello, lo cual no es de extraar, puesto que en la poca de la que poseemos datos histricos directos el santuario central y el Arca no estaban en Siquem, y en el antiguo lugar sagrado, gracias al conservadurismo en materia religiosa, slo se conservaban algunas ceremonias tradicionales, cuyo origen proceda de la primitiva importancia del santuario prximo a Siquem. Mucho ms difcil resulta dilucidar la posibilidad de obtener ms informes histricos del antiguo texto de Jos cap. 24. Aun cuando la transmisin de este relato se basa en una repeticin regular de las ceremonias descritas, slo existe un acontecimiento que justifique la repeticin de estas prcticas y el motivo principal de esta limitacin consiste en la especialsima intervencin personal que en todo ello tiene Josu, y cabra preguntarse si es Josu quien en realidad constituye la base de la tradicin. Es evidente que este efraimita 3 (adems de su aparicin bastante secundaria en algunos pasajes del Pentateuco), en su origen no form parte de los textos benjaminitas y etiolgicos de la instalacin en Palestina de Jos caps. 2-9, y tampoco aparece en los relatos de los combates benjamitas de Jos 10,1 y sigs., ni en las narraciones galileas de Jos 11,1 y sigs. Por lo tanto, existe la posibilidad de que desde el punto de vista histrico Josu pertenezca a la tradicin de Jos cap. 24, en cuyo caso pudo tener cierta intervencin en la historia de las doce tribus. Cuando menos cabe preguntarse, segn Jos cap. 24, si no sera l quien dio primero las leyes y mandatos a las doce tribus reunidas en Siquem y luego presidi la fundacin de la anfictiona. Si as fuera, resultara ms fcil comprender que, en su condicin de forjador de las leyes de la liga de las doce tribus de Palestina, se convirtiese en el dirigente de la empresa comn, puesto que la idea de la ocupacin del pas por Israel como conjunto organizado ya haba tomado forma. Esta hiptesis, basada en Jos cap. 24, mediante la cual se trata de explicar el punto de partida histrico de la tradicin sobre Josu, no puede ser aceptada como hecho cierto dadas las fuentes de que disponemos y slo debe ser considerada como una simple posibilidad.
Cf. C. STELJERNAGEL, Wellhausen-Festschrift (BZAW, 27 [1914]), pg. 329 y sigs. No existe ninguna referencia al Arca hasta Jos 8,30 y sigs., que es probablemente el pasaje ms tardo que menciona el Arca, slo debido al papel que tiene en Jos caps. 3, 4 y 6. Estos fragmentos tradicionales no consideran ya al santuario prximo a Siquem como santuario central, sino simplemente como lugar donde todava se observaban las prcticas que se haban mantenido en el primitivo lugar de! santuario central. 3 La tumba de Josu se seal en una localidad efraimita (Jos 24,30).
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Por razones completamente desconocidas, el santuario central de la anfictiona, situado cerca de Siquem, fue abandonado en un momento dado. Como slo pudo conservar su rango 1 gracias a la aprobacin y buena voluntad de la ciudad-estado de Siquem, es muy probable que se produjera algn conflicto entre siquemitas e israelitas que motivase dicho desplazamiento 2. Es posible que en aquella poca primitiva se decidiese un cambio circunstancial del centro del culto, si tenemos en cuenta que en un principio el Arca era un santuario porttil y no queran se convirtiese en un objeto de culto local, segn hacan los cananeos. El santuario de Betel (hoy Burg Beitn, cerca de Beitin), situado al sur de Efram, hered aparentemente la categora de santuario central durante un perodo ms o menos prolongado. As lo confirma Jue 20,26 y sigs. (cf. 20,18; 21,2), segn el cual el Arca permaneci en Betel en la poca citada en Jue caps. 19-20. Puesto que el Arca no aparece citada en relacin con Betel en ninguna otra parte, y se hace difcil imaginarse cmo una tal suposicin hubiera podido formarse espontneamente 3, es evidente que nos hallamos ante una informacin histrica. Su veracidad aparece confirmada por la extraordinaria peregrinacin que sala de Siquem para dirigirse a Betel, en la cual se basa el relato de Gn 35,1-7 4. Segn ste, en Siquem se efectuaban ciertos actos preparatorios que culminaban con las ceremonias que luego se celebraban en Betel. Al parecer, el culto primitivo de Siquem se descompuso, y slo quedaron unos restos en el lugar de origen, mientras la ceremonia principal fue transferida a otro lugar de culto. Si observamos adems que el alejamiento de los dioses extranjeros que, segn Gn 35,2-4, dio lugar a una ceremonia especial en el santuario prximo a Siquem, aparece narrado de forma inequvoca en Jos 24,14.23, podemos llegar a la conclusin que en la peregrinacin de Siquem a Betel fue motivada por el traslado del santuario central anfictinico de un lugar a otro. Ms pronto o ms tarde, Betel fue tambin abandonada. Parece ser que durante algn tiempo el Arca tuvo su morada en el santuario de Galgal, en la regin urbana de Jeric, que estaba ocupada por los benjaminitas. El papel que el Arca representa en el relato de Jos caps. 3 y 4, relativo al paso de los israelitas a travs del Jordn, que indudablemente tuvo su origen en Galgal, slo puede significar que el Arca era una pertenencia del lugar de Galgal 5 . Y si tenemos en cuenta que antes de David el Arca no tuvo una morada fija, no nos equivocaremos al suponer que Galgal slo le proporcion alojamiento durante un tiempo ms o menos prolongado, pero nada sabemos en concreto. Tanto en Galgal, como en cualquier otro lugar adonde hubiese podido ser trasladada, no qued permanentemente; hasta que por fin aparece en Silh (hoy Hirbet Seiln), en pleno territorio de Efram. Aqu el Arca incluso tuvo un templo (ISam 3,3; cf. Jer 7,14; 26,9) lo que quizs no haba ocurrido en Siquem, y menos an en Betel y Galgal. No es posible saber por qu la eleccin recay en Silh. El terebinto prximo a Siquem haba sido el santuario central de algunas ciudades-estado ca1 La ciudad-estado de Siquem pronto debi de trabar relaciones amistosas con la tribu de Manases, siendo entonces incorporada en la liga de esta tribu. Cf. pg. 146. 2 Un conflicto de esta clase figura en Jue cap. 9 (cf. pgs. 152-153). Pero la razn del traslado del santuario central quizs fuese otro acontecimiento de esta ndole que no ha llegado hasta nosotros. 3 En este relato, el lugar de concentracin de las tribus fue Misph (Jue 10,1 y sigs.); Betel solamente intervino como lugar de residencia del Arca. 4 Cf. A. ALT, In piam memoriam Alexander von Bulmerincq (1938), pg. 218 y sigs. = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israels, I (1953), pg. 79 y sigs. 5 H.-J. KRAUS, Vetus Testamentum, I (1951), pgs. 184-185, ha llamado con justicia la atencin sobre este particular.

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naneas de las montaas, en las que se instalaran luego las tribus y, por lo tanto, tena una venerable antigedad, incluso antes de la llegada de los israelitas. Lo mismo ocurra con Betel: este santuario se vinculaba a la ciudad que existi en la Edad del Bronce II 1 , que en sus comienzos se haba llamado Luz y posteriormente tom el nombre de Betel, que era el del santuario (hoy Beitn). Al igual que Betel debi de ser uno de los santuarios ms importantes en el centro de los montes de Cisjordania y, al ser abandonada Siquem, en seguida se pensara en ella para instalar el centro de la anfictiona. Indudablemente Galgal tambin debi de ser un antiguo y muy frecuentado santuario del territorio de la antigua ciudad-estado de Jeric. En cambio, Siloh no tena ninguna importancia especial. Estaba situada en los montes de Efram, ocupada por la tribu que tom este nombre 2, y slo adquiri importancia cuando el Arca fue depositada en su santuario. Es muy poco lo que sabemos de esta poca, para poder opinar sobre el motivo por el cual se dej el Arca en Silh. All permaneci hasta el da que fue conquistada por los filisteos, quienes probablemente destruyeron al mismo tiempo la ciudad y el santuario. El advenimiento de la monarqua resolvi de una vez para siempre el problema del centro religioso. Israel fue histricamente constituido como una anfictiona de doce tribus, forma que sera de capital importancia para el desarrollo de su historia. Israel siempre se consider a s mismo como una comunidad de doce tribus, y a pesar de todos los ataques se ha mantenido bajo esta forma exterior que nunca degener, ni siquiera en los tiempos finales de su historia, puesto que siempre estuvieron presentes los descendientes de las tribus para mantener la tradicin. Por otra parte, el reparto de Israel en doce tribus se fue convirtiendo luego en una tradicin puramente terica, que no corresponda con la verdadera situacin. Hasta cierto punto ya era as desde los comienzos, puesto que en el antiguo sistema duodecimal se haban incluido miembros de la anterior liga de las seis tribus, aun cuando en realidad slo se trataba de restos dispersos y es posible que luego ocurriera lo mismo con otras tribus. No obstante, continuaban aferrados al sistema duodecimal, que reuni al resto de los elementos sobrevivientes de las dems tribus bajo sus nombres tradicionales. Israel entr en la historia de una manera que aparentemente no tena nada de especial. La circunstancia de que ya existieran otras asociaciones anfictinicas parecidas de doce tribus en la vecindad de Israel, as como en otros lugares del mundo mediterrneo, permiten advertir mejor en qu consista el sistema israelita de las doce tribus. Su constitucin en liga de doce tribus se produjo con motivo de un gran movimiento de invasin que exceda el crculo de Israel, y llevaba consigo la migracin de los pueblos rameos procedentes del desierto para ocupar las tierras de cultivo de Siria-Palestina (y de Mesopotamia). Estos invasores estaban tambin organizados en asociaciones de doce tribus. Israel no slo petrne enu n mundo a cuya historia se incorpor en sus ms diversos aspectos, sino que form su destino asociado con unos ms amplios movimientos histricos. El carcter especial de Israel no debe buscarse simplemente en estos acontecimientos y en sus formas exteriores, que comprenden la reuninalrededor del santuario central, elemento bsico para la vida de esta clase de asociaciones.
1 Ha quedado atestiguado por las excavaciones en el propio lugar; cf., los informes preliminares de W. F. ALBRIGHT, BASOR, 55 (1934), pg. 23 y sigs.; 56 (1934), pg. 2 y sigs. 2 Las excavaciones de los daneses han descubierto la antigua Silh.

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En Israel, como en otras ligas tribales, la existencia de un santuario central no exclua el culto en otros, y estos diferentes santuarios de comunidades y familias que los haban creado, practicaban sus cultos locales. En ellos las tribus coincidieron y se formaron grupos de peregrinos. Pero para Israel, considerado en su conjunto, slo era oficial el culto en el santuario central; nica y precisamente all se pona de manifiesto la religin de la colectividad de Israel. Por este motivo, el santuario central, como lugar de culto, gozaba de una categora excepcional. La tendencia hacia una creciente centralizacin del culto que tanta importancia deba tener en el futuro, se manifest desde el principio. Esto no quiere significar que en este aspecto Israel haya constituido un caso excepcional basado en su carcter particular; simplemente adopt una conducta que compartan las dems ligas de doce tribus. La excepcin de Israel consisti nicamente en que las antiguas disposiciones fueron conservadas con mayor intensidad que en cualquier otra parte, a pesar de Jos cambios histricos. 8. Las instituciones de la liga de las doce tribus El AT apenas proporciona informacin directa sobre la vida y funciones de la liga israelita de las doce tribus, y slo es posible llegar a conclusiones indirectas gracias a algunas informaciones dispersas. Esto no es de extraar, pues no es corriente dar excesivos detalles o informes sobre las instituciones que funcionan normalmente y que, por lo tanto, llaman poco la atencin de los dems. Por lo general, no figuran en ningn documento hasta que no aparecen algunos archivos oficiales y para Israel este momento no comenz hasta la aparicin de la monarqua. Su constitucin en una liga anfictinica de doce tribus fue para Israel de tal importancia, que incluso cuando se transform en reino, continu como una institucin estable y con vida propia, a la cual el AT ha aludido pocas veces. La manifestacin visible de la vida de Israel en tanto que comunidad se basaba en el culto que en el santuario central se practicaba ante Yahweh, es decir, ante el Arca, el lugar de la presencia divina (cf. Jue 20,26-27), pero los detalles de este culto son completamente desconocidos. Es de suponer que en ciertas pocas se ofrecan sacrificios en nombre de todo Israel y que, por lo menos una vez al ao, se efectuaba una peregrinacin. El viejo precepto que estableca que tres veces al ao se prosternaran ante Yahweh todos los varones (x 23,17; 34,23), puede ser una alusin a los santuarios locales que haba por todas partes y a las tres festividades agrcolas que en ellos se celebraban, puesto que dicho precepto no habra podido ser practicado materialmente en el santuario central. En cambio, cuando en ISm 1,3 y sigs., leemos que 'Elqnh, padre de Samuel, iba cada ao (ver. 7) a Siloh con su familia para orar y sacrificar en la casa de Yahweh, se trata quizs de una fiesta anual de la anfictiona, en la cual todas las tribus deban de estar representadas y donde coincidan muchos otros israelitas, debido especialmente a que el santuario central quedaba al alcance de ellos lo mismo que de 'Elqnh el efraimita. Seguramente, con motivo de estas fiestas, las tribus discutan los problemas comunes a travs de seis representantes oficiales. Parece ser que estos delegados de las tribus reciban el nombre de nasV, designacin que es un equivalente a orador, si se la considera derivada del hebreo nsV ql1. De todas formas,
Ms referencias y detalles en M. NOTH, op. cit., pg. 151 y sigs.

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en Nm 1,5-16; 13,4-15; 34,17-28, tenemos las listas de los doce nsfim pertenecientes a cada tribu, y en Gn 25,16 hay una referencia a doce nsfim que evidentemente pertenecen al sistema ismaelita de doce tribus. Como representantes oficiales de una institucin sagrada, estos nsfim quedaban bajo la proteccin de la ley divina. En efecto, en x 22,27, al referirse a la prohibicin de maldecir a Dios, se veda asimismo maldecir a los ndsf; no obstante, nada sabemos sobre las funciones y los cargos de tales nsf. Es posible que en la liga de las doce tribus israelitas no hubiese otras personas ms especialmente dedicadas al culto propiamente dicho, pero tambin lo es

que en el santuario central hubiese un sacerdote fijo que actuase en nombre de Israel. En el templo de Sloh, fueron cli y sus hijos quienes desempearon ante el Arca las funciones de sacerdotes (ISm caps. 1-3), y cuando el Arca fue transportada, con motivo de la guerra contra los filisteos, iba acompaada por los hijos de cEli (ISm 4,4.11) x , loque evidenciara que el sacerdocio ante el Arca era hereditario; pero no sabemos si se trataba de un sacerdocio creado por el conjunto de tribus cerca del santuario central o simplemente del antiguo sacerdocio local de Sllh a quien se haba confiado la vigilancia del Arca, en ocasin de que dicho santuario central fue transferido a la citada ciudad, al igual que lo haban hecho antes los sacerdotes locales de Siquem, Betel y Galgal, o bien si en las grandes festividades anfictinicas eran los nsfim de las tribus quienes se encargaban de las funciones sacerdotales. Esto resulta muy incierto, y las pocas indicaciones
1 No se dice concretamente que los hijos de "lI llevasen el Arca por s mismos, ya que lo nico indispensable era la presencia de los sacerdotes. Probablemente la funcin de portadores la realizaban otros servidores subalternos.

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dispersas en el AT dejan la puerta abierta para diferentes explicaciones. De todas formas, resulta notable que, cuando menos en lo que se refiere a Siquem, Betel y Galgal. el culto anfictinico se desarrollase en los antiguos santuarios cananeos, aun cuando estas ciudades estuviesen en estrecha relacin con las tribus de Manases, Efram y Benjamn. Es indudable que, juntamente con los lugares santos, Israel hered tambin numerosas tradiciones y costumbres cultuales de los cananeos, y esto ocurri no solamente en lo que concierne a los santuarios locales de todo el pas, sino tambin para el culto oficial del conjunto de tribus que se practicaba ante el venerable terebinto de Siquem (cf. Gn 12,6) o delante de la venerable piedra erecta, la massbh que se veneraba en Betel (cf. Gn 28,18-22), y otros lugares parecidos. Esto confirma el hecho de que despus de su asentamiento, y especialmente en materia de culto, Israel adopt muchsimas tradiciones del nuevo pas; los sacrificios se efectuaban segn las costumbres que all existan 1; las fiestas agrcolas se celebraban segn las prcticas en vigor en Palestina, y se veneraban los lugares que desde siempre haban sido considerados como sagrados. Esto no quiere decir que con las formas de culto se hubiesen aceptado los dioses del pas; pero, adems de las propias costumbres tradas del desierto, Israel haba adoptado para su religin muchos aspectos y numerosas formas vigentes en el pas, y slo haba excluido como extranjeros e idoltricos algunos cultos, tales como el de la Diosa Madre y las prcticas en honor del joven dios de la vegetacin. De esto se desprende que la organizacin religiosa de Israel no constitua precisamente una manifestacin estricta de su manera de ser. Se daba por descontado que este aspecto implicaba una faceta de su vida, y que la liga israelita de doce tribus, al igual que las dems ligas anlogas, posea un centro religioso propio con sus sacrificios y peregrinaciones. Pero es posible que las prcticas religiosas, aparentemente, no fuesen consideradas en Israel como de primera importancia, puesto que el AT muestra poco inters por sus problemas puramente religiosos, si lo comparamos con otros documentos de historia religiosa del mundo que rodeaba a Israel 2 . Los escasos informes que figuran en el AT sobre las ceremonias del santuario central, ponen en evidencia otros detalles al margen de los actos religiosos propiamente dichos. En Jos cap. 24 no se habla en absoluto de ningn sacrificio, pero s, al contrario, de un acto de profesin de fe en Yahweh y la conclusin de un pacto sobre cuyas formas exteriores nada se nos dice; tambin se trata de la promulgacin de leyes y mandatos que aparecen escritos en el libro de la Ley de Dios, y finalmente de la ereccin de una gran piedra, bajo el terebinto en el santuario de Yahweh. Lo mismo aparece en algunos prrafos deuteronmicos secundarios de Dt 11, 29-30; 27, 1 y sigs. y Jos 8, 30 y sigs., en donde por vez primera encontramos la mencin de la ereccin de un altar y de la ofrenda de sacrificios (Dt 27, 5-7; Jos 8, 30-31), y especialmente de la inscripcin de las palabras de la Ley sobre grandes piedras levantadas (Dt 27, 2-4.8; Jos 8,32), de una lectura de estas palabras (Jos 8,34-35; cf. Dt 27,9-10) y finalmente de las solemnes bendiciones y maldiciones que sin duda formaban parte de estas palabras de la Ley (Dt 11,29-30;27,11-13; cf. Jos 8,33 y Dt 27, 14-26). En realidad, estas citas deuteronmicas parecen combinar varios
1 La tesis puesta de manifiesto por el ttulo del libro de R. DUSSAUD, Les origines cananennes du sacrifice isralite (1921), ha quedado totalmente confirmada por los textos de Ugarit hallados ms tarde, cuya terminologa cultual tiene muchos puntos de contacto con la del AT. 2 Cf. los textos de Ugarit, con su contenido devotomitolgico.

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conceptos muy dispares sin excesiva unidad y claridad. As, por ejemplo, a propsito de las palabras de la Ley escritas ei la piedra, parecen contener conceptos posteriores de dudosa autenticidad. Por lo tanto, no pueden ser invocadas como fuentes de informacin bsica en lo que se refiere a las ceremonias del santuario central, sobre el cual no evidencian ningn conocimiento directo; no obstante, parecen contener un reflejo indirecto de dichas disposiciones y estn evidentemente de acuerdo con Jos cap. 24. Estos textos nos muestran la gran preponderancia que tenan las leyes y mandatos y las palabras de la Ley

en las reuniones de las tribus en el santuario central, as como las bendiciones y las maldiciones sobre la observancia o transgresin de estos preceptos. El cumplimiento de estas prescripciones se basaba en la alianza entre Dios y el pueblo, que se renovaba en cada reunin (Jos 24,25). Esto nos da una idea aproximada de las ceremonias que se practicaban en ocasin de estas fiestas que reunan a las tribus en su centro religioso. Pero no podemos pretender reconstituir en detalle las diferentes ceremonias a base de algunos informes indirectos que nos proporciona el AT. El pasaje de Dt 31,10-13 tampoco nos aclara nada, pero hasta cierto punto merece ser consultado, aun cuando no figure la menor indicacin sobre la situacin del santuario central y, al parecer, est aludiendo al Templo de Jerusaln. Se trata, en efecto, de uno de los textos secundarios de la historia deuteronmica, y en l se alude a que cada siete aos, durante la fiesta de otoo, cuando todo Israel se rene ante su Dios Yahweh, la Ley deba ser leda para conocimiento de todo Israel. Se refiere especialmente a la ms reciente ley del Deuteronomio, pero al parecer la obligacin de leerla

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cada siete aos est vinculada a una antigua costumbre, quizs en uso desde los comienzos del santuario central. De ser as, es posible que adems de las ceremonias anuales, cada siete aos se celebrase una ms solemne en el santuario central, cuya ceremonia principal sera la lectura de la Ley. Por todo lo que antecede podemos considerar que desde un principio la originalidad de Israel no consisti precisamente en un culto especial y nico practicado en el santuario central, sino en la circunstancia de hallarse sometido a una Ley divina, leda a intervalos regulares en la reunin de las tribus, y a la cual Israel prometa fidelidad mediante pactos continuamente renovados. Esto justifica el porqu la nica funcin panisraelita de que nos habla especialmente el AT, desde tiempos remotos, no haya sido precisamente un sacerdocio, sino un cuerpo jurdico. En Jue 10,1-5; 12,7-15 tenemos una lista de Jueces menores que as se denominan para diferenciarlos de los Jueces mayores, cuya historia se narra con detalle en el Libro de los Jueces, aun cuando en realidad no fueron verdaderos jueces, sino los jefes carismticos de las tribus que dirigan los conflictos armados. Fue el redactor de la obra deuteronmica quien los incluy en la lista de los jueces debido a que uno de ellos, Jeft, haba figurado al mismo tiempo en la lista de los Jueces menores1. La antigua tradicin slo reconoca por jueces de Israel a los Jueces menores y, por lo tanto, de acuerdo con esta circunstancia eran los nicos que podan ser designados como jueces. En su lista aparecen como titulares de una funcin ejercida en cada caso por un solo hombre, y la lista cita a seis jueces que ejercieron sus funciones uno tras otro. En ella se hace breve mencin de su nombre, su origen y su pas natal, los aos que ha durado su mandato y, finalmente, el lugar donde se halla su tumba, y en algunos casos se ha agregado a la lista ciertos detalles de inters anecdtico2. Adems de estas citas, la tradicin parece basarse tambin en algunos documentos oficiales, especialmente en cuanto a las referencias de los aos durante los cuales han juzgado a Israel. Tales documentos nos proporcionan los nicos informes exactos y autnticamente cronolgicos que aparecen en el AT, en relacin con la poca anterior a la formacin del reino. Estos informes han sido conservados y nos han sido transmitidos con su carcter oficial, debido a que probablemente los aos de mandato de los jueces debieron de utilizarse en el antiguo Israel para sealar las fechas, y si lo aceptamos por cierto, poclemos deducir que constitua el centro de la organizacin de la liga israelita de las doce tribus, donde la ley y el derecho tenan un papel decisivo 3. Aparte de las lacnicas alusiones de la lista, nada sabemos en concreto sobre la situacin y las funciones de la judicatura. Estos jueces, que procedan de las diferentes tribus, sin que siguieran un orden regular, eran elegidos por las propias tribus? La eleccin la efectuaban los representantes oficiales de las tribus, los nsPlm, con motivo de alguna de las grandes reuniones federales en el santuario central? El nombramiento de los jueces dependa quizs de una decisin divina echada a suertes ? 4 Desde luego caben
1 Sobre este proceso literario, cf. M. NOTH, berUeferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pgina 247 y sigs. Otros detalles en M. NOTH, Festschrift Al/redBertholet (1950), pg. 404 y sigs. 3 Si el culto hubiese sido lo ms importante, habran efectuado la datacin de acuerdo con los aos 4 de los (sumos) sacerdotes del santuario central, en el supuesto de que hubiese existido. A ttulo comparativo cabra invocar el relato, ms reciente desde el punto de vista literario, de la eleccin a suertes de Sal como rey en ISm 10,19-21 (cf. tambin Jos 7,16-18); por lo menos demuestra que el mtodo era conocido en Israel.

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distintas posibilidades, pero no disponemos de base alguna para dar una contestacin concreta a estas preguntas. Incluso, en lo que se refiere a los derechos y deberes de este cargo, slo podemos aducir suposiciones, pero no es de suponer que les hubiera sido confiada la administracin de la justicia, que estaba en manos de los ancianos de los clanes (zgnim), quienes acostumbraban hacer justicia en la puerta, es decir, en la entrada de la puerta de la ciudad, o en la plaza que haba enfrente y que serva de escenario a toda la vida pblica. Sus sentencias se inspiraban en las estipulaciones del derecho civil tradicional, que al principio fue transmitido verbalmente y luego por escrito. La justicia era administrada por los sacerdotes de los diferentes santuarios, y ante su tribunal sagrado manifestaban las circunstancias de cada caso, pero si resultaba imposible establecer la verdad, se recurra a un juicio de Dios 1. En algunos casos se recurra al juez de Israel, pero se nos hace difcil creer que una apelacin en tal sentido contra una sentencia dictada hubiera podido prosperar. Es mucho ms verosmil que la administracin central de justicia en Israel solamente se ocupase de que fuese aplicada por un igual en todo Israel la Ley divina, a la cual estaba sometido el pueblo y que deba ser proclamada regularmente en todas las reuniones plenarias de las tribus que se celebraban en el santuario central. El juez de Israel era quien deba conocer e interpretar la Ley, explicando todos los detalles necesarios, velar por su observancia e incluso proclamarla en pblico; era a l a quien incumba aplicarla con plena responsabilidad en cada situacin particular, adaptarla e instruir a las tribus sobre el sentido en que deban aplicarse ciertos detalles de sus disposiciones. Teniendo en cuenta lo poco que sabemos de la historia del primitivo Israel, esta suposicin parece muy verosmil, y la existencia de esta funcin de juez demuestra la importancia capital que en Israel se daba a la Ley divina 2. El problema que ahora se nos presenta es el de saber si en los numerosos y extensos compendios legales que hallamos en el AT, se conserva el antiqusimo derecho divino de Israel, puesto que, si bien es cierto que este derecho en un principio fue transmitido verbalmente, con el correr del tiempo debi de quedar definitivamente fijado por escrito, en cuyo caso es de suponer que haya sido incorporado en la tradicin del AT. No obstante, no es posible darlo por seguro, ya que hasta ahora nada resulta tan incierto como su contenido, porque, aun reconociendo que otros grupos tribales, tales como las anfictionas griegas tuvieran un derecho anfictinico con fuerza de ley para sus miembros, no es justo servirse de ciertas analogas histricas para generalizar.
1 Ms detalles en A. BERTHOLET, Kulturgeschichte Israels (1919), pg. 194 y sigs., asi como en L. KOHLER, Die hebraische Rechtsgemeinde (Der hebrmsche Mensch [1953]), pag. 143 y sigs. 2 No es necesario ningn paralelo histrico para confirmar estas conclusiones extradas del AT. Sin embargo, no resulta impropio citarlos cuando el caso se presenta, aun cuando por estar tan alejadas en el tiempo y el espacio no sea posible situar entre dichos acontecimientos ninguna relacin histrica. A. KLOSTERMANN, en Der Pentateuch (reimp. 1907), pag 348 y sigs., ha prestado un servicio muy til al estudiar profundamente la funcin del proclamador de la ley islands; comparndola, con el objeto de sacar conclusiones provechosas, con la institucin de los Jueces menores (op , cit., pg. 419 y sigs ), y explicar de que manera se ha llegado a la forma de la ley deuteronomica partiendo del comentario oral de la Ley. A pesar de la critica detallada de A. F. PUUKKO, en Das DeuTeronomium (BWAT, 5 [1919]), pag. 175 y sigs., de las conclusiones de KLOSTERMANN a proposito del Deuteronomio, la comparacin de la institucin israelita con la de los islandeses cada da parece tener mayor fundamento. Cf. ademas la aprobacin, con ciertas reservas, de M. WEBER, Gesammelte Aufsatze zur Rehgwnssozwlogie, III (1923), pg. 93, y especialmente A. ALT, Die Ursprunge des israehttschen Rechts (1934), pg. 31 y sigs. = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, I (1953), pg. 300 y sigs., sobre los jueces de Israel, y G. VON RAD, Deuteronomwm-Studien (1947), pag. 7 y sigs., sobre la relacin entre el Deuteronomio y la recitacin de la Ley.

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No hemos de olvidar que el derecho divino de Israel constituye un caso particular y nico en la historia. Las huellas ms antiguas sobre preceptos genuinamente israelitas en el AT, se refieren al derecho federal original de Israel 1 , y en los ms recientes libros de leyes, aun en el llamado Cdigo de Santidad de Lv caps. 17-26 y en la ley deuteronmica de Dt caps. 12-26 cabe apreciar ciertos desdoblamientos de la primera redaccin. Donde verdaderamente se halla el origen ms antiguo es en el Cdigo de la Alianza, de x caps. 21-23; as los aspectos puramente israelitas del Cdigo de la Alianza y las prohibiciones religiosas y morales de x 22, 17 sigs. 2 , constituyen seguramente las ms antiguas supervivencias de la Ley divina de Israel 3 . Su contenido no puede resumirse en una breve frase, pero su objeto, al igual que los preceptos del AT, era el de conservar intactas, mediante reglas severas, las relaciones con Dios y evitar toda posible alteracin en cualquier aspecto de la vida, especialmente en la prohibicin de acciones ilegales 4. Por lo tanto, Israel estaba sometido a una Ley divina que exiga su observancia en todos los actos de la vida y que tena por base una severa reglamentacin de las relaciones de Israel con Dios; esta Ley divina era continuamente proclamada y explicada a las tribus en cada una de sus reuniones y la funcin del juez de Israel era cuidadosamente protegida. La autoridad de la Ley divina mantena a Israel separado de los dems pueblos, y el principio de la misma era el nico elemento capaz de definir la existencia y el carcter de Israel 5 . La liga de las tribus, no solamente estaba vinculada a esta idea, sino que tena la obligacin de castigar a los transgresores, y en caso de necesidad poda imponer los ms severos castigos a cualquiera de sus miembros, como lo hacan las dems ligas tribales y especialmente las anfictionas griegas, y los miembros recalcitrantes deban ser sometidos por la fuerza a los preceptos de la colectividad. El castigo de los transgresores se llevaba a cabo para hacer desaparecer el mal de en medio de Israel (frmula deuteronmica en Dt 13,6 y passim), es decir, para evitar que la transgresin pudiera reproducirse; el culpable era lapidado por todos, y as quedaba extirpado de su pueblo como si jams hubiese formado parte de l. El castigo de una transgresin de la Ley divina con la muerte violenta, aparece mencionado en la nica tradicin del AT que nos presenta la asociacin de las tribus como una liga sagrada, antes de la constitucin del reino de Israel. En efecto, se trata de un caso poco frecuente y, por lo tanto, digno de ser conservado por la tradicin. Segn el relato de Jue caps. 19-20, que seguramente se apoya en alguna antigua tradicin y que en la literatura parece constituir un caso aislado, en los tiempos en que todava no haba rey de Israel (19, 1), en la ciudad benjaminita de Gabaa
1 En cuanto a las prescripciones formuladas de manera apodctica o casustica (sobre esta distincin, vase A. ALT, op. cit., pgs. 12 y sigs., 285 y sigs.) solamente las primeras pueden ser consideradas como genumamente israelitas. Por lo general, estn redactadas en forma de prohibicin: T no.... 2 Sobre el anlisis literario del libro de la Alianza, asi como sobre su contenido y la descripcin que antes se ha hecho, cf. A. JEPSEN, XJntersuchungen zum Bundesbuch (1927). 3 Cualquier afirmacin debe establecerse con mucho cuidado, puesto que en x 22,17 y sigs., no aparece un corpus completo de prescripciones jurdicas. 4 Otros detalles en M. NOTH, Die Gesetze im Pentateuch {Schriften der Konigsberger Gelehrten Gesellschaft, geisteswiss. Klasse, XVIII, 2 [1940], pg. 40 y sigs.). 5 El punto de vista de J. WELLHAUSEN y de su escuela, segn el cual la Ley constituy un fenmeno postprofetico, solamente es correcto si las partes jurdicas contenidas en el AT, muy diferentes entre s, son en su mayora de redaccin bastante reciente. La Ley, como expresin del derecho divino, tiene sus races y orgenes en la ms antigua asociacin de las doce tribus israelitas.

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(hoy Tell el-Fl) se haba cometido un delito sexual en la mujer de un levita que haba pedido hospitalidad a la ciudad durante una noche. En este caso se haba producido una nblh b-yisr'l (Jue 20,10; cf. 19,23), abominacin en Israel. Este terminus technicus probablemente serva para designar una transgresin de la Ley divina que estaba en vigor en la tribu, y que era especialmente rigurosa en las cuestiones sexuales, en evidente contraste con las leyes cananeas. Y puesto que todos los habitantes de Gabaa haban tomado parte en la infamia, el levita cuya mujer haba sido ultrajada hasta la muerte convoc a la liga de las tribus, envindoles un pedazo del cuerpo de su mujer, que haba cortado en doce partes 1 , con la frmula prevista sin duda para aquellos casos: Miradlo bien, deliberad y resolved (Jue 19,30 LXX). La liga se reuni en asamblea extraordinaria en Misph (hoy Tell el-Nasbeh), probablemente por ser esta ciudad vecina del lugar del crimen, y se decidi tomar venganza del atropello por tratarse de una nblh b-yisr'l. Pero debido a que la tribu benjaminita, de la que formaba parte la ciudad de Gabaa, se neg a entregar a los culpables (Jue 20, 13), con lo cual se haca cmplice de los criminales, las dems tribus declararon una guerra federal contra Benjamn, que termin con la derrota de esta tribu, y as se consider vengada la infamia. Este caso nos prueba la importancia y la seriedad que se atribua a la observancia de los mandamientos de la Ley divina entre la liga de las doce tribus. Adems de las ceremonias litrgicas del santuario central, su proclamacin regular y la vigilancia de su aplicacin, el castigo de sus transgresores, llegando si era necesario a la guerra, a ojos de la liga era problema de la mxima importancia, tema vital. Dicha liga no era precisamente una institucin poltica o militar para defenderse del exterior, y si en alguna ocasin tom este carcter, fue nicamente despus de una decisin comn de las doce tribus n cada caso particular y en estas ocasiones, los despliegues de fuerza contra otras potencias no formaban parte de sus obligaciones intrnsecas. En principio, la organizacin poltica y la guerra contra los enemigos vecinos eran cuestiones particulares de cada tribu, o en todo caso, de un grupo de tribus que se aliaban libremente. Por este motivo, cada tribu fue dejada a sus propias fuerzas para apoderarse o extenderse en la regin que le conviniese, debiendo librar aisladamente los combates que fuesen necesarios, gozando para ello de la oportuna autonoma poltica y militar. Pocos son los informes que poseemos sobre la organizacin individual de las tribus, pero podemos admitir con seguridad que sustancialmente no deba de ser muy diferente de la de los dems pueblos que se haban asentado durante la inmigracin aramea en tierras de Siria y Palestina, y, en lo esencial esta organizacin sera similar en todas las dems tribus de Israel. De Jos 7, 16-18 a se pueden inferir los detalles ms importantes sobre la organizacin interior de las tribus. Segn este texto, las tribus estaban formadas por clanes (mispht) 3. En el AT la palabra tribu tiene evidentemente el mismo significado que las palabras sbet o matteh que significan rama, varita, bastn, y contrariamente al concepto tradicional, no se constituyeron como tales hasta
1 Sobre la prehistoria de este sistema de llamar a las armas, cf. W. WAIXIS, ZAW, 64 (1952), pg. 57 y sigs. 2 Puede compararse con 1 Sm 10, 20 y sigs., aunque, sin embargo, falte un eslabn de la cadena. 3 Cf. tambin la extensa lista de Nm 26, 5-41, en la cual todas las mispht de las tribus israelitas son presentadas nominalmente como subdivisiones de las mismas.

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despus que llegaron a Palestina y tomaron posesin del pas, sin que interviniesen para ello los lazos de sangre. En cambio, los clanes representaban agrupaciones ms antiguas, que existan anteriormente, y una vez instalados en Palestina quedaron unidos geogrficamente conservando su antigua cohesin, gracias a los actos religiosos en los cuales los clanes participaban en su condicin de tales 1. Por desgracia, el significado fundamental de la palabra misphh no puede definirse con exactitud, pero es posible que bsicamente el clan representase la reunin de un grupo de elementos consaguneos, cuya fuerza principal eran los lazos de sangre 2 . Dichos clanes estaban compuestos por cierto nmero de grandes familias (bet o bt 'db), cuyos miembros tenan un antepasado comn desde la tercera o cuarta generacin. Su parentesco no se evidenciaba exclusivamente a base de los actos de culto como ocurra con los clanes, sino que probablemente estaban unidos por una economa comn. Se hace difcil aclarar a fondo este cuestin debido a que el AT no utiliza las anteriores denominaciones en forma demasiado concreta y coherente, y en realidad la subdivisin de los clanes se complica a menudo con toda clase de ramificaciones y fusiones secundarias, sobre las cuales no poseemos la menor informacin, pero en su conjunto cabe decir que Jos 7,16-18 nos brinda una visin bastante exacta sobre este estado de cosas. La organizacin de una milicia tribal, cuando se producan acciones guerreras, corresponda a las propias tribus. Las tribus emprendan guerras a base de alistar hombres libres, en condiciones de procurarse armas por sus propios medios y saber servirse de ellas, pero, no se trataba de un ejrcito de profesionales parecido a la clase de los dirigentes cananeos que conducan carros de guerra. Solamente hubo algunos casos aislados de guerreros consagrados, de nazireos, tales como Sansn, quien encarnaba el nazireato en su forma original, que se sometan voluntariamente a la ley de la castidad sagrada, abstenindose de cortarse el cabello y muy especialmente de beber vino, lo que les habra debilitado, impidindoles realizar sus hazaas guerreras. Como ya es sabido, stos fueron los jefes empujados y conducidos al combate por el espritu de Dios, como as lo hicieron una mayor parte de los Jueces mayores del libro del mismo nombre. Pero desde luego no eran guerreros profesionales, que practicasen el arte de la guerra en beneficio propio, sino guerreros carismticos, capaces de realizar sorprendentes hazaas blicas. No obstante, la fuerza guerrera de Israel se apoyaba en los ejrcitos de sus tribus, que iban a pie al combate y no disponan de los aristocrticos carros de guerra. Los hombres de cualquier clan, sujetos al servicio de las armas, formaban una unidad independiente que se llamaba millar. La palabra millar ('lef) algunas veces se emplea con el significado de clan, esto ocurre cuando en un contexto se habla de los millares de una tribu, sin que ello pretenda designar a un ejrcito (ISm 23,23; Miq 5,1; Jue 6,15). En algunos relatos tardos del AT, ocurre a veces que esta palabra tiene el equivalente de tribu, pero en este caso se trata de una aplicacin impropia y secundaria que no corresponde a la realidad. Evidentemente, los clanes no gozaban de la misma importancia numrica y, por lo tanto, millar corresponde a una expresin tradicional, en la cual el valor numrico
1 As, en 1 Sm 20,29, se da por supuesto que un clan como el de Jud, al cual perteneci David, tenga la costumbre de practicar en su localidad en este caso, Beln su sacrificio de familia, zbah misphh, en cuya ocasin se reunan los miembros dispersos del clan. 2 Un clan de este tipo correspondera aproximadamente a una fratra griega o una gens romana.

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no tiene equivalencia alguna. No obstante, el empleo de la palabra millar para designar a la unidad militar de un clan nos da una idea, aunque sea aproximada, de la cantidad de individuos dispuestos para llevar armas dentro de un clan. Algunas veces, al lado de los millares aparecen tambin las cincuentenas (ISm 8,12; cf. 2 Re 1,9 y sigs.), 1 y es posible que se trate de grupos formados por grandes familias dentro del conjunto, y esto permitira adquirir una idea ms aproximada de la potencia militar de una familia 2. La organizacin social de Israel era de tipo patriarcal y no existe ninguna prueba de una eventual antigua organizacin matriarcal 3 . Las grandes familias estaban sujetas a la patria potestas de sus mayores, quienes actuaban como jefes, incluso sobre los hijos adultos y los casados. Los conjuntos mayores estaban dirigidos por consejos de ancianos que administraban justicia, representaban a su grupo en las deliberaciones, tomaban cuantas decisiones fueran necesarias y, por lo tanto, la autoridad de la familia descansaba en este consejo. Por desgracia, no nos es posible saber exactamente la forma cmo se organizaban. Los clanes tenan por ancianos (zqnlm) a los que eran jefes supremos de las grandes familias, o por lo menos a los ancianos de las familias ms importantes o ms destacadas. Puesto que en las asociaciones locales de Palestina los clanes vivan unos junto a otros, hemos de considerar como jefes de clan a los ancianos que el AT cita a menudo como pertenecientes a determinada localidad (ISm 11,3; 16,4; IRe 21,8; Dt 19,12, etc.). La institucin de los jefes de clan ciertamente se remonta a una poca anterior a la ocupacin del pas. Por aquel entonces, los clanes eran unos grupos nmadas, que ms adelante introdujeron dicha organizacin en Palestina, donde se impuso por la fuerza de su antigedad. EL, cargo de anciano deba de tener sus races y su cuna en el propio clan. Cuando las* tribus se establecieron definitivamente en Palestina procedieron a formar sus propios consejos de ancianos; el AT nos habla algunas veces de los ancianos de las tribus (Dt 31,28), as como de los ancianos pertenecientes a una determinada tribu (ISm 30,26; 2Sm 19,12; Ez8,l; y tambin Jue 11,5), quienes las representaban y las dirigan. Seguramente entonces la institucin pas de los clanes a las tribus, pero por desgracia nada sabemos sobre la composicin de los consejos de ancianos de las tribus. Quizs estuvieron formados por todos los ancianos de los clanes que la componan. El AT se refiere repetidas veces a los ancianos de Israel, a pesar de que ste no estaba organizado como entidad poltica, sino como una simple liga anfictinica, cuyos miembros estaban representados en las asambleas plenarias mediante sus nsPm. No es muy verosmil que existiese un consejo de ancianos de todo Israel. Los ancianos de Israel debieron ser los de muchas o de todas las tribus, que, como en 2Sm 3,17; 5,3; 17,4.15; IRe 8,1, se reunan en una asamblea, o bien seran una ficcin que imaginaba al srael como unidad organizada de forma anloga a los clanes de las tribus.
1 De acuerdo con una conjetura, que no es inverosmil, de E. MEYER, Die sraehten und ihre Nachbarstamme (1906), pg. 501, la palabra hmusm (x 13,18; Jos 1,14; 4,12; Jue 7,11) significa verdaderamente ordenados en cincuentenas, es decir, organizados en pie de guerra, porque la unidad bsica del ejercito eran los grupos de cincuenta. L. KOEHLER, en Lexicn, s. v. expresa un punto de vista diferente. 2 Las centenas figuran en el AT sobre todo al tratar de grandes contingentes de mercenarios (no procedentes de levas) (1 Sm 29,2; 2 Sm 18,1.4; 2 Re 11,4.19), y tambin en algunas relaciones no muy fidedignas como, por ejemplo, x 18,21. Al parecer, las centenas no tenan la menor participacin en la leva israelita, debido sm duda a que en la constitucin de las tribus no exista ningn elemento equivalente. 3 Sm embargo, cf. A. BERTHOLET, Kulturgeschichte Israels (1919), pg. 83 y sigs.

Captulo III TRADICIONES DE LA LIGA SAGRADA DE LAS DOCE TRIBUS 9. La liberacin de Egipto En su aspecto exterior, Israel tena la estructura de una liga anfictinica de doce tribus, parecida a las que existieron en circunstancias histricas similares. Esta liga sagrada quedaba sujeta a una Ley divina, cuya proclamacin y observancia constitua uno de los deberes ms importantes, por no decir la mxima obligacin de la liga, as como de sus organismos e instituciones. La Ley divina era anloga al derecho anfictinico que tena fuerza de ley para las dems ligas del mismo tipo, pero de hecho era algo ms que una ley anfictinica. Desde luego, no tena por finalidad intervenir en las obligaciones de los individuos hacia el santuario central, ni en las relaciones de los individuos de las asociaciones entre s o con las potencias extranjeras. Iba especialmente dirigida a las relaciones entre Israel y su Dios, y slo se preocupaba de asegurar su integridad en todos sus aspectos. En la Ley, esta conexin aparece como obligacin nica y concreta, que no puede derivarse del simple hecho de reunirse alrededor de un santuario comn. Es evidente que en Israel los hechos no haban ocurrido como en las anfictionas griegas o itlicas, sobre las cuales poseemos detalles ms abundantes. Estas ltimas se haban formado a base de su reunin alrededor de un santuario primitivo, vinculado a un lugar santo muy antiguo, y conservando su conexin gracias a un comn ejercicio del culto. Es evidente que, cuando menos al principio, el centro cltico de la anctiona israelita haba sido un antiguo santuario cananeo, pero no fue precisamente el culto cananeo que se practicaba en este lugar lo que provoc y mantuvo la unin de las tribus. Al contrario, la religin particular de Israel y el santuario del Arca, haban coincidido al establecerse en un antiguo lugar de culto cananeo \ pero su religin no estaba ligada obligatoriamente a dicho lugar, hasta el extremo de que no pudiese instalarse en otra parte. Esto nos enfrenta con el problema de saber en qu consista la forma de culto practicado por las tribus israelitas y sus especiales relaciones con Dios. La cuestin queda resuelta por ciertas tradiciones corrientes entre las tribus israelitas, que han llegado a nosotros gracias a la gran compilacin del Pentateuco,
1 De acuerdo con los conceptos antiguos, no era posible declarar o consagrar ningn lugar como santo; para ello era necesario que un acontecimiento o ciertas tradiciones lo hubiesen santificado. Por esta circunstancia, el culto central israelita no poda establecerse en un lugar cualquiera, sino en uno previamente santificado, es decir, en un lugar cananeo.

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un nombre que el AT transcribe como Gosen, y fue en ese territorio donde los israelitas se instalaron, segn x 8,18 y 9,26. El informe del funcionario egipcio nos confirma en casi todos sus detalles aquello que el AT nos relata sobre los motivos y circunstancias de la estancia de Israel en Egipto. Cronolgicamente, el incidente narrado no puede quedar muy distanciado de lo que el AT nos explica, y no precisamente porque se trate del mismo suceso, pero el informe egipcio muestra que el AT se remonta a un hecho que se ha reproducido diferentes veces, y en las mismas condiciones, constituyendo un excelente informe sobre los motivos que llevaron a los israelitas a Egipto. Los israelitas vivieron en Egipto en unas circunstancias poco conocidas, pero eran tratados como un pueblo socialmente inferior, siendo designados con el nombre de hebreos1. Por lo tanto, cuando el AT utiliza la palabra hebreos al referirse a los israelitas de Egipto, lo hace absolutamente de acuerdo con su situacin (x 1,19; 2,7.11.13; 5,3 y passim). Esta palabra era considerada en Egipto como un sinnimo de extranjero, y en su forma de escritura la transcriban por c pr. Estos cpr aceptaron o se vieron obligados a aceptar toda clase de trabajos en provecho ms o menos directo del Estado, lo cual viene confirmado en varios textos egipcios. Bajo Ramss II los "pr arrastraban las piedras que se empleaban en la construccin de la gran fortaleza de la ciudad de Ra'mss, el muy amado de Amn, as como las piedras para el dios Ra, el dios Ra de Ramss, el muy amado de Amn, en el barrio sur de Menfis, trabajando como peones en las construcciones de ciudades y templos. Bajo Ramss III, sabemos de algunos c pr que estaban instalados en la ciudad de Helipolis, en el Bajo Egipto. Bajo Ramss IV volvemos a hallar los cpr entre los obreros de las canteras del Wdi Hammmt, al este de la ciudad faranica de Tebas 2 . Estos hechos confirman directamente las afirmaciones de la tradicin sobre los pesados trabajos que os israelitas se vean obligados a efectuar en Egipto, y de manera especial la sorprendente y concreta afirmacin de x 1,11, segn la cual los israelitas fueron utilizados en la construccin de las ciudades de Pitm y Racmss, al este del Delta s . Aun cuando los egipcios no utilizaran el nombre de hebreos exclusivamente para designar a los israelitas, el caso es que los hebreos eran quienes efectuaban casi siempre los trabajos ms duros, lo cual es la mejor confirmacin a las palabras del AT sobre la suerte de los israelitas en Egipto. Es evidente que todo esto slo representa el ambiente de fondo de la realidad constituida por la liberacin de Egipto. Los israelitas crean que fue gracias a la intervencin de su Dios que pudieron liberarse del poder de los egipcios. Histricamente se hace imposible conocer exactamente las circunstancias que intervinieron en su emigracin de Egipto. Es fcil comprender que los israelitas, que al principio penetraron en suelo egipcio empujados por el hambre, y se sometieron a prestacin personal y a la esclavitud, terminasen aspirando recobrar su antigua libertad 4 . Tambin
Cf. pgs. 44-46. Cf. M. CHABAS, Mlanges gyptologiques, I (1862), pgs. 42-43. La traduccin alemana de los textos aparece en H. J. HEYES, Bibel und Agypten, I (1904), pg. 146 y sigs., y en A. JIRKU, Die Wanderungen der Hebrer im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. (1924), pgs. 24-25; TGI, pgs. 30-31. 3 Sobre la locahzacin de Pitm, cf. pg. 113, nota 2. La ciudad de (Pi-) Ra"mss = casa de Ramss, completada por Ramss II, probablemente estuvo situada en el emplazamiento de la antigua ciudad de Soan (hoy San el-flagar), a unos 50 km al norte de Pitm, cerca de la antigua boca de uno 4 de brazos orientales del Nilo. Este deseo es fcil de comprender, si la migracin a Egipto era an cosa reciente y el recuerdo de la misma estaba vivo todava. El clculo de 430 aos de estancia en Egipto, de x 12,401 3

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es comprensible que los egipcios, en una poca de intensa actividad constructiva, como lo fue la de Ramss II, cuyo inters se concentraba hacia el este del Delta, se resistiesen a perder sin lucha esta mano de obra. As, pues, los israelitas intentaron evadirse contra la voluntad de los egipcios. En el AT, la tradicin histrica de la costumbre entre los pastores nmadas 1, de ofrecer el sacrificio de Pascua para proteger las primeras cras de los animales, aparece relacionada con la historia del sacrificio del primognito egipcio, y luego con la de las plagas de Egipto. No obstante, en x 14,5 parecen conservarse restos de un antigua narracin, segn la cual los israelitas huyeron de Egipto contra la voluntad de los egipcios, y al parecer esta decisin concordara mejor con los hechos, aun cuando resulte imposible descubrir el menor detalle acerca de las circunstancias y la posibilidad de esta huida. Sin embargo, entonces se produjo el gran acontecimiento que Israel ha tenido siempre en la memoria, cuando evoca la huida de Egipto en sus actos de profesin de fe. En su fuga, los israelitas fueron atacados por una divisin de carros egipcios, en la proximidad de un mar que les cerraba el paso en una direccin y les impeda toda posibilidad de escapar 2. El acontecimiento ocurri con toda seguridad cerca de la frontera oriental del Delta, por donde los israelitas debieron intentar su fuga del territorio egipcio, pero se hace imposible localizar exactamente el lugar del suceso, e incluso no sera posible hacerlo aun cuando poseysemos informes exactos de la poca que nos interesa sobre la extensin de los brazos de mar y de los lagos actualmente cruzados por el canal de Suez. Por desgracia, en el AT no figura ninguna indicacin segura sobre tal particular, a pesar de que en Ex 14,2 aparecen algunos detalles que son lo suficientemente explcitos para poder afirmar con precisin, que se trata de la regin del lago que en la poca helenstica era conocido con el nombre de Mar Sirbnico, la actual Sibhat Bardawil, es decir, la gran laguna que se halla a una jornada de camino del ngulo noroeste del Delta 3. Por lo tanto, es muy posible que estas indicaciones sean buenas, aun cuando slo aparecen en un texto sacerdotal de poca ms tarda, y que probablemente representen los posteriores esfuerzos para situar este tan decisivo acontecimiento en un lugar concreto, de acuerdo con el contexto tradicional de los hechos histricos. En realidad se trata de la tentativa ms antigua que se haya podido hacer en este aspecto, a pesar de distar ms de medio milenio de los hechos narrados, y por lo tanto no podemos decir que se apoye en una tradicin ininterrumpida. Los textos ms antiguos del Pentateuco no contienen mayores precisiones sobre el lugar, o cuando menos no se ha conservado nada de ello, a pesar de referirse de manera bastante vaga y generalizada a un lugar
41, segn P (cf. 400 aos en cifras redondas en el suplemento de Gn 15,13), es indudablemente una cifra demasiado elevada. Se halla contrarrestada por una cita ms antigua de Gn 15,16, segn E, que habla de cuatro generaciones, lo cual queda ms cerca de la verdad, aun cuando la cifra todava resulte demasiado alta. Por desgracia, no poseemos otros datos que nos permitan establecer un cmputo ms exacto. Ms detalles en M. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948), pgs. 70 y sigs. El hecho de que el faran hubiese intervenido personalmente no se colige por la frase de x 14,6-7, J (cf. versculo 9aa) y x 14,8, P (cf. versculo 9aP, P); histricamente debe eliminarse, puesto que, as se hubiese hallado presente, tendramos noticias de ello por las fuentes egipcias que con tanto detalle nos dan a conocer la historia de los faraones del Imperio Nuevo. Por otra parte, el desastre de un destacamento de carros tena poca importancia para Egipto y no es de suponer que figure en las narraciones egipcias. 3 Otros detalles en M. NOTH, Der Schauplatz des Meerwunders, en Festschrift OttoEisifeldt (1947), pg. 181 y sigs.
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que se hallaba junto al mar 1. Teniendo en cuenta la configuracin geogrfica, es necesario buscar este mar tan importante para el desarrollo de los acontecimientos, en las proximidades del actual canal de Suez. Por lo tanto, si nos basamos en x 14,2 debera tratarse de la laguna de Sibhat Bardawl, de uno de los lagos actualmente cruzados por el canal de Suez, o quizs, como crean los antiguos peregrinos cristianos, del extremo norte del golfo de Suez, en la regin de la ciudad moderna del mismo nombre (hoy el-Suweis)2. La falta de un conocimiento exacto del lugar hace que los acontecimientos que entonces se desarrollaron resulten todava ms misteriosos. De acuerdo con la indicacin ms antigua que aparece en el pequeo himno de x 15,21, el hecho principal fue que Yahweh precipit al mar a los carros egipcios con montura y caballero, Por lo tanto, el destacamento de carros egipcios se hundi en el agua, vctima de una catstrofe imprevista, con lo cual los fugitivos israelitas se vieron repentinamente liberados del mximo peligro que pareca inevitable. Quedaron convencidos que su Dios haba intervenido abiertamente en su ayuda, mediante una demostracin de fuerza que haba marcado con su sello la liberacin de Egipto. Aun cuando reconociesen que este milagro divino era fundamentalmente inexplicable, y as lo hayan transmitido a la posteridad, era de esperar que ms pronto o ms tarde se efectuara un estudio ms detallado del acontecimiento. Yendo ms lejos que x 15,21, se crey que en la barrera del mar se haba producido una abertura milagrosa por donde haban cruzado los israelitas, pero luego, cuando los egipcios quisieron utilizarla, quedaron sumergidos en las aguas. Entre estas teoras, parece posible incluir tambin el relato muy simple del texto yahwista de x cap. 14: Yahweh debi de separar el mar quizs en una zona fcilmente vadeable mediante un fuerte viento del este (ver. 21). Los israelitas pudieron proseguir entonces su avance, en tanto que los egipcios que se haban lanzado en su persecucin quedaron sobrecogidos por un irresistible pnico, a consecuencia a la misteriosa intervencin de Dios (ver. 24), y se precipitaron ciegamente en el mar que haba vuelto a su posicin normal (ver. 27). Con la aparicin de una columna de humo y de fuego, primera proteccin de los israelitas contra los egipcios (ver. 19-20), y la aparicin de Yahweh que contempla a los enemigos (ver. 24) para sembrar el pnico entre ellos, todava se incluye un elemento perteneciente a otro contexto totalmente distinto, o sea la tradicin del Sina. Posteriormente, el acontecimiento fue explicado en forma an ms grandiosa, y ste es el caso del Cdigo Sacerdotal de x cap. 14, que nos cuenta que los israelitas se adentraron en el mar, siguiendo un camino seco, mientras las aguas formaban una muralla a derecha e izquierda (ver. 22), que luego se desmoron sobre sus perseguidores. Todo
1 Fuera del relato del Pentateuco (y en el Pentateuco en algunos pasajes probablemente secundarios), este mar aparece designado como el mar de los juncos (en caso de que yam-sf signifique eso) (Jos 2,10; 4,23 y passim). Por lo tanto, si como ocurre en otros pasajes del AT que pueden ser interpretados con certeza, se quiere indicar en este caso el golfo de el-cAqabah, nos hallaramos ante una localizacin que se separara extraordinariamente de x 14,2, lo cual demostrara que no existi una antigua y autntica tradicin sobre el lugar del milagro. Por otra parte, no tendra ningn valor histrico, y solamente se basara en una asociacin secundaria del relato de la liberacin de Egipto con la historia de la ocupacin de la TransJordania meridional. As, pues, no resulta absolutamente imposible que en este texto el mar de los juncos corresponda al golfo de el-Suweis, o a cualquier otra extensin de agua del borde oriental del Delta. 2 Cabe en lo posible que en el siglo n A. C , el golfo de el-Suweis haya tenido comunicacin superficial con los lagos Amargos e incluso con el lago Timsah, mientras que, ms al norte, el lago Ballh debi de estar en comunicacin con el Mediterrneo, de forma que solamente haba un istmo relativamente estrecho entre los lagos Timsah y Ballh.

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esto no son ms que diferentes maneras de reconstruir el milagro de la liberacin, y cada una de ellas trata de buscar una forma de razonar la extraordinaria hazaa divina de la salida de Egipto. En realidad, esto es lo nico que interesa, y aun cuando estuvisemos faltos de una tradicin real sobre el desarrollo de los acontecimientos, no existe la menor duda de que, en este caso, nos enfrentamos con un hecho absolutamente cierto. Los motivos y las circunstancias son relativamente fciles de percibir y permiten su integracin en una situacin histrica perfectamente conocida. Pero el acontecimiento en s, que los israelitas han conservado como un inesperado y poderoso acto de liberacin de su Dios, contina envuelto en el misterio. Uno de los problemas que provoca este acontecimiento es el de saber quines fueron sus beneficiarios. Hasta ahora nos han sido descritos como israelitas, de acuerdo con la tradicin transmitida por la liga de las doce tribus; pero, en realidad, el Israel de las doce tribus slo se constituy en el suelo de Palestina, y no existe la menor evidencia de que el nombre de Israel existiese antes de su entrada en el pas 1 . Por lo tanto, estas tradiciones relacionadas con acontecimientos prehistricos fueron formadas de acuerdo con la situacin del momento, y dichos relatos se refieren a Israel como si ste hubiese existido desde mucho antes. Desde el punto de vista histrico, no es posible aceptar que, cuando la huida de Egipto, se trate del mismo Israel posterior, cuyos antepasados no haban tenido ningn antecedente histrico comn. La salida de Egipto y su liberacin a travs del mar no permiten suponer que se tratase de gran cantidad de tribus, sino de un grupo bastante reducido, que, debido a su poca importancia numrica, pudo huir del pas. Y es posible aceptar que hubiese entre ellos algunos elementos sueltos que luego formaron parte de Israel y que fueron los verdaderos divulgadores de la tradicin de la salida de Egipto. Pero de qu grupo tribal pudo tratarse? La eleccin se inclina hacia el grupo de Raquel, aun cuando los motivos de esta eleccin tampoco son concluyentes. Cabe pensar que estas importantes tribus de la Palestina central estaban en condiciones de imponer sus tradiciones especiales al conjunto de Israel, pero se hace difcil el creer que se adoptase tambin el hecho de su salvacin a travs del mar. La circunstancia de que en el relato de la migracin a Egipto, Jos y Benjamn hayan representado un papel destacado, no se debe a motivos histricos, sino simplemente al camino que ha recorrido la tradicin. La historia de Jos no tiene base histrica alguna, cuando menos en el sentido de representar el destino particular de una tribu aislada o de un grupo tribal personificado por un antepasado. Se trata de un relato bastante reciente, integrado en el conjunto de la tradicin del Pentateuco y concebido luego como si formase parte de la historia del conjunto de Israel, porque no es una historia de Jos, sino de Jos y sus hermanos, y si Jos y Benjamn representan un papel preponderante, ello obedece nicamente a que esta historia se ha formado entre las tribus de la Palestina central. En ella aparece con cierta frecuencia el tema del hijo menor preferido del padre, y que por la misma razn es odiado por los hermanos mayores. Como el proceso de Gn 29,31; 30,24, personifica las doce tribus, y hace de Jos y Benjamn los hijos menores de Jacob, no resulta posible sacar conclusiones histricas de la narracin de Jos y sus hermanos. Y, finalmente, la circunstancia de que el contexto del Pentateuco, partiendo de la liberacin de Egipto, nos conduzca
1

Cf. pgs. 15-16.

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al asentamiento de las tribus en el sur de Cisjordania y haga especial alusin al camino seguido por las tribus centrales, no puede ser invocada para demostrar que los acontecimientos de Egipto hayan apuntado precisamente a las tribus de Raquel, ya que tanto el contexto, como la conexin entre los diferentes temas del Pentateuco, constituye una labor de segunda mano. Adems, entre los informes que poseemos sobre los acontecimientos que ocurrieron en Egipto y los que se produjeron con la aparicin de los israelitas en la Cisjordania meridional, se abre un parntesis extraordinario, que prueba que el paso de unos a otros no pudo hacerse tan fcilmente. La causa estriba en que los relatos que se han formado alrededor de la profesin de fe, recordando que fue Dios quien les concedi la tierra de Palestina, relatos que tendan a considerar la salida de Egipto como un tema comn a todo Israel, han terminado adquiriendo forma definitiva en el seno de las tribus centrales a base de los recuerdos que stas se transmitan sobre su asentamiento en el pas y que estaban vinculados con los referentes a la estancia en Egipto, como si stos comprendiesen al conjunto de Israel. Por consiguiente, la base de la tradicin de la Palestina central consiste en el tema asentamiento y no en el tema de Egipto, y mucho menos en una mezcla de los dos temas desde su origen. Pero, en realidad, resulta ocioso preguntarse cules fueron las tribus israelitas que vivieron en Egipto, porque dichas tribus no se constituyeron en unidades definidas hasta su asentamiento en Palestina. Entonces se les asign un nombre, circunstancia que puede probarse para algunas de ellas, mientras que en otras queda en el terreno de la hiptesis. Es evidente que en Egipto no pudieron existir unas tribus que no se crearon hasta ms tarde, y todava resulta ms difcil saber quines fueron las que verdaderamente residieron en tal pas. Slo es posible afirmar que se trataba de elementos que luego figuraron entre los componentes de las tribus despus de la ocupacin de Palestina, pero con toda probabilidad no fue una tribu aislada ni tampoco de un grupo de tribus, sino ciertos elementos que se infiltraron en el conjunto de todas las tribus israelitas 1. Cabe suponer que los emigrantes que se trasladaron a Egipto debieron de tener relaciones con los pastores nmadas que vivan en los lmites de Palestina, quienes gracias a la trashumancia conocan aquellas tierras, y con el transcurso del tiempo formaron las tribus israelitas. Los emigrados de Egipto, una vez regresados, debieron de incorporarse a estos nmadas, pero la forma en que lo realizaron escapa a nuestros conocimientos, debido a que, para las tribus que salieron de Egipto, el Pentateuco seala un camino de regreso ms hipottico que real, lo que se explica por el deseo posterior de formar una sntesis de los diferentes temas narrativos; pero esta hiptesis no se apoya en ninguna tradicin original. En todo caso, despus de haber cruzado el desierto del Sina, los emigrados de Egipto llegaron al territorio de los clanes que vivan en la periferia de Palestina. Es muy posible que estuvieran emparentados con ellos y que les explicaran el divino milagro del mar, que los impresionara tan profundamente, que fueron repitindolo por todas partes y lo transmitieron a sus descendientes como si les hubiese ocurrido a ellos mismos. As fue como la profesin de fe en un Dios que se haba
1 Evidentemente slo se tiene en cuenta uno de los diversos estadios de la ocupacin israelita separados entre s por el tiempo. A juzgar por la apreciacin cronolgica de la estancia en Egipto, de la cual vamos a tratar, es muy probable que las antiguas tribus de Lia estuviesen instaladas en Palestina (cf. pg. 86), cuando los acontecimientos en cuestin se produjeron en Egipto y a su alrededor, y que los regresados de Egipto fueron absorbidos por los otros grupos de tribus.

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manifestado en forma tan visible y magnfica en la liberacin de Egipto, se transform en el patrimonio comn de todo Israel y en los cimientos de su fe. En la institucin de la liga sagrada de las doce tribus, esta fe persisti bajo la proteccin de la Ley divina que todos deban respetar. nicamente las indicaciones del AT permiten intentar una cronologa de la estancia en Egipto. En cuanto a los egipcios, las entradas y salidas de sus vecinos asiticos eran tan frecuentes y repetidas, que incluso la catstrofe sufrida por un destacamento de sus carros en la regin oriental del Delta resultaba un hecho de poca importancia, y no justificaba que lo que fue un acontecimiento decisivo para los israelitas apareciese narrado en documentos egipcios contemporneos. En cuanto a Palestina, el asentamiento de los pastores nmadas durante la inmigracin aramea constituy un proceso demasiado largo y demasiado alejado de las regiones donde ocurran hechos importantes, para que los documentos extrabblicos nos den detalles de cada caso en particular. En realidad, el AT no contiene ninguna indicacin antigua y segura sobre la duracin de la estancia en Egipto, que indudablemente no debi de ser muy prolongada 1 . No obstante, nos proporciona un detalle que sorprende por su precisin, a propsito de los trabajos forzados a los cuales estaban sometidos los israelitas, y que nos permite establecer algunas fechas. Segn Ex 1,11, los israelitas fueron empleados en la construccin de las ciudades de Pitm y de Ra'mss en el este del Delta 2 . Esto nos sita en poca del faran Ramss II (1290-1223
1 2

Cf. pag. 114, nota 4. Sobre la locahzacion de ambas ciudades, cf. pg 113, nota 2, y pg. 114, nota 3.

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A. a ) , pues, segn lo demuestran las excavaciones de Tell el-Mashtah, Ramss II haba emprendido la construccin de silos para el trigo en Pitm, y se dedic especialmente a construir en el Delta la ciudad residencial de (Pi)Racmses, a la cual dio su nombre. La mencin de las dos ciudades en x 1,11 aparece como una referencia de primera mano, y est tan perfectamente de acuerdo con todo lo que sabemos de su estancia en Egipto, y que hemos de considerarlo como una tradicin autntica. Esta manifestacin tiene adems mucha mayor consistencia que cualquier dudosa suposicin relacionada con las circunstancias histricas y la poca de la estancia en Egipto 1. Por lo tanto, hemos de considerar a Ramss II como el faran de la opresin. Debido a la prolongada duracin de su reinado, no es posible establecer fechas muy exactas, y hemos de darnos por satisfechos suponiendo que la estancia en Egipto y la salida de dicho pas acaeceran en el transcurso del siglo xm A. c. Esta datacin se adapta bastante bien a todo lo que sabemos de los acontecimientos de Palestina, pues resulta muy verosmil que durante esta poca tuviera lugar en Palestina el asentamiento de los primeros elementos de las tribus israelitas, a los cuales se unieron luego los grupos procedentes de Egipto. 10. Los patriarcas La historia de los patriarcas constituye una de las tradiciones que sobrevivi entre la liga de las doce tribus, y al igual que la tradicin sobre la salida de Egipto tiene como fondo una manifestacin histrica perteneciente al pasado de Israel, que adquiri un significado histrico como elemento de fe en Israel. Lo esencial y fundamental de esta tradicin, tal como aparece en el conjunto del Pentateuco, consiste en las promesas que Dios hizo a los patriarcas sobre la posesin de las tierras de Palestina y la abundante descendencia que les anunci en sus reiteradas apariciones en diferentes lugares santos del pas, y que se vieron confirmadas con el asentamiento definitivo de las tribus israelitas en Palestina, una vez se convirtieron en un pueblo numeroso. Desde este punto de vista, el asentamiento en Palestina se nos aparece como una obra concebida y preparada por Dios desde mucho tiempo atrs. La tradicin de los patriarcas tambin fue incorporada y desarrollada en el mismo sentido entre las doce tribus de Israel. Pero este caso qued vinculado a ciertos personajes a quienes se designa con sus nombres y cuya vida est llena de detalles que han de ser recordados, con lo cual nos enfrentamos con el problema de saber hasta qu punto y en qu sentido la tradicin est basada en una realidad histrica. Es evidente que numerosas tradiciones locales palestinas quedaron vinculadas a los patriarcas, a pesar de que en su origen no tenan nada que ver con ellos. Por lo tanto, no son precisamente estas tradiciones las que pueden ayudarnos a un mejor conocimiento de los patriarcas, puesto que hasta despus de haberse incorporado a la tradicin no se convirtieron en los hroes de dichas leyendas locales 2. Al integrarse en la tradicin, lo hicieron como bene1 Esto tiene tambin aplicacin para las construcciones cronolgicas tardas del propio AT, como ocurre, por ejemplo, con el armazn cronolgico del relato deuteronmico, del cual forma parte la referencia cronolgica de 1 Re 6,1 (acerca de su origen, cf. M. NOTH, UberlieferungsgeschichtUche Studien, I [1943], pg. 18 y sigs.). a Entre estas tradiciones locales secundarias, es necesario incluir, en el caso de Abraham, toda la historia de Sodoma (Gn caps 18-19), y la etiologa dla substitucin del sacrificio de un hijo por el de un carnero en el santuario de la montaa del pas de Mriyyh (Gn 22, 1-19); en el caso

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ficiarios de las promesas divinas ste fue en su origen el carcter especfico del fenmeno y su significacin fundamental , y como fundadores de los cultos practicados en los lugares consagrados por las promesas y por las apariciones divinas que las motivaron. Esos sitios fueron durante mucho tiempo lugares de culto que gozaron de gran veneracin por parte de las tribus israelitas, y entre ellos se incluyen el santuario del rbol, al este de Siquem (Gn 12,6; 35,2.4), el lugar santo de Betel (Gn 12,8;13,3;28,11-22;35,1.3.5.7), el santuario de Bersabee (Gn 11,22 y sigs.; 26,23 y sigs.; 46,1-4) y el terebinto sagrado de Mamre',

cerca de Hebrn (Gn 13,18 ;18,1 y sigs.). Los elementos bsicos, netamente tpicos de las narraciones patriarcales, aparecen reunidos y condensados en el primer pasaje de este tipo que nos ofrece el AT, es decir, el de la llegada de Abraham junto al terebinto del orculo cerca de Siquem (Gn 12,6-7): Dios se aparece a Abraham y promete esta tierra a sus descendientes, e inmediatamente Abraham erige un altar en dicho lugar dedicado a Yahweh que se le ha aparecido. El nico detalle que falta aadir es que los descendientes (la simiente de Abraham), tenan la costumbre de hacer sacrificios al Dios de su padre Abraham en el altar del lugar as consagrado. De esto se desprende que el conocimiento de los patriarcas perdur mediante los objetos del culto por
de Abraham y de Isaac, el relato de los pozos delNgeb (Gn21, 25-26. 30; 26,14ysigs.); en el caso de Jacob, los relatos de Jacob y Esa que son nativos del pas de Galaad, incluida la etiologa de la frontera israelitoaramea en la montaa de Galaad (Gn cap. 31), la explicacin del nombre de Mahnyim (Gn 32, 1. 2. 4 y Sigs.), la historia del espritu nocturno en el vado del Yabbq, cerca de Pn'l (Gn 32,23-32), y otros relatos similares.

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ellos erigidos (altares o massbot)1 en los lugares santos. Estos recuerdos se transmitan de palabra y sus nombres permanecan vinculados a la divinidad que sus descendientes adoraban (Dios de Abraham, etc.). Este tipo caracterstico de antepasado venerado tiene muchos puntos de comparacin con un fenmeno similar del cual existen pruebas en las fronteras de Palestina, aun cuando slo se remonten a la poca helensticorromana. Se trata de un culto a los 3eoi TrccTpwoi, dioses ancestrales que eran invocados por sus descendientes debido a que anteriormente se haba aparecido a sus padres y los haban ayudado. Estos puntos de comparacin arrojan cierta luz sobre los hechos bsicos de la tradicin sobre los patriarcas 2 . Por lo tanto, si los patriarcas continan siendo considerados por las tribus de Israel como los beneficiarios de las revelaciones divinas, y como fundadores de los cultos que todava se practican por sus descendientes y a los cuales va unido su nombre, es evidente que nos hallamos ante hombres que en un momento dado tuvieron una existencia histrica. Ahora bien, uno de los detalles verdaderamente curiosos de la tradicin de los patriarcas en el AT, fue la promesa de una descendencia y la promesa de la tierra de Palestina; y si la veneracin con que se rode a los patriarcas receptores de estas promesas fue perenne, ello se debi a que dichas promesas se realizaron. La promesa en s misma procede de una poca en que los elementos que ms tarde deban formar el conjunto de Israel todava vivan en la periferia de Palestina, limitndose a codiciar la tierra, en la que a lo sumo podan penetrar para el apacentamiento de verano. En los relatos que a ellos se refieren, la vida de los patriarcas aparece descrita como la de los pastores nmadas que todava no han logrado asentarse y que an viven bajo las tiendas. Una sola cosa les importa: hallar pastos y agua para su ganado menor. Si lo dicho anteriormente es exacto, histricamente los patriarcas no debieron de ser gentes de Palestina, sino de las regiones de su periferia, y en este caso el problema est en saber si las apariciones de Dios se produjeron en santuarios de Palestina, cuando la bsqueda de nuevos pastos los llev all durante el verano, o si por el contrario sucedieron fuera de Palestina, en la estepa. Es mucho ms probable que hubiesen sido sus descendientes quienes, tras asentarse en el pas y ver el cumplimiento de las promesas hechas a sus padres, crearan el culto al Dios de sus padres y continuaran practicndolo en los lugares santos de Palestina. Debi de ser entonces cuando la tradicin sobre los patriarcas adquiri el sentido de que ellos habran tenido sus encuentros con Dios en aquellos mismos lugares santos. Si hubiese ocurrido as, aparte lo que ya hemos dicho, no disponemos del menor fundamento para establecer una premisa histrica sobre la poca, el lugar, los antecedentes y las circunstancias de la vida de los patriarcas como seres humanos. La propia tradicin sobre los patriarcas tampoco es muy explcita sobre su personalidad humana; en cambio, es ms prdiga en cuanto atae a las promesas que se les haba hecho.
1 Las massbot, piedras colocadas verticalmente, forman parte del contenido normal de los santuarios cananeos, en su origen se consideraron como residencia de la divinidad local y, mas tarde, simplemente como monumentos conmemorativos. 2 Este descubrimiento decisivo se debi a A ALT, Der Gott der Vater (1919). Los elementos comparativos presentados m extenso por A. ALT pertenecen a inscripciones griegas y nabateas procedentes en su mayora del norte de Transjordania. Gracias a ellos, las primitivas interpretaciones de la personalidad de los patriarcas, la infundada sobre la personificacin de las tribus como divinidades primitivas > la todava mas arbitraria que las interpreta como divinidades mitolgicas, han quedado superadas. Por lo tanto, es mutil insistir sobre estas interpretaciones.

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No obstante, en la relativamente familiar historia del antiguo Oriente durante el II milenio A. C , es posible encontrar una situacin similar a aquella en que, segn el AT, los patriarcas aparecieron en la proximidad de Palestina como primeros heraldos del futuro Israel 1 . La propia tradicin del AT sugiere esta posibilidad, puesto que en Gn cap. 14 aparece Abraham actuando segn el contexto de una antigua historia oriental. Pero el relato contenido en Gn cap. 14 queda tan aislado entre el conjunto de la tradicin sobre los patriarcas, que el problema consiste en saber si puede incluirse verdaderamente en las bases de esta tradicin. Adems, la elucidacin histrica de Gn cap. 14 no ha logrado resultados positivos, a pesar de muchos esfuerzos. Es evidente que, en Gn cap. 14, los reyes del antiguo Oriente aparecen con nombres y descripciones tan concretas, que es de suponer que representen personalidades histricas; pero se hace tan sumamente difcil situar el contenido total del relato en un perodo histrico seguro, que se presta a suponer que no fue hasta ms tarde cuando las figuras histricas del antiguo mundo oriental se vieron inducidas a relaciones de parentesco secundario entre s. Las referencias cronolgicas relativamente tardas del AT tampoco son muy dignas de fe, como se evidencia al determinar la poca y clasificar histricamente a los patriarcas. Por otra parte, existe una posible conexin entre los patriarcas y los elementos que, en los siglos xixxvffi A. c , aparecieron en e Pas de ios Dos Ros as como en Siria-Faestina (cf. pg. 37), cuyos nombres han llegado a nosotros gracias a los textos egipcios de execracin (cf. pg. 31). Debido a que dichos nombres son extraordinariamente parecidos a los primitivos nombres propios israelitas, no sera inverosmil que existiese alguna relacin lejana entre esos inmigrantes de los siglos xixxvm y los que llegaron en la ltima invasin aramea (cf. pgs. 88-89) 2 . Ahora bien, si el AT presenta a los patriarcas como precursores de los clanes que se unieron para formar Israel, quizs sea posible situar su historia dentro del marco del movimiento migratorio de los siglos xix-xvm A. C , tanto ms cuanto que Isaac y Jacob, dos de los tres nombres de patriarcas conocidos, son tpicos de dicho estrato de inmigracin. Sin embargo, contra esta suposicin existe el factor del tiempo, puesto que el AT sita a los patriarcas muy prximos a los acontecimientos histricos que tuvieron una accin fundamental en la vida de quienes ms tarde deban convertirse en Israel. Y resulta poco probable que la tradicin de los patriarcas hubiese podido infiltrarse en el desarrollo de la tradicin del Pentateuco despus de un intervalo de ms de quinientos aos. En cambio, parece ms verosmil que las figuras histricas de los patriarcas, a pesar de ser intangibles, pertenecieran ya a la migracin aramea. Es de suponer que entre las diversas tribus israelitas existan o se conocan muchos patriarcas. La fidelidad con que se ha conservado el recuerdo de Abraham, Isaac y Jacob, es debida a la peculiar evolucin de la tradicin del Pentateuco, ya que en una poca muy anterior esta tradicin empez a difundirse entre las tribus de la Palestina central y, al igual que el tema de su asentamiento en el pas, se desarroll desde su punto de vista particular, el tema de los patriarcas se difundi partiendo de una promesa finalmente cumplida: la ocupacin de Palestina por las tribus israelitas. En la casa de Jos, Jacob era considerado como el depositario de la promesa y, de acuerdo con la
1 Cf. las agudas y exhaustivas investigaciones de R. DE VAUX, Les Patriarches hbreux et les dcouvertes modernes, RB, 53 (1946), pgs. 321-348; 55 (1948), pgs. 321-347; (1949), pgs. 5-36. 2 Cf. M. NOTH, Geschichte und Altes Testament = Alt-Feststhift (1953), pg. 127 y sigs.

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tradicin, la figura de Jos est vinculada con los santuarios de Siquem y Betel. Alrededor de su persona se formaron las narraciones relacionadas con el establecimiento de los josefitas en TransJordania. Durante el desarrollo de la tradicin del Pentateuco, la figura de Jos fue al principio la nica representativa del tipo del patriarca \ y a pesar de que en su origen perteneci concretamente a la casa de Jos, como consecuencia de su vinculacin con la tradicin de la ocupacin de la tierra, adquiri una significacin simblica que fue reconocida por el conjunto de Israel. Como la vinculacin con un antepasado constitua una de las caractersticas de un patriarca, en el sentido antes descrito, Jacob se convirti lgicamente en el antepasado de Israel y los nombres de sus hijos en epnimos de las doce tribus. As fue como Jacob, que histricamente formaba parte de los clanes de la casa de Jos, antes de su instalacin en Palestina, y cuyo nombre haba sido utilizado en relacin con el culto al Dios de Jacob, la memoria del cual permaneca viva en algunos de los santuarios de Palestina, termin asumiendo en la tradicin el papel central de antepasado de todo Israel. En este aspecto se convirti en un personaje de importancia histrica para la liga de las doce tribus. Y algo parecido ocurri con Abraham e Isaac, que posteriormente fueron incorporados, cuando la tradicin del Pentateuco se desarroll entre las tribus del sur. Ambos pertenecen al mismo tipo que Jacob, con la nica diferencia de que los relatos que a ellos se refieren haban circulado entre los habitantes del Ngeb y, por lo tanto, es necesario buscar su origen entre los pastores nmadas que vivan en los lmites meridionales de Palestina. El Dios de Isaac y el Dios de Abraham eran adorados a consecuencia de las divinas apariciones que haban ocurrido, y sus nombres quedaban vinculados a estas formas de culto. Cuando sus adoradores se asentaron, las diversas tradiciones palestinas fueron relacionadas con sus nombres y, entre las tribus del sur, se convirtieron tambin en antepasados de Israel. Cuando la tradicin del Pentateuco, que al principio se haba desarrollado entre las tribus del centro, recibi mayor amplitud gracias a la adhesin de las tribus del sur, estos elementos fueron considerados genealgicamente como descendientes de Jacob. Pero debido a que su verdadero hogar se hallaba entre las tribus del sur, nunca alcanzaron entre las israelitas la misma importancia universal que la figura centropalestina de Jacob. Por lo menos en el AT, a excepcin hecha del Pentateuco, los nombres de Isaac y de Abraham se mencionan muchsimas menos veces que el de Jacob. Este nombre, ya sea como el de un antepasado, ya como designacin potica de Israel, aparece con mucha frecuencia y como algo familiar en las partes ms diversas de la literatura bblica. Si consideramos que en su origen, las tradiciones sobre los patriarcas quedaban limitadas a determinados clanes o tribus, puede sugerirse otra posibilidad no demostrable, porque no sabemos si a causa del desarrollo especial del Pentateuco, no ha llegado a nosotros noticia alguna sobre otros patriarcas familiares a las tribus israelitas. De acuerdo con lo que aparece en los relatos sobre los patriarcas, cabra admitir que tanto stas como el culto a un SEOS Trcnrpcps hayan pertenecido a la etapa ms moderna de las tribus israelitas, y no al primitis vo grupo de las tribus de La. Jacob perteneca a la casa de Jos, mientraque Isaac y Abraham eran los hroes de las tribus que vivan en los montes de
1 La profesin de fe de Dt 26,5-9 solamente menciona como patriarca a Jacob (pero sin nombrarlo), y refirindose a l empieza la enumeracin sumaria de los acontecimientos bsicos de la historia temprana de Israel hasta la ocupacin de la Tierra Prometida.

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Judea meridional y del Ngeb. Llama especialmente la atencin el hecho que ningn patriarca tenga relaciones con la tribu de Jud, perteneciente al grupo de La, a pesar de su importante papel histrico, puesto que incluso el terebinto de Mamr', santuario vecino a Hebrn, a cuyo alrededor se desarrolla la historia de Abraham (compilacin relativamente reciente, si hemos de juzgar por la historia de las tradiciones), en realidad no era judata, sino calebita. Y la tradicin sobre Abraham, nativo del Ngeb al igual que Isaac, tampoco se extendi hacia el norte 1. Esto podra explicar que, al igual que las tradiciones sobre el xodo de Egipto, el conjunto de los relatos sobre los patriarcas fue una ltima aportacin a la reserva de las tradiciones israelitas, aun cuando las tradiciones tpicamente judatas faltan casi por completo en el Pentateuco, lo cual nos demuestra que Jud no tuvo la menor intervencin en la creacin y desarrollo de los relatos del Pentateuco 2. No obstante, la tradicin de los patriarcas como tales se convirti en una parte de la tradicin conjunta de Israel, cuando menos en lo que se refiere a la figura de Jacob y a travs de su conexin con el xodo de Egipto; y la ocupacin de Palestina se transform en un artculo de fe para la liga de las doce tribus, excediendo en mucho del alcance original de los sistemas de culto fundados por los patriarcas como depositarios de las promesas. stas quedaron satisfactoriamente cumplidas a medida que todos los clanes, que se consideraban a s mismos como descendientes de los patriarcas, iban asentndose en el pas. Teniendo en cuenta la conexin de los patriarcas con las dems tradiciones, dichas promesas no solamente adquirieron importancia para el conjunto de Israel, sino que se convirtieron en diferentes aspectos de la accin divina, con el resultado de que la ocupacin de la tierra por un pueblo numeroso no se logr de forma simple y repentina, sino por el camino indirecto de la estancia en Egipto y la milagrosa liberacin del poder de los egipcios. La entrada de las tradiciones sobre los patriarcas en el patrimonio dogmtico de la liga de las doce tribus, fue una aportacin bsica para la elaboracin de los temas historicoteolgicos relacionados con la accin divina que hizo de Israel lo que luego fue para la historia : un pueblo de Dios asentado en la tierra que su Dios le haba concedido 3. 11. La Alianza del Sina La tradicin del Sina fue incluida en la trama del Pentateuco en una poca relativamente tarda, aun cuando el hecho hubiese ocurrido con anterioridad a la versin ms antigua del Pentateuco que conocemos, es decir, en la poca en que las tribus llevaban una vida independiente y, por lo tanto, antes de constituirse en estado. El contenido de esta tradicin se refiere a la revelacin que Dios hizo a los israelitas en la montaa santa del desierto, tras lo cual se sintieron comprometidos para con este Dios que se les haba manifestado. Una parte importante de esta tradicin del Sina, que posteriormente se desarroll, fue el relato de la aparicin de Dios en la montaa, rodeado de terrorficos fenmenos
1 Por esta razn, la idea, que aparece por primera vez en la obra cronstica (2 Cr 3,1), segn la cual el monte Mriyyh de Gn 22,2 es exactamente la montaa del Templo de Jerusaln y que, por lo tanto, no debe buscarse ms al sur, resulta francamente improbable. 2 Las tribus galileas tampoco han contribuido a la tradicin del Pentateuco. 3 Cf. G. VON RAD, Verheissenes Land und Jahwes Land m Hexeteuch, ZDPV, 66 (1943), pgs. 191-204.

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de la naturaleza que el pueblo contemplaba desde el pie del monte (x cap. 19, en diferentes redacciones tardas), y la conclusin de una alianza permanente entre Dios y el pueblo, con un convenio similar a los que los hombres establecen entre s (x 24,1-11 ;34,l-28). El pacto significaba la sumisin del pueblo a la Ley del Dios que se les haba aparecido x y el reconocimiento de la pretensin de este Dios de ser adorado con exclusin de cualquier otro, aun cuando ni las ms antiguas tradiciones hayan conocido nada sobre leyes escritas. La Alianza entre el pueblo y su Dios, que a partir de entonces se describe simplemente como el Dios de Israel, constitua la esencia de la Alianza si-

natica, y ninguna de las leyes que posteriormente ampliaron el relato del Sina puede ser incluida con plena seguridad en el contenido original de la tradicin; muchas de ellas no alcanzan siquiera a las ms antiguas versiones literarias. No cabe la menor duda de que esta tradicin del Sina, cuyo contenido es nico en su gnero y sin precedente en la historia de las religiones, tiene por base un hecho cierto. Es evidente que este acontecimiento est envuelto en el misterio y resulta imposible aclarar sus causas y sus circunstancias histricas. Esto es debido principalmente, a que desde un principio la tradicin sinatica ha constituido una tradicin independiente y muy particular, y que era el tema de una fiesta, durante la cual las tribus israelitas celebraban regularmente la renovacin de la Alianza 2 ; que slo en poca ms tarda aparece entre los temas del Pentateuco formando parte de un contexto ms amplio.
1 J. BEGRICH, ZA W, nueva sene, 19 (1944), pg. 1 y sigs , ha tratado de demostrar que la palabra que en el AT significa Alianza quizas corresponda mas que a un pacto bilateral entre dos contratantes iguales en derechos a una disposicin mas o menos unilateral. 2 Ms detalles en G. v. RAD, Das formgeschichthche Problem des Hexateuchs (1938), pg. 11 y sigs.

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Tampoco es posible fijar con exactitud, basndonos en la tradicin, los lugares donde se produjeron estos acontecimientos. El relato del Pentateuco, as como ciertas narraciones aparte de l, designan con el nombre de Sina la montaa de la revelacin divina, mientras que los textos deuteronmicodeuteronomistas, y algunos otros de la misma fuente, hacen referencia al nombre de Hrb. Resulta imposible explicar la yuxtaposicin y la relacin entre estos dos nombres, pero lo que s resulta evidente es que el nombre de Sina es el ms antiguo de los dos en la tradicin que ha llegado hasta nosotros 1. Por este motivo todas las preferencias se inclinan hacia este nombre, pero dnde est este Sina? La idea de que se encuentra al sur del macizo montaoso de la pennsula sinatica, a la cual la tradicin le da su nombre, y que est situado entre el golfo de el-Suweis y el-cAqabah, procede de la poca bizantina, ya porque se base en el nombre del Gebel Ms, montaa de Moiss (2244 m), consagrado por las tradiciones locales, ya porque se prefiera la colina muy prxima del Gebel Ktern, monte Santa Catalina (2602 m), y el convento del mismo nombre guardin de la tradicin bizantinocristiana, o quizs por razones que^ luego diremos, sea posible pensar en la cima, algo ms alejada al oeste, del Gebel Serbal (2052 m). La tradicin bizantina seguramente est vinculada a la circunstancia de que en aquella poca su Sina era ya sagrado por tradicin, y que numerosas inscripciones sobre piedra de origen nabateo descubiertas principalmente al comienzo del macizo del Gebel Serbal, que probablemente procedan de peregrinos nabateos que seguramente venan desde muy lejos, muestran que, en el siglo II y m A. C , despus de la cada del estado nabateo, y la abolicin de los famosos santuarios de la capital nabatea de Petra, una montaa santuario al sur de la tradicional pennsula sinatica haba atrado a ciertos peregrinos nabateos 2. Esto hace suponer que durante mucho tiempo debi existir en dicha regin algn santuario de peregrinaciones, y puesto que constituye una regla que la santidad de un lugar persista a pesar de un eventual cambio de cultos y de religiones, y que permanezca viva e inmutable a pesar de la idas y venidas de los diferentes grupos humanos o sociales, es posible admitir con las mximas probabilidades que en la regin en cuestin haba existido desde tiempos remotos una montaa sagrada, que muy bien hubiera podido ser el Sina de la antigua tradicin israelita. Sin embargo, no hemos de olvidar que todos los argumentos positivos en favor de esta teora son muy dbiles. La tradicin que convierte la montaa santa de la pennsula sinatica, en el Sina del AT, slo puede ser atestiguada a partir del siglo vi D. C , y comparando esta fecha con la poca en que se produjeron los acontecimientos en el Sina, hemos de convenir que esta tradicin resulta muy reciente y posiblemente de segunda mano. Tampoco es posible sacar conclusin alguna, acerca del camino que, segn la tradicin, siguieron los israelitas a travs del desierto, para localizar el Sina en la pennsula que actualmente lleva su nombre. Para empezar es casi imposible localizar con cierta garanta ninguno de los topnimos que aparecen en el texto, y adems parece muy dudoso que las referencias a lugares que figuran en las diferentes
1 La aparicin del nombre de Hreb en ciertos prrafos del relato del Pentateuco es sin duda secundaria; cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pg. 29. 2 Cf. el estudio y la utilizacin de estas inscripciones por B. MORITZ, en Der Sinaikult in heidnischer Zeit (Abh. d. Gott. Ges, d. Wiss, nueva serie, 16, 2), 1916.

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etapas del relato del Pentateuco pretendan sugerirnos ningn camino en particular, pero incluso en este caso los informes no serian de primera mano, puesto que el tema del Sina no fue incluido en la narracin del Pentateuco hasta una fecha relativamente tarda, y resulta intil cualquier consideracin de tipo general para tratar de localizar el Sina, puesto que no poseemos el menor conocimiento del contexto histrico y geogrfico al cual pertenece la tradicin aislada del Sina. Es de suponer que se efectuaran peregrinaciones al sagrado monte, pero tales peregrinaciones hechas a travs de regiones muy poco habitadas debieron de significar un enorme alejamiento del lugar de residencia. Las famosas inscripciones sinaticas descubiertas por Flinders Petrie en 1905, en la regin de las minas de turquesas de Serablt el-Hdim, en la zona norte de los montes de la pennsula del Sina, deben ser excluidas de esta cuestin, a pesar de que en ciertas ocasiones hayan sido consideradas como pruebas evidentes 1. Aun cuando estas inscripciones estn escritas en caracteres alfabticos cananeos y se hayan hecho famosas por ser el ejemplo ms antiguo de este tipo de escritura, y a pesar de aparecer redactadas en dialecto cananeo corriente, es evidente que no tienen nada que ver con los israelitas. Proceden del siglo xv A. c , en cuya poca es muy difcil que los israelitas efectuasen peregrinaciones al Sina, y con toda probabilidad fueron obra de los mineros cananeos que estaban al servicio de los egipcios2. Hemos de admitir que no es posible negar que el Sina haya podido estar situado en el sur de la tradicional pennsula sinatica, pero tampoco es posible demostrarlo y, por lo tanto, tambin pudo estar situado en otro lugar. Actualmente se ha sugerido 3 que pudo hallarse al noroeste de Arabia, al este u oeste del golfo de el-cAqabah. Uno de los argumentos que se invocan a favor de esta teora puede ser rechazado de plano, puesto que se basa en el hecho de que el Sina deba hallarse en territorio de los madianitas, y de acuerdo con los informes que poseemos, los madianitas habitaban la parte oriental del golfo de el-cAqabah, aun cuando estos nmadas muy a menudo hayan vivido lejos de su punto de residencia. No obstante, en la tradicin del Sina no existe la menor alusin a los madianitas, y nicamente en algunas partes tardas, tales como x 3,1 y sigs., Nm 10,29 y sigs., es donde aparecen relacionadas con el Sina, probablemente a causa de una identificacin dudosa y de segunda mano del Sina con la montaa de Dios, citada en x cap. 18 donde hubo un encuentro entre madianitas e israelitas. En cambio, existe otro argumento que merece una mayor atencin. Ciertos detalles concretos de la descripcin de los fenmenos que acompaaron la revelacin divina de x cap. 19, hacen suponer que el Sina pudo ser un volcn en activo, especialmente por el detalle de que todo el Sina humeaba, pues haba descendido Yahweh en medio de fuego, y suba
1 Cf. FL. PETRIE, Researches in Sina (1906). Posteriormente otras expediciones han estudiado estas inscripciones con mayor atencin y descubierto otras. 2 Sobre la datacin, la lectura y la interpretacin de estas inscripciones, cf. W. F. ALBRIGHT, BASOR, 110 (1948) pg. 6 y sigs. 3 Debe silenciarse, por carencia de fundamento, la teora de que el Sina estaba situado en la zona nortea de ala pennsula sinatica (que proponen, entre otros, R. KITTEL, Geschichte des Volkes Israel, I [5 y 6 ed. 1923], pg. 346; A. 1JIRKU, Geschichte des Volkes Israel [1931], pg. 72), en la vecindad de las fuentes de Cades Barna (cAin Qedeis). La suposicin de que las tribus israelitas permanecieran durante largo tiempo en esta zona no tiene base en la primitiva tradicin del Pentateuco (la declaracin de Dt 1,46 se apoya en una reconstruccin histrica secundaria) y la necesidad de que el Sina fuese de fcil acceso le hace prescindir de la complejidad de los acontecimientos de la protohistoria israelita.

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el humo, como el humo de un horno, y toda la montaa retumbaba fuertemente (ver. 18). Tambin existe el extrao fenmeno de la columna de humo y columna de fuego que les serva de gua (x 13, 21-22), que pudieron tener su origen en la tradicin del Sina. El significado de estos detalles tan concretos no puede quedar paliado a causa de una variante en x cap. 19, en donde slo se hace referencia a truenos y relmpagos, y una densa nube sobre la montaa (ver. 16). Ahora bien, en la poca histrica no han existido volcanes en actividad en la pennsula del Sina, y slo hubo algunos al otro lado del golfo de el-c Aqabah, en el noroeste de Arabia, en la regin de la ruta que conduca a las caravanas hacia el sudeste de Tebk, que se halla al sur de Arabia, a unos 200 kilmetros al sur de el-cAqabah. La distancia asaz considerable que separa esta regin de Palestina y los territorios que la rodean, no constituye un motivo suficiente, y tampoco es dado suponer que el Sina se hallase precisamente en el mismo recorrido de los emigrantes israelitas, en lugar de ser un lugar de peregrinacin para lo cual no seran obstculo las grandes distancias. Por otra parte, cabe considerar la posibilidad de que entre las tribus nmadas del sur y del este de Palestina, los fenmenos volcnicos conocidos del noroeste de Arabia fuesen considerados como acompaamientos naturales de las apariciones de Dios y, por lo tanto, se refirieran a ellos aun en el caso en que la teofana se produjera en una zona no volcnica. En favor de la localizacin del Sina en el noroeste de Arabia, todava podemos aadir, para terminar, la cita de Nm 33, 1-49, que parece contener una lista de las etapas que llevaban al Sina, y este camino conduce desde Palestina, pasando por el-cAqabah, para dirigirse no precisamente hacia la pennsula del Sina, sino al contrario, hacia el noroeste de Arabia 1 , En realidad, creemos tener razones de peso para poder localizar el Sina en esa regin volcnica, pero, no obstante, estas razones no son lo suficientemente seguras y abundantes como para constituir una prueba decisiva. Algunos textos del AT, aparte el Pentateuco, mencionan el Sina en extraa conexin con el nombre de Scir, regin montaosa al este del Wdi elc Arabah, entre el Mar Muerto y el golfo de el-"Aqabah. En ellos se trata de la venida de Yahweh desde el Sina. El texto de Dt 33, 2 est perfectamente claro: junto a Yahweh saliendo del Sina se agrega vino a Scir. En Jue 5, 4 se habla de la salida de Scr y de su subida a los campos de Edom, y es evidente que se trata de Dios procedente del Sina, aun cuando la referencia al nombre del Sina del versculo siguiente sea original o no. Por otra parte, en Dt 33, 2 junto a la cita de S'ir 1 hay una referencia a la montaa de P5rn 1 que indudablemente slo puede tratarse del actual Gebel Feirn, al este del Wdi el-cArabah 2. Todas estas indicaciones topogrficas parecen muy vagas, y desde el punto de vista de Palestina, la direccin por la cual deba esperarse la venida de Yahweh procedente del Sina resulta muy imprecisa. No obstante, las palabras de Jue 5, 4 parecen querer indicar que el punto de partida de Dios fue realmente el pas de Scir, y puesto que no existe ninguna otra localizacin segura del Sina, si nos basamos en estos dos textos, hemos de situarlo en el pas de Scr, aun cuando al no poder delimitar exactamente la
1 2 3

Ms detalles en M. NOTH, Der Wallfahrtsweg zum Sina, PJB, 36 (1940), pg. 5 y sigs. La denominacin de Mribat Qds, motivada por una conjetura textual en Dt 33,2, resulLa montaa Pr'n figura en un texto similar en Hab 3,3.

ta muy incierta; cf. F. M. CROSS y D. N. FREEDMAN, JBL, 67 (1948), pg. 193.

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amplitud del concepto pas de Scir, la cuestin queda vinculada a una denominacin geogrfica indefinida. Las circunstancias histricas en que se produjeron la peregrinacin al Sina, y el acto de la divina revelacin, resultan tan dudosas como la localizacin del sitio donde tuvieron lugar. La tradicin del Pentateuco indica simplemente que Israel acudi al Sina, pero lo mismo ocurre con la salida de Egipto y la liberacin por el mar. Puesto que el Israel de las doce tribus no existi hasta despus de su asentamiento en tierras de Palestina y dichas tribus tampoco

se haban constituido antes, el Israel que estuvo presente en el Sina no pudo ser el mismo Israel del perodo posterior ni tampoco alguna parte de sus tribus. Lo nico que cabe decir es que Dios se apareci a algunos clanes que luego se incorporaron a las tribus de Israel, sin que sea posible concretar nada sobre su nmero y su estructura. Lo que les ocurri a ellas afect tan profundamente al conjunto de las dems tribus, que el acontecimiento del Sina se convirti en un elemento substancial en la comn tradicin israelita, que luego ilumin el conjunto de Israel. Tambin es posible que aquellos que asistieron al acontecimiento que se produjo en el Sina, no se incorporaran a una sola de las tribus de Israel, sino a varias de ellas. Queda todava el problema de la conexin entre la historia del Sina y la salida de Egipto. En la narracin del Pentateuco ambos acontecimientos aparecen relatados uno tras otro casi sin transicin, hasta tal punto que la columna de nube y de fuego del Sina aparece incluso antes de que los israelitas en su huida de Egipto hubieran sido salvados por el mar (x 13, 21-22). Ahora bien; el tema del Sina no fue incorporado al texto hasta ms tarde, mientras

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que la historia de la salida de Egipto y la entrada en Palestina, haba sido explicada en pequeos resmenes didcticos mucho antes de que se hiciera la menor mencin del Sina 1 . En cambio, el tema del Sina fue transmitido en forma independiente, dentro del marco de la fiesta en que se celebraba la conclusin o la renovacin de la Alianza. Es evidente que en la tradicin ms antigua no exista la menor conexin entre los dos acontecimientos, y solamente al ampliarse la narracin del Pentateuco fue entonces cuando todas aquellas tradiciones que existan referentes a la prehistoria de Israel fueron reunidas y relacionadas a Israel como unidad, y el relato del Sina fue incorporado al relato de la salida de Egipto y a la ocupacin del territorio. Por lo tanto, si en su origen ambas tradiciones no tuvieron ningn lazo comn, es de suponer que tampoco las uni una conexin histrica. Y si adems, en esta poca lejana Israel no haba realizado todava su unidad permanente, resulta increble que los mismos elementos que formaran Israel hubieran sido al mismo tiempo testigos de los acontecimientos de Egipto y los del Sina. En cambio, si se trat de grupos distintos, el acontecimiento del Sina adquiere a nuestros ojos mayor valor como hecho histrico aislado, cuya veracidad no puede ser puesta en duda, pero cuyo escenario queda fuera de nuestro conocimiento. Y la nica conexin con los hechos histricos conocidos es que los antepasados de lo que luego se convirti en Israel tomaron parte en dicho acontecimiento. Esto significa que se hace imposible fijar una fecha, ni establecer un orden cronolgico aproximado segn el cual se hayan podido desarrollar histricamente los acontecimientos, y mucho menos indicar el perodo de tiempo que separa los sucesos del Sina de la salida de Egipto. Sobre esta ltima, lo nico que podemos hacer es llamar la atencin sobre los detalles siguientes: la liberacin de Egipto, que se produjo gracias al mar, en lo que alcanza nuestro conocimiento, fue preliminar a la posesin de Palestina, y nos da la impresin de que en su condicin de accin divina, en la cual se basa la existencia de Israel, qued como un recuerdo ms vivo y ms fresco que el de la teofana del Sina, que slo fue transmitido en el marco de ceremonias religiosas regulares. El acontecimiento del Sina debi de ocurrir en fecha relativamente anterior, y los que tomaron parte en l han de ser considerados como elementos de un estrato evidentemente ms antiguo de lo que ms tarde fue Israel, mientras que los participantes de los hechos que ocurrieron alrededor de Egipto pertenecen a generaciones posteriores. Ms que las circunstancias y las condiciones exteriores en que se desarrollaron los hechos, es el contenido y el carcter del acto del Sina lo que escapa a un examen histrico. La nica evidencia histrica de que disponemos la constituye el testimonio, renovado regularmente mediante un rito religioso, de la aparicin divina ante los clanes llegados en peregrinacin al Sina. Pero la cosa en s pertenece al dominio de lo histricamente inexplicable, en el sentido a que ya nos hemos referido en la pg. 16. El misterioso acontecimiento y todo lo que de l se deriv, la Alianza del pueblo con el Dios que se le apareci, y su sumisin a su exclusiva voluntad y deseos, ocurri de forma histricamente condicionada. Si la ocasin fue motivada por un peregrinaje al Sina, ste ya haba sido anteriormente una montaa sagrada, a la cual se realizaban
1 Cf. la discusin sobre el credo histrico menor y sus libres variaciones en la poesa cultual en G. VON RAD, op. cit., pg. 3 y sigs.

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peregrinaciones, e incluso un lugar de culto. De hecho, el antiguo culto sinatico parece haber tenido una influencia permanente en la fe de Israel. Todo hace suponer que el nombre divino de Yahweh deriva del culto preisraelita que se practicaba en el Sina y del nombre de la divinidad que se adoraba en dicho lugar de culto. El propio Pentateuco lo sugiere al decir que el nombre de Yahweh fue comunicado a Moiss con ocasin de su primera visita al lugar de las posteriores revelaciones divinas (x 3, 14). Otro punto de apoyo para esta hiptesis, es el concepto que aparece algunas veces en el

AT de que el Sina es la residencia de Yahweh, y de all procede en algunos casos (Jue 5, 4 y sig.; Dt 33,2; Hab 3,1), siendo necesario cruzar el desierto y subir a la montaa para encontrarlo (IRe 19, 8 y sigs.) 1 . Y caso de ser correcta la suposicin de que la curiosa frase zeh sinay, de Jue 5,5, deba ser traducida por el que viene del Sina2, y tanto si las palabras de este prrafo corresponden o no al texto original, Yahweh hubo de ser designado como el (Dios) del Sina en un sentido corriente. Por lo tanto, en el acontecimiento del Sina hemos de ver una decisiva revelacin de Dios hecha durante una peregrinacin a la montaa santa de Yahweh del Sina, que fue rodeada por sobrecogedoras manifestaciones de posible origen volcnico.
1 El nombre de tlorb de 1 Re 19,8 es probablemente una adicin (deuteronmica); de acuerdo con lo que sigue, la montaa de Dios debe de corresponder al lugar llamado Sina en la narracin del Pentateuco. En cuanto a la posibilidad de que, prescindiendo de Elias, las peregrinaciones continuaran durante largo tiempo a la santa montaa desde Palestina, cf. M. NOTH, PJB, 36 (1940), pgs. 7-8. 2 Asi opina W F. ALBRIGHT, JBL, 54 (1935), pag. 204.

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Por lo general, se reconoce que la obra histrica de Moiss tuvo el Sina por verdadero centro. Sean cuales fueren las opiniones que se hayan formulado sobre el contenido de la tradicin mosaica, parece evidente que fue en el Sina donde Moiss se convirti en el conductor del pueblo, el intrprete de lo que all haba ocurrido y el organizador de la comunidad teocrtica basada en las estipulaciones ms o menos definidas de la voluntad divina. Este concepto de Moiss se remonta hasta la literatura deuteronmico-deuteronomista del AT, en la cual la mediacin de Moiss en la montaa santa es considerada como el aspecto principal de su obra, y esto es debido a que, entre los acontecimientos de la prehistoria de Israel, de los que tiene conocimiento, la teofana de la montaa y la legislacin que all se estableci son considerados como los elementos bsicos de su obra J, dando a este acontecimiento un relieve particular. El contexto presenta siempre a Moiss en primer lugar como legislador, y en la literatura tarda del AT el nombre de Moiss aparece ante todo en conexin con el libro de la Ley de Moiss. La literatura deutoronmico-deutoronomista se vincula naturalmente al papel de Moiss en la narracin del Pentateuco, aun cuando en este ltimo la presencia de Moiss en el Sina no es sino un simple eslabn de una larga cadena: en el Sina, Moiss es ni ms ni menos que el mensajero de Dios y el representante del pueblo, lo mismo que en las dems circunstancias del viaje desde Egipto y su entrada en la Tierra Prometida. Desde su primera aparicin entre los israelitas que se dedicaban a duros trabajos en Egipto, hasta el momento de su muerte, ocurrida poco antes de su llegada a la Tierra Prometida, de acuerdo con la narracin del Pentateuco, Moiss fue el nico jefe, discutido algunas veces, pero siempre confirmado por Dios. , Este concepto de Moiss, tal como lo presenta la ms antigua tradicin conocida, es lo que crea el problema de su personalidad. Debido a que la narracin del Pentateuco se compuso en forma progresiva a base de temas independientes en su origen, la aparicin sistemtica de Moiss en la mayora de estos temas probablemente no es original, sino el resultado de arreglos posteriores; por lo tanto, el problema est en saber a qu tema o tradicin especial pertenece Moiss en su origen, y dnde podemos buscar las races. El problema es de muy difcil solucin 2. No obstante, inspirndonos en la tradicin ms antigua que conocemos, resulta bastante verosmil llegar a la conclusin negativa, puesto que no dice nada en concreto, aparte de su papel de jefe. En algunos lugares del Pentateuco, su figura incluso aparece bajo un aspecto ms definido y original que en la narracin del Sina, lo cual podra sugerir que Moiss no tuvo nada que ver con el acontecimiento histrico del Sina 3 . Por
1 La Ley deuteronomica, expresada como un discurso de Moiss, tema nteres especial en ello. Siguiendo este concepto, la historia deuteronomista empieza en Dt 1,1 y sigs. con la estancia de Israel en Hrb De acuerdo con ello, la redaccin sacerdotal de la narracin del Pentateuco concentra su nteres en la transmisin de la Ley en el Sina. 2 Cf. estas controversias en M. NOTH, Vberheferungsgeschichte des Pentateuch (1948) pag. 172 y sigs. 3 Debido a su nombre, evidentemente egipcio, debera investigarse la intervencin que en un principio pudo tener con ocasin de la salida de Egipto, probablemente a titulo de mensajero de Dios, que anuncio la inminencia de la intervencin divina (cf x 3,16-17) Sin embargo, el hecho mas concreto es quizas la tradicin segn la cual el sepulcro de Moiss se hallaba en un lugar determinado. De acuerdo con ellos, Moiss debi de formar histricamente parte de la etapa preparatoria para la ocupacin del territorio por parte de las tribus de la Palestina central. Los detalles de su especial intervencin, asi como de su importancia, se habrn perdido durante el proceso de expansin de su personalidad en Israel como unidad, hasta tal punto de que resulta imposible aadir algo mas.

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consiguiente, sera difcil apoyarlo de forma histrica y considerarlo como el organizador y el legislador de Israel *. Y al no poder citar a nadie que hubiese intervenido en forma activa y definida en el acontecimiento del Sina, la cuestin queda envuelta en el misterio. Sin embargo, es evidente que el meollo de la tradicin sinatica es un hecho histrico real, por muy vagos que resulten algunos de sus detalles, y en esta ocasin ocurre lo mismo que en el caso de la liberacin gracias al mar. Es evidente que podemos analizar las tradiciones sobre la vida de la liga sagrada de las doce tribus en su aspecto de elementos independientes y analizar tambin el contenido histrico de estos elementos sueltos; pero debemos reconocer que estas tradiciones slo nos llegan formando parte integrante de un mayor conjunto, y que todas ellas quedan incorporadas a la gran unidad de Israel, considerando a Yahweh como el Dios de Israel. Dentro de este mayor conjunto, es evidente que el Dios que se apareci en el Sina es el mismo que dio pruebas de su poder cuando la liberacin por el mar. Y este mayor conjunto exista en poca primitiva, compuesto por sus elementos esenciales. Es evidente que la formacin del Pentateuco fue un proceso de larga duracin, incluso en su etapa de transmisin oral, que probablemente haba terminado ya antes de la formacin del reino, habiendo empezado a partir del comienzo de la ocupacin de Palestina por las tribus, aun cuando esto presupona que Israel constitua ya una unidad con una comunidad real de fe en el Dios de Israel. Por lo tanto, la narracin que poco a poco fue transformndose en el Pentateuco, se convirti en un testigo de primer orden en favor de la unidad y la conciencia de Israel inmediatamente despus de la ocupacin de Palestina, y el desarrollo gradual de la tradicin del Pentateuco, cuyo contenido religioso no tiene paralelo, se convirti en una prueba evidente de la originalidad y la exclusividad de Israel, cuyo caso carece de parangn en cualquier otro pueblo. Sin embargo, se nos presenta el problema del origen de esta unidad. Si es verdad que las doce tribus de Israel no se unieron hasta encontrarse en el suelo de Palestina; si solamente fueron algunos elementos de este Israel los que presenciaron la liberacin de Egipto, el encuentro con el Dios del Sina y la ocupacin del territorio al sur de la regin del Jordn; si estos acontecimientos no pueden ser encadenados cronolgicamente 2, entonces el problema consiste en saber qu ocurri a Israel para que inmediatamente despus de la ocupacin de Palestina adquiriese tal sentido de unidad como para poseer un conjunto coherente de tradiciones que constituan la prehistoria comn para todo Israel. Por muy evidente que parezca la cosa en s, se hace imposible resolver este problema con certeza, puesto que la tradicin no lo toma en cuenta, y por lo tanto, no habla de ello en absoluto. Sobre este aspecto slo cabe hacer suposiciones; pero es conveniente hacerlas, ya que el problema exige cuando menos una solucin posible. Y esta solucin deber basarse en el supuesto de que la unidad de Israel y su fe, no aparecieron de improviso un buen da, sino que
1 Pretender describirlo como fundador de una religin, o incluso hablar de una religin mosaica, resulta completamente falso e incompatible con la tradicin mosaica tal como se desarroll porteriormente. 2 Modernamente se han hecho varios intentos para establecer alguna conexin entre estos acontecimientos sin seguir la secuencia de los hechos transmitidos en el AT. Debido a la ndole de la tradicin, estos intentos son indudablemente sospechosos. Correspondiendo al perodo ms reciente, podemos citar a TH. J. MEEK, Hebrew Origins (2 1950) y a H. H. ROWLEY, From Joseph to Joshua (The Schweich Lectures for 1948 [1950]).

TRADICIONES DE LA LIGA SAGRADA DE LAS DOCE TRIBUS

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fueron desarrollndose gradualmente a partir de un ncleo, en el suelo de Palestina. Si fuese verdad que la tradicin sinatica se refiere a un pasado bastante remoto, los testigos del encuentro con Dios en el Sina deberan ser considerados como los elementos ms antiguos aparecidos en Palestina antes de su incorporacin al futuro Israel 1. En el transcurso del tiempo otros grupos debieron unrseles, beneficindose tambin de sus tradiciones, tan extraordinarias e importantes. Entre dichos pueblos, el encuentro del Sina debi significar su sumisin obligada a la voluntad de Dios, expresada en la Ley divina, y, por consiguiente dio lugar a que brotasen las races de una administracin central de justicia. Cuando ms adelante en Palestina se les incorporaron otros elementos que haban tomado parte en las alvacin por el mar, debi de generalizarse la opinin de que el Dios poderoso a quien deban su salvacin de Egipto, no poda ser otro que Yahweh del Sina. Y cuando Israel qued constituido en una liga sagrada de doce tribus, y hubo reconocido a Yahweh como Dios de Israel, las diferentes tradiciones posiblemente se unieron formando la representacin coherente del pasado comn de Israel, de tal manera que la liberacin de Egipto, combinada con la promesa hecha a los patriarcas, colocase en primer plano las hazaas del Dios de Israel. Por otro lado, la antigua tradicin sinatica, que haba quedado en segundo trmino, acab por ser incorporada al conjunto de las tradiciones, con lo cual el nombre de Yahweh constituy la aportacin decisiva de la tradicin sinatica al conjunto. Es evidente que lo que acabamos de explicar no es ms que una pura hiptesis imposible de demostrar: se trata simplemente de intentar dar una solucin a una pregunta inevitable. Cul debi ser la especial situacin de Israel entre los dems pueblos, teniendo en cuenta sus peculiares relaciones con Dios ? La tradicin ms antigua nada nos dice sobre el particular, pero, en cambio, una de las ms viejas formulaciones teolgicas del antiguo conjunto de las tradiciones, el relato yahwista, incluye la historia de Israel como parte integrante de un proyecto universal previsto por Dios, de una bendicin de toda la humanidad (Gn 12,1-3). No obstante, cabe preguntarse si el redactor yahwista no quiso expresar algo que desde el mismsimo principio estuvo integrado en la fe de Israel.

1 Quienquiera que sea partidario de las hiptesis, puede pensar en este caso en los elementos que fueron absorbidos por el grupo ms antiguo de las llamadas tribus de La.

SEGUNDA PARTE

LA VIDA DEL ANTIGUO ISRAEL EN EL MUNDO SIROPALESTINO

Captulo Primero EL ASENTAMIENTO DE LAS TRIBUS EN PALESTINA 12. Sus relaciones con los primitivos habitantes El pas en que se instalaron las tribus israelitas estaba habitado. En el AT, las gentes que vivan en l en tiempos preisraelitas son designadas con el trmino cananeos, prescindiendo de diferencias tnicas. Nosotros lo emplearemos en este sentido 1 . La poblacin cananea se hallaba concentrada en numerosas ciudades fortificadas, que evidentemente no estaban distribuidas de manera uniforme: eran ms abundantes en las llanuras favorecidas por la naturaleza, y escasas en las zonas montaosas, de terreno ms estril. Las ciudades estaban rodeadas por murallas, que protegan a las viviendas apretujadas unas con otras, y posean un territorio anexo que les permita satisfacer sus necesidades. La Edad del Bronce, verdadera poca dorada para esas poblaciones, ya haba pasado cuando las tribus israelitas penetraron en el pas; no obstante, conservaban la herencia de una brillante civilizacin urbana. La distribucin irregular de las ciudades en el pas permiti a las tribus israelitas introducirse en las regiones poco habitadas o libres, que, en muchos casos, por estar totalmente cubiertas de bosques no resultaban habitables hasta despus de una intensa labor de tala y desbroce. Dado este sistema de penetracin, no hubo necesidad ni de expulsar a la antigua poblacin cananea ni de desposeerla de sus propiedades. Los cananeos continuaron en el pas sin ser molestados y sin que sus territorios quedasen mermados. En los lugares en que se asentaron los israelitas, crearon a menudo nuevas instalaciones a las que dieron el nombre de ciudades; como las cananeas, estaban rodeadas de una muralla y situadas en una posicin lo ms protegida posible y difcilmente accesible, con un conjunto de edificios apiados en un espacio reducido. Por lo general, estos recintos amurallados no tenan una construccin tan slida y cuidadosa como las ciudades de la Edad del Bronce. Sus muros ofrecieron mucha menos resistencia a los efectos destructores del tiempo, y por esta causa los restos arqueolgicos de las instalaciones israelitas de la Edad del Hierro han quedado destruidos ms profunda e intensamente que las ciudades cananeas de
1 Paralelamente a la designacin de cananeos, aparecen en el AT, con igual significado, las de amorreos y de hititas. Esta aplicacin de la palabra cananeo no arroja la menor luz sobre la etimologa del nombre de Canan, que contina siendo oscura (cf. pg. 35, nota 3), as como su referencia primitiva al rea de la costa fenicia, y lo mismo ocurre con el empleo de la palabra cananeo que, en trminos filolgicos, constituye una convencin para designar a un grupo de dialectos semticos aclimatados en Siria-Palestina.

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la Edad del Bronce I. Con la adopcin de los trabajos agrcolas como actividad principal, y su concentracin dentro de ciudades o agrupaciones urbanas, la forma de vida de los israelitas, tras su asentamiento en Palestina, se aproxim mucho a la de la poblacin cananea. A pesar de que sta habitaba determinadas zonas del territorio, tambin poda encontrrsela en algunos de los lugares montaosos ocupados por los israelitas, en cuyo caso vivan en buenas relaciones de vecindad. Con el tiempo esto dio lugar al establecimiento de ciertos contactos entre ellos, sobre los cuales slo poseemos detalles espordicos y fortuitos, aunque sirven para mostrarnos que sus relaciones variaban extraordinariamente segn fuese el lugar y el momento. En conjunto, las tribus israelitas que procedan de un ambiente completamente distinto, contemplaban la forma de vida cananea como algo extrao y forastero, y se mantuvieron ajenas a ella mientras los cananeos fueron independientes. Esto ocurri durante el perodo que precedi a la formacin del reino de Israel y a la constitucin de los crculos israelitas que, por encima de todo, mantuvieron sus viejas y autnticas tradiciones. Los israelitas, a pesar de su asentamiento en Palestina, estaban acostumbrados a una vida sencilla y pobre; por consiguiente, se sentan extraos ante la civilizacin urbana y la vida lujosa de los cananeos en la Edad del Hierro. Los israelitas, que bsicamente eran agricultores o ganaderos, consideraban como cananeo el inters que la civilizacin urbana mostraba por la industria, el comercio y todo lo que fueran ganancias. Hasta una poca bastante tarda, los mercaderes y comerciantes continuaron siendo designados con el simple nombre de cananeos (Is 23,8; Sof 1,11; Zac 14,21; Prov 31,24; Job 40,30), con lo cual parecan querer definir estas actividades como algo ajeno a su carcter. En Os 12, 8 se hace una referencia concreta a la engaosa conducta de tales cananeos 1 : Mercader de peso falso y amigo del fraude. Los israelitas, cuya organizacin tribal se basaba en la igualdad de derechos de todos los miembros libres de la tribu, consideraron la separacin de clases que exista entre los cananeos, como algo ajeno tambin a su concepto social. Por un lado, exista una aristocracia rectora y al mismo tiempo propietaria, dominada por un seor feudal que se daba el nombre de rey, o cuando menos el AT as, lo designa y, por otro lado, exista una poblacin sometida, dedicada especialmente a los trabajos agrcolas. La tcnica militar de los combates sobre carros, practicada por las clases rectoras, era contemplada con desagrado y temor por los israelitas. Las tribus, que estaban acostumbradas a combatir a pie con sus compaas de hombres capaces de llevar y manejar sus propias armas, se sentan totalmente inferiores ante los contingentes de carros de hierro 2, siendo ste uno de los motivos por los cuales no se atrevan a emprender acciones blicas contra las ciudades cananeas (Jos 17,16.18; Jue 1,19; 4,3.13), cuya forma de guerra las superaba y las llenaba de terror. No obstante, aquello que ms extraaba a las tribus israelitas era la forma de vida y las creencias de los cananeos. Les pareca que eran seres moralmente inferiores y depravados, lujuriosos y sin principio alguno. En Gn 9,20-27, Canan el hijo menor de No y representante de los cananeos, aparece como hombre
1 Cuando se portaban as, los israelitas se convertan automticamente en cananeos y ste debe2 ser el significado de esta frase algo complicada. Estos contingentes de carros irkab se emplea en forma colectiva) estn compuestos por carros de guerra, que como es natural, no eran totalmente de hierro, sino que llevaban herrajes de este metal. El armazn de los carros era de madera; cuando los israelitas se apoderaban de ellos, los quemaban (Jos 11, 6-9 [un carro se llamaba mrkbah] cf. Sal 46,10).

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impdico y perverso. Al igual que ocurre en el relato de Gn 26,7-11 l, cualquiera que penetrara en el territorio de una ciudad cananea se expona a que su mujer fuera vctima de la concupiscencia de sus habitantes, mientras que l, en tanto que esposo, corra el peligro de ser asesinado a traicin. Si una muchacha se presentaba sin proteccin en la proximidad de una ciudad cananea, se expona a ser violada por alguno de sus habitantes, quizs por el mismo hijo del rey (cf. Gn 34,1-2). Para las tribus israelitas, acostumbradas a la estricta disciplina de la organizacin patriarcal, esta relajacin moral resultaba abominable.

Indudablemente esos hbitos eran en gran parte consecuencia de las costumbres religiosas de los cananeos, que repugnaban a la mayora de los israelitas, sujetos a las severas exigencias de la voluntad divina. Los cultos ms florecientes entre los cananeos eran los cultos ancestrales a la divinidad de la fecundidad, la diosa madre conocida con el nombre de Astart, y a un joven dios que representaba la vegetacin, con el ciclo del nacimiento y muerte de las plantas; tales cultos comprendan la celebracin de una boda sagrada (ieps yuos), en un santuario, y en la cual tomaban parte representantes femeninos de la diosa, fundamento de la prostitucin sagrada. A este culto se una el de Bcal con sus mltiples representaciones, desde el antiguo Bcal del cielo hasta los numerosos B'ales locales, dispensadores de la vida y la fecundidad, pero que asimismo tenan gran influencia en la vida sexual. Los israelitas se vieron obligados a rechazar estas prcticas y de manera especial el culto a las diosas.
1 La transferencia de esta escena, a Egipto tal como aparece en Gn 12,10-20, es una tradicin secundaria.

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No obstante, en otros aspectos se vieron obligados a mantener ciertas relaciones con el mundo cananeo. Su conversin a una vida sedentaria y especialmente agrcola, hacan obligatorios algunos cambios en sus costumbres y cierta adaptacin a las de los primitivos habitantes, puesto que el mundo psicolgico es el que est ms estrechamente mezclado con las formas de vida. Esto no quiere decir que, en ocasin de su asentamiento, alguno de los grupos entre los crculos israelitas no sucumbiera a la influencia de una cananeizacin aguda, convirtindose en cananeos tanto en el aspecto religioso como en el de la vida social. Aunque es evidente que no disponemos de ningn documento que confirme esta opinin, existe la posibilidad de que ocurriera as. Sin embargo, la cosa no debi de producirse en gran escala y, por lo tanto, no tiene mayor importancia para la historia. Por otra parte, incluso las grandes masas de israelitas que continuaron plenamente conscientes de las diferencias que les separaban de los cananeos, es indudable que algo adoptaron de su carcter y manera de vivir. Esto ocurri incluso en el aspecto religioso, tan estrechamente unido siempre a la vida de un pueblo. El simple hecho de que las tribus israelitas practicasen su culto en los antiguos santuarios del pas, les llev indudablemente a la adopcin de ciertas tradiciones nativas. Esto es evidente en cuanto al rito anfictinico central (cf. pgs. 95 y sigs., 100 y sigs.), y lo es mucho ms an en los numerosos y diversos ritos observados por las tribus o clanes que se convirtieron en comunidades locales. En realidad, en estos lugares no se renda culto a los dioses extranjeros, pero las formas tradicionales de la regin tenan una influencia considerable en los ritos de devocin de los israelitas. As, pues, los grandes festivales agrcolas religiosos fueron adoptados por los israelitas (cf. pg. 100) debido a que se hallaban estrechamente relacionados con las estaciones del ao en Palestina, y el sacrificio comn que se haca de acuerdo con las tradiciones del pas. No obstante, es posible que los cultos especiales de los cananeos, a que antes hemos aludido, hubieran sido rechazados en algunos de sus aspectos por ser considerados como totalmente extraos, a pesar de que en el terreno del culto se hubiese producido una amplia aproximacin con los cananeos. Es indudable que mediante estas prcticas, la fe israelita qued profundamente vinculada al mundo en que a partir de entonces vivieron las tribus. En los actos de la vida cotidiana y de trabajo, tambin se produjo automticamente una estrecha vinculacin, plenamente justificada por la similitud de las condiciones exteriores en las que vivan ambos pueblos. Como los israelitas fueron los recin llegados, es indudable que aprendieron y adoptaron muchas cosas de los habitantes cananeos. Esto explica quizs por qu no debe sorprendernos que, a pesar de su constante vecindad, las relaciones entre israelitas y cananeos no conociesen un ambiente especialmente hostil. Ciertos detalles espordicos arrojan alguna luz sobre la multiplicidad de relaciones que en el transcurso del tiempo se establecieron entre ambos pueblos y, aun cuando dichos informes no pueden darnos una visin que abarque todos los terrenos, nos muestran que dichas relaciones se establecieron en diversos aspectos. Por lo tanto, a medida que se establecan relaciones de vecindad o de trfico, rpidamente se concertaba un modus vivendi pacfico, ocurriendo a veces que alguno de ellos abdicase de su independencia ms o menos voluntariamente en favor del otro. Durante el perodo de ocupacin del territorio, las tribus de Isacar, Zabuln y Aser, que se asentaron en los lmites de las llanuras de Yizrec3l y de Acre, parece ser que se pusieron al servicio de las ciudades que haba en la regin, re-

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cibiendo en pago el derecho de aprovecharse de las riquezas del suelo. No tuvieron necesidad de renunciar a su condicin de miembros de la liga israelita, y aun cuando no permanecieron por mucho tiempo en esta situacin de servidumbre, es evidente que al principio se vieron obligados a aceptar este trato unilateral. En cambio, la antigua ciudad de Siquem, que se hallaba bastante aislada en las montaas centrales de Palestina, fue admitida como clan entre los que formaban la tribu de Manases, y efectivamente en la gran lista de los clanes de Manases (Nm cap. 26), aparece como miembro menor de la liga de las doce tribus israelitas, participando probablemente en su culto divino, sin renunciar por ello a la estructura poltico-social de su antiguo estado (cf. pgs. 152-153 sobre Jue cap. 9). No tenemos la menor idea de la forma en que esto se produjo, y a lo ms cabe suponer que entre los factores que motivaron tal situacin existe el de que el santuario de Siquem era frecuentado desde hacia tiempo por los clanes israelitas (cf. la relacin de Jacob con este santuario), y luego fue convertido en el centro del culto anfictinico de Israel. Sea lo que fuere, esta anexin de Siquem a Manases debi de producirse muy pronto, puesto que ya se da por sobreentendida en la lista de Nm cap. 26 que se remonta al perodo anterior a la fundacin del reino, y adems en el relato de Jue cap. 9. Las cuatro ciudades cananeas citadas por Jos 9,17, que deben localizarse en los montes al noroeste de Jerusaln, pertenecan a la tribu de Benjamn. Dichas poblaciones eran Gaban (an no identificada exactamente), Kfirh (hoy Hirbet Kefirah), B'rt (no identificada con certeza) y Qiryat Ycrm (Deir el-Azhar, cerca de el-Qeryah). Sus territorios aparecen en la descripcin de las fronteras de Benjamn (Jos 18, 11-20), de una poca anterior a la fundacin del reino, siendo considerados como pertenecientes a la tribu de Benjamn 1. Sin embargo, sus nombres^no aparecen en la lista de Nm cap. 26, lo cual hace suponer que no fueron incorporados en la asociacin tribal de Benjamn hasta despus que dicha lista fue compilada. Adems, nada sabemos sobre la forma en que se produjo la anexin ; en Jos cap. 9, figura un relato etiolgico que da por sentado el hecho de que las cuatro ciudades pertenecen a Benjamn, circunstancia sta que trata de explicar, utilizando para ello una razn totalmente fuera de lugar, pues dice que tenan que ser gabaonitas los que servan en el santuario de Galgal, cerca de Jeric, a ttulo de leadores y aguadores. Los hechos antes indicados dan a entender que en las regiones ms ricas ocupadas por las ciudades cananeas, o sea especialmente en las llanuras, los cananeos fueron desde un principio los ms fuertes, mientras que en las montaas los israelitas se impusieron a las ciudades que se hallaban ms desperdigadas, sin que para ello fuese necesario recurrir a conflictos militares. En una tierra de nadie tan caracterstica como el pas de las colinas, situado entre las montaas del sur y la parte meridional de la llanura costera, parece ser que el proceso de asimilacin mutua se produjo de forma pacfica. Fue all donde la poderosa tribu de Jud trat de expansionarse partiendo de sus montaas, producindose una coexistencia judeocananea, con connubium y otras relaciones de amistad. Al parecer, las ciudades cananeas de esta regin no sufrieron
1 Esta descripcin de las fronteras debe admitirse con ciertas reservas, puesto que el sistema de descripcin del libro de Josu no se limita a lo que era entonces territorio de las tribus en Palestina (cf. pg. 63). Adems, el redactor tardo de este sistema ya incluye a Qiryat Y'rim en Jud. Pero, en cambio, en relacin con Jos 9,17, es evidente que debe atribuirse un significado histrico a la incorporacin de los territorios de las cuatro ciudades en el rea tribal de Benjamn.

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transformacin alguna en su estructura tnica, y los judatas solamente se asentaron en algunas pequeas instalaciones que hallaran a su llegada o en aquellas otras que fundaron por s mismos. Esto aparece claro en Gn cap. 38, y desde luego en ese pasaje se hace imposible establecer una neta separacin entre lo que sin duda pertenece a la historia de la tribu, y el elemento puramente narrativo; pero es evidente que la totalidad del captulo no puede proceder de una historia tribal. En el tema narrativo del nacimiento de Slh, quien, segn Nm 26, 20, era el heros eponymus de un clan de Jud, hemos de ver la personificacin de un hecho histrico. Segn Gn 38, 5, Slh naci en Kzib ('Akzib, Jos 15,44). Se trataba de una pequea localidad montaosa, probablemente idntica con el actual Tell el-Beid1. Segn Gn cap. 38, su padre era el antepasado de la tribu de Jud, mientras que su madre era cananea. Los selanitas, sus descendientes, que pertenecan a Jud, debieron de instalarse en la regin de Kzib 2. Es evidente que en los casos en que se establecan relaciones entre israelitas y cananeos, no siempre eran exclusivamente pacficas, y es sabido que desde un principio ocurrieron choques armados. Los informes que poseemos son nicamente espordicos y fortuitos, y slo nos ofrecen una ligera visin de lo que debi de ocurrir, pero sin permitirnos formar una idea del conjunto de los acontecimientos. De fuente israelita conocemos detalles que, como es natural, slo nos informan de hechos que terminaron con la victoria de los israelitas, aun cuando es de suponer que tambin sufriran derrotas. El hecho de que las ciudades cananeas permanecieran dueas de sus posesiones se atribuye por lo general a que no fueron atacadas, aunque tambin fueron capaces de rechazar algunos ataques de los israelitas. Tambin debieron de producirse casos en que las ciudades atacaron a sus nuevos vecinos, gentes indeseables e incmodas, logrando recuperar algunos de sus territorios. Pero estos incidentes fueron poco frecuentes y muy espaciados. Sin embargo, los israelitas estaban en condiciones de poder rechazar tales ataques, y un ejemplo de ello lo tenemos en Jos 10, 1-15, donde se relata la batalla de Gaban. El meollo de la tradicin se debi a que los reyes de los amorreos, que habitaban en las montaas 3, (ver. 6) emprendieron un ataque contra sus vecinos israelitas las tribus de Benjamn y de Efram, si juzgamos por el lugar de la batalla , pero fueron completamente rechazados 4 . No obstante, el caso pudo repetirse de vez en cuando en otros lugares. Es posible que tales incidentes se reprodujeran, pero no hemos de olvidar que en conjunto fueron de poca intensidad y de limitada significacin. Sin embargo, en ms de una ocasin los israelitas lograron apoderarse por las armas de alguna ciudad cananea aislada, anexionndose sus posesiones y sus territorios. De acuerdo con los informes que poseemos, casi
Esta identificacin ha sido sugerida por K. ELLIGER, ZDPV, 57 (1934), pgs. 123-124. En 1 caps. Cr 2 y 4 figuran una serie de referencias que parecen indicar que los judatas se asentaron3 en las ciudades de las colinas; cf. M. NOTH, ZDPV, 55 (1932), pg. 97 y sigs. El nombre de amorreos tiene en este caso el mismo sentido que el de cananeos. Las ciudades de estos reyes amorreos probablemente se hallaran situadas en algn lugar prximo a Gaban. 4 La actual conexin entre Jos caps. 9-10, difcilmente puede constituir un elemento de la tradicin original. Cabe preguntarse si la incorporacin a la tribu de Benjamn de las cuatro ciudades citadas en Jos 9,17 no fue una consecuencia de la batalla de Gaban y, por lo tanto, el resultado de un encuentro blico, es decir, en modo alguno el de un acuerdo pacfico como se da a entender en la pg. 146. Sobre el anlisis de la tradicin histrica de Jos cap. 10, cf. M. NOTH, PJB, 33 (1937), pg. 22 y siguientes.
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siempre se tratara de posiciones aisladas y alejadas de las grandes ciudadesestado. En Jue 1, 10-15 = Jos 15, 14-19 (cf. Jos 14,12), aparece una referencia al hecho de que los calebitas 1 conquistaron la ciudad de Hebrn y los otonielitas, con quienes estaban emparentados, tomaron la vecina ciudad de Dblr. Sea lo que fuere aparecen dueos de estas ciudades, y la tradicin, que se basa en el hecho de esta ocupacin, es posible que tenga razn al decir que la conquistaron a mano armada. Segn una observacin ms concreta de Nm 13, 22, Hebrn era todava una ciudad cananea, y lo mismo deba de ocurrir con Dbr, aunque sobre este punto no exista evidencia alguna, ni arqueolgica 2 ni literaria 1 . Ms hacia el norte y segn Jue 1, 22-26, la casa de Jos conquist la ciudad de Betel situada en el lmite sur de su territorio. Betel (hoy Beitin) est reconocida arqueolgicamente como una ciudad de la poca del Bronce II y III. Segn Jue 1, 23 (cf. Gn 28, 19 y passim), esta ciudad haba sido conocida anteriormente con el nombre de Luz, y el nombre de Betel debi de corresponder originalmente al santuario situado al este (en el lugar del actual Burg Beitin) y en el cual los clanes israelitas haban participado en el culto desde tiempos remotos, y fue ms adelante cuando la ciudad adopt el nombre, siendo posible que este cambio est relacionado con la ocupacin de la ciudad por la casa de Jos. En TransJordania, la tribu de Gad logr apoderarse de la ciudad de Hesbn (la moderna Hesbn) vecina inmediata de su territorio, que estaba regida por el rey Sihon de cuyo hecho nos informa el viejo canto de victoria de Nm 21, 27-30, al cual se incorpor la narracin de Nm 21, 21-31. En la regin ms alejada y ms elevada de la depresin jordana se hallaba la ciudad de Hasr (hoy Tell Waqqs) cuya existencia en la Edad del Bronce II y III aparece atestiguada por los documentos egipcios y por las tablillas de el-cAmrnah, que fue conquistada y destruida por los israelitas, probablemente por la tribu de Neftal, vecina suya, siendo anexionado su territorio. Este acontecimiento constituye la base de la narracin de Jos 11, 1-15. En poca de los ltimos estados cananeos y junto a las fuentes del Jordn, segn atestiguan tambin los documentos egipcios, exista la ciudad de Lyis (hoy Tell el-Qd). Segn Jue 18, 27-28, la tribu de Dan, en su bsqueda de un lugar de asentamiento, se apoder de ella por la fuerza, se instal y le dio su nombre. Al mismo tiempo, la tribu de Dan entablaba relaciones con las ciudades fenicias de la costa, a base de determinadas condiciones de dependencia cuyos detalles desconocemos, pero que situaban a Lyis y su territorio 4 bajo la soberana fenicia. En la tradicin del AT, todas estas conquistas aparecen relacionadas con la ocupacin
1 En Jue 1,10, parece ser que el nombre de Juda fue primitivamente el de Caleb (como en Jos 15,14). 2 La localizacin de Dblr en Tell Beit Mirsim (a unos 30 km al noroeste de Bersabee), especialmente sostenida por el afortunado excavador del tell, W. F. ALBRIGHT (cf. AASOR, 12 [1932]; 13 [1933]; 17 [1938]; 21-22 [1943], es muy discutible. A juzgar por las indicaciones del AT debera buscarse ms cerca de Hebrn, en la montaa. 3 Ha de abandonarse la hiptesis de que Dblr, cuyo antiguo nombre era Qiryat Sfer (Jos 15,1516; Jue 1,11-12), corresponda a la bt-tpr del papiro egipcio Anastasil, 22, 5 de la poca de los ramsidas (hacia el siglo xin A. a ) : bt-tpr fue probablemente algo muy distinto. De Hebrn existe tambin el nombre ms antiguo de Qiryat =Arba' (Jos 14,15; 15,13; Jue 1,10 y otros). Se cambi el nombre de estas ciudades despus de haber sido conquistadas y ocupadas de nuevo ? Cf. pg. 44, nota 1. 4 Cf. la curiosa referencia a Sidn, en relacin con la ciudad de Lyis, en Jue 18,7.28, y vanse tambin pgs. 84-85.

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del pas por parte de Israel 1 . No obstante, no hemos de olvidar que el proceso de instalacin fue de bastante duracin, y que muy probablemente no se inici con la conquista de ciudades; en cambio, es muy probable que los ataques a las ciudades cananeas aisladas no empezasen hasta que las tribus israelitas se hubieran establecido en su vecindad, y pusieran sus pies en las zonas deshabitadas o poco pobladas de Palestina. La ocupacin de las ciudades cananeas, que en su mayora se hallaban situadas en los lmites del territorio israelita, no debi de producirse hasta la ltima etapa de su instalacin, y

posiblemente debe considerarse como el complemento y la coronacin de la conquista, que no pudo llevarse a cabo sin algunos conflictos con los antiguos habitantes 2 . La tradicin slo nos ofrece un ejemplo de una batalla de cierta importancia entre las tribus israelitas y las ciudades cananeas, que fuese librada en los mismos territorios de las ciudades-estado, es decir, en una llanura, y no se trata precisamente de una accin casual, sino de un acontecimiento excepcional. En la narracin en prosa de Jue cap. 4, y en el antiguo canto de victoria de Jue cap. 5, se hace referencia a la clebre victoria lograda por los israelitas contra los ca1 Los conocidos relatos de la conquista de las ciudades de Jenc (Jos cap. 6) y de cAy (Jos cap. 8) no han sido tomados en consideracin En realidad, se trata de leyendas etiologicas basadas en el estado ruinoso de las poblaciones. Pero el hecho de la destruccin de las mismas seguro en el caso de c Ay (hoy el-Tell, cerca de Der Dibwn), y probable en el de Jenco (hoy Tell el-Sultan, cerra de Enha), se haba producido antes de la ocupacin por los israelitas y, por lo tanto, estos ltimos de limitaron a tomar posesin de las rumas y reas circundantes. 2 Cf. especialmente A. ALT, PJB, 35 (1939), pag. 14 y sigs = Kleine Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, I (1953), pag. 131 y sigs.

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rros del rey Sisera3 en la llanura de Yizrc3l, en Ta'nk, junto a las aguas de Megiddo (Jue 5, 19). Poco es lo que sabemos sobre los antecedentes de esta victoria 1 . Sisera3 era el rey de Hrset (Tell 'Amr cerca el-Hritiyah), en el saliente al noroeste de la llanura de Yizrc3l. Su nombre probablemente es de origen ilirio z, y debi de ser un miembro dirigente de los Pueblos del Mar (vase pgs. 47-48) y es posible que hubiese ejercido cierto dominio sobre las llanuras de Yizrc3l y de Acre, habitadas en parte por cananeos y en parte por los Pueblos del Mar. Segn el AT el conflicto debi ser provocado por las tribus vecinas de Neftal y Zabuln (Jue 4, 6.10) 3 . No se hace alusin a ninguna posible causa del conflicto y slo cabe conjeturar que la relacin fue debida al estado de dependencia en que se hallaban las tribus galileas del lmite de la llanura, en relacin con las ciudades que en ella existan (cf. pgs. 84-85); pero la iniciativa parti de la tribu de Neftal que haba permanecido independiente. Brq, neftalita procedente de Cades de Neftal (la moderna el-Qadis) se convirti en el jefe, inspirado por una profetisa llamada Dbora (Jue 4, 4). Este es el primer caso de autoridad carismtica entre las tribus de Israel. Un enviado de Dios (profeta), actuando en nombre del Dios de Israel, emplaza a un hombre para que realice una determinada misin, un hombre sin posicin ocial alguna, pero que acepta la empresa y a quien todo el mundo sigue por tratarse de un enviado de Dios-, la guerra que l emprende es una guerra santa 4. La llamada de Brq fue escuchada por Neftal, su propia tribu, y por Zabuln, su vecina. Desde Cades donde se concentr su ejrcito, se dirigieron hacia la montaa santa del Tabor, en el noroeste de la llanura de Yizrc3l y desde all atacaron a los carros de Sisera3, que, mientras tanto, se haban reunido en la llanura, y alcanzaron una victoria completa sobre tan temido enemigo, victoria que los israelitas atribuyeron exclusivamente a la poderosa ayuda de su Dios, en cuyo nombre Brq se haba lanzado al combate. Despus de la derrota de sus carros, el propio Sisera3 tuvo que huir a pie y refugiarse bajo la tienda de un quenita, donde fue muerto por los vencedores, quienes persiguieron a las fuerzas contrarias hasta su destruccin completa. No poseemos informe alguno sobre las consecuencias de esta guerra, pero no es de suponer que los israelitas se aprovechasen de ella para conquistar las ciudades de la llanura, total o parcialmente, y puesto que ya sabemos que fue ms tarde cuando entraron a formar parte del reino de Israel (cf. pgs. 184-185), esto demuestra categricamente que en aquel entonces continuaron siendo cananeas. Pero aunque no dispongamos de ninguna tradicin segura sobre este particular, lo que s podemos admitir es que estos acontecimientos pusieron punto final a la dependencia de las tribus israelitas con respecto a las ciudades cananeas, caso de que existiera todava, o por lo menos, las tribus en cuestin pudieron gozar a partir de entonces de la misma completa libertad que los dems. Pero es evidente que para los israelitas, la consecuencia ms importante de esta victoria, fue la demostracin de que incluso enfrentndose con
1 En cuanto a las conjeturas sobre este punto, vase A. ALT, ZAW, nueva serie, 19 (1944), pgs. 72 y siguientes. 2 Cf. A. ALT, ZAW, nueva serie, 19 (1944), pg. 78, nota 3. 3 En el canto triunfal de Jue cap. 5, aparece una ampliacin secundaria del crculo de participantes. 4 Cf. G. VON RAD, Deuteronomium-Studien (1947), pg. 31 y sigs., y de manera especial G. VON RAD, Der heilige Krieg im alten Israel (1951).

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los carros de combate cananeos podan salir vencedores a condicin de que Dios estuviese a su lado. Esto significaba la desaparicin de su sentimiento de inseguridad y de temor hacia la tcnica militar y el poder de los antiguos ha^ hitantes, con lo cual se hacia posible que las tribus lograsen una posicin de superioridad sobre el sistema de las ciudades-estado cananeas. Al mismo tiempo esta victoria demostraba que Dios, que segn las tradiciones de la liga sagrada de las doce tribus haba intervenido con su ayuda poderosa en los comienzos de su historia y les haba conducido a la Tierra Prometida, continuaba estando

presente e influyente, ayudando a las tribus para conservar dicha Tierra Prometida a pesar de sus primitivos habitantes. Y esta conviccin bsica sobrepasaba el crculo limitado de las tribus que haban intervenido directamente en el combate. Esto es lo que pretende demostrar el canto triunfal de Jue cap. 5, el Canto de Dbora, uno de los captulos ms antiguos del AT, que hace referencia a las tradiciones del pasado cuando empieza hablando de la venida de Yahweh desde el Sina, como un acontecimiento que afecta a todas las tribus israelitas, a excepcin de las lejanas y aisladas tribus del sur. No disponemos de documento alguno que nos permita asignar una fecha a la victoria sobre Sisera 3 1 ni siquiera aproximadamente, pero no podemos equivocarnos de mucho al
1 Puesto que este triunfo no parece haber ejercido ningn efecto inmediato ni sensible en las ciudades cananeas, resulta imposible datarlo arqueolgicamente, como podra hacerse con las alternativas histricas de la ciudad de Megiddo (Tell Muteselhm), que ha podido ser reconstruida gracias a las pruebas arqueolgicas, cf. especialmente A. ALT, ZAW, nueva sene, 19 (1944), pags. 67-85.

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suponer que debi de producirse en el perodo de tiempo durante el cual las tribus procedan a su asentamiento, asegurando y ampliando sus propiedades. Hemos de suponer que con esta victoria se coronaba el trabajo de consolidacin y se afianzaba la posicin de los israelitas frente a los antiguos habitantes. Desde luego, es evidente que la simple diferencia en la forma de vida de ambas partes, ya de por s debi de provocar una tensin latente e, incluso en aquellos aspectos en que existan ciertos acuerdos entre ellos, dicha tensin debi de conducir a conflictos ms o menos graves. Este fue el caso de 'Abmlek, hijo de Yrubb'al 1 (Juecap. 9). Se trata de un incidente provocado por las relaciones especiales que existan entre la ciudad de Siquem y la tribu de Manases, pero este caso particular nos ilustra sobre una situacin general, al demostrarnos hasta qu punto la diferencia de la estructura social entre israelitas y cananeos era capaz de provocar una tensin, as como ciertas disensiones incluso en aquellos casos donde existan acuerdos entre ambas partes. Las mismas causas pudieron producir fricciones en otros lugares, aun cuando no tengamos noticias de ello 2 . Segn Jue cap. 9, el motivo de la accin de 'Abimlek fue la incorporacin de Siquem a la tribu de Manases (cf. pg. 146). Esta anexin daba por sentada la existencia de un connubium entre israelitas y cananeos. En aquellos momentos el clan de Manases estaba dominado por el clan de Yrubbcal que moraba en cfrh, y su dominio se extenda sobre la ciudad-estado de Siquem. 'Abmlek, miembro ambicioso de dicho clan, hijo de madre siquemita, supo aprovecharse de la antipata que los antiguos aristcratas siquemitas 3 sentan hacia los gobernantes del clan cananeo, y con su ayuda logr asesinar a la mayor parte de los hombres del clan de Yrubbcal. A continuacin, haciendo destacar su origen siquemita, que cuando menos le corresponda por parte de madre, y con la ayuda de la aristocracia local se hizo nombrar rey de Siquem. No contento con ser el reyezuelo de una ciudad-estado cananea, segn las antiguas costumbres, y valindose de la persuaden y la violencia trat de extender su dominio entre los clanes de Efram y de Manases, que se hallaban instalados en las montaas alrededor de Siquem 4. Esta dominacin fue adquiriendo un carcter inorgnico e hbrido, que fue la causa de su pronta decadencia. No bastndole con ser rey de la ciudad de Siquem, y en su deseo de extender al mximo su dominio sobre las tribus israelitas, 'Abimlek decidi trasladar su residencia de Siquem a 'Armh (la moderna elc Ormah, a unos 10 km al sudoeste de Siquem, en territorio efraimita), dejando en Siquem a un delegado (pqld) para que le representase. Los siquemitas
1 La ecuacin Yrubb'al = Geden (Jue 7,1; 8,35; cf. 6, 25-32), evidentemente es secundaria, apesar de ser bastante antigua; probablemente se basa en el hecho de que Gedeon habitara tambin c frh. Sm embargo, es probable que se deba al mantenimiento de la historia de =bImelek como un apndice de las de Gedeon. 2 Las relaciones de la tribu de Benjamn con las cuatro ciudades anexionadas (cf. pg. 146) no parecen haber continuado sm dificultades. Sabemos que mas adelante el benjaminita Sal, convertido en rey, intervino con la fuerza contra alguna de estas ciudades; cf. 2 Sm 21,1 y sigs. (Gabaon) y 2 Sm 4, 2-3 (B=rt) 3 En aquellos tiempos Siquem estaba gobernada, no por un rey local, sino por una aristocracia, como ocurre en algunos ccasos a las ciudades cananeas de la poca de el-'Amarnah. 4 En tiempos de el- Amarnah, el monarca de Siquem, Labayu, haba extendido considerablemente sus dominios hacia el macizo central de Palestina (cf A. ALT, Die Landnahme der Israelten in Palastina [1925], pag. 18 y sigs = Kleme Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, I [1953], pag. 108 y sigs.). En aquellos tiempos, dicho territorio, apenas se hallaba ocupado por las tribus israelitas, por lo tanto, Labayu se enfrento con una situacin distinta de la que exista en poca de 'bimelek.

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que fueron los primeros en ayudarle a convertirse en rey, consideraron dicho acto como una prueba de infidelidad, y se sublevaron contra 'Abmlek. Este ltimo atac la ciudad con la ayuda de mercenarios que debi de enrolar gracias al dinero siquemita, con la idea de exterminar al clan de Yrubb'al, y a ttulo de inauguracin de su reino, la tom y la destruy, con lo cual ech por tierra las bases de su realeza, lo que le llev prontamente a su prdida. Al parecer, con la conquista de ciertas partes del territorio de Manases y de Efram trat de extender su poder en distintas direcciones, y finalmente lo encontramos ocu-

pado en atacar la ciudad de Tbes (hoy Tubas, unos 15 km al noroeste de Siquem). All fue donde encontr la muerte. Su realeza, obra enteramente personal, hall as un rpido final. La aparicin de 'Abimlek constituy un simple episodio, y al parecer no tuvo consecuencias histricas 1. Se hace difcil considerar esta aventura como un primer paso para constituir, como se hizo despus, un reino en territorio israelita. Las relaciones entre Siquem y Manases volvieron a ser las de antes de su muerte. No obstante, el caso de Manases resulta interesante al demostrar la existencia de cierta tensin entre israelitas y cananeos, que 'Abimlek haba intentado aprovechar en beneficio propio, pero sin poder llegar hasta el final. Un detalle digno de tener en cuenta es el hecho de que segn la tradicin 3Abimlek fue el primer israelita, aunque por lnea materna fuese mezcla de hebreo y cananeo, en ser proclamado rey.
1 Es muy posible, pero no seguro, que el traslado del santuario central anfictionico de Siquem a Betel, tuviese relacin con las perturbaciones de la poca de "blmelek (cf. pags. 98-99).

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13. Conflictos de los israelitas con sus vecinos La liga de las tribus israelitas en la zona oriental tena una serie de vecinos que tambin llegaron a Palestina procedentes del desierto y la estepa, asentndose casi al mismo tiempo que ellas y de manera parecida, formando parte de una migracin similar. Se instalaron en zonas favorecidas y frtiles al lmite oriental de Palestina, y con el transcurso del tiempo se constituyeron en pueblos independientes, especialmente en el sur de TransJordania, alcanzando esta forma de estado en una poca relativamente pronta. No sabemos casi nada sobre el proceso gradual de su instalacin y consolidacin en el pas. Lo nico que gracias a la arqueologa puede comprobarse es que, en los perodos del Bronce II y III, desde la parte meridional de TransJordania hasta la regin del Yabboq, no exista poblacin sedentaria alguna, y hasta el siglo xm A. c . 1 no empezaron a ser ocupadas con instalaciones fijas. Al principio no hubo motivos para que se produjeran conflictos armados entre unos pueblos en formacin, de carcter muy similar al de las tribus israelitas, cada uno de los cuales posea sus propios territorios, pero como todos los pueblos fuertes, pronto trataron de ampliar sus posesiones y es posible que se produjesen motivos de choque. Si hemos de atender a la tradicin, parece evidente que al principio la actividad guerrera fue iniciada por los vecinos orientales, cuyo espacio vital se hallaba cerrado por el este por el desierto, y que, por lo tanto, se vean compelidos a extenderse hacia el oeste. En estas circunstancias, las tribus israelitas se vieron obligadas a defender sus territorios contra dichos ataques. En la TransJordania meridional, al sur del Wdi el-Hes, que desemboca al extremo sur del mar Muerto, los edomitas se haban instalado en los montes al este de la gran cortadura formada por el Wdi el-cArabah. Muy pronto formaron un estado, y quizs nombraron reyes por eleccin (cf. Gn 36, 31-39). Edom quedaba bastante lejos, y como sus fronteras no estaban en contacto con Israel, no haba motivo para que se produjeran hostilidades. Al norte del Wdi el-Hes, en la orilla este del mar Muerto, exista el pas de los moabitas. Su territorio se extenda, por el norte hasta el Arnn (hoy Seil el-Mogib), pero durante toda su larga historia siempre haban intentado apoderarse de la frtil llanura situada al norte de este ro, y de hecho, en diferentes pocas haban llegado a poseer distintas partes de dicha llanura. La nica posibilidad de extender sus posesiones era en direccin norte, cruzando el Arnn, pero entonces quedaba en la vecindad de las tribus israelitas. En primer lugar, la meseta situada al norte del Arnn, parece haber estado ocupada durante el siglo xm A. c. por una serie de pequeos reinos-ciudad tales como el de Hesbn, cuyos vecinos los gaditas terminaron conquistando. No estamos en condiciones de saber exactamente quin haba fundado estas ciudades, que tambin existan en forma espordica al sur del Arnn 2, ni quin las haban habitado y dirigido 3. Las del sur del Arnn pronto fueron absorbidas por el naciente estado moabita, mientras que las del norte de este ro, entre Moab e Israel,
Cf. N. GLUECK, AASOR, 14 (1934) y 15 (1935). Segn las evidencias arqueolgicas, una buena prueba de ello la constituye el antiguo lugar de Bl'ah. 3 Cf. A. ALT, PJB, 16 (1940), pg. 29 y sigs.: se refiere especialmente a la estela de Bal'ah, y a su curiosa inscripcin en escritura cretense lineal B.
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todava pudieron conservar su independencia durante cierto tiempo. Los moabitas lograron formar relativamente pronto un estado y, al igual que los edomitas, tuvieron sus reyes mucho antes que la idea de una monarqua se desarrollase en Israel. En realidad, nada sabemos sobre la manera cmo Moab form su estado, y cabe preguntarse si desde un principio no existi una monarqua que gobernase el conjunto del pas. Tenemos la impresin que los reyes moabitas a quienes encontramos en el AT fueron reyezuelos que gobernaron simultneamente. La situacin o el estado de cosas ms antiguo que podernos columbrar, es que los moabitas se haban adentrado bastante profundamente al norte del

Arnn, cuando menos a lo largo de las montaas que bordeaban la orilla oriental del mar Muerto, en el supuesto que las ciudades situadas ms al este sobre la meseta fuesen todava independientes en dicha poca 1. Entre Hesbn (Hesbn) y el extremo norte del mar Muerto, en el saliente de un terrapln en las montaas transjordanas que domina la depresin del ro, y en el lugar correspondiente al actual Hirbet el-Seih Gyil, estaba la ciudad de Bt P'r y su clebre santuario de Bcal Pc5r. Los israelitas, especialmente aquellos que antes haban pertenecido a la tribu de Gad se reunan en este santuario con los moabitas. Al parecer se trataba de un santuario fronterizo, aun cuando se hallase en territorio moabita. Esta situacin es la que aparece en la narracin de Nm 25,1-5 y especialmente en los relatos de Balaam de Nm caps. 22-24 2 . En este ltimo
Mas detalles sobre lo que sigue en M. NOTH, ZAW, nueva sene, 19 (1944), pag. 17 y sigs. Verdad es que, en el contexto tradicional, las historias de Balaam, aparecen en el periodo de ocupacin del pas, pero permiten suponer originalmente que los israelitas ya haban consolidado sus posesiones territoriales.
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se pone en evidencia que las relaciones entre vecinos no siempre eran amistosas. Es evidente que en la historia de Balaam no se menciona ningn altercado blico con Blq rey de los moabitas y, en el fondo, el status quo entre Israel y Moab continu inalterado, aun cuando se supone que ambas partes se consideraban como enemigos, a pesar de su comn participacin en el culto de Bcal Pc5r. Sin embargo, en esta poca primitiva, las posesiones maobitas se extendan hasta la depresin jordana, al oeste de Bet P'r. All se hallaban situadas las 'rbt mo'ab en la costa oriental del Jordn, y enfrente las crdbdt yrih. As se designan las partes de la depresin del Jordn (h-'rbh) pertenecientes a Moab o las de la ciudad-estado de Jeric en la otra parte. Ahora bien, el trmino 'rbt mo'ab slo aparece en la narracin ms tarda del Pentateuco, a pesar de que debi aparecer en poca muy remota. Lo importante sera poder saber si ocurri lo mismo en la poca que nos interesa. La parte ms meridional de la depresin jordana, en la orilla norte del mar muerto, al este del ro, en un momento dado sera propiedad de los moabitas, precisamente en la poca en que eran vecinos de los gaditas en el santuario de B'al Pc5r. Esta prolongacin del territorio moabita hacia el valle del Jordn, se da por supuesta en el relato de 3 Ehd (Jue 3,12-30). Segn este texto, cierto da los moabitas cruzaron el ro y ocuparon el territorio de la primitiva ciudad-estado de Jeric, obligando a sus habitantes benjamitas a pagarles un tributo, hasta que, por fin, el benjaminita 'Ehd, que tena el encargo de pagar el tributo, logr asesinar a cEgl5n, rey de Moab 1, y aprovechndose del desorden provocado entre los moabitas, con la ayuda de los benjaminitas y los efraimitas llamados en su socorro, logr desposeer a los moabitas de sus posesiones al oeste del Jordn. La finalidad prevista se haba logrado, es decir, evitar la expansin moabita en Cisjordania. La situacin que en dicha poca se consideraba como normal haba quedado restablecida, de manera que el curso inferior del Jordn formaba la frontera entre Moab e Israel; en cambio, el relato de 3Ehd no indica la menor posibilidad de que los israelitas pudiesen cruzar al este del Jordn. Sin embargo, los moabitas proseguan extendindose de manera extraordinaria hacia el norte, pero sta era una situacin que no poda prolongarse mucho. Cuando menos en los comienzos de la poca de los reyes una buena parte de la llanura al norte del Arnn no slo perteneca al estado de Israel, sino que estaba habitada por numerosos israelitas. Esto no pudo lograrse de improviso, ni tampoco sin guerras, o cuando menos sin numerosas escaramuzas. Sobre ello no sabemos nada en absoluto porque, en lo que se refiere a la poca anterior a la monarqua, y a la vida que entonces llevaban los israelitas, la tradicin slo relata los acontecimientos relacionados con la persona de ciertos jefes. No obstante, fue la tribu de Gad la que pudo ensanchar sus territorios a costa de los moabitas, y quizs fue la conquista del estado urbano de Hesbon lo que reforz la situacin de esta tribu hasta el extremo de permitirle enfrentarse con los moabitas. Moab era un pueblo pequeo y su estado era muy reducido; por lo tanto, no poda movilizar grandes fuerzas y slo pudo alcanzar algn xito sobre Israel cuando las circunstancias les fueron particularmente favorables. Al principio los moabitas pudieron extenderse bastante hacia el norte, ms all del Arnn, cuando las
1 Por desgracia, el relato de =Ehd no da a entender dnde ocurri el asesinato de 'Egln (s fue al oeste o al este del Jordn).

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instalaciones israelitas en TransJordania eran todava muy dbiles y la tribu de Gad se limitaba a un pequeo territorio poco frtil, que se compona en su mayor parte de pastos (Nm 32,1). Sin embargo, Gad fue extendindose ms adelante por el borde oeste de la meseta hasta llegar al Arnn, tal como lo hace destacar el rey MsV de Moab, a mediados del siglo IX. La inscripcin de Msac (Hn. 10) indica que los hombres de Gad haban habitado siempre en el pas de ctrot (la moderna cAtrz, a unos 12 km al norte del Arnn), y la ciudad de Dibon (hoy Dibn, a 5 km al norte del Arnn), que en Nm 33,45-46 aparece

designada como Dbn Gd, no slo fue incorporada ms tarde al estado israelita, sino que estuvo habitada por israelitas (gaditas). La expansin de la tribu de Gad debi de producirse antes de la poca de los reyes, pero no sabemos hasta qu lmites pudo llegar al este tras apoderarse de otras ciudades de la meseta. Los ammonitas habitaban al noroeste del Moab, en la regin del curso superior del Yabboq. Su centro era la ciudad de Rabbh (llamada, por tal motivo rabbat bne cammri), en el sitio de 'Ammn, la capital actual de Transjordania, cuyo nombre conserva el recuerdo de los ammonitas. Tuvieron una monarqua y formaron muy pronto un pequeo estado, desde luego mucho antes que los israelitas. Las alianzas que en algunas ocasiones concertaron con los rameos, sus vecinos del norte, hacen suponer que deban de estar emparentados con ellos. Al principio no tuvieron relacin alguna con los israelitas, de quienes vivan muy alejados. Cuando el antiguo territorio de Galaad, al sur del Yabboq, fue ocupado por los efraimitas, llegados de la montaa de Efram, al oeste del Jordn, empezaron a producirse choques, en especial debido a que los ammonitas tenan unatenden-

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cia a expansionarse hacia el noroeste. All se encuentra la pequea llanura frtil actualmente denominada el-Buqei'a, al norte del actual centro de comunicaciones de el-Suweilih, y los ammonitas se instalaron en ella slidamente al no tener posibilidad de extenderse en otras direcciones. Por esta circunstancia, quedaron en contacto directo con los efraimitas del pas de Galaad, con quienes tuvieron que enfrentarse si queran proseguir su expansin hacia el noroeste, y de hecho lleg un da en que se vieron obligados a atacarles, tal como se explica en la historia de Jeft (Jue 10,6-12,6)x. Segn este relato, ocuparon la localidad de Galaad (hoy Hirbet Giicd), establecimiento situado en el monte de Galaad que da nombre a todo el territorio. Evidentemente esta ocupacin slo pudo realizarse mediante la fuerza (Jue 10,17). Las gentes de Galaad buscaron a un caudillo para rechazar esta agresin y, al no hallarlo en sus filas, se dirigieron a un cierto Jeft, hijo bastardo y desheredado de un hombre de Galaad, que viva al frente de una banda de aventureros en el pas de Tb 2 y haba destacado por sus hazaas guerreras. Jeft reuni los hombres de armas de Galaad en la ciudad de Misph (probablemente donde se halla la actual el-Resni, a unos cuantos kilmetros al noroeste de Galaad), en cuyo santuario el espritu de Yahweh fue sobre l (Jue 11,29). Convertido en jefe carismtico de los galaaditas, se dirigi contra los ammonitas, los venci y los expuls del territorio de Galaad 3, con lo cual el pas volvi a ser propiedad de los efraimitas. A partir de entonces no sabemos de nuevas incursiones ammonitas contra Galaad 4 . Es evidente que los ammonitas no fueron molestados en sus posesiones (que deban de comprender la Buqeica), y, por lo tanto, se trat simplemente de una guerra defensiva. Posteriormente Jeft ostent el cargo de juez de Israel durante seis aos, hasta su muerte (Jue 12,7). En el norte de 'Ammn, y durante los primeros tiempos de Israel, los rameos estuvieron a punto de afianzarse slidamente en Palestina y constituirse en estado 5. Durante cierto tiempo, un grupo de rameos se instal al sur del Yabboq, al este del pas de Galaad, y fue all donde se produjo el primer contacto que registra la historia entre israelitas y rameos, que por cierto tuvo carcter pacfico. Despus de un acuerdo entre ambas partes, se erigi un majano en las montaas de Galaad para que sirviese de frontera, comprometindose a no cruzarla con malas intenciones (Gn 31,44-54). En el relato popular sobre estos acuerdos, Jacob representa a Israel, es decir, a los efraimitas de Galaad, y Lbn representa a sus vecinos los rameos del este. Solamente se trataba de un convenio temporal, puesto que posiblemente estos pequeos grupos rameos no se haban instalado en dicho lugar de forma duradera. Sea lo que fuere, no se vuelve a or hablar de rameos al sur del Yabboq, y es muy probable que los ammonitas se hubiesen trasladado a dicho lugar. Aparte de esto, en los comienzos no volvieron a producirse nuevos contactos entre Israel y los rameos, que en el futuro deban intervenir en forma tan per1 El pasaje de Jue 11,15-26, en el cual, y sin ningn fundamento, Moab figura como enemigo, es una interpolacin secundaria. Jue 11,30.31.34-40 y Jue 12,1-6 contienen relatos separados. 2 Por desgracia, se hace imposible establecer dnde se hallaba ese pas de Tb (cf. 2 Sm 10, 6.8). Probablemente era un distrito de Trasjordania escasamente habitado en aquella poca, y posiblemente situado al norte del Yabboq. 3 Resulta imposible desgraciadamente, identificar los lugares citados en Jue 11,33, que delimitan el teatro de la batalla. 4 Posteriormente, y en circunstancias diferentes, los ammonitas atacaron de nuevo las posesiones israelitas en Trasjordania (cf. pg. 167). 5 Ms detalles en M. NOTH, BBLAK, 68 (1946-1951), pg. 19 y sigs.

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sistente en la historia israelita. Fue la ocupacin progresiva del pas en el norte del Yabbq, en la actual regin de cAgln, por parte de los manasitas llegados a Cisjordania lo que puso a Israel en la vecindad de los rameos instalados en el noroeste y al norte de esa comarca. Pero ello no ocurri hasta ms tarde. De momento era el territorio de las ciudades-estado cananeas de la Transjordania septentrional el que se hallaba en el borde de el-cAgln. En contraste con la TransJordania meridional, los estados de esta regin subsistieron durante toda la Edad del Bronce II y III, y persistieron hasta la Edad del Hierro. En las

dos orillas del Yarmk, en el pas de Basan, haba numerosos centros urbanos situados en la frtil meseta del altojnacizo basltico del Gebel el-Drz. La tradicin del AT nos habla de cierto cOg, rey de Basan, que vivi en cAstrt (hoy Tell cAstarah) y en 'Edre'i (hoy Der'ah en el lmite meridional del valle del Yarmk) 1, y que rigi numerosas ciudades del pas de Basan (Dt 3,1-7; cf. Nm 21, 33-35; Jos 13,12.30-31). Este relato slo aparece en las partes deuteronmicas, principales y secundarias, pero no existe la menor duda de que el redactor de estos textos los incluy por tratarse de una tradicin existente. En l se da por sabido que el pas de Basan comprenda algunas antiguas ciudades, que empezaron a despertar el inters de Israel tan pronto como los manasitas se extendieron por el territorio al norte del Yabboq hasta alcanzar las fronteras de esas ciudades-estado. No obstante, la figura del rey cOg no ha quedado hist1 En su origen cAstrt no era sino la residencia de 0g (cf. Jos 9,10); fue ms tarde cuando se le agreg el lugar de la batalla de =Edre*I.

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ricamente bien definida. Resulta muy curioso que el rey de una de las ciudades-estado ostentase el dominio sobre las dems de la regin, y slo se concibe como un episodio pasajero del cual los israelitas oyeron hablar. Pero la circunstancia de que este rey se incluya entre los rfa'im, los extraordinarios gigantes que inspiraban asombro a sus antepasados, y a quienes se atribuye la ereccin de numerosos y antiguos monumentos megalticos 1 hallados en la TransJordania septentrional, muestra que a lo ms se trata de un fenmeno histrico de perfil vago. Por lo tanto, los israelitas slo conocieron a cOg, rey de Basan, a travs de los relatos procedentes de las ciudades estado de Basan, no directamente de circunstancias histricas. As, pues, la victoria de los israelitas sobre cg, en Edrec, difcilmente puede ser considerada como un acontecimiento histrico, y slo debe ser apreciada como manifestacin indirecta de las reivindicaciones de Israel sobre los territorios de las ciudades-estado de la Transjordania septentrional, aun cuando nunca logr instalarse en ellas. Todo hace suponer que en los primeros tiempos no hubo ningn conflicto blico con las ciudades-estado, y que rein una coexistencia pacfica como ocurri en otros lugares de Palestina, con tanto mayor motivo cuanto que los establecimientos de Manases en el-cAgln no eran muy numerosos y no tenan necesidad urgente alguna de ampliar su territorio. Por su parte, las ciudades de Basan carecan de motivos para irse de su frtil meseta e invadir los montes boscosos del norte del Yabbq. Por el lado oriental, donde haba los vecinos contra los cuales los israelitas se haban visto obligados a defenderse en un principio, Palestina quedaba abierta *a las incursiones de los nmadas del desierto, cuyo objeto no era precisamente el de instalarse en Palestina, sino el de robar sus productos. El peligro existi desde el momento en que, habindose domesticado los camellos, los grupos de alguna importancia pudieron no solamente vivir con cierta independencia de los pozos de agua, sino recorrer grandes distancias en la tierra rida y desplazarse rpidamente de un lugar a otro. En tiempos primitivos, el camello no era totalmente desconocido de los pueblos de Oriente, pero, si hemos de creer a las fuentes literarias y arqueolgicas, hasta el Bronce III no lleg a alcanzar cierta importancia. Hasta despus de la poca en que los israelitas se instalaron en Palestina, el camello no estuvo lo suficientemente domesticado para transformar la vida de los beduinos, y sobre este particular poseemos detalles concretos a partir de la primera poca rabe 2. Tan pronto se aprendi a utilizar el camello, se abrieron nuevas posibilidades a las gentes del desierto que tan prximas se hallaban al territorio palestino. Esto constituye el fondo de la historia de Geden (Jue caps. 6-8), donde se narran las incursiones de los madianitas del este contra Cisjordania 3. Los madianitas constituan una importante asociacin de tribus, que ocupaba una considerable superficie al este y al sur de Palestina 4. Cierto da,
1 Lo que muestra plenamente que la tradicin sobre cOg carece de unidad, es el hecho de que, segn Dt 3,11, el lecho de hierro del rey cg era tal vez un dolmen de basalto que se enseaba cerca de la2 ammonita Rabbah. Cf. W. F. ALBRIGHT, De la Edad de Piedra a] Cristianismo (1959, trad. esp.)," Archaeology and the Religin of Israel (2 1946), pag. 96 y sig., Albright admite, y con razn segn nuestros conocimientos, que la verdadera domesticacin del camello se produjo alrededor de 1100 A. C. 3 En Jue 6,3 33; 7,12, al mismo tiempo que a los madianitas, se citan a los amalecitas y a los hijos del Oriente, es decir, a los habitantes del desierto oriental en general. 4 Segn Nm 22, 4.7, los madianitas participaron en el culto a Bcal P'or (cf. pg. 155), lo cual no es de extraar, puesto que habitaban en la vecindad de la Transjordama oriental. Por otra parte, los hallamos tambin en el desierto meridional, que es donde se sita el relato del encuentro de Israel

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montados en sus camellos, iniciaron sus incursiones en Palestina, cruzando el pas en direccin a la costa 1 ; estas invasiones se producan siempre despus de la sementera y cuando las mieses estaban crecidas. Dejaban que sus camellos pastasen en ellas y, segn fuesen sus necesidades, se llevaban los productos del pas y el ganado que no haban quedado destruidos en el curso de la invasin. Las regiones ms amenazadas eran naturalmente las llanuras frtiles tales como la de Yizr''l (Jue 6,33), aun cuando las posesiones israelitas de las montaas tampoco quedaban a salvo. Su aparicin, que al parecer se produca cada ao en determinada poca, provocaba un pnico extraordinario en el pas. La rapidez de estos nmadas sobre sus camellos era inaudita y peligrosa. El terror que inspiraban puede apreciarse todava en el relato de Geden, donde hace referencia a la innumerable cantidad de camellos de los madianitas (Jue 6,5; 7,12), y cuando dice que por miedo a Madin los hijos de Israel se hicieron los refugios que hay en las montaas, en las grutas y en las cumbres (Jue 6,2). Geden, individuo de Manases, originario del clan de los abiezritas, instalado en cOfrh, fue quien acometi la empresa de enfrentarse con el peligro. La tribu de Manases que habitaba al sur de la llanura de Yizr''l, tuvo que sufrir aquellas incursiones. Ponindose al frente de una pequea tropa de gentes de su tribu (cf. Jue 7,2-7), Geden atac el campamento de una banda de madianitas que, despus de su pillaje por la llanura, se hallaba entregado al sueo cerca del manantial de Hrd (hoy cAin Gld) y al extremo sudoeste de la llanura de Yizrc3l. Este ataque imprevisto y bien preparado provoc tal pnico en los madianitas, que no pensaron sino en escapar con sus camellos; atravesaron la llanura del Nahr Gld hasta llegar al Jordn, cruzaron ste y huyeron hacia oriente 2. Esta victoria de Geden sobre los madianitas pareci terminar con este azote o cuando menos logr despertar el instinto de resistencia en los habitantes, hasta tal punto que no se volvi a or hablar de incursiones madianitas. El miedo que haban inspirado fue tal, que durante mucho tiempo se habl de la hazaa de Geden al romper el embrujamiento. Por este motivo, en Is 9,3 se cita el da de Madin, es decir, el da de la victoria sobre los madianitas, como ejemplo de aquel triunfo especialmente brillante, que fue la extraordinaria victoria de Geden el manasita. En los primeros tiempos de la ocupacin de Palestina por los israelitas, la amenaza ms peligrosa para la existencia de Israel no proceda precisamente del este, ni de los pequeos pueblos vecinos de la frontera oriental del pas, ni de Jas eventuales incursiones de los nmadas, ni de las antiguas poblaciones cananeas, cuyas fuerzas armadas no hubieran sabido emplearse en empresas de importancia, sino de los elementos que se haban instalado al oeste, aproximadamente en la misma poca que las tribus israelitas, es decir, de los filisteos y de sus parientes
con )os madianitas en el monte de Dios (x 18,1 y sigs.). Si en realidad formaban una gran unidad tribal, no es de extraar la gran extensin de su territorio. El lugar de Madin, que est al este del golfo de el-'Aqabah, nos proporciona una prueba, datada de tiempos romanos, de que vivan all (la prueba se halla, por ejemplo, en R. KITTEL, Geschichte des Volkes Israel, I, 5, 6 [1923], pgina 347, n. 1). Cabe en lo posible que hubiesen tenido su origen en este remoto distrito. En Jue 6,4, Gaza figura en este contexto. Resulta imposible reconstruir los detalles del acontecimiento. El relato principal de Jue 7,18,3 se une a los elementos etiolgicos relacionados con nombres de ciudades (7,25); y Jue 8, 4-21 contiene el final de un relato paralelo que, en muchos aspectos, se separa del relato principal. La relacin entre ambos relatos, as como entre stos y los acontecimientos histricos, carece de una explicacin segura.
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los Pueblos del Mar, convertidos en clase rectora de una serie de ciudades del Bronce I, en la llanura costera. Representaban la fuerza ms poderosa del pas y ejercan una considerable actividad militar, que empezaba a dejarse sentir en los territorios de las ciudades cananeas. Al principio no tuvieron conflictos de gran envergadura con los israelitas, a menos que quiera considerarse que Sisera3 perteneca a la casta rectora de los Pueblos del Mar. En todo caso Sisera3 se hallaba al frente de un grupo de estados cananeos de la llanura de Yizrc53l y quizs tambin de Acre, sobre los cuales Brq alcanz su clebre victoria (cf. pg 150). Hasta llegar al relato de Sansn (Jue caps. 13-16), no se oye hablar de filisteos en el sentido estricto de la palabra, a pesar de que reinaban en sus cinco ciudades-estado, al sur de la llanura costera palestina. La tribu de Dan, a la cual perteneca Sansn, y que trataba de poner pie en el pas de las colinas de la actual Sar'ah, viva oprimida por sus vecinos los filisteos, y todo lo que sabemos de Sansn es que a causa de su superioridad, hizo vctimas de jugarretas a los filisteos hasta el da que cay en sus manos. La tribu de Dan se vio obligada a marcharse de las colinas 1 , y slo dej tras ella unos rezagados en la regin de Sarcah, mientras trataba de hallar un nuevo territorio al norte del pas, cerca de las fuentes del Jordn. Los filisteos, aliados quizs con los otros Pueblos del Mar que habitaban ms al norte, debieron de intentar someter todo el pas, especialmente Cisjordania. Era inminente una lucha decisiva entre ellos y los israelitas por la supremaca en Palestina, y este conflicto provocara una mayor expansin del poder poltico de Israel, totalmente inesperado para l. Es caracterstico que los israelitas, despus de su instalacin en el pas, en sus conflictos con los habitantes del mismo y sus vecinos, nunca tuvieran en cuenta la posibilidad de poseer exclusivamente Palestina como algo que interesase al conjunto de tribus. Cada una de stas se preocupaba nicamente de conservar sus posesiones o, en caso de necesidad, de tratar de ensancharlas. En ciertos momentos, algunas tribus vecinas llegaron a defender sus intereses comunes combatiendo juntas, pero, en los primeros tiempos, nunca se ve a la liga israelita luchando de comn acuerdo para asegurar la posesin de sus territorios o defender su existencia. Es de suponer que esto no debi de ocurrir nunca. Ms tarde, cuando el concepto deuteronomista del perodo de los Jueces dio valor y dimensin panisraelita a los jefes carismticos, salidos de ciertas tribus o de ciertos grupos de tribus, la antigua tradicin muestra que su papel fue limitado. Si adquirieron importancia exagerada se debi a su asimilacin al cargo de juez de Israel (cf. pgs. 104-105), que, aunque estuviese vinculado al conjunto de Israel, slo tena importancia en el desempeo de las funciones internas de las tribus.

1 Segn Jue 1,34 y sigs., los danitas se vieron obligados a ceder a la presin de los amorreos. Es posible que ocurriera as, pero en tal caso los filisteos deban de estar detrs de ellos.

Captulo II HACIA UNA ORGANIZACIN POLTICA

14. El episodio de la monarqua de Sal Desde tiempo inmemorial, las ciudades cananeas de Siria-Palestina estaban gobernadas por reyes, rodeados por una casta rectora de tipo feudal. Los filisteos, y quizs tambin otros grupos de Pueblos del Mar, contaban asimismo con prncipes x que residan en los centros urbanos, con un squito de guerreros bien armados y un acompaamiento de jefes mercenarios 2 , a quienes se conceda una pequea porcin de tierra, con la obligacin de prestar servicio de armas con los mercenarios que reunan entre todos 3. Por lo tanto, representaban una potencia militar de mucha cohesin. Los vecinos de la TransJordania meridional, que se haban asentado casi al mismo tiempo que las tribus israelitas, parece ser que ya desde un principio haban formado pequeos estados, cada uno de los cuales constitua un reino; incluso los grupos rameos, que poco a poco se iban consolidando en sus tierras de cultivo en el lmite de la Transjordania septentrional, procedan a crear las organizaciones polticas de sus estados, todava inestables, poniendo reyes al frente de los mismos 4. En la liga sagrada de las tribus israelitas, la concentracin del poder poltico y la formacin de un estado no lleg a realizarse hasta mucho despus de haberse asentado en Palestina. El cuidado de su estabilidad y su seguridad dependa de cada una de las tribus; pero es evidente que en Israel existan obstculos concretos para una evolucin en este sentido. Jue 8,22-23 nos recuerda que Geden, despus de su victoria contra los madianitas, fue invitado por los israelitas a que aceptase convertirse en soberano hereditario de Israel. Pero Geden les contest: No reinar yo sobre vosotros, ni reinar tampoco mi hijo. Yahweh ser vuestro rey. Es posible que este relato fuese redactado en una poca en que los reyes haban hecho aparicin en Israel, y sea una crtica de la monarqua existente; pero ciertamente refleja una actitud frecuente entre las tribus de Israel antes de la aparicin de la monarqua, y esta actitud confirma claramente el hecho de que histricamente la idea de un rey no fuese aceptada hasta
1 El AT los llama especialmente, sranlm palabra que se ha relacionado con el nombre Tpavvos, que no es de origen griego. 2 Cf. como ejemplo la descripcin de Goliat en ISm 17,4 y sigs. 3 Durante algn tiempo David estuvo en esta situacin; cf. ISm 27,2 y sigs.; 29,1 y sigs. 4 Ms detalles en M. NOTH, BBLAK, 68 (1946-1951), pg. 25 y sigs.

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muy tarde, y aun con manifiesta repugnancia. Las razones que aparecen en el relato de Geden, para rechazar una monarqua hereditaria reflejan la opinin autntica, que prevaleca entre las viejas tribus, sobre una institucin que entre sus vecinos presentaba los ms variados ejemplos. La liga sagrada de las tribus de Israel confiaba exclusivamente en su Dios y en su voluntad lo que se reflejara en la manifestacin histrica de la singularidad de Israel. Si Israel acab fundando una monarqua 1, separndose del camino que hasta entonces haba seguido para desarrollarse como fuerza poltica a ejemplo de los pueblos vecinos, es indudable que fue empujado a ello por los cambios de la situacin histrica de Palestina, los cuales amenazaban la continuidad y la existencia del conjunto Israel. El fondo histrico de la elevacin de Sal a la monarqua lo constituy el creciente poder de los filisteos, que trataban de alcanzar el dominio absoluto sobre la totalidad del pas. Por un antiguo relato sobre el destino del Arca santa, que procede aproximadamente de la poca de David, y que aparece en ISm 4,1-7,1 y2Sm 6,1-16.17-192, nos enteramos del primer choque militar importante entre los israelitas y los filisteos,^que ocurri hacia el ao 1000 A. c. 3 . Los filisteos reunieron sus fuerzas en 3Afq (probablemente la moderna Tell el-Muhmr, cerca de Ra's el-cAin 4 ), en el curso superior del ro actualmente conocido por Nahr el-cAug, que desemboca en el Mediterrneo al norte de Joppe. 3Afq se hallaba situada al norte del pas filisteo y constitua un excelente punto de partida para una incursin por las montaas de la Palestina central, prximas al este de esta ciudad, donde se haban instalado las tribus centrales. Evidentemente el ataque fue premeditado, puesto que la iniciativa parti de los filisteos. Despus de haberse asegurado, de acuerdo con los Pueblos del Mar instalados en el pas, el dominio sobre las ciudades-estado cananeas de la llanura costera, para poder extenderlo sobre toda Palestina, se vean en la necesidad de empezar sometiendo a las tribus israelitas. En vista del inminente peligro, los israelitas se reunieron en 3Eben h-czer, que se halla en el lmite de las montaas, frente a 3Afq, aproximadamente en el lugar de la actual Megdel Ybah. Se hace difcil concretar quines se hallaban al lado de Israel, Es probable que los principales elementos pertenecieran a las fuerzas de Efram. que era la tribu ms amenazada desde 3Af q, pero es evidente que la mayora de las tribus vecinas de la Palestina central debieron de unirse a Efram y nada tendra de particular que, teniendo en cuenta la importancia del peligro, incluso las dems hubieran enviado ms refuerzos. El primer encuentro constituy una victoria para los filisteos. Entonces se hizo traer el Arca desde Sloh, el santuario anfictinico, para que los israelitas, que estaban en situacin apurada, tuvieran la garanta de la presencia de Dios entre ellos durante la segunda batalla. La historia del Arca, cuyo nico tema especial son las vicisitudes de la misma, es la nica que nos relata el caso; pero el hecho de llevar el Arca al campo de batalla da a entender que el conjunto de la liga de las tribus israelitas se haba desplegado contra los filisteos. De acuerdo con lo que sabemos por la tradicin, sta fue la primera vez que la liga se levant como un solo hombre para asegurar
1 Cf. especialmente A. ALT, Die Saatenbildung der Jsraeliten in Palastina. Verfassungsgeschichtliche Studien (Reformationsprogramm der Universitat Leipzig, 1930) = Kleine Schriften zur Geschichte des Volites Israel, II (1953), pg. 1 y sigs. 2 Ipobre el alcance y contenido de esta historia del Arca, cf. L. ROST, Die berlieferung vori der Thronnachfolge Davids (B WANT, III, 6 [1926], pg. 4 y sigs. 3 Sobre este perodo solamente es posible dar fechas aproximadas; cf. pg. 213. 4 Cf. M. NOTH, Das Buch Josua (2 1953), pg. 72.

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la existencia material de Israel. Tambin fue la primera vez que sufri un ataque peligroso para su conjunto. El hecho de que se produjeran dos batallas sucesivas nos hace suponer que, en el primer caso, fueron las partes amenazadas las que resistieron el ataque de los filisteos y que, tras el fracaso total de sus medios de defensa, el conjunto de la liga se levant en armas junto a su santuario central. Sin embargo, en la segunda batalla los israelitas tambin fueron vencideo por fuerzas superiores, siendo la derrota tan completa, que el ejrcito hebros qued deshecho y el Arca santa cay en manos del vencedor (ISm 4,10.11).

Las consecuencias de esta derrota fueron incalculables. Cuando, cuatro siglos ms tarde, el profeta Jeremas dijo que el templo de Siloh, que haba albergado el Arca, haba sido destruido y que todava entonces era posible contemplar las ruinas del mismo (Jer 7,12.14; 26, 6.9), es muy posible que la destruccin hubiese sido llevada a cabo por los filisteos despus de su victoria en 3Eben h-czer, que les abri el camino de acceso a Siloh (Seiln) *. Despus que el Arca hubo cado en sus manos, destruyeron el templo que la albergaba, aniquilando as el santuario central que mantena unidas a las tribus israelitas, y a continuacin, instalaron guarniciones en el territorio israelita. Sabemos que exista un gobernador o una guarnicin (nsib) en la localidad benjaminita de Gabaa (el actual Tell el-Fl, a 6 km al norte de Jerusaln), segn ISm 10,5; 13,3, pero ignoramos la situacin de las dems. Sin embargo, debieron de ocupar de esta forma los montes de la Cisjordania central. Israel fue adems desarmado, y se
1 Los descubrimientos arqueolgicos, nos confirman tambin que Siloh fue destruida alrededor de esta poca.

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trat de evitar que fabricara nuevas armas, por lo que prohibieron a los israelitas el oficio de herrero, con lo cual las herramientas necesarias para la agricultura u otros menesteres pacficos tenan que ser forjadas por los filisteos (ISm 13,19-22). Estas disposiciones slo tenan eficacia a medida que iba siendo ocupado el territorio israelita, y la aparicin de Sal muestra que en algunas provincias extremas su autoridad no tena efectividad. No obstante, cuando menos de iure, las tribus israelitas estaban sujetas a la autoridad filistea, la cual haba alcanzado su objetivo de dominar Cisjordania a cualquier precio. No ha de sorprender que la situacin de Israel animase a sus otros vecinos a ampliar sus territorios a costa suya y a satisfacer algunas de sus antiguas ambiciones. Los ammonitas renovaron el intento que la victoria de Jeft haba hecho fracasar. Al parecer, ocupaban el viejo pas de Galaad al sur del Yabbq, pero haban cruzado los lmites al norte del mismo ro. Sea como fuere, en dicha poca los encontramos ocupados en asediar la ciudad de Ybs 1 , probablemente de fundacin manasita, en el territorio del cAgln y del Wdl Ybis, cuyo nombre recuerda a la antigua ciudad2. En ISm 11,1 y sigs. leemos que las gentes de Ybs, demasiado dbiles para resistir, se haban mostrado dispuestas a un acuerdo con el monarca ammonita Nhs, quien los haba despreciado; entonces pidieron una tregua de siete das para pedir ayuda a los israelitas, cosa que ai parecer es fue concedida con a seguridad de que nunca obtendran lo que pretendan. Tanto si la descripcin de los acontecimientos es correcta como si no lo es, cuando menos describe la situacin en TransJordania; por una parte, la agresiva actividad y la seguridad de triunfo del pequeo pueblo ammonita y, por otra, el abandono en que se encontraban los elementos de Efram y Manases, instalados en TransJordania, ante la imposibilidad de lograr el socorro de sus vecinos del norte de Cisjordania, debido a que las tribus israelitas haban sido completamente desarmadas por los filisteos. Esto muestra asimismo que la influencia de los filisteos no se extenda ms all del ro y que, por lo tanto, podan producirse en TransJordania acontecimientos que escaparan a su vigilancia. La situacin revela el ambiente que exista cuando se produjo la elevacin de Sal a la monarqua. Sal, hijo de Kis, era un benjaminita procedente de la localidad de Gabaa (hoy Tell el-Ful) 3 . Sabemos que perteneca a los miembros de su tribu que se haban instalado con plena libertad y que vivan con desahogo de la agricultura. El relato de ISm cap. 11 nos facilita con mucha exactitud los rasgos principales de su elevacin al trono, aun cuando falten los detalles histricos de este acontecimiento. Segn ISm cap. 11, la primera aparicin pblica de Sal se produjo cuando el espritu de Dios vino a l y empez a actuar espontneamente (ver. 6), lo que ocurri cuando Sal se enter de que los ha1 El nombre completo de Ybs (de) Galaad, que es el que se utiliza con mayor frecuencia, da a entender que el nombre de Galaad designaba una regin que se extenda al norte del Yabbq; cf. M. NOTH, PJB, 37 (1941), pg. 72 y sigs. 2 Segn Eusebio (Onomasticon, HO, 12 y sigs., en la ed. de E. KLOSTERMANN), Ybs estaba situado en la va romana de Pella a Gerasa y, por lo tanto, en el curso superior del Wd Ybis, en las montaas, y segn los actuales descubrimientos arqueolgicos (cf. N. GLUECK, AASOR, 25-28 [1951], pgs. 211 y sigs.), en el lugar de las actuales ruinas de Tell el-Maqlb, en la parte norte del valle. N. GLUECK (op. cit. pg. 268 y sigs.) y tambin el Westminster Historical Atlas to the Bible (1945), sitan a Ybs en la salida inferior del Wdi Ybis, en la depresin jordana, concretamente en Tell Abu Haraz; pero estos argumentos difcilmente pueden sostenerse ante la muy precisa indicacin de Eusebio. 3 W. F. ALBRIGHT, realiz afortunadas excavaciones en Tell el-Fl en 1922, y durante corto tiempo en 1933; cf. W. F. ALBRIGHT, AASOR, 4 (1924), y BASOR, 52 (1933), pgs. 6-12.

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hitantes de Ybs se hallaban en apuros y haban pedido socorro, y que la nica reaccin de los israelitas haba sido entregarse a lamentaciones de impotencia. La situacin recuerda la de los jefes carismticos que surgan en ciertas tribus o en ciertos grupos, que animados por Dios o guiados por el espritu divino, iban al combate para conservar a Israel sus posesiones de Palestina y coronaban victoriosamente sus hazaas (cf. pgs. 149-150). Las primeras intervenciones de Sal pertenecieron a esta categora. Si las acciones de los jefes carismticos haban ido casi siempre precedidas de una llamada, la tradicin nos ofrece un caso anlogo en Sal. En un relato popular (ISm 9,1-10,16), que en la antigua tradicin relacionada con Sal se coloc antes de ISm cap. 11, aun cuando su contenido no ofrezca una relacin muy ntima con l, se hace referencia a un encuentro entre Sal y Samuel el hombre de Dios, el vidente, en un lugar que no se indica, situado en la proximidad de Gabaa, en el curso del cual Samuel ungi a Sal en nombre de Yahweh, nombrndole ngld, es decir, jefe designado por Dios (10,1). Este relato es muy anecdtico, e incluso en su aspecto primordial, o sea la uncin como ngid cabe apreciar la realeza futura que ya proyecta su sombra sobre las acciones anteriores, puesto que el acto del ungimiento excede del aspecto de una jefatura puramente carismtica parecida a las anteriores y a las venideras. En realidad, el ungimiento significaba la transmisin de una funcin, mientras que el ttulo de ngld parece querer denotar al hombre destinado a un cargo futuro 1 . Sin embargo, segn ISm cap. 11, cabe preguntarse si la llamada de Sal era el anuncio de la futura realeza o simplemente la elevacin al grado de jefe ante las dificultades presentes, puesto que la idea de un rey no tena tradicin alguna en Israel y corra el peligro de tener que enfrentarse con el recelo general (pgs. 163-164). As pues, el relato de ISm 9,1-10,16, solamente se ajustara a la realidad en caso de que Samuel actuase en nombre de Dios cuando inspir a Sal la misin que deba realizar. Sal, al tener noticias de la opresin que sufran las gentes de TransJordania, y en especial los habitantes de Ybs, se puso en movimiento de forma espontnea y en calidad de jefe, procediendo tal como deba ser costumbre en aquellos tiempos 2. Moviliz los ejrcitos de toda la liga de las doce tribus y reuni a sus seguidores en Bzeq (hoy Hirbert Ibziq), en el camino de descenso de Siquem a Beisn, casi ante de Ybs, desde donde poda alcanzar directamente el valle del Jordn para internarse en el-cAgln. La movilizacin total de la liga constitua una necesidad del momento, dada la obligacin de defender su existencia material. Evidentemente el caso no era corriente, pero si la hiptesis sugerida en la pg. 165 es correcta, ya debi haber ocurrido antes en ocasin del combate decisivo, aunque desgraciado, contra los filisteos en 'Eben h-'zer. En ISm 11,7 se indica categricamente que las tribus respondieron a la llamada de Sal temerosas de Yahweh. Cabe preguntarse en qu forma pudo llevarse acabo, estando bajo el dominio de los filisteos, que les haba impuesto un desarme prcticamente total. Es posible que ni en los lmites orientales de los montes de Cisjordania ni en la misma TransJordania, teatro de los acontecimientos, el
1 Cabe preguntarse, sin embargo, si el ttulo de ngid, que en el AT solamente se emplea para designar al futuro rey, no haba sido anteriormente utilizado de manera general para designar al hombre llamado por Dios para emprender determinada accin militar. 2 Sobre la particin de los bueyes de ISm 11,7, cf. Jue 19,29, donde posiblemente figura la misma utilizacin, aun cuando aparece sensiblemente cambiada debido a las circunstancias. La forma de la llamada a las armas de 1 Sm 11,7, con su conjuro expresado con una maldicin, da la sensancin en su caso de que se trata de un texto original (cf. pg. 108 nota 1).

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dominio de los filisteos fuese totalmente efectivo y, por lo tanto, el desarme no se hubiese producido. Tambin lo es que los filisteos no tuvieron inters en los conflictos militares que se produjeran entre los dems pueblos palestinos y que incluso los viesen con buenos ojos, ya que no tenan el menor deseo de que los ammonitas ampliasen su podero. Sea lo que fuere, la opresin filistea no impidi que Sal reuniese una fuerza armada suficiente para intentar un ataque contra los ammonitas y liberar Ybs. Su xito fue extraordinario, pues Ybs fue rescatada y el peligro ammonita contra TransJordania qued al parecer eliminado. Adems de las consecuencias inmediatas, esta victoria tuvo una influencia psicolgica enorme sobre Israel, que tanto sufra bajo la opresin. Las tribus israelitas recuperaron sus bros, y no es de extraar que volvieran a encontrarse a s mismas y decidiesen tomar la iniciativa. Lo que luego ocurri tuvo consecuencias incalculables y su resumen aparece en ISm cap. II 1 . Despus de la guerra Contra 'Ammn, Samuel reuni las tribus en el viejo santuario de Galga!, cerca de Jeric (todava no identificado). Samuel se haba convertido en personaje de gran importancia, era el hombre de Dios, el delegado de Yahweh, que haba llamado e inspirado a Sal para que llevase a buen fin su labor de libertador. Sin estar revestido de ninguna funcin especial, goz de gran autoridad y tuvo un papel muy activo en los acontecimientos que por aquel entonces se produjeron. Para la reunin de las tribus eligi el santuario de Galgal, debido a que despus de la desaparicin del santuario central, la prdida del Arca y la destruccin del templo de Silh, resultaba el lugar ms conveniente por distintas razones. Se trataba de un santuario antiguo y famoso situado en la frontera de Benjamn y de Efram, que indudablemente era frecuentado por las tribus de la Palestina central y, posiblemente, durante algn tiempo fue tambin considerado t o mo santuario central israelita (cf. pgs. 98-99). Ocupaba un lugar bastante cntrico, y al parecer se hallaba fuera del rea directamente dominada por los filisteos. Mientras estos ltimos vigilaban constantemente el antiguo emplazamiento de Silh y ocupaban los montes de la Palestina central, el valle del Jordn y con l el santuario de Galgal, as como TransJordania, quedaban al margen de la continua vigilancia de los filisteos y lo que all ocurra no llegaba a sus odos con excesiva rapidez. En el santuario de Galgal fue donde todo el pueblo proclam a Sal rey ante Yahweh (ISm 11,15). A pesar de celebrarse en el santuario, y en un ambiente de consagracin religiosa, la ceremonia no revisti el carcter sagrado de ordenacin de un jefe carismtico, sino de un acto poltico. Israel actuaba como pueblo y no como liga sagrada; aun cuando de manera muy modesta, entraba en la senda de su desarrollo como fuerza poltica y tomaba una decisin que deba dar al resto de su historia una direccin caracterstica. Es evidente que la situacin histrica con que entonces se enfrentaba Israel, es decir, la amenaza filistea, fue la que provoc este hecho. Samuel haba aceptado la responsabilidad de la iniciativa, pero teniendo en cuenta la situacin y despus de haber pedido la conformidad de las tribus. Despus de las pruebas que haba dado con su victoria contra los ammonitas, se esperaba del nuevo rey la liberacin de Is1 Junto a 1 Sm 11, en un fragmento narrativo de 1 Sm 10, 21-27 tenemos un antiguo informe sobre la elevacin de Sal al trono (cf. O. EISSFELDT, Die Komposition der Samuelisbcher [1931], pgs. 7-8). Sin embargo, el papel que en este hecho haya podido tener la corpulencia de Sal resulta evidentemente anecdtico y, por lo tanto, es de suponer que no se trata de una narracin histrica.

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rael, lo que equivala a una guerra victoriosa contra los filisteos. Se haba dado el primer paso para una accin conjunta de la liga de las tribus, puesto que sus fuerzas armadas haban sido movilizadas para el desgraciado combate contra los filisteos y luego para la accin triunfal contra los ammonitas; no se trataba ya de conflictos con los antiguos habitantes del pas. Pero contra los filisteos no caba esperar una victoria relmpago, como haba ocurrido con los ammonitas, pueblo muy insignificante; contra los filisteos era necesaria una direccin militar permanente y estable. El nuevo rey pareca especialmente indicado para la jefatura del ejrcito, y su futura actuacin sera principalmente como jefe militar. Los israelitas hallaron en su vecindad el modelo de su nueva institucin monrquica. En realidad, y aparte del nombre, su monarqua no tena nada en comn con las cananeas y sus caballeros que combatan en carros. El sistema de gobierno filisteo, que era el factor del xito en su lucha contra los israelitas, difcilmente poda ser imitado debido a que se basaba en el apoyo de soldados profesionales y de un ejrcito mercenario. Pero, en cambio, los pueblos del este, emparentados con los israelitas, tenan una monarqua nacional, sobre cuyo carcter y funciones no poseemos informes detallados, porque solamente aparecan en tiempos de guerra y daban prueba de s en los campos de batalla. se fue el principal modelo de la nueva institucin de Israel pues la estructura social de tales pueblos tena mucho en comn con la suya propia. Pero como la monarqua de Israel se basaba en un modelo que haba probado su capacidad en otros pueblos, la institucin creaba un gran problema para la conciencia israelita. Deba Israel intentar ser una nacin como las dems e instaurar un rey segn modelo de otras monarquas, y, a pesar de sus apuros, tratar de convertirse en una potencia poltica? Por muy modestos que fuesen los primeros pasos dados en este sentido, se trataba de un nuevo punto de partida fundamental para Israel. Los antiguos relatos sobre la elevacin de Sal al trono explican el acontecimiento con una ingenua satisfaccin, viendo en ello la obra del Dios de Israel \ quien se complace en la persona y las hazaas del nuevo rey. Aquellos que dudaron de la nueva institucin y de su jefe fueron tratados de perversos (ISm 10,27), lo cual demuestra que la instauracin de un rey al principio provoc algunas protestas, y cabe preguntarse si estas protestas eran expresadas por gentes tan ligeras como se quiere demostrar. Hasta ms tarde, en la obra histrico-deutoronmica, no aparecen las primeras reservas serias sobre la monarqua de Sal 2 , donde este acontecimiento es presentado como viniendo de un pueblo que deseaba tener un rey como los dems pueblos (ISm 8,5) con lo cual podra significarse que se rechazaba la realeza de Dios sobre Israel, que era la nica que deba existir. No obstante, parece verosmil que esta actitud hacia la monarqua fuera afirmndose a medida que el pueblo iba adquiriendo experiencia sobre la institucin 3 . Estas dudas haban existido desde un principio e incluso se
1 En 1 Sm 9,1 y sigs., la iniciativa parte de Dios, aun cuando sea Samuel quien la lleve a cabo, y en relacin con ISm 11 parece como si desde un principio Sal hubiese sido llamado a ser el futuro rey (cf. tambin en ISm 10,16 la cuestin del reino). Por lo tanto, al elegir como rey a Sal, el pueblo no hizo sino cumplir la voluntad de Dios. El fragmento de 1 Sm 10, 21-27 dice que Sal, designado rey a causa de su estatura, fue elegido por Yahweh. 2 El Deuteronomista ha completado la antigua tradicin sobre Sal de acuerdo con sus propias ideas, agregando ISm 7,2-17;8,l-22,10,17.27;12,l-25. Le result fcil expresar su repugnancia hacia la institucin real, haciendo que Samuel obtuviese una victoria decisiva sobre los filisteos (ISm 7, 10-11), con lo cual dejaba completamente de lado las circunstancias histricas que haban producido el advenimiento de la monarqua. 3 En la formulacin del derecho real, en ISm 8,11-18, tuvo gran influencia el posterior desarrollo de la monarqua.

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haban manifestado antes de la aparicin de la monarqua (cf. pgs. 163-164). De hecho, esta actitud quedaba justificada. En realidad, la organizacin de la liga sagrada de las doce tribus tena su contrapartida en el mundo que le rodeaba, mientras que la monarqua y la creacin de un poder poltico posea un carcter profano y pagano mucho ms acusado que la antigua institucin, que consista en delegar en cada una de las tribus o en cada uno de los grupos el cuidado de asegurar su independencia material. En los comienzos la opresin era demasiado intensa para que hubiese tiempo de discutir todos los detalles. Las esperanzas que se depositaban en el nuevo rey, el ilustre vencedor de los ammonitas, eran tantas, que las reservas que pudieran hacerse quedaron en segundo trmino. La situacin obligaba a Sal a emprender la lucha contra los filisteos, y al parecer se entreg a ello sin dilacin. En ISm 13,2-14,46 figura el antiguo relato de un ataque victorioso de Sal contra las guarniciones filisteas. En realidad estos textos se interesan por la persona de Sal y la de su hijo Jonatn ms que por los conflictos con los filisteos, pero aun cuando siten en primer trmino algunos detalles anecdticos, en el fondo dejan entrever el elemento histrico, es decir, la guerra. Segn este relato de la batalla, Sal hizo inmediatamente los preparativos necesarios en Galgal, formando un cuerpo de tropas escogidas entre la multitud all reunida, y compartiendo el mando con Jonatn, su hijo mayor (cf. ISm 14,49), que la tradicin presenta como figura atractiva. Las operaciones empezaron con un ataque por sorpresa efectuado por Jonatn y su gente contra la guarnicin filistea de Gabaa que fue destrozada (ISm 13,3) 1 . Al parecer, la elevacin de Sal a la realeza y los preparativos de guerra se sucedieron con tanta rapidez, que los filisteos no estuvieron en situacin de resistir. La guerra haba sido declarada. Los filisteos concentraron rpidamente las fuerzas de que disponan, es decir, las de las guarniciones que ocupaban las montaas de Cisjordania en la regin ms amenazada; instalaron su campamento cerca de Mikms (la moderna Muhms), a unos 8 km al noroeste de Gabaa, e hicieron reconocimientos por sus alrededores (ISm 13,16-18). Sin embargo, Sal que, con su tropa, se haba trasladado a la misma regin de Mikms con su hijo Jonatn, estableci un campamento cerca de Gabaa (Gebac), que se hallaba frente a Mikms, en la parte sudoeste, separados por la profunda cortadura del Wd el-Suweinit, y una vez ms triunfaron en un ataque por sorpresa contra los filisteos, y por segunda vez el xito fue debido a la iniciativa de Jonatn. Esta nueva victoria dio mayores nimos a los israelitas, que al principio estaban aterrorizados ante la superioridad militar de sus adversarios (cf. ISm 13,6), y procedieron a expulsar del pas a las guarniciones filisteas, que, hemos de suponer, no eran muy importantes. Para comprender lo ocurrido y sus consecuencias, es necesario recordar que los xitos iniciales de Sal no constituan una victoria sobre el conjunto del ejrcito filisteo, ni siquiera sobre un importante contingente del mismo; simplemente, las guarniciones filisteas haban sido expulsadas del territorio israelita gracias a una tcnica superior. No obstante, esto significaba una mejora en la situacin, y la decisin de las tribus israelitas de nombrar rey a Sal, despus de haber demostrado su valor de manera tan brillante en su victoria contra los ammonitas, y de haberle confiado luego la lucha contra los filisteos, pareca
1 En 1 Sm 13,3 la palabra Geba aparece corregida en Gabaa basndose en el versculo anterior. El parecido de los dos nombres y la facilidad con que se confunden imposibilitan tomar una decisin sobre ellos, tanto ms cuanto que ambos lugares se hallan muy prximos.

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estar plenamente justificada por el curso de los acontecimientos. Las tribus israelitas podan respirar de nuevo. Era inminente una batalla decisiva contra los filisteos, y tanto Sal como las tribus israelitas estaban seguros de que los filisteos pronto iban a atacarles con todas sus fuerzas para reconquistar las posiciones perdidas. Sera la partida decisiva. Hasta entonces se haban producido encuentros menores en la frontera, sobre los cuales slo poseemos informes de tipo general 1 , o algunos detalles episdicos 2 ; pero no hay datos que tengan alguna influencia en los acontecimientos. Entretanto, Sal tena que prepararse contra las amenazas de guerra. Prcticamente no sabemos nada acerca de la forma en que se consolid interiormente la monarqua de Sal, y es probable que no ocurriese nada importante. Su ocupacin principal fue la de incrementar el podero militar de Israel. Segn ISm 14,52, Sal form un ejrcito que pudo ser muy reducido pero en cuanto vea a un hombre robusto y valiente, lo pona a su servicio. Su squito inmediato estaba constituido por un puado de hombres que tenan un puesto importante en la direccin de la guerra. En ISm 20, 25 hay una referencia al grupo que acostumbraba reunir diariamente a su alrededor durante las comidas y que comprenda, adems de su hijo Jonatn, que ya haba probado su valenta en los combates iniciales contra los filisteos, a su primo 'Abnr, a quien Sal haba nombrado su escudero personal (cf. ISm 16, 14-23). Sal resida en su ciudad natal, la benjaminita Gabaa (Tell el-Fl), donde hizo construir una modesta fortaleza, cuyos cimientos fueron descubiertos durante una campaa de excavaciones 3. Segn ISm 15, 1 sigs., Sal alcanz tambin una victoria sobre los amalecitas, grupo de tribus nmadas que habitaban en el desierto del sur, con quienes las tribus israelitas meridionales vivan en estado de permanente enemistad (cf. x 17, 16). El relato de esta victoria aparece en una tradicin especial, que desde el punto de vista litarario no tiene una relacin clara con los dems relatos sobre Sal. Es posible que los amalecitas en el sur, al igual que los ammonitas en el este, se hubiesen aprovechado de la debilidad de los israelitas, producida por los filisteos, para ampliar su territorio; pero despus de haber expulsado victoriosamente a los ammonitas, y haber obtenido un primer triunfo contra los filisteos, es muy posible que Sal restableciese la situacin inicial de Israel en relacin con los amalecitas. Haba un hecho ms importante y de mayores consecuencias. Despus de la ascensin de Sal al trono, y a pesar de sus brillantes xitos iniciales, la institucin de la monarqua estaba condenada a tropezar con dificultades en el interior de la liga de las tribus israelitas, debido a que, si bien de manera temporal, una jefatura carismtica era compatible con las tradiciones de la liga tribal sometida a la Ley divina, pero una monarqua profana no lo era en absoluto; se haca imposible que la institucin monrquica pudiera apoyarse en la liga sagrada de las tribus, y la reunin de las funciones de jefe y de rey en la persona de Sal no constitua una base slida para una institucin permanente. Estas dificultades internas salieron a relucir en ocasin del altercado entre Sal y Samuel, que aparece en ISm 13, 7-15 y 15, 1-35, explicado en dos formas distintas. Es imposible aclarar los motivos de la querella, pero ambos
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ISm 14, 52; 18,17.21.25.27. Cf. ISm 17,1 y sigs.; 18,6 y sigs.; 23,1 y sigs. Cf. W. F. ALBKIGHT, BASOR, 52 (1933), pg. 7 y sigs.

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pasajes coinciden y estn conformes en un aspecto; el motivo del desacuerdo consista en que no se distinguan las relaciones que podan existir entre las funciones sagradas y las funciones profanas del rey, puesto que las exigencias profanas de la monarqua estaban en oposicin con las antiguas tradiciones. Al parecer, Samuel, que haba tenido una intervencin muy activa en la elevacin de Sal al trono, quera rehuir las consecuencias inevitables del establecimiento de esta institucin y se convirti en el defensor de las tradiciones ancestrales, con las cuales se sentan vinculadas la mayor parte de las tribus israelitas. Y cuando Sal empez a ejercer la funcin de rey a que estaba obligado, Samuel le priv de la misin que anteriormente le haba confiado, declarando que Sal haba sido rechazado por Dios (ISm 15,23; cf. 13,14). La realeza de Sal, que no se hallaba todava perfectamente consolidada, y deba afirmarse en el poder de su jefatura carismtica, perdi entonces su punto de apoyo y buena parte de su autoridad sobre las tribus. El mismo Sal se volvi receloso y vacilante. El espritu de Yahweh habase alejado de Sal y agitbalo un mal espritu mandado por Yahweh (ISm 16,14). David, su joven escudero, se convirti en objeto de su desconfianza. La brillante personalidad de David haba conquistado prontamente las simpatas de los israelitas (cf. ISm 18,7), en tanto que la fama de Sal declinaba rpidamente tras sus xitos iniciales. La situacin exterior, que haba provocado su elevacin al trono, no pareca ser una base suficiente para establecer una monarqua superior a la liga israelita, y tan pronto como desapareci la presin exterior, siquiera temporalmente, la institucin monrquica fue puesta en entredicho. Sin embargo, este conflicto interior no tuvo ocasin de agravarse debido a que los filisteos, sus enemigos del exterior, condujeron a la monarqua de Sal a un final violento. La destruccin de sus guarniciones de ocupacin provoc inevitablemente que los filisteos entrasen en accin. Al principio haban sido vencidos por sorpresa, pero su superioridad militar les daba las mximas probabilidades de recuperar las posiciones perdidas. Israel dispona de un ejrcito bien organizado y puesto bajo la jefatura^ real, pero sus fuerzas no haban aumentado desde la derrota de 3Eben h-czer, y adems luchaba con la discordia interior. Los filisteos no tuvieron que aguardar mucho para dar una contestacin decisiva. En la interpelacin de origen deuteronomista en ISm 13,1 se atribuye a Sal un reinado de dos aos 1 , afirmacin que es inatacable tanto en su aspecto textual como histrico, por lo cual hemos de admitir que representa una antigua tradicin 2. El texto indica que despus de la victoria que Sal alcanz por sorpresa al ao siguiente, los filisteos prepararon su contraataque, y aun cuando la tradicin no lo afirmase categricamente, podramos aceptarlo como muy posible, puesto que no debieron tener deseos de aguardar a que la monarqua de Sal se consolidase. Debido a que era costumbre que las operaciones militares de cierta importancia se llevaran a
1 La modificacin habitual de este texto (veinte aos) no se basa en consideraciones textuales, sino histricas. Sin duda el Deuteronomista debi escribir dos aos, puesto que esta cifra es la nica que cuadra con su sistema cronolgico; cf. M. NOTH, Uberlieferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pg. 18 y sigs. 2 Resulta difcil aceptar que el Deuteronomista inventase esta cifra, obligado por las necesidades de su sistema cronolgico, puesto que le habra sido ms fcil hacer esta construccin de otra forma que tambin hubiese respetado su perspectiva. La referencia a la edad del rey en el momento de su accesin, que proporciona la concepcin deuteronomista de la introduccin de los reinos, se ha omitido en ISm 13,1, posiblemente porque no tena datos.

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cabo durante la primavera, despus de la estacin de las lluvias (cf. 2Sm 11, 1), los filisteos se vieron obligados a aguardar la primavera del ao siguiente a la eleccin de Sal para desquitarse. Conocemos lo ocurrido con bastantes detalles gracias al relato de la tradicin referente a la ascensin de David (ISm 16,14 y sigs). Una vez ms los filisteos concentraron todas sus fuerzas en 3fq (ISm 29, 1) 1 , pero no atacaron directamente los montes de la Palestina central, sino que, subiendo hacia el norte, cruzaron la llanura costera y siguieron seguramente el camino corriente, a travs del actual Bild el-Rh, para desembocar en la llanura de Yizr''l y alcanzar la ciudad de igual nombre (hoy Zircin; cf. ISm 29, 11). Esto hace suponer que debieron de reunirse con los Pueblos del Mar de las diversas ciudades de la llanura de Yizr''l. El enemigo atac a Sal por un lugar especialmente vulnerable de sus dominios, un lugar donde los israelitas no haban terminado todava su instalacin y en el cual estaban casi aprisionados entre los estados cananeos, hasta tal punto que los israelitas de Galilea slo se comunicaban por un estrecho corredor con las tribus del centro y del sur. Esto impidi que Sal pudiera concentrar sus tropas y, en efecto, ISm 31, 7 explica que los de Israel estaban del lado de ac del llano y del lado ac del Jordn 2, es decir, las tribus galileas y las de TransJordania no tomaron parte en el combate contra los filisteos. Sal se lanz contra ellos con las tropas de las tribus centrales y meridionales, llegando hasta la fuente de Yizrce'l (ISm 29, 1), probablemente la fuente de Hrd, al sudeste de la ciudad de Yizr''l, al pie del monte Gelboe (hoy cAin Gld), donde en tiempos pasados Geden intent su famoso ataque contra los madianitas. La situacin era muy desesperada y Sal se dio por perdido antes de combatir. Cierta tradicin de ISm 28, 3-25 explica que, antes de la batalla, Sal, en su desesperacin se disfraz y por la noche fue a consultar una pitonisa que haba cerca de cEn Dr (hoy Hirbet el-Safsafah, cerca de Indr) para pedirle que interrogase al espritu de Samuel sobre cul sera su destino, y que a travs de las artes de dicha mujer se le respondi que tanto su monarqua como su vida estaban perdidas. De hecho, segn ISm cap. 31, bast un solo ataque de los filisteos para barrer a las tropas de Sal, que huyeron y se dispersaron por las montaas de Gelboe perseguidas por los victoriosos filisteos. Los hijos de Sal y buena parte de su ejrcito hallaron la muerte durante la huida, y el propio Sal puso fin a sus das para no caer en poder del enemigo. La victoria de los filisteos fue total, y la situacin de los israelitas se hizo ms desesperada que despus de la segunda batalla de 3Eben h-czer. Los filisteos ocuparon de nuevo el territorio de las tribus israelitas, adems de Galilea y TransJordania (ISm 31,7). Se vengaron cruelmente del rey y sus hijos, cuyos cadveres fueron hallados en los montes de Gelboe. Cortaron la cabeza de Sal y, con sus armas, la pasearon como trofeo por todas sus ciudades. Su cadver y el de sus hijos fueron colgados en la muralla de Beisn (hoy Tell el-Hosn, cerca de Beisn), no lejos del campo de batalla, en la parte inferior del ancho valle del Nahr el-Gid, que en aquellos tiempos era la residencia de un gobernador de los Pueblos del Mar, aliados de los filisteos3. Las ltimas honras hubieran sido negadas
Cf. pg. 164. La habitual alteracin del texto en este pasaje no queda justificada por la crtica textual y mucho menos por los hechos; en las ciudades de la llanura no haba israelitas y tampoco existan las ciudades del Jordn. 3 Cf. A. ALT, Zur Geschichte von Beth-Sean 1500-1000 v. Chr. PJB,22 (1926), pgs. 108-120.
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a Sal y a sus hijos, a no ser porque gentes de Ybs, ciudad prxima a Beisn, en agradecimiento por haber sido salvadas de los ammonitas, acudieron de noche a las murallas de Beisn y se apoderaron de sus cadveres que fueron enterrados en Ybs. Al parecer, los filisteos haban alcanzado sus fines y el problema de la soberana sobre Palestina pareca haber quedado zanjado en favor suyo para siempre. El ltimo episodio del reinado de Sal era para Israel la derrota ms desconsoladora. 15. El imperio de David La situacin de Israel despus de la muerte de Sal, constituye el fondo histrico de la extraordinaria ascensin de David. Despus de la monarqua de Sal, que slo fue un episodio, con la llegada de David la expansin de Israel como potencia poltica alcanz una fase totalmente nueva y de una importancia decisiva. David, a diferencia de Sal, se adentr desde un principio en la senda del poder poltico de forma deliberada y consistente, lo que explica que con l comience en el AT un nuevo gnero de tradicin histrica. La tradicin davdica es, en su mayor parte, una verdadera obra histrica, un trabajo de investigador, mientras que la historia desde los tiempos primitivos hasta Sal ha llegado a nosotros principalmente a travs de narraciones populares y tradiciones prehistricas que se apoyan en smbolos de fe. El desarrollo del poder poltico y de la actividad histrica fueron condiciones previas para la redaccin de textos histricos. Sobre la historia de David, disponemos de un conjunto de fuentes que presentan el proceso histrico, y especialmente sus mutuas relaciones, en forma mucho ms dar que las narraciones populares anteriores. As ocurre con la ascensin de David, sobre la cual poseemos una narracin coherente que tiene por tema histrico los progresos de David desde sus comienzos hasta el establecimiento de un estado judeo-israelita, con un conocimiento evidente de la realidad y una exacta comprensin de las circunstancias bsicas 1. David 2 era un judata originario de Beln (la moderna Beit Lahm, a 8 km al sur de Jerusaln), capital de la tribu de Jud. Con la persona de David, la tribu de Jud, la ms importante de las del sur, aparece por vez primera como factor de importancia histrica. La carrera de David empez cuando, gracias a sus dotes y a su habilidad, fue adscrito al squito de Sal a ttulo de escudero particular (ISm 16, 21) 3, aun cuando no formase propiamente parte de dicho squito. Habindose hecho muy popular por su simpata y atractivo personal, se convirti en objeto de la animadversin de Sal, vindose obligado a huir para escapar de la creciente hostilidad del rey. Regres a su patria, pero no se
1 1 Sm 16,14-2 Sm 5,25. Esta obra fue especialmente ampliada posteriormente en su primera parte mediante adiciones secundarias, pero resulta relativamente fcil reconstruir con bastante exactitud su forma primitiva. 2 El nombre de David se ha convertido en un problema, desde que en los textos de Man aparece a menudo la palabra dawidm con el significado de comandante, jefe de ejercito (cf. W, VON SODEN, WO, I, 3 [1948], pg. 197), difcil de separar del nombre de David. Si es el mismo, habremos de reconocer que en su origen el nombre de David no era de persona. Quizs el propio David se lo aplico o le fue aplicado durante la poca en que era jefe de mercenarios. En este caso, debi conservarlo como pseudnimo en sustitucin de un nombre propio que nos es absolutamente desconocido. 3 La tan conocida narracin de Goliat de ISmcap. 17 es secundaria, por su fondo y su forma, en relacin con ISm 16,14-23.

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qued en Beln, sino que se traslad a la parte meridional de los montes de Cisjordania, donde reuni a una banda de aventureros con los cuales viva del provecho de sus incursiones (cf. ISm 25, 2-43). Le persegua ms que nunca la hostilidad del rey, que, no obstante, no logr prenderlo. Este perodo fue descisivo para el futuro de David, puesto que se haba convertido en una especie de condottiere, de soldado profesional, para quien la guerra constitua el nico medio de vida. Entonces se hizo amigos, que ms tarde podra utilizar, en las tribus instaladas al sur de Jud. Segn ISm 25, 43 se cas con 3Ahi-

n'am, de Yizr''l, que probablemente era un lugar quenta 1 (al sudeste de Hebrn, todava no localizada), y segn ISm 25, 42, con Abigil, mujer del rico Nabal de Mcn (hoy Tell Macm, a unos 15 km al sur de Hebrn), quien durante una fiesta, con motivo del esquileo de sus ovejas, muri por miedo de ver llegar a David y su partida. Nabal quiz era tambin quenita 2. La tctica guerrera de los filisteos, que consista en emplear un cuerpo de mercenarios 3 y otros guerreros provistos de armas pesadas, daba las mxima oportunidades a David y los suyos, Cierto da David ofreci sus servicios y los de su gente al prncipe filisteo, 3ks de Gat (ISm 27, 2 y sigs.). Con este motivo obtuvo de JAkis la cesin de Slqlg y su territorio, a condicin de estar a las rdenes de 'kis en caso de guerra. No ha sido posible localizar el
Cf. M. Nora, Das Buch Josua (2 1953), sobre Jos 15,55-57. Mcon estaba situada en el mismo distrito (posteriormente judata), que Yizr'e'l; cf. Jos 15, 55 y3 sigs. Adems del propio David, tenemos otro ejemplo de este fenmeno en el caso de =Ittay, natural de Gat, y sus 600 hombres (2 Sm 15,18 y sigs.).
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emplazamiento de Siqlg ni de Gat, pero es admisible que la primera estuviese en el lmite interior, al sur de la llanura costera. Para David resultaba muy peligroso pasarse a los filisteos, contra quienes los israelitas sostenan una guerra a muerte, pero los jefes mercenarios no tenan por costumbre mostrarse muy escrupulosos cuando se trataba de ofrecer sus servicios, y en el caso de David era el sistema ms sencillo y seguro para sustraerse a las persecuciones de Sal. Para las tribus israelitas, este cambio debi de ser considerado como una traicin, aun cuando para David no significase ninguna toma de posicin definitiva, sino simplemente un mero recurso para alcanzar sus fines. De hecho, pocas fueron las vacilaciones que tuvo en la eleccin de los medios, puesto que jug con dos barajas, ya que incluso desde Siqlg mantena relaciones con las tribus del sur. Con sus hombres emprendi una serie de incursiones por los territorios vecinos, enviando el fruto de sus rapias a los ancianos de las diferentes localidades situadas en el territorio de estas tribus meridionales (ISm 30, 26-31). 3 Akis, su seor feudal, no tena necesidad de enterarse de ello, y continuaba creyendo que David haba roto con Sal y las tribus israelitas de una vez para siempre. No obstante, los filisteos no le tenan una confianza total. En contra de los deseos de 3ks, los dems prncipes filisteos insistieron en que David y su banda quedasen excluidos del combate decisivo contra Sal (ISm 29, 2-11), a pesar de su obligacin de aportar su ayuda a una empresa de tal importancia, por el temor de que pudiesen traicionarles. Por este motivo, David se evit el tener que combatir junto a los filisteos contra Sal y las tribus israelitas. Las noticias del desastre de Sal, que llegaron a David en su residencia de Siqlg, no constituyeron una sorpresa para l, pues era lo suficiente avispado para haberlo previsto teniendo en cuenta la situacin. Es evidente 'que ya haba pensado en ello, e incluso haba reflexionado en lo que hara caso de producirse. Sea lo que fuere, no perda de vista la meta que quera alcanzar; empez a actuar con habilidad y se limit a hacer aquello que por el momento era factible, dando un primer paso hacia adelante, con la seguridad de que no sera el ltimo. Haba podido advertir que toda la habilidad consista en aguardar a que el fruto estuviese maduro para recogerlo, y siguiendo esta norma fue como logr crear el gran imperio que represent el apogeo del poder poltico de Israel. En 2 Sm 2,1-3 leemos que despus del terrible final de Sal se traslad a Hebrn, donde se instal con su escolta y sus gentes. Esta ciudad calebita no solamente era el centro natural de las montaas meridionales, sino que en su inmediata vecindad se hallaba el clebre rbol sagrado de Mamr 3 (hoy Haram Rmet el-Hahl), que probablemente era tambin el centro religioso de todas las tribus del sur, donde deban reunirse para formar una liga de seis tribus, es decir, un grupo^ aparte en el seno de la liga de las doce tribus. Las seis tribus (Jud, Caleb, 'tnfl, Qayin, Yrahm'el y Simen) tenan vida propia, lo que, aun cuando no les apartaba del conjunto, les confera una situacin particular. Esta circunstancia adquiri un valor histrico desde el momento en que David la aprovech. El propio David era judata. y por sus primeros matrimonios estaba emparentado con los quenitas. Desde Siqlg tambin haba mantenido relaciones con las tribus del sur, y ahora era necesario que todo ello diese su fruto. Vinieron los hombres de Jud, y ungieron all (en Hebrn o Manir3) a David rey de la casa de Jud (2 Sm 2,4). La expresin casa de Jud aparece usada en lugar del simple trmino Jud, con el deseo evidente de precisar

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que en este caso se trata de la totalidad de la liga de las seis tribus del sur. Qu indujo a las seis tribus a dar este paso extraordinario? La institucin monrquica, hasta haca poco totalmente extraa a Israel, tan pronto como fue incorporada a la persona de Sal llev al pas a la catstrofe ms espantosa. Dadas las circunstancias, se hace difcil admitir que el deseo de tener un rey hubiese arraigado tan profundamente en el alma de Israel, como para que despus de la muerte de Sal, la eleccin de un nuevo rey se hubiese impuesto como cosa natural, reducida simplemente a la eleccin de un hombre apropiado. Poco es lo que sabemos sobre las circunstancias por las cuales David fue elevado a la dignidad real por la casa de Jud, pero no nos equivocaremos mucho si admitimos que fue el propio David quien empuj a las tribus a realizar este acto. Indudablemente, su influencia personal era enorme. Haba sabido hacerse querer cuando era un simple escudero de Sal; para las tribus del sur era uno ms de los suyos, como as se haba considerado despus de su ruptura con Sal. Si la institucin monrquica se haba desprestigiado rpidamente, la culpa corresponda por entero a Sal, natural de Benjamn; pero las cosas iran mejor con David, que era de Jud. El antiguo separatismo de las tribus meridionales en relacin con el conjunto de Israel, indudablemente tuvo una influencia importante en aquella ocasin, y David se aprovech de la oportunidad que se le ofreca. Al consagrar a David como rey y constituirse en un reino propio, la casa de Jud, no solamente afirmaban y reforzaban una vez ms su autonoma, sino que creaban un cisma en el seno de la colectividad israelita, cuya impronta aparecera ms o menos acentuada a lo largo de toda su historia y que en el futuro haba de tener consecuencias funestas. La uncin real constitua un acto sagrado que deba celebrarse en un santuario, y en este caso se supone que tuvo lugar en el centro religioso de Mamr\ Esta ceremonia fue el acto que sigui a la eleccin de David por parte de los hombres de Jud 1. Al parecer la eleccin no tuvo ningn carcter sagrado, como habra sido el caso si la designacin hubiese sido hecha por un profeta; en realidad, se trataba de un acontecimiento puramente poltico, y en este aspecto la elevacin de David fue muy caracterstica. Su propia personalidad, sus amistades y el ejrcito que le rodeaba haban sido suficientes para asegurarle el poder que representaba ser rey de la casa de Jud. Pero cmo es posible que los filisteos lo permitieran despus de su gran victoria sobre Israel? Teniendo en cuenta la situacin del momento, es indudable que David debi de continuar siendo su vasallo, y como usufructuario de SIqlg estara obligado a prestarles ayuda militar con su cuerpo de mercenarios. Los filisteos no tendran reparo a que los hombres de Jud eligiesen rey a un vasallo suyo. Tanto si tenan confianza o no en la fidelidad de David, los filisteos no podan por menos de felicitarse al ver que Israel se iba desmembrando, como consecuencia de la fundacin de un reino separado de Jud con el consiguiente debilitamiento de Israel. Con ello se eliminaba a la liga de las doce tribus como unidad poltica y militar, puesto que las tribus meridionales haban actuado sin tener en cuenta la continuidad de esta asociacin. Al parecer, los filisteos aprobaban tcitamente lo que haba ocurrido. Mantenan la misma actitud frente a lo que ocurra en las dems tribus, por lo que pareca que Israel iba a quedar dividido en dos partes. 'Abnr, general
1 En 2 Sm 2,4 figura una frmula abreviada. Los hombres de Jud solamente podan proclamar rey a David; pero la uncin debia ser realizada por un sacerdote.

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de Sal, haba sobrevivido a la catstrofe de Gelboe y asuma la direccin. Se hizo cargo de 'Isbset \ nico hijo superviviente de Sal, y lo llev lo ms lejos posible de los dominios filisteos, instalndolo en Mahnyim (Transjordania), capital del territorio efraimita de Galaad, al sur de Yabbq (hoy Tell Hegg), nombrndole rey. Fue un acto totalmente arbitrario (2Sm 2,8-9). El nombramiento de 'Isbset no tena ningn fundamento sagrado, pero los israelitas estaban demasiado aturdidos y desorientados para presentar la menor oposicin. La monarqua era hereditaria, y para convencerse de ello bastaba contemplar cualquiera de los reinos vecinos; no haba disponible ningn personaje mejor calificado que el ltimo hijo sobreviviente de Sal, y aunque bajo el reinado de este ltimo no se hubiese producido ningn hecho favorable, la monarqua era la nica institucin a la que se poda recurrir. Mientras las tribus del sur haban unido su destino con David, el poder real de 'Isbset solamente se extenda sobre el territorio mal definido de las tribus en los montes de Galilea y Samara en TransJordania, segn la descripcin bastante exacta de 2Sm 2,9. 'Isbset, al igual que Sal, se llamaba rey de Israel, y pretenda reinar sobre todas las tribus israelitas. Pero puesto que las tribus meridionales formaban grupo aparte, la palabra Israel solamente inclua la mayor parte de las tribus con exclusin de las del sur. Y fue esta aplicacin restringida del sentido poltico de la palabra Israel lo que en lo sucesivo oblig a hacer una distincin entre Israel y Jud. A partir de entonces, el nombre de Israel tuvo dos significados: designaba el conjunto de tribus israelitas que haba sido y continuaba siendo depositario de las tradiciones relacionadas con los actos fundamentales de Dios en tiempos protohistricos, conservando este sentido en el aspecto de la religin y de la fe; pero, a partir de entonces, Israel designara tambin a una estructura poltica diferente que solamente comprenda una parte de las tribus israelitas y que pronto absorbi elementos no israelitas. Entre Israel y Jud, o entre3 Isbset y David, no tardaron en producirse incidentes fronterizos, y stos ocurrieron probablemente debido a que 'Isbset, o mejor dicho 'Abnr, superior al rey en influencia y prestigio, intent sin grandes probabilidades de xito someter por la fuerza a las tribus del sur. Como es natural, David no slo estaba en condiciones de contestar, sino incluso de mostrarse superior a su antagonista. Estos encuentros no tuvieron ni mayor importancia ni grandes consecuencias, y slo cabe destacar un detalle: 'Abnr haba matado a un hermano de Joab, quien perteneca al squito de David y que intervendra de forma destacada como general. Se crey con derecho a vengar en 'Abnr la sangre de su hermano, y no tard en realizarlo (2Sm 2,12-3,1). Veamos como ocurri: 'Isbset fue lo bastante imprudente para enemistarse con 'Abnr porque haba tomado una de las concubinas de Sal. Sin entretenerse a reflexionar, 'Abnr traicion la causa de 'Isbset, y mediante emisarios se puso en contacto con David con objeto de aportarle las tribus sometidas a 'Isbset (2Sm 3,6 y siguientes). David se mostr dispuesto a continuar las conversaciones con 'Abnr en Hebrn, a condicin que ste le llevase a Mkl, hija de Sal, con quien deseaba casarse 2. El episodio es muy tpico de la forma de proceder y de las in1 El nombre de j'Esb'al solamente se conserva intacto en lCr 8,33; 9,39; pues en 2Sm aparecsubstituido por el de 'Isbset debido a que se trataba de un nombre compuesto con el de Bal, die vinidad cuyo culto fue ms tarde severamente prohibido. 2 La tradicin tarda ha convertido a Mkl en mujer de David, cuando viva Sal, en el contexto de la victoria de David sobre Goliat (1 Sm 18,27). Esto resulta histricamente incorrecto y la

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tenciones de David. 'Abnr se daba cuenta de que el dominio de David sobre Jud slo constitua un primer paso, y que su deseo era el de reinar sobre todas las tribus, en lo cual no se equivocaba. El proyectado matrimonio de David con Mkl tena por objeto alcanzar dicho objetivo. Cuando hubiesen desaparecido todos los hijos de Sal, la herencia de ste 1 y la sucesin al trono 2 pasaran a l, aun cuando fallasen los planes de 'Abnr. Tambin se daba cuenta de que este casamiento decidira a las tribus no judas a aceptar ms fcilmente a David por rey; tampoco se equivocaba en esto. David era conocido de estas tribus desde los tiempos en que era un simple escudero, y desde aquella poca gozaba de sus simpatas, y, a mayor abundamiento, en cada ocasin que se haba presentado, incluso siendo rey de Jud, no haba dejado de sostener relaciones secretas con ellas 8. Pero David, que haba conocido personalmente a 'Abnr en el squito de Sal, no acept estos ofrecimientos sin tomar ciertas precauciones. Para 'Abnr, el hecho de llevarle a Mkl equivala a una ruptura definitiva e irreparable con 'Isbset y su incorporacin al partido de David. 'Abnr cumpli las condiciones, negoci con David en Hebrn y se convirti en su aliado. Pero sus proyectos no pudieron completarse debido a que en el camino de regreso fue asesinado por Joab en la puerta de Hebrn, con el pretexto de vengar la muerte de su hermano, aunque en realidad fue por celos, pues Joab tema que la alianza de 'Abnr con David pudiese perjudicarle cerca del rey. David neg categricamente haber sido el instigador del asesinato de 'Abnr, que era persona poderosa en Israel, y dispuso que fuese enterrado en Hebrn en su presencia. Es inverosmil que hubiese podido desear el asesinato, pues poda restarle la simpata de numerosas personas importantes para la prxima etapa de su carrera y, en 2Sm 3,37, el cronista puede reconocer con satisfaccin que todo el pueblo (de Hebrn, naturalmente) y todo Israel comprendi que no haba sido obra del rey la muerte de 'Abnr. Pronto se pudo ver en qu forma la confianza y el favor de las tribus conducan a David al resultado que se haba propuesto. Cierto da, el dbil 'Isbset, que no tena ya el poderoso apoyo de 'Abnr, fue asesinado en Mahnyim, durante la siesta, por dos mercenarios jefes de banda, originarios de la ciudad cananea de B'rt, que haba sido absorbida por la tribu de Benjamn, cuyos habitantes probablemente se haban visto obligados a marcharse de la ciudad debido a algn conflicto con Sal y y que ahora se vengaban en el hijo de ste (2Sm 4,1 y sigs.). 'Isbset no fue rey durante largo tiempo. El pasaje de 2Sm 2,10 le atribuye un reinado de dos aos a contar desde su eleccin hasta un da indeterminado del ao siguiente. Ni los textos ni los hechos justifican ninguna duda ante esta afirmacin. Es incomprensible que una monarqua tan dbil pudiera durar tanto tiempo. El asesinato debi de ser conveniente para David, pero, en cambio, la presencia en Hebrn de los dos asesinos portadores de la cabeza de 'Isbset para recibir su felicitacin y premio,
referencia a esta tradicin en 2 Sm 3,14, como prueba el contexto, es secundaria. En 2 Sm 3, 15 el texto exige 'Abnr en lugar de 'Isbset como sujeto de las frases.
1 No se sabe nada sobre las leyes israelitas relacionadas con el derecho a que una hija pudiera heredar en ausencia de descendencia masculina. Cf. el fragmento tardo de Nm 27, 1-11. 2 Es evidente que no exista an ningn derecho de sucesin al trono. Sin embargo, al igual que en el caso de 'Isbset, caba pensar como sucesor en un miembro de la familia del rey anterior. 3 El narrador de 2 Sm 2, 4-7 nos ofrece como ejemplo el mensaje que David envi al pueblo de Ybes, cuando se enter de que haban enterrado a Sal y sus hijos. Es posible que la embajada no tuviese otro objeto que el de congraciarse con ellos.

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slo pudo significar una preocupacin. Si la muerte de 'Abner haba levantado recelos, ahora podra parecer que David pretenda abrirse camino a fuerza de asesinatos. Por lo tanto, David hizo ejecutar en seguida a los dos asesinos y mand que la cabeza de 'Isbset fuese enterrada en la tumba de 'Abnr en Hebrn. Una vez ms resulta increble que David hubiese tratado de precipitar el curso inevitable de los acontecimientos medante un asesinato, cuando no tena sino esperar tranquilamente el fin del reinado de sbset tal como aconsejaba la prudencia. Una vez ms los israelitas le creyeron cuando declar que no tena nada que ver con la muerte de 'Isboset. En lo sucesivo, slo quedaba una solucin a las tribus de Israel: tanto si les gustaba como si no, haban de reconocer que la institucin monrquica haba quedado establecida. Despus que las tribus del sur fundaron su monarqua, la antigua liga de las tribus no poda constituirse en organizacin poltica como lo haca cuando apareca una necesidad. En su propio ambiente no hallaron la persona capacitada para convertirse en su rey, puesto que entre los descendientes varones de Sal slo haba un hijo de Jonatn, que estaba lisiado y por lo tanto, fuera de lugar (2Sm 9,1-3). En cambio, David, por su matrimonio con Mikl, se haba convertido en yerno de Sal, haba mantenido buenas relaciones con las tribus, y haba demostrado su vala como rey de Jud. Por consiguiente, los ancianos de las tribus de Israel fueron a ver a David en Hebrn y le propusieron que fuese tambin rey de Israel. David estableci una alianza con ellos, y luego lo ungieron como rey sobre todo Israel (2Sm 5,1-3). Fue un nuevo acto poltico. Es evidente que el pacto fue concertado ante Yahweh, es decir, en el santuario, pero esto significaba simplemente que el pacto quedaba bajo la proteccin de Dios, como ocurre con otros pactos entre hombres, y la uncin constitua un acto de consagracin, como complemento de la eleccin real. Tambin es verdad que en 2Sm 5,2 hay una referencia concreta al hecho de que Yahweh dijo a David: S el jefe (ngid) de Israel (cf. pg. 167), pero no conocemos ms detalles sobre esta alusin. Aun cuando hubiese sido algn profeta desconocido quien pronunci estas palabras, slo podran significar que los ancianos de las tribus debieron ser impelidos por este profeta a hacer la gestin que imponan las circunstancias. Lo principal era, en definitiva, el pacto que se estableci en Hebrn. David fue entonces rey de Jud y de Israel. Dos actos distintos en dos tiempos diferentes lo haban convertido primero en rey de Jud y luego rey de Israel (en el sentido restringido de la palabra). Ambas monarquas tenan su propia legitimidad, y en el futuro iba a ser difcil reuniras en un solo estado. Sea lo que fuere, David haba considerado conveniente atenerse a los principios histricos y por lo tanto, la nica unin que exista entre ambos pueblos era la figura del rey; el lazo entre ambos era exclusivamente una unin personal. La coexistencia de Israel y de Jud prosigui aun despus de la eleccin de David, y la divisin de las tribus israelitas en dos estados distintos continu inalterable. Ninguno de los dos reinados fue un estado nacional, en la forma como el reinado de Sal habia sido una monarqua nacional, con lo cual las funciones de la confederacin de tribus no pudieron ser asumidas por ninguno de los dos reinos, que deban su existencia a las circunstancias especiales que se derivaron del desastroso final de Sal. La reunin de los dos reinos en una sola mano no poda resultar indiferente a los filisteos. Hasta entonces haban mirado a David y a 3Isb5set como va-

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salios suyos, aunque no sabemos en qu podan consistir realmente los deberes de tales vasallos. La coexistencia de ambos estados debi de parecerles bien, y no hay noticias de que se inmiscuyeran en los asuntos internos de Israel, mientras sus derechos soberanos no fueron afectados. Pero la reunin de Jud e Israel en manos de su vasallo David les pareci sin duda que reforzaba peligrosamente su podero, y consideraron que se haca necesario intervenir. En 2Sm 5,17 leemos que tan pronto se enteraron que David haba sido consagrado rey de Israel 1 , acudieron con su ejrcito en busca suya, ocupando el valle de Rf'Im (ver. 18), al oeste de la ciudad-estado de Jerusaln (la moderna elBeq'ah. Sus buenas razones tuvieron para proceder as. El territorio de Jerusaln separaba las zonas ocupadas por los estados de Jud y de Israel, y al atacar por aquel punto podan impedir que David entrase en su reino de Israel, o por lo menos evitar que pudiesen reunirse los ejrcitos de ambos estados. David tena que jugrselo todo. nicamente podra consolidar la posicin alcanzada si lograba rechazar a los filisteos y terminar con su supremaca. Por su parte, los filisteos solamente podran conservar esta superioridad si lograban eliminar los poderes reales de David sobre Jud e Israel. El problema de la supremaca en Palestina iba a quedar resuelto, y la decisin se inclin en favor de David, quien se lanz 2 contra los filisteos con sus fuerzas mercenarias 3 , mediante un ataque por sorpresa, cerca del santuario de Bcal Prsim, en el monte Prsim 4. Resulta imposible localizar exactamente este lugar, que seguramente deba hallarse en el lmite sur de la llanura de Rf'im. David debi de avanzar por el sur desde Hebrn, y se aproxim a la llanura, usando atajos poco conocidos 5, y venciendo totalmente a los filisteos, empleando para ello su propia tctica. En tiempos pasados haba sido jefe de mercenarios a las rdenes de los filisteos, y por lo tanto conoca sus sistemas de guerrear. Se enfrent con ellos, no como lo hiciera Sal, con el pesado ejrcito de las tribus, sino con el puado de hombres que haba adiestrado y preparado cuando solamente era rey de Jud, todos ellos gentes que tenan experiencia profesional en el arte de guerrear. Con estos elementos ligeros y con el ascendiente que se des1 En 2 Sm cap. 5, el relato de la conquista de Jerusaln por David tiene precedencia, aunque aconteci bastante tiempo despus de que David hubo unido los dos reinos (cf. pgs. 183-184). Histricamente, los conflictos con los filisteos fueron anteriores a la toma de Jerusaln. Hay plena razn para unir 2 Sm 5,17 con 2 Sm 5,1-3, y lo nico que cabe preguntarse es si el autor del relato de la elevacin de David al trono anticipo la conquista de Jerusaln por considerarlo como un acontecimiento especialmente importante, para luego dar cuenta de la victoria sobre los filisteos en 2 Sm 5,17-25, unindolos particularmente a los versculos 1-3 (2 Sm 5,4-5 11-16 resultan en este contexto de redaccin secundaria desde el punto de vista literario); o acaso pudo tratarse de un redactor ms tardo que ha dispuesto en este lugar el prrafo sobre Jerusaln; en tal caso, el orden primitivo de acuerdo con el desarrollo de los acontecimientos hubiera sido: 2 Sm 5, 1-3. 17-25. 6-10, con el versculo 10 como final enftico. 2 De acuerdo con el ver. 17, David baj a su encuentro y, segn el ver. 9, esto solamente puede significar desde la fortaleza de Jerusaln. Difcilmente pueden ser estas las expresiones originales, y seguramente no son mas que una referencia secundaria al relato de Jerusaln al cual precede ahora. En cambio 1 Cr 14,8 indica la declaracin general' Les sali al paso, que tampoco debe corresponder al texto original. Es probable que el texto tradicional no estuviese ntegro en este punto y fuese corregido en varios aspectos, de forma que resulta imposible reconstruir el texto original. 3 En el ver. 21 hay una referencia concreta a David y sus hombres. 4 En Is 28,21, se hace mencin a] monte Prsim, sin duda muy conocido en Jerusaln, puesto que est en su vecindad. Probablemente es una alusin a la victoria obtenida por David, en la que Yahweh intervino con todo su poder. En 2 Sm 5,20 el nombre de Prsim recibe una explicacin secundaria bastante artificial, basada en la victoria de David sobre sus enemigos. Cf. A. ALT, PJB (1927), pg. 15-16, donde se sugiere que el santuario de Bcal Prsim es idntico al moderno santuario de Sitt el-Bedriyah en la cumbre de el-Seraft.

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prenda de su persona, venci a los filisteos. No obstante, comprendiendo los filisteos que con esta lucha se decida su porvenir, hicieron todava otra tentativa. Indudablemente, en el primer encuentro haban subestimado la habilidad guerrera del adversario, vasallo suyo, y no haban lanzado todas sus fuerzas al ataque. El objeto principal al preparar el segundo ataque, que debi de producirse poco despus del primero, quiz fue el de poner en liza a todas las fuerzas militares de que disponan. Una vez ms el enemigo se present en la llanura de Rf'Im, y por segunda vez, David sali vencedor, esta vez en un lugar que se describe como enfrente de los blsamos (2Sm 5,23). Este lugar, que debi ser muy conocido de los habitantes de Jerusaln, pues residan en su proximidad, es actualmente imposible de identificar. Es probable que en esta ocasin David procediera del reino de Israel, es decir, del norte y se lanzase con sus tropas en forma tan imprevista como la primera vez. Sea como fuere, segn 2Sm 5,25, persigui al enemigo en plena derrota hacia el norte de la llanura, desde Gaban * hasta Gzer (Tell Gezer, en la llanura costera junto a Lydda). Con esta persecucin hasta los lmites de su propio territorio, David complet su victoria sobre el ms poderoso e importante de sus enemigos. Los filisteos no volvieron a hacer nuevas tentativas, vindose obligados a renunciar a su supremaca en Palestina. El perodo de su dominio haba llegado a un rpido final. Quedaron reducidos a sus antiguas posesiones al sur de la llanura costera, formando parte de los pequeos estados vecinos, que de vez en cuando, y segn vaivenes de la situacin general, trataban de hostilizar a Israel y Jud, sin que nunca lograsen tener la menor influencia en su historia. Las victorias definitivas de David constituan una garanta de xitos fecundos, que le dejaban las manos libres para preparar y desarrollar un sistema poltico de acuerdo con su propio concepto. Una de sus primeras providencias fue la de buscar una capitalidad para su reino. Todava segua sindolo la ciudad de Hebrn, centro natural del estado de Jud, pero se hallaba demasiado alejado de Israel para poder gobernar este gran estado. Hebrn, adems de quedar muy alejado del centro para ser una capital conveniente para ambas monarquas, tena el inconveniente de que en ella David era ante todo rey de Jud, y las tribus israelitas no queran ser gobernadas por el rey de Jud, sino por el David al que haban elegido unnimemente como rey de Israel. Tampoco era posible pensar en una ciudad israelita, como por ejemplo Siquem, centro natural del pas, puesto que los judatas haban sido los primeros en elegirle rey, y no le hubieran perdonado que se trasladase al reino de Israel. Teniendo en cuenta los celos y la antipata existentes entre ambos reinos, que corran el peligro de provocar un conflicto durante su reinado, eligi, con un perfecto instinto de estadista inteligente, una ciudad situada en terreno neutral entre ambos estados. La eleccin recay en Jerusaln, que todava no haba sido conquistada por los israelitas y segua ocupada por sus antiguos habitantes, los jebuseos. El territorio del reino de Jud se hallaba al sur de Jerusaln, y el estado de Israel, al norte 2. Se trataba de una antigua ciudad, que literariamente aparece citada por vez primera en los textos de execracin egipcios de principios del segundo milenio
1 En lugar de Gabaa, tal como figura en el texto, de acuerdo con lCr 14,16 debe leerse Gaban. 2 Cf. ante todo A. ALT, Jerusalems Aufstieg, en ZDMG, nueva serie, 4 (1925), pgs. 1-19.

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A. c. 1 Las tablillas de el-cAmrnah indican que era la residencia de Abdu-Heba 2 , gobernador de la ciudad. En poca de el-cAmrnah, esta ciudad haba tenido cierta importancia por residir en ella el gobernador, pero anteriormente no haba tenido el menor relieve. Se hallaba situada en una colina ubicada en un valle3 cerrado y no dispona de un territorio excesivamente extenso. Se hallaba a una altura de unos 800 metros en una zona bastante inaccesible, al sur de los montes al oeste del Jordn, cerca de la principal ruta que cruza de norte a sur a travs de las montaas, siguiendo la lnea divisoria de las aguas, pero des-

provista de buenas comunicaciones con el este y oeste. En modo alguno poda considerarse como punto central del pas, y su emplazamiento natural no haca prever que se convertira en la capital concebida por David. La importancia que ha tenido en la historia hasta nuestros das no fue debida a la naturaleza, sino a la voluntad y a la inteligencia de un hombre que, a pesar de los obstculos geogrficos, adopt esta decisin de acuerdo con la situacin histrica del momento. En esta ocasin, David tampoco procedi precipitadamente. Segn 2Sm 2,11; 5,5, residi en Hebrn durante siete aos, de los cuales hemos de deducir los dos que 3Isboset y David reinaron simultneamente. As, pues, durante bas1

En K. SETHE (cf. pg. 31, nota 2) e 27, 28, f

18.

Fue este Abdu-Heba quien escribi las cartas de el-'Amrnah n os . 285-290 (Knudtzon). La Jerusalen predavidica y davidica se hallaba en la llamada colma del sudeste, sobre la fuente de Gihon, fuera de la zona residencial de la ciudad moderna, cf. Westmmster Histrica! Atlas to the Bible (1945), lam 17. Conviene consultar la practica obra de J. SIMONS, Jerusalein m the Od Testament Researches and Theories (1952), en todo cuanto se refiera a la antigua topografa de Jerusalen.

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tante tiempo gobern ambos reinos desde Hebrn. Luego, con sus mercenarios, conquist la Jerusalen jebusea (2Sm 5,6-9)* y la convirti en su residencia, la ciudad de David, aunque no fue incorporada al reino de Jud ni al de Israel, continuando como ciudad-estado, con David por gobernador a ttulo de sucesor del anterior gobernador jebuseo. Jerusalen no fue habitado por los judatas ni por los israelitas, quedando reservada a sus antiguos habitantes, y solamente acogi al rey, al squito, a la corte y a sus mercenarios. Todo ello represent una considerable cantidad de gentes en consonancia con la extensin del estado que desde all iba a ser gobernado. David traslad a esta nueva capital el Arca, como antigua reliquia de las tribus, de la cual no se haban ocupado desde haca algn tiempo, y que haba sido cuidadosamente guardada en la antigua ciudad cananea de Qiryat Ycrim, que fue anexionada a la tribu de Benjamn. David la hizo llevar a la nueva capital, restituyndola a un puesto de honor (2Sm 6,1-15.17-19) y procurando dar a Jerusalen la dignidad de centro de la liga de las doce tribus, en beneficio de sus propios proyectos. En realidad, la posicin que Jerusalen ha ocupado en la historia emana de este acto. Probablemente el Arca fue instalada en el santuario de la ciudad, seguramente en la cumbre que se elevaba al norte de la antigua ciudad, y fue all donde ms tarde Salomn erigi sus edificios. El antiguo santuario israelita se hallaba ahora en un lugar sagrado cananeo, en una ciudad cananea que era simplemente la capital del reino de David, y que hasta aquel momento no saba nada sobre las tradiciones israelitas. Los sacerdotes que lo servan eran funcionarios reales (2Sm 8,17-18; 20,25-26). Es evidente que en tiempos pasados el Arca haba permanecido en ciertos santuarios antiguos y, por lo tanto, los israelitas no tuvieron inconveniente en conceder a Jerusalen los honores reservados a su centro sagrado. El monte Sin, nombre de la cumbre en que se instal el lugar santo de Jerusalen, se convirti en una expresin consagrada en el vocabulario religioso de Israel. Los territorios de los reinos de Jud y de Israel no quedaban demasiado bien delimitados, debido a la vecindad entre israelitas y cananeos, lo cual tena especial importancia en el caso de Israel. Al incorporar a los reinos de Jud e Israel, las ciudades-estado cananeas que todava permanecan independientes, David les dio la cohesin y la extensin territorial que les faltaba, y aunque no poseemos ningn informe directo de ello, cabe llegar indirectamente a esta conclusin por 2Sm 24,5-7, donde aparece una descripcin de las fronteras de Jud y de Israel. En realidad, y de acuerdo con el texto, se trata del camino que siguieron los oficiales de David, encargados de hacer un censo de la poblacin con miras a una reorganizacin del ejrcito, pero, de hecho, este recorrido dio ocasin para establecer una verdadera descripcin de las fronteras. Empjeza por el sur de TransJordania, en el Arnn (Seil el-Mgib) y la ciudad de c Ar'r (la moderna Hirbet cArcir) y comprende toda la meseta al norte del Arnn con sus ciudades, en direccin al este, hasta alcanzar la lnea cAr5crDbon (Dibn)-Mdaba (Mdab) en los dominios reales de David; luego comprende el pas de los hititas, entre la tierra de Gad 2 y el territorio efrai1 En 2 Sm 5,6 se habla justamente de el rey y sus hombres, mientras que en 1 Cr 11,4 se dice tendenciosamente David y todo Israel. 2 El nombre de Ya'zr designa el territorio de Gad (cf. Nm 32,1), mientras que la curiosa palabra h-gd (con el artculo) evidentemente es errnea. Hubiramos encontrado mucho ms lgica una forma verbal.

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mitomanasita del pas de Galaad por una parte y, por otra, la ciudad de Dan con las fuentes del Jordn. El pas de los hititas * solamente corresponde a una antigua ciudad-estado, y si nos atenemos al contexto, se tratara de una franja de terreno situado al noroeste y norte de el-cAgln, que David haba logrado poner bajo su dominio. La ruta prosigue desde la fortaleza de Tiro 2 (probablemente el actual Tell Reseidiyah) en direccin hacia el sur a travs de las ciudades de los heveos y los cananeos, es decir, a travs de las ciudadesestado de la llanura costera al norte y sur del saliente del Carmelo, hasta un lmite no definido, pero que podemos situar en las orillas del Nahr el-cAug, despus del cual empezaba el territorio de las ciudades filisteas de la llanura costera, que, a pesar de haber perdido buena parte de su poder, continuaban siendo estados independientes. Jue 1,27-35 indica que aquellas ciudades cananeas que las tribus no sometieron desde un principio, cuando Israel fue lo suficientemente fuerte no fueron precisamente ocupadas, sino sometidas polticamente a Israel, medida que tom David. Por este texto, sabemos de una manera especial, que las grandes ciudades de la llanura de Yizr''l tambin quedaron sometidas, lo cual nos parece muy en consecuencia con la situacin. La enumeracin de las provincias del reino de Israel en poca de Salomn (IRe 4,7-19), nos explica que el reino de Israel estaba constituido por la reunin de los territorios israelitas y los de las ciudades cananeas, pero la sumisin de estas ltimas ciudades difcilmente puede ser atribuida a Salomn, de quien no sabemos que hubiese ensanchado sus dominios y, por lo tanto, debi de ser obra de David. Se trataba, pues, de una victoria definitiva de la dominacin israelita sobre los antiguos cananeos, con lo cual los reinos de Israel y de Jud se haban redondeado satisfactoriamente. La mejor parte correspondi a Israel, donde la instalacin de las tribus o de grupos de tribus distaba de estar consolidada al hallarse dividida por los territorios de las ciudades. Mientras el reino de Israel se ensanchaba considerablemente, el de Jud debi limitarse a pequeas adquisiciones a costa de las ciudades-estado de las colinas vecinas del oeste. Es evidente que este aumento de poder y de territorio significaba una disminucin en su unidad nacional, circunstancia que se haca ms evidente en el reino de Israel que en el de Jud. El sistema cananeo haba sido incorporado a ambos estados. Los habitantes de las ciudades, que parecan tan ajenos a las tribus israelitas a pesar de estas anexiones, permanecieron invariables, y la estructura poltica y social de sus vidas es muy probable que continuase igual. El puesto del prncipe o gobernador local fue ocupado por el rey de Israel o de Jud, y en aquellos lugares donde haban sido gobernados por la aristocracia, la casta seorial hubo de reconocer a este rey por soberano suyo. Esta sumisin qued afirmada gracias a la superioridad de David, que qued plenamente demostrada con su victoria sobre los filisteos. No obstante, no tenemos la menor noticia de que hubiese sido necesario recurrir a ninguna accin guerrera para asegurar su sumisin. En ambos reinos las tribus israelitas constituan el elemento decisivo,
1 Es as como debe leerse el versculo 6, siguiendo parte de la tradicin de la Septuaginta, en lugar del texto evidentemente deformado. Resulta imposible reconstruir exactamente la palabra siguiente. 2 Sidn, en el versculo 6, posiblemente quiere significar Fenicia en sentido general, pero se hace difcil concretarlo puesto que las palabras precedentes tambin estn deformadas.

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aun cuando los cananeos constituan un factor integrante de ms o menos importancia. Gracias a la fuerza que le daba el ser rey de Jud e Israel, fue fcil a David someter a sus vecinos. As pudo crear un gran imperio que se extendi ms all de los confines de las tribus israelitas, incluyendo gran parte de Palestina y Siria. En la poca en que estos dos pases se hallaban bajo tutela egipcia 1, en ciertas ocasiones haban existido algunas organizaciones polticas expansionistas. El modelo egipcio desempe un papel considerable en la organizacin internacional del imperio de David. En 2Sm 8,1-14 aparece un resumen analtico de las hazaas de David para ensanchar su podero, redactado probablemente en forma cronolgica, y en 2Sm 10,1-11,1; 12,26-31 figura una resea ms detallada de sus conflictos con los ammonitas y los rameos. La lista de 2Sm cap. 8 empieza naturalmente con los filisteos (ver. 1), destacando que David oblig a los filisteos a someterse y, por lo tanto, es de suponer que se refiera a las victorias narradas en 2Sm 5,17-25, pues, a pesar de que no someti a los filisteos a una dependencia poltica duradera, les hizo reconocer su superioridad y su soberana sobre la mayor parte del pas 2 . Sin embargo, en su reducida provincia seguan siendo los nicos a quienes David no haba dominado an. En 2Sm 8,2 se dan detalles sobre la sumisin de Moab, cuyo territorio empieza al sur del Arnn, a partir del momento en que David ensancha el reino de Israel hasta este ro. No existe ninguna indicacin sobre los motivos que pudieran justificar una guerra contra Moab. David derrot a los moabitas, y tras su victoria hizo matar a dos terceras partes de su ejrcito. La crueldad del rey hace suponer que Moab debi de conducirse muy a la ligera, y que la guerra fue un ataque solapado contra David. Ese reino se convirti en vasallo y tributario de David, y, aunque es evidente que Moab conserv su monarqua, se vio obligado a reconocer la soberana de David. A continuacin, en 2Sm 8,3-8 se describen las guerras de David contra los rameos, que, segn 2Sm caps. 10-12, fueron provocadas por la temeridad de los ammonitas. Sin tener en cuenta el cambio que se haba producido en la situacin de Israel, los ammonitas que, a pesar de la derrota que Sal les haba infligido, continuaban creyendo poder ensanchar sus dominios a costa de los territorios israelitas de TransJordania, trataron en forma tan ignominosa a la delegacin enviada por David en visita de cortesa con motivo de la sucesin al trono ammonita, que la guerra se hizo inevitable. Debido a la insignificancia de sus recursos propios, los ammonitas procuraron obtener la ayuda de los rameos, sus vecinos y parientes, que en el nterin se haban constituido en pequeos estados. Al norte de 'Ammn, el vecino ms prximo por el este de el-cAgln, en el lmite del pas de cultivo, era el estado arameo de Bt Rhb (hoy Rihb). Es probable que los hombres de Tob no se hallasen lejos de all y seguramente se trataba de un grupo arameo sin organizacin poltica alguna. Su ayuda tambin fue solicitada por los ammonitas, y a ellos se agreg el reino de Mackh, que probablemente se trataba de un feudo arameo instalado al pie del Hermn. Los ammonitas lograron asimismo atraerse al rey Hdadczer de Soba5, que reinaba sobre las tribus arameas, todava no totalmente sedentarias,
Cf. A. ALT, Das Grossreich Davids, ThLZ, 75 (1950), cois. 213-220. La expresin mteg ha-'ammah de 2Sm 8,1 no puede ser corregida de acuerdo con 1 Cr 18,1, y por desgracia resulta muy oscura. La aclaracin de O. EISSFELDT, ZDPV, 66 (1943), pg. 117 y sigs., no es satisfactoria y no parece seguro que el texto sea correcto. Cf, EBG, V, col. 120.
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del este del Antilbano y sobre otras de la estepa hasta el Eufrates. Todos estos rameos se presentaron con gran exhibicin de fuerzas para liberar la ciudad ammonita de Rabbh (hoy 'Ammn), que David haba hecho atacar por el ejrcito judeoisraelita dirigido por Joab, quien alcanz una victoria tan completa sobre los rameos, que, a partir de entonces, rehusaron prestar ayuda a los amonitas y nunca ms volvieron a luchar contra David. Hdad'zer fue el nico que pretendi hacer una nueva tentativa con el apoyo de nuevos refuerzos, entre los cuales estaban los rameos de Damasco, quienes haban establecido un dominio arameo en esta ciudad, famosa por su antiguo oasis, y que seguramente gobernaban tambin los territorios de algunas ciudades-estado del sur de Damasco. Una vez ms David alcanz una victoria decisiva, despus de haber dirigido personalmente la batalla, que se dio en Hlm, que deba hallarse situada en el lmite norte de TransJordania. La causa de los ammonitas estaba perdida. Al ao siguiente, David mand a Joab para que arrasase el pas ammonita y asediase la ciudad de Rabbh, apresurndose luego para asistir personalmente a la toma de dicha ciudadela. Con esto se comprende que tuviera sus motivos para castigar severamente a los ammonitas, deportando a los habitantes de las ciudades a quienes oblig a efectuar trabajos forzados. Se apoder asimismo de la corona ammonita, es decir, depuso al monarca y se nombr rey de cAmmn, realeza que se sum a la de Jud, Israel y Jerusaln. Los territorios de las ciudades-estado arameas del norte de TransJordania hasta Damasco se convirtieron en una provincia dentro del imperio de David. Nombr a un gobernador que resida en Damasco, y la provincia tuvo que pagar regularmente su tributo; los pequeos principados rameos de los lmites de la TransJordania septentrional tambin fueron incorporados a esta provincia de una forma u otra. David haba ensanchado considerablemente sus dominios hacia el noroeste. Hdad'zer de Soba3 continu como jefe de las tribus arameas dispersas que todava no eran sedentarias, y difcilmente pudo seguir sometido por mucho tiempo. Despus de su derrota se vio en la obligacin de entregar unos escudos y carcajes de oro 1, que David se llev a Jerusaln como trofeos, y tuvo que reconocer la supremaca de David, vindose obligado adems a hacer entregas de minerales, aunque probablemente no tena intencin de continuarlas por mucho tiempo. Estos suministros deban de proceder de los yacimientos de la Beqc, entre el Lbano y el Antilbano, que eran explotados desde antiguo y sobre los cuales Hdadczer haba extendido sus dominios 2 . De esta forma, David hizo sentir su influencia, aunque de manera indirecta, hasta el fondo de Siria central, y as se comprende que el rey de Hmt sobre el Orontes, en la parte norte de la Siria septentrional (hoy Hamh), enviase una embajada cargada con ricos presentes, para ponerse en buena armona con el poder creciente de David, el eco de cuyas victorias haba llegado hasta una ciudad tan apartada como Hmt (2Sm 8,9-10)3. Finalmente, en 2Sm 8,13-14 se narra la victoria de David sobre Edom. En este caso tampoco sabemos por qu estall la guerra, ni por qu los edomitas fueron
Se hace imposible determinar el significado de la palabra slet. En 2 Sm 8,8, las ciudades de Tebah (asi en el texto original) y de Brtay, aparecen citadas como explotaciones mineras, pero por desgracia es imposible localizarlas exactamente por falta de datos. 3 Las excavaciones de Hamah (cf. H. INGHOLT, Rapport prehminaire sur sept campagnes de fomlles a Hama en Syrie [1932-1938], 1940), han demostrado que fue reconstruida hacia el 1200 A. c. como sede del gobierno, siendo habitada por una poblacin que empleaba por escritura los jeroglficos hititas (cf. WAT, pg. 166 y lam. 8c). A esta ciudad perteneca el rey contemporneo de David.
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tan cruelmente castigados como describe el texto de IRe 11,15-17. Segn nos indica 2Sm 8,13, David venci a Edom en el valle de la Sal \ y luego Joab dedic seis meses a arrasar el pas para exterminar a todos los varones. La casa real fue aniquilada y slo pudo salvarse el pequeo prncipe Hadad, que logr huir a Egipto escapando a travs del desierto del Sina, acompaado por algunos servidores de su padre. David organiz tambin a Edom como provincia dirigida por gobernadores propios. A pesar de su situacin alejada, esta provincia era importante porque facilitaba el acceso al golfo de el-cAqabah y al mar Rojo y tambin a los numerosos yacimientos de las orillas del Wdi el-cArabah, que ya haban sido explotados y cuyas grandes posibilidades seran aprovechadas por Salomn. Para completar la situacin, observemos que David mantena relaciones pacficas y amistosas con el rey Hrm de Tiro y todas las ciudades fenicias de la costa, cuyo centro principal era por entonces Tiro 2. De all obtena David, indudablemente en pago de servicios prestados, los tan codiciados cedros del Lbano, as como los servicios de obreros especializados que debieron construir los edificios reales de Jerusaln (2Sm 5,11) 3 . Despus de sus victorias, David fue rey de la ciudad de Jerusaln, soberano de los reinos de Jud y de Israel, notablemente acrecentados con la anexin de las ciudades-estado cananeas, rey de cAmmn, soberano de las provincias de 'Arm (Damasco) y de Edom, que eran administradas por gobernadores suyos, monarca del reino vasallo de Moab y soberano, quizs nominal, de Hdadczer de Sb5. El conjunto formaba un imperio sumamente complicado, que haba desbordado en mucho los lmites de un simple reino israelita. Se haba convertido en un estado siropalestino vinculado nicamente a la persona del rey y que cornprenda numerosos pueblos distintos. La organizacin poltica de David fue el primer organismo poltico de importancia que se fund en el suelo siropalestino 4, que abarcaba ms o menos directamente, una mayor parte de Siria y Palestina. Fue un acontecimiento histrico muy importante en el mundo; en realidad, constitua la obra de un solo hombre de una inteligencia y una suerte fuera de lo corriente. La situacin general en Oriente le haba sido favorable. Ni en Egipto ni en Mesopotamia exista entonces potencia que tuviese inters por Siria-Palestina, y tratase de hacer valer sus derechos. El Egipto de la XXI Dinasta era dbil, desgarrado por luchas intestinas y dominado por el poder teocrtico de los sacerdotes de Tebas 5. En el Pas de los Dos Ros, Babilonia haba perdido importancia como poder poltico despus de haber estado sometida durante siglos a la dominacin extranjera de los casitas, pueblo de montaa. Despus de la poca dorada de los reinos centrales asirios, el poder de Asira, que haba sido la potencia ms ambiciosa, empez a declinar al trmino de aquel milenio. En Asia Menor, despus de la cada del poderoso imperio hitita, no quedaba ninguna fuerza preponderante. Por consiguiente, los nuevos reinos de Siria-Pales1 Este Valle de la Sal debe ser localizado al este del Wdi el-'Araban (cf. tambin 2 Re 14,7), pero quiz no en el actual Wdi el-Milh (valle de la Sal) al este de Bersabee. 2 Cf. W. F. ALBRIGHT, Studies in the History of Culture (1942), pgs. 33-34. 3 La observacin de 2 Sm 5,11 en su origen probablemente form parte del contexto de 2Sm 8, 1-14, y nicamente fue trasladada a su actual posicin a causa de su referencia a Jerusaln. 4 Es posible que en cierto tiempo los hicsos formasen un gran estado siropalestino antes de conquistar Egipto y trasladar all su sede del gobierno. 5 Cf. ED. MEYER, Gottesstaat, Militarherrschaft und Standewesen in gypten. Zur Geschichte der 21. und 22. Dynasie (Sitzungberichte Preuss. Akad. der Wiss., phil.-hist. Kl., XXVIII), 1928.

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tina pudieron desarrollarse sin interferencias del exterior y el imperio de David se extendi por toda la parte sur de Siria y Palestina. En poco tiempo, la situacin haba cambiado completamente para las tribus israelitas. No haca mucho que se daban por satisfechas pudiendo subsistir frente a los antiguos habitantes del pas, e incluso poco antes haban tenido que inclinarse ante a la supremaca de los filisteos. En cambio, ahora el rey que haban elegido gobernaba un imperio considerable, donde no solamente era venerado, sino temido. Su dominio exterior quedaba asegurado, y eran partcipes de un grandioso proceso histrico que haba exaltado su conciencia propia y su seguridad. Por primera vez en su historia formaban parte de un gran movimiento histrico, pero no a ttulo de vctimas, sino de vencedores. En realidad, el verdadero actor no era precisamente el conjunto de las tribus, y cabe preguntarse si a pesar de la gran admiracin que sentan por la grandeza y el xito de David, las tribus no deban de sentir cierta inquietud ante unos acontecimientos que desbordaban los lmites de una autntica historia de Israel. En el ncleo del imperio de David, las tribus israelitas aparecan en proporcin reducida. Adems, se hallaban divididas en dos reinos diferentes y stos no eran puramente israelitas. David no haca la guerra nicamente con los ejrcitos israelitas, aunque es evidente que empleaba o haba empleado las milicias tribales, especialmente en sus campaas contra los vecinos de TransJordania 1, e incluso haba llevado con ellas la antigua reliquia del Arca 2, como si condujera una guerra sagrada. Es indudable que David daba gran importancia al santuario del Arca, por considerar que representaba la liga de las tribus, pero el elemento que prefera era su tropa de mercenarios 3 , que, desde luego, no era totalmente israelita, sino un conglomerado heterogneo 4, vinculado a su persona y no a las tribus israelitas. Con esta tropa haba iniciado su ascensin, y con ella haba logrado xitos tan brillantes como la victoria decisiva sobre los filisteos y la conquista de la ciudad-estado de Jerusaln. Posteriormente, recurri de nuevo a estos mercenarios en cualquier momento de peligro. Lo que entonces exista era en realidad el imperio de David y no el imperio israelita. o obstante, las tribus continuaban considerndolo como algo propio: su santuario central estaba en la ciudad real de David, y en el momento oportuno haban participado brillantemente en su ascensin al trono. La existencia del imperio de David se hallaba tan vinculada al poder personal de su fundador, que despus de su muerte solamente era posible la continuidad gracias a un sucesor de su talla. David se daba perfecta cuenta de ello, y comprenda tambin que la falta absoluta de leyes sucesorias fundadas en una tradicin, as como la importancia de su persona en la fundacin y la conservacin de un imperio tan complejo, le obligaban a tomar una decisin personal en este aspecto; pero, cosa extraa en l, se resista a aceptar esta idea e iba demorando tomar una decisin. Por este motivo, el perodo final de su reinado se vio colmado de trastornos provocados por sus hijos, quienes queran hacerse prematuramente con la sucesin. Una obra histrica, que probablemente fue
1 Cf. 2 Sm 11,1 (Joab, jefe del ejrcito con todo Israel contra Ammn); 1 Re 11,15 (Joab, capitn del ejrcito en Moab); 2 Sm 10,17 (David con todo Israel contra los rameos). 2 Cf. 2Sm 11,11. 3 Adems del jefe del ejrcito, David contaba con un jefe especial de mercenarios (2 Sm8,18; 20,23). 4 Cf. tambin los treinta hroes de David, y sobre la misma cuestin K. ELLINGER, PJB, 31 (1935), pgs. 29-75.

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escrita antes de la muerte de Salomn, describe estas querellas con gran conocimiento de causa, as como la decisin tomada sobre el problema de la sucesin monrquica *. Era seguro que sta recaera en uno de sus numerosos hijos. Sin embargo, exista un descendiente varn de Sal, un hijo de Jonatn, llamado Mrlba c al 2 que estaba lisiado, quien crea que su hora iba a llegar y que le sera ofrecido el trono (2Sm 16, 3), lo cual constituye una prueba de la puerilidad de su mente. Despus del fracaso total de la monarqua de Sal, difcilmente hubiera podido encontrar alguien entre las tribus israelitas que se pronunciase en favor de dicha monarqua, ni siquiera en la propia tribu de Sal, o sea la de Benjamn, a pesar de que la monarqua del judata David, que haba suplantado al benjaminita Sal, todava se vea afectada por la hostilidad de esta tribu (cf. 2Sm 16,8). El nuevo estado tena tan poco en comn con la monarqua de Sal, y era tan por completo la obra personal de David, que nicamente los miembros de su familia podan ser tenidos en cuenta seriamente en la busca de un sucesor. Adems el profeta Natn, personaje importante en la corte de Jerusaln, haba proclamado en nombre de Dios que la dinasta de David deba continuar despus de su muerte, aadiendo que su ascensin victoriosa al poder haba mostrado que Yahweh lo haba elegido rey (2Sm 7,8 y sigs.) 3 . Pero el hecho prctico era el de saber cul de los hijos de David iba a sucederle. Si se quera evitar que se produjese un caos despus de su muerte, era necesario solucionar esta cuestin mientras viviese. Cuando quiso casarse con Mikl, hija de Sal (cf. pgs. 178-179), David evidentemente imagin que un hijo, quizs el primognito de esta unin, que al mismo tiempo sera nieto de Sal, podra ser el preferido y atraera adems los sufragios de todos los partidarios de Sal que todava viviesen. Pero segn se indica en 2Sm 6,23, el matrimonio de David con Mkal fue estril (y Mlkal no tuvo hijos hasta el da de su muerte). Por lo tanto, resultaba imposible esperar por este lado un sucesor al trono. Por otra parte, el antiguo derecho sucesorio israelita conceda la mayor parte de la herencia al primognito del padre, sin tener en cuenta la situacin de la madre en el harn paterno (cf. Dt 21,17). Por lo tanto, el sucesor deba ser el hijo mayor de David y, en efecto, hasta donde alcanzan nuestros informes, en la casa de David fue el primognito del rey quien generalmente le suceda. En el caso de David, fundador de la monarqua y de la dinasta, el hijo mayor nacido en cuna real, es decir, el primer hijo nacido despus de la ascensin de David al trono deba de tener una cierta preferencia. Al parecer, los hijos de David no tuvieron particularmente en cuenta este detalle, y se miraban como presuntos herederos de acuerdo con su edad. En 2Sm 3,2-5 figura una relacin de los cinco primeros hijos; de acuerdo con el pasaje agregado a esta lista debieron de nacer en Hebrn y, por lo tanto, en una poca en que David solamente era rey de Jud, pero puesto que David haba tenido anteriormente dos esposas (cf. ISm 25,42-43) algunos de dichos hijos haban nacido antes de residir en He1 Tenemos este relato histrico en 2 Sm cap. 7; 9,1-20,22; IRe caps. 1-2; cf. L. ROST, Die bervon 2 der Thronnachfolge Davids (BWANT, III, 6), 1926. La forma original de este nombre solamente figura en 1 Cr 8,34; 9,40. En 2 Sm 4,4; 9,6 y sigs., aparece el nombre deformado en Mfibset. 3 Probablemente la observacin de 2 Sm 7,8 deba ser tomada en el sentido de que Yahweh haba llamado a David para ser nombrado nagid de Israel; pero no tenemos la menor noticia de una vocacin de este tipo que hubiera influido en la elevacin de David al poder (cf. pg. 180). Es posible que solamente se estableciese de forma retrospectiva el que David fuera llamado por Yahweh para ser elegido nagid. Tambin 2 Sm 6,21 parece abundar en este sentido.

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brn. La relacin de 2Sm 3,2-5 queda completada con la enumeracin de los hijos nacidos en Jerusaln, segn 2Sm 5,13-16. En 2Sm 3,2_se indica el nombre de 'Amnn como hijo primognito de David. Su madre era Dhincam de Yizrc3l, al sur de Jud, con cuyo matrimonio estrech David sus lazos con las tribusjudasdelsur. Es evidente que 'Amnn se consideraba, y era considerado por los dems, como el futuro rey. El propio redactor de la narracin de la sucesin al trono tambin lo deja entrever, y es probablemente por este motivo que 2Sm caps. 13-14 explica con todo detalle el relato de asesinato de 'Amnn por Absaln. 'Amnon fue lo bastante insensato como para violar a su media hermana Tmr, lo que dio a Absaln un pretexto para matarlo. En 2Sm 3,3 se habla de un segundo hijo de David, pero no sabemos por qu motivo qued excluido y, por lo tanto, Absaln se convirti en el primer pretendiente al trono. A causa de su crimen, durante algn tiempo Absaln perdi el favor de su padre, pero, gracias a la intervencin de Joab, el jefe militar, logr obtener el perdn total. Es probable que David sintiese cierta debilidad por todos sus hijos y en especial por Absaln (2Sm 13,39; 14,1). En vida de su padre, Absaln intent hacerse con el poder por la fuerza. Es lo que se llam la rebelin de Absaln, cuyo relato aparece en 2Sm caps. 15-19. Absaln logr atraerse las simpatas y conquistar el apoyo de las tribus israelitas, especialmente en el reino de Jud, pero es posible que hiciese lo mismo con las de Israel. En estas condiciones se arriesg a hacerse proclamar rey, con toda solemnidad, en la real ciudad de Hebrn (2Sm 15,10). Esto significaba la destitucin de David. No es posible saber lo que hizo tan impopular a David para que Absaln lograra sus fines con tanta facilidad. Con el transcurso del tiempo, todo rgimen va perdiendo simpatizantes y ve aumentar sus enemigos, y cabe suponer que las tribus israelitas estaban ms y ms descontentas con el aumento del poder de David, al convertirse en un imperio que exceda en mucho las fronteras de Israel. Sea lo que fuere, la defeccin de las tribus alcanz tales proporciones, que al anciano rey slo le quedaron las tropas personales de mercenarios, prefiriendo retirarse con ellas a Mahnyim, en TransJordania, para evitar verse sorprendido en Jerusaln por Absaln y sus partidarios. Este ltimo pudo as instalarse en la ciudad y tomar posesin del gobierno en todos sus aspectos. Durante los encuentros, los soldados profesionales de David mostraron su superioridad sobre el ejrcito de las tribus movilizado por Absaln, a pesar de que stas eran superiores en nmero. La batalla decisiva se produjo en algn lugar de los montes muy frondosos del centro de TransJordania, al sur del Yabbq, en el bosque de Efram (2Sm 18,6). Fue all donde Absaln dirigi a sus tropas para atacar a David. Absaln perdi la batalla y fue muerto en su huida a pesar de la orden expresa de David de que su vida fuese respetada. A las tribus de Jud y de Israel no les qued ms solucin que instalar de nuevo a David en el trono (2Sm 19,10-11). Esta guerra tuvo un eplogo que puso en evidencia la oposicin latente que exista entre los reinos de Jud e Israel, en el propio seno del imperio davdico, y fue en esta ocasin cuando David cometi la primera imprudencia de su carrera. David se hallaba todava en Mahnyim, cuando orden a las tribus de Jud que le repusiesen en el trono de Jud como uno de los suyos (2Sm 19,12 y sigs.) Tan impaciente estaba, que no pudo aguardar lo que fatalmente llegara ? Cuando los delegados judatas, cumpliendo sus rdenes, hubieron llevado al rey desde el Jordn y lo escoltaron hasta el santuario de Galgal, cerca de Jeric, se presentaron los delegados de las tribus del reino de

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Israel y le reprocharon no haber acudido a ellos para pedirles escolta, ya que eran los representantes de la mayora de las tribus. El resultado de esta imprudencia fue que las indignadas tribus de Israel se sublevaron a las rdenes de un benjaminita llamado Sbac al grito de: No tenemos nada que ver con David, ni con el hijo de Isa. Israel, a tus tiendas! (2Sm 20,1). Y lo primero que hizo David despus de su regreso a Jerusaln fue llamar a sus mercenarios y al ejrcito judata para poner fin con las armas a la revuelta del reino de Israel. El xito fue rpido (2Sm cap. 20); pero la disensin entre los reinos de Jud e Israel, que ya se haba manifestado durante el reinado de David, no auguraba nada bueno para el futuro. David haba terminado por recuperar su poder, pero el problema de su sucesin segua sin solucionar. Tras la eliminacin de Absaln, Adonas, que era el mayor de los hijos de David (2Sm 3,4), procedi a reivindicar la sucesin al trono (IRe 1,5). Absaln haba buscado sus simpatizantes entre los crculos de las tribus israelitas, en cambio Adonas busc y encontr el apoyo de algunos elementos influyentes del squito de David. Gan para su causa al jefe militar Joab y al sacerdote Abiatar, del real santuario de Jerusaln (IRe 1,7). Pero esto significaba tambin como ocurre siempre en las cortes reales , que otros individuos influyentes eran enemigos declarados de Adonas. Entre estos ltimos figuraba Bnyh, jefe de los mercenarios y, por lo tanto, rival de Joab, la escolta personal de David y Sdq, otro sacerdote del santuario real, a quien se uni Natn, el profeta de la corte (IRe 1,8). Este grupo logr obtener una influencia decisiva sobre el rey, que cada da estaba ms decrpito. Por intermediario se valieron de la famosa Betsab, una de las mujeres del rey, con quien David, atrado por su belleza, se haba unido en adulterio, haciendo luego matar a Uras, su marido, a traicin (2Sm 11, 2 y sigs). Convertida en su mujer, le haba dado un hijo, Salomn. Anteriormente, Natn haba reprochado muy severamente a David su crimen con Betsab y Uras (2Sm 12,1 y sigs.), pero, en cambio, entonces se aprovechaba de su influencia. Es imposible saber con certeza hasta qu punto lleg la influencia de Betsab en lo que luego ocurri, y hasta dnde la empuj Natn, jefe indiscutible del partido enemigo de Adonas. Tampoco es posible saber exactamente si todo lo que entonces se explic a David era verdad o slo tena las apariencias. Lo que no ofrece dudas es que se le inform que Adonas se haba proclamado rey por propia responsabilidad, mientras que en cierta ocasin David haba prometido a Betsab que su hijo Salomn sera el sucesor (IRe 1,11 y sigs.). Se logr el resultado apetecido y David se decidi a pronunciar las palabras decisivas referentes a la sucesin al trono. Design a Salomn como su heredero y, sin esperar ms, hizo que le ungiera Sdq y le proclam rey en Jerusaln (IRe 1,28-40). La decisin autoritaria de David haba resuelto por completo el problema de la sucesin. Adonas renunci a sus pretensiones y Salomn fue rey y corregente de David. A juzgar por los informes que poseemos de la eleccin, David no se bas en absoluto en sus prendas personales. Entre los numerosos hijos de David no era ni mucho menos el mayor, ni tampoco el primero de los nacidos en cuna real (cf. 2Sm 5,14). Lo que le diferenciaba de los dems consista en que Betsab, su madre, era que la esposa favorita de David, le hubiera o no le hubiera hecho la promesa formal de que su hijo le sucedera. Ciertos importantes funcionarios reales, quizs por conocer las preferencias del anciano monarca, se inclinaron por Salomn y lograron que el rey tomase una decisin

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valindose para ello de las ms hbiles combinaciones. A pesar del relato detallado que poseemos sobre la tradicin de la sucesin al trono en IRe cap. 1, no nos es posible formarnos una idea exacta de las causas y del desarrollo de los acontecimientos; pero est fuera de duda el que Salomn fue nombrado sucesor de David, en oposicin a Adonas, como resultado de una intriga cortesana. El sucesor elegido no estuvo a la altura de su misin, como lo muestra la historia de su reinado. Cabe preguntarse si entre los dems hijos sobrevivientes no se hubiera encontrado otro ms apto. La tarea con que deba enfrentarse el sucesor de David era, desde luego, muy difcil. El complicado imperio que David haba edificado, solamente poda conservar su cohesin y su solidez en manos de quien tuviese una inteligencia y una fortaleza parecidas a las del gran rey; pero encontrar a un hombre de esta talla no era tarea fcil. 16. El reinado de Salomn Resulta curioso observar que la tradicin referente a Salomn, que ha sido conservada en la gran compilacin deuteronmica, es totalmente diferente de la que ha llegado a nosotros en relacin con David. Cierto es que la ltima no nos proporciona una descripcin completa del reino de David hasta que estuvo constituido, y se compone de dos grandes relatos: el ascenso de David hasta su elevacin a los tronos de Jud, Israel y Jerusaln, y luego el perodo de intrigas para la sucesin al poder hasta el nombramiento de Salomn; sobre el desarrollo total del imperio davdico slo poseemos un breve comentario en 2Sm 8,1-14, as como algunos otros detalles dispersos en otros pasajes. Sin embargo, estos dos relatos conservan totalmente el calor de los grandes acontecimientos de la poca, y cada uno de ellos procura mantenerlos dentro de sus lmites histricos, brindndonos un retrato lleno de vida de la persona de David. En cuanto al reinado de Salomn, los recuerdos tradicionales se pierden entre gran cantidad de detalles; al parecer nadie se sinti atrado a hacer una compilacin ordenada de su reino. En su obra sobre Salomn, el Deuteronomista (IRe caps. 3-11) tuvo necesidad de utilizar el Libro de los hechos de Salomn (IRe 11,41), de donde extrajo los detalles ms importantes. Es evidente que este libro representaba una compilacin y una puesta a punto de los anales oficiales del rey, que contenan gran abundancia de detalles en algunos casos muy concretos sobre diversidad de disposiciones gubernamentales tomadas durante el reino de Salomn 1. La tradicin salomnica contiene adems buen nmero de ancdotas sobre Salomn, que es evidente que continuaron circulando durante bastante tiempo. El tema de estas ancdotas era la riqueza y la sabidura del rey. El fasto de la corte, as como las construcciones reales, eran motivo ms que suficiente para tener una idea de la inmensa riqueza de Salomn; y el hecho de que, con razn o sin ella, se le hubiesen atribuido ciertas sentencias sapienciales (cf IRe 5,12-13), contribuy a que la posteridad le concediese fama de hombre sabio. Despus de la muerte de David, Salomn sucedi a su padre sin dificultad ni incidente alguno, probablemente gracias al hecho de que el propio David le haba ungido como rey. Sin embargo, haba alcanzado este resultado como candidato de un determinado partido de la corte, aun cuando haba existido un partido contrario favorable a Adonas, que era entonces el hijo mayor. Uno de los
1

Para ms detalles, vase M. NOTH, berlieferunsgeschichtliche Studien, I (1943), pgs. 66-67.

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primeros actos de gobierno de Salomn fue eliminar en la forma ms brutal a los cabecillas de esta oposicin y entre ellos al propio Adonas; as aparece en la narracin de la sucesin al trono de David, en IRe 2,13-44.46, que da por sentado que el reino se afirm en manos de Salomn (IRe 2,46). Bnayh, jefe de los mercenarios de David fue una gran ayuda para Salomn en la eliminacin de sus enemigos (IRe 2,25.34.46), y su recompensa fue el nombramiento como jefe supremo del ejrcito (IRe 2,35). Es posible que con este acto Salomn quisiera hacer sentir su autoridad sobre unos adversarios poderosos e influyentes; quizs siguiendo en parte a los consejos de su padre (cf. IRe 2,5-6.8-9). Pero no es probable que se deba al azar, el que nunca haya llegado a nuestro conocimiento que David se hubiese abierto camino al inmenso poder de que disfrutaba, mediante una liquidacin tan cruel de sus enemigos personales. La superioridad de David le situaba muy por encima de tales expedientes; pero Salomn, que tena que luchar con la oposicin existente en la corte de Jerusaln, la cual continuamente iba ganando en amplitud e influencia, no tena una personalidad lo suficientemente fuerte como para no sentir la necesidad, por lo menos al principio, de velar celosamente por la seguridad de su reino. En manos de Salomn haba una gran herencia. El prestigio que el poderoso imperio davdico haba adquirido en el mundo de Siria y Palestina, e incluso en el antiguo Oriente, se conserv casi intacto con Salomn, aun cuando no ampliase la herencia paterna. La tradicin no nos da cuenta de ninguna accin blica por parte de Salomn y seguramente no intervino en guerra alguna. En principio, el estado de David pareca lo bastante firme y seguro para no tener necesidad de una exhibicin de poder militar. Pero, por lo general, en estos casos la inaccin equivale a un principio de declinacin, y fue as como a partir de Salomn empez la decadencia del gran imperio davdico. Segn IRe 11,14-22. 25, la noticia de la muerte de David y la de Joab, su brutal y temido general, al que Salomn hizo matar al principio de su reinado, so pretexto de ser un adversario personal, permiti el regreso al pas de Hadad, el prncipe edomita que anteriormente se haba refugiado en Egipto (cf. pg. 188), convirtindose de nuevo en rey de Edom. Al parecer, este hecho se produjo a los comienzos del reinado de Salomn, pero esto no quiere decir que Hadad gobernase sobre la totalidad del territorio de Edom, puesto que al parecer Salomn conservaba libre el paso hacia el golfo de el-cAqabah, y ms all del Wd el-cArabah tena tambin acceso al puerto de cEsyon Gber (IRe 9,26), que haba construido y segua utilizando. Por lo tanto, Salomn todava poda cruzar buena parte de la provincia de Edom, y la autoridad de Hadad slo debi de alcanzar las zonas del macizo edomita de difcil acceso, situadas al este del Wd el-cArabah. No obstante, la vuelta de Hadad a la escena demuestra que Salomn ya no era completamente dueo de la situacin en Edom, y al parecer no hizo nada por recuperar el dominio total. Lo que todava era peor es que, segn IRe 11,23-25, un aventurero arameo llamado Rezn haba reunido una banda de soldados y logrado apoderarse de la ciudad de Damasco, donde se hizo proclamar rey. Quizs esto no significase para Salomn una prdida total de la provincia aramea, pero su ciudad ms importante, residencia de los gobernadores davdicos, haba cado en manos extranjeras. En este caso, tampoco parece ser que Salomn hubiese hecho nada por restablecer el dominio amenazado en 3rm. No sabemos exactamente cundo se produjo este acontecimiento, pero el texto de IRe 11,25 nos hace suponer que ocurri a principios de su reinado. Esta conquista debi

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de ser el origen del reino arameo de Damasco, que rpidamente aument su podero hasta convertirse en la nacin ms poderosa de Siria-Palestina. Para Salomn la prdida de Damasco debi de significar el fin de la influencia que David haba ejercido sobre los rameos que habitaban el interior de Siria, pero a pesar de todo, logr conservar la complicada estructura poltica creada por David. En un momento dado, tuvo que sofocar una importante rebelin en el reino de Israel. Los parcos informes de IRe 11,26-28.40 nos ofrecen un relato poco claro. Por motivos desconocidos, el efraimita Jeroboam, al que Salomn

haba descubierto con motivo de los trabajos de construccin de Jerusaln y a quien haba confiado una misin 1 en territorio de la casa de Jos, se rebel contra el rey. Desconocemos quines eran los partidarios de Jeroboam y la importancia de la rebelin. Sea como fuere, la empresa fracas; pero Salomn no pudo apoderarse de Jeroboam, quien logr huir a Egipto, en donde permaneci hasta despus de la muerte de Salomn, cuando regres para desempear de nuevo un papel importante 2 .
1 La palabra sbel, que se emplea en 1 Re 11,28 para designar el alcance de esta funcin, por lo general se traduce por prestacin de trabajo y, por lo tanto, convierte a Jeroboam en encargado de los trabajos de la administracin salomnica. Sin embargo, debe observarse que, aun cuando la palabra signifique algo asi como porteador de fardos, no es la usual para prestacin de trabajos (mas, cf. bajo Salomn IRe 4,6, 5,27-28; 9,15,21). Cabe preguntarse adems si la casa de Jos estaba tambin obligada a la prestacin de trabajos (cf. pgs. 199-200). As, pues, todava resulta incierto determinar la funcin que Salomn haba confiado a Jeroboam. 2 No sabemos exactamente cuando ocurri la rebelln de Jeroboam. Quizs se produjo a comienzos del reino de Salomn, puesto que los trabajos en la ciudad de David, durante los cuales Jeroboam aparece por vez primera, corresponden aparentemente a los principios de Salomn. Lo nico que queda por resolver es cunto tiempo permaneci Jeroboam como funcionario real antes de que levantase su mano contra el rey.

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Mientras en ciertas provincias limtrofes del reino se producan acontecimientos peligrosos, a los cuales Salomn no crey necesario poner fin mediante la fuerza, se consagraba al desarrollo interior del reino y muy especialmente a la construccin de grandes edificios reales que, de manera muy especial, haban de contribuir a dar esplendor a su reinado. El resumen ms detallado de las actividades de Salomn, que procede de el Libro de los hechos de Salomn, tiene por tema las construcciones reales. Salomn se ocup ante todo de la ciudad de Jerusaln. A David le haba bastado la antigua y reducida Jerusaln de los jebuseos, situada en la colina al sur, ms all de las fuentes de Glhon \ limitndose a hacer construir un nuevo palacio real en lugar del palacio jebuseo o quizs no hizo sino ampliarlo (2Sm 5,11). Salomn se dedic tambin a reparar la ciudad de David, su padre (IRe 11,27), pero, a pesar de ello, la antigua ciudad de David no bastaba para sus necesidades. Poco despus de su ascensin al trono 2, empez a ampliar Jerusaln, agregndole una nueva franja de terreno, donde construy sus amplios palacios. La antigua Jerusaln, que, por el este, estaba limitada por la profunda cortadura del valle del Cedrn y, por el oeste, por el valle ms suave que llamamos valle de la Ciudad, solamente poda ensancharse hacia el norte, donde la colina sobre la cual estaba situada la ciudad antigua, ascenda a mayor altura. Por consiguiente, Salomn construy sus edificios al norte de la ciudad de David, dando a Jerusaln una forma extraordinariamente alargada de norte a sur, sobre una franja sumamente estrecha por el este y el oeste3, a causa de los dos valles antes mencionados. Los palacios de Salomn, rodeados de murallas, dominaban completamente la ciudad jebusea y ocupaban casi la misma superficie. El rey se ocup durante mucho tiempo; en esta obra gigantesca 4. El templo real fue construido en medio del conjunto de edificios y se convirti en uno de las ms famosas construciones: el Templo de Salomn. El Deuteronomista muestra un especial inters por este edificio y del Libro de los hechos de Salomn sac infinidad de detalles relacionados con la construccin del Templo y el inventario de su contenido (IRe 6,1-38; 7,13-51). El Templo fue erigido en el lugar actualmente ocupado por el santuario islmico, llamado Cpula de la Roca (Qubbat el-Sahrah). El Santsimo, el Aditon de este Templo, se elevaba en el punto ms elevado del permetro del palacio. La roca sagrada 6 todava es visible en el centro de la Cpula de la Roca. Esta roca era sin duda un lugar santo que se remontaba a una poca muy anterior, el antiguo santuario de los altos de la Jerusaln preisraelita. El conjunto de los palacios salomnicos estaba proyectado de tal forma, que el santuario real del
1 Sobre la situacin y la historia de las construcciones de Jerusaln, cf. H. GUTHE, Bibelatlas (2 1926), n. 2a, I y n. 3, II; K. GALLING, ZDPV, 54 (1931), pg. 85 y sigs., lm. 6, y tambin J. SIMONS, Jerusalem in the Od Testament (1952), especialmente pg. 60 y sigs. 2 Segn IRe 6.1,37, el Templo de Yahweh, que formaba parte del conjunto de las nuevas construcciones de Jerusaln, fue empezado en el cuarto ao del reinado de Salomn. 3 Contrariamente a los conceptos antiguos, la denominada colina del oeste, ms all del valle de la ciudad, no fue habitada hasta mucho ms tarde, y nunca durante los tiempos de David y de Salomn (cf. GALLING, op. cit.). En esta colina no se ha encontrado el menor vestigio de tiempos prehelenscos (detalle aceptado por SIMONS, op. cit. pg. 251-252, a pesar de que en conjunto sus puntos de vista difieren de los mos). 1 En IRe 7,1-12, figura un breve informe sobre la construccin del conjunto de los palacios. Segn el ver. 1, se invirtieron en ella trece aos. De acuerdo con IRe 6, 37-38, el santuario del Templo, que formaba parte de todo el conjunto, fue empezado en el cuarto ao y terminado en el undcimo ao del reinado de Salomn. 5 Cf. H. SCHMIDT, Der heilige Fels in Jerusalem (1933).

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Templo se hallaba emplazado precisamente en este venerable lugar. En modo alguno hubiera sido lcito profanar un lugar tradicional de culto con edificios palaciegos y, por consiguiente, solamente poda ser incorporado al conjunto si conservaba su valor de santuario. El edificio fue construido conforme las costumbres locales, es decir, cananeas, en cuanto a templos. Un templo era un santuario urbano y las tribus israelitas haban adoptado la civilizacin urbana de las poblaciones cananeas que las precedieron. Salomn emple, adems, obreros fenicios en sus construcciones (IRe 5,32; 7,13 y sigs.). Tambin cabe en lo posible

que el planteamiento del Templo al estilo siropalestino, en forma de edificio alargado rematado al fondo por un Aditon y con un vestbulo de entrada, fuese inspirado por influencias mesopotmicas del n milenio, a las que se incorporaron diversos elementos egipcios, de acuerdo con la cultura siropalestina, por lo general hbrida 1. Tal como indica la frmula consacratona atribuida a Salomn (IRe 8,12-13), el Templo fue concebido como casa de Dios y el tenebroso Aditon considerado como el lugar de la presencia de Dios, quien dijo que habitara en la oscuridad (IRe 8,12). Salomn traslad al Aditon la antigua reliquia del Arca, que David haba llevado a Jerusaln, como trono de la invisible
1 Cf. K. MOHLENBRINK, Der Tempel Salomos (BWANT, IV, 7 [1932]), que pone en evidencia sus relaciones con la arquitectura de los templos asirlos; C. WATZINGER, Denkmaler Palastinas, I (1933), pag. 88 y sigs , quien llama la atencin sobre sus vinculaciones con la Siria-Palestina preisraelita, y muy especialmente A. ALT, Verbreitung und Herkunft des synschen Tempeltypus (PJB, 35 [1939], pgs. 83-99, sobre todo en pgs. 96-97 ( = Kleine Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pgs 100-115.

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presencia divina; as se reemplazaba cualquier imagen o smbolo de la divinidad, que sola hallarse en los Aditon de los dems templos locales del pas. El santuario real, situado en el interior del conjunto de los palacios del rey, estaba atendido por sacerdotes, que eran asimismo funcionarios del soberano, convirtindose al mismo tiempo en el Santuario central de las tribus israelitas. La actividad constructora de Salomn se extendi a otras ciudades, especialmente a las antiguas cananeas que David haba incorporado a los reinos de Israel y de Jud, en las cuales el monarca, sucesor de los viejos seores feudales, era dueo absoluto. Segn IRe 9,19, Salomn hizo construir ciudades para sus carros de combate y sus caballos, y en las poblaciones que existan hizo habilitar dependencias para este uso. En el curso de unas excavaciones, emprendidas por los americanos en Megiddo (hoy Tell el-Mutesellim), se encontr un ddalo de dependencias que se identificaron entonces como caballerizas y se dataron en tiempos del rey Salomn 1. A juzgar por sus restos, Salomn debi construir un gran conjunto de establos en los tres lados del patio interior, capaces de alojar a varios cientos de caballos, en la parte noroeste de la importante ciudad cananea de Megiddo, situada en el lmite sudoeste de la llanura de Yizrc5l, que a fines de la Edad del Bronce III decay poco a poco, siendo incorporada por David al reino de Israel despus de la prdida de su independencia2. El resultado de las excavaciones parece claro. Son de gran inters dos hileras de pilares de piedra que bordean un corredor central, que aparentemente formaban las separaciones de los establos. Debieron de existir otras caballerizas de este tipo en otras ciudades palestinas. Desde luego, se han encontrado otras instalaciones peor conservadas y, por lo tanto, de aspecto menos claro, que quiz fueran caballerizas construidas por Salomn. En IRe 9,19 no aparece el nombre de las ciudades que destinaba a sus carros y a su caballera 3. Salomn mantena una fuerza considerable de carros que repartira entre varias guarniciones, imitando a los monarcas orientales de su poca. David haba tenido un ejrcito permanente, con contingentes de mercenarios, adems de las milicias tribales; pero stos combatan a pie 4. No supo qu hacer con los equipos de caballos y carros 5 capturados a los rameos; y excepto una pequea reserva, no utiliz ese considerable botn (2 Sm 8,4). A Salomn no le bastaron los elementos de la poca de David. No hizo guerra alguna y no tuvo ocasin de alinear sus carros de combate; los utiliz nicamente para aumentar su esplendor real 6 . Adems de las ciudades de carros y caballeras (IRe 9,19), se mencionan tambin las ciudades almacenes, construidas asimismo por Salomn. Se trataba
1 Cf. P.L.O. GUY, New Light from Armageddon {Oriental Institute Communications, 9 [1931]), y C. WATZINGER, op. cit., pgs. 87-88, y en especial figs. 80, 81. 2 Los descubrimientos de Megiddo son los restos ms importantes que han llegado hasta nosotros, atestiguando la copiosa actividad constructora de Salomn. 3 La ciudad de Gzer aparece tambin en este texto, y efectivamente la famosa hilera de massbot de Gzer (cf. GRESSMANN, AOB1, n. os 411 y 412) pareci en un principio que poda corresponder a4 los pilares de las caballerizas de Salomn, suposicin totalmente desechada hoy en da. En aquella poca, ni siquiera e! rey iba al combate en un carro (cf., sobre una poca ms tarda, 1 Re 22,34.35.38); cuando no iba a pie, montaba un asno o un mulo; en realidad, no sabemos como proceda David, pero s Absaln, cuando fue elevado a la dignidad real (2 Sm 18,9). 5 Resulta sorprendente que Hdad'zer de Soba1, rey de los rameos, acudiese al combate en un carro; es posible que fuera debido a tener bajo su dominio, probablemente en Siria o quizs en Transjordania, algunas antiguas ciudades-estado que le facilitaran cierto numero de carros. 6 Cuando los hijos mayores de David se preparaban para sucederle en el trono, se procuraron carros a la moderna ( 2 S m l 5 , l ; 1 Re 1,5), aun cuando solamente los utilizaron como nu distintivo de su dignidad real, sin que tuviesen la intencin de combatir en ellos (cf. nota anterior).

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de almacenes reales instalados en poblaciones que servan de depsito para los tributos en especies destinados a la corte. Las construcciones de Salomn precisaban de una considerable mano de obra que el pas se vea obligado a facilitar, sobre todo en una poca en que todos los trabajos principales se hacan a base de hombres. Salomn desarroll extraordinariamente el sistema de trabajos forzosos u obligatorios; ignoramos cmo se seleccionaban los grupos de trabajadores y cul era la duracin de sus obligaciones. En tiempos de David, el sistema de trabajo forzoso ya estaba organizado, y

en la relacin de los funcionarios superiores de David, no precisamente en sus comienzos (2Sm 8,16-18), sino hacia el final del reinado (cf. 2 Sm 20,23-26), aparece un jefe de trabajos. David utiliz trabajadores forzados en sus construcciones reales. La tradicin apenas habla de las actividades constructoras de David (2Sm 5,11), que probablemente fueron muy modestas, limitndose quizs a Jerusaln. La situacin cambi por completo con Salomn. 'Adonirm fue el mismo jefe de tributos que en tiempo de David (IRe 4,6), aunque sus atribuciones debieron de ser ms amplias. La tradicin salomnica contiene dos textos contradictorios sobre el reclutamiento de trabajado res forzados. Segn IRe 5,27 se reunan en todo Israel; segn IRe 9,15.20-22 solamente se utilizaba la poblacin no israelita de las antiguas ciudades-estado cananeas incorporadas a Jud e Israel. Antes de que Israel se constituyese en reino, esas ciudades-estado haban escapado al dominio de las tribus israelitas; pero Jue 1,27 y sigs. indica que, cuando Israel fue suficientemente fuerte, es decir, cuando la monarqua lo convirti en una potencia poltica, la poblacin de dichas ciudades hubo de

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prestar trabajos: los hicieron tributarios (l-mas; vers. 28.30.33.35). Es muy probable que los datos de IRe 9,15.20-22 correspondan a la realidad, y que IRe 5,27 slo exprese un punto de vista muy limitado de las cosas, utilizando frmulas no apropiadas, puesto que, si los hombres libres de las tribus se hallaban sometidos al servicio militar, es evidente que no podran efectuar una prestacin de trabajo, y hubiera constituido un evidente y monstruoso abuso de poder el obligarles a ello. En cambio, entre los cananeos, el rey poda hallar individuos que no gozasen de libertad, por haber sido esclavizados anteriormente por sus amos y que entonces debieron pasar al servicio del rey de Jerusaln1. Salomn necesitaba una enorme cantidad de materiales para sus edificaciones. La piedra necesaria poda obtenerla en las canteras de las montaas, pero la falta de madera le obligaba a importarla. Desde tiempo inmemorial, uno de los principales centros de aprovisionamiento del antiguo Oriente haban sido los bosques del Lbano, en la frontera septentrional de Palestina. Salomn concert un tratado con Hrm, rey de Tiro (IRe 5, 15-26), quien anteriormente haba buscado el favor del poderoso David, suministrndole la madera necesaria para sus construcciones. Hirm se comprometi a continuar sus exportaciones y a enviarle obreros especializados para la construccin de aquellos grandes edificios, pues a Salomn le hubiera sido imposible hallarlos en su reino tan pobre en ciudades. En compensacin, Salomn se comprometi a suministrar regularmente a Tiro trigo y aceite de oliva, pues aquella ciudad comercial no dispona de tierras de cultivo 2. Para atender a suministros tan considerables, Salomn tuvo que exigir un mayor rendimiento a sus subditos, lo cual afect a las tribus agrcolas israelitas. Los edificios salomnicos de Jerusaln eran el marco de una vida cortesana brillante y dispendiosa, que naturalmente tena que sufragar el pas. En IRe 5,2-3 se detallan las necesidades cotidianas de la corte en cuanto a cereales y carne. Si tenemos en cuenta que, en todas las pocas, el consumo de carne por las gentes modestas siempre fue reservado para las fiestas y ocasiones especiales, se comprender que la vida en la corte de Salomn, y el consumo cotidiano de muchos bueyes y corderos sobrepas en mucho al alimento habitual de las gentes sencillas. Para asegurar la llegada de los suministros procedentes del campo, Salomn cre un inteligente sistema de exaccin. A tal objeto dividi el territorio israelita en doce distritos 3. Cada mes, uno de los distritos era responsable de atender al suministro de la corte (IRe 4,7). Al frente de cada distrito haba un intendente
1 Las quejas de las tribus israelitas, despus de la muerte de Salomn (1 Re 12,4), se refieren, mas 2 que a las prestaciones de trabajo en si, a las dems obligaciones, tributos, etc. El breve relato de 1 Re 9, 10-13, segn el cual el rey Hiram recibi en pago de sus suministros a Salomn veinte ciudades de la Galilea occidental, quiza corresponda a este contexto, puesto que su finalidad evidente es facilitar una explicacin etiologica del nombre de la ciudad de Kabul (hoy Kabul) Su fundamento es el simple hecho de que en la poca en que se origino la tradicin, el territorio de Kabul, que formaba parte de la Galilea israelita, haba pasado bajo dominio de Tiro. As, pues, posterior y secundariamente, se haba relacionado esta conexin de la regin con Tiro con las muy conocidas vinculaciones de Salomn con Hirm de Tiro (cf. pg. 202, nota 2). 3 Es curioso que no sepamos nada referente a la posible divisin del reino de Jud en distritos hecha por Salomn Es evidente que la divisin del reino de Juda en doce distritos, cuyas locahzaciones figuran en Jos 15,18-19, corresponden a un periodo considerablemente posterior (cf A. ALT, Judas Gaue unter Josia, PJB, 21 [1925], pgs. 100-117 = Kleine Schnften zur Geschichte des s Volkes Israel, II [1953], pags. 276-288), y su origen es post-salomnico (cf. M. NOTH Das Buch Josua [ 1953], pg. 14). La discusin queda abierta, sobre si Salomn oblig o no a Jud a efectuar prestaciones, porque su reino era demasiado pequeo y pobre, o porque un accidente hizo que la tradicin no conservase el menor recuerdo de tal medida aplicada a Jud, que posteriormente pudo servir de base a una nueva divisin de Juda en distritos.

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(nissb), que deba cuidar de los propietarios rurales y procurar que los suministros se efectuasen en el momento oportuno y fuesen depositados en las ciudades almacenes antes mencionadas; luego eran enviados a Jerusaln en el mes convenido. La direccin de esta organizacin estaba confiada a un funcionario superior, que reciba el nombre de superintendente ('al nissbim), cargo que no exista en tiempos de David y que figur entre los puestos principales bajo Salomn (IRe 4,5). Es posible que David impusiese a los reinos de Jud e Israel ciertas prestaciones en especies en beneficio de la corte, restando algunas canti-

dades de los productos agrcolas y los rebaos, que hasta entonces haban sido de libre disposicin de las tribus. Bajo Salomn, estas prestaciones fueron ms abundantes y los funcionarios ms exigentes. La divisin del pas en distritos, segn detalla IRe 4,8-19, se hizo para reglamentar estas prestaciones; al mismo tiempo, dicho relato permite comprender la extensin y constitucin interior del reino de Israel 1 , informndonos de la yuxtaposicin y las divisiones administrativas de los territorios de las tribus y de las ciudades-estado dentro de un sistema poltico basado en el desarrollo histrico de unas agrupaciones y fronteras. Una serie de distritos qued formada por los territorios de las tribus israelitas, que inclua los distritos de Benjamn (ver. 18), montaa de Efram (ver. 8) (con los territorios de Efram y Manases), el distrito galileo de Isacar (ver. 17), Neftal (ver. 15) y Aser (ver. 16). Es posible que Isacar comprendiese el territorio de Zabuln, mientras que el de Dan debi de formar parte
1 Cf. A. ALT, Israels Gaue unter Salomo (BfVAT, 13 [1913], pg. 1 y sigs.) = Kleme Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pgs. 76-89.

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del de Neftal; finalmente, en TransJordania existan los distritos de Mahanayim (ver. 14), con las colonias efraimitas y manasitas del pas de Galaad, al sur y al norte del Yabbq, y Gad (ver. 19)1 con la regin del sur. Los otros cinco distritos comprendan los territorios de las ciudades-estado, o sea los tres distritos de los vers. 9,10 y 11, que correspondan a las ciudades-estado de la llanura costera hasta el norte del Carmelo; el distrito citado en ver. 12 que comprenda las ciudades-estado de la llanura de Yizr''l y la llanura vecina de Beisn, y finalmente el distrito de Rmt de Galaad (ver. 13) las ciudades-estado del lmite noroeste de el-cAgln (cf. pg. 185)2. Esta divisin y la organizacin de prestaciones creada por Salomn se prolong en el reino de Israel incluso despus de la muerte del rey 3. Es probable que Salomn ampliase las propiedades de la corona y organizase su administracin. En todo caso, entre sus ms altos funcionarios haba un mayordomo de palacio (IRe 4,6), cargo que no exista en poca de David y que indudablemente deba ocuparse de la administracin de las propiedades reales, que no se limitaban a los palacios de la capital, sino tambin a toda clase de propiedades rurales. Estos dominios comprendan el patrimonio hereditario de la familia real, as como las propiedades de diferente gnero que de derecho correspondan al rey, como era el caso con las de los criminales condenados a muerte 4. Estaban diseminadas por todo el pas y en su mayor parte se componan de viedos y huertas, de donde la corte obtena el vino y el aceite para sus necesidades, que, segn IRe 5,2-3, no quedaban completamente atendidas con las prestaciones de la poblacin 5. Si se juzga por ello, la preocupacin principal de Salomn fue el desarrollo de las propiedades y del prestigio real, y como heredero del imperio de David trat de emular a los grandes monarcas orientales de Egipto y Mesopotamia 6. Por esta causa, haba enormes gastos que difcilmente poda atender el Estado, cuyo territorio no estaba especialmente favorecido por la naturaleza, y ello motiv que Salomn emprendiese diversas actividades lucrativas con objeto de amontonar tesoros en Jerusaln. La tradicin describe admirablemente la extraordinaria fastuosidad de Salomn (IRe 10,14-22), y la posteridad nos habla de sus enormes riquezas y su magnificencia (Mt 6,29; Le 12,27). Debido a que a travs de la provincia de Edom tena acceso al golfo de el-cAqabah y al mar Rojo, pudo organizar una flota y emprender con ella viajes provechosos a travs del
En el texto, el nombre de Gad fue luego transformado errneamente en Galaad. Resulta notable que la llanura de Acre no figure en la divisin en distritos. Parece que bajo el reino de David todava perteneca al reino de Israel (cf. pg. 185). Es posible que durante el de Salomn se produjese la prdida de una parte de este territorio, quizas por una cesin a Hirm de Tiro, sobre la cual el relato etiolgico de 1 Re 9, 10-13 (cf. pg. 200, nota 2) no conserv quiz un recuerdo muy exacto. 3 As lo demuestran los straca de Samara, que datan probablemente del perodo de Jeroboam II en el4 siglo vm. Cf. M. NOTH, PJB, 28 (1932) pgs. 58-59. Tenemos un ejemplo de ello, en un perodo posterior, en 1 Re cap. 21. El rey toma automticamente posesin del viedo que tanto codiciaba, despus de que su propietario es condenado a muerte mediante falsas acusaciones. 5 Tambin lo demuestran los straca samaritanos. Sobre esta cuestin, cf. M. NOTH, Das Krongut der israehtischen Komge und seine Verwaltung, ZDPV, 50 (1927), pgs. 211-214. 6 Algunos detalles muestran que los grandes remos orientales, especialmente el vecino de Egipto, influyeron en el desarrollo del Estado en tiempos de David. En PJB, 31 (1935), pgs. 29-75, K. ELLINGER ha demostrado claramente que los treinta hroes de David, escolta del rey, equivalan a una institucin egipcia de la poca ramesida; y J. BEGRICH, en ZA W, nueva sene, 17 (1940-1941), pgs. 1-19 ha llegado a la conclusin de que se copiaron modelos egipcios para las altas funciones del mazkir y del sofer (2 Sm 8,16 y sig.; 20,24 y sig.; IRe 4,3).
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mar Rojo (IRe 9,26-28; 10,11-12). Este trfico martimo constitua un privilegio real. Hrm de Tiro puso a su disposicin constructores navales y marineros, recibiendo a cambio un porcentaje sobre los beneficios comerciales del rey; los israelitas, debido a su escasez de puertos de mar eran malos marineros. Las expediciones reales llegaban hasta el pas de 3fIr, de donde traan oro 1 , maderas preciosas y toda clase de valiosas rarezas exticas (cf. tambin IRe 10,11.22). La situacin de 5Ofr no ha podido ser identificada y es difcil decir si se hallaba en la costa rabe o en la costa africana del mar Rojo. Tampoco se sabe si era el

lugar donde se encontraban todos los tesoros que en l se obtenan o si era simplemente un sitio de trnsito. Ignoramos lo que Salomn entregaba a cambio de estas riquezas, pero es indudable que haca buenos beneficios comerciales como intermediario. Como puerto de refugio para su flota mercante, Salomn construy la ciudad de cEsyon Gber en la costa norte del golfo de el-cAqabah. Sus restos han sido descubiertos en el moderno Tell el-Heleifi al este de el-cAqabah 2, y las excavaciones 3 que all se han efectuado, han probado que el puerto de Salomn haba sido construido muy cuidadosamente sobre una pobre instalacin pesquera, cuyos vestigios han desaparecido. Las excavaciones han mostrado asimismo que la ciudad de cEsyn Gber serva para otros fines, acerca
1 El oro de 'flr se menciona en la inscripcin de un straca de fines del perodo de los reyes israelitas, hallado en Tell Qasileh, al norte de Joppe(cf. B. MAISLER, IEJ, I [1951], pgs. 209-210, figs. 13 y 14,slam. 38A). Por desgracia esta breve inscripcin no arroja mucha luz sobre la expresin de oro de Ofr. 2 Cf. F. FBANK, ZDPV, 57 (1934), pg. 244. 3 Cf. los informes de N. GLUECK, BASOR, 71 (1938), pgs. 3-17; 75 (1939), pgs. 8-22; 79 (1940), pgs. 2-18.

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de los cuales la tradicin literaria sobre Salomn nada nos dice; haba grandes instalaciones donde se trabajaba el cobre y el hierro, valindose para ello del viento que soplaba desde el golfo. El cobre y el hierro se extraa de las minas situadas en las orillas del Wdi el-cArabah, y en cEsyn Gber se transformaba en toda clase objetos forjados, de los cuales se han encontrado muchos ejemplares en Tell el-Heleifi. Puesto que cEsy5n Gber era una fundacin real, es muy probable que las minas y la fundicin de metales de la provincia de Edom fuesen tambin un monopolio real, lo que sin duda report a Salomn abundantes beneficios. Finalmente, nos enteramos por IRe 10,28-29 de que Salomn realizaba un comercio activo, y seguramente muy provechoso, con los carros de combate y los caballos por mediacin de los mercaderes reales (shr ha-mlek), es decir, los agentes de Salomn. Los carros y los caballos procedan de Egipto; tambin se importaban caballos de Cilicia 1, todo lo cual se venda a los reyes de los hititas y a los reyes de 5Arm, que eran probablemente los soberanos de los pequeos reinos de Siria central y septentrional. As, pues, Salomn mantena amplias relaciones con todo el antiguo Oriente y su prestigio debi ser considerable. De su padre haba heredado un imperio poderoso, y el esplendor de su reinado le haba conquistado la admiracin y el respeto de muchos pueblos. Para darse cuenta de ello, basta pensar en las numerosas mujeres extranjeras que haba en su harn. En IRe 11,1 y sigs., el Deuteronomista se lo reprochara, afirmando que fueron estas mujeres quienes le obligaron a separarse de Dios, empujndole a la idolatra. Esta apreciacin es muy propia del Deuteromista, pero, desde luego, es cierta la importancia y el carcter cosmopolita de su harn. Lo que llama particularmente la atencin es el hecho de que entre ellas hubiese una princesa egipcia (IRe 3,1; 9,16)2., Se trataba de una hija del harn de uno de los insignificantes faraones de la XXI Dinasta egipcia. Este hecho, solamente puede explicarse por las relaciones muy ntimas que en aquel entonces existan con la corte de Egipto, aun cuando no tuviera consecuencias polticas. Es comprensible que el esplendor de la monarqua de Salomn despertase admiracin y quizs tambin orgullo, pero es evidente que el pueblo gema bajo el peso de los impuestos que le abrumaban. No obstante, la conducta profana y su actividad poltica fue lo que provoc la sorpresa y el escndalo de las tribus israelitas, y los sentimientos que haban empezado a manifestarse en tiempos de David fueron exaltndose bajo Salomn. No es de extraar que la repulsa bsica de la monarqua tuviera por origen la concepcin creada por la actuacin histrica del reinado de Salomn 3. ste representa el prototipo de hijo de familia que, habiendo heredado una gran fortuna, la administraba con un gran esplendor externo, pero que, en realidad, la malgastaba por no disponer de la inteligencia ni de la energa necesarias para hacer fructificar lo que haba recibido de sus padres.
1 En 1 Re 10,28 aparece dos veces el nombre de Qwh deformado en el texto , que, a travs de las fuentes asiras, es conocido como nombre de un territorio o estado cilicio. 2 Resulta curiosa e inexplicable la interpolacin de IRe 9,15.17, en IRe 9,16, segn la cual el faran haba conquistado la ciudad de Gezej\ como si fuera cananea, entregndola por dote a su hija. Cmo es posible que Gzer (hoy Tell Gazer, cerca de Abu Ssah) se sostuviera como ciudad cananea independiente en el borde del imperio de David? Y cmo puede explicarse la campaa en Palestina de un faran de la XXI Dinasta? No obstante, cf. A. ALT, Israel and gypten (BWAT, 6 [1909], pgs. 20-21). 3 Cf., ante todo, la formulacin de la ley real en ISm 8,11-18, obra del Deuteronomista.

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17. La vida intelectual y cultural de Israel durante los reinados de David y de Salomn Los acontecimientos histricos de los reinados de David y Salomn motivaron cambios extraordinarios en las condiciones de vida de los israelitas. Una monarqua poderosa haba despertado en ellos el instinto de autoconservacin en su mundo histrico, hacindoles disfrutar de las ventajas de vivir en un Estado, que no solamente era fuerte, sino que adems estaba bien gobernado. Apenas sabemos nada sobre las medidas tomadas por David para organizar su reino, y en cuanto al de Salomn slo poseemos algunos detalles sobre sus construcciones y la vida en la corte. No obstante, es indudable que ya David tom importantes disposiciones sobre el particular, y una prueba de ello se tiene en la lista de sus altos funcionarios (2Sm 8,16-18; 20,23-26), cada uno de los cuales posea una misin concreta, en la que le ayudaba un equipo de oficiales subalternos. Esta organizacin fue creciendo progresivamente; partiendo de la lista de 2Sm 8,16-18, cuya datacin resulta incierta, pasando por la de 2Sm 20,23-26, que indudablemente pertenece a finales del reinado de David, y terminando con la lista salomnica de IRe 4,2-6, podemos apreciar un constante aumento en el nmero de altos funcionarios. Al parecer tenan autoridad en todo el territorio del imperio de David y Salomn, o, por lo menos, en los reinos de Jud y de Israel que se hallaban unidos entre s no solamente por la persona del rey, sino tambin a travs de los altos funcionarios de la corona 1. El ejrcito de Israel se reclutaba sin tener en cuenta la distribucin de las tribus entre los dos reinos. En ambos, las tribus estaban combinadas con las numerosas ciudades-estado cananeas, lo que significaba un cambio en su situacin. Como lo demuestra la divisin en provincias hecha durante el reinado de Salomn, se haban tenido en cuenta las fronteras histricas que existan entre los territorios de las tribus y los territorios del Estado, para organizar las subdivisiones administrativas de los estados. Pero la anexin de las ciudades cananeas a los reinados de Jud e Israel, contribuy a la aproximacin de las tribus a las ciudades, y la convivencia con los cananeos tuvo ciertas consecuencias para los israelitas. A pesar de que conservaban el prejuicio de que la vida cananea les era ajena (cf. pgs. 142-143), es muy probable que los israelitas se sintiesen cada da ms atrados hacia la vida ciudadana. Una estructura poltica importante y permanente requiere la base de la poblacin ciudadana, y no precisamente en una sola capital, como la Jerusaln de David, sino tambin en una serie de centros urbanos repartidos por el pas, que se hacen necesarios para una administracin eficiente y donde pueden subsistir toda clase de especializaciones industriales y comerciales necesarias a las relaciones entre la poblacin de la nacin. As fue como entre las tribus israelitas se produjo un fenmeno, propio de las civilizaciones urbanas, que consisti en la puesta en circulacin de monedas 2, dando lugar a la aparicin progresiva de las diferencias entre pobres y ricos 3 . No disponemos en
1 En este caso tambin puede establecerse fcilmente una comparacin con la unin del Alto y Bajo Egipto en una monarqua con su organizacin de funcionarios. 2 En primer lugar, se trataba de metal pesado que se utilizaba por moneda. Segn nuestros informes, las monedas acuadas, con peso garantizado oficialmente no aparecen en Oriente hasta la creacin del reino de Lidia y del imperio persa. 3 Las palabras de los profetas ms tardos (especialmente Amos, Isaas y Miqueas), presentan este fenmeno en pleno desarrollo.

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la tradicin de detalles con que seguir el proceso de esta diferencia, pero desde este punto de vista no se produjo ningn cambio brusco desde la poca de David y Salomn. Sin embargo, la vida caracterstica de las ciudades segua sin ser considerada como algo autnticamente israelita; prueba de ello la tenemos en

una ley segn la cual las casas situadas en las ciudades amuralladas -lo que Mee
suponer que los israelitas vivan en ellas - , no estaban sujetas al rgimen del jubileo que se aplicaban a las propiedades rurales (Lv 25,29-30). La mezcla de israelitas y cananeos pudo tener serias consecuencias en el aspecto religioso. Desde el momento en que las tribus se asentaron en Palestina, el sistema de culto israelita asimil muchos aspectos de las tradiciones indgenas y, por lo tanto, es de suponer que la religin cananea hubiera ejercido luego su influencia sobre Israel. Y cuando ms tarde omos a los profetas referirse a ritos cananeos tan caractersticos como los de la fecundidad, o sea la prostitucin sagrada, o los sacrificios de nios, afirmando que en algunos lugares se haban mezclado al culto de Yahweh e incluso que ste se haba convertido en algo parecido al culto cananeo a B c al 1 , se hace evidente que la incorporacin de las ciudades cananeas a los estados israelitas debi contribuir en gran manera a al desaparicin de las diferencias que existan entre Israel y Canan. Por otra parte, los acontecimientos que intervinieron en la formacin del Estado, juntamente con una mayor penetracin en las antiguas tradiciones indgenas, y el establecimiento de relaciones con el vasto mundo del antiguo Oriente, despertaron en Israel nuevas fuerzas intelectuales, que le llev a iniciarse en una educacin universal. Es probable que la tradicin sobre la sabidura de Salomn (IRe 5,9-14)2 sea uno de sus comienzos. Desde pocas remotas, en el antiguo Oriente, la literatura sapiencial haba sido el vnculo de transmisin de una serie de conocimientos y experiencias a un estrato cultural representado en primer lugar por los escribas instruidos en las grandes culturas del antiguo Oriente. La sabidura de Salomn aparece explcitamente narrada en la tradicin sapiencial del antiguo Oriente (IRe 5,10-11). El hecho de que se indique que hablaba de rboles y animales, reptiles y peces, parece sugerir que su sabidura estaba vinculada con los fenmenos naturales que eran bien conocidos en Egipto y Mesopotamia y que procuraron que fuesen lo ms completos posible. La nica diferencia consiste en que Salomn expres sus conocimientos con proverbios y cantos. Lo que IRe cap. 5 dice, refirindose a Salomn, sin duda podra ser aplicado perfectamente a toda su poca, y es posible que la tradicin tarda centrase en la persona del rey lo que poda aplicarse a todo el Israel de la poca de Salomn, en cuya corte y entre los funcionarios reales iba formndose una clase ms culta, que no solamente era necesaria para trabajos de administracin interna, sino tambin para las gestiones que se derivaban de la gran importancia mundial del imperio de David y Salomn, con una cultura que luego hicieron extensiva a la masa de poblacin, despertando nuevas ansias intelectuales. Esto puede apreciarse de una manera absoluta en el aspecto literario, aun cuando resulte difcil presentar una historia verdadera de la literatura israelita, debido a que la mayor parte de las obras aportadas al contenido del AT son annimas y resulta difcil fecharlas con exactitud, pues no aparecen en su forma original. Sin embargo pueden hacerse algu1 2

Cf., en particular, a Oseas y a Jeremas en su juventud. Cf. A. ALT, Die Weisheit Solomos, THLZ, 76 (1951), cois. 139-144.

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as comprobaciones concretas. Hasta el perodo davdico-salomnico no aparecen las primeras obras conocidas que puedan ser consideradas como verdadera literatura, esto es, composiciones deliberadas y pensadas por un autor literario. En realidad, son obras de historia, verdaderas crnicas, mientras que las pocas ms antiguas haban conservado sus recuerdos en forma de primitivas leyendas populares, que por lo general fueron transmitidas oralmente. El perodo de las leyendas ya parece haber terminado en los tiempos en que se form el reino, poca, que al parecer, conocieron los clanes y las tribus cuando todava eran independientes. En todo caso, las leyendas que aparecen en el AT, primero las narraciones sobre temas antiguos del Pentateuco, luego sobre la ocupacin del pas del libro de Josu y finalmente las de los Jueces, hicieron su aparicin antes de la formacin del reino 1, siendo despus cuando empez el trabajo paciente y complicado de su redaccin. En poca de David y de Salomn, la literatura histrica se asoci a las leyendas populares tradicionales y las reemplaz. Los grandes acontecimientos histricos de este perodo, en los cuales las tribus israelitas haban tomado parte muy activa, haciendo surgir del seno de Israel a figuras de gran talla, tales como David, son ms que suficientes para explicar la aparicin de las crnicas. Y lo que sorprende mayormente es que al deseo de escribir la historia se asociase la facultad de observar los elementos fundamentales y captar su vinculacin con los acontecimientos, para expresarlos luego con objetividad y habilidad literaria. Los resultados no fueron en modo alguno una simple recopilacin de acontecimientos histricos. Sin embargo, estas recopilaciones existen y, lo que constituye una novedad, aparecen redactadas en forma de anales reales y oficiales por un escriba, funcionario superior del rey (cf. 2Sm 8,17; 20,25). As, cabe en lo posible que el resumen de los conflictos de David con sus vecinos de 2Sm 8,1-14 se basase en un extracto de los anales reales, y durante el reinado de Salomn, que dispona de dos altos escribas, los anales oficiales fueran redactados con mayor ardor, facilitando el material necesario para formar luego el Libro de los hechos de Salomn (IRe 11,41). Estas obras eran algo ms que una simple enumeracin de acontecimientos sueltos; y por estar basadas en slidos conocimientos, su finalidad era expresar el desarrollo de la historia. El ejemplo principal de este nuevo tipo de escritos histricos, se aprecia en la narracin sobre la ascensin de David (ISm 16,14; 2Sm 5,10) y en el desarrollo del problema de la sucesin al trono de David, en 2Sm caps. 7-20, y IRe caps. 1-2; la primera probablemente procede de la poca del propio David, mientras que la segunda fue escrita antes de la muerte de Salomn. Los redactores annimos de ambas obras debieron de estar en contacto ntimo con las cortes de David y Salomn, como lo demuestra su profundo conocimiento de lo que all ocurra, segn se desprende del relato de la sucesin al trono. Sin embargo, estas obras no fueron escritas obedeciendo rdenes oficiales. Es evidente que la descripcin de la ascensin de David al poder, es obra de una persona que siente una admiracin sin lmites por los xitos del gran rey, mientras que el otro relato permite percibir claramente algunas sombras en la historia de David, al relatar su adulterio con Betsab, la cruel injusticia con Uras, su debilidad con Absaln y su perplejidad ante el problema de la sucesin al trono. Las grandes figuras y los extraordinarios acontecimientos de esta poca han
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Cf. NOTH, berlieferungsgeschichte des Pentateuch (1948), pgs. 47-48.

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inspirado a los buenos escritores, animndoles a describir las ms importantes fases de la historia. No obstante, estos redactores no han querido limitarse a describir el curso de los acontecimientos, sino que en ellos han querido ver la intervencin de Dios; pero se refieren a dicha intervencin en forma muy distinta de las antiguas narraciones populares, pues l ya no aparece interviniendo directamente en el curso de los acontecimientos con poderosos actos aislados. En el primer trmino, los hombres actan segn su voluntad, su prudencia, sus triunfos, sus locuras y sus crmenes; y los acontecimientos de su poca parecen determinados por los actos humanos y sus varios motivos. Pero para estos escritores, Dios continuaba siendo dueo de la historia; era l quien de manera apenas perceptible, visible, determinaba los actos humanos, guiando la historia hacia el objetivo que se haba propuesto. En ISm 16,14, el relato de la ascensin de David al poder empieza con la siguiente observacin: El espritu de Yahweh se retir de Sal, y en ISm 16,18 hace aparecer directamente a David con el comentario de que Yahweh est con l. Acto seguido se desarrolla la carrera prestigiosa de David, como si ste fuese el nico responsable de su xito. Sin embargo, finalmente hay una sentencia en 2Sm 5,10 que aclara el relato anterior: David fue creciendo en poder cada vez ms, y Yahweh estaba con l. La misma idea se expresa en el pasaje de la sucesin real, en este caso con mayor discrecin. Cuando Absaln se rebel, el resultado dependa del tiempo de que David pudiese disponer para reunir sus fuerzas. En efecto, Absaln, despus de su entrada en Jerusaln, no quiso escuchar los sabios consejos de 'Ahitfel y se dispuso a esperar para hacer una movilizacin de todo el ejrcito. A este propsito, en 2Sm 17,14, el autor hace la observacin siguiente: Yahweh haba dispuesto frustrar el acertado consejo de 'hltfel para'atraer el mal sobre Absaln. Las dos obras histricas de que acabamos de hablar representan, pues, una concepcin completamente nueva1 y constituyen dos obras maestras en su gnero. Son adems un caso nico en el mundo del antiguo Oriente, pues, aun cuando poseemos innumerables documentos histricos fragmentarios, especialmente en forma de anales reales o resmenes analsticos de muy diversas procedencias, no poseemos ninguna obra que merezca la denominacin de histrica. El hecho de que el Dios de Israel hubiese honrado y siguiese honrando a su pueblo, principalmente en el aspecto histrico, obligaba a Israel a permaner atento a la coordinacin lgica de los hechos, pues en ltima instancia eran el resultado de la ltima intervencin divina. As fue como, en el Israel de la poca de David y Salomn, se originaron exposiciones histricas que eran verdaderas sntesis de los acontecimientos que se haban producido, mucho antes de que en Grecia o en el resto del mundo conocido apareciesen obras del mismo gnero. Se hace ms difcil de admitir que la poca de David y Salomn haya visto nacer otras obras literarias distintas de las que aparecen en el AT. Segn toda probabilidad, en esta poca se dio forma literaria a la antigua tradicin, que hasta entonces haba sido transmitida oralmente, es decir, la enorme compilacin del Pentateuco en su forma yahwista. En realidad, esta obra establece
1 Cf. el breve relato de 'blmlek en Jue cap. 9, queden los vers. 56-57, resume los acontecimientos en esta forma: As hizo caer Dios sobre la cabeza de 'blmlek el mal que haba hecho a su padre, asesinando a sus setenta hermanos, y sobre las gentes de Siquem todo el mal que haban hecho, cumplindose en ellos la maldicin de Yotam, hijo de Yrubb'al. Sin embargo, no existe seguridad de que Jue cap. 9 fuese escrito antes del perodo de David.

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los temas fundamentales de la fe tradicional, que se remontan a la prehistoria de Israel tal como haban sido transmitidos en su forma oral y, adems de ser una obra maestra del estilo narrativo, constituye un tratado de teologa al introducir a Dios y sus relaciones con Israel en el amplio marco de la historia del mundo. Al hacer que la antigua tradicin fuese precedida por una historia de los orgenes ms remotos, extrada de todo genero de elementos tradicionales, el Yahwista, en sus primeras pginas, ofrece un amplio panorama del mundo y sus reflexiones, tan severas como lgubres sobre la condicin humana, crean el ambiente necesario para comprender la historia de Israel, mediante la cual Yahweh desea difundir sus beneficios sobre la humanidad (cf. especialmente, Gn 12,1-3). Desde el punto de vista intelectual, esta obra es un logro extraordinario y, si la datacin fuese correcta, constituira una prueba de la actividad intelectual existente durante los reinados de David y Salomn. Puede darse por seguro que los testimonios literarios de los primitivos relatos populares, y en especial de los relatos en serie, empezaron durante este perodo y lo mismo ocurre con la recopilacin de las tradiciones orales que hasta entonces haban permanecido desperdigadas. En realidad, slo en muy pocos casos puede atribuirse una fecha exacta a estos trabajos. En cambio, resulta posible vincular las antiguas narraciones etiolgicas en una sntesis que describira la ocupacin de Palestina, tal como se aprecia desde el punto de vista panisraelita contenido en las antiguas referencias de Jos caps. 1-12, que quizs no pueda ser directamente fechada en la poca davdicosalomnica, pero s en la que sigui inmediatamente a la muerte de Salomn 1. El impulso dado a la creacin literaria en tiempos de este rey, y muy especialmente a la composicin de obras histricas, y a su reunin, elaboracin y fijacin por escrito, es evidente que continuara manifestndose despus de dicha poca. En todo ello intervena cierta tendencia racionalista que se reflejaba en el arreglo, cotejo e interpretacin de las tradiciones transmitidas desde pocas remotas. Al mismo tiempo que en profesiones de fe se hacan referencias a los actos bsicos de salvacin del Dios de Israel, y las histricas experiencias de Israel en su Dios, que haban pasado de una generacin a otra mediante leyendas orales, dichas tradiciones eran anotadas e interpretadas teolgicamente. G. von Rad no deja de tener razn al designar al perodo salomnico con la denominacin de perodo tpico de ilustracin, refirindose a l como un humanismo salomnico y post-salomnico 2 . Las grandes descripciones histricas de la poca de David 3 tienen asimismo un significado especial, pues dejan bien sentado que la monarqua en tierras de Israel fue una institucin que no apareci hasta mucho despus de que las tribus israelitas estuvieran establecidas en Palestina y hubieran consolidado su situacin; y que luego del episodio de Sal, fue necesario aguardar a David para asistir a la creacin de los reinos de Jud e Israel, y ver como a ttulo de herencia eran transmitidos a Salomn los reinos que conservaban existencia histrica. Esto demuestra que a Israel no le resultaba fcil hacerse a la idea de que la institucin monrquica de por s, y concretamente los reinos de Jud e Israel pudiesen constituir los elementos de una organizacin inmutable. Si adems
Cf. M. NOTH, Das Buch Josua (s 1953), pg. 13. G. VON RAD, Der heilige Krieg im alten Israel (1951), pgs. 39,49. Es muy posible que estos relatos hubiesen sido combinados desde el principio con las narraciones de Sal, formando el gran conjunto de la historia de Sal y David.
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reflexionamos que quizs desde un principio, y todava ms con el transcurso del tiempo, la monarqua fue considerada por las tribus como algo problemtico (cf. pgs. 163-164), es evidente que la realeza en Israel tuvo un aspecto muy distinto que en el resto del mundo oriental, y especialmente en los grandes imperios donde la monarqua era considerada como el elemento bsico de una organizacin desde siempre deseada por los dioses. Solamente en Israel la monarqua persisti como una institucin puramente histrica, y fue precisamente su aparicin lo que en Israel dio lugar al nacimiento de las narraciones histricas, que no tienen parangn en el antiguo Oriente, puesto que constituyen el exponente de la singularsima conciencia que Israel posea de su historia, y tienen por base una experiencia de Dios, nica en su gnero. Por lo tanto, resulta imposible pretender establecer sin ms ni ms una relacin entre la idea que el antiguo Oriente tena de la monarqua sagrada de derecho divino, con todas las ceremonias religiosas a ella vinculadas, y la que Israel tena de su monarqua. Esto no quiere decir que la monarqua fuese considerada en Israel como algo exclusivamente profano *. Yahweh haba estado con David (cf. la pg. 208), lo que equivale a decir que de una manera invisible lo haba guiado por el camino de su ascensin, y cuando David cre su gran imperio, no solamente le dio su aprobacin, sino que le gui en ello, como en otros tiempos haba convocado a los jefes carismticos cuando el reino no se haba constituido. Haba estado con ellos (Jue 6,16) para conducirlos a la victoria, entregando en sus manos a sus enemigos (Jue 3,28; 4,14; 11,32). La nica manera de comprender los grandes acontecimientos de la poca de David era aceptando que Yahweh haba tenido en ellos un papel muy importante. Adems, la monarqua de David era portadora de una promesa divina sobre el futuro. En los comienzos del relato sobre la sucesin al trono, aparecen unas palabras del profeta Natn dirigidas a David (2Sm 7,8-16), que, aun cuando ms tarde hayan podido ser alteradas, es indudable que en su aspecto principal fueron expresadas antes de la muerte de Salomn, y deben ser consideradas como histricamente autnticas. En nombre de Yahweh, Natn prometi a David que su monarqua sera permanente y su dinasta duradera. Este texto (ver. 14) describe las relaciones de Yahweh con cada uno de los herederos de David como las de un padre con su hijo. En realidad, recuerda el concepto que el antiguo Oriente tena de la monarqua divina, aun cuando la forma sea totalmente diferente y caracterstica. Quizs para oponerse al concepto oriental, las relaciones entre Dios y el rey de Israel aparezcan presentadas con la forma de una filiacin adoptiva. Las relaciones de Dios con el rey no son de tipo hiposttico; el rey no es de naturaleza ni de carcter divino, pero su ascensin al trono, en tanto que manifestacin de la voluntad divina, es lo que le da el carcter de hijo. Es muy posible que, en todas las ocasiones en que un descendiente de David subi al trono, se pronunciara solemnemente la frmula de adopcin de Sal 2,7 y quizs tambin la de Sal 110,3. Eso significa que en cada nueva ascensin estas relaciones eran reafirmadas sobre una base histrica; no eran consideradas como si tuviesen una existencia intrnseca y absoluta, lo cual muestra que, aun cuando la monarqua davdica en Israel tuvo el mismo alcance que las dems monarquas del antiguo Oriente en sus dominios, era en realidad algo muy
1 As se expresa muy claramente en la fundamental oposicin a la monarqua como la define el Deuteronomista, quien aprecia en esta institucin cierto contenido profano y pagano (cf. 1 Sm

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distinto. Adems, la promesa de Natn significaba que el Dios de Israel quera el reinado de David, y deseaba que se perpetuase, puesto que serva a sus designios, aun cuando nada se diga sobre tal particular. La declaracin posterior de un grupo de profetas de que la monarqua de David todava deba desempear un papel preponderante en los proyectos salvadores de Dios, sin duda se refiere a esta promesa. Esta concepcin del significado de la intervencin de Dios en la historia es completamente diferente de la idea de una monarqua de naturaleza intrnsecamente divina, cosa tan corriente en el resto del antiguo Oriente.

Captulo III LA COEXISTENCIA DE LOS PEQUEOS REINOS DE JUD E ISRAEL [ 18. Jud e Israel tras la muerte de Salomn Salomn muri durante el ao que va del otoo de 926 al otoo de 925 A. c. Su muerte es el primer acontecimiento de la historia de Israel que puede fecharse con cierta exactitud, y con un posible error de unos pocos aos. Sin duda alguna a la muerte de Salomn se vinculan los documentos cronolgicos de la historia de los reyes de Israel y de Jud, que el historiador de la obra deuteronomstica ha podido redactar utilizando como fuentes las Crnicas de los reyes de Jud y de Israel extradas de los anales oficiales de los dos reinos. Estos documentos cronolgicos nos facilitan, en primer lugar, el perodo de duracin de los reinados en ambos reinos y adems el sincronismo entre Jud e Israel, gracias al cual cada cambio de soberano en un reino aparece fechado de acuerdo con los aos de reinado en el otro. Este sistema de cronologa comparada queda unido slidamente, gracias a ciertas relaciones histricas, a la cronologa del imperio neoasirio, que, por su parte, puede fijarse de manera absoluta mediante clculos astronmicos 1 . De acuerdo con IRe 11,42, cuando muri Salomn haba reinado durante cuarenta aos, y segn 2 Sm 5,4-5, el reino de David se prolong cuarenta aos a partir de su ascencin al trono de Jud. En ambos casos, se trata probablemente de redondear una cifra 2. No tenemos razn alguna para dudar que los reinados de David y Salomn debieron de ocupar aproximadamente las tres primeras cuartas partes del siglo x A. C. A su muerte, Salomn dej el reino de David en una situacin esplendorosa, aun cuando su decadencia empezaba a iniciarse, pues ciertas provincias de la periferia comenzaban a mostrarse rebeldes. Algunas de ellas se haban perdido totalmente, y, lo que es peor, las tribus israelitas se mostraban descontentas por el fasto y las pretensiones de la monarqua. Por lo tanto, el sucesor de Salomn se encontr con una tarea de una dificultad inusitada, que solamente poda ser resuelta por un hombre de fuerza y prudencia fuera de lo corriente. Al parecer
1 Cf. la breve referencia en WAT, pg. 211 ysigs., y con detalle en J. BEGRICH, Die Chronologie der Konige von Israel und Juda (Beitrage zur historischen Theologie, 3), 1929. A continuacin damos la datacin de acuerdo con Begrich (cf. la sntesis de estos resultados, op. cit., pg. 155), sin entrar en mayores detalles. La ltima tentativa de establecer la cronologa de los reyes de Jud y de Israel, que difiere en algunos detalles de la de Begrich, se debe a W. F. ALBRIGHT, BASOR, 100 (1945), pgs. 16-22. 2 El nmero 40 aparece a menudo en el AT para indicar en cifras redondas el perodo durante el cual muere una generacin de hombres adultos.

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no ofreca duda alguna que Roboam, el mayor de sus hijos, era el destinado a sucederle. En la ciudad-estado de Jerusaln y en el reino de Jud, Roboam subi al trono de su padre sin que al parecer se produjeran dificultades. En las ciudades-estado cananeas, la sucesin hereditaria era, desde la antigedad, una costumbre, y el reinado sobre la ciudad de David deba corresponder a un rey de casta. En este aspecto no exista el menor problema. Por otra parte, el reino de Jud siempre se haba mostrado partidario de la dinasta judata de David, y al parecer Roboam fue aceptado por rey sin discusin alguna *. En Israel la cosa fue distinta, y sobre lo que all ocurri encontramos algunos detalles en el relato del profeta 'hiyyh de Sloh(lRe 11,29-39;12,1-32;14,1-18), donde se explica de qu forma Yahweh cumpli la promesa hecha a Roboam a travs de 'Ahiyyh, y como lo rechaz luego cuando se convirti en traidor 2. Acto seguido las tribus del reino de Israel se reunieron en Siquem, ciudad central de los territorios israelitas y emplazamiento ms antiguo del santuario central de la liga. Roboam se traslad all, y las tribus reunidas quisieron nombrarle rey, es decir quisieron discutir con l sobre su ascensin al trono e imponerle sus condiciones. Los ancianos, y esto hace presumir que todos estaban reunidos en Siquem, no quisieron reconocer automticamente la sucesin hereditaria, tal como en tiempos pasados hicieron tras la muerte de Sal, debido a las circunstancias y a la influencia del poderoso 'Abnr (2Sm 2,8-9), y ms tarde tras la muerte de David a causa del enorme prestigio de ste. Como en la elevacin de Sal al trono (1 Sm 11,15), y en especial en la eleccin de David por rey de Israel (2 Sm 5,3), queran ser ellos quienes dispusieran de la corona y concertaran un pacto con el nuevo rey. Es evidente que sus preferencias se dirigan a Roboam, por su condicin de hijo mayor de Salomn, pero desearon exigirle la seguridad de que aligerara las cargas que tan pesadas se haban hecho en el reinado de Salomn, liberndoles del pago de tributos en especies y de la prestacin de ciertos trabajos a que estaban obligadas las antiguas ciudades cananeas. Contrariamente a lo que le sugeran sus consejeros experimentados, Roboam les dio una negativa rotunda, probablemente por ignorar su verdadera situacin, y as fue como los ancianos del reino de Israel rompieron con la dinasta de David. Una vez ms, y como en tiempos de David en circunstancias de peligro, se dio la orden (2Sm 20,1) de que Israel no tena nada que ver con la casa judata de David (IRe 12,16). Se hace difcil saber cul fue la intervencin entre bastidores del efraimita Jeroboam en las negociaciones con Roboam. Jeroboam, que en un momento dado haba levantado la mano contra Salomn, haba huido a Egipto (cf. pgs. 195-196), regresando rpidamente a la muerte de Salomn. Sea como fuere los ancianos reunidos en Siquem, le elevaron al trono en lugar del descendiente de David. Es probable que en tiempos de su rebelin contra Salomn 3 hubiese sido ya designado futuro rey de Israel por el profeta 'Ahiyyh de Sllh en nombre de Yahweh, e independientemente de las ambiciones personales de Jeroboam, hecho que debi de tener una gran influencia sobre las decisiones de los ancianos de Siquem.
Quizs ocurri mediante un solemne acto en la antigua ciudad real de Hebrn. En este relato tambin puede observarse cmo interviene Dios en las decisiones humanas. Fue por una disposicin (sibbah) de Yahweh por lo que Roboam actu de manera imprudente, puesto que Yahweh quera llevar a cabo lo que haba prometido a Jeroboam (1 Re 12,15); cf. pgs. 207-208. 3 En todo caso, sta era la opinin del redactor que incluy el principio de la historia de 'hiyyh (1 Re 11,29-39) entre IRe 11,26-28 y 11,40.
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ste fue el final del imperio que David haba construido. Las localidades ms importantes estaban ya inevitablemente perdidas. La provincia aramea del noroeste, en la cual se haba creado la provincia aramea independiente de Damasco, durante el reinado de Salomn, qued definitivamente separada. Con sus antiguas ciudades formaba el centro de un nuevo reino, que iba consolidndose rpidamente hasta llegar a constituir para el reinado de Israel un adversario superior a sus fuerzas. Asimismo el dominio de los davdas sobre 'Ammn tambin poda darse por liquidado, a pesar de que Salomn hubiese conservado hasta su fallecimiento su autoridad sobre este pas. Sin embargo, fue necesario que transcurrieran tres cuartos de siglo para que apareciera mencionado concretamente un rey de cAmmn independiente \ pero es evidente que los davidas, quienes a causa del cisma de Israel perdieron su comunicacin geogrfica con 'Ammn, no podan continuar siendo los dueos de esta provincia. El nuevo rey de Israel no conserv la menor relacin con el reino de 'Ammn, que David logr anexionar exclusivamente gracias a su ascendiente personal. nicamente el pequeo reino de Moab continu, escasamente durante un siglo, siendo tributario del reino de Israel. Y la provincia de Edom, a pesar de la monarqua que en ella surgi, permaneci unida, aunque de una forma parcial, al reino de Jud. Jud e Israel se constituyeron en pequeos reinos separados en medio de los dems reinados siropalestinos. El de Jud, a pesar de ser mucho menor, tena sobre Israel la ventaja de poder sostenerse con lo ya existente, logrando as una organizacin estable. Durante el tiempo de su existencia mantuvo de manera inquebrantable la sucesin de los descendientes de David. Debido a que la dinasta era judata, a que en tiempos pasados los hombres de Jud haban elegido a David por rey de Jud (2Sm 2,4), y a que por voluntad de David el reino haba pasado luego a su hijo Salomn, despus de la muerte de este ltimo, Jud permaneci fiel a la casa de David. Por estas circunstancias, el principio de la sucesin hereditaria se haba adaptado tan profundamente a sus costumbres, que en lo sucesivo, y prcticamente sin el menor obstculo, el poder pas al hijo mayor del rey difunto. Y si en alguna ocasin, y por motivos especiales, hubo alguna complicacin alrededor del trono, sus autores fueron exclusivamente miembros de la dinasta davdica. Desde un principio, Jud posey su capital real. Despus de la muerte de Salomn, Jerusaln, la ciudad de David, sigui siendo propiedad de los davdas, quienes residieron en ella hasta la desaparicin del reino de Jud, aun cuando no volvi a ser la capital de un gran imperio como la ciudad que David haba creado y que Salomn haba construido en forma tan magnfica. Al quedar convertida en simple capital de Jud, se vea condenada a decaer, aunque conservase su rango de sede real. El santuario del palacio que continuaba albergando el Arca santa 2, fue, y continu siendo, el verdadero centro religioso hacia el cual volvan los ojos, no slo las tribus de Jud, sino tambin las de Israel. En el reino de Israel, la situacin era muy distinta. La elevacin de Jeroboam a la dignidad real, a la muerte de Salomn, equivala a un retorno a la antigua
1 En la inscripcin del monolito del rey Salmanasar III de Asiria, col. II, ln. 95 (cf. GRESSMANN, AOT2, pg. 340 y sig.; TGI, pg. 46). Cf. trad. esp. en SAO, pg. 23 y sigs. 2 Omos hablar del Arca por ltima vez con motivo de su traslado al Templo por orden de Salomn (IRe 8,1 y sigs.); es posible que permaneciera en l hasta la destruccin de Jerusaln en el ao 587 A. c.

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costumbre electiva seguida en el caso de Sal y que tena su origen en la forma de eleccin de los jefes carismticos del perodo anterior a la constitucin del reino. Esta costumbre tenda a que fuese elegido rey aquel que previamente haba sido designado como tal por un profeta en nombre de Dios, y cuando un hombre haba recibido tal designacin, poda ser elevado al trono a la primera oportunidad. Por lo tanto, en el reino de Israel la monarqua era algo inestable; se comprende que un hombre que hubiese recibido dicha designacin se aprovechase de ello para usurpar el trono deshacindose del monarca que entonces reinaba, y que cualquier ambicioso, aun sin haber sido elegido fcilmente pudiera apoderarse del gobierno. Pero, contrariamente a lo que haba ocurrido con los antiguos jefes carismticos, la monarqua en el reino de Israel se inclinaba hacia una mayor estabilidad y, por lo tanto, a convertirse en hereditaria. Esta tendencia haba empezado a manifestarse con motivo de la sucesin Sal'Isbset y David-Salomn, y fue repitindose en lo sucesivo hasta que se llegaron a crear verdaderas dinastas. A Jeroboam le sucedi su hijo Nadab, pero apenas haba empezado a reinar * cuando, en 906-905, apareci un cierto Baasa, de la tribu de Isacar, designado por un profeta (cf. IRe 16, 2), quien se apoder del gobierno despus de matar a Nadab, que se hallaba en un campamento con su ejrcito. La nueva monarqua de Baasa no tuvo mejor suerte: Ela, hijo de Baasa, no sucedi por mucho tiempo a su padre 2 , puesto que fue asesinado en su palacio por uno de sus oficiales llamado Zimr, jefe de una mitad de sus carros de combate (IRe 16,8y sigs.) En este casse trat de un atentado, mediante el cual un alto funcionario de la corte se apoder del trono por sus propios medios. En parte alguna se dice que Zimr hubiese sido designado por un profeta, y la omisin no es fortuita. Lo ms probable es que el motivo del asesinato fuese su propia ambicin personal. Por esta causa, Zimr no recibi la aprobacin de Israel, que seguramente le hubiera sido concedida si su accin hubiese sido legitimada por alguna declaracin en nombre de Yahweh. Slo usurp el trono durante siete das (IRe 16,15), y al no haber persona alguna previamente designada para reinar, estall una guerra alrededor del trono y, como ocurre casi siempre en estos casos, fue un jefe militar quien sali vencedor. Se trataba de Omr, jefe de todos los ejrcitos, quien fue elevado al trono en el ao 878-877 A. C. Este acontecimiento nos demuestra cmo una monarqua, que se opona a la consolidacin de una dinasta, a causa de su profunda vinculacin con la antigua tradicin de los jefes carismticos, se convirti en el juguete de unos pretendientes violentos y sin escrpulos. Despus de estos disturbios, Omr logr afianzarse lo suficiente en el trono para que lo ocuparan tres de sus descendientes y su familia reinara durante treinta aos. Por lo tanto, Omr fue el fundador de la primera dinasta israelita, a pesar de su efmera duracin. La tradicin nada nos indica sobre los orgenes familiares de Omr y es posible que no se trate de una casualidad. Su nombre no es muy israelita y lo mismo ocurre con el de su hijo Acab 3.
1 Se le atribuyen dos aos de reinado (1 Re 15,25). Segn el sistema de clculo que se utilizaba en aquella poca, que acostumbraba a considerar como aos completos las partes que figuraban al principio o al final del calendario, el dato significara que su remado dur el perodo que va de un ao 2 a otro. El clculo oficial le atribuye solamente dos aos (IRe 16,8). 3 La raz del nombre de Omn es frecuente en los nombres rabes y el nombre de Acab tambin puede explicarse a partir de la nomenclatura rabe; cf. M. NOTH, Die israehtischen Personennamen {BWANT, III, 10 [1928], pags. 63, 222, nota 7) La curiosa prohibicin que figura en la ley real deuteronomista, iba quizas dirigida contra el nombramiento de un rey extranjero (Dt 17,15), inspirndose en el caso concreto de Omn?

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Como jefe del ejrcito, es posible que Omr surgiese de las filas de los mercenarios, que, por lo general, se formaban con elementos de las ms diversas procedencias. La dinasta de Omr fue derribada cuando apareci un rey designado por un profeta en nombre de Yahweh. Segn 2 Re 9,1 y sigs., un enviado del profeta Eliseo 1 nombr y ungi rey a Jeh, uno de los oficiales del ejrcito que se hallaba en campaa. Jeh se deshizo brutalmente del descendiente de Omr y de toda su familia, instalndose en el trono el ao 845-844 A. C. Desde entonces, unos tres cuartos de siglo despus de la muerte de Salomn, segn nuestros informes, desapareci la costumbre de que un profeta designara a aquel que deba reinar en Israel. Jeh constituy una dinasta que ocup el trono de Israel durante un siglo aproximadamente. Y cuando el ltimo descendiente de Jeh fue asesinado tras un corto reinado 2 (2 Re 15,10), los ltimos diez aos de existencia del trono de Israel se convirtieron de nuevo en el punto de mira de diferentes usurpadores quienes ya no podan aspirar en recibir una legitimacin divina A ellos alude el profeta Oseas, cuando en nombre de Dios, exclama: Hicieron reyes, pero sin m (Os 8,4). Despus de la muerte de Salomn, Israel no tuvo al principio ninguna verdadera capital. Jeroboam haba sido proclamado rey en Siquem, el antiguo e importante centro urbano de la montaa de Efram que estaba inmejorablemente situado desde el punto de vista de las comunicaciones, y fue en este lugar donde se inici su reinado. De acuerdo con IRe 12,25, Jeroboam edific Siquem, es decir la transform en ciudad real. Pero luego la abandon, y como residencia construy Pn'l ciudad perdida en TransJordania, en el profundo valle del Yabbq (hoy Tull el-Dahab) 3 . Este extrao cambio de residencia debi de ser motivado por alguna circunstancia especial, y lo ms probable es que Jeroboam quisiera entonces trasladarse a la otra orilla del ro Jordn como consecuencia de la campaa militar del faran Sisaq (cf. pgs. 224-225). Ms adelante tambin abandon Pn'l, cuyo emplazamiento resultaba incmodo, y al asegurarse de que las tropas de Sisaq se haban retirado, regres a Cisjordania. Hemos de observar que ya no regres a Siquem 4, y en cambio eligi la ciudad de Tirsh, en la montaa de Efram, cuya situacin exacta no se puede precisar 5. Despus de Jeroboam, otros reyes de Israel residieron algn tiempo en esta ciudad. Fue en Tirsh donde Baasa fue elevado al trono (IRe 15,33); fue all donde Ela fue asesinado por Zimr (IRe 16,9), y fue tambin en Tirsh donde muri el propio Zimr (IRe 16,18). Omr se coron rey en Tirsh (IRe 16,23) y acto seguido dio a Israel una nueva ciudad real. Debido a que por alguna razn que desconocemos Tirsh no bastaba o no resultaba apropiada, para consolidar su reino compr una montaa en el macizo de Efram, a unos 10 km al noroeste de Siquem, desde la cual se contemplaba
1 En IRe 19,16, la uncin de Jeh esta vinculada al profeta Elias; pero basndose probablemente en una tradicin secundaria. 2 De acuerdo con 2 Re 15,8, solamente rein seis meses. 3 Segn N. GLUECK, Exploratwns in Eastern Palestine, III {AASOR, XVIII-XIX [1939], pg. 232 y sigs.), los descubrimientos arqueolgicos demuestran que, de las dos colinas de Tull el-Dahab, solamente una de ellas, Tell el-Dahab el-Serqryah puede ser el emplazamiento de la antigua Pen'el. 4 Difcilmente puede aceptarse que Siquem fuese considerablemente destruida por Sisaq, puesto que no aparece en la lista jeroglifica de las ciudades israelitas conquistadas por dicho faran; cf. M. Nora, ZDPV, 61 (1938), pg. 289. 5 Cf. M. ABEL, Gographe de la Palestine, II (1938), pgs. 485-486, quien critica las hiptesis anteriores sobre la localizacion de Tirsh en Tell el-Frah, a unos 10 km al noroeste de Siquem; sin embargo, su hiptesis carece tambin de base.

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una vista magnfica y se dominaba un valle amplio y frtil. All construy la capital real de Samara (IRe 16,24) que hasta el final del reino de Israel, es decir, durante un siglo y medio fue la residencia de sus reyes (hoy Sebastiyah). Las excavaciones efectuadas en este lugar 2 han puesto al descubierto restos del palacio de los reyes israelitas a partir de Omr, y han demostrado que no existi en este emplazamiento ninguna anterior instalacin urbana, o sea que Omr realmente construy una ciudad nueva para los reyes de Israel, dando a la monarqua israelita un centro permanente que perteneca al propio rey. Ms difcil fue dar al estado de Israel su propia orientacin cultual. El santuario real judo de Jerusaln continuaba atrayendo a las tribus que vivan en el reino de Israel, puesto que el Arca continuaba siendo el antiguo objeto sagrado del culto comn de la liga, y no parece ofrecer duda que las gentes de Israel continuasen sus peregrinaciones a Jerusaln. El relato de 'hiyyh (cf. pg. 214), confirma que la tradicin religiosa vinculada a Jerusaln, continuaba tan firmemente arraigada despus de la muerte de Salomn, y que era posible mantener la autoridad del Templo como santuario central de las tribus, incluso cuando era negada la autoridad de los davidas. Se comprende fcilmente que estas peregrinaciones no fuesen agradables a Jeroboam, puesto que ponan a todas las tribus en contacto ms o menos directo con la dinasta de David, y as se afirma categricamente en IRe 12,26 y sigs. Por este motivo Jeroboam elev a la dignidad de santuarios reales a los dos antiguos y famosos santuarios de Betel (hoy Burg Beitn) y Dan (hoy Tell el-Qdi) situados en los extremos sur y norte del reino de Israel, que desde antiguo eran asiduamente frecuentados por los israelitas 2 . Los instal de manera fastuosa y en cada uno de ellos coloc un becerro de oro. Posteriormente, la residencia de Samara tuvo tambin su santuario real, y es probable que en ella se instalase asimismo un becerro de oro; en todo caso el profeta Oseas cita el becerro de oro de Samara (Os 8,5-6). Es evidente que estos santuarios reales israelitas no podan competir con el Arca, que para la tradicin de las tribus constitua el santuario nico, a pesar que los reyes de Israel pudiesen proveerlos de todo lo necesario, instalando sacerdotes nombrados por el rey, y organizando fiestas a imitacin de las que se celebraban en Jerusaln. Posteriormente, el Deuteronomista, convencido de que Jerusaln siempre haba sido para Israel la sola ciudad que posea el nico centro religioso de culto legtimo, considera que la ereccin de estos santuarios reales de Israel fue el principal pecado de Jeroboam y sus sucesores. Este concepto no deba aplicarse plenamente al perodo de los reyes de Israel, cuando los becerros de oro no eran mirados como dolos. Eran considerados como formando parte del culto del Dios de Israel, quien haba hecho grandes cosas para este pueblo, y lo haba hecho salir de Egipto (IRe 12,28; cf. x 32,4); en realidad, no deban de ser considerados como imgenes divinas, tanto ms cuanto que en contraste con Egipto, las imgenes teromorfas eran desconocidas en el Prximo Oriente. Es probable que fuesen concebidos como pedestales para una deidad que se mantena invisible 3. Sin embargo, el pueblo
1 Cf. REISNER-FISHER-LYON, Harvard Excavations at Samara, 1908-1910, I-II (1924), y el informe sobre la continuacin de las excavaciones iniciales por J. W. CROWFOOT, K. M. KENYON, E. L. SUKENIK, Samana-Sebaste Pubhcatwns, I (1942). 2 Desconocemos las razones legales que poda tener el rey para incluir entre las posesiones reales los antiguos santuarios de las localidades habitadas por israelitas. 3 En el Prximo Oriente se conoca la relacin entre el animal y la divinidad, esta ltima representada en forma humana (cf. GRESSMANN, AOB*, 331, 335, 338, 345, 354-356). Sobre otra nterpretracin del becerro de oro, cf. O. EISSFELDT, ZAW, nueva sene, 17 (1940-41), pgs. 199-200.

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quizs pudo ver en ellos una representacin y materializacin de la divinidad, aun cuando era evidente que para el conjunto de Israel, el Arca era el nico lugar donde Dios se hallaba presente, constituyendo el autntico santuario especficamente israelita. As, pues, en el relato anterior al texto deuteronomista, el profeta 'hiyyh de Siloh reprocha severamente a Jeroboam el haber creado en Israel otros santuarios reales (IRe 12,28-32). Debido a su culto oficial, la monarqua israelita estaba desde un principio en oposicin con la autntica y rigurosa

tradicin de Israel y bajo este punto de vista se hallaba en franca desventaja con la monarqua judata de los davidas. Al principio, los reinos de Jud y de Israel sostuvieron relaciones poco amistosas, aun cuando nuestro conocimiento de la historia de ambos despus de la muerte de Salomn, resulta muy incompleto. Slo conocemos, escasamente, los pocos detalles que el Deuteronomista extrajo de las Crnicas de los reyes de Jud y de Israel, as como la informacin histrica que es posible recoger entre las diversas narraciones profticas que fueron incorporadas al relato del Deuteronomista, quien, al proporcionarnos estos extractos de dichas Crnicas, no pretenda en absoluto escribir una sntesis histrica de los estados de Jud y de Israel. Es de presumir que las Crnicas haban ya resumido los anales oficiales de ambos reinos, teniendo en cuenta ciertas preocupaciones histricas que actualmente nos son desconocidas. En primer lugar, el Deuteronomista extrajo de ellas todo aquello que interesaba a la sucesin de los diferentes reyes y al desarrollo cronolgico de los acontecimientos; y en lo que se refiere especialmente al reino de Israel se limit a este punto de vista. En cambio, para la historia de Jud, utiliz adems los informes que en forma ms o menos directa se relacionaban

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con el Templo de Jerusaln, ya que segn su punto de vista, lo nico importante era la casa de David juntamente con las promesas que se le haban hecho, Jerusaln, ciudad de David, y el Templo de Salomn, pero por encima de todo, el Templo en s, que segn la ley deuteronmica era el nico santuario legtimo de Israel. Su juicio sobre los reyes se expresaba en funcin de su actitud ante la legitimidad exclusiva de este Templo, pero partiendo de esta perspectiva, y salvo pocas excepciones, su opinin resultaba negativa en la mayora de los casos. La montona repeticin de estas reprobaciones sirve nicamente para demostrar que su intencin no es precisamente la descripcin individual de los reyes por su carcter personal o por su significacin histrica, sino representar a la monarqua como el motivo fundamental de las faltas de Israel hacia su Dios, pero procediendo as quedaba imposibilitado de presentar una historia de los reyes de Jud e Israel. No obstante, hemos de reconocer que en ningn momento se propuso este objeto, y este es el motivo por el cual cuando alguien quiere interesarse por lo que los reyes han hecho le remite a las fuentes que l mismo ha utilizado, es decir, a las Crnicas de los reyes de Jud y de Israel. Sin embargo, lo poco que el Deuteronomista extrae de estas fuentes nos permite echar una ojeada a la historia de Jud y de Israel despus de la muerte de Salomn. A partir de esta muerte, y durante bastante tiempo, la enemistad prevaleci entre Jud e Israel. A decir verdad, la tentativa que hizo Roboam (IRe 12, 21-24) para apoderarse del reino de Israel mediante la fuerza, pronto fue abandonada. Aun cuando durante algn tiempo Jud continuase exteriorizando las pretensiones de los davidas a la corona de Israel, y en este ltimo pas se temiese una posible intervencin de los davidas, es evidente que pronto se acept la separacin de ambos reinos como algo inevitable, a pesar de lo cual la discusin sobre los lmites fronterizos debi de prolongarse durante algn tiempo. Roboam logr anexionar a Jud una parte del territorio tribal de Benjamn, que haba pertenecido al reino de Israel en tiempos de 'Isbset, David y Salomn. No sabemos exactamente qu es lo que ocurri, pero es muy probable que Roboam lograse conquistar esta franja de terreno y la conservase para Jud 1. Esto era importante para l, puesto que Jerusaln, su capital, se hallaba exactamente en el lmite de ambos reinos, siendo precisamente este motivo por el cual David la haba elegido (cf. pg. 184). Despus de la escisin de los dos reinos, haba quedado en el lmite de Jud, y por lo tanto se hallaba a merced del menor incidente fronterizo procedente de Israel. Al anexionar una parte de Benjamn, desplazando la frontera ms hacia el norte, es decir, ms lejos de la ciudad, se consegua mayor terreno de proteccin y se aseguraba a la ciudad contra los ataques o sorpresas imprevistas que pudiesen venir de Israel. Es evidente que todos los incidentes o combates fronterizos se produjeron en esta zona, y hemos de pensar siempre en estas escaramuzas cuando se habla de una guerra constante entre Jud e Israel (IRe 14,30), o entre los reyes Asa y Baasa (IRe 15,16)2. Es muy posible que Jud lograse conservar esta parte del territorio benjaminita como zona defensiva de Jerusaln, contra los ataques de Israel que debi de reivin1 El relato del profeta =Ahiyyh presenta el hecho de forma retrospectiva: Yahweh haba concedido el gobierno de Israel a Jeroboam, a excepcin de una sola tribu, la de Benjamn (1 Re 11.31.32, 36). Cf. tambin 1 Re 12,20, donde en su origen la tribu de Benjamn ocup el lugar de la tribu de Jud. El reino de Jud, que los davidas retenan, no figura como tema de discusin en el relato de Jeroboam. 2 El fondo del relato que el Cronista presenta en 2 Cr 13, 3-20, sobre una guerra del rey Abas de Jud contra Jeroboam, pertenece a este contexto.

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dicar su posesin, y es indudable que fue en esta zona donde debieron de desarrollarse los combates, probablemente con resultados alternos. Esto es lo que nos da a entender un hecho que el Deuteronomista relata con tanto ms cuidado debido a que el tesoro del Templo de Jerusaln intervino en l (IRe 15,17-22). En efecto, entre los aos 906-905 y 883-882, el rey Baasa de Israel logr ocupar en territorio de Benjamn la ciudad de Rmh (hoy el-Rm), situada en la carretera que desde el monte se diriga a Jerusaln a 9 km de esta ciudad, transformndola en fortaleza para guardar la frontera de Israel. Asa, rey de Jud,

estuvo en un aprieto y recurri al tesoro del Templo y del palacio con objeto de poder ofrecer un esplndido regalo al monarca arameo de Damasco, con objeto de convencerle de que atacase desde el norte al reino de Israel. Baasa se vio obligado a abandonar la frontera sur para ir a defender el norte. Asa se aprovech de las dificultades de sus enemigos israelitas, y adems de apoderarse de Rmh logr ampliar sus fronteras hacia el norte. Utilizando los materiales que Baasa haba acumulado para fortificar Rmh, los destin para que Gabaa y Misph se convirtieran en las fortalezas fronterizas contra Israel. Gabaa (hoy Gebac) estaba situada a unos 3 km al este de Rmh, al sur de la depresin del Wdi el-Suweinit, que discurre hacia el sudeste por un profundo valle, y que se convirti en la frontera natural entre ambos reinos, en esta regin; es probable que Misph estuviese situada en el actual Tell el-Nasbeh, 4 km al norte de Rmh sobre la ruta de que antes hemos hablado 1. La frontera que de esta forma qued
1 La localizacin de Misph ha sido durante mucho tiempo, y contina siendo, motivo de discusin. Pero los resultados de las excavaciones en Tell el-Nasbeh (cf. C. C. MCCOWN y J. C. WAMPLER, Tell en-Nasbeh Excavated under the Direction of the Late Wham Fredenc Bade, I-II [1947]), co-

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establecida debi de subsistir durante largo tiempo, puesto que en poca de Josas, rey de Jud (639-609), Gabaa era todava la ciudad fronteriza del reino de Jud, segn se desprende de la frase de 2Re 23,8: de Gabaa a Bersabee. Sin embargo, no tard en producirse un cambio en las relaciones entre Jud e Israel, que puso fin a las iniciales querellas fronterizas. En la zona alta de las montaas, Jud qued en la vecindad del camino que segua la divisin de las aguas, conservando una parte considerable del territorio benjaminita para as proteger la ciudad real de Jerusaln x . Los monarcas israelitas de la dinasta de Omr perseguan una idea poltica deliberada, cuando corrieron un velo sobre los pequeos problemas que existan entre ellos y sus vecinos judatas (cf. pg. 226 y sigs.), y trataron de estar en buenas relaciones con ellos. Las fuerzas de ambos reinos no estaban equilibradas: Jud, ms pequeo, iba a remolque de Israel que estaba gobernado por unos monarcas muy competentes, y los reyes de Israel supieron conservar las bridas ante sus colegas judatas, menos poderosos. El relato proftico de IRe 22,2-38 nos presenta al monarca judata como aliado del rey de Israel2 en una accin militar para apoderarse de Rmt de Galaad, ciudad que slo ofreca un inters inmediato para el ltimo de estos reinos, y en 2Re 9,16 y sigs., de nuevo hallamos al rey Ocozas de Jud entre el squito del rey israelita Joram. En la narracin proftica de 2Re 3,4-27, por cierto muy oscura y de comprensin difcil, tambin se hace referencia al rey de Jud que, en unin del rey de Israel 3 , emprende una guerra contra Moab, a pesar de que este ltimo slo ofreca inters para Israel por tratarse de un vecino y vasallo suyo. Ambos reyes llegaron incluso a crear lazos de familia entre ellos: Joram, de Jud (852-851 a845-844 A. C ) , que probablemente era todava prncipe real, cas con Atala, hija de Acab, rey de Israel (2 Re 8,26)4; matrimonio que, al parecer, se llev a cabo por razones polticas. La alianza de ambos reinos se termin con la cada de la dinasta de Omr. En realidad, la supremaca de la familia de Omr, que precisamente haba sido eliminada de Israel, reviva en Judea. Despus que el rey judata Ocozas hubo hallado la muerte durante la revuelta de Jeh contra la casa de Omr, bajo el pretexto de que Ocozas era un aliado del ltimo de los omradas (2Re 9,27 y sig.), su madre, Atala, mujer de grandes ambiciones, se apoder del trono de Jerusaln e hizo asesinar a los miembros de la casa de David. Durante seis aos (845-844 a 839-838 A. C) ejerci el gobierno probablemente de forma desptica, aunque carecemos de mayores detalles. Finalmente, gracias a un estratagema puesto en prctica por Yhydc sumo sacerdote de Jerusaln, fue destronada y
rresponden tan exactamente en muchos aspectos con lo que sabemos de la historia de Misph, que resulta muy probable que pueda ser identificada con Tell el-Nasbeh. Cf. detalles de la controversia en A. ALT, ZDPV, 69 (1953), pg. 1 y sigs.
1 No se produjeron cambios notables en la frontera de la depresin jordana; no obstante, el territorio de la antigua ciudad-estado de Jeric fue conservada por Israel (cf. 1 Re 16,34); en cambio, en la regin de las colinas occidentales, Jud pudo hacerse con algo de terreno a expensas de Israel. La ciudad de 'Ayyln (hoy Yl), que anteriormente haba pertenecido a uno de los distritos del reino de Israel (1 Re 4,9), fue transformada por Jeroboam en una fortaleza judata (2 Cr 11,10). 2 Los nombres de estos reyes no figuran en la forma original del relato, y no parece totalmente cierto que la cronologa de los hechos histricos de los reinados de los reyes Josafat y Acab, que nos ofrece el Deuteronomista, corresponda a la realidad. 3 Tambin en este caso es evidente que los nombres de los reyes Joram y Josafat no forman parte4 del original. En este pasaje recibe el nombre de hija de Omr. Pero del versculo siguiente se desprende que solamente quera indicar su parentesco con la dinasta de Omr, aunque en realidad era hija de Acab.

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asesinada (cf. todo el relato de 2Recap. 11). Algn tiempo antes se haba logrado sustraer a la furia sanguinaria de la reina a un muchacho de corta edad, hijo del ltimo rey Ocozas, al cual se pudo esconder. Este pequeo davida, llamado Jos, fue instalado en el trono de sus padres, continuando as la lnea legtima de los descendientes de David. Hasta donde alcanzan nuestros informes, en lo sucesivo los reinos de Jud y de Israel vivieron uno junto a otro, sin que les uniese alianza alguna, pero tambin sin hostilidades. Tan slo una vez se produjo un conflicto digno de tenerse en cuenta. Segn 2Re 14,8-14, Amasias (800-799 a 785-784 A.C.) rey de Jud, ret en cierta ocasin al rey Jos de Israel (802-801 a 787-786), nieto de Jeh, fundador de la dinasta, a un combate para medir sus fuerzas. Esto dio lugar a la batalla de Bet Smes (hoy Tell el-Rumeilah, cerca de cAin Sems) en el curso de la cual Amasias qued totalmente derrotado. Los israelitas lograron penetrar en Jerusaln y se apoderaron de los tesoros del Templo y del palacio (razn por la cual el Deuteronomista nos cuenta este relato), procediendo luego a derribar una parte de los muros de la ciudad. Este acontecimiento, cuyas causas no aparecen claras, no tuvo al parecer mayor consecuencia. La dinasta de Jeh, que al principio se haba visto gravemente perturbada por enemigos del exterior, por fin haba logrado ofrecer al reino de Israel un perodo de relativa paz y seguridad. El largo reinado de Jeroboam II (787-786 a 747-746 A. C.) constituy un perodo bastante bueno para Israel 1 . El reinado igualmente largo del rey Ozas, casi contemporneo, ofreci a Jud un perodo de calma similar. sta era la situacin reinante poco antes de que nuevos y graves acontecimientos alterasen por completo el estado de cosas tanto en Jud como
en Israel.

19. Guerras con los estados vecinos La desintegracin del imperio de David y de Salomn haba convertido a Jud e Israel en reinos menores dentro del mundo poltico de Siria y Palestina. Para poder sobrevivir se vieron obligados a luchar reiteradamente con las dems potencias de este rea. No es de extraar que el cambio de situacin diese lugar a que los filisteos del sudoeste se agitasen de nuevo. El anterior poder de los filisteos haba sido definitivamente roto por David y, por lo tanto, a continuacin slo se produjeron escaramuzas fronterizas sin grandes consecuencias 2. Roboam se haba preocupado de proteger al pequeo reino de Jud mediante un sistema completo de plazas fuertes (2Cr 11,5-10), y en este aspecto las fortificaciones de la frontera occidental de Jud eran particularmente notables 3 . Lo que ms sorprende es hallar entre los lugares fortificados la ciudad de Gat, que debi de ser la antigua y conocida poblacin filistea, cuyo rey, en poca de David, haba desempeado un papel destacado entre los prncipes filisteos, y que todava gozaba de inde1 Los straca hallados en el palacio real de Samara arrojan alguna luz sobre la organizacin interna de Israel. Se trata de los ms antiguos documentos escritos de Israel conocidos hasta la fecha, y es probable que 2pertenezcan al perodo de Jeroboam II (cf. W. F. ALBRIGHT, Archaeology and the Religin of Israel [ 1946], pg. 214, nota 41). Se refieren a la administracin de las propiedades reales y fueron publicados por REISNER-FISHER-LYON, en Harvard Excavations at Samara (1924), I, pgs. 227246, II, lm. 55; cf. WAT, pg. 147, y III, 10; TGI, pg. 50. Cf. ANET, pg. 321; DOTT, pgs204-208; SAO, pgs. 249-250. 2 Cf. O. EISSFELDT, Israelitisch-philistische Grenzverschiebungen von David bis auf die Assyrerzeit, 3 ZDPV, 66 (1943), pgs. 115-128. Cf. G. BEYER, Das Festungssystem Rehabeams, ZDPV, 54 (1931), pgs. 113-134, y especialmente el mapa de la pg. 116.

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pendencia cuando Salomn subi al trono (cf. IRe 2,39.40). Ignoramos por completo cundo y en qu forma esta ciudad, la ms interior de las fihsteas \ cay en poder de Jud. Fue Salomn quien realmente la conquist? O Roboam logr anexionarla en su intento de consolidar a Jud como estado independiente ? Sea como fuere, nada tiene de particular que los filisteos tratasen de recuperarla, aun cuando en tiempos de Jos, soberano de Jud (839-838 a 800-799 A. C ) , segn 2Re 12,18 y sig., se hallaba an en manos de los judatas. En aquel tiempo, el rey arameo Hz'l, aliado de los filisteos que se sentan incapaces de medirse por s solos con Jud, conquist la ciudad de Gat e incluso amenaz a Jerusaln ante lo cual el rey de Jud se vio obligado para obtener la retirada de Hz3l a pagar un tributo sacado del Templo y del tesoro del palacio jerosolimitanos. Es posible que en aquella ocasin Jud perdiese de nuevo a G a t 2 ; de todas formas, alrededor de un siglo ms tarde, Gat aparece una vez ms en poder de los filisteos. El reino de Israel combati repetidas veces contra los filisteos en las fronteras, cerca de Gibbtn. Sabemos incidentalmente que por dos veces la totalidad del ejrcito de Israel acamp en esa ciudad (IRe 15,27; 16,15-17). Gibbtn corresponde muy probablemente al actual Tell el-Melt s y, en tal caso, se hallara a unos 5 km al oeste de la ciudad de Gzer (Tell Gazer), y ms o menos a la misma distancia al este de la ciudad filistea de cEqr5n (cqir). La lucha propiamente dicha debi de producirse por una de estas dos poblaciones; el nico problema consiste en saber si el reino de Israel pretenda anexionarse la vecina ciudad de c Eqr5n, como Jud haba hecho con la Gat filistea, o si los filisteos amenazaban a Gzer que perteneca a Israel. Al parecer, ninguno de los dos bandos triunf y las guerras fihsteas no tuvieron mayor repercusin. En esta poca los filisteos fueron peligrosos para Jud e Israel slo porque se aliaron con los rameos de Damasco, mucho ms poderosos que ellos. Esto fue lo que provoc la prdida de Gat por parte de los judatas y, atenindonos a la adicin de la Septuaginta a^2Re 13,22, parece ser que perjudic a Israel. En el ltimo caso, fue Hz'l de 'Arm quien ayud a los filisteos a alcanzar la victoria (cf. tambin Is 9,11). Una gran potencia procedente del sudoeste intervino en cierta ocasin en la historia de Jud e Israel. En el quinto ao del reinado de Jeroboam, es decir, en el ao 922-921 A. c , el faran Ssaq I, jefe de mercenarios libios que haba fundado la XXII Dinasta egipcia, emprendi una expedicin contra Palestina, evidentemente con objeto de renovar la tradicin de los grandes faraones del Nuevo Imperio, que haban posedo durante algn tiempo toda Siria y Palestina. En IRe 14,25-28 se dice que Jeroboam reuni todos los tesoros del Templo y el palacio de Jerusaln para pagar tributo al faran. ste fue el precio que hubo de satisfacer para la conservacin de Jud y Jerusaln. As lo confirma la lista de las ciudades conquistadas en Palestina, que Ssaq compil, imitando a distintos faraones que haban hecho inscribir sus triunfos en el muro del gran templo de 'Amon en Karnak (en el Alto Egipto), en conmemoracin de esta expedicin 4.
1 Resulta imposible localizarlo con exactitud. La identificacin ms probable es Tell el-Sfi (como sugiri ltimamente K. ELLIGER, en ZDPV, 57 [1934], pg. 148 y sigs., y O. EISSFELDT, op. cit. pg. 119). The Westminster Historical Atlas w the Bible (1945), pg. 109, sostiene otra hiptesis. 2 La observacin de 2 Cr 26,6, segn la cual el rey de Jud, Ozas, hizo derribar los muros de Gat, Yabneh y =Asd5d en el curso de una campaa contra los filisteos, carece de origen y de significado seguro. 3 G. VON RAD lo ha sugerido y argumentado en PJB 29 (1933) pgs. 38-39. 4 Ms detalles sobre esta lista en M. Nora, ZDPV, 61 (1938), pgs. 277-304.

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En dicha lista no se menciona una sola poblacin de Jud. No obstante, Sisaq no solo recorri el Ngeb, en el sur de Palestina, y el territorio de Edom, sino que envi sus ejrcitos a travs del reino de Israel. Penetr en la llanura de Yizrc3l y desde all lanz sus tropas en diferentes direcciones. En Megiddo, citada en el n. 27 de su lista, dej incluso prueba documental de su presencia: durante las excavaciones se encontr un pequeo fragmento de estela que lleva su nombre 1. Sin embargo, esta campaa de Sisaq no tuvo mayores consecuencias; termin probablemente con bastante rapidez y no volvi a repetirse en los aos

sucesivos. En realidad se trat slo de una demostracin de fuerza y de una expedicin de saqueo, como lo demuestra el hecho de que el tributo de Roboam fuese suficiente para que el faran renunciase al pillaje del reino de Jud. Resulta improbable que Sisaq quisiera mediar en las discusiones internas entre los reinos de Jud y de Israel, tomando partido por uno u otro. El objeto de la campaa fue simplemente saquear la parte del Asia occidental ms prxima a Egipto. Los peligros procedentes del noroeste eran mucho ms amenazadores para Jud y, en particular, para Israel, que las complicaciones militares del sudoeste. La monarqua aramea fundada en Damasco en poca de Salomn, rpidamente se convirti en un adversario peligroso, y pronto en la potencia ms fuerte de la regin siropalestina. En primer lugar, dominaba el antiguo territorio de las ciudades-estado en el norte de TransJordania, siendo vecina inmediata de Israel, debido a que su territorio bordeaba la frontera noroeste de el-cAgln y la frontera
1 Publicado por C. S. FiSHrR, The Excavation of Armageddon, Oriental InsUtute Communications, 4 (1929), figs. 7A, 7B y 9.

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oriental del valle del Jordn superior; gobernaba asimismo la regin minera de la Beqc, entre el Lbano y el Antbano, en otro tiempo regida por el monarca arameo Hdadcezer de Soba3 (cf. pg. 187), y es indudable que tambin tena autoridad sobre los rameos que se haban establecido en el interior de Siria. El extraordinario descubrimiento en Alepo (Siria septentrional) de una estela del rey Ben Hadad, consagrada al dios tino Melqart, con una breve inscripcin aramea, ilustra la amplitud y la multiplicidad de las relaciones de la monarqua de Damasco 1. Ese Ben Hadad, que se presenta como hijo de un cierto Tabrimmn y nieto de un Hadyn, en la inscripcin, muy estropeada en ese lugar, y, por lo tanto, como miembro de la dinasta de los reyes de 3Arm que haba remado vanas generaciones, debi de tener trato amistoso con las ciudades fenicias de la costa 2 e incluso ser, adems, jefe de los rameos de la Siria septentrional. Es el mismo Ben Hadad I que encontramos como el primer adversario peligroso del remo de Israel, por tratarse del monarca arameo a quien Asa de Jud persuadi con un rico presente para que atacase a Israel durante el remado de Baasa (cf. pg. 221) Dio orden a sus tropas para que partiendo del Gln, que se hallaba en sus dominios, ocupasen la parte superior de la depresin jordana y conquistasen las ciudades israelitas de cIyyn (Tell Dibbln, en el Merg cAyn), Dan (Tell el-Qdi,) 3Abel Bt Ma c kh (Tell Abl) y la parte occidental de la montaa de Galilea (IRe 15,20). No sabemos nada sobre el resultado de esta empresa que oblig a Baasa a cuidar de la defensa de la frontera septentrional. Es probable que Ben Hadad no tuviese intencin seria de tomar posesin definitiva del territorio israelita, retirndose por propia decisin. La cosa fue muy diferente en Transjordama, que pronto se convirti en el principal campo de batalla entre Israel y los rameos. David haba incorporado al remo de Israel parte del territorio de las ciudades-estado al noroeste de el'Agln (cf pg 185), y Salomn lo agreg a la provincia de Rmt (cf. pag 202). Los rameos pretendieron evidentemente poseer aquel territorio, puesto que las otras ciudades estado de la Transjordama septentrional les pertenecan. Sea como fuere, en el perodo inmediato, la capital salomnica de Rmot de Galaad (Tell Rmit, a 7 km al sur de el-Remtah) 3 fue escenario de repetidas batallas entre israelitas y rameos. Los monarcas israelitas de la dinasta de Omr, hicieron de la resistencia a la amenaza aramea el punto bsico de su poltica. Dejaron de luchar en la frontera contra sus vecinos de Jud, y los reyes judaitas aparecen como aliados suyos en sus combates contra los rameos (cf pgs. 221-222). Procuraron establecer relaciones con las ciudades fenicias de la costa, que en aquella poca empezaban a desplegar por el mundo mediterrneo una extraordinaria y victoriosa actividad colonizadora 4. Esta situacin se relaciona con el casamiento del prncipe real Acab 5 ,
1 Publicado por M DUNANT, Bulletin du Musee de Beyrouth, 8 (1941), pag 65 66, cf tambin W F ALBRIGHT, BASOR, 87 (1942), pag 23 y sigs , ANEP, a 499, ANET, pag 501, DOTT, pags 239-241 y lam 15 Cf trad esp en SAO, pag 259, fig 139 s Cf 1 Re 15,18 En el AT, Ben Hadad es la hebraizacion del nombre arameo Bar Hadad Resulta imposible de definir, el fundamento de las relaciones existentes entre Ben Hadad y el dios Melqart de Tiro a que se refiere la inscripcin 3 Cf N GLUECK, AASOR, 25-28 (1951), pag 96 y sigs 4 Cf W F ALBRIGHT, Studies in the History of Culture (1942), pag 40 y sigs 5 En 1 Re 16,31 existe una referencia a 'Etba'al, rey de los sidomos, mientras que segn la ndicacion conservada por JOSEFO, Ant Iud 8, 13, 2, 324 (Niese), el historiador de los fenicios Menandro de Efeso habla del rey de Tiro IScofSaAos A juzgar por esto, el nombre del rey fue mal vocalizado en el AT, siendo en realidad el de 'Ittba'al La relacin entre sidomos y tirios obe-

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hijo y sucesor de Omr, con Jezabel, hija de 3Etbcal de Tiro rey de los sidonios. Debido a que Ben Hadad se preocupaba tambin de sus relaciones con las ciudades fenicias (cf. supr), se comprende que, mediante dicho matrimonio, Omr intentase crear lazos firmes con las ricas y poderosas ciudades martimas y comerciales. La boda de Acab con Jezabel provoc fuerte oposicin en el propio Israel, que la tradicin personifica en el profeta Elias. Sin duda, Jezabel y su squito tirio practicaban la religin de su pueblo en un santuario erigido con tal fin en Samara, del mismo modo que Salomn haba hecho construir en el monte de los Olivos, al este de Jerusaln, templos para los cultos de sus mujeres extranjeras (cf. 2Re 23,13). No se trataba de religiones oficiales del estado y Yahweh sigui siendo el Dios de Acab para el reino de Israel 1 . Pero la existencia en Samara de esta religin extranjera y del personal para su servicio 2, bast para provocar la reaccin de las tribus israelitas, fieles a las antiguas tradiciones, para las cuales el exclusivo servicio de Yahweh era una obligacin absoluta. Una sequa terrible ocasionada por la falta total de lluvias durante un ao 3 , se interpret como el castigo divino por la adoracin de B c al 4 en Israel5. Los despticos impulsos de Acab se atribuyeron tambin a la influencia de la reina extranjera6, lo cual constituye una prueba ms de que la monarqua se vea obligada a seguir leyes profanas. Por este motivo, ciertos reyes, sabios, poderosos y conscientes del objetivo que perseguan, tenan que chocar con el verdadero Israel. Los reyes de la dinasta de Omr fueron las figuras histricas ms importantes del reino de Israel, no obstante lo cual, la oposicin interior termin provocando la cada de los omradas. Jeh fue nombrado rey, con la manifiesta obligacin de deshacerse de una familia que se haba comprometido por su identificacin con el culto de Bcal, tal como se practicaba en Samara. En poltica exterior, y especialmente en los conflictos con los rameos, la familia Omr llev la peor parte, a pesar de sus esfuerzos. El aumento del poder arameo, haba creado una situacin sumamente difcil para Israel. Es poca la informacin concreta que poseemos sobre el particular y resulta imposible seguir el curso de las guerras entre los dos pueblos. El Deuteronomista olvid extraer algn detalle de las Crnicas de los reyes de Israel, y nuestra fuente de informacin se limita a los relatos de 1 Re caps. 20 y 22 y los textos ms amplios
dece probablemente a que la palabra sidonios se utilizaba para designar a los fenicios en general, e =Ittbacal era un rey fenicio que resida en Tiro, sobre cuyos dominios no poseemos detalles concretos.
1 Hemos de llamar la atencin sobre el detalle de que todos los hijos de Acab que conocemos llevan nombres compuestos con el de Yahweh 2 En este contexto, el AT se refiere a menudo a los profetas de Ba'al ([1 Re 18, 19 40J 2 Re 10,19) 3 Menandro de feso se refiere tambin a una gran ppoxia en tiempos del rey "Ittba'al de Tiro (JOSEFO, op. cit), que indudablemente fue una catstrofe para Siria-Palestina que mereca ser citada Especifica que tuvo la duracin de un ao. Segn 1 Re 18,1, la sequa termino al tercer ao, pero, en realidad, el hecho es el mismo, ya que, de acuerdo con sus sistema de predatacion, el verano seco del ao anterior se calculaba como el primer ao. 4 En los relatos de Elias, al dios de los cultos extranjeros se le llama simplemente Bcal. En este 5 caso se trata del dios de la ciudad de Tiro, que se llamaba Melqart. El juicio de Dios en el monte Carmelo (IRe 18, 17-46), en su origen no tiene nada que ver con las luchas provocadas por el culto de Ba'al en Samara, cuyo motivo era la toma de posesin de un santuario local para el culto de Yahweh, detalles en A. ALT, Festschnft Georg Beer(1935), pgs. 1-18 6= Kleine Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1935), pags 135-149. Cf. el relato de la via de Nabt (IRe cap. 21), que ocurre en la ciudad de Yizr''I (hoy Zirin), donde los omnadas teman una propiedad rural, posiblemente de origen familiar. El ultimo miembro de la familia de Omn permaneci en Yizr'e'l en tiempos de la rebelin de Jehu y all fue asesinado con la anciana reina Jezabel que aun viva (2 Re 9,15 y sigs.; 30 y sigs).

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sobre Elseo en 2Re 6,8;7,20;13,14 y sigs. Estas fuentes'no citan en concreto a ningn monarca y se limitan a hablar del rey de Israel o de Jud, y el rey de 3Arm es siempre Ben Hadad, y as es imposible datar definitivamente los relatos y atribuirles una interpretacin histrica 1. Lo nico que se obtiene es una idea sobre la situacin general, que permite deducir que los combates tuvieron alternativas muy diversas, en las cuales las ciudades cambiaban de manos de los israelitas a las de los rameos. Se trataba indudablemente de ciudades estado de la TransJordania septentrional, en los lmites de el-cAgln o el Gln (1 Re 20,34). Los beligerantes adquiran derechos de comercio: unas veces los rameos en Samara, y otras los israelitas en Damasco (IRe 20,34). Los combates se desarrollaron en su mayor parte en TransJordania: 3Afq (hoy el-Fq, al este del lago Tiberades) y Rmt de Galaad (hoy Tell Rmt), aparecen citadas como teatro de las operaciones (IRe 20,26.30 [cf. 2Re 13,17]; 22,3 y sigs.). En general, parece que Israel llev la peor parte. En 1 Re 22,2-38 se describe la tentativa para recuperar Rmt de Galaad del poder arameo, as como la derrota total de Israel en la proximidad de esta ciudad. Segn 2 Re 6,8 y sigs., los rameos debieron de penetrar hasta Cisjordania, en la montaa de Efram, e incluso, en un momento dado, la propia ciudad de Samara fue asediada por los rameos (ver. 24). Sin embargo, a pesar de algunas prdidas probables en las zonas fronterizas, los israelitas lograron defender bastante bien sus posesiones de los ataques rameos. Segn el relato de la cada de la dinasta de Omr (2 Re 9,10), el ltimo miembro de la familia tena en su poder a Rmt de Galaad (9,14), a pesar de haber sido herido en uno de los combates contra los rameos (9,15). A consecuencia de las guerras con los rameos, Israel qued tan debilitado y trastornado, que Moab, tributario de Israel desde tiempos de David, crey llegado el momento de sacurdirse el yugo. Segn 2 Re 3,4-5, Msa\ rey de Moab, dej de pagar el tributo a Israel desde la muerte de Acab, y adems se apoder de la frtil meseta al norte del Arnn, que constitua el elemento de perpetua discordia con Israel. En tiempos de David y Salomn, esta regin formaba parte del reino de Israel, y desde entonces haba continuado como territorio israelita. La inscripcin de la estela del rey Msac de Moab 2 , descubierta en 1868 en Dibn (hoy Dibn), al norte del Arnn (Seil el-M5gb), facilita amplios detalles sobre este hecho. De acuerdo con ella, la parte sur de la meseta, con la ciudad de Dibn, patria del rey Msac, haba sido ocupada por los moabitas en circunstancias que desconocemos. Mesac logr extender la dominacin moabita
1 Cf. A. JEPSEN, AFO, 14 (1942), pgs. 154 y sigs. Jepsen da por supuesto que el perodo de la dinasta de Jeh constituye el fondo histrico de los relatos de los profetas. Personalmente me resisto a aceptarlo. Sin embargo, han sido tratados relacionndolos con la dinasta de Omn, de acuerdo con la clasificacin deuteronmica. En realidad, cualquier referencia a los reyes citados en estos relatos tiene muy poca importancia, y asi aparece claro por el hecho de que el relato de 1 Re 22,2-38 no pude ser aplicado histricamente a Acab. G. HOLSCHER, Eucharistenon Hermann Gunkel zum 60. Geburtstag, I (1923), pg. 185, ha llamado la atencin sobre la observacin anahstica de IRe 22,40, que da a entender que Acab falleci de muerte natural, mientras que segn 1 Re 22, 2-38 muri en combate (cf. JEPSEN, op. cit; pag. 155). En realidad, el nombre de Acab no aparece en este relato hasta el ver. 20, precisamente en un punto en que el texto es dudoso (cf. BHK3); lo cual cabe en lo posible que se debiese a la inclusin de este relato en el contexto del libro de los Reyes. 2 Reproduccin de la estela en H. GRESSMANN, AOB", n. 120. Texto de la Canaanaische Irischnften (1907), pgs. 5-9, y en TGI, pgs. 47-49; la traduccin del texto en alemn figura en H. GRESMANN, AOT2, pgs. 440-442; para la traduccin castellana, cf. L. CANTERA, en EBG, V, cois. 76-77; sobre la interpretacin histrica de los detalles, cf. M. NOTH, ZAW, nue\a serie, 19 (1944), pg. 42 y sigs. Cf. tambin ANET, pgs. 320-321; ANEP, n. 274; DOTT, pgs. 195-198, lam. 10. Cf. trad. esp. en SAO, pg. 247, fig. 74.

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casi a lo largo de la orilla norte del mar Muerto, y tras una campaa victoriosa conquist las instalaciones israelitas y las ciudades sometidas a Israel que se hallaban en la meseta. La inscripcin de Msac menciona al rey Omr, que durante largo tiempo haba oprimido a Moab (ln. 5), y se refiere a sus hijos que le sucedieron como reyes. En ella se atribuye al reinado de Omr una duracin de cuarenta aos, y la mitad al de sus hijos (ln. 8). Es evidente que esta cifra fue redondeada caprichosamente; no obstante, confirma que la campaa victoriosa de Msac ocurri hacia el final de la dinasta de Omr. Al parecer, los

ltimos miembros de la misma sufrieron serias derrotas en las batallas de Transjordania. Durante el perodo de la dinasta de Omr se produjo tambin la primera amenaza a Siria-Palestina por obra del nuevo imperio asirio. Fue el preludio de un gran cambio en la historia de Siria-Palestina, aunque este primer incidente slo constituyese una etapa pasajera. En el siglo ix A. c , el poder de los asirios se acrecent de nuevo, avanzando a travs del Eufrates hacia las costas Mediterrneas. El rey Asurnasirpal II (883-859 A. a ) , que realiz una incursin en el norte de Siria, logr alcanzar la costa, y recibi los tributos de numerosas ciudades fenicias de la costa. Su hijo y sucesor, Salmanasar III (858-824), avanz mediante numerosas campaas hacia el centro y el sur de Siria. Los pequeos estados de Siria y Palestina en modo alguno podan luchar contra tal potencia, y slo podan aspirar a detener al peligroso enemigo reuniendo todas sus fuerzas. As pues, en cuanto Salmanasar apareci en Siria central, abandonaron sus mutuas querellas y se unieron en una defensa conjunta. En el sexto ao de Sal-

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manasar, en 853 A. c , se dio una batalla entre este monarca y una coalicin de prncipes siropalestinos. Adems de Hdadczer x de Damasco y el rey Irhuleni de Hmt 2 , Salmanasar cita entre sus adversarios al israelita Acab. (a-ha-ab-bu matsir-'i-la-a), quien participaba con sus dos mil carros y diez mil soldados 3. La batalla se produjo cerca de la ciudad de Qarqar (Qarqara) en la provincia de Hmt (hoy Hirbet Qerqr, en el valle del Orontes, al este del Gebel Ansarlyah) en Siria del norte, donde la coalicin haba ido en busca de Salmanasar 4. ste se atribuye una gran victoria, pero, segn nuestros informes, su triunfo no tuvo ninguna consecuencia importante. En los aos siguientes, es decir, en el dcimo, undcimo y decimocuarto de su reinado, Salmanasar volvi de nuevo a Siria para combatir contra los doce reyes del pas de Hatti, entre los cuales aparecen citados Hdadczer de Damasco e Irhuleni de Hmt como los reyes ms importantes. Gracias a sus esfuerzos conjuntos, los estados de Siria y Palestina lograron resistir a los asirios y contener su avance. La batalla de Qarqar ocurri hacia los fines del reinado de Acab (871-870 a 852-851), que tom parte en el encuentro como aliado del rey de los rameos. Ante el peligro que les amenazaba, los israelitas y los rameos haban cesado en sus disputas, que, comparadas con el problema de resistir a los asirios, eran simples incidentes fronterizos. Sin embargo, tan pronto como Salmanasar se hubo retirado, los incidentes renacieron. Desconocemos hasta qu punto los sucesores de Acab se incorporaron a la resistencia contra el peligro asirio, frente a las nuevas expediciones de Salmanasar 5. Es muy posible que Acab fuese el nico en tener ideas lo bastante amplias como^para olvidar ios conflictos interiores de Siria y Palestina y unirse al rey de 'Arm contra Salmanasar; en cambio, sus sucesores se concentraron por completo en la defensa de los propios intereses en relacin con sus vecinos inmediatos. En un intervalo entre las diversas campaas de Salmanasar, y en ocasin de una guerra contra los rameos, lleg el fin poco glorioso de la casa de Omr, con la aparicin de Jeh que haba sido designado rey (845-844 A. a ) .
1 El nombre, que en escritura cuneiforme aparece como aAdad-idri, solamente puede ser el conocido nombre del rey arameo Hdadczer, que nos es familiar por 2 Sm 8,3 y sigs. En muchas ocasiones se identifica a este aAdad-idri con el Ben Hadad citado a njenudo en el AT, aunque no existan razones para ello, puesto que los relatos que contienen el nombre de Ben Hadad precisamente son los que no pueden datarse exactamente (cf. JEPSEN, op. cit., pgs. 155, 158-159). De acuerdo con una inscripcin de Salmanasar (cf. pg. 232), este dAdad-idri fue asesinado por Hz'l, mientras que, segn 2 Re 8, 7-15, el rey asesinado por Hz'l se llamaba Ben Hadad, lo cual no tiene importancia, puesto que el nombre^de Ben Hadad de 2 Re 8, 7.9 es probablemente una adicin a la expresin original de el rey de rm. En la ltima transmisin de los relatos profticos, se consideraba que de una manera general, Ben Hadad designaba a un rey arameo. El Ben Hadad I conocido por la estela de Alepo, y por el relato analstico de 1 Re 15, 18.20, haba muerto entretanto, y Hdad'zer (dAdad-idri) era rey de =rm hacia mediados del siglo ix A. c. 2 Hmat (hoy Hamh) era entonces el centro de una ms amplia organizacin poltica situada al norte de Siria. 3 Cf. la declaracin de Salmanasar en la inscripcin de su monolito, col. II, ln. 87 y sigs. (traduccin alemana en H. GRESSMANN, AOT2, pgs. 340-341, y tambin TGI pgs. 45-46; ANET pgs. 276-280; DOTT, pgs. 46-50; cf. trad. esp. en SAO, pgs. 223-227). Segn l, Israel, juntamente con Damasco y Hmat, aportaba, el mayor contingente a las fuerzas combinadas. Los dems confederados participaban con tropas menos numerosas. Las fuerzas israelitas de carros eran con mucho las ms importantes, incluso en comparacin con las de Damasco y Hmt. 4 Cf. la referencia de la nota anterior. En otras inscripciones, Salmanasar se refiere a la batalla de Qarqar, pero sin enumerar detalladamente a los enemigos coaligados (a excepcin de Hdad'zer de Damasco y, en algunos casos de Irhuleni de Hmt). 5 Si Salmanasar habla reiteradamente y de forma estereotipada de doce reyes siropalestinos, se trata simplemente de una frmula convencional, que no significa que en cada campaa tuviese que enfrentarse con la misma coalicin de enemigos.

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Jeh se rebel contra la casa de Omr y el culto a B'al, que se practicaba en Samara, en nombre de la antigua tradicin israelita, y se present como el campen de la pura religin de Yahweh. Segn 2Re 10,15 y sigs., desde de su aparicin, Jeh se uni con Yndb, jefe de los rekabitas, quienes por su manera de vivir personificaban el ideal nmada (cf. Jer 35,1-19), en protesta contra la forma de vida en Palestina, y contra las influencias religiosas extranjeras, considerando que el deber de Israel era mantener su original y autntica manera de vivir. Llevado por su celo por Yahweh (2 Re 10,16), Jeh destruy el san-

tuario de Bcal en Samara (2 Re 10,18-28); a pesar de ello, la monarqua de Jeh tuvo tambin una organizacin profana y el rey hubo de actuar de acuerdo con tal poltica. No obstante su celo por Yahweh, Jeh haba usurpado la monarqua en beneficio propio y un siglo despus el profeta Oseas conceptuaba el exterminio de la casa de Omr, llevado a cabo por Jeh, como una falta homicida, por la cual Yahweh pedira un castigo (Os 1,4). Teniendo en cuenta la consigna que provoc la aparicin de Jeh, ste se vea obligado a abandonar la poltica de la poca de Omr y, por lo tanto, a denunciar la alianza con las ciudades fenicias que haba provocado la introduccin en Samara del culto a Bcal. Dej que decayesen las relaciones que sostenan con relacin a Jud, debido a que Israel no era ya lo suficientemente poderoso para seguir llevando a Jud a remolque y al parecer tambin renunci a cualquier empresa con el exterior. Cuando en el decimoctavo ao de su reinado (841 A. C.) Salmanasar se present en Siria por cuarta vez, Jeh no intent ofrecer resistencia: se resign a pagar su tributo al gran monarca asirio como las ciudades fenicias. En el obe-

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lisco de basalto de Salmanasar (llamado Obelisco Negro) 1 , descubierto en la capital real asira de Kalah (hoy Tell Nimrd), se halla representada la entrega del tributo por Jeh y en la descripcin de la escena el nombre de ste aparece concretamente citado (ia--a mar hu-um-ri-i) 2. El aislamiento de Israel lo expona ms que nunca a los ataques de los rameos. El trono de Damasco estaba ocupado por Hz'l, que pronto se convertira en enemigo muy peligroso para Israel. Al principio fue necesario resistir a los asirios y, por lo tanto, se recurri a sus servicios. Salmanasar cita por ltima vez a aAdad-idri3 en el decimocuarto ao de su reinado (845 A. c ) , y a Haza'-ilu, por primera vez, en el decimoctavo ao (841 A. c.) 4 . Es posible que Jeh y Hz'l, en tanto que usurpadores, subieran al trono aproximadamente al mismo tiempo 5. Segn 2 Re 8,7-15, Hz'l asesin al rey de Siria en Damasco y ocup su trono; Salmanasar refiere en la gran estatua de basalto hallada en'Assr 6 , que dAdad-idri fue asesinado, y que Hz3l, el hijo de nadie7 se haba instalado en el trono (anverso 125-27)8. Las expediciones de Salmanasar a Siria, desde el ao decimoctavo al vigsimo primero de su reinado (841 o 838), tuvieron a Damasco por objetivo principal. En 841 lleg incluso frente a dicha ciudad y la cerc durante algn tiempo sin lograr conquistarla. Luego cruz los territorios de las ciudades-estado de la Transjordania septentrional, llegando hasta el macizo del Haurn (sade matha--ra-ni), el actual Gebel el-Drz, el centro del estado arameo. Seguidamente, se traslad hacia el macizo de Be?lira*si, que se halla al borde del mar 9. Se trata de las colinas del Nahr el-Kelb, al noroeste de Beirut, y all, junto a los antiguos relieves del faran Ramss II, hizo grabar su imagen en la roca, donde todava puede contemplarse. Constituye una prueba de que el podero de Asira estaba en pleno desarrollo, y de sus pretensiones sobre Siria y Palestina, que en tiempos pasados fueron el orgullo de los faraones del Imperio Nuevo 10. Los xitos que Salmanasar alcanz sobre Hz'l, sin duda influyeron en que durante los primeros aos del reinado de Jeh disminuyese la presin aramea. Desde entonces la situacin de Siria y Palestina dependera por completo de la conducta de los asirios. Segn nuestros informes, la ltima expedicin de Salmanasar en Siria tuvo
1 Cf. las ilustraciones en H. GRESSMANN, AOB*, n. 121-125; ANEP, n. 351-355; DOTT, lm. 3; SAO, figs. lOOa-lOOb. 2 Esto significa literalmente Jeh de la casa de Omr. Con esta expresin Salmanasar designa al reino de Israel, que por vez primera se le ha opuesto (853 A. C) durante la dinasta de Omr. Al parecer, los asirios ignoraban que Jeh haba destronado a la casa de Omr, fundando una nueva dinasta. Un extracto de los anales de Salmanasar hace referencia al tributo pagado por Jeh, en el ao decimoctavo del reinado del asirio (cf. GRESSMANN, AOT2, pg. 343 y TGI, pg. 47. Cf. la trad. esp. en SAO, pg. 226). 3 Inscripcin del toro de Salmanasar, ln. 100 (GRESSMANN, op. cit. pg. 342). 4 Inscripcin del obelisco, ln. 97 y sigs., entre otras (GRESSMANN, op. cit., pg. 343). 5 IJaz'l y Jeh son, por lo tanto, descritos juntos y paralelamente en IRe 19, 15-17. 8 Cf. el estudio sobre esta inscripcin de E. MICHEL, WO, I, 2 (1947), pgs. 57-63. ' Esta expresin quiere significar que era un usurpador, quizs incluso descendiente de esclavos. De acuerdo con 2 Re 8,13, el profeta Elseo le haba anunciado su futuro reinado en nombre de Yahweh (en IRe 19,15 la misin fue confiada a Elias), con lo cual le indujo a asesinar a su predecesor. 8 Existe una traduccin alemana de la inscripcin de la estatua de basalto debida a H. GRESSMANN, AOT2, pg. 344; cf. la traduccin inglesa, ANET, pg. 280, y la trad. esp. en SAO, pg. 223. 9 Cf. el extracto de los anales del ao decimoctavo de Salmanasar (E. MICHEL, WO, 14 [1949], pg. 265 y sigs.; GRESSMANN, op. cit. pg. 343), lns. 14-23, ANET, pg. 280. 10 Cf. las ilustraciones en H. GRESSMANN, AOB2, n. 146, 147; ANEP, n. 335 y SAO, fig. 103. El rey de Asira reproducido en el relieve de Nahr el-Kelb muy probablemente no es Asarhaddn, como primitivamente se haba supuesto, sino Salmanasar, quien manifiesta muy explcitamente, loe. cit., que erigi un retrato suyo sobre la montaa de Ba'lira'si.

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lugar el ao 838 A. C. Se apoder de varias ciudades del pas de Damasco 1, y renunci a nuevas incursiones por Siria, sin que en el transcurso de las diferentes campaas lograse poner pie en el centro y sur del pas. Despus de l, Asira no intervino activamente en Siria, lo cual permiti que Hz'l reforzase y ampliase el poder arameo, haciendo sentir su superioridad al reino de Israel. Los primeros reyes de la dinasta de Jeh sufrieron mucho al parecer a causa de los rameos. En la tradicin del AT se considera a Hz'el como enemigo especialmente peligroso, temido y victorioso (cf. 2 Re 8,11-12). Por desgracia no poseemos de-

talles sobre estas guerras 2. No obstante, el profeta Amos nos habla de ellas de forma retrospectivas diciendo que los rameos asolaron cruelmente la tierra de Galaad, es decir, el territorio efraimitomanasita del este del Jordn (Am 1,3); cabe pensar que eso ocurri en el ltimo tercio del siglo ix A. c. Los xitos rameos animaron a los otros enemigos a reanudar sus ataques. Hz'l apoy a los filisteos en sus diferencias con Jud e Israel (cf. pg. 224). Cuando Amos alude a las victorias de los filisteos (Am 1,6), indudablemente se refiere a la poca de Hz'l. Por su parte, los ammonitas se aprovecharon de las dificultades de Israel para invadir el pas de Galaad. Segn Am 1,13, pasaron a cuchillo a la poblacin del pas. Se trataba de la regin de Galaad, al sur del Yabbq, que los ammonitas reivindicaban desde muy antiguo y con la cual pretendan entonces ensanchar sus fronteras (Am 1,13).
Cf la inscripcin del obelisco, lin. 102 y sigs. (GRESSMANN, op. at., pg. 343), ANET, pag 280. A menos que algunos de los relatos profeticos se refirieran originalmente a este periodo (confrntese pg. 228, nota 1). En 2 Re 10,32,33,13,3 y sigs , el Deuteronomista solo hace algunas observaciones generales.
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Finalmente, los asirios provocaron el cambio en esta situacin. El rey asirio Adadnirari III, en el quinto ao de su reinado (800 A. a ) , emprendi la marcha sobre Damasco y reanud as la tradicin de Salmanasar III. Siti al rey arameo 1 en Damasco, obligndole a capitular y a pagar un tributo 2 . Al parecer, este ataque termin con el poder del reino de 'rrn. En la Siria central, en el siglo vm A. c , puede apreciarse un mayor desarrollo de la monarqua de Hmt (Hama) a expensas de la autoridad de Damasco 3, por cuyo motivo asistimos a un perodo de renacimiento del reino de Israel 4 . El declinar de Damasco es la justificacin de los xitos de Jeroboam II (787-876 a 747-746), hecho que aparece reseado brevemente en 2Re 14,25, diciendo que este rey restableci la frontera de Israel desde Lb Hmt hasta el mar de la llanura (mar Muerto), lo cual constituye una referencia al restablecimiento de su frontera oriental en toda su extensin desde el norte al sur. Ello equivale a suponer que Jeroboam II logr reconquistar de los rameos aquellos territorios, reivindicados por Israel, restableciendo poco ms o menos las fronteras de tiempos de David y Salomn, que comprendan una franja de los territorios de las ciudades-estado al norte de TransJordania, incluyendo Rmt de Galaad. Quizs logr rechazar a los ammonitas hasta sus fronteras, en el supuesto de que hubiesen llegado a instalarse en Galaad. Pero la frase hasta el mar de la llanura se hace difcil de explicar (2 Re 14,25). Segn el contexto, se tratara de la frontera con Moab. Es posible que Jeroboam hubiese podido restablecer la frontera Israel-Moab de la poca de Msac, que se extenda a todo lo ancho de la orilla norte del mar Muerto 5 , a pesar de que los moabitas se hubiesen aprovechado de la difcil situacin de Israel para lograr nuevas anexiones? Logr quizs recuperar el territorio hasta el Arnn? Los asirios, despus de haber destruido el podero de Damasco, no realizaron nuevas incursiones serias en Siria y, por consiguiente, durante la primera mitad del siglo vm el reino de Israel goz de relativa prosperidad, que alcanz tambin al de Jud. En realidad, la prosperidad era debida a los ataques asirios contra Damasco. El gran poder de Asira permaneca en segundo trmino, a pesar de lo cual Israel y Jud se complacan con el cambio de situacin que se produjo alrededor del 800 A. c , creyendo vivir en un perodo de renovado florecimiento.

1 Adadnirari da el nombre de ma-ri-' a este rey; probablemente no se trata de un nombre personal, sino de la voz aramea equivalente a seor que se empleaba para dirigirse al soberano. No se sabe a ciencia cierta si Hza'el era todava rey en aquellas fechas. 2 Cf. la inscripcin en relieve de la estela de Adadnirari III, de la cual existe una traduccin alemana en GRESSMANN, op. cit., pag. 345. Traduccin inglesa en ANET, pg. 281 y en DOTT, pg. 51; y trad. espaola en SAO, pg. 227. 3 Cf. M. NOTH, PJB, 33 (1937), pg. 47 y sigs. 4 Sobre la situacin existe una referencia en 2 Re 13, 22-25 (cf. 2 Re 13, 4. 5). Sin embargo, aqu solamente se relaciona con la transferencia de la monarqua de Hz'l a su hijo (ste ltimo tom el nombre real arameo tradicional de Ben Hadad y, por lo que conocemos, fue el segundo rey que lo llevo). 5 La redaccin de 2 Re 14,25 quizs apoye esta teora.

TERCERA PARTE

ISRAEL BAJO EL DOMINIO DE LAS GRANDES POTENCIAS DEL ANTIGUO ORIENTE

Captulo Primero LA POCA DE LA DOMINACIN ASIRA Y NEOBABILNICA 20. La nueva situacin y su significado para Israel Hacia el ao 745 A. c , cuando en Jud y Israel terminaban los largos y dichosos reinados de Ozas y Jeroboam II con la muerte de estos monarcas 1, Tiglatpileser III suba al trono de Asira. Este monarca no slo era un general infatigable y un conquistador victorioso, sino que adems iniciaba una lnea ininterrumpida de grandes guerreros que iran sucedindose en el trono de Asia y conduciran al nuevo reino a su apogeo, creando en el antiguo Oriente un imperio que por vez primera reunira casi todos los territorios bajo su cetro. Para alcanzar tal resultado, era necesario ante todo asegurarse de la posesin de Siria y Palestina, puesto que, para una potencia instalada en Mesopotamia, estos dos pases no slo constituan un objetivo valioso, teniendo en cuenta su riqueza en bosques y minera, elementos raros y preciosos en el antiguo Oriente y su extensa costa con acceso a un Mediterrneo muy frecuentado, sino porque eran el camino tanto hacia el sudeste de Asia Menor como hacia Egipto. Por lo tanto, Tiglatpileser tom las disposiciones necesarias para anexionar a su imperio los territorios ms destacados de Siria-Palestina y establecer la soberana asira en la totalidad del pas. El proyecto sobrepasaba lo hecho por los monarcas asirios del siglo ix, que se dieron por satisfechos con cobrar tributo de los reyes siropalestinos que haban vencido. Los asirios penetraron en el pas por el norte y, por lo tanto, la Siria septentrional fue la ms afectada. Y puesto que desde el punto de vista asirio el pas no era excesivamente extenso, se dispersaron rpidamente hacia el sur, con lo cual, tanto la regin de la Siria central como la del sur quedaron incluidas en sus campaas. Ante estos terribles acontecimientos, la totalidad de Siria y Palestina qued sometida a un mismo destino, cuyos resortes estaban en manos de una gran potencia, y tan pronto como los asirios hubieron tomado posesin del pas su historia qued determinada por los cambios y las sucesiones de las potencias extranjeras, siguiendo las alternativas de las guerras y las victorias. Estas potencias eran demasiado fuertes para que el pas, con sus limitadas fuerzas, pudiese aspirarla oponerse en forma duradera a la voluntad de los vencedores.
1 Segn BEGRICH, op. cit., pg. 155, ambos reyes fallecieron en el ao 747-746 A. c. No existe seguridad sobre la fecha exacta, pero el error slo puede ser mnimo.

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Este debi de ser tambin el destino de Jud e Israel, cuya constitucin en reino haba ligado a los israelitas de manera ntima con la historia de los pequeos estados de Siria-Palestina. La poca de una independencia poltica de Israel se acercaba a su fin, y, hasta el final de su historia a excepcin de un corto perodo, Israel continu siendo vasallo de las grandes potencias extranjeras. En realidad, no se trataba de una situacin totalmente nueva, puesto que hasta entonces la historia de Israel haba sido un captulo ms de una situacin histrica general, y de manera total y permanente haba dependido de las condiciones histricas que prevalecan en su extensa zona. Sin embargo, y a pesar de estas circunstancias, Israel haba seguido su propio camino, y en la poca de David y de Salomn haba alcanzado el apogeo de su propia importancia. A pesar de que luego se hubiesen visto mezclados en los conflictos que se encarnizaban sobre Siria-Palestina, en los cuales haban intervenido otras potencias en algunos casos ms poderosas que ellos, a los reinos nacidos en el suelo israelita les haba sido posible defender sus derechos en estas lides, con xito ms o menos favorable. Pero en el caso presente, Israel se hallaba enfrentado a una aventura extraordinaria, contra la cual todos sus intentos de resistencia se mostraron prontamente intiles, y cuyos efectos se hacan sentir mucho ms all de su territorio, puesto que la vctima era el conjunto de Siria-Palestina y todo el mundo oriental que le rodeaba senta sus efectos. Ya no se trataba de lo que podra considerarse como una tormenta pasajera, sino de una transformacin que iba a tener consecuencias duraderas en la historia. Israel, juntamente con los otros reinos siropalestinos, deba aprender lo que significaba la historia del mundo, a pesar de la limitacin de sus horizontes. El ingenuo concepto de que la historia del mundo no era sino una ampliacin de la propia historia nacional alrededor de la cual giraba, pronto result ser insostenible. A travs de acontecimientos muy concretos y brutales, la historia del mundo result ser un movimiento que superaba los lmites de la vida del pueblo y un proceso en el cual la vida de Israel era un factor insignificante. Hemos de intentar comprender ahora lo que esto supona para la fe de Israel en su Dios. Era una creencia antigua la idea de que Dios ejerca su poder como gua y protector de su pueblo. En tiempos pasados, gracias a su eficaz ayuda, las tribus haban podido asentarse en tierras de Palestina; las haba asistido en sus combates para conservar sus posesiones. Haba estado junto a David cuando se trat de fundar un imperio esplendoroso, prometindole que su monarqua y su dinasta perduraran. Tiempo atrs se haba dicho que l haba creado el mundo entero al que gobernaba y que tena designios especiales sobre Israel 1 , dentro de todas las naciones, y algo de ello haban podido vislumbrar en poca de David y Salomn con sus tan amplias conexiones. Esta idea que Israel se haba formado y que haba sido ampliamente difundida, slo permita que los actuales acontecimientos fuesen interpretados en el sentido de que tanto el Dios de Israel, como los dioses de los pueblos y estados vecinos, haban sucumbido ante los dioses de los triunfantes asidos, que al parecer eran ms poderosos, y en nombre y a las rdenes de los cuales los conquistadores asirios haban emprendido la guerra, tal como reza en las inscripciones conmemorativas. As es como debieron de pensar muchas de las gentes de Israel, mientras confiaban en que su Dios todava les salvara con un milagro 2, aun cuando
1 2

Es aproximadamente lo dicho por el Yahwista (cf. pg. 208). Estas esperanzas nos son transmitidas tambin por el AT; cf. Jer 28,1 y sigs., y passim.

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el curso de los acontecimientos no hizo sino llevarles nuevos y mayores desengaos y desilusiones. En esta situacin, en Israel se elev una voz que dio una interpretacin distinta a estos acontecimientos. Se trata del fenmeno histrico nico en su gnero llamado profeca clsica del AT, que se inici a mediados del siglo vm, exactamente en los momentos en que se producan estos grandes cambios en la historia de Israel y del mundo que le rodeaba, y que se hizo or precisamente con motivo de estos acontecimientos histricos. Al igual que la palabra hebrea

nbP que empez siendo aplicada a los extticos, y luego se extendi a los hombres a quienes Dios haba dotado de poder, fenmeno tambin frecuente entre otros pueblos, el trmino profeta, que en griego designa a aquel que difunde los orculos divinos (cosa corriente en la historia de la religin), no ha pasado de ser una expresin cmoda para caracterizar la profeca clsica. En este caso se trata de hombres que aparecen en pblico como enviados de Dios 1 , y pretenden ser escuchados como portadores de un mensaje divino que manifiestan de forma verbal. En este mensaje se afirmaba que los acontecimientos que ocurran en la historia del mundo, y que seguiran ocurriendo, constituan un gran juicio de Dios, precisamente del Dios de Israel, de quien ellos hablaban. Y puesto que el pueblo de Israel se vea obligado a conocer y sufrir estos acon1 La figura de un mensajero de Dios, que deba transmitir las divinas instrucciones, aparece en el mbito de los textos de Mari (cf. pg. 31) (cf. M. NOTH. Geschichte und Gotteswort im Alten Testament [Bonner Akademische Reden, 3 (1949)], pg. 9 y sigs.; W. VON SODEN, WO, 1, 5 [1950], pg. 397 y sigs.); pero el contenido de estos mensajes divinos no estaba relacionado con los grandes acontecimientos de la historia.

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tencimientos, as se demostraba que su Dios no era el Dios de una liga de tribus, de un simple pueblo o de un reino, junto al cual podan subsistir los dioses de otras asociaciones tribales, sino el Seor del mundo que dominaba la totalidad de la historia humana. Los profetas fueron los primeros en interpretar los acontecimientos de su poca desde este punto de vista universal y divino, sin referirse a los hechos anteriores de la historia, ni hacer alusin a los acontecimientos futuros en general sino interpretando los acontecimientos de entonces como la iniciacin de un plan establecido por Dios. En toda la historia de la humanidad no existe paralelo alguno a este fenmeno proftico; de una manera especial, no hallamos nada parecido en los pueblos vecinos de Israel, a pesar de que los acontecimientos en cuestin no afectaban simplemente a Israel, sino que influan por igual en toda el rea de Siria-Palestina, como en varias ocasiones lo afirman los mismos profetas (cf. Am 1,3 y sigs.). La voz de los profetas solamente se elev en Israel: fue oda a mediados del siglo vin y luego cada vez que se produjeron acontecimientos o cambios histricos. Por otra parte, los profetas explicaban claramente que todo lo que ocurra se diriga especialmente al pequeo pueblo de Israel; as lo proclamaban en el propio Israel para que ste supiera a que atenerse. Dios tena el propsito de llevar a cabo un juicio exterminador contra el reino al cual perteneca Israel por la incorregible infidelidad y desobediencia de este pueblo. Los profetas se atrevieron a explicar que para realizar sus propsitos, Dios iba a valerse de la historia de todo el antiguo Oriente, y a tal fin el poderoso rey de Asira sera un simple instrumento en manos de Dios (Is 10,5), al igual que ms adelante el rey babilonio Nabucodonosor sera un siervo de Dios (Jer 27,6), y el rey persa Ciro un ungido de Dios (Is 45,1). Tambin se atrevieron a declarar que, a pesar de su insignificancia histrica, Israel era el centro de la historia del mundo para los acontecimientos de aquella poca, y no precisamente como potencia rectora, sino por ser el objetivo del juicio de Dios, Seor del mundo; no el pivote visible de los movimientos histricos, sino el centro secreto de los acontecimientos. Lo no-histrico actuaba en el seno de la historia. Los profetas solamente podan fundar tales manifestaciones, en la base de que, desde tiempo inmemorial, Dios siempre haba ido al encuentro de Israel en la historia y, por lo tanto, Israel sera quien en lo sucesivo debera servir a Dios en el cumplimiento de su propsito universal. 21. Sumisin a los asirios Para Tiglatpileser (en asirio tukulti-apil-esarra) III, que gobern en Asira desde 745 a 727 A . C , la sumisin de Siria y Palestina constitua uno de los principales objetivos. Por desgracia, los anales de este rey han llegado a nosotros mal conservados e incompletos, por lo cual es difcil tener una idea clara de los detalles de sus campaas; pero, no obstante, conocemos los acontecimientos principales. En el ao 740 A. c. empez conquistando el norte de Siria, y estableci provincias reales asiras en territorio sirio. Durante el ao 738 A. c. someti el estado de Hmat (Hamh) de la Siria central y septentrional, que despus de la cada de Damasco haba aumentado su poder; convirti buena parte del territorio en provincias asiras, dejando el resto convertido en pequeos estados vasallos. En aquella misma poca, muchos otros estados de Siria,

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incluyendo vanas ciudades fenicias de la costa y cierto nmero de estados de Asia Menor, como consecuencia de la victoria, le pagaron tributo 1 . Entre los reyes tributarios se cita a Rezn de Damasco (rasunnu """ dimasqai) 2 y Menahem de Samara (me-ni-hi-im-me alsa-me-ri-na-a-a)3. Mientras tanto, la dinasta de Jeh, en el remo de Israel, haba sido destronada. Tras el asesinato del ltimo rey de la dinasta de Jeh (2 Re 15,10), estallaron disturbios relacionados con la sucesin al trono y, finalmente, el usurpador Menahem alcanz el tnufo, logrando ocupar el trono de Israel durante algunos aos. En 2 Re 15,19 y sigs ,4 hay una referencia al tributo que pag a Tiglatpileser. Segn este texto, le pag mil talentos de plata que a su vez cobr de los terratenientes libres de su remo sujetos al servicio militar5. De acuerdo con el ver. 19, como resultado de este pago confiaba lograr la consolidacin de la monarqua que haba usurpado, y que en aquella poca de regicidios y disputas le era difcil conservar; en realidad Tiglatpileser no deseaba nada ms que dejar en el trono a los reyes que voluntariamente se le haban sometido. Pero Tiglatpileser no pudo descansar por mucho tiempo despus de sus xitos de 738 A. c. En el ao 734 A. c , la lista asina de los epnimos 8 menciona como el acontecimiento ms importante del ao una expedicin a Fihstea 7, lo cual indicara que Tiglatpileser penetr hasta el lejano ngulo sudoeste de Siria-Palestina. Conocemos algunos detalles sobre esta campaa gracias a un fragmento de sus Anales, descubiertos recientemente, en el curso de unas excavaciones, en la ciudad real asina de Kalah (Tell Nimrd) 8 . Segn l, el rey asmo, despus de haber triunfado en las costas de la Siria central, se abri camino a travs del territorio del remo de Israel, cuya zona oeste se extenda hasta la llanura costera de Palestina, y se dirigi al sur. Teniendo en cuenta su importancia como va de comunicacin, los asmos pudieron ocupar esta zona del remo de Israel 9 , y luego procedieron a someter el reino filisteo de Gaza, como lo atestigua la Inscripcin Pequea
1 Anales, hn 150 y sigs , traduccin alemana de H GRESSMANN en AOT2, pag 346, sobre una traduccin inglesa de las partes mas destacadas de las inscripciones reales asiras, vase ANET, pag 282 y sigs y DOTT, pags 53 58 Para la trad espaola, vase SAO, pags 228-229 2 Este es el Resm citado en 2 Re 15,37, 16,5 6, Is 7,1 y sigs , y passim, nombre que en el AT no aparece correctamente vocalizado La verdadera lectura, que es Resn, se supone por la transliteracin de la Septuaginta 3 El reino de Juda quedo aun, al parecer, al margen de los acontecimientos Tiglatpileser dice en sus Anales, lin 103 y sigs , que en 738 A c haba sometido a un cierto Azruau de mudi, obligndole a pagar tributo El texto analizado, muy fragmentario en esta parte, parece indicar que por entonces el tal Azruau era el mas destacado en la oposicin a Tiglatpileser Se hace difcil no identificar este Azruau de wud con el Azanas = Ozias de Juda En 2 Re 15, 17 23 se indica que (contrariamente a la cronologa de BEGRICH), Azanas de Juda era contemporneo de Menahem de Israel Es muy difcil explicar histricamente como el pequeo remo de Juda, relegado al sur, pudo desempear un papel de tal ndole en los acontecimientos de 738 A c 4 Tiglatpileser III se menciona aqu como Pul, su nombre babilnico de entronizacin 5 Las cifras que se indican suman un total de 60 000 propietarios de tierras en Israel s Este catalogo, que ha sido conservado en muchos fragmentos y copias, enumera por orden cronolgico a los altos funcionarios del imperio, despus de lo cual haba la costumbre de mencionar los aos de cada remado en forma consecutiva A partir del siglo IX, la relacin brinda algunas breves observaciones hechas de forma sentenciosa, en particular sobre las campaas de cada ao cf A UNGNAD, Eponymen, en Reallexikon der Assyrwlogie, II (1938), pag 412 y sigs ' Cf A UNGNAD, op cit, pag 431 y D D LUCKENBILL, Ancient Records of Assyria and Babyloma, II (1927), pag 427 y sigs , especialmente pag 436 8 Publicados por D J WISEMANN, Iraq, 13 (1951), pg 21 y sigs, lam XI, cf ANET, pag 282, DOTT, pags 55 56, SAO, pags 228-230 9 Sobre esta interpretacin de las lineas 10 y sigs, que aparecen estropeadas en el fragmento, cf A ALT, Tiglathpesers III erster Feldzug nach Palastma, en Kleine Schriften zur Gescluchte des Volkes Israel, II (1953), pags 150-162

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n. 1 de Tiglatpileser, ln. 8 y sigs. 1 , despus de que el rey Hnn de Gaza huy a Egipto para evitar tener que rendirse, abandonando su ciudad a los asirios. Finalmente estableci una base en el ro de Egipto (hoy Wdi el-cAris), es decir, en el confn suroeste de Asia. De esta forma, consigui que fuese casi imposible que los pequeos estados de Siria-Palestina tuvieran contacto con Egipto. Es probable que stos entre los cuales hemos de incluir el reino de Jud, que no se sentan directamente afectados por los acontecimientos, tuviesen que reconocer la soberana asira mediante el pago de tributos. As, pues, en el trmino de pocos aos, Tiglatpileser invadi la totalidad de SiriaPalestina, sembrando en todas partes el miedo a la superioridad asira, y cobrando tributo a los reyes del pas, excepto en los casos en que transformaba los territorios conquistados en provincias asiras. Ante ello, parece ser que se proyect otro intento de resistencia conjunta, en el ao 733 A. c , en la regin central y del sur de Siria-Palestina; en ella Damasco desempe por ltima vez el papel principal. Es probable que la llamada guerra siroefraimita 2 de que habla el AT est relacionada con ello. Segn 2 Re 15,37; 16,5 e Is 7,1 y sigs., Jerusaln fue atacada por fuerzas combinadas del reino arameo de Damasco y el reino de Israel, y sometida a un asedio. De acuerdo con Is 7,6, la finalidad de esta empresa era la de expulsar de Jerusaln a la dinasta de David e instalar en su lugar a un rey en Jud, que, a juzgar por su nombre paterno, citado en Is 7,6, se trataba de un arameo. El monarca davida a quien ms afectaban estos planes era Acaz, un nieto del rey Ozas, que haba ascendido al trono de David despus del breve reinado de su padre Jotam s . En el reino de Israel, un usurpador llamado Pqah, hijo de Rmalyh 4 haba ltimamente ocupado el trono. En realidad, el motivo -de la guerra siroefraimita era que tanto 'ram como Israel aspiraban a resistir a Tiglatpileser; pero el rey Acaz de Jud, atemorizado quizs por la campaa de Tiglatpileser del ao anterior contra la cercana Filistea, rehus unirse a ellos. Los otros dos intentaron, por consiguiente, destronarlo y sustituirlo por un arameo que hara que Jud se uniese a la coalicin antiasiria. El ataque contra Jerusaln de los dos adversarios, superiores en fuerzas, al principio logr grandes progresos (cf. Os 5,8-11)5. En Jerusaln, Acaz estaba muy apurado e inquieto (cf. Is 7,2). A pesar de los consejos del profeta Isaas que insista en que permaneciese tranquilo y tuviese confianza en Dios, Acaz decidi recurrir a una ayuda poderosa y envi un presente, sacado del tesoro del Templo y del palacio, al propio Tiglatpileser, ^;on una oferta de sumisin y una peticin de socorro contra sus enemigos 3rm e Israel (2 Re 16,7-9). Por desgracia, no se dice dnde estaba el monarca asirio, aunque con toda probabilidad se hallara en algn lugar de Siria, puesto que los acontecimientos se precipitaron. Gracias a la rpida y victoriosa intervencin de los asirios, Acaz fue salvado
1 Traduccin alemana en GRESSMANN, op. cit, pg 347 y sigs; TGI, pgs. 52-63. Traduccin inglesa cf. ANET, pags 283-284 y DOTT pg. 55 Traduccin espaola en SAO, pag. 229. 2 Esta descripcin tradicional se debe a que la Biblia inglesa siempre traduce el nombre de 'Arm por Siria, y a que el reino de Israel es designado a menudo como Efraim por los profetas contemporneos (cf. Is 7,1 y sigs), basndose en el nombre de su distrito central. 3 En este periodo la cronologa de los reyes judaitas resulta muy insegura, probablemente Acaz fue rey durante muy poco tiempo (contrariamente a la opmion de BEGRICH). 4 En Is 7,4 y sigs., se le llama desdeosamente el hijo de Rmalyh, prescindiendo de su verdadero nombre, lo cual quiere indicar que no eia de descendencia real. 5 Cf. la interpretacin histrica de esta profeca en A. ALT, Hosea 5,8-6,6, NKZ, 30 (1919), pags. 537-568 = Kleine Schnften zur Geschchte des Volkes Israels, II (1953), pgs. 163-187.

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de su difcil situacin, antes de que Jerusaln cayese en manos de los rameos e israelitas que la asediaban. As fue como la guerra siro-efraimita tuvo un final prematuro. Tambin es evidente que Tiglatpileser no tena necesidad de que la peticin de socorro de Acaz actuase como incentivo en sus campaas en Siria-Palestina. En aquella poca, su mayor ambicin era la sumisin completa de toda Siria-Palestina. En el ao 734 A. c , ya haba efectuado una incursin en Filistea, y en el 738 A. c , despus de haber liquidado la cuestin de Hmt, se enfrent con las fuerzas ms poderosas que haba en Siria-Palestina: en primer lugar, con el reino arameo de Damasco, y en segundo lugar, con el reino de Israel. Hacia los aos 733 y 732 A. C , la lista de epnimos antes citada indica que fue a Damasco. Parece ser que en el ao 733 A. c empez venciendo al estado de Israel, sin duda para dejar aislada a Damasco y tener en jaque a los pequeos estados del sur de Palestina. No obstante, en dichos Anales, despus de referirse concretamente a la conquista de Damasco, hace observar que ya haba ajustado cuentas con Israel en una campaa anterior 1 (ln. 227 y sigs.) Segn 2 Re 15,29, en 733 A. c. invadi la parte superior de la depresin jordana, sin duda cruzando la Beqc entre el Lbano y el Antilbano, y conquistando por una parte Galaad, y por otra Galilea. En sus Anales, (lnea 227 y sigs.) dice que haba anexionado todas las ciudades del pas, con la nica excepcin de Samara (sa-me-ri-na-a-a). Segn las listas que se conservan de las provincias asiras, se deduce que Tiglatpileser solamente dej al rey Pqah de Israel la montaa de Efram y la ciudad real de Samara, mientras que el resto del territorio de Israel fue incorporado a las provincias asiras. Dividi dicha regin en tres provincias diferentes, que, de acuerdo con la costumbre general asira se designaron con el nombre de la capital provincial. Galilea y su vecina llanura de Yizrcl se reunieron bajo el nombre provincial de Megiddo. La provincia de Dr (hoy el-Burg, cerca de Tantrah) comprenda la zona israelita de la llanura costera palestina, desde el Carmelo en el norte, hasta el Nahr el-cAug en el sur. La TransJordania israelita se convirti en la provincia de Galaad 2. Mientras que en las nuevas provincias, se dejaba por lo general en su sitio a la poblacin israelita de campesinos sedentarios, como vasallos del gran imperio, las clases dirigentes de las ciudades eran deportadas, siguiendo una costumbre adoptada por el imperio neoasirio. Segn se indica con cierta vaguedad en 2 Re 15,29, fueron llevadas a Asira, es decir, enviadas a alguna provincia mesopotmica o a la parte oriental del imperio asirio. Para sustituirlas en las provincias de origen, se enviaron gobernadores asirios, as como funcionarios y una nueva clase aristocrtica, procedentes de otros lugares del imperio. El rey Pqah (en asirio pa-qa-ha) fue destronado por sus propios subditos despus de su derrota (Anales, lnea 228; Pequea Inscripcin n. 1, lnea 17), y segn 2 Re 15,30 le asesin un tal Oseas, que se erigi en rey en Samara, sobre lo poco que quedaba del reino de Israel, y pag tributo a Tiglatpileser, quien le confirm como rey vasallo (Pequea Inscripcin n. 1, ln. 17 y sigs.)3. Des1 Un prrafo de los Anales, por desgracia tambin muy fragmentarios, sobre los acontecimientos de 733-732 A. c , se encontrar en GRESSMANN, op. cit., pg. 346 y sigs., y TGI, pgs. 51-52. La traduccin inglesa figura en ANET, pg. 283. 2 Detalles en E. FORRER, Die Provinzeinteilung des assyrischen Reiches (1921), pg. 59 y sigs., y tambin en A. ALT, Das System der assyrischen Provinzen auf dem Boden des Reiches Israel, ZDPV, 52 (1929), pgs. 220-242 = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pgs. 188-205. 3 En este pasaje, Tiglatpileser dice haber apoyado a Oseas (a--st-*), lo cual quiere decir que ratific la posicin del usurpador. Cf. SAO, pg. 230.

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pues de la conquista de Damasco en 732 A. C. y la terrible devastacin de su territorio, Tiglatpileser fragment la regin en varias provincias, pudiendo considerar la mayor parte de Siria-Palestina sometida a su poder, puesto que los reyes que todava existan fuera de las provincias asiras, regidas por gobernadores asirios eran en realidad tributarios suyos 1 . La situacin continu invariable hasta su muerte, ocurrida en el ao 727 A. C. Algunos aos despus, el rey Oseas de Israel cometi la imprudencia de suspender el pago de sus tributos al emperador asirio despus de la muerte de Tiglatpileser; el nuevo emperador era Salmanasar V y establecer relaciones con Egipto, con la evidente finalidad de sacudirse el yugo asirio (2 Re 17,4). Es poco probable que el pequeo resto del reino Israel hubiese actuado solo y por propia iniciativa. La empresa debi de ser comn para varios estados del sur de Palestina, pero no tenemos detalles concretos. Esto ocurra en el ao 724 A. c. Una expedicin asira logr apoderarse de la persona del rey, y ocup el pas. nicamente la ciudad de Samara pudo resistir tres aos, aun cuando es de suponer que Salmanasar no destinase todas sus fuerzas a este asedio. La ciudad acab sucumbiendo en el ao 722-721, a principios del reinado de Sargn y poco despus de la muerte de Salmanasar V 2. Despus de esto, lo poco que quedaba del estado de Israel fue liquidado y convertido en la provincia de Samara (en asirio, sa-me-ri-na-a-a). El reino de Israel haba dejado de existir. De nuevo fueron deportadas las clases dirigentes, y en este caso 2 Re 17,6 indica concretamente que fueron enviados a Mesopotamia y Media; es indudable que los israelitas sufrieron el destino de la mayor parte de las clases dirigentes deportadas, siendo absorbidas gradualmente por una poblacin indgena muy superior en nmero. En la nueva provincia de Samara se instal una aristocracia extranjera. Segn 2 Re 17,24 proceda en parte de Babilonia, de la propia ciudad de Babilonia y de la de Kth, en parte de Hmt 3 , en la Siria septentrional, y en parte de otros lugares desconocidos. Estos elementos extranjeros aportaron sus costumbres y especialmente sus religiones (cf. 2 Re 17,29-31); pero terminaran siendo absorbidos por la poblacin israelita que haba quedado en el pas. A decir verdad, poco es lo que sabemos sobre el destino posterior de las cuatro provincias asiras que se formaron en el territorio del reino de Israel. En el ao 720 A. C. en Siria-Palestina se produjeron algunas revueltas, en las cuales tomaron parte gentes de diferentes provincias, incluidas Damasco y Samara. Lo que restaba del reino de Hmt se rebel contra los asirios, pero se sofoc la sublevacin y el reino se convirti en la provincia asira del mismo nombre. Hnn, rey de Gaza, se sublev de nuevo en este perodo en unin de SibJu, personaje bastante inconcreto, que era jefe supremo de la tierra de Egipto, 4 o, por lo menos, con ayuda egipcia. Cerca de Rapihu (hoy Refah), en el lmite sudoeste de la frontera de Palestina, unos 25 km al sudoeste de Gaza, chocaron los asirios y Hnn ayudado por Sib'u. Hnn cay en manos del
Cf. la lista de los vasallos en GRESSMANN, op. cit., pg. 348. En estos textos, Sargn hace a menudo una referencia a la conquista de Samara; cf. GRESSMANN, op. cit. pg. 348 y sigs.; TGI, pgs. 53-54; ANET, pgs. 284-285; DOTT, pgs. 58-63, y SAO, pg. 3230 y sigs. Probablemente las gentes de Hmat no acudiran hasta que qued eliminado el resto del reino de Hmt en el ao 720 A. c. Cf. infra. 4 Este Sib'u es indudablemente el mismo que el rey de Egipto (llamado So' en 2 Re 17,4), con quien el rey Oseas de Israel estableci relaciones tan pronto como dej de entregar su tributo a los asirios el 724 A. c.
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enemigo y Sib'u se vio obligado a retirarse a Egipto. Este encuentro, de poca importancia en realidad, que pona nuevamente al estado de Gaza bajo el yugo asirio, fue el primer combate que enfrent a los asirios, dueos de Siria y Palestina, con Egipto, cuyo poder se hallara en lo sucesivo detrs de todas las tentativas antasirias que se produjesen en Siria-Palestina. Las provincias sublevadas fueron indudablemente reducidas sin grandes dificultades x. Sobre el siglo siguiente, slo poseemos informes fragmentados de lo que ocurri en las provincias del antiguo reino de Israel. Entre los epnimos 2 asirios del siglo VII

aparecen algunos gobernadores de Samara y de Megiddo. Unos pocos documentos cuneiformes procedentes de Samara arrojan alguna luz sobre la vida en las provincias. Los propios gobernadores, y probablemente tambin sus subalternos inmediatos, fueron sin duda asirios. Un texto cuneiforme hallado entre las ruinas de Samara nos da a conocer el ttulo de uno de estos funcionarios. Se trata del rab lni, el jefe de las ciudades, quien probablemente tena a su cargo las poblaciones de la provincia, y sobre todo las propiedades de la corona, distribuidas entre los miembros de la nueva aristocracia, que haba sido trasplantada en las provincias 3 . Dos documentos legales en escritura cuneiforme, hallados en las excavaciones de Gzer (Tell Gazer), y datados a mediados del
1 Cf. especialmente los Anales de Sargn correspondientes al segundo ao de su reinado (lns. 23-31); trad. alemana en GRESSMANN, op. ai., pg. 348 y sigs., y tambin los textos de Sargon, op. cit., pgs. 349-350. Cf. TGl, pgs. 54-55; ANET, pg. 285; DOTT, pg. 61; SAO, pgs. 231-232. 2 Cf. FORRER, op. cit., pg. 69, y especialmente A. ALT, ZDPV, 52 (1929), pg. 226, nota 3; pg. 3229, nota 1. Ms datos en A. ALT, PJB, 37 (1941), pgs. 102-104.

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siglo vil A. c. facilitan nombres de personas que permiten tener cierta idea de la estructura tnica de la aristocracia extranjera. Confirman por completo los informes que aparecen en 2 Re 17,24 sobre sus orgenes \ y es curioso observar que, uno de ellos, el alcalde de Gzer lleva un nombre egipcio. Indudablemente era el jefe de la antigua poblacin de Gzer, pues esta ciudad haba sido anteriormente cananea, y es posible que los nombres egipcios se empleasen desde tiempos antiqusimos. Como era de suponer, poco sabemos acerca de la poblacin indgena sometida, formada por elementos israelitas y, en parte, cananeos 2. Mientras que el reino de Israel haba quedado completamente suprimido, tras su actividad antiasiria de 733 y 722 A. c , el de Jud sobrevivi como un estado vasallo independiente. El rey Acaz se haba sometido por propia voluntad a Tiglatpileser en 733 A. C. (cf. pag. 242), y continuaba pagando tributo al emperador asirio. Es as como aparece citado por Tiglatpileser en la lista de sus reyes tributarios 3. Al parecer resista an la tentacin de tomar parte en los proyectos de rebelin de Siria-Palestina. En todo caso, ignoramos que Jud estuviese complicado en la defeccin de Oseas, rey de Israel, y en los acontecimientos de 720 A. c. relacionados con Samara, provincia del norte, y Gaza, vecina del sudeste. Por desgracia no sabemos si en esa poca Acaz era todava rey, ya que no ha podido precisarse la fecha de su muerte 4. Le sucedi su hijo Ezequas, en cuyo reinado se produjeron en Jud actividades antiasirias. No hay que dar por sentado que la actitud de Ezequas hacia Asira fuese totalmente distinta de la de su padre. Parece que en esta poca se produjeron algunas ocasiones favorables para librarse de la soberana de Asira. Desde el ao 713 al 711 A. C , en la ciudad filistea de 3Asdd se produjeron revueltas antiasirias. Sargn las menciona en varias inscripciones, aun cuando los informes no pro- * porcionen una absoluta certeza histrica, puesto que el desarrollo cronolgico de los hechos no aparece exactamente registrado. De acuerdo con un fragmento de un prisma de Sargn B, en el noveno ao de su reinado (713 A. C.) hubo una rebelin contra Asira, que empez con los disturbios motivados por la sucesin en el trono de 'Asdd, en que Sargn intervino al haber dejado de percibir el tributo. Los estados vecinos tambin intervinieron en la rebelin. Sargn informa que, adems de los filisteos, el pas de Jud (mU a-u-di), el pas de Edom, y el pas de Moab tomaron parte en las hostilidades, habiendo hecho una gestin conjunta para asegurarse el apoyo del faran, rey de la tierra de Egipto (pi-ir-'-u sar mBt mu-su-ri). En Egipto, probablemente en el ao 714 A. C , la XXV Dinasta etipica haba llegado al poder con el faran Sabaka. Al parecer, ste se interes inmediatamente en las actividades del sur de Palestina. Es evidente que se produjeron reiteradas negociaciones, en las cuales particip Ezequas de Jud. Segn Is 18,1-6 fue entonces cuando llegaron a Jerusaln los exticos legados etopes del faran. Sargn, que en aquellas
Datos en K. GALLING, PJB, 31 (1935), pag. 81 y sigs. Cabe en lo posible que, en la provincia galilea, la ciudad de Acre (hoy Akka) reemplazase a Megiddo como capital provincial en la poca asina. Cf. A. A L T , PJB, 33 (1937), pg. 67 y sigs. = Kleine Schnften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pg 376 y sigs. 3 Cf GRESSMANN, op. cit. pag. 348 y SAO, pag. 228. En ella el rey Acaz aparece citado con la forma completa de su n o m b r e ' /a-u-ha-zi = Joacaz. 4 BEGRICH, op. cit., sita el fallecimiento de Acaz en el 725-724 A. c. Segn 2 R e 18,1 debi ocurrir antes. Sin embargo, si nos atenemos a la datacin de los reinados de los reyes judaitas que figura en el AT, y de acuerdo con 2 Re 18,13, parece incluso posible que hubiese ocurrido ms t a r d e ; W . F . ALBRIGHT, BASOR, 100 (1945), pg. 22, n o t a 28, sugiere al a o 715 A. c.
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GRESSMANN, op.

cit.,

pag.

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fechas se hallaba ocupado en el norte y noroeste 1 no pudo intervenir con las armas hasta el tercer ao 2, cuando envi a 'Asdod al comandante supremo asirio, el turtnu, juntamente con un ejrcito 3. Durante estos tres aos, el profeta Isaas caus sensacin en Jerusaln, llamando la atencin mediante actos simblicos contra la ayuda egipcioetipica (Is 20,1-6). Y en realidad esta ayuda no se materializ cuando, en el undcimo ao del reinado de Sargn (711 A. C ) , el levantamiento de 3Asd5d fu eaplastado por los asirios. Y lo que es peor, el faran lleg al extremo de entregar a los asirios el rey rebelde de 3Asdd que haba huido a Egipto. El territorio de 3Asd5d, que entonces comprenda la antigua ciudad filistea de Gat 4 , la cual haba sido de Jud y luego dej de pertenecer a dicho reino (cf. pgs. 223-224), se convirti en provincia asiria. Sus vecinos del sur de Palestina, incluyendo el reino de Jud, parece ser que renunciaron a tiempo a intervenir y pagaron tributo a Sargn. En todo caso, salieron al parecer bien librados. Los levantamientos antiasirios adquirieron mayor empuje con motivo de la muerte de Sargn, ocurrida en el ao 705 A. C. Senaquerib, su sucesor, tuvo que enfrentarse en los primeros aos de su reinado con varias revoluciones contra su autoridad en diferentes partes de su reino. Los estados de la Palestina meridional aprovecharon la ocasin para librarse del dominio asirio, y en esta ocasin el reino de Jud, bajo Ezequas, no se limit a ser un participante ms, sino que tomando parte activa, lleg incluso a dirigir la rebelin. Suspendieron los pagos de tributos y se proclamaron independientes del gran rey, desprendindose asimismo de todas las marcas de soberana extranjera. Es a estos acontecimientos a los que se alude en 2 Re 18,4 haciendo una breve referencia a la reforma religiosa de Ezequas, lo cual da ocasin al Deuteronomista para hacer un elogio exaltado del mismo (2 Re 18,3). En el antiguo Oriente, la soberana poltica exiga la adopcin de la religin oficial del pas dominador, no en substitucin sino en coexistencia con las religiones indgenas. Es indudable que los cultos asirios haban sido instituidos en las capitales de las provincias y eran practicados por los gobernadores. En las provincias del territorio del antiguo reino de Israel, junto a la religin tradicional de la poblacin indgena israelita (cf. 2 Re 17,25-28. 32-34), no solamente se practicaba la religin que las clases aristocrticas haban importado de su pas natal, mientras conserv sus caractersticas particulares (2 Re 17,29-31), sino tambin la religin oficial asiria, en especial el culto del dios imperial Assur. Lo mismo ocurri en los estados vasallos. Cuando el rey Acaz de Jud se someti a Tiglatpileser, se vio obligado a ceder un lugar para la prctica de la religin asiria en el Santuario de Jerusaln. En 2 Re 16,10-18 se explica con todo detalle que Acaz tuvo que trasladarse a Damasco para aparecer ante Tiglatpileser, es decir, despus de la cada de esta ciudad en el ao 732, y copiar un altar asirio que en ella haba, que luego reprodujo en Jerusaln el sumo sacerdote 'Uriyyh, situndolo en el lugar del antiguo
Cf. los Anales de Sargn correspondientes a los aos 9-11 de su reinado. Trata de ello en los Anales correspondientes al ao undcimo de su reinado (lin. 215 y sigs.), y tambin en la llamada Inscripcin de los fastos, lin. 90 y sigs. (GRESSMANN, op. cit, pags. 350351, 3 TGI, pags 55-56; ANET pgs. 286-287). Traduccin espaola en SAO, pags. 232-233. Sargn redacto sus hazaas de modo que sugirieron que haba ido a =Asdod. Pero Is 20,1 dice claramente que envo a su turtanu. Sargn se enfrento solo de manera accidental con la insurreccin de la Palestina del sur. En el ao undcimo de su reinado se hallaba tambin atareado en el noroeste de Asia Menor. 4 Los textos de Sargn nos dan el nombre de Gat bajo la forma de gimtu.
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altar de los holocaustos que Salomn hizo instalar en el centro y delante el edificio del Templo. El anterior altar de los holocaustos se coloc a un lado y otros elementos de la religin tradicional fueron cambiados, empezando por la entrada del rey al santuario, smbolo de la autoridad real en el mismo; todo esto se hizo por orden del rey de Asira (ver. 18). Y mientras Jud fue vasallo de Asira, es decir, hasta muy adelantado el reino de Ezequas, el Templo de Jerusaln tuvo la religin oficial asira, juntamente con el culto tradicional a Yahweh. Cuando en el ao 705 A. c. Ezequas rompi con Asira, fue lgico que suprimiese este culto y reformase el de Jerusaln 1. Ezequas no estaba solo en su empresa, pues contaba con aliados, especialmente entre sus vecinos filisteos. Es cierto que los estados filisteos de Gaza y 3 Asd5d 2, que en los aos 734-720 y 713-711 A. c. se haban rebelado contra Asira siendo severamente castigados esta vez no se les unieron, pero en cambio el rey Sidqa de Ascaln cooper con ellos; las gentes de c Eqrn 3 hicieron lo propio, y Padi, su rey, que quera continuar como fiel vasallo de Asira, fue llevado encadenado ante Ezequas. Es evidente que en esta ocasin Ezequas tuvo un papel importante en toda Palestina del sur. Se solicit tambin la ayuda egipcia, que prometi el etope Sabaka, que todava reinaba. El profeta Isaas predic a menudo que se deconfiara del podero egipcio (Is 30,1-5; 31,1-3, etc.); e hizo alusin al envo de una delegacin judata que se dirigi a Egipto para negociar la ayuda militar 4. Los contactos de Ezequas se extendieron hasta Mesopotamia. Despus de la muerte de Sargn, bajo el reinado de Mrdak BaPdn (en babilonio, marduk-apla-iddin), Babilonia se haba sustrado al dominio asirio, y en uno de los relatos de Isaas (2 Re 20,12-19) se refiere que Mrdak BaPdn envi una delegacin a Ezequas, portadora de cartas y presentes. En Jerusaln se les mostr el tesoro y muy especialmente el arsenal, lo que hace suponer que se tratara de una embajada destinada a negociar una accin militar conjunta contra Asira. La rebelin contra Asira haba alcanzado tales proporciones, que al parecer caba esperar que al fin tendra xito el esfuerzo para librarse del yugo del gran rey. De hecho Senaquerib tuvo que dedicar varios aos para dominar todas las insurrecciones. Empez restableciendo su dominio en Mesopotamia y el este de su imperio, sometiendo a Babilonia de nuevo y expulsando a Mrdak BaPdn. Hasta el ao 701 A. C , es decir, cuatro aos despus de su ascensin al trono, no emprendi su famosa expedicin contra Siria-Palestina con objeto de restablecer la anterior situacin. l mismo es quien nos facilita todos los detalles de la campaa 5. Cruz sin dificultad el norte y el centro de Siria-Palestina, ya que
1 Incidentalmente algunos elementos no asirios fueron vctimas tambin de esta reforma como la serpiente de bronce de Nhstan (2 Re 18,4), que deba hallarse en el Templo, puesto, que las disposiciones dictadas por Ezequas se referan especialmente al santuario estatal. 2 Un rey de =Asdd aparece en tiempos de Senaquerib, a pesar de que 'Asdod se haba convertido en provincia asira en 711 A. c. Ignoramos si se haba dejado un rey del pas bajo dependencia del gobernador o si, por razones que desconocemos, la provincia haba sido abandonada. 8 Senaquerib da a esta ciudad el nombre de amqarruna; por lo tanto, su nombre verdadero era 'aqqaron. La forma tradicional del nombre se basa en una vocalizacin errnea secundaria. 4 As deben entenderse las expresiones de Is 30,2 y 31,1. No es posible saber si 30,4 se refiere a embajadores judatas. 5 Este informe figura en dos prismas de arcilla, el llamado cilindro de Taylor (traduccin alemana del prrafo en cuestin, II, 34, III, 41, en GRESSMANN, op. cit., pg. 352 y sigs., y TGI, pg. 56 y sigs), y un cilindro que est actualmente en Chicago (cf. D. D. LUCKENBILL, The Annals of Sennacherib, Oriental Imtitute Publications, II [1924]; ANET, pgs. 287-288; DOTT, pgs. 64-69 y lm. 4). Para la traduccin espaola, vase SAO, pgs. 235-237. Sobre la campaa de Senaquerib, cf. W. RUDOLPH, PJB, 25 (1929), pgs. 59-80; H. HAAG, RB, 58 (1951), pgs. 348-359.

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al parecer estas provincias haban permanecido tranquilas. Luego se dirigi a lo largo del litoral fenicio, donde su nica empresa fue vencer al rey Luli de Sidn 1, mientras que las dems ciudades costeras se apresuraron a pagarle tributo tan prontamente como lo hicieron los reyes de Ascaln, cAmmn, Moab y Edom. Procedi despus a dominar los estados filisteos rebeldes de Ascaln y c Eqr5n. Mientras se ocupaba de ello, por el sudoeste apareci un ejrcito egipcio. Cerca de Altaqu, es decir, la 'Eltqeh citada en Jos 19,44 (hoy Hirbet elMuqanna c ), se produjo el choque entre asirios y egipcios, que termin con la victoria de los primeros. No es de creer que los egipcios utilizasen contingentes muy importantes. Senaquerib designa a sus enemigos como reyes de Egipto, es decir, los prncipes de la regin del Delta, as como los arqueros y los carros del rey de Etiopa, es decir, del faran etope. La referencia en uno de los relatos de Isaas a la intervencin del rey Tirhqh de Etiopa contra Senaquerib (2 Re 19,9) evidentemente constituye un error, puesto que en el ao 701 A. C. Sabaka todava era faran, y su sobrino Tirhqh no ascendi al trono de los faraones como su segundo sucesor hasta 689 A. c Despus de la derrota de Altaqu, los restos de las fuerzas egipcias desaparecieron y los estados rebeldes del sudeste de Palestina quedaron a merced de las poderosas fuerzas del emperador asirio, quien prontamente redujo a los filisteos, al mismo tiempo que sus tropas ocupaban el territorio de Jud. Cuarenta y seis ciudades amuralladas y fortificadas, y las ciudades menores fueron ocupadas, lo que equivale a decir que todo el pas cay en manos asiras. Ezequas slo pudo resistir en Jerusaln, que se hallaba rodeada por tropas asiras2, a pesar de que algunas fortalezas aisladas de la frontera del oeste proseguan su resistencia, entre ellas la ciudad de Lkis (hoy Tell el-Duweir) que asediaba el propio Senaquerib 3. En esta situacin, no quedaba ms solucin a Ezequas que someterse al emperador y pagarle un tributo considerable. As lo hizo, tal como registra 2 Re 18,13-16, de acuerdo con los anales reales de Jud y los informes de Senaquerib 4. ste acept la sumisin de Ezequas y le permiti conservar el trono a condicin de que continuase siendo vasallo tributario. Redujo su autoridad a la pequea ciudad-estado de Jerusaln, la ciudad de David, y le arrebat el resto del territorio de Jud, entregndolo a los soberanos filisteos leales, es decir, al rey Mitinti de 'Asdd, a Silbl de Gaza y a Padi de cEqrn, a quien devolvi su antigua autoridad 6. Ignoramos en qu circunstancias y por qu razn el territorio de Jud fue puesto ms adelante de nuevo bajo la autoridad de los davidas. Este hecho debi de producirse en el reinado de Ezequas, o quizs en el de su hijo y sucesor Manases. Desde el ao 701 A. c , y durante tres cuartos de siglo, hasta el hundimiento del imperio asirio, los davidas dependieron polticamente del emperador. Es
1 Este Luli resulta idntico al 'EAouAcaos a quien se refiere Menandro de feso, segn la cita de JOSEFO, Ant. Iud., 9, 14, 2, 284-287 (Niese). 2 Esta situacin se da por supuesta en la profeca de Is 1, 4.9. 3 Senaquerib hizo reproducir el asedio y la toma de Lkis en los bajorrelieves de Nnive (cf. GRESS2 MANN, AOB , n. 138, 140, 141; ANEP, n. 371-4; cf. DOTT, pgs. 69-70), y SAO, figs. 101 y 102. Segn 2 Re 19,8, Senaquerib tuvo que asediar Libnah (probablemente Tell Bornt) adems de Lkis. No fue personalmente a Jerusaln, sino que, segn 2Re 18,17, envi a su general en jefe (turtnu). 4 Los relatos tardos de Isaas, en 2 Re 18,17-19,9.36-37 y 2 Re 19, 9-35, parten de la base de que Jerusaln no deba ser conquistada por las armas, dada la posibilidad de una liberacin milagrosa de la ciudad. 5 Ms datos en A. ALT, PJB, 25 (1929), pgs. 80-88 = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pgs. 242-249.

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evidente que Ezequas se vio obligado de nuevo a reservar un lugar al culto oficial del estado asirio en el santuario real de Jerusaln. Con ello abra la puerta a las religiones extranjeras, cuya prctica criticaron en forma muy severa los documentos tradicionales durante el reinado extraordinariamente prolongado de Manases (2 Re 21,1-18). Probablemente con la religin oficial extranjera se infiltraron poco a poco en Jerusaln y Jud toda clase de costumbres extraas (cf. Sof 1,4-6.8.9; 2 Re 23,4 y sigs.), como la consecuencia derivada de la dependencia poltica. Los grandes acontecimientos del ltimo tercio del siglo vm privaron a Israel de la posibilidad de desarrollar libremente su vida histrica. La mayor parte de l viva en un estado de servidumbre en diferentes provincias asiras, privada de las clases dirigentes que haban sido deportadas a otros lugares del imperio; y una minora viva en el estado de Jud vasallo de Asira. Desde el ao 701 A. c. no hubo ocasin ni deseo de emprender la menor actividad poltica. Los grandes acontecimientos de la historia del mundo, especialmente la conquista de casi todo Egipto por Asarhaddn, hijo de Senaquerib, que llev al imperio neoapogeo de su poder, se produjeron en la vecindad de Israel, pero no tuvieron asirio al influencia directa sobre l. 22. El fin de Asira y la restauracin bajo Josas La formidable y temida supremaca del imperio neoasirio, se hundi con extraordinaria rapidez poco despus de haber alcanzado la cima de su podero. El imperio se debilit bruscamente y se convirti en presa de distintos y nuevos adversarios. Al rey Asarhaddn le sucedi el ao 669 A. C. SU hijo Asurbanipal, quien no tuvo actividad militar. Su inters se orientaba hacia cosas muy diferentes. La biblioteca de tablillas cuneiformes que reuni en su residencia de Nnive, y para la cual hizo copiar las obras de la literatura acdica, es famosa. En los aos 650-648 A. C , su autoridad se vio seriamente amenazada por disturbios internos. Su hermano, Samas-sum-ukin, que haba sido nombrado virrey de Babilonia, se rebel contra Asurbanipal, quien logr dominar la revuelta. Sin embargo, el podero del imperio neoasirio no tard en decrecer. Poco es lo que sabemos de los ltimos aos de su reinado. Cuando Asurbanipal muri hacia el ao 626 A. C , y el trono pas primero a su hijo Assur-etil-ilni, y luego al hermano de ste, Sin-sar-iskun, el imperio estaba ya en decadencia. En el ao 625 A. c , Babilonia se constituy en reino independiente. Las tribus caldeas radicadas en los lmites del Creciente Frtil, en la regin al sur de la desembocadura del Eufrates, se instalaron en ella y se apoderaron del mando. Un caldeo llamado Nabopolasar (nbu-apal-usur) se erigi en rey de Babilonia, fundando la monarqua neobabilnica. Detrs de esta monarqua se manifestaba la antigua enemistad de los babilonios contra los asirios. Los medos, procedentes de las montaas de Irn empezaron a avanzar hacia el oeste y la regin del Tigris, amenazando la zona central del poder asirio. Bajo el gobierno de un rey, cuyo nombre extranjero se transcribi Umakistar en acdico y Ciaxares en griego, se convirtieron en una potencia importante y comenzaron a tener parte muy activa en la historia del antiguo Oriente. Para terminar, en aquella misma poca aparecieron las hordas de los ummn-manda, pueblo conquistador, sin duda de origen escita y procedente de las estepas del sur de Rusia, que aunque no pareca tener un plan de campaa concreto, constituy un peligro en las fronteras de Meso-

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potamia y puso en apuros al imperio asirio. Estas tres potencias hicieron sucumbir a Asira. Conocemos algo sobre el final de sta, gracias a un fragmento de la Crnica Babilnica, en que los ms importantes acontecimientos ocurridos entre 616609 A. c aparecen resumidos desde el punto de vista babilonio *. El documento proporciona una nocin de los azarosos conflictos ocurridos en dichos aos. Ya hacia 616 A. C , se batallaba principalmente alrededor del territorio central de Asira y Mesopotamia, su vecina por el oeste; el resto del imperio, que poco antes conociera tanta grandeza, no tomaba parte en la lucha. Durante el ao 612 A. c , Nnive, la capital asira, acab por caer en manos de una coalicin de babilonios, medos y ummn-manda. El rey Sin-sar-iskun muri en uno de los combates. Fue entonces cuando en la ciudad de Harrn, en la Mesopotamia occidental, cierto Assur-uballit se erigi en rey de los asirios para mantener un resto del antiguo imperio; pero en el ao 610 A. C. los babilonios y umnmanda conquistaron Harrn y expulsaron a Assur-uballit. Al ao siguiente, este ltimo, ayudado por los egipcios, hizo un intento desde Siria para recuperar Harrn, pero fracas. Esto seal el final del imperio asirio, que ni la misma ayuda egipcia pudo conseguir salvar. Egipto, que dos generaciones anteriores haba sido el gran objetivo final de las conquistas asiras, fue el nico aliado que Asira tuvo durante su agona. Desde el ao 663 A. c. en adelante, bajo la XXVI Dinasta sata, Egipto haba reconquistado su independencia y consolidado su podero. Aun cuando se haba opuesto a los invasores asirios, supo comprender la conveniencia de conservar una Asira debilitada y ms reducida, como proteccin contra las peligrosas potencias del Este, que entonces amenazaban a Asira y que el da de maana podan desencadenarse sobre todo el antiguo Oriente. Por esto, el faran Nkh, desde principios de su reinado (609-593 A. C ) , se apresur a socorrer a Assur-uballit, aunque en vano. No obstante, como tuvo que cruzar con tal fin toda Siria-Palestina, aprovechando que el dominio asirio haba terminado, puso dichos territorios bajo su autoridad. Como consecuencia de estos acontecimientos, que haban trastornado y cambiado la situacin, la historia de Israel tom otros derroteros. No es de extraar que los pueblos sometidos y esclavizados por los asirios en su extenso imperio, empezaran a despertar as que se dieron cuenta de la decadencia de la temida potencia. En Israel se esperaba con gran impaciencia el hundimiento del tirano que, de acuerdo con los profetas del siglo vnr, haba sido el instrumento del juicio divino sobre el pueblo de Israel 2 . En el terreno poltico, sin embargo, la nueva situacin haba sido considerada de manera muy realista. En las cuatro provincias constituidas en el antiguo territorio del reino de Israel, de momento, por lo que se sabe, no hubo ningn cambio. Es probable que la mquina administrativa asira continuase funcionando por inercia durante algn tiempo, a pesar de no tener el respaldo del gran imperio. El caso fue diferente en el reino vasallo de Jud, donde el rey Josas sac consecuencias prcticas del cambio de situacin. Manases, que haba permanecido en el trono de David durante ms de medio
1 Esta pieza fue descubierta por G. J. GADD en el British Museum, siendo publicada en 1923 con el ttulo de The Fall of Nineveh. Traduccin alemana en H. GRESSMANN, AOT2, pgs. 362-365; TGI, pgs. 59-63. ANET, pgs. 303-305; DOTT, pgs. 75-76. Trad. esp. en SAO, pg. 239. Cf. tambin D. J. WISEMAN, Chronicles of the Chaldaean Kings (1956). 2 Esta esperanza fue vivamente expresada por el profeta Nahum, poco antes de la cada de Nnive.

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siglo, como fiel vasallo de los asirios 1, fue sucedido por su hijo Amn, quien, tras un reinado muy corto, sucumbi vctima de una conspiracin de sus cortesanos 2. Al parecer, los conjurados no alcanzaron su objeto, pues se levantaron inmediatamente contra ellos los antiguos pobladores de Jud, quienes mataron a los conspiradores e instalaron en el trono a Josas 3 , un hijo de ocho aos del monarca asesinado, para conservar as la tradicional sucesin en la dinasta de David (2 Re 21,23-24; 22,1). Ignoramos cul fue el motivo del asesinato de Amn. Es posible que se tratara de una simple venganza personal o una intriga de la corte, y tambin lo es pues ocurri el 639-638 A. c que estuviese relacionado en parte con la decadencia de Asira y lo hubiesen motivado las luchas entre los proasirios y los antiasirios. Es imposible estar seguro de ello. El nuevo rey Josas sigui una lnea de conducta muy adecuada a la situacin histrica en general. Durante los primeros aos de su reinado, cuando era menor de edad 4 no se produjo ningn acontecimiento importante; pero, tan pronto lleg el momento de actuar con independencia, y procedi, gradualmente, a romper su vasallaje con Asira. En 2 Re 23,4-20 hay un resumen cronolgico de los Anales reales, que se concentra especialmente en las actividades reales en materia de culto pblico, actividades que arrojan alguna luz sobre la orientacin poltica del monarca. Como parte de su reforma del culto pblico hara desaparecer en primer lugar del Santuario real de Jerusaln los elementos de religin oficial asira (como lo indica claramente 2 Re 23,4), con lo cual desaparecen por completo las relaciones de vasallaje, siendo muy probable que tambin hubiese cesado el pago de los tributos. Asira no tom represalia alguna, seguramente por no disponer de la fuerza necesaria para imponer su autoridad a los vasallos rebeldes. No sabemos con exactitud en qu fecha Josas tom esta decisin, que pudo muy bien producirse durante los ltimos aos de Asurbanipal. Josas continu su labor de eliminar de la ciudad-estado de Jerusaln y de todos los lugares del reino de Jud, todas las otras formas de culto asirio que se haban ido infiltrando, en especial el culto a las divinidades astrales (2 Re 23,5). La decadencia del poder asirio le permiti pensar en la posible restauracin del poder de la casa de David sobre el antiguo reino de Israel, que se hallaba entonces dividido en cuatro provincias. A falta de un rey en Israel, los davidas vean el camino libre para encauzar su antigua pretensin de dominar Israel, y restablecer la doble monarqua que haba existido en tiempos de David y de Salomn. No era de temer oposicin seria por parte de Asira, puesto que las provincias asiras de Siria-Palestina, con su organizacin administrativa, eran ms o menos autnomas. Josas llev a cabo sus planes gradualmente. Empez asegurndose el dominio de la parte sur adyacente de la provincia de Samara. Segn 2 Re 23,15 destruy el antiguo y clebre santuario de Betel, que haba pertenecido a los reyes de Israel, y puesto que Betel formaba parte de la provincia de Samara (cf. 2 Re 17,28) es de suponer que entre tanto haba sometido a su auto1 En una enumeracin de sus vasallos del oeste del imperio, Asarhaddn cita al rey Manases de Jud (GRESSMANN, op. cit. pgs. 357-358). Cf. SAO, pg. 237. 2 Es posible que 'abd 'amn designase a los funcionarios importantes de la corona. 3 ste es el significado de am h-'res. 4 No sabemos exactamente a qu edad poda un rey hacerse cargo del gobierno, ni si para ello exista una edad mnima fijada por la tradicin. En Sof 1,8, los hijos del rey figuran junto a los altos dignatarios, pero no el rey, lo que permite deducir la minora de edad de Josas durante la cual an no era personalmente responsable.

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ridad la parte meridional de la misma. La nueva situacin se refleja en un documento de Jos caps. 15,18 y 19. Las listas de topnimos que figuran en tales captulos, examinadas con detalle, resultan ser el catlogo de los doce distritos del reino de Jud, cuya forma actual slo puede derivar del perodo del Josas 1 . El distrito doceavo (Jos 15,61-62;18,21-24), que en un principio comprenda la zona oriental del territorio de Benjamn, la cual haba correspondido al reino de Jud despus de la muerte de Salomn, inclua, segn el catlogo en cuestin, dentro de los montes cisjordanos, las ciudades de Betel y de 'frh (hoy el-Tayibah, al noroeste de Betel) y la ciudad de Jeric en el valle del Jordn, es decir, lo que haba sido antes territorio israelita y luego provincia asira. La misma lista tambin atestigua que el distrito quinto, que en sus orgenes slo comprenda la parte ms septentrional de la regin montaosa del oeste de Jerusaln, se haba ensanchado extraordinariamente (Jos 15,45; 19,41-46). Entonces formaban parte del mismo la antigua ciudad filistea de cEqr5n y por lo menos una parte de su territorio hasta allende el puerto de Joppe (Yf, la moderna Yf) 2 . Por lo tanto, Josas haba ampliado de manera considerable hacia el norte su mbito de influencia e incluso haba ocupado el territorio filisteo que nunca perteneci al reino de David y Salomn. Adems, Jos cap. 13 cita una lista de lugares de un treceavo y nuevo distrito 3, lo que muestra que Josas comenz a apoderarse, en el sur de TransJordania, del territorio del viejo reino de Israel, el cual debi de formar parte de la provincia asira de Galaad al sur del Yabbq que los vecinos moabitas y ammonitas no se haban apropiado tras el hundimiento del reino de Israel. Como puede apreciarse, Josas extenda su autoridad en varias direcciones hacia el territorio del antiguo reino de Israel, y resulta claro que segua un plan sistemtico para poner aquella zona bajo su dominio. Aspiraba a restablecer el imperio de David; pero es evidente que procuraba adelantar con la mxima prudencia y en la medida que sus recursos lo permitan. Los gobernadores de dichas provincias debieron de resistir con todas sus fuerzas, ayudados por las clases dirigentes extranjeras que en ellas se haban instalado. La lista de los distritos de Jud durante el reinado de Josas, informa sobre la etapa inicial de su accin que subsisti el tiempo suficiente para que se emprendiera una nueva demarcacin de los distritos septentrionales. Nos demuestra que se trataba tan slo de una situacin provisional, el hecho de que los territorios recuperados se anexionaban al reino de Jud, que se hallaba dividido en distritos, sin ocupar una extensin suficiente como para constituir un nuevo estado de Israel. Ms adelante, Josas super esta primera etapa. Segn 2 Re 23,19, a medida que iba evolucionando la situacin, hizo aplicar las reformas cultuales en todas las ciudades de Samara, mencin que constituye la primera aparicin en el AT del nombre Samara, no en el sentido de ciudad, sino, de acuerdo con la costumbre asira, para designar el pas o la provincia. Por consiguiente, entonces posea ya la totalidad del territorio de la provincia asira de Samara y, por lo tanto, el rea central del reino de Israel, y poco despus se apoder tambin de la provincia de Galilea. En 2 Re 23,29 nos lo encontramos
1 Cf. A. ALT, Judas Gaue unter-Josia, PJB, 21 (1925), pgs. 100-116 = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pgs. 276-288. 2 Cf. el mapa bosquejado en M. NOTH, Das Buch Josua (2 1953), pg. 91 y la descripcin en pg. 392 y sigs. Cf. recientemente a M. NOTH, ZAW, nueva serie, \9[ 1944), pg. 49 y sigs.

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con su ejrcito cerca de Megiddo, antigua capital de la provincia asira, y en aquel entonces se hallaba prximo a alcanzar su fin, logrando la restauracin de su autoridad sobre Israel. Pero antes de alcanzar su objetivo, su vida y su reinado encontraron un repentino final cerca de Megiddo. Josas no solamente haba actuado en el exterior, sino que tambin haba hecho toda clase de esfuerzos para restablecer en el interior la antigua situacin y la legitimidad, de acuerdo con el concepto de su poca. En realidad no se limit simplemente a restaurar lo antiguo, sino que cre algo nuevo como ocurre siempre en estos casos. En el decimoctavo ao de su reinado (621-620 A. c) en ocasin de unas obras efectuadas en el Templo de Jerusaln fue hallado un Libro de la Ley que fue presentado al rey por el gran sacerdote del santuario (2 Re 22,3; 23,3). Este Libro de la Ley pareca ser una antigua reglamentacin del derecho divino, que pretenda estar en pleno vigor, aun cuando sus reglas no fuesen respetadas en la prctica. El rey decidi darle fuerza de ley. La eliminacin gradual del culto oficial de 3Assr en el Santuario, como consecuencia de la liberacin del yugo asirio, probablemente se hallaba en curso cuando se descubri este Libro, y por esta causa en su programa de reformas religiosas Josas impuso el cumplimiento de las reglas contenidas en el Libro de la Ley. Esta proclamacin se hizo de manera solemne, puesto que no se trataba de una ley de Estado sancionada por la autoridad real, sino por los ancianos de Jud y de Jerusaln reunidos en el Templo, quienes, siguiendo la antigua tradicin del Sina, concertaron un pacto en el que una de las partes contratantes era Yahweh y la otra el pueblo representado por los ancianos, mientras que el rey, en virtud de su posicin profana como jefe del Templo de Jerusaln, considerado siempre como Santuario central de las tribus de Israel, tom parte en la ceremonia a ttulo de organizador de la misma. Esta vaga dualidad entre el poder religioso y la organizacin poltica habra de influir mucho en el futuro curso de los acontecimientos 1 . Con toda probabilidad, este Libro de la Ley debi ser idntico a la primera redaccin de la ley deuteronmica contenida en el AT, que probablemente fue redactada en el transcurso del siglo vn A. c. a base de viejos resmenes de leyes antiguas, a las cuales se agregaron ciertas disgresiones edificantes y parenticas con objeto de dar al antiguo derecho divino una exposicin ms de acuerdo con los tiempos 2 . Fue presentado como interpretacin de la Ley derivada de Moiss y fue precisamente a causa de esta Ley, y de la literatura con ella relacionada, por lo que Moiss aparece en la tradicin como exclusivo mediador de la Ley. De hecho, esta Ley no se limita a contener ciertos detalles de prescripciones jurdicas muy antiguas, sino que su conjunto tiende a poner de manifiesto la pureza del culto israelita en Dios, en especial frente a los cultos cananeos practicados en el pas, basndose en la antigua actitud del pensamiento israelita. Incluso si la exigencia inicial de un lugar de culto nico, equivale a algo nuevo que no haba sido previsto con anterioridad, no deja de estar perfectamente de acuerdo con la antigua frmula de un lugar de culto central para la liga sagrada de las doce tribus. No sabemos exactamente en qu crculos del siglo vn fue escrito este Libro de la Ley basado en una antigua tradicin; no sabemos tampoco cmo lleg al Templo de Jerusaln, en donde en un principio permaneci desCf M. NOTH, De Gesetze im Pentateuch (1940), pg. 34 y sigs. Cf G. VON RAD, Deuteronomwm-Studien (1947), pag. 11 y sigs. Traduccin inglesa Studies in Deuteronomy (1953), pag. 17 y sigs.
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conocido 1. Por lo tanto, su influencia histrica slo empez despus de ser descubierto por Josas. El rey no se limit a ser el mediador en este pacto, sino que utiliz su autoridad para el cumplimiento de las disposiciones del Libro de la Ley. En este aspecto, y a pesar de sus mejores intenciones, se excedi en su autoridad, permitiendo que el poder poltico se inmiscuyese en los asuntos de una organizacin sagrada que ya exista antes que el estado. Mientras se trat de purificar el culto en el Santuario real de Jerusaln y expulsar a los elementos extranjeros, tena autoridad para hacer cumplir la Ley, e incluso estaba obligado a ello, de acuerdo con el pacto concertado, aunque slo fuera a ttulo de simple miembro del pueblo israelita. Pero fue ms all. De forma evidentemente parcial dio curso a la exigencia de tener un lugar de culto unificado, tal como desde un principio estaba previsto en la Ley, y mand profanar e inutilizar para el culto los antiguos centros cultuales, existentes en su territorio (2 Re 23,8) y que siempre haban sido considerados como sagrados, incluso por las tribus israelitas. Todos ellos fueron suprimidos en beneficio del Santuario de Jerusaln, que de acuerdo con la Ley se sobreentenda que era el nico lugar de culto legal dentro de su esfera de gobierno. Esta poltica fue aplicada en todos los lugares que fue sometiendo en el transcurso de su reinado (2 Re 23,15-19), y seguramente procedi as en nombre de su autoridad real, puesto que sus atribuciones profanas no le daban derecho a ello. La nica obligacin que haba contrado, en tanto que miembro de Israel, y como consecuencia del pacto, era la vigilancia en el cumplimiento de las prescripciones del Libro de la Ley. La supresin de los santuarios locales constitua una infraccin demasiado violenta de la tradicional vida religiosa del pueblo. La limitacin de la actividad cultual a un solo y nico lugar sagrado en Jerusaln, reduca de manera considerable la cantidad de ceremonias religiosas, provocando necesariamente un vaco en la vida religiosa cotidiana de unas gentes profundamente apegadas a sus prcticas. Un problema importante era saber lo que ocurra con los sacerdotes que oficiaban en los santuarios suprimidos. El Libro de la Ley, donde ha sido previsto este problema, explica que estos sacerdotes fueron autorizados a efectuar sus sacrificios en Jerusaln y ejercer all sus funciones (Dt 18, 7). No obstante, esta disposicin no pudo ser totalmente puesta en prctica (2 Re 23,9) debido sin duda a la resistencia por parte de los sacerdotes jerosolimitanos. Por esta causa naci en Jerusaln un sacerdocio subalterno, y si los sacerdotes del pas conservaron su participacin en las ofrendas cultuales, en cambio qued en suspenso su derecho a ofrecer sacrificios. Hasta ms tarde la situacin de estos sacerdotes secundarios no sera organizada y fijada una forma ms concreta (cf. pgs. 305-306). Las reformas religiosas de Josas tuvieron una fuerte influencia en las pocas sucesivas, puesto que el Libro de la Ley, en el cual se basaron, continu siendo considerado como una autoridad en la materia. La centralizacin del culto fue prontamente una realidad eficaz, y fue considerado como algo tan natural que no fue necesario imponerlo expresamente. En cambio, no ocurri lo mismo con las medidas y disposiciones polticas del rey. La restauracin de la independencia de la monarqua davdica, y los primeros intentos para restablecer el reino de Israel junto al de Jud, slo fueron posibles gracias al ocaso del imperio asirio,
1 No es posible admitir, como se haca anteriormente, que el hecho de su descubrimiento haya constituido una piadosa superchera de los sacerdotes de Jerusaln.

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que dio lugar a que Siria y Palestina quedasen entregadas a su propio destino. Tambin en tiempos pasados, David pudo lograr la creacin de su gran imperio, gracias a que en el siglo x no haba en el antiguo oriente ninguna potencia en condiciones de poner sus manos sobre Siria-Palestina. Sin embargo, a finales del siglo vn, la recuperacin de Siria-Palestina solamente constituy un episodio pasajero, que persisti hasta el momento en que tras el hundimiento de Asira, las grandes potencias de Oriente anterior pasasen a ocupar el lugar del antiguo imperio. A partir de mediados del siglo VIH, en todo el antiguo Oriente se haba producido el hecho de que el dominio de las grandes potencias se sucediese uno tras otro; cuando una de ellas declinaba, otra se hallaba en pleno desarrollo. El gran imperio asirio haba sucumbido ante unas potencias que luego pretendan heredar sus dominios. As ocurri que la poca de Josas, que pareca iniciar una restauracin del pasado, qued limitada a un simple episodio, y despus que Josas tuvo las manos libres durante cierto tiempo, qued prendido en las redes de las grandes potencias que deban provocar el hundimiento de su monarqua y de su obra. En el ao 609 A. c. se produjo un conflicto entre Josas y el faran Nkh. Este ltimo se hallaba en camino para devolver el rey asirio Assur-uballit a Harrn (cf. pg. 251), tratando con ello de salvar lo que quedaba del podero asirio \ y para recuperar al mismo tiempo Siria-Palestina que antiguamente haba estado bajo el dominio egipcio, aunque es evidente que no tena la menor intencin de devolverla a Asira. Con este proceder se converta en enemigo de Josas, cuya obra poltica se basaba en su liberacin del yugo asirio, manteniendo una posicin antiasiria. Por lo tanto, Josas estaba al lado de las potencias que preparaban la cada de Asira, y por consiguiente contra Nkh. Al mismo tiempo se vea obligado a oponerse a la ocupacin de Siria-Palestina por parte de Egipto, ya que la independencia de este pas constitua una necesidad para la realizacin de sus proyectos. Bajo ningn concepto poda permitir que el dominio egipcio sustituyese el dominio asirio, y por otra parte Nkoh tampoco poda dejar que en Palestina se desarrollase otra fuerza poderosa, puesto que su intencin era la de someter a Siria-Palestina. Este fue el motivo por el cual Josas se enfrent con Nkh cuando ste cruz el pas para llevar a Assur-uballit de regreso al otro lado del Eufrates. El encuentro tuvo lugar en Megiddo (2 Re 23,29) en el lugar donde el gran camino que cruza Siria-Palestina y que Nkh debi de seguir , se separa de la llanura costera, y cruzando las colinas situadas tras el Carmelo, penetra en la llanura de YizrcJl para luego alcanzar el norte de Siria por Damasco. Al parecer Josas posea entonces una parte de la provincia de Galilea, a la cual perteneca Megiddo, y en esta posicin estratgica favorable 2,
1 De la Crnica de Gadd (cf. pg. 251, nota 1) se desprende que la referencia a los propsitos del Nkh de 2 Re 23,29 no corresponde a la realidad. En ese pasaje se dice que Nkh subi contra el rey de Asira. Es posible que slo se trate de un ligero descuido o que, basndose en un concepto equivocado, se produjese un cambio voluntario de Ja preposicin 'al en lugar de "el para el 'al siguiente, sera mejor leer 'el ['el-nahr-prt]. El relato paralelo del Cronista se expresa de forma muy distinta y muy generalizada (2 Cr 35, 20: subi para combatir en Karkmis a orillas del Eufrates). El Cronista no contradice la realidad, no porque conozca mejor lo ocurrido, sino porque, prescindiendo de los hechos, se ha limitado a referirse a Jer 46,2, donde en realidad no se trata de los acontecimientos del 609, sino de otros ms recientes. Sin embargo, se ha conservado una buena tradicin paralela a 2 Re 23,29 (quizs basada en una anterior versin de 2 Re 23,29?); en Ant. lud., 10, 5, 1 (Niese), F. JOSEFO declara exactamente las intenciones del faran: ...MiSous TToAEuiacov xai -rot BapuAcovous, o! TT^V 'Acrcjvpicov KCCTAUCTCCV p)(f)V -xr\% yap 'Aalccs BcccnAsCTca TTSOV EXSV. 2 La salida de la gran carretera a la llanura, junto a Megiddo, haba desempeado un papel parecido para Thutmosis III (cf. A. ALT, PJB, 10 [1914], pg. 53 y sigs.).

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situada en el interior de sus territorios fue donde intent detener al faran. La tentativa fracas. En 2 Re 23,29 se encuentra un resumen extraordinariamente reducido de este hecho, casi slo una simple indicacin: El (faran) lo mat cerca de (o: en) Megiddo en cuanto le vio. Segn esta forma de presentar las cosas, cabra deducir en primer lugar que en Megiddo no se produjo siquiera una batalla entre los dos ejrcitos 1, y que Nkh, gracias a un ardid desconocido, logr apoderarse de la persona de Josas, matndolo, con lo cual el ejrcito israelita se dio cuenta de que haba perdido la partida. Esta muerte destruy la obra poltica de Josas, no solamente porque necesitase para subsistir de la presencia de este rey, tan prudente y enrgico que no iba a tener un sucesor digno suyo, sino por el hecho de que el victorioso Nkh haba entrado en escena con la intencin de destruirlo todo. El faran, despus de su triunfo en Megiddo, se dirigi hacia el norte de Siria, para acudir por ltima vez, y en un esfuerzo intil, en defensa de Asira que ya se haba desmoronado. Entre tanto, el cuerpo de Josas fue llevado a Jerusaln, y en su lugar, Joacaz, sin duda su hijo mayor, fue puesto en el trono de los davidas por el cam ha-ares, es decir, el pueblo libre de Judea, que representaba la tradicin sucesoria de la casa de David (2 Re 23,30). Joacaz solamente fue rey durante tres meses (2 Re 23,31), es decir, durante el tiempo que Nkh anduvo ocupado por el norte. Segn la Crnica Babilnica, (lnea 66 y sigs.) los combates alrededor de Harrn en los cuales tomaron parte los egipcios, se prolongaron desde el mes Du'uz (junio-julio) hasta el mes de Ulul (agosto-septiembre). Nkh regres cruzando el Eufrates sin haber alcanzado sus propsitos, pero procediendo como si fuese el dueo de Siria-Palestina, y estableci su cuartel general en Riblh en la parte norte de la Beq y 34 km al sur del lago Homs). Oblig a Joacaz a comparecer ante l y lo castig severamente (2 Re 23,33 y sigs.). No solamente lo destron, sino que adems lo encarcel y luego lo llev a Egipto, donde muri. Es probable que Joacaz hubiese continuado la poltica de su padre, cosa que Nkh no quiso tolerar considerndolo como una rebelin en contra suya, como dueo y seor de Siria y Palestina. Impuso al pas una fuerte multa, que segn imposicin del faran deba pagar cada uno de los habitantes conforme a sus medios (2 Re 23,35). Nkh puso en el trono a otro hijo de Josas llamado 3E1yqm, cambiando su nombre por el de Joaquim. Este cambio de nombre deba ser considerado como un acto de soberana, que confirmaba que el nuevo rey no era ms que un instrumento del faran. Es indudable que Nkh redujo los dominios de los davidas a las fronteras del perodo anterior a Josas, limitndolo a la ciudad-estado de Jerusaln y al antiguo reino de Jud. Exigi que fuese reconocida su soberana, y las provincias del reino de Israel fueron en lo sucesivo administradas como provincias egipcias. Sin duda procedi de manera similar con el resto de Siria-Palestina, con lo cual el pas se convirti en vasallo de un gran imperio, y las esperanzas que la cada del poder asirio haba permitido vislumbrar, quedaron reducidas a la nada. 23. Nabucodonosor y el fin del reino de Jud El dominio egipcio en el pas no fue muy prolongado. Despus de la cada de Asiria, los medos y los babilonios puesto que los ummn-manda haban desaparecido de la escena se repartieron la presa asiria. Los medos se quedaron
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El Cronista fue el primero en pensar y en describir una batalla (2Cr 35, 23-24).

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el noroeste y el norte del imperio, es decir, la regin madre de Asira y las montaas del Irn y de Armenia hasta el confn este con Asia Menor. Los neobabilonios ocuparon toda Mesopotamia y expresaron sus reivindicaciones sobre Siria Palestina, pero para apoderarse de esta ltima se vieron obligados a combatir contra Egipto, que entre tanto se haba instalado en aquella parte del imperio asirio. El choque no tard en producirse. Por desgracia no sabemos nada positivo sobre los acontecimientos, cuyas consecuencias fueron de una importancia tan evidente 1 . Los reyes neobabilonios, al contrario de lo que hicieron sus antecesores asirios, no han dejado ninguna inscripcin en sus anales, que tan til hubiera sido, limitndose a detalles de tipo general sobre sus actividades, que figuran en algunas inscripciones murales. Por lo tanto, hemos de limitarnos a conocer los acontecimientos a travs del AT, en Jer 46,2, y por el resumen del tercer libro de los XccASccK de Beroso 2 que ha sobrevivido en Josefo (Ant. Iud., 10,11 1, 219 y sigs. [ed. Niese]). De acuerdo con Jer 46,2 el faran egipcio Nkh fue vencido por el rey Nabucodonosor 3 de Babilonia en el cuarto ao del reinado del rey Joaquim de Jud (605 A. a ) . Beroso agrega ms concretamente que en aquel tiempo Nabucodonosor no era todava rey; Nabopolasar, su padre, se hallaba enfermo y le haba confiado el mando del ejrcito babilnico. En su condicin de prncipe real alcanz la victoria sobre Nkh, que tanta importancia haba de tener para la consolidacin del imperio neobabilnico. Despus de su triunfo se vio obligado a regresar precipitadamente a Babilonia para suceder a su padre, cuya muerte debi producirse poco despus (604 A. C ) . NO se sabe exactamente dnde se produjo el encuentro entre los neobabilonios y los egipcios. De acuerdo con Jer 46,2 parece ser que tuvo lugar sobre el Eufrates, en Karkemis (Gerabls, que constituye un importante lugar de paso sobre el Eufrates, entre Mesopotamia y el norte de Siria), y no parece inverosmil que el encuentro ocurriera en este lugar donde exista la frontera entre ambos pases. Sin embargo, cabe preguntarse si la cita de Karkmis de Jer 46,2 4 , corresponde originalmente al relato de la derrota de Nkoh 5 y, por lo tanto, el problema de localizacin exacta del lugar de la batalla puede quedar en suspenso. Lo ms importante en este caso es el hecho de que, gracias a esta victoria, el poder sobre Siria-Palestina pas de manos egipcias a neobabilonias. Esto es lo que se explica concretamente en 2 Re 24,7: El rey de Egipto no sali ya ms de su tierra, porque el rey de Babilonia se haba apoderado de cuanto era del rey de Egipto, desde el torrente de Egipto (Wd el-cAris) hasta el Eufrates. Una vez ms Siria-Palestina haba cambiado de dueo, al parecer sin ningn incidente, y si hubo alguno, lo desconocemos. Los reinos que todava existan en el pas, especialmente en el sur, y entre ellos el de Jud, se vieron obligados a reconocer a Nabucodonosor por nuevo soberano. Por desgracia, no poseemos detalles concretos sobre la manera como fueron tratados los pueblos sometidos y
Cf. D . J. WISEMAN, op. cit., y DOTT, pgs. 78-80. En el siglo ni A. C. Beroso compuso una historia de Babilonia titulada XaASctiK, valindose material disponible. 3 Utilizamos esta forma, que es la ms popularizada, pero que deriva de traducciones inadecuadas de muchos pasajes del A. T. (especialmente en el Libro de Daniel). La forma ms correcta parece ser nbkadre'ssar, que figura especialmente en el Libro de Jeremas, (en babilonio, el n o m b r e es nabkudurriusur). 4 JOSEFO, Ant. Jud., 10, 6, 1, 84 y sigs. (Niese), ya lo relaciona con la declaracin sobre la victoria de Nabucodonosor. 5 Cf. B. ALFRINK, Bblica, 8 (1927), pg. 395 y sigs.; y tambin W. R U D O L P H , Jerema (HAT, I, 12, 1947), pg. 231.
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del

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vasallos, dentro del poco duradero imperio neobabilonio, uno de cuyos reyes ms importantes fue Nabucodonosor (604-562 A. c). No sabemos exactamente si el rey Joaquim de Jud, al igual que los dems reyes vasallos se vio obligado a reservar un lugar para el culto oficial babilonio en el Santuario de Jerusaln. Es indudable que los vasallos tuvieron que pagar regularmente un tributo a Babilonia, y por otra parte el AT expresa una opinin muy poco favorable sobre Joaquim. Segn 2 Re 24,4 se trataba de un tirano que derram mucha sangre en Jerusaln, y el profeta Jeremas tambin lo describe como un dspota injusto y brutal, cuyo principal inters se limitaba a las fastuosas ampliaciones de su palacio de Jerusaln (Jer 22,13-19). Verdaderamente no era un digno sucesor de Josas, su padre 1. Fue adems lo bastante imprudente para tratar de eludir la soberana babilnica. Segn 2 Re 24,1, slo fue fiel a Nabucodonosor durante tres aos 2 , y cuando se rebel, este envi tropas babilnicas contra el pas, al mismo tiempo que daba orden a los ejrcitos de los estados vecinos de Edom, Moab y 'Ammn para que actuasen contra Joaquim. De acuerdo con el perodo citado en 2 Re 24,1 debi de ocurrir en el ao 602 A. c. Es posible que Joaquim hubiese logrado resistir esta presin babilnica que no debi ser excesivamente enrgica, y cabe tambin que esta intervencin le hubiese obligado a reconocer durante algn tiempo la soberana babilnica, hasta transcurridos tres o cuatro aos cuando se rebel de nuevo. Sea lo que fuere, Nabucodonosor no se decidi a castigar severamente a Joaquim hasta el ao 598 A c , cuando asedi a Jerusaln 3. La verdad es que el castigo no afect personalmente a Joaquim, que muri este mismo ao, dejando a su hijo y sucesor Joaqun el reino de Jud y la capital de Jerusaln en una situacin sumamente precaria. Joaqun solamente tena entonces dieciocho aos. Segn 2 Re 24,8 slo pudo reinar durante tres meses. Debi de subir al trono cuando Jerusaln estaba asediada, sin que pudiese sostenerse durante mucho tiempo. La ciudad fue tomada 4, y el rey, con su familia, su squito y sus altos dignatarios fueron deportados a Babilonia. Los tesoros del Templo y del palacio, as como los dems objetos de valor que haba en Jerusaln, fueron tomados como botn. Los artesanos de Jerusaln y la aristocracia militar del pas, que probablemente haban sido llamados a las armas para defender la real ciudad, fueron trasladados a Babilonia (2 Re 24,12-16), en donde Joaquim, el rey destronado, vivi durante bastante tiempo. Cuatro documentos cuneiformes hallados en Babilonia, procedentes del tiempo de Nabucodonosor, citan su nombre (ia-'-u-kinu ia-ku-u-kinu) y lo describen como rey de (el pas de) Jud (ia-u-du o ya-a-hu-du o ia-ku-du); tambin mencionan cierta cantidad de aceite de ssamo que se entregaba a l y a los cinco hijos del rey de Jud y, puesto que Joaqun era muy joven cuando fue deportado a Babilonia, esto deba de referirse en un sentido ms amplio a los prncipes de la casa real, y a las ocho personas de la casa de Jud. Estos documentos fueron hallados
En Jer caps. 26 y 36, Joaquim parece menospreciar las palabras del profeta. La afirmacin de Dan 1,1 de que en el tercer ao del reinado de Joaquim fue cuando Nabucodonosor asedi a Jerusaln y la tom, deriva de esta referencia cronolgica, cuyo origen debe buscarse o en la ocupacin neobabilnica de Siria-Palestina, o en la subida al trono de Nabucodonosor, y por una combinacin equivocada de 2 Re 24,1-2 con 2 Re 24,10 (cf., sin embargo, ALFRINK, op. cit., pg. 396 y sigs.). 3 Probablemente no acudi personalmente. En 2 Re 24,10 y sigs., se trata unas veces de funcionarios subalternos y otras del propio Nabucodonosor (el ver. 11 intentara posteriormente suavizar esta divergencia). 4 La cronologa de 2 Re 24,12 (octavo ao de su reinado) no es totalmente exacta.
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en el palacio real de Babilonia, y de ellos se desprende que Joaqun y los miembros de su familia, al igual que los miembros de su squito, vivan juntos y conforme a su rango 1 . Los judatas que fueron deportados a Babilonia calculaban los aos segn la fecha del exilio del rey Joaqun (Ez 1,2)2, y probablemente consideraban a Joaqun como el ltimo y legtimo rey de Jud, confiando en su regreso (cf. Jer 28,1-2) 3 . Cuando despus de la muerte de Nabucodonosor, ocurrida en 562 A. C , Aml-Marduk (en el AT este nombre aparece como 'Ewil Mrodak) se convirti en el rey del imperio neobabilonio, Joaqun fue conducido a la corte real y tratado con los honores debidos, como si gozase de una amnista (2 Re 25,27-30); ello no significaba una restauracin de sus prerrogativas reales, sino un simple gesto personal de amistad. Despus de la conquista de Jerusaln, Nabucodonosor tuvo que ocuparse de la reorganizacin de Jud. Permiti que Jud subsistiese como estado vasallo regido por su propio rey, renunciando a convertirlo en una provincia babilnica. Puso como rey a un to de Joaqun, el hijo ms joven de Josas (cf. lCr 3,15), llamado Mattanyh, cuyo nombre cambi por el de Sedecas (2 Re 24,17), quizs tambin para dejar sentado que tanto el monarca como el reino quedaban bajo su dominio. Es probable que redujese adems la extensin del reino de Jud. En todo caso, la profeca de Jer 13,18-19, aludiendo a la catstrofe del ao 598 A. c , aade: Las ciudades del Ngeb estarn cerradas y nadie las abrir. Cabe sacar la deduccin 4 de que en aquel tiempo el Ngeb ya no formaba parte del reino de Jud, y que la frontera sur se extenda al norte de la latitud de Hebrn, al igual que ocurri ms adelante con la provincia de Jud en poca de los persas. La zona meridional, que quedaba as separada, sin duda fue dejada a los edomitas, quienes desde haca tiempo haban abandonado sus establecimientos primitivos para adentrarse hacia el oeste, ms all del Wdl el-cArabah en la vecindad de Cisjordania, y desde all seguir en direccin al norte hacia las montaas de dicho pas. La derrota del reino de Jud, ocurrida en 598 A. C , les permiti obtener un buen provecho en este sentido. En el reducido reino vasallo de Jud se hizo difcil adaptarse a la nueva situacin; pero a pesar de las experiencias histricas que haba sufrido durante cerca de un siglo y medio, todava se elevaban voces entre ellos para anunciar un pronto restablecimiento de los beneficios que haban perdido (cf. Jer 28,1-4). Estas voces tuvieron la virtud de hacerse or, excitando al pueblo, y lograron influir sobre la indecisin y debilidad del rey Sedecas. El profeta Jeremas trat de reiterar y multiplicar sus advertencias, exigiendo que se sometiesen a la voluntad de Nabucodonosor, con lo cual daran una prueba de sumisin a la voluntad divina que en aquella poca haba puesto el imperio del mundo en manos de Nabuconodosor (Jer 27-29), pero todo fue en vano: y a causa de sus manifestaciones fue considerado un traidor (cf. Jer 37,11-16). En cuanto al rey, que deba su trono a los dominadores babilonios, a pesar de sus indecisiones
1 Cf. E. F. WEIDNER, Mlanges syriens offerts R. Dussaud, II (1939), pg. 923 y sigs. Cf. ANET, pg. 308; DOTT, pgs. 84-86; SAO, pg. 242. Durante las excavaciones de Tell Beit Mirsim, en Palestina, fue hallado el sello de un tal 'Elyqim, esclavo de Ywkn, que probablemente corresponda a un vasallo del rey deportado Joaqun; cf. W. F. ALBRIGHT, JBL, 51 (1932), pg. 77 y sigs. 2 El libro de Ezequiel prosigue datando los acontecimientos desde tal era. 3 Cf. A. MALAMAT, Journal of Near Eastern Studies, 9 (1950), pgs. 223-224; Palestine Exploraron Quarterly, 83 (1951), pg. 81 y sigs.; cf. M. NOTH, Revue d histoire et de philosophie religieuses, 33 (1953), pgs. 81-82. 4 Cf. A. ALT, PJB, 21 (1925), pg. 108.

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no era totalmente insensible a las advertencias del profeta. Hasta el ltimo momento lo recibi en secreto por temor de la opinin pblica , y le pidi consejo (Jer 37,17-21; 38,14-27); pero finalmente se dej influir por sus altos funcionarios y por la opinin pblica, cometiendo la imprudencia de rebelarse contra el vasallaje de Nabucodonosor. En el noveno ao de su reinado (589), un ejrcito babilnico hizo su aparicin en el pas (2 Re 25,1). La defeccin de Sedelas debi producirse muy poco antes, pero es lgico suponer que el rey no tom tal decisin sin adoptar algunas precauciones previas. Ignoramos

si alguno de los dos reinos vecinos del sur tom parte en la empresa, pero hemos de recordar que las fuentes neobabilnicas no contienen el menor detalle sobre los acontecimientos de Jud durante los aos 589-587 A. c , y que los extractos de los anales reales judatas se refieren exclusivamente al destino de la ciudad de Jerusaln. Sin embargo, todo hace suponer que Sedecas trat de establecer contacto con Egipto obteniendo, probablemente, una promesa de ayuda. En realidad, el reino de Jud tuvo que enfrentarse solo ante el ataque neobabilonio, y de momento no recibi la menor ayuda de Egipto. As no es de extraar que la mayor parte del territorio de Jud cayese rpidamente en manos de las tropas neobabilonias, y slo pudieran resistir unas pocas plazas fuertes. Por Jer 34,7 sabemos que, aparte de Jerusaln, slo existan dos plazas fuertes que estuviesen en condiciones de resistir: Lkis (hoy Tell el-Duweir) y czqh (hoy Tell el-Zakariyah), en la zona montaosa de la frontera occidental de Jud, mientras que las restantes localidades y naturalmente el campo abierto, haban sido ocupados por el enemigo. Debi de ocurrir en el curso del ao 588 A. C , y a ello hacen referencia los straca de Lkis, cascotes de arcilla re-

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cubiertos de inscripciones, encontrados durante las excavaciones de Tell elDuweir en el lugar de la gran puerta de entrada de esta ciudad 1. Estos straca contienen cortos informes en forma epistolar, cuyo destinatario era evidentemente el comandante de la ciudadela de Lks. Procedan de diferentes puestos del exterior que mantenan enlaces informativos entre las ciudades sitiadas en el pas ocupado por el enemigo, al mismo tiempo que se comunicaban toda clase de observaciones. Los straca nos proporcionan una idea muy clara de la situacin desesperada en que se encontraba Jud, y probablemente comprenden una referencia a la cada de la ciudadela de cAzqh, que se produjo en aquellos momentos. Sea como fuere, en el ostracon n. IV (10 y sigs.) se dice: estamos atentos a las seales de Lkis..., pero las (seales) de 'Azqh no son visibles. En cuanto a la situacin en Jerusaln, se dice que hay all gentes que debilitan las manos del campo y de la ciudad n. VI, 6 y sigs.). Este reproche, enunciado en trminos parecidos, aparece en Jer 38,4, en donde es formulado ante el rey, por los altos funcionarios de Jerusaln, contra el profeta Jeremas, y aun cuando el redactor del ostracon no cita concretamente al propio profeta, indudablemente se refiere a la influencia ejercida por l y por sus partidarios. Sin embargo, el informe ms importante para la historia es el que nos proporciona el ostracon n.III, (13 y sigs.), segn el cual el jefe del ejrcito judata, llamado Kbaryh, es decir, el jefe supremo, regres a Egipto y se aprovision durante el camino. El cerco de Jerusaln, donde Kbaryh debi instalar su cuartel general, y la ocupacin del pas por parte del enemigo, no parece fuese severo hasta el punto de impedir tal proceder. No sabemos cul sera la misin de Kbaryh en Egipto, pero es muy probable que se tratase de una demanda de ayuda. De hecho, en esta poca se present en el pas un ejrcito egipcio que oblig a los babilonios a levantar por algn tiempo el asedio de Jerusaln (Jer 37,5; cf. Jer 34,21). En primer lugar, los babilonios tuvieron que responder al ataque egipcio, y todo hace suponer que lograron rechazarlo con cierta rapidez. Verdad es que el contingente egipcio no era muy considerable. Jeremas demostr que tena razn al profetizar (Jer 37,7-9) que los egipcios regresaran a su pas y los babilonios reanudaran el asedio de Jerusaln. Una vez ms la esperanza de una ayuda por parte de Egipto no pas de ser una ilusin. Con ello el destino del reino de Jud quedaba definitivamente zanjado. Despus de czeqh, cay Lkis, siendo reducido a cenizas por los conquistadores, tal como demuestran las excavaciones, y Jerusaln sufrira la misma suerte. En 2Re cap. 25 se describe nicamente la suerte que corri Jerusaln despus de su cada, tomando por base a Jer cap. 39. De acuerdo con este texto, el asedio se prolong desde el dcimo da del dcimo mes, del noveno ao de Sedecas, hasta el noveno da del cuarto mes del onceavo ao. La ciudad desafi al enemigo durante ms de un ao y medio, con un pequeo intervalo provocado por la intervencin egipcia. Luego el hambre hizo su aparicin. El noveno da del cuarto mes, es decir, en agosto de 587 A. c , los atacantes lograron abrir una brecha en la muralla, introducindose en la ciudad, El rey Sedecas trat de escapar con su squito huyendo hacia el este a travs del desierto de Jud, para pasar a TransJordania; pero cuando iba a cruzar el valle del Jordn, junto
1 Cf. H. TORCZYNER, The Lachish Letters (Lachish, 1), 1938. El texto de estos straca tambin figura en J. HEMPEL, ZW, nueva serie, 15 (1938), pg. 126 y sigs., y el de los seis straca ms importantes en TGI, pgs. 63-65. Cf. NET, pgs. 321-322; DOTT, pgs. 212-217; vase tambin EBG, IV, cois. 888-893 y SAO, pgs. 251-253.

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a Jeric, fue detenido por los babilonios y llevado prisionero ante Nabucodonosor. ste no haba asistido personalmente a la conquista de Jerusaln y tena su cuartel general en Riblh, en el centro de Siria, al igual que el faran Nkh en 609 A. c. Por esta circunstancia cabe suponer que en aquel tiempo se vera obligado tambin a hace rsentir su autoridad en algn otro lugar de Siria-Palestina, y que la defeccin de Sedecas se produjo al mismo tiempo que otros intentos de rebelin. Sin embargo, no poseemos informes concretos sobre este particular 1. Fue en Riblh donde Sedecas compareci ante Nabucodonosor, obligndosele a soportar el horrible castigo de contemplar como sus hijos eran degollados, despus de lo cual le fueron vaciados los ojos, siendo llevado a Babilonia cargado de cadenas, y muriendo poco despus; nada ms se volvi a saber de l. Despus de conquistar Jerusaln, la ciudad fue sometida al pillaje por los vencedores, quienes incendiaron el palacio real y el Templo. Segn 2 Re 25,8, esto ocurra el sptimo da del quinto mes de dicho ao, aproximadamente un mes despus de la cada de la ciudad. Es muy probable que estas destrucciones se llevaran a cabo por orden expresa de Nabucodonosor, dictada necesariamente desde su cuartel general en Riblh. El Templo de Salomn se hundi entre las llamas y probablemente lo mismo ocurri con el Arca santa, la antigua reliquia de las tribus, sobre la cual la tradicin guarda el ms absoluto silencio a partir del momento en que fue llevada al Templo construido por Salomn. Desde aquella poca, el Arca se hallaba en el Aditon del Templo como un venerado objeto de culto tradicional, aun cuando en la prctica no hubiese tenido una intervencin destacada en el culto pblico 2. Al no tener noticias de ningn acto de pillaje anterior, en el curso del cual pudiera haber desaparecido el Arca, y aun cuando en el ao 598 A. C. los babilonios se llevaron los objetos de arte del Templo, nunca se habl de un traslado o destruccin del Arca (2 Re 24,13), todo lo cual hace suponer que fue destruida en el ao 587 A. c , cuando los muros de la ciudad fueron arrasados y la poblacin fue sometida sin duda a un trato cruel. Nabucodonosor haba puesto fin a la independencia de Jud. Al parecer, los babilonios fueron ms lentos que los asirios en la reorganizacin de los pases conquistados; pero esta vez Nabucodonosor hizo lo que en el ao 598 haba descuidado: convirti a Jud en provincia de su imperio, eliminando la monarqua davdica que haba regido Jerusaln durante cerca de cuatro siglos. Siguiendo la costumbre asira, desterr del pas a las clases dirigentes. Algunos elementos del squito inmediato de Sedecas, as como cierto nmero de personajes de relieve de Jerusaln, que no haban sido hechos prisioneros con el rey, fueron detenidos en Jerusaln y llevados al cuartel general de Nabucodonosor en Riblh, donde fueron ejecutados (2 Re 25,18-21). Y as como en el ao 598 la clase aristocrtica de Israel y la de Jud haban sido trasladadas, en esta ocasin se desterr de nuevo a toda la poblacin de la ciudad, trasladndola probablemente a Babilonia 3. En cambio, la poblacin rural continu en sus
1 Una inscripcin de Nabucodonosor del Wdi Brisah (traducida en AOT2, pgs. 365-366; ANET, pg. 307), da cuenta de sus batallas en la regin del Lbano. Desgraciadamente no indica cuando se produjeron. 2 De varias alusiones en algunos salmos cultuales, se deduce que el Arca sala del Aditon con motivo de ciertas festividades, siendo llevada en procesin, pero no existen pruebas concretas de ello (cf. GUNKEL-BEGRICH, Einleitung in die Psalmen [1933], pgs. 411-412). 3 Es probable que el profeta Ezequiel no fuese deportado hasta esta poca (cf., aunque con ciertas divergencias de detalle, BERTHOLET, Hesekiel [1936)], pg. 13 y sigs.), siendo llevado a Babilonia.

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puestos. De hecho, Nabucodonosor dej incompleta su reorganizacin tnica de la nueva provincia, puesto que no llev a ella otra aristocracia extranjera. En este aspecto, la situacin de Jud era distinta de la que los asidos haban creado anteriormente, en las provincias que fundaron en sustitucin del reino de Israel, lo cual fue importante para el curso de los futuros acontecimientos, Esta manera de proceder muestra que los babilonios no usaban de su autoridad con la misma lgica con que anteriormente lo haban hecho los asidos. Incluso la nueva provincia tuvo como gobernador a un judata. Se trataba de un cierto Godolas, hijo de un importante oficial de Jud, que fue muy conocido en tiempos de los reyes Josas (2 Re 22,12-14) y Joaquim (Jer 26,24). No sabemos quin pudo recomendarlo a Nabucodonosor ni por qu motivo ste le confi el cargo. Al principio, la residencia del gobernador no estuvo en Jerusaln. El motivo no pudo ser el deseo de degradar a la ciudad rebelde, puesto que los mismos asidos no haban vacilado en instalar a sus gobernadores en las ciudades reales sometidas; es posible que fuese debido a que la ciudad qued excesivamente malparada para poder pensar convertirla en la residencia del gobernador. Godolas residi en Misph (probablemente la moderna Tell el-Nasbeh), situada en una posicin bastante excntrica en la frontera norte de Jud. Quizs esta ciudad fue elegida por ser la poblacin judata que menos haba sufrido en las batallas de los aos 589-587 x. Godolas no sera gobernador por mucho tiempo, ya que poco despus fue asesinado por algunos funcionarios u oficiales judatas que haban escapado a la catstrofe y se haban refugiado en TransJordania con los ammonitas. Se ignoran los motivos de tal acto, pero no resulta muy convincente la indicacin de Jer 40,14 de que actuaron cumpliendo rdenes del rey de los ammonitars. Sobre estos acontecimeintos slo sabemos de manera concreta que el profeta Jeremas se vio mezclado en ellos, puesto que cuando el squito de Godolas y algunos judos de Misph y de otros lugares, decidieron huir a Egipto temiendo la venganza de Nabucodonosor por el asesinato de su representante, se llevaron consigo al profeta Jeremas contra su voluntad. Luego se pierde su rastro en Egipto. ste es el motivo por el cual, a pesar de tener un resumen bastante completo en Jer 40,7-43,7 (que figura extractado en 2 Re 25,22-26), son nulos los informes que poseemos en cuanto al desarrollo posterior de los acontecimientos. Es posible que despus del asesinato de Godolas, otros judatas fuesen nombrados para el cargo de gobernador, y tambin que la tan reducida Judea no fuese considerada como provincia independiente, siendo probablemente incorporada a la provincia vecina de Samara, con lo cual el judata que estuviese al frente de ella no sera sino un subordinado del gobernador de Samara, un delegado gubernativo con autoridad limitada. Esto puede explicar la situacin con que nos enfrentamos algo ms tarde, hacia mediados del siglo v A. c . 2 Con el transcurso del tiempo, Misph sera abandonada como residencia del gobernador y ste, o un delegado gubernativo, residira en Jerusaln ya desde la poca persa. Las fronteras de Jud volvieron a ser las mismas de los tiempos del reino de igual nombre, cuando la parte meridional
1 Los descubrimientos arqueolgicos de Tell el-Nasbeh que hubieran debido arrojar luz sobre ello, no resultan muy claros (cf. Tell en-Nasbeh, I [1947], pg. 50 y sigs.). No obstante, sirven para demostrar que el lugar fue habitado desde antes de principios del siglo vi hasta el perodo persa, y al parecer no se han hallado vestigios de ninguna gran catstrofe ocurrida en el ao 587 A. c. 2 Cf. A. ALT, en Festschrift Otto Procksch (1934), pg. 5 y sigs. = Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel, II (1953), pg. 316 y sigs.

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haba sido separada en el ao 598 A. C (cf. pg. 260). Dichas fronteras comprendan el antiguo territorio de la tribu de Jud propiamente dicho, situado en las montaas cisjordanas. La provincia empezaba al norte de la ciudad de Hebrn, y tena adems el primitivo territorio de la ciudad-estado de Jerusaln, as como gran parte sur del antiguo territorio de la tribu de Benjamn. 24. La situacin despus de la cada de Jerusaln Lo que ocurri en el ao 587 A. C. fue la simple conclusin de un prolongado proceso histrico, que haba empezado aproximadamente a mediados del siglo VIII, y en absoluto puede considerarse como un cambio brusco en la situacin histrica de Israel. La abrumadora intervencin de una gran potencia extranjera en la historia de Israel constitua una eventualidad que poda esperarse ocurriera en cualquier momento. Pero es evidente que la cada y la destruccin de Jerusaln pusieron en evidencia ante Israel toda la realidad de su verdadera situacin, haciendo que el pueblo se diese cuenta de que se trataba de un momento decisivo para su historia. Bajo el impacto de este acontecimiento el historiador deuteronomista describe la historia de su pueblo, basndose en las fuentes a su alcance, como la consecuencia de una continua y creciente desobediencia que culmin con este resultado 1. Las amenazadoras profecas de los siglos VIII y vil se vieron realizadas, y, tal como se haba anunciado, se cumpli el juicio de Dios. En realidad, aun cuando el final del reino de Jud no fue un acontecimiento que tuviese resonancia en la historia del mundo en las inscripciones de Nabucodonosor no se menciona ni una sola vez , para Israel tuvo gran importancia desde varios puntos de vista. La poca independencia poltica que quedaba sobre el suelo de Israel, desapareci con Jud. En realidad, salvo unos pocos perodos pasajeros, Jud haba sido un simple estado vasallo, dentro del sistema imperialista de las grandes potencias que se haban ido sucediendo, y slo haba comprendido una pequea parte de las tribus israelitas. Pero, no obstante, tuvo rey propio y su propio sistema administrativo, e incluso su propia vida poltica, aunque esta fuese algo limitada. Conserv tambin la facultad de cuidar y asegurar su existencia y su patrimonio mediante sus propias fuerzas, confiando en que el resto de autonoma que le quedaba, a pesar de ser limitado, podra ser el punto de partida para la restauracin de una independencia israelita. El xito de Josas haba demostrado poco antes que esta confianza tena algn fundamento. Pero ahora todo haba terminado, y lo que era peor, la monarqua davdica haba desaparecido de Jerusaln, aquella monarqua que era portadora de las antiguas promesas y las antiguas esperanzas. Verdad es que Joaqun, el davida deportado, vivi algn tiempo, aunque como prisionero del rey de Babilonia, y es muy probable que todas las esperanzas de restauracin estuviesen vinculadas en su persona, tanto entre los israelitas que continuaron en las tierras de sus antepasados como entre los dispersos exilados. Pero finalmente, Joaqun fallecera, como explica el Deuteronomista hacia el final de su obra (2 Re 25,27-30), sin que se cumpliera ninguna de las esperanzas que en l se haban depositado. Las tribus israelitas no eran ms que una poblacin sometida, distribuida entre varias provincias y regida por unos gobernadores
1

Cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pg. 100 y sigs.

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del gran rey, y a pesar de que el delegado gubernativo de la provincia de Jud continuara siendo judata, no por ello dejaba de ser un funcionario del gran rey, y en su condiciu de tal era el responsable de todo ante el emperador. En tierras de Israel, la constitucin monrquica tambin haba llegado a su fin. Desde el punto de vista de la historia de Israel, haba sido un simple episodio. Su aparicin haba ocurrido cuando las tribus israelitas llevaban ms de dos siglos viviendo unidas en forma de liga sagrada en las tierras de cultivo de Palestina, y la monarqua, en tanto que institucin independiente, slo haba subsistido dos siglos y medio en ambos reinos de Israel y de Jud. Posteriormente slo haba quedado de la realeza la monarqua sometida de Jud, que se mantuvo durante un siglo y medio. En lo sucesivo, el pueblo permanecera durante ms de cuatro siglos sin rey ni vida poltica propia. Despus de la rpida y extraordinaria ascensin de la poca davdica y salomnica, la monarqua pronto se convirti en un elemento en decadencia; haba comprometido a Israel en las querellas de los pequeos reinos de Siria-Palestina y se haba visto arrastrada a una serie de conflictos, casi siempre desgraciados, con las grandes potencias interventoras. La desaparicin de la monarqua no significaba el final de Israel, de la misma forma que su aparicin no haba significado el comienzo de dicha historia. No obstante, tampoco era posible una vuelta a la situacin anterior a la creacin de la monarqua. Es evidente que las tribus israelitas continuaban unidas en tierras de Palestina por su patrimonio bsico, pero ya no eran libres como antes, con la obligacin y la posibilidad de defender su autonoma por s mismas. Haban sido absorbidas en la masa annima y variada de los pueblos sometidos a una dominacin extranjera. Lo que les daba cohesin y las diferenciaba de los dems era su fe, que tenan ocasin de profesar mediante sus prcticas religiosas. Es evidente que el Arca, la antigua reliquia tribal que haba constituido el centro sagrado de la liga de las tribus, haba sido destruida; pero, en realidad, desde haca ya mucho tiempo, el Arca haba sido utilizada como fondo para el culto pblico, siendo conservada en el santuario a ttulo de reliquia. En cambio, lo que fue adquiriendo importancia fue el lugar santo de Jerusaln, que gracias a la presencia del Arca se haba convertido en el centro religioso de las tribus. Se haba convertido en el lugar donde mora Yahweh Sb't (Is 8,18), el elegido por Yahweh para que en l more su santo nombre (Dt 12,11 y sigs.). El Templo que Salomn haba edificado fue destruido por las llamas, pero la santidad del lugar no se hallaba ligada al edificio en s. Incluso bajo las ruinas continuaba siendo un lugar santo, la morada de Yahweh. Segn Jer 41,5, incluso despus de la destruccin de Jerusaln por los babilonios, acudan a l gentes de Siquem, de Slloh y de Samara, es decir del territorio de unas tribus que nunca formaron parte del reino de Jud. Sin tener en cuenta las fronteras polticas, efectuaban su peregrinacin al santuario de Jerusaln a ttulo de santuario central de las tribus, para ofrecer su sacrificio ante la casa de Yahweh. Es indudable que las ceremonias religiosas continuaban siendo practicadas en el lugar sagrado de Jerusaln y que las tribus permanecan vinculadas a este centro de culto. Sin embargo, las tribus no haban podido conservar su integridad. Sus clases rectoras haban sido deportadas por los vencedores y, aun cuando numricamente estas clases rectoras slo constituyesen una pequea parte de la poblacin tribal, no dejaban de ser las que daban el tono, tanto en poltica como en cultura

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intelectual y fue precisamente por esta razn por la que los vencedores creyeron necesario exilarlas y desarraigarlas. Una clase rectora extranjera haba sido trasladada a las cuatro provincias correspondientes al territorio del antiguo reino de Israel, y sta se haba llevado consigo sus tradiciones intelectuales y religiosas. Poco a poco fueron asimilndose a la poblacin indgena del pas, al igual que los habitantes de las ciudades-estado cananeas que en tiempos de David haban sido incorporados a los reinos de Israel y de Jud, siendo absorbidos por la poblacin local. Esto significa que una gran parte de las tribus israelitas se mezcl con elementos extranjeros, y nicamente las tribus de la zona del primitivo reino de Jud se vieron libres de este tipo de coexistencia. No obstante, sus clases aristocrticas fueron exiladas a lugares ms o menos alejados del imperio. Aquellos que haban sido deportados por los asirios en el siglo VIII se desvanecieron por completo, y nicamente las clases rectoras judatas recientemente deportadas continuaron unidas en Babilonia, y probablemente seguiran manteniendo relaciones con los que haban quedado en su vieja patria. Lo mismo debi de ocurrir con los judatas que despus del asesinato de Godolas haban emigrado al vecino Bajo Egipto. Aunque las antiguas costumbres y las viejas tradiciones propias de Israel siguieron conservndose en parte, tanto en Babilonia como en el Bajo Egipto, el centro de la historia y de la vida israelita continuaba en manos de las tribus que permanecieron en el antiguo pas. Para ellos, los acontecimientos del ao 587 A. c. no significaron en absoluto el fin. Los lazos con el pasado de Israel, as como el culto en el lugar santo de Jerusaln, quedaban debidamente preservados. Parece verosmil que el Deuteronomista haya escrito su obra histrica en Palestina 1, donde era posible disponer de todas las fuentes de la historia de Israel que el autor utiliz en su obra. Era all donde la Ley deuteronmica, en particular, conservaba su fuerza; las tribus se haban comprometido a ello mediante un pacto establecido por el rey Josas, que tena un papel importante en la obra deuteronmica como expresin real de la voluntad divina. En realidad, no poseemos informacin directa alguna sobre las tribus israelitas en Palestina durante el medio siglo inmediato a la cada de Jerusaln, ni sobre el ambiente exterior en que se desarrollaron los acontecimientos, o sus relaciones con su vida interior. Es una laguna lamentable, puesto que la reorganizacin que se produjo a principios del perodo persa indudablemente est relacionada con aquella situacin y la forma como haba evolucionado. Nuestras fuentes fallan por completo. La nica fuente perenne de que disponemos sobre la historia de Israel, hasta el final de la monarqua, es la narracin deuteronomista, con las antiguas tradiciones que en ella figuran, pero esta narracin termina con la cada de Jerusaln, mientras que la compilacin mucho ms tarda del Cronista que, con su parte final (Esdras-Nehemas), nos facilita una continuacin del relato deuteronmico en determinada direccin, tuvo la posibilidad de utilizar algunas fuentes del perodo persa, aun cuando ignoraba por completo los cincuenta aos finales del dominio neobabilnico a causa de la falta de informacin y de la falta de inters. Fuera del AT no existen otras fuentes de informacin disponibles sobre la situacin de las tribus en Palestina durante el perodo en cuestin, no solamente porque la monarqua neobabilnica que entonces dominaba Siria-Palestina dej tras ella pocos informes histricos, sino tambin
1

Cf. M. NOTH, op. cit., pg. 110, nota 1.

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porque pocos fueron los acontecimientos de alguna importancia en las provincias del oeste del imperio que pudieran afectar o tener una significacin especial para el conjunto del mismo. El nico problema sera poder saber si los reinos vasallos del sur de Palestina, que eran vecinos del primitivo reino de Jud no perdieron tambin su independencia poltica en el perodo neobabilnico, y si, a excepcin de algunos puertos fenicios del conjunto de Siria-Palestina, no habran terminado siendo absorbidos por el sistema provincial del imperio. En la poca de la cada de Jerusaln, todava existan los reinos de 'Ammn, Moab y Edom. Segn Jer 40,14, el entonces rey de 'Ammn haba intervenido en el asesinato del gobernador judata Godolas, y en Jer 27,3 se hace referencia a la existencia de unos reyes de 'Ammn, Moab y Edom, as como de Tiro y Sidn, en tiempos del cuarto ao de Sedecas 1; y parece evidente que estos reinos del este no se vieron afectados por la catstrofe que entonces se abati sobre el reino de Jud. En primer lugar no tenemos la menor noticia de ello, y adems, en Jer 40, 11, se indica claramente que en el ao 587 A. c. muchos judatas haban huido a Moab, 'Ammn y Edom, sin duda para escapar de la accin directa de los babilonios. Sin embargo, con el transcurso del tiempo, estos reinos desaparecieron, aun cuando no poseamos informes ciertos sobre estos acontecimientos. No obstante, Josefo nos proporciona algunos detalles interesantes 2, segn los cuales cinco aos despus de la conquista de Jerusaln (582 A. C ) , y en el vigsimo tercero de su reinado, Nabucodonosor subyug a los ammonitas y a los moabitas en ocasin de una campaa contra Celesiria 3, que fue seguida de otra campaa contra Egipto. Se hace imposible comprobar la exactitud de estos informes y saber exactamente cul es su contenido verdaderamente histrico; pero no podemos considerarlos imposibles. Cabe ver en ellos la supresin de la independencia de estos reinos como consecuencia de una rebelin contra la supremaca babilnica, y lo nico que permanecera ignorado para nosotros sera el destino nal de la monarqua edomita. En cuanto a Israel, estos acontecimientos en 'Ammn, Moab y posiblemente tambin en Edom significaban que se hallaba completamente rodeado por los dominios del gran imperio extranjero, que viva ahora en el mundo de Siria-Palestina dentro de un sistema provincial totalmente cerrado, y que durante mucho tiempo no sera posible pensar en un cambio de la situacin poltica, salvo en el caso de que los grandes acontecimientos histricos viniesen a trastornar la dominacin existente. Por muy importante que para la historia de Israel haya sido la presencia de las tribus en Palestina, no es posible subestimar el hecho de que ciertas partes de Israel viviesen en otras comarcas lejos de la vieja patria, especialmente en Egipto y en Babilonia. En estos pases vivan conjuntos cerrados que guardaban su cohesin y permanecan vinculados a sus antiguas tradiciones. Algunos elementos aislados, que por un motivo u otro haban emigrado, o haban sido desplazados por los trastornos histricos, pronto pudieron darse por desaparecidos. Es evidente que de los grandes grupos compactos tambin se desprendieron algunos elementos vagabundos que pronto fueron absorbidos por sus vecinos
1 La fecha dada en el presente texto de Jer 27,1 corresponde a un texto corrompido y debe modificarse de acuerdo con el texto original de 28,1. 2 Ant. Jud., 10, 9, 7, 181-182 (Niese). 3 La inscripcin de Nabucodonosor del Wadi Brisah citada en pg. 263 nota 1, quizs puede considerarse como una confirmacin de ello.

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extranjeros. En general, no se vuelve a saber de ellos 1. En cuanto al grupo que se exil a Egipto despus de la catstrofe de Jud jno sabemos nada de l hasta el perodo helenstico, cuando dicho grupo vuelve a adquirir para nosotros el valor de un fenmeno importante y significativo. Si ahora nos ocupamos de ellos aqu es debido a que su origen se basa en el exilio de una partida de judatas, quizs poco numerosa, pero que continuaba conservando su cohesin. Adems, los papiros hallados 2 en la isla de Elefantina, en la parte inferior de la primera catarata del Nilo, nos han permitido conocer bien la colonia militar juda que

estuvo all instalada. Se trataba de israelitas que con sus familias haban sido instalados en esta isla por los faraones, con el encargo de vigilar la frontera meridional de Egipto. Contrariamente a las exigencias deuteronmicas en relacin con la unicidad del lugar de culto, en Elefantina tenan un templo en el cual, al lado de Yh, adoraban otras dos divinidades: una divinidad femenina y al parecer un dios joven, es decir, una trada de divinidades, similares a otros grupos de deidades conocidos en el antiguo Prximo Oriente 3. De esta forma, los colonos
1 En los documentos cuneiformes, sobre todo en los del siglo v (cf. especialmente The Babyloman Expedition of the Umversity of Pennsyhama, Ser. A. Cuneiform Texts, edit. por H. V. HILPRECHT, vols. IX, X, y la Umversity of Pennsyhama, The Museum. Pubhcatwns of the Babvloman Section, vol. II), hallamos numerosos nombres judatas, principalmente en los documentos de la gran firma comercial de los hijos de Muras. Es evidente que estos judatas haban absorbido la forma de vida babilnica y formaban parte de su mundo. 2 Edicin del texto en traduccin inglesa en A. E. COWLEY, Aramaic Papyn of the Fifth Century B. C. (1923). Traduccin alemana de algunas piezas de poca importancia en AOT2, pag. 450 y sigs. Cf. tambin ANET, pags. 491-492; DOTT, pags. 256-269, trad. esp., en SAO, pg. 329 y sigs. 3 Cf especialmente el Pap, Cowley, n. 22, que nos proporciona unal ista de las prestaciones para el templo de Elefantina del ao 419 A. c. (un breve extracto en AOT2, pags. 453-454, ANET, pag. 491, SAO, pag. 329). Las tres divinidades llevan los nombres de yahd, 'anatbt'l e 'isumblt'l.

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practicaban un culto a Yahweh considerablemente paganizado, a pesar de lo cual celebraban las fiestas de la antigua tradicin israelita1, manteniendo sus contactos con Jerusaln 2. Los papiros de Elefantina proceden del siglo v A. C , es decir, de la poca de la dominacin persa, pero el origen de la colonia se remonta a una poca anterior, por lo menos a la poca neobabilnica. En uno de dichos papiros, los colonos manifiestan de manera explcita que sus padres construyeron el templo de Elefantina, y que el rey persa Cambises lo haba visto casi terminado cuando estuvo en Egipto para colocar el pas bajo la autoridad persa 3. Por desgracia se hace difcil determinar la fecha y las circunstancias en que se fund esta colonia militar. Lo mismo ocurre con el extrao culto a esta divina trada, que ciertamente no se origin en Egipto, sino que fue trasplantado de Siria-Palestina, aun cuando resulta sumamente oscuro. Tanto en el perodo neobabilnico como el persa, la colonia militar de Elefantina era uno de los grupos cerrados que vivan desarraigados de Israel, lejos de la madre patria, y ste es el motivo por el que se hace necesario mencionarlo. Contrariamente al grupo del Bajo Egipto sobre el cual sabemos tan poco, esta colonia del Alto Egipto no subsisti durante mucho tiempo. Despus del siglo v, ya no volvemos a or hablar de ella. Sin duda debi de disgregarse y dispersarse hasta su desaparicin total 4 . Los judatas que fueron deportados en los aos 598 y 587 A. c. vivieron en Babilonia, y este grupo babilnico tuvo un papel de cierta importancia en los comienzos de la poca persa. Sin duda, al igual que los del Bajo Egipto, este grupo permaneci muy unido, conservando las tradiciones de su pasado, salvo algunos casos aislados individuales, en que fueron absorbidos por el ambiente que les rodeaba. Poseemos abundante informacin sobre los grupos babilnicos, qu nos demuestra que continuaban observanndo las tradiciones de sus padres. No obstante, no conviene exagerar la importancia de este grupo. El Cronista, basndose en un concepto de legitimidad que resulta incomprensible en el contexto de su poca, y en la oposicin declarada contra el cisma samaritano 5, ha reproducido los hechos de tal forma que la verdadera historia de Israel despus de la ruina de Jerusaln, necesariamente tena que ser la del Exilio en Babilonia de las gentes de Jud, y la del posterior regreso de estos exilados a la provincia de Jud. Este concepto sobre los hechos, que ha pasado a ser tradicional bajo la influencia del Cronista, resulta parcial. Cierto es que entre los deportados en Babilonia empez a producirse una importante evolucin en su concepto de vida, que en lo sucesivo deba ejercer una importante influencia en el futuro de su historia; pero no hemos de olvidar que el grupo babilnico slo constitua un conjunto destacado, y que Palestina era y continuaba siendo el centro de la historia de Israel, y los descendientes de las antiguas tribus que permanecieron en el pas junto al lugar sagrado de Jerusaln, constituan numricamente la gran masa de Israel, al mismo tiempo que su verdadero ncleo.
1 Segn el Pap. Cowley, n. 21 (AOT\ pg. 453; TGI, pg. 73; ANET, pg. 491; DOTT, pgs. 258-260; SAO, pg. 329), la fiesta de Pascua y la de los zimos se celebraban desde el 14 (15) al 21 del mes de Nisn. 2 Cf. la carta dirigida al gobernador de Jud en Jerusaln el ao 408 {Pap. Cowley, n. 30 [AOT2, pg. 3 450 y sigs.; ANET, pg. 492: DOTT, pgs. 260-265; SAO, pgs. 331-333]). Cf. Pap. Cowley, n. 30, lns. 13-14; (AOT2, pg. 451). 4 El Pap. Cowley n. 30 refiere ya los ataques de los egipcios vecinos a la colonia, y a la destruccin de su templo. 5 Cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pg. 174 y sigs.

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En el libro de Ezequiel encontramos detalles ms abundantes sobre la vida de los deportados en Babilonia, durante los primeros tiempos del Exilio. Aun cuando contrariamente a la tradicin tarda, las amenazas expresadas por el profeta antes de la cada de Jerusaln, debieron de ser expresadas en la misma ciudad, es muy probable que el profeta fuese deportado a Babilonia en 587 A. C Sea lo que fuere, el libro de Ezequiel fue redactado en Babilonia, en pleno ambiente del Exilio, y, por lo tanto, constituye una fuente de informacin sobre la manera de vivir de los exilados. Se aprecia claramente que stos no eran considerados como prisioneros, sino que representaban un elemento de poblacin trasplantado a la fuerza, que poda evolucionar libremente en la vida cotidiana, aun cuando estuviesen forzados a determinados trabajos obligatorios. Los deportados tenan sus poblados, en los cuales habitaban (Ez 3,15); podan construir casas y plantar huertos, cuyos productos quedaban a su disposicin, y tambin podan tomar marido o mujer (Jer 29,5-6). El libro de Ezequiel se refiere en especial a los deportados que vivan en la regin del ro Kbar (Ez 1,1.3 y otros), el Nru Kabaru, uno de los canales que cruzan las tierras bajas aluviales del Eufrates y el Tigris inferior, irrigando su frtil suelo 1. Unos de los lugares habitados por los deportados fue Tel 5bib (Ez 3,15)2, pero en Esd 2,59; y Neh 7,61 se mencionan los nombres de otras instalaciones de exilados en Babilonia. Los desterrados podan reunirse y as lo hacan siempre que alguno de ellos quera hablar con los dems (Ez 33,30-33). Siempre se sintieron ajenos al pas. Para ellos era un pas extranjero (Sal 137,4), un pas impuro, (Ez 4,13) es decir, un pas en el cual resultaba imposible practicar su culto, que estaba vinculado a su madre patria y segn las exigencias del Deuteronomio lo estaba muy especialmente con el lugar santo de Jerusaln. As no es de extraar que nunca olvidasen a su tan anhelada Jerusaln (Sal 137, 5 y sigs.). La imposibilidad de celebrar las fiestas religiosas tuvo como consecuencia que ciertas costumbres tradicionales adquirieran una mayor importancia, convirtindose en smbolos de la sujecin de Israel a su pasado y a las tribus que todava continuaban en la vieja patria, as como en signos de su reconocimiento mutuo. Estos hbitos, que no fueron precisamente actos religiosos, haban sido observadas antes, sin que se les diera ningn carcter especial. La costumbre del descanso sabtico cada siete das, era una antiguo hbito cuyo origen y valor primitivo se hace difcil concretar. Ahora bien, a partir de entonces, la observancia del sabbt se convirti entre los exilados en un acto de la antigua fe que les diferenciaba de los extranjeros que les rodeaban, tanto ms que el sbado no constitua de por s un da de fiesta que tuviese que ser solemnizado con ceremonias religiosas. Se trataba simplemente de un da tab que poda ser observado sin necesidad de ningn ceremonial religioso. El libro de Ezequiel se refiere reiteradamente a los sbados de Yahweh como un signo (de unidad) entre Yahweh y sus fieles. Estos das deban ser considerados como sagrados y no deban ser profanados (20,12 y sigs.; 22,8.26; 23,38). En aquel ambiente, el acto de la circuncisin adquiri al parecer una importancia parecida. Sin embargo, no figura mencionado en el libro de Ezequiel, y es posible que no adquiriese importancia hasta ms tarde. En el mundo siropalestino, en el cual haba
1 stas son las aguas de Babilonia que figuran en Sal 137, 1 como una caracterstica del paisaje 2 babilonio. El nombre de Tel =bb es probablemente una denominacin geogrfica indgena, que los exilados transformaron segn su manera de hablar.

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vivido Israel, era una costumbre general, lo mismo que en Egipto. Los filisteos, por el hecho de ser incircuncisos eran considerados en la vecindad de Israel como extranjeros. Por lo tanto, y en dicho mundo, esta seal no poda tenerse por un distintivo especial de un pueblo. Sin embargo, en Mesopotamia era totalmente desconocido y, por lo tanto, en dicho ambiente poda convertirse fcilmente en un signo, un signo de la alianza entre m (Dios) y vosotros (Gn 17,11). Por consiguiente, es muy posible, aunque no sea demostrable, que la costumbre de la circuncisin, que no tena ningn significado cultual especial en el estricto sentido de la palabra, y tampoco estaba vinculada a ningn lugar de culto, adquiriese un significado muy importante entre los cautivos en Babilonia, que luego se extendi incluso fuera del ambiente propio de los exilados, y la influencia que este grupo ejerci en el futuro procede del hecho de que estas costumbres, que tan significativas resultaron en el Destierro, adquiriese luego un valor enorme dentro el conjunto de Israel. La ltima redaccin de la gran tradicin del Pentateuco, el llamado Cdigo Sacerdotal, relaciona el sbado con la creacin del mundo (Gn 2,3) y considera la circuncisin como el signo de la alianza entre Dios y Abraham, que era fundamental para la historia de Israel (Gn 17,11). Resulta difcil demostrar, e incluso dar como probable, que el Cdigo Sacerdotal haya sido escrito en Babilonia por los deportados. La insistencia con que se hace referencia a la observancia del sabbt y a 'la costumbre de la circuncisin, inducen a suponer que tales costumbres haban adquirido una importancia fundamental en todo Israel. En todo caso, fue el Cdigo Sacerdotal y el Pentateuco, compuesto a base de este Cdigo, lo que les otorg esa importancia excepcional ante Israel. En todos los aspectos, la situacin de Israel, a partir de la intervencin asira de mediados del siglo vm A. c , no haba hecho ms que empeorar. Y despus de la prdida en 587 A. c de la poca independencia poltica que les quedaba, su situacin material se haca casi desesperada. En lo sucesivo, Israel quedaba a merced de los acontecimientos histricos mundiales, incapaz de actuar por s mismo para defender y garantizar su independencia, y esto poda aplicarse tanto a las tribus que haban permanecido en Palestina como a los grupos de Egipto y Babilonia. Lo esencial en la vida de Israel lo constituan las tradiciones de su pasado. Hasta entonces haba vivido mirando a su pasado histrico, y eran sus tradiciones las que llenaban su vida. De ellas se conservaba lo que se poda, y lo que haba podido perpetuar adquiri una importancia excepcional. Estas tradiciones tenan un contenido lo bastante rico como para poder conservarse vivas e incluso para mantener unidas a todas las partes que estaban alejadas. Israel haba compartido el destino del conjunto de pueblos siropalestinos: la prdida de la independencia poltica, la dispersin y la deportacin de las clases dirigentes. Pero ninguno de los dems pueblos, hasta donde alcanzan nuestros conocimientos, ha logrado conservar su manera de ser y de vivir, con la fidelidad que lo ha hecho Israel. Este fenmeno solamente se ha producido una vez en la historia y es posible examinarlo cientficamente. Las tradiciones del pasado, hacia las cuales se diriga la mirada de Israel, contenan asimismo las indicaciones del futuro. En unos momentos en que todo se desmoronaba, es decir, durante un siglo y medio, los profetas de los siglos vio y vn, no solamente expresaban amenazas y anunciaban que el juicio de Dios haba comenzado, sino que al mismo tiempo aprovechaban la ocasin para exponer los planes futuros de Dios en relacin con Israel. Es posible, no obstante, que por influencia direc-

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ta de la catstrofe final, hubiera sido difcil conservar la esperanza en una futura restauracin y que muchos israelitas perdiesen toda su confianza. Sin embargo, esta esperanza se conserv a pesar de las circunstancias ms opresivas, y quizs fueran dichas circunstancias las que excitaron su supervivencia. La confianza en un nuevo futuro, tal como les haba sido prometido, contribuy sin duda a que Israel conservase plena conciencia de sus propias caractersticas entre los muchos pueblos del gran imperio mundial. Bastaba la razonable perspectiva de un cambio fundamental en la situacin histrica del mundo para que renaciera de nuevo la llama de la confianza en la vida.

Captulo II EL DOMINIO DE LOS PERSAS Y MACEDONIOS 25. Restablecimiento del Templo y del culto en Jerusaln El imperio neobabilnico no se sostuvo durante mucho tiempo. Despus de la muerte de Nabucodonosor (562 A. c.) su decadencia fue rpida. Nabonid (nab-na'id), su ltimo rey, que subi al trono en el ao 555, tena un carcter muy especial y dej que se desmoronase la organizacin poltica, enemistndose tambin con los sacerdotes de Mardk, el dios imperial de Babilonia. Mientras tanto, en la vecina meseta irania se desarrollaban unos acontecimientos que deban tener una importancia decisiva en todo el antiguo Oriente. Anteriormente, el podero medo haba contribuido de forma decisiva al hundimiento del imperio asirio. Como fruto de su victoria haba anexionado a su patria la regin norte del territorio asirio, y continu extendiendo su dominio sobre Armenia y los montes de Asia Menor, hacia el oeste junto al ro Halys. Al sudoeste, los medos haban sometido a los prncipes persas de la dinasta de los aquemnidas que reinaban en el antiguo Elam 1. Fueron estos prncipes quienes hacia mediados del siglo vi A. c. provocaron la cada del dominio persa. Despus de aliarse con Nabonid, rey neobabilonio, quien vea con temor el poder militar del imperio medo junto a sus fronteras, el aquemnida Ciro venci al rey Astiages con la ayuda de la propia caballera meda, que se haba sublevado contra el despotismo de su monarca. Ciro se hizo nombrar rey de medos y persas por la nobleza del pas, y se hizo cargo del gran imperio iranio en Ecbatana, la capital meda. Babilonia pudo entonces contemplar cmo creca en su vecindad la monarqua persa, ms peligrosa todava que la que antes haban temido. Para empezar, Ciro extendi su podero hacia occidente y oriente. Su vecino occidental era el reino de Lidia, que se cre en el siglo vn, y se hallaba situado al oeste de Asia Menor. Fue la primera gran potencia de Asia Menor, despus del hundimiento del imperio neohitita. El rey Creso de Lidia, cuya riqueza se ha hecho proverbial, era contemporneo de Ciro, y cuando ste hubo sometido a Media, poniendo en evidencia la fragilidad del imperio iranio, Creso atac al imperio medopersa, pero qued completamente destrozado por Ciro en el ao 546 A. c , perdiendo su estado que pas a manos del rey de Persia, con lo cual sus dominios se extendieron entonces hasta la costa occidental de Asia Menor.
1

Cf. P. J. JUNGE, Dareios I. Konig der Perser (1944), pg. 14 y sigs.

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Cuando Ciro hubo sometido otros amplios territorios al este de Irn, reuni en sus manos un podero extraordinario. Es evidente que en el imperio neobabilnico tales acontecimientos seran seguidos con la mxima inquietud. En cambio, los pueblos sometidos tenan sus buenas razones para confiar en un inminente colapso del poder neobabilnico. Los judatas que haban sido deportados a Babilonia ponan sus miradas llenas de esperanza en el triunfador y poderoso Ciro. As no es de extraar que el profeta desconocido, a quien se designa con el nombre de Deuteroisaas (Is caps. 40-55) al referirse a las antiguas profecas de los siglos vm y vu anunciase una intervencin, esta vez muy inminente, del Dios de Israel como Seor de la historia. En sus predicciones seal que Ciro era el rey a quien Dios haba encargado ejercer el poder en lo sucesivo, y que por lo tanto era un instrumento divino. El profeta lo menciona por su nombre en repetidas ocasiones (Is44,28;45,l), ya nuncia sin ambages la inminente cada de Babilonia (Is cap. 47). Por desgracia se hace imposible aclarar si el Deuteroisaas, que era ciertamente uno de los deportados en Babilonia, fund sus profecas sobre lo que entonces ocurra en Irn, o bien si se refera simplemente al fondo de la tradicin proftica y la espera escatolgica del advenimiento del reino de Dios, y por lo tanto a una restauracin de Israel, incorporando a ella la figura de un Ciro victorioso 1. Sea lo que fuere, hemos de reconocer que sus palabras hallaron una acogida favorable entre los deportados, contribuyendo a reanimar sus esperanzas en un cambio favorable de su situacin. De hecho, el ataque de Ciro al imperio neobabilnico, como era de esperar, no tard en producirse. Despus de haber ampliado su hegemona en varias direcciones hasta los lmites de su horizonte, el nico estado que le quedaba por someter era el imperio neobabilonio, con sus dominios de Mesopotamia y Siria-Palestina. Estaba seguro de su superioridad y vea que bastara slo iniciar el ataque para destruirlo rpidamente. En el ao 539 A. c , acometi a Nabonid, y la lucha fue dirigida por uno de sus altos dignatarios llamado Gobrias. Nabonid muri en un combate, y poco despus los vencedores ocupaban la ciudad de Babilonia, que Nabucodonosor haba embellecido extraordinariamente, convirtindola en la capital real del imperio neobabilonio. Ciro hizo su entrada en esta antigua y famosa ciudad, siendo recibido como un libertador por los sacerdotes de Mardk y por numerosos babilonios que estaban descontentos del gobierno de Nabonid. As fue como el imperio neobabilonio se le entreg. Mesopotamia fue sometida sin dificultad y Siria-Palestina reconoci al poderoso triunfador, quien, segn nuestros informes, no tuvo necesidad de hacer demostracin militar alguna. Cuando en el ao 525 A. C , Cambises, su sucesor, someti a Egipto al dominio persa, el antiguo Oriente se convirti en un nico gran imperio que superaba considerablemente en extensin a los lmites del imperio neoasirio, que, en la poca de su mximo esplendor haba sido la mayor potencia de la historia del antiguo Oriente. Los israelitas que seguan viviendo en su antiguo hogar patrio, as como los grupos que vivan dispersos, en lo sucesivo se hallaron en manos de un nuevo emperador. No obstante, la creacin de un gran imperio persa significaba algo ms que un cambio de soberano y un mayor aumento en el poder. Los reyes de Persia adoptaron un procedimiento completamente distinto al de sus predecesores
1

Cf. J. BEGRICH, Studien zu Deuterojesaja (1938).

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asirios y babilonios, en su trato con los numerosos pueblos sometidos, y esto fue de la mayor importancia para Israel. Los primeros conquistadores haban tratado de afianzar su dominacin a base de desarraigar, cuantas veces era posible, a los pueblos instalados en los territorios sometidos, impidiendo su emancipacin, y tratando de crear, mediante la deportacin de las clases rectoras, una masa uniforme de subditos dentro del imperio, por encima de los cuales, en las provincias reinaba la autoridad gubernativa, al frente de la cual se hallaba el emperador. En primer lugar, empezando por las capitales de provincia, introducan el culto oficial del estado que situaban junto a los cultos del pas que continuaban tolerando. En cambio, los reyes persas respetaron las tradiciones y las caractersticas de los pueblos sometidos con cierta benvola tolerancia. No es necesario decir que conservaban el poder real en sus manos, que permaneca concentrado en la persona del rey; los funcionarios superiores del imperio, desde que Daro I haba creado las satrapas, tenan plenos poderes con el ttulo de strapas. Todos eran persas. Sin embargo, uno de los principios de la poltica oficial persa, sin duda adoptado en su propio inters, permita e incluso ordenaba a sus subditos que conservasen sus costumbres dentro de los lmites dictados por las necesidades de la poltica imperial. Esto se pone de manifiesto en la reglamentacin oficial sobre el problema lingstico, en un imperio que comprenda tantos pueblos diferentes. Las inscripciones monumentales que han sobrevivido de la poca de los primeros reyes aquemnidas son trilinges; estn escritas en babilonio, persa antiguo y elamita 1, y las tres lenguas estn redactadas en cuneiforme, escritura que procede de Mesopotamia 2. Hasta entonces, los grandes reyes del antiguo Oriente siempre haban hecho redactar sus inscripciones en su propio idioma, o sea el lenguaje de la nacin que ostentaba el poder en aquel momento. La circunstancia de que las inscripciones aquemnidas estn en tres idiomas sita a los pueblos sometidos al mismo nivel que a los vencedores. En la correspondencia oficial dentro del imperio, todava se permita el uso de mayor cantidad de idiomas, segn fuese la situacin geogrfica, idiomas que se utilizaban en la correspondencia oficial con el gobierno central. Por este motivo, tanto en Siria-Palestina como en Egipto, el arameo fue considerado idioma oficial. Difundido por una gran extensin, desde la instalacin de las tribus arameas hacia finales del siglo n en la Siria central y la septentrional, y a lo largo del Eufrates medio, el arameo haba sido escrito tambin en caracteres alfabticos procedentes del mundo cananeo. Desde los ltimos tiempos del imperio neoasirio se haba convertido en el idioma de los comerciantes y traficantes, que en su mayora eran de origen arameo. Incluso haba extendido sus dominios por territorios no rameos: Mesopotamia, Siria-Palestina y Egipto. En sus comienzos no haba sido un idioma popular sino internacional, pero era conocido por los funcionarios reales, los escribas y los comerciantes. Poda ser escrito y ledo fcilmente debido a sus sencillos caracteres alfabticos3. Por estas circunstancias era el nico idioma que poda ser empleado como lenguaje oficial en la mayor parte del imperio persa, as como en Siria-Palestina, donde se hallaba muy difundido. El uso oficial del arameo en las regiones del sudoeste del imperio persa, tuvo
Elam estaba sometido a su dominio, incluso antes del gran incremento del podero persa. Cf. F. H. WEISSBACH, Die Keilinschriften der Achameniden (1911). Cf. especialmente 2 Re 18,26, segn el cual antes de fines del siglo vm A. C. (en el supuesto que la leyenda del profeta a que se refiere no se base en condiciones que no se produjeron hasta un siglo ms tarde), el pueblo de Jerusaln todava no hablaba el arameo, pero esta lengua era conocida de los ministros del rey de Jud y del alto jefe asirio que por entonces asediaba la ciudad. En cuanto
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gran influencia en el desarrollo de este idioma. No solamente contribuy a su penetracin progresiva como idioma hablado en Siria-Palestina, donde el arameo desplaz casi por completo los antiguos dialectos cananeos, sino que, al mismo tiempo, gracias a los intercambios administrativos, su uso permiti establecer con precisin sus formas y su ortografa. Este idioma es conocido como arameo imperial 1, y de l derivaran los dems dialectos rameos. Ms importante que el respeto de las costumbres lingsticas fue la actitud sistemtica que la poltica persa adopt hacia los cultos locales tradicionales. En esta cuestin se enfrentaba con un aspecto especialmente delicado para los pueblos vasallos, ya que el culto estaba unido de una manera muy ntima a su propia existencia, y su importancia dependa de la tutela poltica. Los reyes persas dedicaron un cuidado especial al asunto, del que se sirvieron para atraerse las simpatas de los pueblos sometidos. Mediante esta inteligente conducta trataron de consolidar su imperio, cosa que al parecer lograron satisfactoriamente. Sobre el particular disponemos de algunos testimonios de gran inters. Despus de su entrada en Babilonia, Ciro restableci los cultos mesopotmicos, reponiendo en su lugar las estatuas de los dioses que Nabonid, el ltimo rey neobabilonio, arbitrariamente haba hecho transportar a Babilonia. Eso le permiti situarse en manifiesta oposicin con Nabonid, hacindose pasar por protector de las antiguas tradiciones religiosas 2 . Cambises, hijo y sucesor de Ciro (529-522 A. C ) , que haba logrado someter a Egipto, hacindose odiar por su conducta desptica y brutal, prosigui no obstante, la misma poltica. En el propio Egipto, cuya conquista fue una sucesin de crueldades y de insensatas destrucciones, tenemos pruebas de que Cambises respet las tradiciones religiosas y, en algunos casos, incluso las restableci. No se dio por satisfecho con continuar las tradiciones nacionales, y agregar a su nombre un nombre egipcio, que le converta en rey de Egipto; se ocup tambin del culto a la diosa Neith de Sais, ciudad del Delta, cuna de la ltima dinasta que haba destronado, convirtindola en su capital egipcia. Segn la inscripcin de Uzahor 3, accediendo a ciertas reclamaciones, suprimi del santuario de Neith los elementos extranjeros que se haban introducido, ordenando que el templo fuese purificado y que los dominios de la diosa fuesen devueltos a ella, a la gran madre de los dioses, as como a los grandes dioses de Sais. Fue su voluntad que, al igual que en tiempos pasados, se celebrasen todas las fiestas y procesiones. Por su parte, los colonos israelitas de Elefantina sealan que, a la llegada de Cambises, a Egipto, su templo no sufri dao alguno, mientras que los de los dioses egipcios fueron destruidos 4 .
a este ltimo, a cosa parece natural, aun cuando el relato supone ingenuamente que tambin saba el judeo. Este pasaje resulta tpico de la situacin de Siria-Palestina hacia finales del periodo asino. En este aspecto, resulta de gran importancia la carta de un principe de la Palestina del sur hallada en Saqqrah (Egipto) en 1942 por desgracia su nombre y el del lugar de su residencia no figuran en el fragmento del texto , dirigida al faran egipcio de la poca del imperio neobabilnico. Estaba escrita en arameo, que no era la lengua materna ni del autor ni del destinatario (vase el texto en H. L. GINSBERG, BASOR, III [1948], pg. 25). El arameo escrito con caracteres alfabticos se usaba en este perodo en la correspondencia internacional, al igual que la escritura cuneiforme babilnica haba servido durante el periodo de el-Amarnah. 1 Cf. H. H. SCHAEDER, Iranische Beitrage, I (Schnften der Komgsberger Gelehrten Geselhchaft geisteswiss. Kl., VI, 5 [1930]), pg. 27 y sigs.; y tambin, Esra der Schreiber (1930), pg. 41. 2 Cf. el llamado cilindro de Ciro (WEISSBACH, op. cu., pg. 2 y sigs.; AOT", pg. 368 y sigs.; TGI, pg. 70 y sigs.; ANET, pg. 315 y sig.; DOTT, pgs. 92-94, lam. 6, ln. 33 y sigs.). Traduccin espaola en SAO, pg. 243 y sigs. 3 Cf. la traduccin de R. KITTEL, Geschichte des Volkes Israel, III (1927-29), pg. 291, nota 1. 4 Pap. Cowley, n. 30 (AOT\ pg. 450 y sigs.; ANET, pg. 492; DOTT, pgs. 262-263); trad. esp. en SAO, pag. 331 y sigs.) Uns. 13-14.

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Daro I fue el primero que se preocup de conservar y favorecer realmente las tradiciones religiosas de los pueblos sometidos. La mejor prueba de ello la constituye el decreto que envi a Gadatas, administrador persa de las propiedades de la corona en el distrito de Magnesia, en el Meandro, al oeste de Asia Menor, decreto que ms adelante, en poca romana, fue grabado en piedra y por ello ha llegado a nuestras manos 1 . Est escrito en griego, que era probablemente el idioma oficial de la administracin persa en el oeste de Asia Menor. La importancia de este decreto consiste en el hecho de referirse especialmente a los sen-

timientos reales para con los dioses, lo que caracteriza su actitud fundamental hacia las instituciones y costumbres religiosas. Declara adems que esta actitud es la misma que la de sus reales antecesores y Gadatas se expone a provocar la indignacin real, caso de no cesar inmediatamente de abrumar con impuestos a los jardineros sagrados de Apolo y someterlos a trabajos profanos, con lo cual violaba evidentemente los privilegios tradicionales de las personas consagradas oficialmente al culto. Sobre los aquemnidas que le siguieron, slo poseemos el testimonio de la reglamentacin pascual de Daro II, del ao 419 A. C. hallada entre los papiros de Elefantina 2. El texto, por desgracia mal conservado, nos ofrece un decreto del rey enviado a los strapas persas de Egipto, ordenando que la fiesta pascual de los zimos sea celebrada exactamente de acuerdo con las prescripciones habituales. Es de lamentar que no podamos saber las causas que dieron lugar
El texto griego de ED. MEYER, Die Entstehung des Judentums (1896), pgs. 19-20. Pap. Cowley, n. 21; cf. AOT\ pg. 453; TGI, pg. 73; ANET, pg. 491; DOTT, pgs. 258-260; trad. esp. en SAO, pg. 329.
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a esta disposicin, pues se hace difcil de creer que el gobierno persa se haya ocupado espontneamente de las particularidades de los innumerables cultos practicados en un imperio tan grande. En cambio, s lo haca cuando algn informe o reclamacin le enteraba de alguna arbitrariedad, y ste debi de ser el caso del decreto anterior o del enviado Gadatas. En estas ocasiones, el gobierno intervena con alguna disposicin destinada a preservar o restaurar las antiguas instituciones religiosas locales. A esta serie de disposiciones pertenece el importante decreto de Ciro, relacionado con la reconstruccin del Templo de Jerusaln, que tan grandes consecuencias haba de tener. El texto de este decreto, en arameo imperial, ha llegado a nosotros en Esd 6,3-5, formando parte de la correspondencia oficial en tiempos de Daro I, entre el gobernador de la gran satrapa de Allende el Ro, que comprenda la mayor parte de Siria-Palestina 1, y la corte real. Dicho strapa debi residir en Damasco. La correspondencia, que se refiere a la cuestin de la autorizacin para reconstruir el Templo de Jerusaln, consiste en un informe del strapa, preguntando si tal cosa puede permitirse, y una contestacin citando literalmente el edicto de Ciro, que sirve para recordar los principios (Esd 5,6-6,12). Vista la extraordinaria importancia que para la comunidad religiosa de Jerusaln tena esta correspondencia, es evidente que su contenido lleg a conocerse en la ciudad, en donde se guard una copia del mismo. Fue ms tarde cuando se uni, junto con otra correspondencia relacionada con la construccin de la propia ciudad, al resumen de documentos rameos, siendo completada con un comentario narrativo. Este resumen aparece en Esd 4,6-6,18, y el redactor de la crnica pudo utilizarlo como fuente principal de su exposicin (Esd caps. 1-6)2. El edicto de Ciro procede del primer ao del rey Ciro, es decir, el primer ao de su dominie sobre el primitivo imperio neobabilonio (538 A. c ) , y en l se ordena que la casa de Dios de Jerusaln sea (re-)construida en el lugar donde se tena la costumbre de hacer los sacrificios y de ofrecer (?) el sacrificio del fuego, lo que equivale a decir el lugar del antiguo santuario, donde hasta entonces se celebraban las ceremonias religiosas. El dinero para los trabajos deba ser facilitado por la casa del rey, es decir, por los fondos pblicos. Para terminar, el decreto ordenaba la restitucin y devolucin al Templo reconstruido de los valiosos utensilios del anterior santuario real, que Nabucodonosor se haba llevado como botn a Babilonia, donde todava permanecan. El edicto de Ciro tena el carcter de un acto de reparacin, y merece ser destacado entre las numerosas restauraciones religiosas que los reyes de Persia realizaban de forma sistemtica. Cmo es posible que Ciro, despus de haber vencido la supremaca neobabilonia, hubiera tenido la idea de preocuparse de un culto local de tan poca importancia, practicado en los confines de su inmenso estado en un pas que haba cado en sus manos formando parte del imperio neobabilonio, pero en el cual nunca haba penetrado ? Parece evidente que no tom tal decisin por propia iniciativa, y es probable que algunos de los deportados judatas de Babilonia, al ver que Ciro restableca los antiguos cultos de Mesopotamia, hubiesen llamado la atencin de la corte persa sobre el hecho de que un gobernador neobabilonio
1 La denominacin oficial aramea de esta satrapa era'ber nahrah allende el ro (Eufrates) (vista desde Mesopotamia). 2 La autenticidad de estos documentos, de la cual se ha dudado muchas veces, incluso hoy, ha quedado claramente demostrada por ED. MEYER, en Die Enstehung des Judentums (1896), pg. 8 y sigs. Sobre el problema de los orgenes literarios del fragmento arameo de Esd 4,(6).7-6,18 y sus partes, cf. M. NOTH, berlieferungsgechichtliche Studien, I (1943), pg. 151 y sigs.

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haba destruido un santuario en Jerusaln, que convendra reconstruir asegurando, en prueba de ello, que era posible localizar los objetos sagrados que haban sido tomados como botn en el santuario santo. No resultaba difcil hallar estas pruebas en Babilonia. Tanto para los exilados como para las tribus que haban permanecido en su pas, y los dems grupos dispersos, la restauracin del Templo constitua una cuestin de mxima importancia, puesto que el culto central de la liga, que desde antiguo haba quedado concentrado en Jerusaln, segua siendo el centro de un Israel fuertemente apegado a sus tradiciones. Es evidente que el hecho de que Ciro diese instrucciones oficiales para la restauracin del Templo de Jerusaln no significaba el cumplimiento de las aspiraciones que el Deuteroisaas haba vinculado a la persona de Ciro como instrumento de Dios, para llevar a cabo un cambio radical y decisivo en la historia; pero por lo menos demostraba que la esperanza en un cambio esencial y una mejora en su situacin, tena motivos para ser atribuida a la aparicin y la actuacin de este rey. Algunos han considerado dudoso que Ciro hubiese empleado los fondos pblicos para la reconstruccin del Templo, y se han servido de este argumento para poner en tela de juicio la autenticidad del edicto citado por Esd 6,3-5; pero es evidente que aquella poltica de estimular las religiones locales tambin inclua la necesidad de facilitar la ayuda financiera necesaria. En el caso presente haba una razn especial para hacerlo: Nabucodonosor haba destruido y saqueado el Templo, y Ciro, como heredero del dominio neobabilonio, al adoptar deliberadamente una poltica diferente en materia religiosa, tena buenas razones para separar los daos producidos por Nabucodonosor. Adems, el Templo era un antiguo santuario real, cuyo cuidado recaa ahora en el emperador persa, como sucesor legtimo de los anteriores reyes judatas; y si bien Ciro se hizo responsable de los gastos de reconstruccin del Templo, al principio slo se limit a dar algunas indicaciones generales sobre la arquitectura del nuevo santuario (Esd 6,4). El decreto de Ciro se refiere exclusivamente a la reconstruccin del Templo. Ms adelante, en su narracin sobre la restauracin despus del Exilio, el Cronista hace una parfrasis personal en hebreo del texto del edicto que conoca a fondo (Esd 1,2-4), aprovechndose entonces para aadir a la orden de restaurar el Templo el permiso para que los deportados pudiesen regresar libremente. Puesto que crea que la antigua patria, y en especial la ciudad de Jerusaln eran unas ruinas inhabitables, probablemente lleg a la conclusin de que Ciro facilit la mano de obra necesaria para los trabajos de reconstruccin, permitiendo el regreso a su patria a aquellos exilados que se ofrecieran para tales trabajos. Supona que en Palestina haba quedado muy poca gente (cf. 2 Re 25,12), y que los que continuaban habitando en las provincias del antiguo reino de Israel eran nicamente las familias aristocrticas extranjeras. Segn l ninguno de estos elementos tendra inters en tomar parte en los trabajos sagrados de reconstruccin del Templo. Como la lnea legtima de la historia de Israel estaba representada por aquellos judos que fueron deportados a Babilonia, y muchos de ellos solamente queran regresar a su patria en caso de ser posible la restauracin del Templo, por esta causa el Cronista complet el texto original del decreto de Ciro en el sentido que le pareci objetivamente necesario e histricamente conveniente. En realidad, en el decreto de Ciro, no se hace referencia alguna a la repatriacin de los exilados. De hecho no eran necesarios para la reconstruccin del Templo, puesto que los elementos ms importantes de las tribus haban permanecido en el pas y haban continuado celebrando ceremonias en el lugar

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sagrado, incluso despus de la destruccin del Templo por Nabucodonosor, de manera que entonces podran ocuparse de los trabajos de reconstruccin. Pudo ocurrir que algunos de los refugiados regresasen a Jerusaln y a las tierras de Jud sin que los persas hubiesen puesto el menor obstculo a su traslado; pero no debieron de ser muchos los que volvieran, dada la situacin especial del pas, sembrado pueblos y ciudades arrasados y an por reconstruir, y la propia ciudad de Jerusaln derruida en su mayor parte, lo cual no deba constituir precisamente un incentivo para el regreso 1 . La deplorable lentitud con que al principio progresaron los trabajos prueba de lo poco atractivo de la situacin, a pesar del decreto de Ciro. ste, para lograr que sus disposiciones fuesen cumplidas, se vio obligado a dictar una orden especial. De acuerdo con las indicaciones facilitadas por los ancianos de Jerusaln y de Jud a Daro I, en la carta antes mencionada del strapa de Allende el Ro, Ciro haba encargado a un cierto Sesbassar 2 que devolviese a Jerusaln los utensilios del antiguo Templo y se ocupase de su reconstruccin. Cumpliendo dicha orden, Sesbassar se ocup de que fuesen colocados los cimientos del nuevo edificio (Esd 5,14-16). Sesbassar es designado con el ttulo de gobernador 3, y debi ser nombrado para tal cargo por Ciro (Esd 5,14). Sin embargo, se hace difcil saber cul era exactamente su posicin administrativa. Era un gobernador de la provincia de Jud, que ya haba existido con carcter independiente o haba sido reconstituida como provincia autnoma, o quizs era un delegado gubernativo del distrito de Jud, dependiente de la provincia de Samara? Tal vez no fuese un verdadero gobernador titular, sino un simple delegado encargado de reintegrar el mobiliario del Templo, y de vigilar su reconstruccin de acuerdo con de las instrucciones transmitidas por Esd 5,15". No nos es posible resolver la cuestin, y lo nico que sabemos con certeza es que Ciro dio una orden concreta para que su edicto fuese cumplido. Tampoco sabemos exactamente quin era Sesbassar. Su nombre de origen babilnico impide pensar en un funcionario persa. Al no comprender la razn de haber recurrido a un babilonio, por lo general se supone que se trata de un judata deportado, que, al igual que otros compatriotras suyos, habra adoptado un nombre babilnico 5 ; por alguna causa que desconocemos, el gobierno persa debi de creerle la persona apropiada para esta labor. Parece absurdo pretender identificarlo con otra personalidad 6 tan conocida como es la de Sen'assar, mencionado en 1 Cr 3,18, que figura en cuarto lugar en la lista de hijos del rey judata exilado Joaqun 7 . Aunque deba aceptarse
1 En Esd 2, 1-67 (69) = N e h 7, 6-69 (71), tenemos una larga lista, pero no sabemos si fue el Cronista quien la incluyo en su obra como fuente tradicional o si fue incorporada ms tarde. Es una relacin de deportados que regresan a sus lares, pero resulta imposible decidir si es esto lo que realmente representa o cundo sucedi la repatriacin de las gentes mencionadas. Sobre esta lista, cf. K. GALLING, JBL, 70 (1951), pag. 149 y sigs. 2 Esta forma reproduce el n o m b r e babilnico de Samas-apla-usur. El Cronista menciona a Sesbassar en Esd 1,7-11 en relacin con la lista real o i m a g i n a r i a de los tesoros del Templo recuperados (sobre Esd 1, 7-11, cf K. GALLING, ZDPV, 60 [1937], pags. 177-183) y da a este personaje el titulo de principe de J u d . 3 El trmino hebreoarameo pehah, no resulta totalmente claro, y tanto puede designar a un strapa persa como a un gobernador de provincia. 4 En este ultimo sentido, vase GALLING, op. cit., pag. 179. Cf., por ejemplo, a Zorobabel, de quien hablaremos ms adelante, y tambin D a n 1,7. Cf. M. N O T H , Die Israehtischen Personennamen (1928), pg. 63. 6 El Cronista parece no distinguirlo de Zorobabel, cuando tcitamente este ltimo cumpla las instrucciones de Sesbassar (Esd 3,1 y sigs.). 7 Cf., especialmente, E D . MEYER, op. cit., pg. 75 y sigs., y posteriormente E. SELLEN, Ceschichte des israelitisch-judischen Volkes, II (1932), pags. 83-84.

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el hecho de que los persas encargaran a un davida la ejecucin del decreto real en lo que se refiere a la reconstruccin del Templo, no hay razn para identificar a Ssbassar con^ Sen'assar1. Es preferible aceptar el hecho de que todo lo que sabemos sobre Ssbassar es lo poco que aparece en Esd 5,14-16. Los cimientos del nuevo Templo fueron colocados en seguida por orden de Ciro, pero los trabajos se vieron pronto interrumpidos. Los motivos de esta detencin figuran en los versculos del profeta Ageo 1,1-11. La situacin en Jerusaln y en las tierras de sus alrededores era tan msera y desalentadora, que nadie mostraba un excesivo entusiasmo por los trabajos de reconstruccin del Santuario, e incluso la disposicin oficial para que las obras fuesen pagadas con los fondos pblicos no era incentivo suficiente para animarlas. Las gentes se decan: No ha venido an el tiempo de reedificar la casa de Yahweh (Ag 1,2). Todo el mundo tena demasiadas preocupaciones y necesidades personales, y todos estaban ocupados con su propia casa (Ag 1,9); todava subsistan algunas gentes que vivan en casas artesonadas (Ag 1,4), pero seguramente eran poco numerosas y Jerusaln continuara siendo una ciudad llena de ruinas, donde las gentes estaban pobremente alojadas, sin que en las poblaciones de sus alrededores las cosas marchasen mejor. Como complemento de ello hubo una extraordinaria sequa (Ag 1,10 y sigs.), que malogr las cosechas (Ag 1,6), dando lugar a que la poblacin se concentrase ms y ms en sus preocupaciones personales. Es de temer que los cimientos continuaron estacionarios y que las obras acabaran detenindose Para que se produjese un cambio se haca necesario un nuevo impulso. Una vez ms lo proporcion otro acontecimiento histrico. Diecisis aos despus del edicto de Ciro y de los comienzos de los trabajos, el rey persa Cambises muri sin dejar sucesor (522 A. c ) , por lo que la corona pas a otra rama de los aquemnidas, a Daro I, hijo de Histaspes, que haba formado parte del squito inmediato de Cambises hasta la muerte de este ltimo, ocurrida en Siria. Sin embargo, antes de aceptar la sucesin, Daro se vio obligado a dominar las peligrosas sublevaciones que estallaron en distintas regiones del imperio despus de la muerte de Cambises. ste haba tenido un hermano ms joven, llamado Bardiya, quien, a diferencia de Cambises, haba nacido despus de la ascensin de Ciro al trono y que gozaba de gran aprecio como prncipe real. Considerndolo peligroso, Cambises lo hizo asesinar en secreto, antes de su expedicin a Egipto. Despus de la muerte de Cambises, un individuo llamado Gaumata pretendi hacerse pasar por este hermano, alegando que no haba muerto, y tomando el nombre de Bardiya, lleg a usurpar el trono persa. Encontr abundantes partidarios, especialmente en la zona central del imperio, en MediaPersia y en Mesopotamia, a pesar de que diversas partes del imperio aprovecharon la oportunidad para recuperar su primitiva independencia. Daro tuvo que dedicar un ao a combatir a estos enemigos en una lucha incesante y dura, pero casi siempre victoriosa, logrando la sumisin de los territorios rebeldes y estableciendo un dominio indiscutible2 sobre todo el territorio (hacia fines de 521 A. a ) .
1 Si los manuscritos de la Septuaginta parecen sugerir la verosimilitud de esta identidad de nombres, lo que puede haber ocurrido es que los nombres hayan sido alterados inadvertidamente, o quizs que ambos hayan sido aproximados adrede uno a otro. 2 Cf. P. J. JUNGE, Dardos 1. Konig der Perser (1944), pg. 43 y sigs., que se inspira en la gran inscripcin de Daro en la roca de Behistn (reproducida en el Westminster Historical Atlas to the Bible [1945], pg. 9).

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La conmocin que se produjo durante este ao de un extremo a otro del gran imperio, dio lugar a que en Israel se reanimase la esperanza en la gran crisis de la ltima etapa de su historia, anunciada por los profetas. Aun cuando SiriaPalestinan o se viese afectada directamente por todas las perturbaciones de la poca, el curso de los acontecimientos era seguido con gran emocin, emocin que no se disip aun cuando la situacin del imperio persa queji consolidada de nuevo. En la segunda mitad del ao 520 A. c , el profeta 'hiyyh habl en Jerusaln, y a principios del ao 519 A. c. el profeta Zacaras tuvo la visin nocturna que se narra en Zac 1,7-6,15x. Los dos profetas aguardaban la llegada del reino de Dios presagiada por los desrdenes de aquellos tiempos. Ante esta perspectiva ambos profetas se mostraban impacientes por la inminencia del divino advenimiento, preocupndose por la reconstruccin y terminacin del Templo. Aun cuando el inters que sentan por las cuestiones religiosas no fuese siempre del mismo orden que el de los profetas de los siglos vin y vil, no conceban la presencia de Dios fuera del Templo. Ageo fue quien principalmente urgi la prosecucin del trabajo, tratando de luchar contra las dificultades del momento y diciendo que en modo alguno stas deban interrumpir las actividades reconstructivas, puesto que, en realidad, dichas desgracias eran el castigo con que Dios hera a quienes haban suspendido los trabajos (Ag 1,1-11). El nuevo edificio, comparado con el magnfico santuario davdico que los ancianos de Jerusaln contemplaron con sus propios ojos en la juventud, quizs poda parecer extremadamente pobre y desanimar a sus constructores; pero no era de esperar que todos los pueblos llevaran sus riquezas a la casa de Dios tan pronto empezase su reinado? (Ag 1,15; 2,1-9). As, pues, Ageo logr que los trabajos se reanudaran a partir del ao 520 A. c. (Ag 1, 12-14). Por su parte, Zacaras, en una de sus visiones, contempl como el sumo sacerdote era purificado y consagrado al servicio del nuevo santuario (Zac 3,1 y sigs.) En aquellos momentos, el davida Zorobabel era gobernador de Jerusaln. Se trataba de un nieto del rey Joaqun e hijo de su primognito S'altfl 2 . Tena el ttulo de funcionario persa y gobernador de la provincia de Jud, quizs como subalterno del gobernador de la provincia de Samara. Segn Ag 1,1 y sigs., fue a Zorobabel a quien el profeta record de manera muy especial la necesidad de reconstruir el Templo y, de acuerdo con Ag. 1,12, parece que, en efecto, se encarg de la labor. Pero eran muchas otras las esperanzas que en l se haban puesto. Pues se consideraba que, como descendiente de la casa de David, y probablemente de la rama primognita, y siendo en aquellos momentos la persona ms destacada de Jerusaln y Jud, aunque de momento slo fuese un funcionario del imperio, sera el futuro rey de un renovado imperio davdico, como reiteradamente haban anunciado los profetas de los siglos vm y vn. De hecho era a la persona de Zorobabel a quien los profetas Ageo y Zacaras se haban referido ms o menos claramente. Ante el inminente derrumbamiento de todo el mundo, Ageo se dirige a l como si fuese la seal o marca elegida por Yahweh (Ag 2,20-23), con lo cual quiere probablemente significar que Zorobabel ser el representante del reino de Dios en la tierra. En todo ca1 Para una diferente estimacin cronolgica y una interpretacin histrica de las visiones nocturnas de Zacaras, vase K. GALLING, Vetas Testamentum, 2 (1952), pgs. 18-36. 2 En Ageo (y tambin en Esdras) siempre se hace referencia de SDaltPel, como padre. Esto es probablemente correcto, a pesar de las manifestaciones de 1 Cr 3,19, segn las cuales Zorobabel era hijo del hijo menor de Joaqun. El nombre de Zorobabel es babilnico (zr-babili).

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so, en Zac 6,9-14, Zacaras nos dice a que Dios le ha hecho el encargo de preparar una corona para ser colocada en la cabeza de Zorobabel como futuro rey *. Esta es la nica ocasin en que los profetas se refieren a la expectacin de un futuro Mesas, al tratar de una figura histrica presente, lo que demostrara hasta que grado de exaltacin se haba llegado en la espera de un inminente y decisivo cambio de la situacin histrica. Nada sabemos del alcance y la influencia de esta visin proftica de Ageo y de Zacaras, ni tampoco de las esperanzas centradas en Zorobabel; pero es fcil imaginar que la impaciencia y la excitacin eran grandes, tanto en el propio Jerusaln como entre las tribus de sus proximidades. Se ignora lo que ocurri luego. Cuando Ageo y Zacaras pronunciaban sus orculos, Daro I tena firmemente en sus manos las riendas del imperio. Pronto sera evidente que los disturbios que se produjeron a raz de la muerte de Cambises no correspondan a los comienzos de los dolores (Me 13,8) de referencia escatolgica. Se trataba simplemente de una crisis pasajera. El imperio haba quedado consolidado en manos de un dominador poderoso y de gran inteligencia, con lo cual la historia prosegua su curso de acuerdo con la lnea seguida hasta entonces. Por lo tanto, las esperanzas que haban agitado las mentes de las gentes, pronto tuvieron que ser abandonadas como absurdas. Exteriormente, estas reacciones no debieron de ser apreciadas por no haberse manifestado en actos concretos. El gobierno persa, una vez restablecido, no tuvo ocasin de intervenir, por no haberse producido rebelin alguna contra su soberana. El propio Zorobabel debi de mostrarse cauto, fuesen cuales fueren las esperanzas que representara. En fin, no tenemos la menor noticia de que le ocurriera nada, puesto que, aparte de los comentarios tardos de los documentos rameos en el libro de Esdras, no existe ninguna tradicin del AT de la cual sea posible obtener mayor informacin. Quizs Zorobabel continu en Jud como gobernador o delegado gubernativo. Tambin es posible que hubiese sido destituido o substituido, caso de que los incidentes internos de Jerusaln y de Jud hubiesen llegado a conocimiento del gobernador de Samara y del strapa de Allende el Ro y, por lo tanto, de la corte persa. Aunque el caso debi de tener poca importancia para las autoridades persas. Esta conclusin resulta evidente, puesto que Daro dio su permiso expreso para la continuacin de los trabajos de reconstruccin del Templo de Jerusaln. La consecuencia histrica ms destacada para las esperanzas escatolgicas, durante el primer ao del reinado de Daro, fue la prosecucin de los trabajos en el Santuario. En este asunto fue en lo nico que el spatra de Allende el Ro puso algunas dificultades. Orden hacer una investigacin en Jerusaln y mand su informe al rey, pidindole al mismo tiempo instrucciones; la contestacin de la corte persa no se hizo esperar. Esta correspondencia oficial se conserva en Esd 5,6-6,12; pero por desgracia no se le puede asignar una fecha concreta, aun cuando no ofrece dudas que corresponde a una poca posterior a la entrada en escena de Ageo y Zacaras, como as lo da a entender el comentario que figura en Esd 5,1-5, puesto que fueron exclusivamente estos profetas, y Ageo en especial, quienes lograron el permiso para la continuacin de las obras. Por lo tanto, el strapa no tuvo posibilidad de investigar el hecho hasta
1 Posteriormente el nombre de Zorobabel fue substituido por el nombre del sacerdote Yh" sa1 en Zac 6,11, en vista de las consecuencias histricas.

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despus que se hubo producido. Lo que resulta curioso es que el strapa en su informe se limitase a dar curso a los datos procedentes de los ancianos de Jerusaln, en los cuales se haca especial referencia al edicto de Ciro sobre la reconstruccin del Templo. No se alude al estado de opinin creada por Ageo y Zacaras, ni se menciona la persona del gobernador Zorobabel. Por lo tanto, las autoridades persas no tuvieron conocimiento oficial de ninguna oposicin, e incluso es posible que ni siquiera oyeran hablar del asunto. La contestacin de Daro, apoyndose en los informes oficiales, confirmaba de manera explcita el edicto de Ciro; reiterando las disposiciones contenidas en dicho decreto, insisti en que el coste de los trabajos lo pagase el Estado y, yendo ms lejos, dispuso que las necesidades de los sacrificios del culto, que en el primitivo Santuario haban corrido a cargo del rey de Jud, en lo sucesivo fuesen atendidas con los recursos del Estado (Esd 6,8-9). Como contrapartida peda nicamente que en el Santuario se hiciesen rogativas por la vida del rey (Esd 6,10). El edificio, con su antiguo carcter de santuario estatal los ancianos de Jerusaln haban declarado expresamente que un gran rey de Israel haba construido el Templo (Esd 5,11), iba a ser conservado en igual sentido, lo cual estaba totalmente de acuerdo con la poltica de restablecer las antiguas costumbres religiosas, con la nica diferencia de que los derechos y deberes de los antiguos reyes de los pueblos actualmente sometidos, haban sido transferidos a la monarqua persa y su gran mquina administrativa. El impulso provocado por Ageo y Zacaras subsista, a pesar de que hubiesen tenido que abandonar las esperanzas escatolgicas que de l haban surgido, y as fue como al cabo de unos pocos aos, despus de la confirmacin del edicto de Ciro, la reconstruccin del Templo qued terminada. Segn se.nos indica en Esd 5,15, donde aparece una narracin evidentemente autntica en el comentario de los documentos rameos, que se apoya adems en una tradicin jiegura, la solemne consagracin del nuevo santuario ocurri el da 3 del mes de 3Adr, del sexto ao del reinado de Daro, es decir, en la primavera del 5 1 5 A. C. Con ello Israel tuvo de nuevo un centro religioso, donde las tradiciones del Templo de Salomn pudieron ser restauradas. Este acontecimiento fue de importancia decisiva para la futura vida de Israel, precisamente por el hecho de haber perdido su independencia poltica y porque buena parte del pueblo viva alejado de su patria. Incluso si durante la poca de los reyes la liga sagrada de las doce tribus hubiese continuado existiendo, no slo como ente imaginario, sino con sus propias funciones, y teniendo a Jerusaln, lugar del Arca sagrada, por su centro religioso *; es evidente, apesar de todo, que el peso de las circunstancias lo habra desplazado inevitablemente. Al margen de la situacin poltica era slo un Israel virtual, puesto que el Templo central era, ante todo un santuario real. La independencia poltica y la institucin de una monarqua independiente haban dejado de existir, y el Templo, cuyo carcter de santuario nacional slo se fundaba en el edicto de un lejano rey de Persia, que haba ordenado su reconstruccin, que slo peda rogativas para l y que destin fondos pblicos para las necesidades del culto, en especial en lo referente a los animales para los sacrificios, dicho Templo se haba convertido de nuevo en el verdadero centro de la vida israelita. Israel era Sntonces la gran comunidad religiosa concentrada en su Santuario. Entre los numerosos pueblos compren1

Cf. M. NOTH, Die Gesetze im Pentateuch (1940), pg. 23 y sigs.

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didos en el imperio que se extenda por la mayor parte del mundo conocido, Israel haba sido especialmente distinguido, y se conservaba unido mediante actos que Dios haba cumplido en favor suyo, gracias tambin a sus costumbres particulares, y de una manera especial gracias a su extraordinaria adhesin al Templo jerosolimitano. Esto no quiere decir que volviese a su primitiva organizacin anfictinica. La distribucin tribal se haba visto notablemente diluida, aunque es evidente que los elementos principales de las antiguas tribus todava vivan en su propio territorio, pero existan adems grupos poderosos e importantes distribuidos por Babilonia y el Bajo Egipto, entre los cuales el hecho de pertenecer a tal o cual tribu se haba convertido en una entelequia; a estos grupos fueron unindose en lo sucesivo otros contingentes ms o menos importantes de israelitas, desperdigados por el amplio imperio persa e incluso ms all de sus fronteras. Se haca imposible tratar de revivir las funciones de una liga tribal, que en muchos aspectos haban quedado ya restringidas desde la creacin de la monarqua y luego fueron decayendo gradualmente como consecuencia de los acontecimientos que tuvieron lugar despus de mediados del siglo VIII. El Arca, como reliquia tribal, haca ya tiempo que no exista; lo nico que subsista era el lugar santo que antes haba ocupado y que conservaba su exclusivo significado como centro del culto. Israel permaneca unido a su alrededor con carcter de comunidad religiosa, dentro del crculo limitado de aquellos que se quedaron en el hogar patrio o haban regresado a l, as como en el mbito ms amplio de la Dispora. Esta situacin dio lugar a que el elemento sacerdotal de Israel adquiriese una importancia que hasta entonces no haba tenido. El primer sacerdote del Templo de Jerusaln se transform entonces en la cabeza visible de Israel, es decir, se convirti en el sumo sacerdote. Hasta entonces, Israel no haba tenido una jerarqua sacerdotal. Ignoramos si la primitiva liga tribal haba mantenido un sacerdote anfictinico en el santuario central. Sea como fuere, en el pas haban existido simultneamente con el culto central, numerosos santuarios locales, y algunos de ellos, o cuando menos los ms importantes, haban tenido su propio cuerpo de sacerdotes. Esta situacin haba persistido en el perodo de los reyes, cuando los sacerdotes del real Santuario de Jerusaln haban sido funcionarios oficiales de la casa de David, cuya autoridad solamente alcanzaba a dicho Santuario central, quedando desconectados de los dems sacerdotes del pas. En el momento en que el rey Josas quiso dar cumplimiento al requerimiento deuteronmico sobre la unificacin del lugar del culto, fue cuando el gran sacerdote de Jerusaln se convirti en jefe de todos los sacerdotes israelitas, a pesar de lo cual continu siendo un funcionario oficial. El fin de la casa de David provoc un cambio. Ignoramos quien se ocup de la continuacin del culto en el lugar del derruido Templo de Salomn. La reconstruccin del Templo debida al edicto de Ciro, y la posibilidad de reorganizar el culto pblico en Jerusaln, dio lugar tambin a la reorganizacin del sacerdocio en dicho santuario. Ignoramos lo que se hizo en este sentido. Los sadoquitas, funcionarios reales pertenecientes a la aristocracia de Jerusaln, eran quienes, de padres a hijos, haban desempeado las funciones sacerdotales desde tiempos de David y Salomn, pero haban sido deportados en su totalidad por Nabucodonosor. Es posible que, a pesar de ello, algunos miembros de esta familia permanecieran en Jerusaln, donde continuaran actuando como sacerdotes, contribuyendo a sentar la base para la reorganizacin del sacerdocio. Tambin cabe en lo posible

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que, a consecuencia del edicto de Ciro, algunos deportados sadoquitas se hubiesen apresurado a regresar a Jerusaln 1 . Sea lo que fuere, es muy probable que los sadoquitas constituyesen el sacerdocio en el nuevo Santuario, desempeando un papel muy importante al frente de Israel. En Ageo y en Zacaras, as como en el conjunto de la coleccin de documentos rameos y en la crnica de Esd caps. 1-6, aparece Yesa', hijo de Ysdq como sumo sacerdote. Es el primero que conocemos, y posiblemente tambin fue el primero en ser revestido con esta funcin, que desde entonces hasta el final de la historia de Israel desempe un papel de tanta importancia. En lo sucesivo, despus de la decadencia de la antigua organizacin anfictinica y la supresin de la independencia poltica, que haban sido los elementos bsicos en la vida de Israel, tanto el culto como el sacerdocio pasaron a primer plano. 26. La reorganizacin de la vida bajo a influencia persa En los cincuenta aos que siguieron a la consagracin del nuevo Templo, no poseemos apenas ninguna informacin sobre la historia de Israel. La restauracin del Santuario y el restablecimiento del sacerdocio no fueron seguidos de una renovacin de la organizacin decadente del antiguo Israel, ni de su sustitucin por nuevos organismos. Desde luego exista un proyecto de reorganizacin, que probablemente se inici entre los exilados en Babilonia, como as lo hace suponer el libro del profeta Ezequiel que fue redactado en dicho ambiente (Ez 40-48). Este proyecto considera un orden escatolgico de las cosas y prescinde de los hechos histricos; por esta circunstancia, slo fue de una utilidad limitada como base de una organizacin prctica que se vea obligada a tener en cuenta la situacin histrica del momento, Por consiguiente, durante algn tiempo la vida prosigui en Israel sin ninguna nueva organizacin. Como principio, la ley deuteronmica continuaba en pleno vigor y puesto que no haba sido aplicada como ley del Estado, era evidente que su validez persistiera, aun cuando se disolviese la organizacin estatal. Su fuerza o autoridad proceda de un pacto entre Dios y el pueblo y, por lo tanto, estaba al margen de los cambios polticos. De hecho, la exigencia deuteronmica de un lugar de culto unificado fue estrictamente respetada y, hasta donde alcanza nuestro conocimiento, no apareci ningn otro santuario similar al que haba florecido en una generacin anterior, ni siquiera en la poca en que el Santuario de Jerusaln estaba en ruinas. Sin embargo, despus de su restauracin, el Templo de Jerusaln fue considerado ms y ms como el nico santuario legtimo. La ley deuteronmica, que Josas slo haba tenido en cuenta desde el punto de vista de su exigencia de una unidad de culto, en otros aspectos no fue quizs tan respetada. En la poca de la restauracin del Templo, la situacin era poco satisfactoria, como as lo demuestra el conjunto de profecas que han llegado hasta nosotros bajo el nombre de Malaquas que no es un nombre verdadero , y que se atribuye con mucha probabilidad al perodo entre la terminacin del Templo y la aparicin de Esdras y Nehemas. En dicho conjunto de profecas hay una referencia a la negligencia con que los sacerdotes realizaban sus funciones, a su desdn hacia la obligacin de que los animales destinados a los sacrificios no tuviesen el menor defecto, y a su descuido de
1 En este caso la declaracin de 1 Cr 5,41 puede ser histricamente correcta. De acuerdo con ella, el padre del Ysac que menciona seguidamente fue un sadoquita deportado por Nabucodonosor.

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las enseanzas religiosas (1,6-2,9). Tambin se hace referencia a su deshonestidad en la entrega de los impuestos para el Santuario (3,6-12), como al poco celo en el servicio de Dios y en el temor de Dios (3,13-21), y en la facilidad con que disolvan sus casamientos (2,10-16). A menudo se casaban con mujeres extranjeras de los pases vecinos, y estos matrimonios se daban precisamente entre las familias sacerdotales (cf. Neh 13,23-38). La estricta observancia del descanso sabtico tambin haba sido descuidada (cf. Neh 13,15-22). El impulso hacia una nueva forma de vida procedi en definitiva de los exilados de Babilonia, quienes, por haber estado rodeados de gentes extranjeras, tenan probablemente un mayor empeo en conservar fas tradiciones y organizaciones de sus padres, con mayor rigor que lo hicieran las tribus que se haban quedado en Palestina, logrando que el gobierno persa se interesase en las necesidades de reorganizar las instituciones del pas. En realidad, los persas no tenan la menor idea de cules eran las instituciones que tanto inters tenan para Israel, pero en cambio, supieron darse cuenta de la importancia que tena la consolidacin de la situacin en Palestina y especialmente en la provincia de Jud. Verdad es que slo se trataba de una pequea parte, y adems perifrica, de su gran imperio, pero no obstante tena gran importancia. La rebelin del strapa Megabizos de la provincia Allende el Ro, ocurrida a mediados del siglo v A. c , convirti a Siria-Palestina en un punto neurlgico; por lo tanto, era de gran importancia tratar de crear la mayor calma en esta zona. Adems, en la segunda mitad del siglo v, la soberana persa tuvo que luchar en Egipto contra mltiples intentos de independencia. El pas de Jud se hallaba cerca del camino militar hacia Egipto, no lejos de las ltimas etapas en tierras de Asia anterior, antes del recorrido que cruza el desierto sinatico en direccin al Nilo. Cerca de la provincia de Jud, al sur de la frontera fortificada de Gaza, en las ruinas de Tell Gemmah, en las orillas del Wd Gazzeh, han sido hallados los cimientos de unos almacenes correspondientes a los siglos v y iv A. c, que seguramente fueron utilizados para el aprovisionamiento de las tropas persas que se dirigan a Egipto *. Ms al sur, a lo largo del Wdi Gazzeh se ha descubierto la tumba de un persa, de finales del siglo v. Sin duda se trataba de un oficial destacado en dicho lugar 2. Por lo tanto, parece lgico que los persas tuviesen inters en el restablecimiento de la normalidad en tierras de Jud y en Palestina en general y, por consiguiente, se mostrasen bien dispuestos hacia las proposiciones que pudiesen ayudar a asegurar la tranquilidad de los pobladores de estos territorios, y de una manera especial cuando tales proposiciones tendiesen a restaurar unas tradiciones que siempre haban favorecido. ste es el contexto histrico en que nos hemos de situar para poder comprender la misin oficial de Esdras y de Nehemas en Jerusaln. No resulta fcil desenmaraar las noticias oficiales sobre Esdras y Nehemas, y tampoco podemos estar seguros de sus relaciones cronolgicas. Slo omos hablar de ellos en el contexto de la gran crnica histrica, de redaccin mucho ms tarda, aunque dicha crnica quizs recurriese a ciertas fuentes literarias anteriores. En este aspecto, la tradicin sobre Nehemas es ms segura y abundante que la de Esdras. En el caso de Nehemas, el Cronista poda disponer de la propia narracin de este ltimo, las llamadas Memorias de Nehemas, que, por cierto,
Cf. F L . PETRIE, Gerar (1928), lm. XIII. Cf. FL. PETRIE, Beih-Pelet, I (1930), lm. XLIX-XLVI, y tambin J. H. ILIFFE, Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine, 4 (1935), pg. 182 y sigs.
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han sido incorporadas literalmente y quizs en su totalidad. Segn Neh 1,1; 2,1, Nehemas fue enviado por primera vez a Jerusaln en el vigsimo ao de Artajerjes. Debe de referirse a Artajerjes I Longimano, puesto que en uno de los papiros de Elefantina del ao 408 A. c. se hace referencia a los hijos del gobernador Sanbal-lat de Samara \ que sin duda debe ser identificado con el Sanballat que Nehemas menciona repetidas veces como adversario suyo. Esto demostrara que el monarca de Nehemas no pudo ser un Artajerjes ms tardo. As, pues, Nehemas lleg a Jerusaln por primera vez en el ao 445 A. c. Las fuentes tradicionales en relacin con Esdras son mucho ms pobres. El Cronista solamente tena a su disposicin el documento oficial comisionando a Esdras, cuyo texto en arameo imperiala parece en Esd 7,12-26. Todo lo que se dice de Esdras en el resto del libro es de mano del Cronista, como as lo demuestra un profundo estudio lingstico de la historia de Esdras 2. El contenido de la narracin de Esdras se basa por completo en el documento antes citado y en la combinacin hecha por el propio cronista sobre Esdras y Nehemas s . Dicho documento menciona tambin a cierto Artajerjes que hizo el encargo a Esdras (7,12). Su identificacin con Artajerjes I es una simple opinin del Cronista, cuya obra sera redactada probablemente en el transcurso del siglo ni A. c , con lo cual no es posible tener la seguridad de que dispusiese de una tradicin autntica del perodo de Esdras y Nehemas basada en una transmisin verbal. Describe la historia de Esdras y de Nehemas dando a entender que sus actividades fueron ms o menos contemporneas y sumamente entremezcladas. Las fuentes reales, es decir, el documento de Esdras y las Memorias de Nehemas no hacen la menor referencia a tal cooperacin. Sin embargo, puede darse por seguro que el Artajerjes de Esdras es en realidad Artajerjes I Longimano (465424) y no Artajerjes II Mnemn (404-358)4 ni Artajerjes III Oco (358-377), puesto que la reorganizacin de la vida en la comunidad de Jerusaln, a la cual se hace referencia tanto en Esdras como en Nehemas, a mediados del siglo v era considerada como una necesidad urgente, tanto para los israelitas como para los persas. Asimismo, la atribucin de Esdras al reinado de Artajerjes I, constituye una mera suposicin, pero no una seguridad e incluso la poca exacta de la actividad de Esdras resulta problemtica. Verdad es que, tal como figura en Esd 7,7-9, Esdras fue enviado a Jerusaln durante el sptimo ao de Artajerjes, que correspondera al ao 458 A. c , en caso de aceptar que se tratase de Artajerjes I. Pero Esd 7,7 no solamente es una adicin posterior del Cronista, sino que los versculos 8 y 9 debieron de ser agregados ms tarde a su obra 6 , puesto que interrumpen la trama de la narracin. Ignoramos por qu razn la misin de Esdras fue situada en el sptimo ao de Artajerjes. Pero si el documento arameo de Esdras y el relato del Cronista sitan a Esdras en la poca de Artajerjes (I), puede decirse en trminos generales que el problema de sus relaciones cronolgicas con Nehemas contina sin solventar. Cierto es que poseemos la opinin del Cronista de que Esdras fue a Jerusaln antes que Nehemas; pero de nuevo
Pap. Cowley, n. 30, ln. 29 (cf. AOT\ pg. 452; SAO, pg. 333; DOTT, pgs. 260-265). Cf. A. S. KAPELRUD, The Question of Authorship in The Ezra-Narrative (1944). No existe ninguna prueba convincente sobre la opinin aqu expresada de que una tradicin oral de Esdras fuese difundida en los crculos allegados al Cronista, hasta quedar finalmente fijada por escrito. 3 Cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pg. 145 y sigs. 4 La teora de que Esdras no fue a Jerusaln hasta despus de Nehemas, en poca de Artajerjes II, fue defendida en primer lugar por A. VAN HOONACKER, Nhmie et Esdras, une nouvelle hypothse sur la chronologie de l'poque de la restauration, Le Muson, 9 (1890), pgs. 151-184, 317-351, 389-401. 5 Cf. M. NOTH, op. cit., pgs. 125-126.
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se hace difcil admitir que esta opinin se base en una tradicin verdadera. Cabe en lo posible que el Cronista se limitase a poner a Esdras en primer lugar, para luego hacerle actuar al mismo tiempo que Nehemas, puesto que la labor especial de Esdras pareca ser mucho ms urgente e importante. El problema quedara reducido entonces a la posibilidad de llegar a alguna conclusin de carcter objetivo sobre las relaciones cronolgicas entre Esdras y Nehemas. En este caso podra aducirse que, tanto en Jerusaln como en tierras de Jud, Nehemas tuvo ocasin de poner orden en la situacin catica existente, tanto desde el punto de vista religioso como de la vida cotidiana, y por lo tanto, esto significara que Esdras todava no haba llevado aquella ley que tena por objeto crear los cimientos para unificar la organizacin del conjunto de la vida de la comunidad 1. Por lo tanto, Nehemas debi de llegar antes de Esdras, y ste no se present hasta los ltimos aos del reinado de Artajerjes2. Sin embargo, hemos de convenir que es imposible llegar a una conclusin definitiva, puesto que no disponemos de argumentos positivos y convincentes, y, por consiguiente, slo aspiramos a alcanzar las mximas posibilidades. Nehemas era el descendiente de un grupo de exilados en Babilonia y haba alcanzado el puesto de copero del rey en Susa, una de las ciudades reales de Persia. Aquello le daba la posibilidad de tener acceso inmediato ante la persona del rey. Para nosotros, ste es quizs el nico ejemplo de las causas que pudieron influir en el inters personal del soberano hacia los problemas de Jerusaln. Quizs no fue el nico exilado que logr obtener algn cargo en la corte. En los comienzos de su propia narracin (Neh 1,1-2,8), l mismo nos explica que el rey haba sido informado por algunas gentes de Jud que haban ido a Susa, de la situacin desesperada de Jerusaln, con sus muros, puertas y la mayor parte de sus casas en ruinas. Nehemas se aprovech de la benevolencia que el rey le mostraba para lograr ser enviado personalmente a Jerusaln en misin oficial y ocuparse de la restauracin de los muros de la ciudad. Para protegerse en su viaje, se provey de cartas oficiales de presentacin para los gobernadores de la satrapa de Allende el Ro, as como instrucciones para el administrador del Estado cuya jurisdiccin no aparece indicada, con objeto de que le facilitase la madera necesaria para la construccin, puesto que en Palestina era muy escasa. Por fin lleg a Jerusaln con una escolta militar compuesta por gentes de a caballo y sus oficiales (Neh 2,9). No solamente se present en Jerusaln con una misin oficial, sino tambin con un cargo oficial que el rey le haba conferido. Se convirti en gobernador de la provincia de Jud (Neh 5,14)3, permaneciendo en Jerusaln hasta mucho despus que su misin de reconstruir los muros qued cumplida. De acuerdo con Neh 5, 14 permaneci en Jerusaln desde el vigsimo al trigsimo segundo ao del reinado de Artajerjes (445-433 A. a ) , y, segn Neh 13,6-7, ms adelante regres de nuevo a Jerusaln aun cuando no tena la misma misin. El nombramiento de Nehemas como gobernador, que se le haba concedido gracias a la benevolencia real,
1 El Cronista da a entender, en forma totalmente inverosmil, que Nehemas entr en escena antes de que Esdras hubiese proclamado y puesto en vigor su ley (Neh 8,9). Luego se dice que Nemias 2llev a cabo diversas reformas, sin que se haga la menor referencia a esta ley (Neh 13,4 y sigs.). W. F. ALBRIGHT tambin sita cronolgicamente a Esdras despus de Nehemas en el perodo final de Artajerjes I (The Bibhcal Archaeologist, 9 [1946], pag. 13); cf. tambin H. H. ROWLEY, The Chronological Order of Ezra and Nehemiah, en Ignace Goldziher Memorial Volume, 1(1948), pg. 117 y sigs. = The Servant of the Lord (1952), pgs. 129-159. 3 La palabra ha-tirsta' que sirve para designar a Nehemas en Neh (8,9), 10,2 parece ser un titulo (persa), cf. ED. MEYER, op. cit., pg. 194.

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probablemente signific tambin la constitucin de Jud como provincia independiente. Si hasta entonces Jud haba sido un simple distrito de la antigua provincia de Samara, con un gobernador delegado, en lo sucesivo se vera separada de ella y convertida en una provincia independiente *. No es de extraar que desde un principio eso provocase la animosidad de Sanbal-lat, gobernador de Samara, hacia Nehemas 2. Esta enemistad de Sanbal-lat era compartida por Tobiyyh el siervo ammonita, como lo designa Nehemas, que era probablemente el gobernador de la provincia vecina de TransJordania (Neh 2,10). Es de suponer que Nehemas debi de obtener la conformidad del rey para el restablecimiento de la independencia de Jud, como complemento necesario para llevar a buen fin los trabajos de reconstruccin del las murallas de Jerusaln. Estos trabajos haban tenido una etapa previa, en la cual haban intervenido los funcionarios de la provincia de Samara. Juntamente con los documentos rameos del libro de Esdras (Esd 4,7-22), tenemos la correspondencia cruzada sobre la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln y su recinto amurallado, que procede de la poca de Artajerjes y ha sido conservada entre el conjunto de dichos escritos. Por error, posteriormente fue incorporado a ellos, aun cuando stos se refieran exclusivamente a la reconstruccin del Templo, pero el texto de dicha correspondencia confirma plenamente que el tema tratado en ella era la reconstruccin de la ciudad, que constitua un tema aparte de la restauracin del santuario. El rey Artajerjes, que figura como destinatario de la primera carta, slo pudo haber sido Artajerjes I. Dicha correspondencia debi de cruzarse en el perodo anterior a la misin de Nehemas, quien finalmente solucion la cuestin de la reconstruccin de las murallas. Los documentos en cuestin no nos aportan ninguna otra fecha exacta, y lo nico que podemos deducir es que se produjeron durante los veinte primeros aos del reinado de Artajerjes I. En ellos se muestra que en Jerusaln se hallaban algunos funcionarios del gobierno provincial de Samara 3 , y que, por lo tanto, es de presumir que dicha capital dependa del gobernador de Samara, juntamente con el distrito de Jud; tales funcionarios comprobaron que se intentaba reconstruir la ciudad y su recinto y que se haban iniciado algunos trabajos. Con este motivo enviaron un informe al rey, seguramente por conducto oficial a travs del strapa de Allende el Ro 4, advirtindole que Jerusaln, rebelde antiguamente, poda convertirse en un peligro para la seguridad del imperio caso de poder protegerse al abrigo de sus fortificaciones. En relacin con ello omos hablar por primera vez de una autntica tradicin, segn la cual los judatas haban vuelto a Jerusaln desde Babilonia (4,12). Sin embargo, cierto nmero de deportados haba regresado, no precisamente en masa ni en una expedicin nica, sino en pequeos grupos, y es muy posible que fuesen ellos quienes diesen el primer impulso que les llev a tratar de restaurar la ciudad arruinada. La poblacin que haba quedado en el pas
Cf. A. ALT, Festschrift Orto Procksch (1934), pg. 5 y sigs. Sanbal-lat era gobernador de Samara; las primeras noticias que tenemos de ello proceden de los papiros de Elefantina (Pap. Cowley, n. 30, ln. 29; AOT2, pg. 452; ANET, pg. 492; DOTT, pg. 3264; SAO, pg. 333); Nehemas desdeaba nombrarlo con este ttulo oficial. Adems de los dos funcionarios provinciales designados por su nombre, que eran los que sostenan la correspondencia, en Neh 4,9 aparece un conjunto de ttulos oficiales persas, algunos de los cuales resultan ininteligibles, as como diversas designaciones originarias. Todos ellos se refieren probablemente a miembros de la aristocracia extranjera que fue deportada a Samara. 4 Al parecer, ste es el sentido que debe atribuirse a las frmulas introductorias de Neh 4,7-8 que resultan algo oscuras. La satrapa de Allende el Ro se menciona en los preliminares del informe, as como en la contestacin real (Neh 4,10.17).
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tuvo dificultades para sobreponerse al marasmo que se haba extendido sobre ella, y poder dedicarse a la labor perentoria de reedificar el Santuario, dejando a la ciudad bajo sus ruinas; por lo tanto, los exilados que regresaban fueron los primeros en emprender la reconstruccin de la ciudad, que con tanta nostalgia haban recordado durante su prolongada estancia en Babilonia (cf. Sal 137, 5-6). En Samara, tanto en la residencia del gobernador como en la antigua capital real de Israel, se vea con desagrado la reconstruccin de la antigua ciudad real judea, puesto que debido a su Santuario haba tenido mucha influencia entre las tribus israelitas y una vez estuviese reedificada sera una rival indeseable. A consecuencia del informe enviado a Artajerjes, todo nuevo trabajo de reconstruccin en Jerusaln fue prohibido expresamente hasta nuevas rdenes (4,21), mediante un edicto que el rey envi a Samara (4,17-22). La aparicin en escena de Nehemas debi de coincidir con este incidente. Despus de conocerse la noticia de tal prohibicin, los exilados que ya haban regresado a su hogar, decidieron ponerse en contacto con los deportados que todava se hallaban en Mesopotamia, para tratar de obtener el permiso real para continuar la reconstruccin, y la situacin de Nehemas en el squito personal del rey les brindaba una oportunidad extraordinaria para su aproximacin al monarca. La oposicin a la reconstruccin se inici en Samara. Caso de que fuese Jlevada a trmino, tanto Jerusaln como Jud haran lo posible para independizarse de aquella provincia y de su gobierno. Nehemas conoca este punto de vista o quizs las gentes que llegaron a Judea se preocuparon de informarle. A pesar de ello obtuvo del rey el permiso para separar a Jud de la pro-. vincia de Samara y constituirla en una unidad separada. En su condicin de gobernador de la recin formada provincia de Jud, estaba en condiciones de emprender la restauracin de Jerusaln sin necesidad de consultar oficialmente a la provincia de Samara. No obstante, despus de su llegada a Jerusaln, se vio obligado a tomar precauciones y a usar de toda su cautela para alcanzar sus fines. Era de esperar que Sanbal-lat, gobernador de Samara, hara lo posible para entorpecer la reconstruccin de Jerusaln. Por lo tanto, Nehemas empez manteniendo en secreto sus proyectos y tres das despus de su llegada sali por la noche a caballo, con una pequea escolta para inspeccionar la extensin de las murallas (Neh 2,1115) 1 . A continuacin dio a conocer cules eran sus proyectos, que obtuvieron la ms favorable acogida, y a partir de entonces se hizo necesario actuar con la mayor rapidez, antes de que la oposicin de sus vecinos dificultase su trabajo. Nehemas dividi el conjunto del recinto amurallado en varios sectores, en los cuales se empez a trabajar simultneamente, recurriendo para ello a la mano de obra de toda la provincia, puesto que Jerusaln todava estaba muy poco poblado; recurri a los distintos jefes que formaban la provincia y los puso a trabajar al frente de sus administrados. A las familias de Jerusaln y a los jefes de distritos les asign un sector de la muralla para su reconstruccin (Neh 3,1-32). Al principio, esta empresa algo improvisada provoc las burlas de los samaritanos y de las gentes de la provincia de 'Ammn en TransJordania (Neh 3,33); y sigs. pero cuando la muralla estuvo a la mitad de su altura y los obreros siguieron trabajando con entusiasmo y alegra, trataron de interrumpir los trabajos por la
1 Sobre la topografa de este recorrido nocturno alrededor de la muralla de la ciudad, cf. A. ALT, PJB, 24 (1928), pg. 91 y sigs. Sobre otro punto de vista, vase J. SIMONS, Jerusalem in the Od Testament (1952), pg. 437 y sigs.

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fuerza (Neh 4,1 y sigs). Los gobernadores de Samara y de 'Ammn dieron rdenes, sin duda oficiosas, de atacar a Jerusaln, y a esta agresin se sumaron los vecinos del sur y del oeste 1 . Sin embargo, sus proyectos no pudieron mantenerse en secreto: algunas gentes que vivan en las fronteras de la provincia llevaron la noticia a Jerusaln, por lo cual Nehemas pudo aprestarse a la defensa. Cuando se conocieron sus preparativos, el ataque, que se pretenda fuese por sorpresa, fue abandonado. No obstante, el incidente mostr a Jerusaln que era necesario permanecer en guardia. Nehemas organiz un servicio de vigilancia y tom las disposiciones necesarias para que, con la mayor rapidez, fuese dada la alarma a los hombres distribuidos alrededor del recinto. La obra tuvo que proseguirse bajo crecientes dificultades, pero por fin la muralla qued terminada. Verdad es que los enemigos de Nehemas 2 trataron de intimidarlo, atribuyndole proyectos de rebelda y tendindole trampas para deshacerse de l (Neh 6,1-14). Pero Nehemas era lo bastante inteligente para no dejarse atrapar y, a pesar de todas las oposiciones, logr su objetivo. El trabajo qued terminado en el tiempo asombrosamente corto de cincuenta y dos das (Neh 6,15). Nehemas dict las disposiciones necesarias para que la nueva ciudad amurallada estuviese cuidadosamente vigilada bajo las rdenes de un jefe de la ciudadela, y para que las puertas de la ciudad se abriesen por la maana y se cerrasen por la noche (Neh 7,1-3). Con ello, la provincia de Jud se convirti de nuevo en la residencia central y segura del gobernador. Pero la ciudad haba permanecido largo tiempo en ruinas y sin proteccin alguna y tena escasos habitantes. Nehemas trat de solucionar el problema trasladando a Jerusaln una dcima parte de los habitantes de las localidades de la provincia, echando a suertes el lote que deba ser desplazado (Neh-7,4-5 y 11,1-2)3. Una vez hecho esto, se procedi a la solemne inauguracin del nuevo recinto (Neh 12,27 y sigs.). Por todo ello, es de suponer que al principio la nueva Jerusaln no tena necesidad de mayor espacio que la original ciudad de David. La Jerusaln del perodo de los reyes comprenda la antigua urbe jebusea y la ciudad de David situada en la pequea colina al sudeste, que dominaba el valle del Cedrn con el manantial del Glhn, y la ciudad de Salomn en la parte norte, con los edificios del palacio real, habiendo sido ampliada hacia la parte occidental de la ciudad de Salomn, mediante la construccin de otro barrio (2 Re 22,14; Sof 1,10). La Jerusaln de Nehemas qued confinada de forma similar dentro de los estrechos lmites iniciales, e incluso en el perodo siguiente no tuvo necesidad de ser ampliada. Esto aparece confirmado por el hecho de que las investigaciones arqueolgicas han demostrado que, en el perodo pre-helenstico, Jerusaln no se extendi en absoluto hacia la amplia colina del oeste. Fueron nicamente las necesidades de la ciudad helenstica las que hicieron salir a Jerusaln de sus estrechos lmites primitivos. Despus que el recinto estuvo terminado, Nehemas, en su calidad de gobernador, continu dirigiendo la vida de la ciudad de Jerusaln y de la provincia de
1 En Neh. 4,1, rabes y asdoditas aparecen juntamente con los ammonitas. Sin duda los asdoditas fueron gentes de la vecina provincia del oeste, denominada oficialmente 'Asdd, mientras los rabes eran probablemente vecinos del sur que se haban infiltrado en la zona cisjordnica de la provincia, procedentes del desierto meridional. 2 Entre ellos, junto a Sanballat y Tbiyyh, figura el rabe Gsem (Neh 2,19; 6,1 y sigs.), que debi de ser el jefe de alguna tribu rabe. 3 Este pasaje, que formaba parte de las memorias de Nehemas, posteriormente fue interrumpido por el Cronista con su insercin de Neh caps. (7) 8-10.

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Jud en cuantos aspectos se haca necesario. Sin duda esto formaba parte de la misin que se le haba confiado al ser enviado a Jerusaln; a su llegada encontr la provincia dividida en una serie de distritos, como as lo demuestra la distribucin que hizo entre sus jefes y sus habitantes de los trabajos de reconstruccin de las murallas (Neh 3,1-32). Ignoramos por completo a que poca se remonta esta divisin de la provincia en distritos, pero puesto que eran designados con la palabra acdica pilku>pelek, es muy posible que hubiesen sido creados en el perodo neobabilonio. Su nombre era el de su localidad ms importante, aun cuando aparezca alguna duplicidad en tales nombres, puesto que algunos de ellos carecan de capitalidad debido a que el pas estaba desprovisto de poblaciones 1 . As pues, tenemos un doble distrito de Jerusaln, un doble distrito de Bt Sur (hoy flirbet el-Tubeiqah) al sur de la provincia, y tambin el de Qcilh (hoy Hrbet Qil) en las colinas que por el oeste bordean los montes de Jud. El distrito de Bt haKerem debera situarse al oeste de Jerusaln, en el supuesto de que sta localidad pueda ser identificada con la actual cAin Karim. El norte de la provincia est ocupado por el distrito de Misph (hoy Tell el-Nasbeh). Mediante estos nombres podemos formarnos una idea aproximada de la extensin total de la provincia, cuya extensin al parecer no haba sido modificada desde que Nabucodonosor cre el distrito de Jud. Algunos detalles contenidos en el informe sobre la reconstruccin del Templo de Neh cap. 3, valindose de la ayuda de las comunidades locales que se distribuyeron en grupos independientes para realizar su trabajo, completan el cuadro. La provincia debi de extenderse por las montaas hacia el sur hasta una lnea que cruzaba entre Bt Sur y Hebrn, que desde la ocupacin del pas haba constituido la frontera entre la actual rea tribal de Jud y la zona de los calebitas y otras pequeas tribus que se haban asentado en la parte ms meridional de la montaa. El territorio que se hallaba al sur de esta lnea, probablemente haba sido separado del reino de Jud hacia 598 A. c , siendo cedido a los edomitas y formando parte por lo tanto de la provincia de Edom que se extenda a ambos lados del mar Muerto y del Wd el-cArabah. Al extenderse hacia las colinas occidentales, la provincia alcanzaba el norte de la latitud de Bt Sur, aproximadamente la misma frontera occidental que el estado de Jud haba tenido normalmente. Lo mismo ocurra ms o menos con la frontera septentrional que cruzaba al norte de Misph. El nico aspecto curioso era la extensin de la provincia hacia el noroeste, hasta alcanzar la zona ms baja de la depresin jordana, incluyendo Jeric. De acuerdo con Neh 3,2.22, los hombres de Jeric y los hombres de la llanura (Jordn) tomaron parte en la construccin de la muralla. La mitad occidental de la parte ms profunda de la depresin del Jordn haba formado parte del reino de Israel, y por lo tanto perteneca a la provincia de Samara. Al parecer haban subsistido una pequea parte de las anexiones efectuadas por Josas (cf. pgs. 252-253) puesto que aparentemente esta zona continuaba en poder del reino de Jud, incluso despus del derrumbamiento de la obra de Josas, y luego, despus de haber sido incluida en la sub-provincia, habra terminado perteneciendo de modo definitivo a la provincia independiente de Jud. Como gobernador de esta pequea provincia, Nehemas introdujo en ella una o dos innovaciones que tuvieron una gran importancia estabilizadora. En sus memorias, mezclado con su descripcin de la construccin de la muralla, hace
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Cf. el mapa de H. GUTHE, en Bibelatlas (2 1926), n. 7, III.

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alusin al edicto que public sobre la abolicin general de las deudas, y puesto que dichas memorias aparecen ordenadas cronolgicamente, esta remisin de las deudas debi de constituir una de las primeras disposiciones de Nehemas (Neh 5,1-13). Esta disposicin fue provocada por ciertos abusos flagrantes. Despus que tuvo lugar la deportacin de la aristocracia judata por orden de Nabucodonosor, entre la poblacin que qued se produjo un recrudecimiento de los conflictos entre ricos y pobres, que ya en la poca de los reyes haba perturbado extraordinariamente la vida econmica y social. Es imposible formarse una idea de lo que ocurri cuando los repatriados empezaron a reivindicar sus dominios y sus patrimonios. Sea como fuere, Nehemas se enfrent con un pueblo que en buena parte estaba empobrecido y casi en estado de servitud a causa de sus deudas. Estos elementos inquietos y descontentos constituan un verdadero peligro. Por consiguiente, Nehemas oblig a los acreedores a que hiciesen ante el Templo una promesa formal de amnistiar a todos sus deudores, as como de restituir los bienes hipotecados o enajenados. Podemos formarnos una idea de cual sera la pobreza de la provincia, por el hecho de que Nehemas renunciase voluntariamente a los ingresos que le correspondan como gobernador, que normalmente corran a cargo de la provincia, limitndose a recibir unos modestos donativos en especies (Neh 5,14-19). AI final de sus Memorias (Neh cap. 13), Nehemas aadi varias disposiciones suyas dedicadas a poner orden en la situacin de la provincia y especialmente en Jerusaln. En Neh 13,6-7, se hace evidente que estas disposiciones fueron tomadas parcial o totalmente durante la segunda etapa de su mando, cuando despus de doce aos de actividad, regres a Babilonia en el ao trigsimo segundo del reinado de Artajerjes (433 A. c ) , para regresar nuevamente a Jerusaln como gobernador, tras una ausencia ms o menos prolongada. Ignoramos por completo la finalidad de esta segunda misin. Es posible que algunos abusos que se haban producido en la provincia hiciesen necesario su regreso, y que las disposiciones que aparecen en Neh cap. 13 fuesen dictadas para corregirlos. Especialmente, la conducta del gran sacerdote 'Elyslb, que haba tomado parte en la construccin de la muralla, debi hacer necesaria la intervencin de una mano represiva (Neh 3,1). Al parecer se haba aprovechado de que Nehemas hubiese dejado su cargo en Jerusaln para impulsar su propia lnea poltica, que se basaba en mantener buenas relaciones con los gobernadores y la aristocracia de las provincias vecinas, mientras que Nehemas, siguiendo los deseos expresados de modo especial por los exilados de Mesopotamia, procuraba mantener la independencia y el aislamiento de la provincia de Jud. Esta es la primera ocasin en que se pone en evidencia el gran inters de los sumos sacerdotes sadoquitas en conquistar amigos entre sus vecinos y entre las provincias extranjeras que les rodeaban parcialmente, tendencia que de nuevo se manifestara en perodos posteriores. Tambin es la expresin inicial de un conflicto entre la tendencia poltica de abrirse al mundo que les rodeaba y una posicin de aislamiento absoluto a causa de la caracterstica vida social que se manifestaba en toda la vida espiritual de Israel, despus de la prdida de su independencia poltica. La actitud de 'Elysb, uno de cuyos nietos era yerno de Sanbal-lat, gobernador de Samara (Neh 13,28), constitua un caso curioso, ya que por motivos desconocidos puso a disposicin de Tobiyyh el Ammonita una habitacin situada en el recinto del Templo, que estaba destinada a ser utilizada para las necesidades clticas del santuario (Neh 13,4 y sigs.); este proceder slo puede explicarse a causa de ciertos lazos de paren-

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tesco con este Tbiyyh1. A su regreso a Jerusaln puso fin de manera categrica a este uso indebido de una habitacin del Templo. Adems de esto, tom disposiciones contra los numerosos casamientos entre judos y elementos de los vecinos pueblos extranjeros y, aunque parece que no los disolvi, pues nada se dice concretamente en este sentido cuando menos oblig a los judatas a jurar que impediran a sus hijos tales enlaces (Neh 13,23 y sigs.).2 Nehemas procedi tambin contra la negligencia en el pago de los diezmos que se deban al santuario, de lo cual se quejaba ya el Libro Malaquas. Hizo responsables a los dirigentes del pueblo 3 del pago regular de tales diezmos, poniendo en el Santuario a unos inspectores de confianza para que vigilasen el ingreso de los impuestos (Neh 13,10 y sigs.). Tambin organiz la entrega al Santuario de la madera que se necesitaba para el fuego de los sacrificios (Neh 13,31). La circunstancia de que tales medidas fuesen necesarias, nos demuestra cuan poco, casi medio siglo despus de la reconstruccin del Templo, el culto era practicado en Jerusaln, tanto por las gentes de la provincia de Jud como por las tribus israelitas del territorio que permaneca fiel al Santuario de Jerusaln. Para terminar, Nehemas tambin tom disposiciones para que el descanso sabtico fuese cuidadosamente observado. En estos aspectos, Nehemas haca suyo el rigorismo de los exilados de Babilonia. Verdad es que el sabbt haba sido ya observado en el perodo de los reyes judeoisraelitas, cuando el trabajo en el campo (2 Re 4,23) y la compraventa en las ciudades (Am 8,5) deba cesar. No obstante, el descanso sabtico haba adquirido especial importancia entre los exilados (cf. pg. 271 y sigs.), que mientras en Jerusaln y otros lugares del campo, dicho descanso era observado con mucha negligencia. En Jerusaln, que era el mercado ms importante del pas, el sbado las gentes del campo acudan con sus borricos cargados con productos para vender; adems, los comerciantes sirios que se haban instalado en Jerusaln para vender el pescado del Mediterrneo y otros productos, no tenan la menor nocin de lo que significaba el descanso sabtico. Ante tal estado de cosas, Nehemas procur que cuando menos en Jerusaln el sabbt fuese respetado, y a tal fin hizo cerrar el mercado en dicho da, haciendo lo mismo con las puertas de la ciudad (Neh 13,15 y sigs.). El documento que se conserva en Neh cap. 10 corresponde de forma extraordinaria con las disposiciones indicadas en Neh cap. 13. Contiene un contrato en el cual, bajo la forma de una declaracin solemne en primera persona del plural se declara la obligacin de cumplir escrupulosamente ciertas disposiciones, que indudablemente son las de Nehemas. Segn Neh 13,1 este contrato debi ser redactado y firmado por los representantes de toda la comunidad, quienes le pusieron sus sellos 4 . Es evidente que este documento no fue incluido en las Memorias de Nehemas, ya que desde el punto de vista literario forma parte de la gran interpolacin del Cronista en dichas memorias. ste lo agrega al relato de la lectura de la Ley hecha por Esdras, ya que segn l, Esdras era el nico res1 No es seguro que el gran sacerdote 'Elyslb (Neh 13,4 y sigs.), que fue nombrado superintendente de las cmaras de la casa de nuestro Dios, fuese el mismo "Elyslb de Neh 3,1 y 13,28; sin embargo, indudablemente era un miembro de la familia sacerdotal de los sadoquitas. 2 La alusin a la ley de los extranjeros de Dt 23,4-6 en Neh 13,1-3 es una adicin posterior. 3 Estos dirigentes aparecen citados a menudo en las Memorias de Nehemas, con el nombre acadio de snanim. Sus funciones prcticamente parecen ser las de los primitivos ancianos de las ligas de clanes, por entonces desaparecidos. Tambin pudieron ser los jefes de las asociaciones locales.

Cf. ED. MEYER, op. en., pg. 132 y sigs.

4 La lista de los firmantes incluida en Neh. 10, 2-28 es indudablemente apcrifa; debi de ser mas tarde cuando se incluy errneamente donde est hoy.

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ponsable de la introduccin de la Ley, pero es evidente que dicho contrato no tena nada que ver con Esdras. Si se trata de un documento verdadero y no tenemos razn alguna para dudarlo debe ser considerado como un documento tradicional que lleg a manos del Cronista, quien lo incorpor sin el menor respeto por el orden cronolgico. Las analogas que ofrece con Neh cap. 13 podran sugerirnos que Nehemas logr obligar a los responsables de la provincia de Jud, mediante una orden escrita, a que cumpliesen sus disposiciones; esta orden debi quedar en Jerusaln y el Cronista la encontr, utilizndola ms adelante. La obra de Nehemas tena como principal objeto la organizacin de la provincia de Jud, e indudablemente el concepto de las instrucciones que recibi del gobierno persa debieron de estar orientadas en este sentido. Reconstruy y repobl el centro urbano y sede del gobierno; corrigi ciertos abusos en el culto dentro del Santuario central, que haba sido restaurado de acuerdo con las instrucciones oficiales y por cuenta del estado, y dio cumplimiento a las reformas sociales ms urgentes en la provincia. Adems de esto, haba mostrado un inters especial por algunas inquietudes de los grupos exilados de Babilonia, tales como la separacin de la poblacin de la provincia y la de los pueblos vecinos, as como la estricta observancia del sabbt. Pero fuera de estas cuestiones concretas, no haba intervenido en la vida ntima de la comunidad cltica de Jerusaln. Sin embargo, la situacin con la cual haba tenido que enfrentarse, demostraba que en este aspecto se haca sentir la necesidad urgente de una reorganizacin, pero Nehemas se haba limitado a actuar dentro de los lmites de una misin poltica, con elementos polticos, y en un ambiente poltico; en Jerusaln el culto era considerado como una de las instituciones pblicas de la provincia. Si el contrato citado en Neh cap. 10 est basado en una verdadera tradicin, y si hemos e atribuir su iniciativa a Nehemas, esto nos proporciona un ejemplo caracterstico de su manera de proceder. Se trata de un acto legal, de un documento que tiene fuerza de ley, firmado por los responsables de la comunidad, pero donde no se hace la menor alusin a una eventual consagracin solemne. El contenido del contrato se inspira en los abusos que trat de corregir, y en los deseos especiales de los deportados babilonios. Se hace una referencia ocasional a la Ley, y si la Ley en cuestin es la misma que ha llegado hasta nosotros, parece referirse de una manera especial a la Ley deuteronmica que haba continuado en toda su fuerza desde los tiempos de la alianza de Josas. La frmula de introduccin del mencionado contrato (ver. 30) aparece escrita en un estilo completamente deuteronmico. Para la comunidad religiosa de Jerusaln, que no era idntica a la poblacin de la provincia de Jud, pareca haber llegado el momento de que se le diese una nueva constitucin que centrase su propia vida. La antigua federacin tribal y sus organizaciones haba sido disuelta, y su lugar haba sido ocupado por un Israel parcialmente disperso por la Dispora, que conservaba las antiguas tradiciones en varios de sus aspectos, y que permaneca unido en torno al culto de Jerusaln, aun cuando no hubiese hallado todava una estructura propia. Esta sera la obra de Esdras. Estamos peor informados sobre Esdras que sobre Nehemas, puesto que el nico autntico material tradicional de que disponemos son las instrucciones oficiales que se citan en Esd 7,12-26. Por desgracia no podemos dar una aplicacin histrica a la narracin de Esdras, puesto que es obra del Cronista y se hace difcil aceptar que el Cronista pudiese documentarse mediante una tradicin

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verbal referente a Esdras. Por otra parte, gracias a estas instrucciones oficiales nos enteramos que Esdras tuvo en sus manos una Ley del Dios del cielo, que durante el perodo persa equivala a la designacin oficial normal del Dios de Israel, y que su misin era la de hacerla respetar. Una labor de este gnero era especialmente comprensible en el perodo que sigui inmediatamente a Nehemas y adems (tal como indicamos en pg. 289), es posible que Esdras hubiese aparecido en los ltimos aos de Artajerjes I. Esta hiptesis parece bien fundamentada y de acuerdo con el punto de vista que presentamos. Esdras era un sacerdote (Esd 7,12). Puesto que proceda de la provincia de Babilonia (Esd 4,16) es evidente que haba nacido entre un grupo de exilados y probablemente perteneca a una familia sadoquita que debi ser desterrada de Jerusaln. Su misin oficial pudo haber sido motivada por intrigas propias o por influencia de gentes de su alrededor. Teniendo en cuenta la confusa situacin, tanto en Jerusaln como en Jud, y la oposicin que sin duda iba a producirse, es indudable que le convena presentarse como mandatario de las autoridades persas. Si Artajerjes se haba dejado convencer para enviar a Nehemas como gobernador de la provincia de Jud, que ltimamente haba sido independizada, tambin pudo hacer lo mismo con Esdras, dndole unas instrucciones, cuyo contenido y amplitud estaban de acuerdo con los deseos de los exilados. Es posible que el encargo a Esdras pudiera tener alguna relacin con la segunda misin de Nehemas y que incluso estuviese vinculada a ella. Ambos episodios deben de estar unidos desde el punto de vista cronolgico, si aceptamos que Esdras sucedi a Nehemas y fue a Jerusaln mientras Artajerjes viva. El regreso de Nehemas a Babilonia, su segundo viaje y la misin de Esdras deben situarse entonces durante los ltimos nueve aos del reinado de este rey. Pudo ocurrir que las noticias sobre la mala situacin en Jerusaln y Jud diesen lugar a que Nehemas fuese nombrado gobernador por segunda vez, pero por su parte los exilados preparaban otro plan de reformas al margen de Nehemas, ya que ste slo haba logrado poner coto a los abusos ms escandalosos. Seguramente encargaron de ello a Esdras, pidiendo el beneplcito de las autoridades persas. A Esdras se le confi en realidad una misin especial, y en contraste con Nehemas no tena una misin concreta, sino un encargo aparte y excepcional. Prueba de ello es el ttulo oficial que se le concedi a tal efecto (Esd 7,12). Adems del ttulo de sacerdote que le corresponda por su cargo en la comunidad religiosa de Israel, era designado tambin como escriba de la Ley de Dios del cielo. En Esd 7,6, el Cronista trat ms adelante de traducir este ttulo en hebreo por el de escriba versado en la Ley de Moiss, dada por Yahweh, Dios de Israel (cf. tambin Esd 7,11); sin embargo, en Neh 8,1 se ha adoptado la abreviacin de Esdras el escriba1. En lo sucesivo, teniendo en cuenta el desarrollo que fue tomando el sentido de la palabra sfr, se lleg finalmente a la denominacin de Esdras, el doctor de la Ley. En realidad, el ttulo oficial de Esdras no era sino un trmino tcnico en arameo imperial que era el idioma oficial del imperio persa, con el cual no se pretenda designar a Esdras como escriba de la Ley del Dios del cielo, ni tampoco como experto conocedor o intrprete de esta Ley. En el idioma arameo oficial, la palabra escriba era una expresin corriente para designar a un funcionario afecto a un cargo determinado, que se describa con el genitivo conjunto. As, pues, Esdras fue un funcionario para la Ley
1 El pasaje de Esd 7,116, parece ser un aadido de 7, l i a ; el ttulo arameo del cargo aparece transcrito como escriba maestro en los mandamientos y las leyes de Yahweh para Israel.

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del Dios del cielo, y puesto que se trata de una misin excepcional, comisionado del Estado para la Ley del Dios del cielo *. Si hemos de juzgar por el ttulo, su misin en Jerusaln debi consistir en primer lugar, en poner en vigor una determinada ley sagrada. Sin embargo, esto no aparece explcitamente definido en las instrucciones oficiales que se le dieron; segn Esd 7,12-26, ya se daba por sentado que se trataba del verdadero motivo de su misin. Hasta el final de los vers. 25-26 no recibe la orden siguiente: en la regin de la satrapa de Allende el Ro, el pueblo y en este caso nicamente poda tratarse de Israel, que no solamente viva en la provincia de Jud, sino tambin agrupados en varias provincias de la satrapa o dispersos en otras reas 2 deba ser tratado de acuerdo con la nueva Ley, que en su calidad de ley sagrada, abarcaba evidentemente ciertas esferas de la vida cotidiana, y por lo tanto deba ser conocida y convertirse en obligatoria para todo el pueblo. No obstante, esto no poda significar que todos los descendientes del antiguo Israel se viesen obligados a cumplir con la Ley de Esdras, puesto que hubiera estado en desacuerdo con la lnea de conducta de los persas, pero todos aquellos que se considerasen parte constitutiva de la colectividad israelita y de la comunidad cultual jerosolimitana venan obligados a someterse a dicha Ley, y para ello Esdras se vio obligado a nombrar a unos jueces que deberan obrar de acuerdo con la nueva Ley. Puede parecer extrao que una disposicin persa haya llegado a apoyar tan enrgicamente el cumplimiento de una ley tan estricta en el seno de Israel, pero hemos de tener en cuenta la posibilidad de que la influencia de los exilados de Babilonia, cerca de Artajerjes fuese tan poderosa como para obtener la aprobacin oficial del proyecto elaborado por ellos (quizs el texto de las propias instrucciones dadas a Esdras fuese obra de los deportados), con lo cual daban a la Ley divina que le proponan, la fuerza obligatoria de una ley real, con lo cual era posible referirse al mismo tiempo e indistintamente a la Ley divina y a la ley real (Esd 7,26). La obligatoriedad de la Ley de Dios qued instaurada en todo Israel con el asentamiento de las autoridades persas, y tuvo una amplia resonancia. La sumisin a esta Ley permiti reconocer de inmediato a quienes formaban parte de Israel y de la comunidad cultual de Jerusaln. La unidad orgnica del antiguo Israel fue substituida por el grupo de los que acataban la Ley; este grupo era ms reducido que el de los descendientes del antiguo Israel, debido a que haba muchas gentes que continuamente se separaban de la antigua colectividad, pero por otra parte, no haba ninguna objecin de principio, ni inconveniente prctico alguno que impidiese que los no-israelitas pudiesen sumarse al nmero de los cumplidores de la Ley y se incorporasen a la comunidad. Fueron en especial los descendientes de las tribus que permanecieron en la antigua patria de los israelitas, as como los israelitas de los grupos dispersos, quienes se mantuvieron slidamente apegados a las antiguas tradiciones. En este aspecto, sin embargo, despus de la disolucin de la antigua liga tribal, y tras el perodo interino, en el que slo subsisti como un conjunto deforme alrededor de las viejas tradiciones y del culto en el Templo de Jerusaln,
1 Sobre el sentido de la expresin safr-sofr, cf. especialmente H. H. SCHAEDER, Esra der Schreiber (1930), pg. 39 y sigs. 2 Tambin exista un Israel disperso fuera de esta satrapa, especialmente en Mesopotamia y Egipto. Estas circunstancias no son ahora tenidas en cuenta, puesto que la misin de Esdras se limitaba a la satrapa transeufrtica.

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Israel hall una nueva organizacin que, adems de estar autorizada por el estado a ttulo de comunidad sujeta a una especial Ley de Dios, constitua una Ley obligatoria, con el derecho reconocido por el Estado, de ser juzgado segn esta legislacin. Es evidente que el valor que esta Ley adquiri a los ojos de los israelitas fue de extraordinaria importancia, no solamente por su constitucin externa, sino tambin por su vida interior. No sabemos detalles sobre la manera cmo Esdras llev a cabo su labor. Con motivo de su misin en Jerusaln, se hizo conceder algunos derechos de ms que figuran en la relacin de sus instrucciones oficiales. Puesto que iba a depender de l, el que en Jerusaln fuese reforzada la influencia del grupo de deportados, cuyas tendencias representaba, es natural que quisiera ir acompaado de cierto nmero de ellos, a lo cual el rey dio su consentimiento (ver. 13). Esdras debi reclutar voluntarios para esta repatriacin, antes de salir de Babilonia, y es indudable que lleg a Jerusaln con una caravana ms o menos importante de repatriados. Luego, teniendo en cuenta las difciles condiciones econmicas de la empobrecida provincia de Jud, como claramente se describe en las Memorias de Nehemas, trat tambin de llevar dinero consigo. Con este objeto logr obtener del rey y de sus consejeros superiores una ofrenda especial para el Dios de Israel que moraba en Jerusaln (ver. 15), as como el permiso para poder recaudar en Babilonia los donativos voluntarios (ver. 16), que deban ser especialmente utilizados para el sostenimiento del culto en Jerusaln. Tambin acept donativos de utensilios necesarios para el Santuario (ver. 19), y adems se hizo renovar un privilegio que ya haba sido concedido por Daro, a saber: que las necesidades del Santuario para los sacrificios fuesen atendidas por el Estado, dentro de unos lmites que en este caso se precisaron exactamente (vers. 20-22). Y como punto final logr obtener la confirmacin de la exencin general de impuestos para todo el personal afecto al culto, exencin que es posible hubiese existido ya (ver. 24). Provisto con todas estas concesiones, Esdras se dirigi a Jerusaln con sus compaeros. Sobre las actividades de Esdras en Jerusaln, slo poseemos los informes del Cronista. Segn ellos, el primer asunto con que tuvo que batallar a partir de su llegada a Jerusaln fue el de los matrimonios mixtos (Esdcaps. 9,10). El Cronista saba ya por las Memorias de Nehemas que en esta poca se haban producido numerosos matrimonios entre israelitas y elementos de los pueblos vecinos, y posiblemente no poda aceptar que Esdras, a quien situaba cronolgicamente antes de Nehemas, no se hubiese preocupado de este obstculo tan grave, especialmente desde su punto de vista. De acuerdo con su relato, no fue hasta mucho ms adelante, despus de la llegada de Nehemas a Jerusaln, cuando Esdras ley en una solemne asamblea aquella Ley que haba llevado, hacindola explicar por los levitas, y celebrando al mismo tiempo la fiesta de los Tabernculos, exactamente de acuerdo con las disposiciones de la Ley (Neh cap. 8). Es imposible saber si Esdras obr correctamente al intervenir en el asunto de los matrimonios mixtos, despus de que Nehemas, quien probablemente le precedi, ya se hubiera ocupado de ello. Contrariamente a lo que el Cronista da a entender, es evidente que no aguard a que transcurrieran aos para desarrollar su labor, es decir, la proclamacin de la Ley. Sin embargo, no existe ningn documento real que nos explique cmo se llev a cabo. Debi de efectuarse dentro del marco de una ceremonia sagrada. Es posible que se estableciese un pacto de acuerdo con las tradiciones israelitas que Josas haba continuado cuando introdujo la Ley deuteronmica, y este

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pacto deba de obligar a que todo Israel respetase la nueva Ley. En realidad esto no quiere decir que se estableciese una nueva Alianza entre Dios y el pueblo, sino que, al contrario, incluso despus de la disolucin de la antigua liga de las tribus, y a pesar de las amenazas de los profetas de los siglos vm y vn, continuaba creyndose que subsista la antigua Alianza Al igual que en tiempos pasados se haba celebrado regularmente la renovacin de la Alianza (cf. Dt 31,10-13) y posteriormente Josas le haba dado una nueva reglamentacin al imponer la Ley deuteronmica, en igual forma la nueva Ley reafirmaba ahora el valor de los lazos entre Dios y el pueblo. La nica diferencia consista en que el nuevo pacto se reduca mayormente a un simple elemento tradicional, que de nuevo quedaba afirmado por el acto de concertar el pacto, organizado por Esdras, mientras que la Ley asuma una posicin ms destacada como absoluta revelacin de la voluntad divina 1. Subsiste todava el importante y difcil problema de saber de dnde proceda esta ley del Dios del cielo que se hallaba en manos de Esdras y cul era su contenido. No existe la menor referencia a ello ni en las instrucciones oficiales de Esdras, ni en la posterior narracin del Cronista. Con toda probabilidad esta ley haba sido compilada o elaborada entre el grupo de exilados de Babilonia, para luego convertirse en algo obligatorio para todo Israel gracias a la autoridad del estado persa. Dejando aparte la profeca del Deuteroisaas, ste fue el ejemplo ms importante y trascendental de la influencia del grupo babilonio en la vida del conjunto de Israel. Si la ley de Esdras proporcion a la comunidad religiosa jerosolimitana su estructura permanente, despus del perodo de interinidad que sigui a la perdida de su independencia poltica, y tenemos muchos motivos para creer que fue as, puesto que no conocemos ninguna otra disposicin obligatoria decretada durante ese perodo, es evidente que la Ley se conserv formando parte de la tradicin del AT, cuya canonizacin comenz poco despus de Esdras. Antiguamente haba sido admitido que la redaccin sacerdotal (P) del Pentateuco era lo que Esdras haba llevado e introducido en Israel como Ley, pero esto no resulta muy verosmil, puesto que P era un relato, un texto mucho ms narrativo de lo que generalmente se crea, al que se agregaron numerosas secciones legales que no pertenecan a el ni originaria ni secundariamente 2. Es evidente que P no era una ley y difcilmente poda ser considerada como tal ni siquiera en sentido figurado. A lo ms es posible admitir que se trataba de vanas recopilaciones de disposiciones que luego fueron incorporadas a la gran narracin del Pentateuco, como lo fue, por ejemplo, la ley jurdica denominada Cdigo de santidad de Lvcaps 17-26 o ciertos resmenes de reglamentos cultuales, como en Lv 1,7 y caps 11-15, o quizs tambin una compilacin de vanos resmenes de este tipo Todas estas posibilidades deben ser tenidas en cuenta, aun cuando no resulte imposible definir con exactitud la extensin y el contenido de la Ley de Esdras. La opinin ms extendida es la de que este ltimo llev a Jerusaln el Pentateuco ms o menos completo 3. En este caso, la Ley de Esdras tuvo entonces una amplia base narrativa, y fue presentada dentro del conjunto completo de la pre-histona
Cf Cf Cf SCHRADER, A WEISER,
2 3 1

M N O T H , Die Gesetze im Peniaieuch (1940), pag 70 y sigs M N O T H , Uberlieferungsgeschiche des Pemateuch (1948), pag y 7 sigs J WELLHAUSEN, Geschichte Israels, I (1878), pag 421, y en tiempos mas recientes H H op cu , pags 63-64, O EISSFELDT, Einlatung in das A T (a 1956), pag 699, y tambin Einleitung in das A T (2 1949), pag 247

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de Israel que en su mayor parte era muy antigua. La reforma de la comunidad religiosa de Jerusalen debi de efectuarse en estrecha relacin con el vivo recuerdo de las grandes intervenciones de Dios en la historia de Israel, que era lo que le haba dado una posicin tan especial entre los otros pueblos. Evidentemente hubiera sido muy importante si este recuerdo hubiese subsistido tras las reformas de la vida en la comunidad religiosa de Israel. Por desgracia es imposible demostrar la teora de que Esdras llevase consigo la totalidad del Pentateuco, e imponindolo como Ley, le diera un valor obligatorio para la comunidad religiosa de Jerusalen. Incluso no es siquiera probable, ya que existen importantes razones contra esta interpretacin. En primer lugar no se puede alegar ningn motivo valedero para pretender que el Pentateuco haya sido redactado en Babilonia, en lugar de Palestina. Incluso la redaccin del Cdigo Sacerdotal debi de llevarse a cabo en Palestina, o por lo menos las fuentes de las antiguas narraciones debieron de proceder de tal pas. Por lo tanto, hemos de reconocer que no todo el Pentateuco fue llevado a Jerusalen desde Babilonia, y que no se trataba de la Ley que Esdras tena en las manos. Es indudable que el Pentateuco fue redactado en el pas de Israel. Si las partes narrativas del Libro todava no existan antes de Esdras, evidentemente fueron redactadas poco despus, ya que un siglo ms tarde la comunidad samaritana de Jerusalen posea ya como libro sagrado un Pentateuco completo, cuya autoridad haba sido slidamente afirmada. En este caso, la Ley de Esdras podra ser una de las partes introducidas posteriormente en los relatos legales del Pentateuco, donde forzosamente deba de figurar puesto que esta obra iba a formar parte del canon de las Sagradas Escrituras como fundamento vlido en la vida de la comunidad religiosa de Jerusalen. Por desgracia resulta imposible delimitar exactamente la Ley de Esdras. Con el afianzamiento de la provincia de Jud, que era el resultado de la actuacin de Nehemas como gobernador, y la reforma en la vida de la comunidad religiosa de Israel como consecuencia de la misin especial de Esdras, es de presumir que se haba logrado cierto grado de estabilidad despus del colapso del antiguo orden, creando unas condiciones en las cuales Israel podra seguir viviendo. 27. La comunidad religiosa de Jerusalen en la poca persa Durante dos siglos, tanto Israel como todo el Prximo Oriente, haban vivido bajo el dominio persa. Independientemente de lo que la tradicin nos transmite sobre la restauracin del culto jerosolimitano como consecuencia del edicto de Ciro, sobre la gobernacin de Nehemas en Jud durante el tercer cuarto del siglo v, y sobre la misin de Esdras inmediata a la de Nehemas, ignoramos casi todo lo que se refiere a esta prolongada etapa de la historia israelita. Y lo poco que conocemos queda limitado a los estrechos confines del territorio de Jud y de Jerusalen. Pero Israel se extenda ms all de esta regin, aun prescindiendo de los grupos de la Dispora. En las provincias vecinas de Samara y de Acre, nombre que quizs corresponda a la provincia galilea de aquel tiempo (cf. pg. 246, nota 2), y tambin en las provincias de 'Ammn y de 'Asdd, habitaban algunos descendientes de las antiguas tribus que, tal como se desprende por la historia del perodo subsiguiente, se consideraban como pertenecientes a la colectividad israelita y a la comunidad religiosa de

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Jerusaln, tomando parte en las ceremonias clticas de esta ciudad. La presentacin de la Ley de Esdras es natural que hubiese atrado su atencin (cf. pgina 300), puesto que su radio de influencia no se haba limitado a la provincia de Jud, sino que concerna al conjunto de Israel, y Esdras haba llevado a cabo su gestin en Jerusaln, no precisamente a ttulo de capital de Jud, sino como centro de la religin israelita. Sin embargo, no sabemos prcticamente nada sobre la vida de los israelitas en las otras provincias palestinenses durante el perodo persa. En aquella poca, Israel se hallaba imposibilitado para poder efectuar ninguna accin histrica independiente, y durante el tiempo en que persisti la dominacin persa, los acontecimientos histricos, tales como las constantes luchas con resultados alternos para mantener la supremaca persa en Egipto, o las luchas incesantes durante el siglo v con las ciudades rebeldes de la costa fenicia, se desarrollaran al margen de Israel sin que llegasen a afectarle materialmente a pesar de su proximidad. Tambin es muy poco lo que sabemos sobre el destino durante dicho perodo de los grupos ms importantes de la Dispora, y menos an de los pequeos grupos israelitas dispersos. Por la historia de Nehemas y de Esdras nos enteramos parcialmente del inters del grupo babilonio por el culto en Jerusaln y el conjunto de la organizacin de la comunidad religiosa, y de la influencia que podan ejercer de vez en cuando cerca de la corte persa, pero todo ello no son ms que detalles sueltos de la historia de este grupo que difcilmente pueden situarse en una amplia sntesis. En cuanto al grupo del Bajo Egipto desconocemos por completo cuanto a ellos se refiere, lo cual es de lamentar, ya que este grupo jug un papel importante en el posterior perodo helenstico, y es indudable que tambin tuvo su intervencin en la poca persa. Por otro lado, los antes citados papiros de Elefantina del siglo v A. c. arrojan alguna luz sobre la vida de la colonia militar israelita en la frontera del Alto Egipto. Pero aun cuando en determinadas ocasiones estos colonos se hubieran dirigido al gobernador de Jerusaln * para exponerle sus problemas, es indudable que con el transcurso del tiempo abandonaran sus contactos con la comunidad religiosa de Jerusaln, debido al hecho de tener su propio Templo para el culto. As no es de extraar que Israel los perdiese, y no se halle el menor rastro de ellos despus del siglo v. El perodo persa fue de capital importancia para Israel, y durante l se produjeron reformas en las ms diversas esferas, que tendan una decisiva influencia en su posterior historia. Aun cuando sea posible tener una idea aproximada de esta nueva estructura, la falta de fuentes nos impide comprender cmo fue constituida, excepto por los pocos detalles ms o menos fortuitos sobre el mandato de Nehemas, que aparecen en sus Memorias. Durante el perodo persa fue cuando el culto en Jerusaln adquiri la forma que luego conserv hasta el final de su existencia. Despus que Ciro hubo dado instrucciones para la reconstruccin del Santuario, Jerusaln se convirti en el centro religioso, no solamente para quienes habitaban en su vencidad, sino tambin para todos aquellos que se hallaban desperdigados por el mundo, y todos los cultos locales que todava sobrevivan o haban sido creados, fueron desechados como ilegales y heterodoxos.
1 Cf. Pap. Cowley, n. 30 (AOT\ pg. 450 y sigs.; ANET, pg. 492; DOTT, pgs. 262-263; cf. trad. esp. en SAO, pg. 331 y sigs.).

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En Jerusaln dominaba una jerarqua sacerdotal, dirigida por un sumo sacerdote (cf. pg. 288), con un sacerdocio muy cerrado descendiente de las familias sadoquitas de la poca davdica, quienes posteriormente hicieron ascender su origen hasta Aarn, hermano de Moiss, que ocupaba un papel muy destacado en la tradicin 1 . Es evidente que exista alguna conexin con los sadoquitas del perodo de los reyes, pero eran muchas las familias que exteriorizaban esta pretensin 2, debido a lo prolongado y catico de esta etapa de transicin, y la exacta distincin del grupo sadoquita slo pudo hacerse tras innumerables luchas internas. Durante el perodo persa y tras larga evolucin se form el clerus minor, o los entonces llamados levitas, que adquiri un gran desarrollo paralelamente a la anterior clase sacerdotal. En el programa de la futura restauracin que figura en el Libro de Ezequiel, aparecen como destinados a los servicios subalternos del Santuario y a la preparacin de los sacrificios totalmente prohibidos a los laicos, aquellos colegios sacerdotales de los santuarios locales anteriormente suprimidos por Josas. El Deuteronomio haba reconocido a estos sacerdotes el derecho de oficiar en Jerusaln (Dt 18, 6-7 pero es de presumir que los sacerdotes de la ciudad les privaran del derecho de sacrificar (2 Re 23,9), aun cuando les permitieran realizar trabajos inferiores y en especial la preparacin de los sacrificios (Ez 44,9-14), cosa que estaba totalmente prohibida a los laicos. En realidad, despus de la restauracin del Santuario, se cre un grupo de levitas como servidores del Templo. Es posible que desde tiempos de Josas, las familias sacerdotales de los antiguos santuarios locales formasen parte de estos ltimos 3, pero con el transcurso del tiempo, otros grupos de personal no-sacerdotal se sumaron a ellos, terminando por ser incorporados a la clase de los levitas, que fue adquiriendo as una mayor cohesin 4. Los sacerdotes y los levitas se concentraban naturalmente alrededor del Templo, pero tambin podan vivir fuera de la ciudad, acudiendo a l en todas las ocasiones previstas para los servicios (cf. Le 1,39-40 y sigs.), que estaban cuidadosamente reglamentadas. Todo fue ocurriendo poco a poco en el transcurso de un perodo prolongado, pero su origen procede indudablemente del perodo persa. El propio culto pblico revisti nuevas formas durante toda la poca persa. El Templo de Jerusaln ya no era un santuario real como en tiempos de David, donde un rey, siguiendo las costumbres tradicionales en el pas y especialmente en la ciudad, dispona que sus sacerdotes oficiales ofreciesen sacrificios y otras ceremonias acostumbradas. En la previsin para el futuro del Libro de Ezequiel, el lugar del rey est ocupado por la persona de un prncipe, quien deba desempear las funciones del antiguo monarca (Ez 45,7 y sigs.)5, pero este prncipe de Ezequiel no logr convertirse en una realidad histrica, sino al
1 Cf. especialmente la exposicin del Cdigo Sacerdotal de Lv caps. 8-9, y tambin la lista de lCr 5,27-41. 2 Cf. Esdras 2, 61-63 = Neh 7, 63-65. Las disputas a propsito de los derechos de los sacerdotes aparecen en algunos fragmentos narrativos tardos del Pentateuco, tales como Nm cap. 16, P. 3 Cf. la relacin de los levitas en P (Nm 3,5, passim) y K.MOHLENBRINK, ZAW, nueva serie, 11 (1934), pg. 184 y sigs. 4 La obra del Cronista contiene, especialmente en sus adiciones secundarias, numerosas listas de diversos grupos de levitas, y menciona particularmente a los cantores levitas del Templo (cf. 1 Cr 23,2.3-27,34). 5 Cf. tambin la duracin de las funciones religiosas del rey, despus de la eliminacin de la monarqua, como, por ejemplo, el pxcov (Jacaitas de Atenas.

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contrario, despus de la restauracin del Templo y la reorganizacin de la comunidad religiosa, fue esta ltima Ja que se convirti en veladora de servicio divino. La antigua institucin del santuario estatal slo subsisti por el hecho de que los monarcas persas concedieron privilegios especiales al Templo, participando en una parte de los gastos de los sacrificios en compensacin a las rogativas que en ellos se hacan para su vida (cf. pg. 286). Sin embargo, es difcil admitir que los reyes hayan ejercido una influencia directa sobre las ceremonias litrgicas, y seguramente dejaran a la propia comunidad religiosa que organizase el culto, de acuerdo con la tradicin. Es evidente que la comunidad religiosa de Jerusaln se interesaba por aquellas formas de culto que eran tradicionales en la ciudad, pero, sin embargo, el cambio en la situacin provoc toda clase de innovaciones. Se prosigui la celebracin de las tres fiestas tradicionales de peregrinacin, que en un principio consistieron en las fiestas de las cosechas que se adaptaron a la tradicin palestina, pero que en el futuro fueron convirtindose en unos festivales que servan para celebrar las intervenciones fundamentales de Dios, a los cuales se agreg el Da de la Expiacin, que se celebraba cinco das antes del gran festival de otoo del da 10 del sptimo mes (Lv 23,27-32), y que luego fue substituyendo a dicha fiesta de otoo, como la verdadera iniciacin del ao litrgico (Lv 25,9-10). Para esta solemnidad, fue desarrollndose el antiguo rito de la purificacin del Santuario (Lv cap. 16). Esta incorporacin del Da de la Expiacin estaba vinculada con la creciente importancia que de manera general se atribua a la expiacin en la vida litrgica. La proximidad del juicio de Dios, con sus posibles consecuencias en las circunstancias del momento, haban provocado un gran temor de transgredir los divinos mandamientos y, por lo tanto, se haca necesario proceder a reiteradas purificaciones rituales. El propio culto se haba convertido en un complejo de minuciosas prescripciones la Ley del Dios del cielo que Esdras haba llevado consigo, contena indudablemente disposiciones sobre la reglamentacin del culto y con todo esto se fue perdiendo algo de aquella espontaneidad entusiasta, aquel gozo que se mostraba ante Yahweh, del cual la Ley deuteronmica todava nos habla en trminos estereotipados. Por encima de todo, el perodo persa resulta importante, porque nos ofrece los comienzos de la canonizacin de determinada literatura. Es evidente que fue en este perodo cuando el Pentateuco no solamente adquiri su forma definitiva, sino que se convirti en un libro sagrado obligatorio para el conjunto de la comunidad juda de Israel, pero tambin es evidente que la historia literaria de esta gran obra se remonta muy lejos en el pasado. No obstante, los componentes ms antiguos no han tenido ni en mucho la importancia de toda la obra, aun cuando proporcionaran breves sumarios de los actos fundamentales de Dios, que se acostumbraban a recitar en determinadas fiestas religiosas. Los asuntos narrativos que haban cristalizado alrededor de los temas de estos smbolos de la fe, haban sido expresados en formas fijas en una literatura teolgica, leda y transmitida sin que jams hubiese tenido un carcter oficial. Las recopilaciones de frmulas jurdicas de la Ley divina, quizs fijadas anteriormente por escrito, probablemente eran las que haban reglamentado la antigua sociedad tribal. Resulta imposible seguir toda su historia en detalle. Estamos mucho mejor informados sobre el destino de la Ley deuteronmica, que por su forma parentica y su estilo bastante prolijo, hace suponer un estado relativamente tardo

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del desarrollo jurdico 1 . Esta Ley deuteronmica tuvo carcter obligatorio en la liga tribal, y todava subsista, cuando menos en teora, en el pacto propugnado por Josas. Hasta donde alcanzan nuestros conocimientos, sta fue la primera vez en que un documento de cierta extensin fue aceptado como vlido por todo Israel, y aun cuando en su parte central contena un resumen de disposiciones sobre la Ley divina, stos estaban encuadrados en pasajes parenticos que hacan continuas alusiones al establecimiento histrico de las relaciones entre Dios e Israel. En tiempos de Josas todava subsistan algunos restos de las antiguas tradiciones de Israel, pero stos desaparecieron por completo tras la prdida de la independencia. La Ley deuteronmica, a pesar de no disponer de ninguna institucin que la apoyase, adquiri entonces una fuerza especial cuando se trat de fijar las disposiciones tradicionales, y sirvi como punto de partida al posterior desarrollo durante el perodo persa. Aun cuando la Ley deuteronmica haba conservado su valor hasta entonces, para lo sucesivo Esdras haba dado a la Ley del Dios cielo una obligatoriedad anloga al parecer a aquella que al principio se haba dado a la primera. Una vez ms, un documento, un libro, se haba convertido en la base para la vida y la accin. Si la Ley de Esdras constitua una recopilacin de disposiciones que no conocemos en detalle, aun cuando no fuese en realidad el propio Pentateuco (cf. pgs. 302-303), pronto debi de ser seguida por el gran Pentateuco que continu las mismas lneas de redaccin e incluy la Ley de Esdras. Esto constituy la culminacin de un largo proceso de redaccin, en el cual aparecan reunidas todas las tradiciones bsicas relacionadas con la prehistoria de Israel, con las ms importantes reglamentaciones de la Ley divina 2, tanto primitivas como tardas; indudablemente, esta obra inmensa se impuso rpidamente y fue reconocida como autoridad, quizs sin necesidad de ninguna ceremonia especial para sancionarla. A partir de entonces se convirti en el texto sagrado, en el canon de la comunidad jerosolimitana. Bajo este aspecto fue la cuna que dio nacimiento a otros escritos que ahora componen el AT. La lectura y el conocimiento de este libro sagrado, designado simplemente bajo el nombre de la Ley, a pesar de sus elementos narrativos, se convirti en un deber bsico, tanto para la piedad comunitaria como individual. Esto proporcion el impulso para una forma especial del servicio divino, creado al margen del culto central y del rito de los sacrificios de Jerusaln, que poda ser practicado fuera de la ciudad, y de manera especial en la Dispora. Consista en la lectura y el comentario de los pasajes de la Ley. Fue por esta causa por la que se implant una tcnica para interpretar este libro sagrado, cuyos menores detalles, se iban haciendo importantes y que no siempre eran inteligibles a primera lectura debido a las complicaciones de su redaccin. No fue hasta ms tarde, en poca helenstica, cuando se cre en la sinagoga el servicio divino y el estudio de la Ley. Los comienzos de esta importante evolucin permanecen en la oscuridad, y por lo tanto no podemos asegurar que estuviese ya en marcha en el perodo persa. Pero la canonizacin del Pentateuco como escritura sagrada, fue el primer paso que se dio hacia la sinagoga y la exgesis escriturstica.
Cf. G. VON RAD, Deuteronomium Studien (1947), pg. 7 y sigs. Slo la ley deuteronmica no estaba incluida al principio en el Pentateuco. Pero la combinacin del Pentateuco con la obra histrica deuteronomstica, que termin con la introduccin de la ley deuteronmica en el Pentateuco (cf. M. NOTH, Uberlieferungsgeschichtliche Studien, I [1943], pg. 211 y sigs.), seguramente ocurri durante el perodo persa.
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En dicha poca persa se prosigui la lectura y recopilacin de las tradicionales palabras de los profetas. En la misma forma, el Pentateuco haba dado importancia al estudio y compilacin de los recuerdos tradicionales; dicho estudio se extendi luego a los escritos profticos que contenan las amenazas tan claramente confirmadas por el juicio divino, que incluso haban sido experimentadas, y tambin a las aflicciones del momento presente que hacan esperar y confiar en la futura intervencin de Dios. Las recopilaciones entonces existentes de palabras de los profetas, fueron complementadas en esa perspectiva del porvenir mediante innumerables nuevos textos, conteniendo renovadas promesas, siempre concebidas segn la forma presente de ver las cosas. No cabe dudar que una mayor parte de los elementos secundarios que aparecen en los Libros profticos derivan de la poca persa, aun cuando resulte imposible seguir en detalle su proceso, que debi prolongarse hasta la poca helenstica. En el primer siglo de este perodo, la tradicin proftica qued fijada, interrumpindose todo desarrollo posterior, y los Libros profticos que entonces existan fueron agregados a la parte principal de la narracin deuteronmica, constituyendo un canon proftico como una segunda parte autorizada de las Sagradas Escrituras Ciertos otros escritos que terminaron siendo incluidos en la tercera parte del canon del AT, aparecieron indudablemente en la poca persa, aun cuando resulta imposible concretar los detalles. Es evidente que desde muchos puntos de vista, este perodo fue decisivo para el curso posterior de la historia y la vida de Israel. Despus de la cada y la destruccin del antiguo estado de cosas, correspondiente al perodo asirio y neobabilonio, se pudo asistir a una renovacin y una reorganizacin de la comunidad jerosolimitana, como consecuencia del edicto de Ciro, quien a partir del primer ao de su reinado orden la reconstruccin del Templo. Este renacimiento fue debido tambin a la actividad de los desterrados en Babilonia, que lograron despertar el inters de las autoridades persas, cuya influencia se hizo sentir en todo el conjunto de Israel. Al igual como nos ocurre en el perodo de los reyes judeoisraelitas, tampoco poseemos una continuidad histrica coherente de esta poca. nicamente salen de las sombras algunos hechos aislados, cuya importancia ha motivado que fuesen citados en los documentos. En cuanto a las fuentes extrabblicas, realmente son muy modestas. Como pueblo vasallo que formaba parte de un gran imperio, Israel haba tenido poca influencia en el curso exterior de la historia del Prximo Oriente. As no es de extraar que sea muy limitado lo que las excavaciones nos han facilitado de este perodo de la historia de Israel. Las mseras y penosas condiciones en que vivan las tribus en Palestina no les permitan desarrollar sus habilidades en el terreno de la construccin ni de la industria, que habran sido reveladas por las excavaciones arqueolgicas. El nico edificio notable de esta poca, que slo es conocido a travs de la tradicin, fue el nuevo Santuario de Jerusaln, cuya construccin ciertamente fue dificultosa y se prolong durante bastante tiempo. Por desgracia no cabe la posibilidad de hacer ningn estudio arqueolgico, puesto que el santo lugar se halla ocupado por un famoso santuario musulmn prohibido a los investigadores. Hasta la actualidad, es insignificante lo que podemos mencionar en este aspecto 1. El
1 El prrafo que se refiere a esta poca, de W. F. ALBRIGHT, The Archaeology of Palestine (1949) pgs. 142-145 (traduccin castellana, Arqueologa de Palestina [1962]) es de una brevedad notable, y trata en particular de temas que no interesan especialmente a la historia de Israel, sino a sus vecinos.

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nico detalle a destacar es el hallazgo de monedas procedentes del perodo persa, con la inscripcin yhd = Jud. Estas monedas, cuyo valor estaba garantizado oficialmente por llevar la oportuna contrasea acuada, circularon por primera vez en el antiguo Oriente durante el perodo persa, aun cuando ya haban aparecido antes en el estado de Lidia. Estas monedas, con la inscripcin de yhd1, demuestran que los persas haban concedido ya la autonoma a la provincia de Jud. Es posible que la gran consideracin que la comunidad jerosolimitana gozaba cerca de los persas, y que tena su centro en la provincia de Jud, fuese el motivo por el cual este Santuario, al igual que otros tambin importantes, fuese autorizado a acuar monedas 2 . stas, con la inscripcin yhd, parece que fueron puestas en circulacin durante el siglo IV. Tambin han sido halladas abundantes asas de vasijas que llevaban impresas las letras yhd o yrslm (Jerusaln). Las vasijas de arcilla con las asas grabadas debieron de ser utilizadas para las ofrendas del culto. El detalle ms curioso es que estas monedas, que estaban hechas de plata, haban sido acuadas segn el modelo de los antiguos dracmas, algunas de ellas con la efigie de Zeus, y otras con la lechuza ateniense 3. En la cermica de dicha poca figuran toda clase de objetos grecoegeos. Es evidente que mucho antes de la conquista de Oriente por parte de Macedonia, ya existan en Judea y fuera de sus fronteras ciertas influencias e importaciones griegas, sin duda procedentes de las ciudades costeras fenicias, que durante el perodo persa gozaron de una amplia autonoma, teniendo un comercio martimo muy desarrollado. La descripcin de las costas mediterrneas, que aparecen designadas con el nombre de Escilax, almirante de tiempos de Daro I, es decir, de finales de la poca persa, muestra que zonas importantes de la llanura costera palestina se hallaban sometidas a diferentes ciudades fenicias de la costa *. El trfico martimo fenicio tena abundantes contactos con el comercio griego, y desde la poca de la liga martima de este ltimo estado, el dracma tico constitua una moneda corriente que circulaba por todas partes a travs de la influencia fenicia. Fue imitado en Siria-Palestina, al igual que se hizo con otros productos de la tcnica griega. Sin embargo, estas relaciones indirectas con dicho mundo, poca influencia ejercieron en la vida interior de la comunidad jerosolimitana. Es evidente que la dominacin persa dej algunos vestigios arqueolgicos, especialmente en la inmediata proximidad de la provincia de Jud. Adems de las instalaciones persas en el lmite sudoeste de Palestina, junto a la frontera del desierto del Sina, que se citan en pg. 289, ha sido hallado otro notable legado de este perodo en Tell el-Duweir, lugar de emplazamiento de la antigua Lks Se trata de los restos de un gran palacio persa de finales del siglo v o principios del iv s . Este descubrimiento permite suponer que Lks haba sido un importante centro del gobierno persa, y cabe en lo posible que fuese la residencia del gobernador persa de la provincia de Edom, que abarcaba ambos lados de la zona meridional del mar Muerto 6, siendo por lo tanto el vecino sur de la provincia de Jud. Si la sede del gobierno provisional se hallaba efectivamente en Lks, es evidente que la eleccin de una capital situada tan excntricamente hacia el
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Cf. K. GALLING, PJB, 34 (1938), pg. 57 y sigs.

Cf. ALBRIGHT, op. cit., pg. 143.

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Cf. figs. 4 y 5 en GALLING op. cit., pg. 7; ANEP, n. 226-227; DOTT, pg. 233, lm. 14. Detalles en K. GALLING, ZDPV, 61 (1938), pgs. 66 y sigs., particularmente pg. 78 y sigs. Sobre el plano de este palacio, vase ALBRIGHT, op. cit., pg. 144, fig. 47.
Cf. M . N O T H , ZDPV, 67 (1944-1945), pgs. 62-63.

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noroeste hara suponer que, a los efectos de los enlaces camineros, la penetracin en dicha provincia se efectuaba desde esta direccin. Se trataba de una zona de gran importancia para los dominadores persas, pues de all parta la ruta que conduca a Egipto, motivo siempre de preocupaciones. En Gzer (Tell Gazer), situada algo al norte de Lkis, en el ngulo sudoeste de la provincia de Samara, y por lo tanto vecina de Jud, han sido halladas tumbas de la poca persa 1. Todo hace suponer que se trata de sepulturas de funcionarios persas, o cuando menos de empleados a su servicio, lo cual da a entender que Gzer fue un centro de importancia secundaria para el gobierno persa. Hasta aqu hemos citado aquello ms importante que el suelo palestino nos ha dejado del perodo persa. 28. La conquista macednica de Oriente y el cisma samaritano Despus de la derrota en lssos de Daro III Codomano, ocurrida durante el ao 333 A. C , Siria-Palestina cay en manos de Alejandro Magno, tras su conquista de Asia Menor. Issos se hallaba situada cerca del actual puerto de Alejndrela, al norte de Siria, y en 332 Alejandro baj por la costa siropalestina en direccin sur, con objeto de alcanzar y ocupar Egipto con la mayor rapidez posible. Durante siete meses se vio detenido ante la antigua isla fortificada de Tiro, que finalmente logr conquistar gracias a una calzada que hizo construir desde la costa hasta la isla. Todava perdi otros dos meses en el sitio de Gaza, en el sudeste de Palestina, despus de lo cual, cruzando el desierto del Sina alcanz rpidamente Egipto, de cuyas ricas tierras se apoder. Al no poder perder tiempo en la conquista del interior de Siria-Palestina, confi esta misin a su general Parmenio, quien tom posesin de toda la regin sin mayores dificultades. En Palestina slo tuvo que conquistar mediante la fuerza a Samara, la antigua ciudad de los reyes, y por entonces residencia del gobernador, despus de lo cual el macedonio Prdicas instal en ella una colonia macedonia. Jerusaln y la provincia de Jud, como asimismo las dems provincias palestinas habitadas por israelitas, fueron sometidas sin la menor resistencia al nuevo podero que apareca tan repentinamente y con tanta fuerza militar; es probable que en la provincia de Samara hallasen poca resistencia, si exceptuamos la propia capital. En el ao 331 A. c , al regresar Alejandro de Egipto, cruz Siria-Palestina en direccin a Mesopotamia, donde libr una batalla decisiva contra el imperio persa en Gaugamela, cerca de Arbela, terminando as de construir su gran imperio grecooriental. stos fueron los importantes acontecimientos que pusieron punto final a la historia del antiguo Oriente, sealando el comienzo del perodo helenstico en la zona del Mediterrneo oriental. El desarrollo de la campaa de Alejandro de 332-331 A. C. puso al grueso de las fuerzas macednicas en directa proximidad con la regin habitada por las tribus israelitas, circunstancia que debi tener la mxima influencia sobre ellas. Sin embargo, en el AT no aparece ninguna referencia concreta a este hecho. Los escritos histricos del AT no se extienden ms all de finales de los antiguos reinos de Israel y de Jud, y el relato del Cronista, llega hasta la restauracin durante el perodo persa. Las obras histricas ms tardas (Macabeos, Josefo, etc.) no se remontan hasta tan lejos, y no proporcionan detalles seguros en este aspecto. Quizs cabra esperar algn informe sobre la
1 Sobre el descubrimiento y la datacin exacta de estas tumbas, en un principio consideradas filisteas, cf. K. GALLING, PJB, 31 (1935), pg. 88 y sigs.

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poca de Alejandro mediante las partes ms antiguas del canon proftico, que se interrumpi durante el siglo m. Se ha pretendido ver en la primera campaa de Alejandro el fondo histrico de las palabras profticas del libro de Habacuc (Hab 1,2), segn el cual un conquistador tirnico y audaz se vera amenazado con el juicio de Dios 1; esto no resulta imposible, pero tampoco poseemos pruebas, y las palabras del profeta en Zac 9,1-8 tambin se ha credo que se referan a la marcha de Alejandro a travs de Siria-Palestina durante el ao 332 A. c. 2 Pero todo esto son slo meras posibilidades que exigen ciertas reservas. Aparte de la impresin provocada por la formidable y rpida aparicin de Alejandro, los pasajes citados no nos facilitan detalle alguno sobre el destino de la comunidad jerosolimitana durante esta poca. Es muy probable que la transicin de un dominio soberano a otro se produjera sin grandes alteraciones exteriores. Las luchas entre los diadocos, despus de la muerte de Alejandro, en el ao 323 A. c , en gran parte se desarrollaron en Siria-Palestina, centro de tantas rutas comerciales; otras veces en la inmediata vecindad de la comunidad de Jerusaln. En primer lugar, Ptolomeo, gobernador de Alejandro en Egipto, hizo ocupar Palestina y Fenicia. En la lucha contra Antgono y su hijo Demetrio Poliorcetes que reivindicaban la herencia de Alejandro, por cuya causa se haban indispuesto con casi todos los dems gobernadores del emperador, Demetrio Poliorcetes result vencido cerca de Gaza, y tras esta victoria Ptolomeo se afianz de nuevo en la posesin de Palestina y de Fenicia (312). Despus que en 301 A. c. Antgono hubo perdido la batalla y la vida en Ipso de Frigia, los dominios de los diadocos fueron consolidndose; durante estas luchas adoptaron la denominacin de reyes. Egipto formaba el ncleo del estado de Ptolomeo, con la ciudad de Alejandro en la parte occidental del delta del Nilo, como residencia real. El centro de gravedad del estado seleucida se hallaba en la parte septentrional y central de Siria, y como ciudad real tena la recien fundada Antioqua sobre el Orontes inferior; hacia el este se extenda hasta alcanzar Mesopotamia. Al principio, los ptolomeos pudieron defender Palestina y Fenicia contra los ataques seleucidas, que no es de extraar tuviesen inters en apoderarse de esta regin vecina. Por lo tanto, el ncleo central de la comunidad jerosolimitana form parte del territorio gobernado por los ptolomeos. Muy poco es lo que sabemos sobre los azares de la comunidad religiosa de Jerusaln durante la poca de dominio ptolomaico. No es de suponer que la nueva potencia interviniese en su vida interna, y por lo tanto, el cambio de gobierno que se produjo tras el colapso del imperio persa no debi de tener gran importancia al principio. Por los papiros de Zenn, hallados en 1915 en la ruinas de la colonia militar de Filadelfia, en el oasis de el-Fayym, al sudeste del delta del Nilo 3, nos enteramos de algunos escasos detalles. Estos papiros contienen la correspondencia de Zenn, administrador territorial de un cierto Apolonio, que fu ministro de finanzas ptolomaico (261-246). Apolonio posea toda clase de propiedades en Palestina e incluso en TransJordania, que seguramente le fueron entregadas como feudos por su rey Ptolomeo II Filadelfo. Estos feudos deban ser propiedades de la corona, que durante muchos aos pertenecieron seguramente a la casa real. Los reyes de Israel y de Jud tambin haban tenido sus proCf. especialmente B. DUHM, Das Buch Habakuk (1906). Cf. recientemente K. ELLIGER, Das Alte Testament Deutsch, 25 (1950), pg. 135 y sigs., y ZAW 62 (1949-1950), pgs. 63-115. 3 Cf. J. HERZ, PJB, 24 (1928), pg. 105 y sigs.
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piedades reales (cf. pg. 202), y despus de la supresin de la independencia del Estado, estas propiedades reales haban pasado directamente a manos de la potencia reinante, que poda disponer de ellas en beneficio de sus funcionarios y para el mantenimiento de instalaciones militares. No tenemos la menor informacin sobre la naturaleza o eventual extensin de estas instalaciones, pero es indudable que buena parte de ellas figuraron entre los dominios palestinos de Apolonio. La usurpacin de estas propiedades israelitas por parte de los Ptolomeos, evidentemente fue tan poco violenta como debi serlo la de sus predecesores persas. A partir del siglo ni, un grupo importante de miembros de la comunidad religiosa de Jerusaln fue reunindose en la capital real de Alejandra. Deba de estar compuesto por algunos de los descendientes de los antiguos emigrados del Bajo Egipto, junto con otros recin llegados atrados por la rpida prosperidad de la ciudad. Este grupo adopt la lengua griega que prevaleca en Alejandra en lugar del arameo. Y Alejandra pronto se convirti en uno de los centros ms destacados de una Dispora helenstica, de lengua griega, al igual que ocurri en otras ciudades helensticas del Mediterrneo oriental. Algunos grupos de israelitas, desperdigados desde tiempo atrs, se unieron a los nuevos elementos, atrados por el culto y la fe de la comunidad jerosolimitana, y se sometieron a su Ley, siendo designados con el nombre de proslitos (TrpoariAuToi), es decir, los recien venidos. Entre estos grupos que saban muy poco o nada del hebreo del AT y del arameo vernculo de los israelitas residentes en Palestina, se hizo necesaria una traduccin griega de los libros sagrados de la comunidad religiosa de Jerusaln, que consistan en primer lugar en la Ley (Pentateuco). As fue como a principios del siglo m, aquellas partes de la Ley dispuestas para ser ledas en voz alta e interpretadas, fueron traducidas al griego. Probablemente empezaron a hacerlo en forma oral durante el servicio de la sinagoga, crendose, tanto en Alejandra como en otros lugares, una traduccin griega del Pentateuco, que al principio estuvo falta de uniformidad, pero que luego fue seguida por la traduccin de otras partes del AT a medida que iban siendo canonizadas 1. Esto constituy una mejora extraordinaria. El texto sagrado de la comunidad jerosolimitana, abandonaba, en beneficio de la Dispora griega, su lengua hebrea original, que ya en aquella poca quedaba reservada para su empleo en el servicio divino y a los comentarios de la exgesis, y por lo tanto quedaba sujeta a una posible influencia del pensamiento helenstico, que por el simple hecho de utilizar la lengua griega, as como su manera de expresarse, ejerca ya una influencia sobre su traduccin. Todo ello fue una consecuencia normal del proceso que se haba iniciado con la aparicin de Alejandro en Oriente, aun cuando no es de suponer que los ptolomeos se hubiesen aprovechado de su dominio sobre Palestina y Fenicia durante el siglo m para tratar de helenizar la
1 La carta de Aristeas, documento pseudoepigrfico que figura en numerosos manuscritos (traduccin alemana en F. KAUTZSCH, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des A. Ts. [1900], II, pg. 1 y sigs.; traduccin inglesa en R. H. CHARLES, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testament II (1913), pgs. 83-122), nos proporciona una leyenda en la que se describe la traduccin de la ley al griego por instigacin de Ptolomeo II Filadelfos (285-246 A. C ) . Esta carta fue escrita a finales del siglo n A. C , y su propsito era el de definir como nicamente valedera cierta traduccin del AT al griego que en aquellos tiempos exista en Alejandra (cf. P. KAHLE, The Cairo Geniza [1947], pg. 132 y sigs.). Pretende que esta traduccin se realiz en el siglo m por setenta sabios (de ah el nombre de Septuaginta), a quienes se haba encargado oficialmente ese trabajo. Sin embargo, es posible que esta leyenda contenga un fondo de verdad, en especial al situar el comienzo de esta tradicin en la Alejandra del siglo ni.

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comunidad de Jerusaln, o para favorecer el desplazamiento del centro de gravedad hacia una Dispora helenstica o helenizada. Al igual que hicieron en Egipto, tanto en Palestina como en Fenicia, favorecieron la persecucin de los ritos religiosos tradicionales ya existentes. Los ptolomeos terminaron perdiendo Palestina y Fenicia, que pasaron a manos de los seleucidas. El reinado de Antoco III (223-187 A. c.) constituy el apogeo del estado seleucida. Aliado con Filipo de Macedonia logr extender su dominio por Asia Menor, haciendo sentir su influencia hasta Grecia. Antes de que por esta causa se crearan dificultades con los romanos, an tuvieron ocasin de satisfacer sus pretensiones sobre Fenicia y Palestina. En realidad, el primer intento de Antoco en tal sentido, fracas. En el ao 217 A. c. fue derrotado por Ptolomeo IV Filoptor, en un combate cerca de Rafia (hoy Refah), en el lmite del ngulo sudoeste de Palestina, en el camino de la costa hacia Egipto, vindose obligado a renunciar a sus conquistas de Palestina y Fenicia. Sin embargo, en 198 A. c. logr vencer decisivamente a Ptolomeo V Epfanes, que en el nterin haba subido al trono, en una batalla que tuvo lugar en las fuentes del Jordn, cerca de Paneas (hoy Bnys). Por fin pudo poseer Fenicia y Palestina en forma definitiva, y fue con esta condicin que Ptolomeo pudo firmar un tratado de paz. Una vez ms, los israelitas de Jerusaln y de Palestina cambiaban de amo, y al parecer, este cambio no les disgust. Por lo menos, a travs de un documento del cual vamos a hablar, nos enteramos de que, sin duda despus de la batalla de Paneas, los israelitas haban capturado a la guarnicin ptolomaica de Jerusaln deparando una entusiasta bienvenida a las tropas seleucidas que iban equipadas con elefantes de guerra, y facilitndoles toda clase de provisiones. Quizs se trat simplemente del descontento que cualquier dominacin extranjera termina despertando entre sus subditos, as como el deseo muy natural de congraciarse con el nuevo soberano, despus de haberse declarado claramente como tal. Por su parte, Antoco no tard en demostrar su buena voluntad hacia la comunidad de Jerusaln, y quiso congraciarse con ellos, tanto por su propia importancia como por sus mltiples relaciones gracias a su Dispora tan extendida. En Ant. Iud., 12, 3,3 138-144 (ed. Niese), Josefo transmite el texto de un decreto de Antoco III a un cierto Ptolomeo, que probablemente era un comisario real en los territorios recien conquistados. Este decreto contiene una serie de disposiciones favorables a Jerusaln y a su comunidad, y puesto que este documento fue conservado en Jerusaln hemos de confiar en su autenticidad *. Por este decreto, y como recompensa a su conducta durante el perodo entre el dominio de los ptolomeos y el de los seleucidas, se concede a la ciudad de Jerusaln el permiso para que puedan regresar a ella todos aquellos habitantes que se haban dispersado con motivo de las guerras del perodo anterior, as como la liberacin de todos aquellos que por los mismos motivos haban sido convertidos en esclavos; incluso a los efectos de su reconstruccin y saneamiento econmico, se le conceda una exencin general de impuestos, as como la reduccin a una tercera parte de sus entregas en especies, durante tres aos ( 138-139, 143-144). Por el contexto nos enteramos en forma accidental, de que
1 La autencidad de este edicto a menudo ha sido puesta en duda (cf. ltimamente, L. H. WILLRICH, Urkundenfiilschung in der hellenistischjdischen Literatur [1924], pgs. 21-22). Sobre su autenticidad cf. ED. MEYER, Ursprung und Anfange des Christentums, II (1921), pg. 126 y sigs., y posteriormente E. BICKERMANN, Rvue des tudesjuives, 100 (1935), pgs. 4-35 (con una detallada interpretacin histrica) y A. ALT, ZA W, nueva serie, 16 (1939), pg. 283 y sigs. (con un anlisis de la complicada estructura de este edicto). En cuanto al texto griego de dicho decreto, vase TGI, pgs. 76-77.

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Jerusaln lleg a sufrir considerablemente, como consecuencia de las luchas entre ptolomeos y seleucidas, aun cuando pocos son los detalles que poseemos. De todas formas, la nueva potencia dominadora procur remediar todos los daos causados, y adems, el nuevo decreto de Antoco conceda al Santuario de Jerusaln ciertos privilegios; en primer lugar, la entrega por cuenta de los fondos del Estado de los materiales para los sacrificios y otras necesidades del culto, hasta un lmite determinado, el derecho de vivir de acuerdo con las leyes transmitidas por sus padres, y finalmente una perpetua exencin de impuestos para las personas dedicadas al culto ( 140-142). Estos privilegios haban existido ya en poca persa (cf. pg. 301) y probablemente ni Alejandro ni los ptolomeos los haban vulnerado; por consiguiente, Antoco, como nuevo soberano, se limit a confirmar los antiguos derechos, sin conceder nuevos privilegios. Quizs los ampli en algunos detalles, tales como la promesa de una ayuda estatal para las ampliaciones ms o menos necesarias del Santuario ( 141), as como el suministro de lea destinada a las hogueras para los sacrificios, que Nehemas se haba visto obligado a dejar a cargo de los propios miembros de la comunidad (Neh 10,35) (Ant. Jud., 141). Finalmente, la exencin de impuestos concedida al personal del culto fue ampliada al consejo de ancianos (yepouo-a) y a los escribas (ypaiiLJiaTEs), con lo cual estos ltimos entraban por primera vez en la historia. Las relaciones amistosas que por estas circunstancias se crearon entre el nuevo soberano y la comunidad de Jerusaln, es evidente que no subsistieron durante mucho tiempo. Antoco III no tard en verse envuelto en conflictos con los romanos, quienes a partir de finales de la segunda guerra pnica empezaron a inmiscuirse en el Mediterrneo oriental, debido a considerar peligroso el podero de Antoco III, que se haba aliado con Filipo de Macedonia, cerca del cual se haba refugiado Anbal despus de su derrota. Antoco fue vencido por por romanos en 190 A. c. en Magnesia del Meandro (Asia Menor), y al ao siguiente se vio obligado a concertar la paz humillante de Apamea. Esto fue el comienzo del declinar del podero seleucida y durante su decadencia se produjo, bajo Antoco IV Epfanes, el gran conflicto con la comunidad religiosa de Jerusaln que inici una nueva fase en la historia de Israel. Sin embargo, durante este tiempo tuvo lugar otro acontecimiento importante para la historia interna de la comunidad: la separacin entre la comunidad samaritana y Jerusaln, y la creacin de un culto samaritano especial en la vieja montaa santa del Garizim, cerca de Siquem. Se hace difcil situar la fecha exacta en que este cisma se produjo, pero es evidente que se trataba del trmino de una evolucin cuyos principios databan de tiempos remotos. Sus races ms distantes se evidencian en la separacin que exista entre el grupo de las tribus meridionales y las dems tribus, que tenan sus principales representantes en el grupo de la Palestina central. David haba situado en lugar prominente de la historia a las tribus del sur, y despus de la muerte de Salomn, el estado meridional de Jud haba tenido en el seno de su territorio, en la ciudad real de Jerusaln, el antiguo santuario del Arca, que constitua el centro de la vida cltica del conjunto de la liga de las tribus. Sin duda alguna, este Santuario continu siendo visitado siempre por miembros de todas las tribus israelitas. Los reyes de Israel procuraron entonces competir con el Santuario de Jerusaln, para lo cual crearon otros santuarios estatales propios (cf. 1 Re 12-26 y sigs.) y no hemos de olvidar tampoco que entre las tribus del reino de Israel debi resultar difcil aceptar de

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buen grado a Jerusaln como Santuario central, puesto que todava recordaban que la nueva dignidad de Jerusaln no tena otro origen que la voluntad del judata David, y por lo tanto no tena la menor base legtima en el pasado. Anteriormente, el Arca y con ella el centro religioso, siempre haba permanecido entre el grupo de las tribus del centro, primero en Siquem, luego, posiblemente, durante algn tiempo, en Betel y Galgal, y finalmente en Slh con toda certeza. En el antiguo lugar santo de Siquem siempre se haban celebrado festividades litrgicas que confirmaban claramente el papel que esta ciudad haba desempeado en su origen como centro religioso. Gracias a la tenacidad con que se perpetuaron las instituciones y las manifestaciones clticas, estos recuerdos no desaparecieron por completo cuando, coincidiendo con el final del reino de Israel, sus santuarios perdieron la importancia que hasta entonces haban tenido, mientras una nueva clase gobernante llegaba al pas con sus cultos propios. Prcticamente, no podemos admitir que estos cultos extranjeros ejerciesen la menor influencia entre aquellos miembros de las tribus que permanecieron entre ellos en el antiguo reino de Israel, y tampoco en sus tradiciones religiosas. Luego vino Josas, quien suprimi los lugares de culto locales, incluso en la provincia de Samara que se haba anexionado, entre ellos el antiguo y clebre santuario de Betel, centralizando todo el sistema religioso en Jerusaln, para lo cual se fund en la demanda deuteronmica de una unidad de culto. Entre las tribus galileas y las del este del Jordn, es decir, en las provincias asiras de Megiddo y Galaad, que Josas no tuvo tiempo de someter a causa de su repentina muerte 1, es muy posible que durante algn tiempo hubiesen subsistido los antiguos santuarios locales. Sin embargo, no poseemos informes seguros sobre este aspecto. As, pues, Jerusaln pudo imponerse rpidamente como el nico centro de culto legtimo, frecuentado por miembros de todas las tribus que haban continuado en el pas. Esta era la situacin cuando el Templo de Jerusaln fue destruido en 587 A. c , no quedando ms que su emplazamiento como lugar santo. A partir de entonces ya no fue un santuario especial de los reyes de Jud, y por lo tanto resultaba ms fcil que fuese reconocido como Santuario central por todo el mundo. Pero la antigua oposicin entre norte y sur continuaba latente, y volvi a manifestarse de nuevo cuando el edicto de Ciro permiti la reconstruccin del Santuario de Jerusaln. En esta ocasin fueron los judos quienes adoptaron una postura defensiva. Los habitantes de la provincia de Jud consideraban el Templo como su santuario propio, y su reconstruccin como un asunto personal; por consiguiente, no queran que los israelitas de las provincias vecinas tomasen parte en ello, a pesar de que por tratarse de un Santuario central tenan perfecto derecho a reivindicar sus derechos en la obra de reconstruccin. En las provincias vecinas, donde la aristocracia extranjera haba sido absorbida gradualmente, o estaba en camino de serlo, por la poblacin israelita local, sus habitantes eran considerados por los judatas, a quienes no se les haba sido impuesto ninguna aristocracia extranjera, como seres impuros desde el punto de vista cltico. Fue as como el profeta Ageo debi de ver las cosas, cuando en Ag 2,10-14 nos explica que de una manera simblica pregunt a los sacerdotes sobre el valor de las palabras puro e impuro, queriendo demostrar que este pueblo y esta gente eran vctimas de una impureza cltica contagiosa, pensando precisa1 Al parecer Josas solamente pudo poner bajo su dominio a una pequea porcin meridional de TransJordania (cf. supra pg. 253).

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mente en los habitantes de las provincias vecinas que no deben manchar la pureza de los trabajos de reconstruccin del Templo 1 . Tambin es posible que losjudatas que fueron deportados a Babilonia y que durante este perodo influyeron en el desarrollo de los acontecimientos en Jud, hayan pretendido tambin que la restauracin del culto en Jerusalen fuese considerada como un asunto puramente judata. Pudo ocurrir asimismo, que en esta ocasin el viejo antagonismo poltico entre judatas e israelitas hubiese intervenido tambin pero es evidente que el aspecto religioso y cltico debi predominar y, en este caso con mayor motivo, debido a que probablemente la provincia de Jud todava se hallaba sometida al gobernador de Samara, y la restauracin del Templo tuvo lugar bajo la jurisdiccin del gobierno provincial de Samara. La situacin cambi cuando con Nehemas, Jud se constituy en provincia independiente, con lo cual se acentu el antagonismo entre Samara y Jerusalen, como as lo indica Nehemas reiteradamente en sus Memorias 2. Esta rivalidad poltica, en la cual resucitaba bajo una nueva forma la antigua pretensin de las tribus de la Palestina central, de ser ellas quienes representasen el verdadero ncleo del conjunto de Israel, debi tener tambin algunas consecuencias en los problemas del culto. Es indudable que los israelitas de la provincia de Samara aceptaron con muchas reservas a Jerusalen como nico centro legtimo de culto. En cambio, los gahleos y las gentes al este del Jordn se preocupaban menos por este antagonismo poltico. Al principio, los samantanos parecieron aceptar la situacin tal como indicaban los acontecimientos, tanto ms que el gobierno persa mostraba un especial inters hacia el Templo de Jerusalen, concedindole toda clase de privilegios. Sin embargo, continuaron acariciando la idea de una separacin del Santuario de Jerusalen, pensando fundar un culto propio, en su territorio, de acuerdo con sus antiguas tradiciones religiosas; el nico problema que qued pendiente era el de saber cundo les llegara el momento de llevar a cabo sus propsitos. En Ant. Iud., 11, 8,3-7, Josefo nos explica el curso de la expedicin de Alejandro Magno a travs de Siria-Palestina, y nos indica que el gran sacerdote de Jerusalen no quiso rendirle acatamiento, invocando para ello su fidelidad al emperador persa, mientras que, por el contrario, el gobernador de la provincia de Samara se someti al conquistador, al que luego pidi permiso para edificar un santuario propio, a lo cual Alejandro accedi de inmediato ( 321-324 [ed. Niese]). El relato est lleno de detalles legendarios, haciendo salir a escena toda clase de personajes, tales como Sanballat, gobernador samantano, que no tienen nada que ver con el contexto histrico. Este relato, que explica en que forma el propio Alejandro lleg finalmente a Jerusalen, y como, a pesar de la actitud inicial del gran sacerdote, la ciudad fue salvada de forma milagrosa ( 325-339 [ed. Niese]), es evidente que no tiene la menor base real. Sin embargo, cabe preguntarse si bajo la diferente actitud de Jerusalen y de Samara ante la aparicin de Alejandro, no se esconde una autntica tradicin. El hecho
1 Cf W ROTHSTEIN, Juden und Samaritaner (1908) Posteriormente el Cronista ha reconocido, en Esd 4, 1-5, que, a proposito de la reconstruccin del Templo, exista un conflicto entre los exilados repatriados y los que haban permanecido en Palestina Con ello adelanta algo los acontecimientos, puesto que en dicha poca eran muy pocos los exilados que haban regresado 2 Al parecer, este conflicto era desconocido por los colonos de Elefantina En el ao 408 es, crrbian sobre este umco y exclusivo asunto al gobernador Bagoas de Jerusalen y al gobernador Sanbal lat de Samara (Pap Cowley, n 30, cf AOT2, pag, 450 y sigs , ANET, pag 492, DOTT, pags 262-263) Traduccin espaola en SAO, pags 331-333

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de que en Samara se hubiese festejado la aparicin de un nuevo soberano, en oposicin a Jerusaln tan favorecida por los persas, y que se hubiesen aprovechado del cambio poltico para llevar a cabo su deseo de poseer un culto propio e independiente en Jerusaln, todo ello corresponde tambin a las previsiones histricas; pero de no disponer del relato de Josefo, nos sentiramos inclinados a posponer la fundacin del culto samaritano en el Garizim hasta comienzos del perodo helenstico. No es de creer que Samara hubiese alcanzado sus nes bajo el dominio persa, ya que su actitud hacia el culto de Jerusaln no les hubiera predispuesto a ello. El Pentateuco haba sido aceptado tan absolutamente como libro sagrado por la comunidad religiosa de Jerusaln, que los samaritanos lo haban adoptado como base para el culto. Estas consideraciones tampoco nos permitiran remontarnos ms all de finales del perodo persa, pero, por otra parte, tambin sera errneo descender demasiado bajo en el perodo helenstico. La existencia del santuario samaritano de Garizim aparece concretamente atestiguada en poca de Antoco TV Epfanes (2 Mac 6,2); no obstante, en este texto aparece junto a Jerusaln como santuario importante, y por lo tanto queda confirmado por una tradicin. Evidentemente, el relato de Josefo, segn el cual Alejandro, inmediatamente despus de su llegada a Siria-Palestina, habra autorizado la ereccin de un santuario samaritano, no puede ser tomado en consideracin por la historia. Lo que parece ms verosmil es que en poca de Alejandro o durante los conflictos entre los diadocos, se hubiese presentado para Samara la ocasin de hacerse conceder oficialmente y favorecer con privilegios un culto propio, que desde hacia mucho tiempo era objeto de sus anhelos. Si por su menor importancia dejamos aparte a los israelitas que vivan en Galilea y al este del Jordn, el culto de Garizim debi tener para toda la poblacin de Samara el mismo valor que tena para Jud el antiguo culto de Jerusaln. A decir verdad, el objetivo no haba sido plenamente alcanzado, ya que a pesar de que el nuevo culto atraa a una mayora de samaritanos, la antigua tradicin de Jerusaln, que durante tan largo tiempo haba sido el centro religioso incluso para los habitantes de la provincia de Samara, indudablemente segua atrayendo a muchos de ellos. En especial, los israelitas de los distritos samaritanos del sur, teniendo en cuenta su proximidad con Jud y Jerusaln, se mantuvieron solidariamente vinculados con el culto de Jerusaln, y ste fue el motivo por el cual a mediados del siglo n A. c. este distrito termin separndose de Samara para incorporarse a la provincia de Jud 1. No es de extraar que las gentes de Jerusaln considerasen siempre como ilegtimo el culto de Garizim. Los samaritanos fueron tenidos como apstatas e impuros desde el punto de vista religioso. Toda la obra histrica del Cronista fue compilada, hacia el ao 300 A. C , con la finalidad de demostrar la exclusiva legitimidad de la tradicin histrica de Jerusaln, en oposicin al culto samaritano. A tal fin se destacaba la aparicin de David y sus actividades agradables a Dios por haber preparado la construccin del Templo; luego segua la historia de los reyes de Jud, presentada como nica y verdadera historia de Israel, y finalmente, el grupo de los exilados y el de los judatas repatriados apareca en ella como portadores de la tradicin pura, puesto que tenan el encargo de reconstruir el Templo y de reorganizar la comunidad 2. No tenemos el menor
1 Cf. infra, pg. 337, as como las observaciones detalladas de A. ALT, en PJB, 31 (1935), pg. 94 y sigs., especialmente pg. 100 y sigs. 2 Cf. M. NOTH, berlieferungsgeschichtliche Studien, I (1943), pg. 174 y sigs.

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detalle sobre la forma en que los samaritanos miraban las cosas. Es muy posible que el problema de saber si era en esta montaa (Garizim) o en Jerusaln donde se hallaba el lugar al que las gentes deban acudir para el culto (Jn 4,20), fuese resuelto por los samaritanos, diciendo que para ellos el santuario israelita de Siquem tena una mayor antigedad tradicional, y que el traslado del Arca a la real ciudad judata de Jerusaln ordenado por David, fue un acto arbitrario e ilegtimo. La comunidad religiosa samaritana logr subsistir a pesar de las vicisitudes de la historia. Josefo, adoptando el punto de vista judata, reprocha a los samaritanos su despreciable falta de principios; segn l, siempre han evolucionado entre los recovecos de la historia, actuando con oportunismo y manifestando unas veces pertenecer al gran Israel y su unin con Jerusaln, y otras su aislamiento y su separacin (op. cit., 340 y sigs.). En realidad, los samaritanos han compartido el destino de todos aquellos que, al mismo tiempo que apelan a sus ms antiguas tradiciones, se rebelan contra una situacin que ha evolucionado con el trascurso de los aos y tratan de basar su vida en unas condiciones histricas desaparecidas desde hace largo tiempo. Poco a poco han ido degenerando, sin demostrar ningn valor creativo. Actualmente todava vive en la ciudad de Nblus (Siquem)1 un pequesimo grupo de samaritanos. Celebran su Pascua en el Garizim 2 y no constituyen ms que una curiosidad histrica.

1 P. KAHLE nos ofrece una visin de conjunto sobre los samaritanos en el ao 1909, en PJB, 26 (1930), pg. 89 y sigs. 2 Cf. J. JEREMAS, Die Passahfeier der Samaritaner (1932).

CUARTA PARTE

RESTAURACIN, OCASO Y CADA

Captulo Primero INSURRECCIN MACABEA Y RESTAURACIN DE LA MONARQUA 29. Las luchas bajo Antoco IV y sus consecuencias

El dominio de los seleucidas en Palestina no se prolong durante mucho tiempo. Despus de pasada una generacin estall el gran conflicto entre esta dominacin y la comunidad religiosa de Jerusaln, que en los ltimos aos tuvo mucho que ver con la decadencia y la cada del estado seleucida, que termin con la emancipacin de la comunidad de su poder poltico y el establecimiento de su propia monarqua. Estamos relativamente bien informados sobre esta poca, gracias a la tradicin literaria y especialmente a los dos libros de los Macabeos, que fueron incluidos en la Septuaginta, la versin griega del AT, y en esta forma fueron conservados. El primer libro de los Macabeos, que probablemente fue escrito en hebreo, aun cuando nicamente se conserve en la tradicin griega, reltalos acontecimientos del perodo entre los aos 175 al 134 A. C , y constituye una valiosa fuente histrica que seguramente utiliz notas puestas al da. En l se presentan las cosas bajo un ambiente de estricto respeto hacia la Ley, procurando ante todo hacer destacar los servicios prestados por los jefes macabeos y asmoneos. El segundo libro se refiere a la poca entre los aos 175-161 A. c , y de acuerdo con sus propias manifestaciones (2 Mac 2,23 y sigs.) constituye un extracto de la obra histrica de un tal Jasn de Cirene, que nos resulta absolutamente desconocido, aun cuando sabemos que compuso una obra sobre la historia de dicha poca, en cinco volmenes, que el redactor del segundo libro de los Macabeos se ocup de resumir en un solo libro. Es evidente que Jasn de Cirene proceda de la Dispora helenstica, y as no es de extraar que el idioma original del segundo libro de los Macabeos fuese el griego. Este segundo libro nos proporciona ms informacin detallada que el primero sobre los preliminares y los comienzos de la rebelin de los macabeos, pero en cambio no tiene el mismo valor histrico, pues resulta evidente que los elementos legendarios figuran representados con mayor intensidad. Entre los dos libros existen numerosas discrepancias en cuanto a la descripcin de los acontecimientos, y en este aspecto nos sentimos inclinados a dar preferencia al primer libro, a pesar de que no hemos de olvidar que ste tambin
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mira los hechos y los resume de acuerdo con su particular y subjetivo punto de vista 1. El conflicto se origin debido a que, por parte de los seleucidas, se produjeron intolerables ingerencias en las propiedades, los derechos y la organizacin del Templo y comunidad jerosolimitana. El objeto que motiv dichas ingerencias no aparece claro. Tal proceder no corresponde en absoluto con la actitud fundamental de los monarcas helenistas, en relacin con los pueblos sometidos y sus religiones. El hecho de que Antoco III, despus de su conquista de Palestina, hubiera confirmado en forma explcita los privilegios de la comunidad jerosolimitana, habiendo mostrado adems su buena voluntad hacia ellos, no tiene nada de particular, pero, mientras tanto, la situacin en el estado seleucida haba decado considerablemente. El propio Antoco III haba sido vencido por los romanos, vindose obligado a concertar con ellos la paz de Apamea (189). Despus de su muerte, ocurrida en 187 A. c , le sucede su hijo Seleuco IV Filoptor, cuyo hermano Antoco se vio obligado a vivir en Roma como rehn. Seleuco pudo lograr su regreso enviando en su lugar a Roma, como rehn, a su propio hijo Demetrio. Cuando Seleuco fue asesinado en el ao 175 A . C. por su ministro Heliodoro, Antoco, hermano de Seleuco, se apoder entonces del poder con el nombre de Antoco IV Epfanes, pasando por encima de Demetrio, que viva en Roma y que era el heredero legtimo del trono. Con este motivo se inici el perodo de luchas por el trono en la dinasta seleucida, que impidi que el estado lograse la menor calma y estabilidad, contribuyendo a su declinar. A esto debe aadirse la ingerencia cada da mayor del podero romano en el Mediterrneo oriental, para quien los seleucidas no constituyeron un verdadero peligro cuantas veces se present un conflicto. Tambin les amenazaba un peligro desde el cercano Egipto, que haca poco era todava el dueo de Palestina y Fenicia, y el peligro era todava mayor, puesto que en aquella poca Roma ayudaba a los ptolomeos contra los seleucidas. Antoco IV se vio obligado a sostener varias campaas contra Ptolomeo VI Filomtor. As, pues, el poder seleucida fue perdiendo firmeza, y se volvi ms susceptible en cuanto a la vida interna de los pueblos vasallos y ante cualquier signo de inquietud que se produjese entre ellos. Las guerras desastrosas y sus nuevas obligaciones militares les haban creado grandes dificultades financieras, que les hacan codiciar los bienes de los pueblos sometidos 2 . Por otra parte se haban producido algunos conflictos en el propio seno de la comunidad de Jerusaln, que al ser mal vistos por los seleucidas les dieron ocasin de intervenir en sus asuntos. ste fue el motivo principal de las luchas que estallaron bajo Antoco IV. En este caso se trataba de un conflicto entre el carcter tradicional de la comunidad de Jerusaln y la civilizacin helenstica. La helenizacin de Oriente, iniciada por los macedonios cuando conquistaron la totalidad del imperio persa, no poda dejar de ejercer su efecto sobre la comunidad de Jerusaln, en especial debido a que esta comunidad posea su propia Dispora
1 El problema de las conexiones entre los dos libros de los M acbeos resulta muy complicado, no solamente desde el punto de vista de su contenido sino tambin de su redaccin. Hay motivos para suponer que ambos proceden de una fuente comn, pero la naturaleza y el origen de lia misma sigue siendo discutido; cf. W. KOLBE, Beitrge zur syrischen und jdischen Geschichte (1926), pg. 124 y j>igs., quien admite que Jasn de Cirene fue la fuente para el primer libro de los Macabeos )tra parte, cf. al F.-M. ABEL, Les livres des Maccabes (1949), pg. XXXVII y sigs., quien se i la existencia de cualquier fuente literaria comn. Sobre la complejidad de estos problemas, cf. H. L. JANSEN, Die Politik Antiochos des IV. \ sspecialmente pg. 17 y sigs.

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de habla griega en el Mediterrneo oriental, que a pesar de no ser muy numerosa, tena abundantes ramificaciones. Por consideracin a esta Dispora, por lo menos una parte de su libro sagrado fue traducido al griego vernculo, del hebreo original considerado como sagrado. Es indudable que los miembros de la Dispora visitaban regularmente el lugar central de culto de Jerusaln, con lo cual este ltimo se familiarizaba con las maneras helensticas. El concepto de vida griego haba logrado penetrar en Palestina, as como en la inmediata proximidad del centro de la comunidad religiosa de Jerusaln, ya desde poca de la dominacin ptolomaica. Los ncleos que vivan segn sus maneras se concentraban en las ciudades helnicas, que fueron fundadas en lugar de los primitivos asentamientos urbanos, que ya no se componan de un amontonamiento de casas apretadamente encajadas sin orden alguno en el recinto de una muralla, sino de unas instalaciones con amplios espacios, proyectados siguiendo un plan basado en el sistema llamado hipodmico en recuerdo del arquitecto Hippodamo 1. Durante el dominio de Alejandro, Prdicas fund una colonia militar macedonia en el emplazamiento de Samara, la antigua capital de los reyes de Israel. Bajo la dominacin ptolomaica aparecieron una serie de ciudades helensticas, muchas de las cuales demuestran su origen ptolomaico gracias a sus nombres. As ocurre con Filadelfia, que recibi este nombre inspirndose en Ptolomeo II Filadelfo, y que se halla situada en el emplazamiento de la antigua ciudad ammonita de Rabbat Bne 'Ammn (hoy 'Ammn), al igual que Ptolemaida construida sobre la antigua Acre (hoy cAkka), y tambin Filoteria (hoy Elirbet el-Kerak) ubicada en el extremo sur del lago Tiberades. Bajo el rgimen ptolomaico o a principios del perodo seleucida, apareci la ciudad helenstica de Nisa-Escitpolis(hoyBeisn), en el emplazamiento de la antigua Beisn 2. Es evidente que la vida libre y superficial que se llevaba en estas ciudades, no pudo por menos de influir sobre los israelitas del pas, quienes trataron de imitarla. Indudablemente fueron muchos los que se dejaron atraer. Aun cuando en 2 Mac 4,12 y sigs. se mencione que hacia el 175 A. C. un gran sacerdote hizo construir un gimnasio en Jerusaln, para formar un centro para una comunidad que viva segn el sistema helenstico en el interior de la antigua ciudad sagrada, y donde el lanzamiento del disco y otros deportes atraan a muchos entusiastas espectadores, es evidente que esto no constitua la idea de un exaltado aislado, sino que era el resultado de un movimiento dentro de los crculos israelitas que, ya fuese como participantes o como espectadores, se sentan atrados con entusiasmo hacia las actividades del nuevo gimnasio. En 2 Mac 4,14-15, se indica concretamente que incluso algunos de los sacerdotes de Jerusaln se sintieron influenciados por esta nueva forma de vida. Por otra parte, es indudable que existan considerables grupos que, en nombre de sus venerables costumbres, rechazaban las maneras extranjeras en forma ms o menos enrgica, pues vean en el abandono de dichas costumbres ancestrales un acto de deslealtad para con la tradicional fe en Dios, lo que equivala a incurrir en una idolatra, disfrazada algunas veces, y otras abiertamente declarada. Sus opiniones no carecan de base, puesto que los juegos grecohelensticos en sus orgenes haban estado vinculados estrechamente con el politesmo
1 Cf. C. WATZINGER, Denkmaler Palastinas, II (1933), pg. 11. Slo han subsistido unos vestgos de estas ciudades helensticas, debido a que por lo general continuaron creciendo durante tiempos romanos y bizantinos, con lo cual un estrato desapareca debajo del siguiente. 2 Sobre las funciones urbanas helensticas, cf. A. H. M. JONES, The Cities of the Eastern Romn Provinces (1937), pgs. 238 y sigs., 447 y sigs.

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griego. Este antagonismo se hace evidente en el libro de los Macabeos, en el perodo alrededor del 175 A. c , pero es indudable que no se present de improviso en aquel momento, sino que debi de prepararse poco a poco en el transcurso del siglo m, desarrollndose a medida que bajo los diadocos, la helenizacin iba progresando en Oriente. La comunidad de Jerusaln tuvo que enfrentarse con el problema grave y esencial de decidir cual debera ser su actitud frente a las extranjeras formas de vida helenstica. La solucin de este problema solamente poda ser cuestin de tiempo, pero si no se hallaba una solucin oportuna, poda temerse una violenta explosin, debido a que dicho antagonismo iba aumentando en fuerza y aspereza, y bastara cualquier incidente para que se produjese tal explosin. A principios del siglo n A. C , la situacin interna de la comunidad religiosa de Jerusaln se hizo ms tensa, y el malestar que se haca sentir en Palestina, por su vecindad con la hostilidad egipcia, no poda pasar desapercibido para el gobierno seleucida, que se decidi a tratar de ordenar este estado de cosas mediante una intervencin decisiva de su autoridad. Tambin constituan un motivo de malestar, las innumerables luchas que se producan en Jerusaln a propsito del cargo de sumo sacerdote, en las cuales los antagonismos entre la civilizacin tradicional y el helenismo tenan muy poca intervencin. En general pareca que los sacerdotes aceptaban el helenismo y hacan lo imposible para mantener las mejores relaciones con los dominadores seleucidas, pero lo cierto es que varias familias y personajes estaban en pugna para hacerse con el poder poltico de la suprema autoridad sacerdotal. Desconocemos el origen histrico de estas luchas, al no disponer de documento autntico alguno sobre la historia del cargo del sumo sacerdocio durante el siglo m ni de principios del n. Bajo el reinado de Seleuco IV hallamos a un sumo sacerdote llamado Onas, a quien las gentes fieles a la Ley consideraban como un piadoso y digno representante de sus funciones (2 Mac 3,1 y sigs.; 4,1 y sigs.), pero que en cambio tena enemigos entre sus propios sacerdotes, que lo calumniaban intentando lograr su abdicacin (2Mac 3,4 y sigs.; 4,1 y sigs). Seleuco, quien, segn 2 Mac 3,3, renov de manera expresa los privilegios de la comunidad jerosolimitana, no parece que se hubiese dejado influir por estas pretensiones. Sin embargo, despus del asesinato de Seleuco, fue Antoco IV quien en el ao 175 A. c. se instal en el poder, y con este motivo hubo un cierto Jasn, que, segn 2 Mac cap. 4, debi de ser hermano de Onas, quien logr que este ltimo fuese depuesto por una orden real, obteniendo para s el nombramiento de gran sacerdote, todo ello a base de prometer al rey ricos presentes en dinero y el mximo impulso de helenizacin en Jerusaln (2 Mac 4,7 y sigs.)*. Esto constituy una monstruosa interferencia del poder real en los asuntos interiores de la comunidad religiosa de Jerusaln, aun cuando en realidad no estuviera inspirada por una iniciativa del rey. Sus instigadores fueron determinados crculos sacerdotales que se movilizaron para obtener el apoyo real en su lucha para el poder, dando lugar a que a partir de entonces el propio rey interviniese en la designacin del sumo sacerdote, as como en los asuntos religiosos de Jerusaln en general. Y esto fue lo que ocurri a partir de entonces. Cuando tres aos ms tarde un cierto Menelao 2 ofreci al rey regalos ms valiosos, Jasn fue a su vez destituido por
1 De acuerdo con JOSEFO, Ant. lud., 12, 5, 1. 239 (Niese), el nombre hebreo original de este Jasn era Josu, pero resulta caracterstico que adoptase el equivalente griego del mismo. 2 De acuerdo con JOSEFO, op. cit., el nombre hebreo de Menelao era el de Onas, que cambi por otro griego.

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orden real y Melenao fue nombrado en su lugar como sumo sacerdote (2 Mac 4,23 y sigs.). Cuando haca 169 A. C se difundi el falso rumor de la muerte de Antoco en ocasin de su expedicin a Egipto, Jasn se apoder nuevamente de Jerusaln por la fuerza, expulsando a Menelao y a sus partidarios. Estos acudieron a Antoco, quien usando de su poder restaur a Menelao, con lo cual Jasn tuvo que huir de nuevo al este del Jordn, donde ya se haba retirado despus de su primera abdicacin (2 Mac 5,5 y sigs.). Los acontecimientos que mezclaban a Antoco en las querellas de Jerusaln iban a obligarle a dar un nuevo paso. Sus dificultades financieras le hicieron codiciar la posesin de los tesoros y objetos de arte que haba en los santuarios situados en sus territorios. Polibio comenta en cierta ocasin (30,26 [ed. BttnerWobst]), que Antoco IV haba despojado sacrilegamente una mayora de templos, aun cuando por el contexto no aparece claro si esta observacin debe ser tomada en un sentido general o si se refiere a un distrito determinado. Sabemos adems por una breve referencia de Grano Luciano 1, que haba despojado el templo de Diana en Hierpolis, apoderndose de sus tesoros, y Polibio (31,9 [ed. Bttner-Wobst]) aade que poco antes de su muerte haba tratado de apoderarse, sin resultado, de las riquezas del templo de Artemisa, en la regin de Elimaida (Elam), a donde haba acudido para enfrentarse con los partos. Estos informes han subsistido por casualidad y, por lo tanto, no sera de extraar que para hacerse con dinero Antoco hubiera utilizado este mismo proceder en otras ocasiones. Por consiguiente, sera comprensible que el Santuario de Jerusaln, en cuyos asuntos haba intervenido en ms de una ocasin, le hubiera interesado tambin en este sentido. En 2 Mac 3,6 y sigs., se indica que Seleuco IV haba sido advertido ya sobre las riquezas del Templo, por un adversario jerosolimitano del entonces sumo sacerdote Onas, y que haba tratado de apoderarse de ellos por mediacin de su ministro Heliodoro, pero la intentona haba fracasado milagrosamente. Aun admitiendo que este relato sea simplemente legendario, no deja de confirmar que las apetencias de los dirigentes seleucidas de aquella poca hacia los tesoros del Santuario, deben ser tenidas en cuenta. As fue como Antoco IV se aprovech de la reincorporacin de Menelao a su cargo de gran sacerdote en 169 A. c. para hacerse con los tesoros del Templo de Jerusaln y con este objeto lleg incluso a penetrar personalmente en el Santuario (1 Mac 1,17-28; 2 Mac 5,15 y sigs.). Como es fcil comprender, esta profanacin del Templo hiri profundamente a los israelitas, estrictos cumplidores de la Ley. A partir de entonces se vieron obligados a considerar a Antoco como a un enemigo declarado de su fe, aun cuando por su intervencin en el nombramiento del sumo sacerdote no hubiera debido considerrsele como tal. La creciente hostilidad no poda permanecer oculta durante mucho tiempo, y Antoco vio en ello una nueva muestra de rebelda contra su autoridad. Quizs este incidente provocara una serie de insurrecciones sucesivas en Jerusaln, que pueden ayudar a justificar las medidas tomadas por el rey 2. Cuando en el curso de una campaa contra Egipto del ao 168 A. C , Antoco se vio obligado por un decreto del estado romano promulgado por Popilio Lenas, a abandonar todas sus pretensiones sobre Egipto, dio orden al funcionario que actuaba como tesorero segn 2 Mac 5,24 se trataba del abominable Apolonio
1

Cf.

JANSEN, op. cit.,

pg.

34.

Cf. E. BICKERMANN, Der Gott der Makkabaer (1937), pg. 69 y sigs.

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para que efectuase un ataque por sorpresa contra Jerusaln, pillando e incendiando la ciudad y sus casas, y derribando sus muros; as murieron muchos de sus habitantes. Las mujeres y los nios fueron llevados como esclavos y Jerusaln fue tratado como una ciudad enemiga (1 Mac 1,29 y sigs.). Entonces se cre el recinto fortificado que con frecuencia aparece citado con el nombre griego de Acra, tanto en el primer libro de los Macabeos como por Josefo, y que desempe un papel tan importante en la historia de los siguientes aos. Segn 1 Mac 1,33 y sigs., unas gentes impas se establecieron en esta zona, que fue protegida por una poderosa muralla circular provista de torres. Este pueblo impo debi de estar formado por el grupo de gentes de Jerusaln de mentalidad helenizada, mientras que los jerosolimitanos, de rgidos principios tradicionales, huan de la ciudad en su mayor parte. En dicho recinto se almacenaron armas y provisiones en cantidad, con objeto de que estuviese en condiciones de defenderse contra cualquier ataque, y a tal objeto se le asign tambin una guarnicin seleucida. Este Acra ocup entonces el puesto de la primitiva ciudadela de Jerusaln que haba quedado desprovista de su recinto amurallado, y estaba parcialmente despoblada, y esta nueva comunidad fue probablemente organizada bajo el concepto helenstico. Se hace imposible definir su emplazamiento exacto. Ha sido localizada en la colina oeste del territorio de la ciudad de Jerusaln, en la parte oeste opuesta al Santuario, del cual quedaba separada por la llamada ciudad amurallada 2. No obstante segn se dice en 1 Mac 1,33 fue construida en el lugar de la ciudad de David, y puesto que el autor del primer libro de los Macabeos, a diferencia de Josefo que lleg despus, pudo conocer la situacin exacta de la histrica ciudad de David, lo ms probable es que el Aera estuviese emplazado en la colina sudoeste, es decir, encima de la montaa al sur del Templo, lo cual queda tambin atestiguado por los descubrimientos arqueolgicos y las consideraciones topogrficas 2 . Esta intromisin en las ordenanzas de la ciudad de Jerusaln fue extraordinariamente violenta, pero Antoco IV tom pronto una nueva y decisiva determinacin. Como consecuencia de su poltica hostil, decidi eliminar a toda la comunidad religiosa de Jerusaln, que consideraba especialmente rebelde. Mediante un edicto (IMac 1,41 y sigs.), suprimi toda manifestacin religiosa de alguna importancia: prohibi los sacrificios tradicionales, la observacin del descanso sabtico, la prctica de la circuncisin, e incluso hizo destruir los textos sagrados. La vulneracin de estas prohibiciones era castigada con la muerte. Tambin introducira en el Templo de Jerusaln unas formas de culto extranjeras, y lo mismo hizo en el santuario samaritano del Garizim 3. Segn 2 Mac 6,2, en Jerusaln se instal el culto a Zeus Olmpico, y en el Garizim el de Zeus Xenio, y el rey oblig a que todo el mundo tomase parte en estas nuevas prcticas clticas. Los funcionarios reales deban cuidar de que todas las disposiciones en este sentido fuesen cumplidas en todo el territorio. En el da 15 del mes de Kislw, en el 145 ao de la era seleucida (1 Mac 1,54), es decir, en el mes de diciembre del ao 167 A. c , la abominacin de la desolacin hizo su aparicin en el TemCf., recientemente, F.-M. ABEL, Histolre de la Palestine, I (1952), pg. 122. Cf., recientemente y con todo detalle, J. SIMONS, Jerusalem in the Od Testament (1952), pgina 144 y sigs. 3 No sabemos nada sobrel a actitud de los samaritanos para con Antoco, pero es de suponer que se mantuvieron en lo posible al margen de los conflictos de Jerusaln. Sin embargo, luego debieron de ser tratados como los jerosolimitanos, pues Antoco no apreciara ninguna diferencia fundamenta] entre ellos.
1 2

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po de Jerusaln. Esto debi significar seguramente que el nuevo culto haba empezado. En las diversas localidades del pas se instalaron los oportunos altares, ante los cuales todo el mundo vena obligado a efectuar sacrificios. Los privilegios que haban sido concedidos a la comunidad religiosa de Jerusaln desde comienzos del perodo persa por los emperadores entonces reinantes, y que haban sido reiteradamente confirmados durante los reinados de Antoco III y Seleuco IV, mediante los cuales se garantizaba a la comunidad el derecho a vivir de acuerdo con sus propias leyes religiosas, fueron completamente abolidos a partir de entonces. Antoco debi de figurarse que, an hacindolo con cierta repugnancia, la comunidad de Jerusaln iba a someterse a estas rdenes, y que al igual que otros muchos pueblos sometidos a su dominio aceptaran los cultos helensticos o helenizantes. Pero esta claudicacin resultaba imposible para la comunidad religiosa de Jerusaln, que serva a un Dios que no poda ser comparado con las tradicionales divinidades de los pases vecinos. Puestas las cosas en este terreno era inevitable que estallase una guerra cruel contra el dominio secular. En esta guerra religiosa intervinieron en primer lugar aquellos grupos de hombres decididos que siempre se haban enfrentado con las costumbres helensticas. Quizs hasta entonces, su intervencin no haba sido ni muy activa ni muy visible, pero haba llegado el momento de defender sus destinos. Los elementos helenizantes se abstuvieron de resistir por haber dado ya algunos pasos en la nueva direccin, y algunos de ellos se haban separado tanto de las antiguas tradiciones, que ya no eran capaces de oponer la menor resistencia. Menelao, el gran sacerdote nombrado anteriormente por Antoco, es probable que se sometiera, y con l una mayora del clero de tendencias helensticas. Muchos otros, que estaban aterrorizados con las cosas que ocurran, se sometieron por miedo, aceptando los sacrificios paganos cuando no tuvieron ms remedio que hacerlo. El reducido grupo de aquellos que preferan morir a contaminarse con los alimentos y profanar la santa Alianza (1 Mac 1,63) no tuvo al principio una gran importancia, y muchas veces tuvieron que apelar a la huida para sustraerse a las persecuciones. Pero la inmediata accin dependa de la decisin de una minora, y para ellos la lucha contra las violentas medidas del rey se convirti al mismo tiempo en una lucha contra la forma de vida helenstica en general. Esta lucha se vio favorecida por la situacin agobiante en que se hallaba el estado seleucida como consecuencia de las muchas dificultades y conflictos que existan en el seno de la casa real, pero a pesar de ello, difcilmente hubiera alcanzado su objetivo de no haber hallado en seguida unos jefes decididos y conscientes del resultado que perseguan. En la pequea poblacin de Modn (hoy el-Midy), en el lmite occidental de la montaa al este de Lydda, viva una familia de sacerdotes que pretendan ser descendientes de la estirpe de Yyrb (Neh 12,6.19; 1 Cr 24,7; 1 Mac 2,1). Su antepasado ms prximo era un cierto Hasmn (Josefo, Bell. Iud., 1, 3, 36; Ant. Iud., 12, 6,1, 265 [Niese]) \ de donde les vena el nombre de asmoneos. Por aquel entonces, el cabeza de familia era Matatas, que tena numerosos hijos. Cuando el funcionario seleucida se present en Modn, aqul no slo rehus obedecer esta orden, sino que con sus propias manos mat a un israelita que efectuaba el sacrificio ordenado, as como al funcionario en cuestin (1 Mac 2,15-28). sta fue la seal que provoc una
1 Josefo cita el nombre en la forma de 'Aaaycov(aios); la tradicin juda posterior presenta la forma hasmnlm; cf. G. DALMAN, Aramaisch-neuhebraisches Handworterbuch (M938), pg. 163.

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resistencia abierta, y los detalles del acto de Matatas se difundieron por todas partes. A Matatas se le hizo imposible continuar en Modn con su familia, e hizo una llamada a todos sus conciudadanos para que le siguieran y huyesen juntos, trasladndose con sus partidarios a las montaas del inaccesible desierto de Jud. Poco a poco fueron reunindose a su alrededor numerosos simpatizantes. Esto ocurra en el transcurso del ao 166 A. c. Al principio slo se produjeron ligeras escaramuzas entre estos partidarios inquebrantables y los israelitas que se haban sometido a las rdenes del rey, quienes en inters de su tranquilidad y de su seguridad deseaban evitar una insurreccin en el pas. Los partidarios de Matatas daban golpes de mano, que aprovechaban para destruir los altares, matar a los apstatas que se mostraban dispuestos a ofrecer sacrificios a los falsos dioses, y obligaban a circuncidar a los nios que no lo haban sido a causa de la prohibicin del rey. Por su parte, sus enemigos les atacaron en sus refugios, tratando de deshacerse de ellos, y en este caso se aprovecharon de la ocasin para obligarles a la piadosa observancia del descanso sabtico, con lo cual se vean imposibilitados de proseguir la resistencia durante el da santo, hasta tal punto que los fieles de la Ley se vieron obligados a renunciar a defenderse cuando eran atacados durante el sabbt (1 Mac 2,29-48). Durante este perodo de escaramuzas, Matatas, ya viejo, muri (166 A. a ) . Judas, su tercer hijo fue quien tom el mando. Segn 1 Mac 2,4 se le designaba con el apodo de MocKKa|3aos \ es decir, martillo o el (hombre) semejante al martillo; este apodo que le sealaba como un guerrero temido y batallador, sin duda le fue aplicado como resultado de sus grandes hazaas. La lucha de estos fieles a la Ley, en la cual Judas obtuvo xitos decisivos, fue designada con el nombre de, rebelln macabea, y la poca en que se desarroll, se llam poca macabea.* Judas era verdaderamente un guerrero valiente, que por sus hazaas se asemej al len y al cachorro que ruge en busca de la presa (1 Mac 3,4), pero ante todo era un jefe audaz y circunspecto. Gracias a su actividad, las escaramuzas y los golpes de mano se convirtieron en una rebelin general de todos los israelitas fieles a la Ley contra las fuerzas adversas. As no es de extraar que estos acontecimientos fuesen designados con su apodo, y hemos de reconocer que su entrada en escena hizo incorporar a la causa a numerosos partidarios, especialmente despus de haber alcanzado sus primeros xitos espectaculares. Fue bajo su mandato cuando se produjeron los primeros choques con la dominacin seleucida, que no estaba dispuesta a contemplar con indiferencia durante mucho tiempo los acontecimientos de Palestina, sino que, por el contrario, iba a enfrentarse con los rebeldes por la fuerza de las armas. De acuerdo con 1 Mac 3,10-12, Judas empez consiguiendo derrotar a una divisin seleucida al mando de un tal Apolonio 2, en un lugar que por desgracia no aparece citado, muriendo Apolonio en el curso del encuentro. Luego venci Jambin a Sern, gobernador militar de Siria 3, cerca de Bt Hrn (hoy Beit cUr) en el noroeste de la provincia de Jud, donde un destacamento procedente del norte haba llegado hasta la llanura costera, alcanzando la provincia de Jud. Seguidamente
El original arameo es maqqba* maqqbay (cf. hebreo maqqbet). Se trata quizs del mismo Apolonio quien, de acuerdo con Mac 5,24, haba llevado a cabo la conquista y el pillaje de la ciudad de Jerusaln en el ao 168 A. C , cumpliendo rdenes de Antioco (por desgracia en 1 Mac 1,29 no se menciona el nombre de este jefe de los tributos). 3 Con la palabra Siria es evidente que no se pretende designar a todo el estado seleucida, sino a una parte de el, probablemente a la llamada Celesina, que al parecer "abarcaba la zona sur del territorio de Siria.
1 %

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persigui al enemigo en derrota hasta la llanura costera (1 Mac 3,13 y sigs.). El rey Antoco se vio obligado entonces adoptar medidas ms enrgicas, y puesto que deba combatir personalmente contra los partos, puso la guerra de Palestina en manos de Lisias, a quien dej tras suyo con el cargo de regente. Este ltimo mand a los tres generales Ptolomeo, Nicanor y Gorgias con un ejrcito importante, para combatir contra Judas y sus partidarios, en el ao 147 de la era seleucida. El encuentro se produjo en Emmas (hoy cAmws), en el lmite oeste de las montaas al sur de Bt Hron, donde Judas, gracias a una hbil

maniobra, logr una vez ms vencer a sus enemigos (1 Mac 3,27; 4,25). Ante este resultado, Lisias tom personalmente la direccin de las operaciones. Se dirigi contra Jud, partiendo del sur en lugar de hacerlo desde el oeste, y cruzando la provincia Idumea, present combate en la frontera meridional de Jud, cerca de Bt Sur (hoy Hirbet el-Tubeiqah). Judas pudo salir de nuevo victorioso (1 Mac 4,26-35). Estos xitos extraordinarios convirtieron a Judas y sus partidarios en dueos de la provincia de Jud, a excepcin del Acra en Jerusaln, que se hallaba ocupada por una guarnicin seleucida. Cabe preguntarse cmo fue posible alcanzar estos triunfos. Es indudable que el reino seleucida, que por la parte este estaba luchando contra los partos, no pudo disponer contra Judas 1 de un ejrcito muy importante, pero sin embargo, las fuerzas seleucidas indudablemente eran superiores a los rebeldes, tanto en cantidad como en armamento. En cuanto a Judas y los suyos, tenan no solamente la ventaja de conocer a fondo su patria que, por su
1 Las cifras que sobre los ejrcitos enemigos figuran en los libros de los Macabeos probablemente son exageradas, como ocurre a menudo en las antiguas tradiciones.

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carcter montaoso, se prestaba a los mximos recursos de una tctica apropiada, sino que adems tenan el pleno convencimiento de que se enfrentaban en una lucha necesaria a la causa de su propia fe, y a tal fin estaban dispuestos a dar de s cuanto fuese posible, sin que les importase su vida. Los xitos alcanzados inspiraron a los fieles la confianza de que su causa poda triunfar a pesar de la importancia de las fuerzas adversarias, y es evidente que hicieron que se agregaran a Judas otros grupos de partidarios y combatientes que hasta entonces se haban mantenido al margen por temor. Al mismo tiempo, estos xitos demostraban a los devotos que Dios estaba de su parte, ya que solamente su ayuda contra el poder secular pudo hacer posibles estas victorias. Todo haca suponer que con estos combates, en los cuales se trataba de salvar los fundamentos de la fe, se producira una decisin definitiva entre el dominio de Dios y el de los hombres. Fue precisamente durante el perodo de estos xitos cuando fueron escritas las visiones referidas en la segunda mitad del libro de Daniel (Dan caps. 7-12). Los acontecimientos histricos aparecen como la ltima fase de la historia que precede al inmediato advenimiento del dominio evidente de Dios en la tierra, que se producira en el reino de los santos del Altsimo (Dan 7,18). La brutal y sangrienta opresin de la comunidad jerosolimitana llevada a cabo por Antoco IV, que no tena precedentes en la historia de Israel, as como la guerra sin cuartel que sus partidarios haban de sostener contra esta supresin de unos privilegios que haban existido durante siglos y contra la opresin subsiguiente, les afirmaron en la conviccin de que realmente ahora se trataba de la ltima y definitiva liquidacin de cuentas. Relacionndolos con una serie de narraciones escritas durante el siglo m, que ilustraban con ejemplos la ayuda que Dios prest a los hombres piadosos que se resistan a las presiones del mundo (Dan caps. 1-6), las visiones de Daniel interpretaban los acontecimientos de aquella poca como el principio del fin del podero mundial, que se haba ido manifestando con el correr del tiempo mediante la existencia de una serie de imperios mundiales sucesivos. En realidad, se trataba de los preparativos para la venida del gobierno de Dios, para el cual los xitos de Judas y de sus partidarios slo constituan una pequea ayuda provisional (Dan 11,34), pero que en cambio equivalan a una demostracin de fuerza por parte de Dios. As fue como entre los trastornos y la agitacin de aquellos tiempos se desarroll la literatura apocalptica, que, continuando las profecas de tiempos antiguos, proporcionaba al mundo y a su historia un final previsto por Dios. Es muy probable que esta visin diese a Judas y a su empresa el mximo estmulo, proporcionndole tambin nuevos partidarios. En realidad, ni Judas ni muchos de sus compaeros de armas debieron de compartir los conceptos apocalpticos de Daniel, y no consideraron su actuacin como una pequea ayuda. Para ellos, la prosecucin de la lucha contra el poder del estado constitua un objetivo bsico. Cuando en Dan 11,34 se dice que muchos se unan hipcritamente a los campeones de la libertad, es muy posible que el redactor pensase en la posibilidad de alcanzar una victoria mediante la fuerza, sin esperar en modo alguno que llegase por la accin del propio Dios. Por vez primera se pone en evidencia cierto desacuerdo en el seno de la rebelin macabea, que pronto haba de ponerse de manifiesto. La tarea que Judas se haba propuesto despus de sus primeros xitos, consista en la liberacin de Jerusaln y la reconstruccin del Santuario. Despus de la profanacin del Templo en 167 A. C , los fieles haban erigido en Misph

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(Tell el-Nasbeh) al norte de Jerusaln, una especie de santuario que lo substituyera. No obstante, de acuerdo con la Ley, en l no podan ofrecerse sacrificios, pero s se celebraban reuniones y se aportaban los diezmos fijados por la Ley, habiendo depositado all las vestiduras sacerdotales y los textos sagrados en la medida que haban podido salvarse (1 Mac 3,46-49). Pero, sin embargo, Jerusaln continuaba siendo el verdadero lugar santo, a pesar de su actual profanacin, y se convirti en el futuro objetivo de Judas; ste, en la segunda mitad del ao 164, se dirigi con todos sus partidarios contra Jerusaln. Oblig a la guarnicin se-

leucida y a los habitantes desleales a que se encerrasen en el Acra, evitando as que pudiesen ocasionarle el menor perjuicio, y seguidamente dedic su atencin a la restauracin del Santuario. Instal en l a los sacerdotes que haban permanecido fieles a las tradiciones ancestrales, hizo retirar los objetos del culto a Zeus Olmpico, y mand destruir el altar de los holocaustos profanado por el rito extranjero, construyendo otro nuevo en su lugar y organizando y preparando cuanto pudiese ser necesario para las prcticas del culto. El da 25 de Kislw del 148 ao de la era seleucida, es decir, en diciembre de 164 A. c , tres aos despus de su profanacin, el Templo fue devuelto a su legtimo culto a Dios a travs de unas fiestas que duraron ocho das, con sacrificios, oraciones y cnticos. Para mantener su seguridad, el recinto sagrado fue fortificado y se instal una guarnicin, al mismo tiempo que Bt Sur, al sur de la provincia de Jud, fue tambin ocupado y fortificado (1 Mac 4,36-61). El paso ms importante haba sido dado. En la primavera siguiente, el enemigo mximo, Antoco IV Epfanes, mora durante una expedicin contra los

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partos, sucedindole su hijo Antoco V que a la sazn tena slo ocho aos y que dependa en todo de su tutor, el regente Lisias. Pero la lucha ms apremiante todava no haba terminado. El Acra, con su correspondiente guarnicin todava exista junto a Jerusaln, y las disposiciones de Antoco IV que prohiban por completo el culto de la comunidad jerosolimitana no haban sido derogadas. Fuera de la provincia de Jud, la autoridad de los seleucidas continuaba manifestndose con toda su fuerza, y sus representantes podan obligar a los miembros de la comunidad jerosolimitana que residan fuera de la provincia de Jud para que cumpliesen dichas disposiciones. Por esta circunstancia, en el ao 163 A. c , Judas emprendi algunas expediciones que excedan en mucho los lmites de Jud, empezando por Galilea y TransJordania, donde residan muchos israelitas fieles a la comunidad de Jerusaln. Su situacin era muy comprometida, puesto que se hallaban instalados muy lejos de Jerusaln, en la periferia de unos distritos de poblacin muy variada, y en la vecindad de pueblos extranjeros y ciudades helensticas. Adems, en los tiempos de la persecucin de Antoco IV se haban visto severamente oprimidos. Por este motivo, Judas mand a Galilea a Simn, su segundo hermano, que en esta ocasin aparece por vez primera en la historia. Judas se dirigi personalmente, acompaado por su hermano menor, Jonatn, hacia Galaad, es decir, TransJordania. Uno y otro lograron victorias militares, pero debido a que sus fuerzas no eran lo suficientemente fuertes para poder conservar de forma permanente estas antiguas zonas israelitas, se limitaron a llevarse consigo a Jud a todos aquellos habitantes que deseaban continuar afectos a la comunidad religiosa de Jerusaln. Judas emprendi luego otra expedicin contra Idumea, donde asedi y destruyla Hebrn, y tambin contra Filistea, donde efectu un ataque por sorpresa contra 'Asddd, quizs con el exclusivo objeto de inspirar temor y respeto entre los vecinos de Jud (1 Mac 5,1-68)1. A continuacin inici el asedio del Acra de Jerusaln, con su correspondiente guarnicin. Dicha guarnicin pidi ayuda a Antoco V, al mismo tiempo que algunos israelitas helenizantes se aprovecharon una vez ms de esta oportunidad para tratar de que el rey interviniese a su favor. Esta vez, Antoco V y Lisias hicieron un esfuerzo serio para derrotar a los rebeldes (163-162 A. c). El ataque se inici desde el sur por fuerzas poderosas. Bt Sur, que Judas haba fortificado, se vio en una situacin apurada, y Judas pudo salir de ella hacia el norte. Poco despus, Bt Sur se vio obligada a entregarse a los sitiadores. Entre tanto, el grueso de las fuerzas seleucidas perseguan a Judas hacia el norte. Cerca de Betzacara (hoy Beit Zikriyah), a unos 10 km al sur de Beln se produjo un combate en el cual los sirios, que utilizaron sus elefantes de guerra, salieron vencedores, lo que les permiti sitiar acto seguido a Jerusaln, a la que por hambre redujeron al lmite de resistencia (1 Mac 6,17-54). La causa de Judas y de sus partidarios pareca perdida, cuando una circunstancia imprevista vino en su ayuda. Se trataba de una discusin interna dentro del estado seleucida, donde como consecuencia de la rpida decadencia de su monarqua, se produjeron cambios sorprendentes, al igual que luego ocurrira en los perodos siguientes. Un rival del regente Lisias, a quien Antoco IV haba nombrado tutor de su hijo y sucesor, antes de su muerte durante la campaa contra los partos, se preparaba para apoderarse del gobierno. Por esta circunstancia, Lisias tuvo un inters especial en terminar rpidamente su campaa en Judea, y a tal fin propuso al rey ofrecer la
1 Sobre todas estas campaas militares del ao 163 A. C , cf. K. GALLING, PJB, 36 (1940), pg. 43 y sigs.

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paz a los sitiados, prometindoles el libre ejercicio del culto, de acuerdo con las tradiciones de su Ley. Cuando esta promesa qued garantizada por un juramento, Judas acept la oferta y evacu el recinto fortificado del Templo. Verdad es que, contrariamente a lo convenido, las fortificaciones de la zona del Templo fueron demolidas, pero el ejrcito sirio fue evacuado, y por encima de todo, las disposiciones dictadas por Antoco IV en el ao 167 A. c que haban sido la causa del conflicto armado, fueron oficialmente anuladas y la comunidad religiosa de Jerusaln fue reintegrada a su primitiva situacin.

El motivo que dio lugar al levantamiento macabeo pareca haber sido solventado. Por lo tanto, no haba razn para proseguir la lucha, tanto ms que por parte de los seleucidas se apreciaban intenciones pacficas. En el ao 162 A. C , Demetrio, el hijo de Seleuco IV, que era el verdadero heredero del trono despus de la muerte de su padre, y que durante todo este tiempo haba vivido en Roma como rehn, hizo su aparicin en Antioqua, y despus de haber instigado el asesinato de Antoco V y de Lisias por sus propios oficiales, se instal en el trono como Demetrio I Ster. En Jerusaln, despus que el sumo sacerdote Menelao fue destituido por Antoco V, probablemente como consecuencia del convenio de reorganizacin del culto (cf. 2 Mac 13,1-8), Alcimo fue nombrado sumo sacerdote 1 , pues pareca ser descendiente legtimo de la familia sacerdotal (IMac 7,14). El propsito evidente de este nombramiento era el de servir la causa de la paz dentro de la comunidad religiosa de Jerusaln, y en este sentido fue enviado un mensaje a Judas y a sus partidarios, invitndoles a hacer las paces. Por aquel
1

Este nombre es probablemente la forma griega del nombre hebreo de cElyqim.

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entonces, muchos de los fieles de Jerusaln, incluso aquellos que haban tomado parte en las luchas contra la violencia y la opresin, consideraban que haba llegado el momento de darse por satisfechos con los resultados alcanzados. El derecho al libre ejercicio del culto divino, y la autorizacin para poder vivir de acuerdo con las leyes tradicionales, haban sido reconocidos oficialmente, e incluso haba sido nombrado un sumo sacerdote legtimo, y aun cuando todava exista una guarnicin seleucida en el Acra de Jerusaln, e incluso haba oficiales y soldados seleucidas en el territorio, esto era debido nicamente a que el pas se hallaba bajo una dominacin extranjera, y la comunidad religiosa de Jerusaln haba vivido durante muchos aos bajo alguna dominacin extranjera. Pero Judas y sus seguidores vean las cosas de distinta manera, y su punto de vista aparece claramente expresado en la descripcin de los acontecimientos y de los personajes citados de 1 Mac 7,1-25. En realidad no tena la menor confianza en la paz. De hecho consideraban ofensivo que, a pesar de toda su legitimidad, el nuevo gran sacerdote hubiese sido nombrado por el rey, con el correspondiente despliegue de fuerzas polticas y militares, al igual que sus antecesores lo haban sido por reyes enemigos. Los acontecimientos que se produjeron luego, demostraron que tenan razn al temer nuevas tentativas de intervencin en el seno de la comunidad jerosolimitana. Por encima de todo, Judas y sus partidarios propugnaban por una total independencia poltica y una eliminacin completa del dominio extranjero. Estos propsitos se manifestaban ahora con toda claridad. Aun cuando la lucha haba empezado como una protesta contra los actos despticos y destructivos del rey, y como una lucha por la libertad, con el transcurso del tiempo los dirigentes de la rebelin le asignaron una finalidad que exceda en mucho a la de un simple restablecimiento de la situacin anterior. Pero esta manera de pensar provoc una discordia nefasta y de consecuencias desastrosas en las filas de aquellos que hasta entonces haban combatido hombro con hombro. Por un lado haba los asmoneos con su partido, que debido a esta escisin se concentraron ms y ms en una idea poltica, y por otro lado haba todos aquellos grupos a quienes solamente preocupaba la posibilidad de poder practicar libremente el servicio divino, y poder llevar una vida extrictamente de acuerdo con la Ley. Estos ltimos formaron un grupo independiente que se designaron a s mismos con el nombre de piadosos *. Existan adems los grupos helenizantes, al parecer formados especialmente por las familias sacerdotales, los saduceos 2, y es muy probable que el sumo sacerdote Alcimo se inclinase tambin en esa direccin. La inflexible actitud de Judas y sus seguidores hicieron imposible todo intento de pacificacin. Segn 1 Mac 8,1-32, Judas trat de ponerse en contacto con Roma, enviando all a una delegacin, con lo cual su lucha por la libertad pas a formar parte de los grandes conflictos de la poca, demostrando as que sus proyectos eran principalmente polticos. Por otra parte, Alcimo que haba sido acompaado a Jerusaln con escolta militar, no poda sostenerse en su po1 En hebreo se llamaban hsldim, de donde se deriva el griego 'AmSocoi (1 Mac 7,13 y passirri). Posteriormente estos crculos recibieron el nombre de los separados, prisim, Oapioaloi, fariseos (cf. JOSEFO, Ant. Iud, 13, 5, 9, , 171-172 [Niese], passim). 2 Segn la interpretacin de A. GEIGER (Urschrift und bersetzungen der Bibel [1857], pg. 102), que ha sido enrgicamente discutida, pero que todava no ha podido ser refutada, los saduceos eran los sadoquitas, es decir, miembros de la antigua familia sacerdotal de Jerusaln, que continuaban siendo la legtima familia de sacerdotes. En los conflictos del siglo n se convirti en un partido.

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sicin, y pronto tuvo que acudir a Demetrio en demanda de ms ayuda; y ste envi a Jerusaln a Nicanor con un ejrcito para reducir a los rebeldes. La tentativa para lograr la sumisin de Judas mediante negociaciones no dio ningn resultado y, por lo tanto, estallaron las hostilidades. Judas sali vencedor en un encuentro que tuvo lugar cerca de Cafarsalama que cabe identificar con el actual Hirbet Selmah, a 1 km al noroeste de el-GIb y, por consiguiente, a unos 10 de Jerusaln. Despus de haber pedido nuevos refuerzos, Nicanor present combate el 13 de 3dr, es decir, en marzo del ao 161 A. c , cerca de Adasa (hoy Hirbet cAdsah), a 7 km, al norte de Jerusaln. Nicanor fue vencido y muri durante la batalla, y Judas pudo perseguir al vencido enemigo hasta la llanura costera (1 Mac 7,26-50). Despus de estos hechos, Demetrio confi a Bquides, que ocupaba el alto cargo de amigo del rey, la misin de reducir a los rebeldes. Entre su squito figuraba el sumo sacerdote Alcimo, quien evidentemente haba tratado de obtener el apoyo del rey. Esta vez, en el primer mes del 152 ao seleucida, es decir, en abril de 160 A. c , se organiz un ejrcito muy importante para lograr de una vez el xito esperado. Debido a que las indicaciones topogrficas de 1 Mac 9,2 y sigs., no pueden ser interpretadas con exactitud, no es posible saber exactamente cual fue el camino seguido por Bquides y tampoco podemos situar el lugar llamado Elasa, que aparece como escenario de esta batalla decisiva. Enfrentado con fuerzas de tal importancia, la posicin de Judas se haca muy difcil, tanto ms que muchos de sus partidarios rehusaban aventurarse en un combate que ofreca tan pocas probabilidades de xito. A pesar de ello, Judas se lanz a la lucha con un pequeo grupo de sus ms fieles seguidores. Fue vencido y muri durante el encuentro (1 Mac 9,1-22). Bquides, con la ayuda del gran sacerdote, procur entonces restablecer la paz y el orden en el pas. La libertad del culto divino, as como la observancia de la Ley no fueron restringidas, pero todos los partidarios de Judas que pudieron ser capturados fueron eliminados. Slo unos pocos pudieron salvar sus vidas huyendo a los escondites del desierto de Jud. Se hallaban entonces en una situacin anloga a la de Matatas y sus compaeros al comienzo de la rebelin macabea. En lugar de Judas, eligieron como jefe a su hermano menor Jonatn. Al parecer no tenan ya la menor probabilidad de xito, puesto que una mayora de las gentes fieles a la Ley se daban por satisfechos con la situacin existente y rehusaban mezclarse con estos luchadores intransigentes. Bquides haba instalado una serie de reductos con su correspondiente guarnicin para asegurar el dominio seleucida en todo el territorio. Lo nico que Jonatn pudo hacer con sus partidarios fue perturbar la paz en el pas en reiteradas ocasiones. Si sali bien librado de algunos encuentros ocasionales con las tropas reales, tales como la escaramuza del Jordn (1 Mac 9,43-49) o el combate alrededor de la ciudad ligeramente fortificada de Betbasi (probablemente Hirbet Beit Bassah, al sudeste de Beln, en el lmite del desierto de Jud), en realidad se trataba de pequeos encuentros sin importancia, que no tenan la menor influencia en la situacin general. Tambin careci de importancia la alianza que Jonatn trat de concertar con los nabateos que hacia finales del siglo iv se haban instalado en la orilla oriental del mar Muerto, en el antiguo pas de los edomitas, y que eran los enemigos naturales de la dominacin seleucida en la vecindad de Palestina. En ocasin de realizar una misin cerca de los nabateos, Juan, el hermano mayor de Jonatn, fue asesinado por el camino (1 Mac 9,35 y sigs.), y probablemente este hecho le hizo abandonar sus gestiones para establecer contactos con los nabateos.

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Una vez ms las nuevas dificultades internas entre los seleucidas vinieron en ayuda de Jonatn de forma imprevista. Esta es la nica explicacin al hecho de que despus del encuentro de Betbasi, Bquides se mostrase repentinamente dispuesto a negociar con Jonatn y a requerimiento de este ltimo, devolviese los prisioneros y el botn, renunciando a continuar las hostilidades. Es evidente que fue como consecuencia de su acuerdo con Bquides por lo que Jonatn instal su residencia en Mikms (hoy Muhmas), a 12 km al noroeste de Jerusaln, y desde all gobern a Israel como si se tratase de uno de los antiguos jueces de Israel (1 Mac 9,70-73). Transcurra el ao 157 A. c , y en aquel entonces la guerra haba terminado virtualmente. El sumo sacerdote Alcimo haba muerto dos aos antes (1 Mac 9,54-56), y al principio su puesto qued vacante. Pero en Jerusaln dominaba el partido sacerdotal de los saduceos, con los cuales al principio Jonatn no quiso mezclarse. Por lo tanto, ejerca su autoridad desde Mikms. En lo sucesivo, Jonatn se aprovech de las disputas en torno al trono seleucida de manera inteligente, pero quizs no muy escrupulosa, para obtener su propio provecho que se orientaba hacia el dominio, tanto poltico como humano. En el ao 153 A. c , Alejandro Balas, que pretenda ser hijo de Antoco IV Epfanes, quiso apoderarse del trono seleucida, y a tal fin se sublev contra el rey Demetrio. En estas circunstancias, Demetrio consider muy conveniente contar con sus amigos, y a tal fin trat de ganar a Jonatn a su causa mediante concesiones extraordinarias. Le dio oficialmente su autorizacin para mantener una fuerza armada y organizar otros preparativos militares; asimismo, le entreg los rehenes que guardaba en el Acra en Jerusaln. Provisto de tales concesiones, Jonatn se traslad a Jerusaln, rehizo las fortificaciones del recinto del Templo, desde donde mantena en jaque a la preocupada guarnicin seleucida del Acra. La nica guarnicin que todava conservaban los seleucidas era la de la fortaleza de Bt Sur (1 Mac 10,1-14). Al mismo tiempo, sin embargo, el pretendiente Alejandro Balas tambin trataba de atraerse la confianza de Jonatn, quien no tuvo el menor reparo en aceptar sus favores sin la menor vacilacin. Alejandro le confi el cargo de sumo sacerdote, que desde la muerte de Alcimo no haba sido provisto. Fue durante la gran fiesta de otoo del ao 152 A. c. cuando Jonatn se hizo cargo solemnemente de sus funciones. As fue como el supremo y principal cargo de la comunidad religiosa de Jerusaln fue conferido en debida forma mediante un acto real del soberano extranjero seleucida a un miembro de la familia sacerdotal de los asmoneos, y no a un sadoquita o un aaronita, tras lo cual los asmoneos ocuparon este cargo hasta el reinado de Herodes. Alejandro le mand incluso un manto de prpura y una corona de oro como insignias de poder secular, con lo cual Jonatn tom el carcter de un virrey bajo la autoridad seleucida ( IMac 10,15-21). Todo ello eran obsequios de un pretendiente al trono que se presentaba como hijo del anterior archienemigo Antoco IV Epfanes. Jonatn especul entre Demetrio y Alejandro durante todo el tiempo que le fue posible. Finalmente rehus los nuevos ofrecimientos de Demetrio: exencin general de impuestos, ricos obsequios a la comunidad de Jerusaln, creacin dentro del ejrcito seleucida de un contingente de tropas judatas con sus oficiales propios (IMac 10,22 y sigs.), ofrecimientos que rechaz bajo pretexto de que las proposiciones no eran sinceras, y decididamente se puso al lado de Alejandro. Esta decisin result muy afortunada, puesto que el 150 A. c. Demetrio muri combatiendo contra Alejandro, y este ltimo subi al trono. Jonatn fue recompensado por haberle prestado su ayuda, siendo invitado

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a trasladarse a Ptolemaida (Acre), donde Alejandro Balas celebr su matrimonio con Cleopatra, hija de Ptolomeo VI Filomtor; con este motivo se le rindieron grandes honores y fue nombrado general y gobernador adjunto dentro del estado seleucida (1 Mac 10,59-66). No es de extraar que dadas estas circunstancias la posicin de Jonatn en la provincia de Judea fuese ms y ms indiscutible. Sus antiguos partidarios haban triunfado con l, y cada da se unan nuevos simpatizantes al jefe victorioso, mientras sus enemigos quedaban reducidos al silencio (cf. 1 Mac 10,61-64). Alejandro Balas necesitara an el apoyo de Jonatn, puesto que durante el ao 147 A. c , el hijo de Demetrio I, que tambin se llamaba Demetrio, se rebel contra el rey. Desde un principio, Jonatn sostuvo a Alejandro y emprendi algunas expediciones por el territorio de las ciudades filisteas contra las tropas del joven Demetrio. Como recompensa, se le concedi la ciudad de cEqr5n (hoy cqir) y su territorio, pero ms adelante se aprovech de la situacin confusa, en la cual intervino tambin Ptolomeo VI, para asediar la guarnicin seleucida del Acra de Jerusaln. Finalmente, Alejandro Balas sucumbi el ao 145 A. c , y poco despus, Ptolomeo muri durante su campaa en Palestina y Siria. El joven Demetrio subi entonces al trono con el nombre de Demetrio II Nictor (1 Mac 10, 67-11,19). Seguidamente, el nuevo rey convoc a Jonatn en Ptolemaida para que le diese cuenta de su conducta. Mediante ricos presentes, Jonatn logr calmar la ira del rey y ganar su confianza, y en lugar de recibir un castigo por su actitud, regres a Jerusaln con nuevas concesiones reales. Demetrio no se limit a confirmarle expresamente en sus funciones, y a garantizar los antiguos privilegios de la comunidad jerosolimitana, sino que en compensacin a sus ricos presentes, le entreg los tres distritos meridionales de la provincia de Samara, cuyos habitantes haban permanecido fieles al culto de su vecina Jerusaln, sin participar en absoluto en el culto samaritano del Garizim (cf. pgina 317). Esta regin fue anexionada a la provincia de Jud. Se trataba del distrito de Afaerma (hoy el-Taiyibah, al noroeste de Betel, en la vertiente oriental de la montaa), de Rmtyim (hoy Rentis, a unos 25 km al este de Jafa), al oeste de la montaa, y de Lydda (hoy Lidd), en el borde interior de la llanura costera. En esta forma, la provincia de Jud quedaba notablemente agrandada, tanto por el norte como por el noroeste. Demetrio concedi adems una exencin de impuestos a esta ms amplia provincia (1 Mac 10,20-37). Pero la versatilidad poltica de Jonatn deba terminar ocasionando su prdida. Jonatn aspiraba todava a la evacuacin de las tropas seleucidas de las fortalezas de Jerusaln y de Bt Sur, pero Demetrio II no estaba dispuesto a hacer nuevas concesiones, a pesar de que Jonatn le hubiese enviado tropas de refuerzo para ayudarle a sofocar una rebelin en Antioqua (1 Mac |11,41-53). Por este motivo, Jonatn rompi con Demetrio. Cuando en el ao 145 A. c entr en escena un tal Diodoto Trifn, con la intencin de apoderarse del trono de los seleucidas para Antoco, hijo de Alejandro Balas, todava menor de edad, Jonatn se inclin por la causa de este rebelde. Recibi el encargo de que, juntamente con su hermano, se ocupase de someter en beneficio de este joven pretendiente a toda la parte sur de Siria-Palestina desde la escala de Tiro hasta la frontera Egipcia (1 Mac 11,59). Jonatn y Simn emprendieron esta tarea mediante una serie de expediciones afortunadas que tuvieron como escenario la llanura costera al sur hasta Galilea, y en la regin de Damasco (1 Mac 11,60-74; 12,24-38). En lo sucesivo, la posicin de Jonatn se hizo peligrosa a causa de su poder.

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De nuevo se puso en relacin con Roma, y tambin con Esparta (1 Mac 12,1-23). Adems instal plazas fuertes en la provincia de Jud, reforz y elev la muralla de Jerusaln, e hizo construir un muro alto que aislaba al Acra de Jerusaln del resto de la ciudad, con lo cual se haca imposible toda agresin procedente de esta fortaleza. Pero Diodoto Trifn que solamente se haba servido del joven Antoco como pretexto para sus propias aspiraciones al trono, no poda permitir que las cosas continuasen en esta forma. Hipcritamente atrajo a Jonatn acompaado de una pequea escolta, a Ptolemaida, donde lo hizo encerrar. Entre tanto, su hermano Simn, segundo hijo de Matatas, ocup su lugar en Jerusaln. Simn logr defender con xito la provincia de Jud, que Trifn trat de atacar desde distintos ngulos. Durante sus campaas, Trifn llevaba consigo a Jonatn y acab hacindolo asesinar en TransJordania, en un lugar denominado Baskama, cuya situacin es totalmente desconocida (1 Mac 12,3913,32). Esto ocurra en el ao 143 A. C. Debido a que su alianza con Trifn haba producido tan malos resultados, Simn se inclin hacia Demetrio II y ste, que tena dificultades para defender sus derechos contra Trifn y estaba deseoso de llegar a un acuerdo con Simn, se mostr dispuesto a toda clase de concesiones. No solamente concedi a los judos una exencin de impuestos, sino que les concedi una amnista, y sancion con carcter retrospectivo las fortificaciones que Simn haba construido en la provincia de Jud. Simn se conduca ms y ms como soberano independiente y en aquella poca el estado seleucida apenas poda hacer valer su autoridad. Simn se nombr en forma oficial, con la aprobacin de su pueblo gran pontfice, general y caudillo de los judos (1 Mac 13,42), e hizo fechar los documentos administrativos segn los aos de su gobierno; el 170 ao de la era seleucida (143-42 A. c.) se convirti en su primer ao (1 Mac 13,41-42). Conserv tambin las buenas relaciones con Roma y con Esparta, que Jonatn haba iniciado (1 Mac 14,16-24), pero sobre todo oblig a que la guarnicin seleucida del Acra de Jerusaln se rindiese, y que sus habitantes se retirasen, sin que el monarca tuviese ocasin de intervenir. La tradicin ha asignado a tal acontecimiento una fecha concreta: el da 23 del 171 ao seleucida, es decir, a mediados del ao 141 A. C , cuando se festej en Jerusaln la entrada en el Acra que durante tanto tiempo haba permanecido ocupada por una poblacin desleal protegida por una guarnicin extranjera, tras lo cual Simn reforz todava ms las fortificaciones del Templo (1 Mac 13,49-52). Repobl la primitiva Acra con (fieles) judos, y es muy probable que la incluyese dentro del recinto fortificado de la ciudad (1 Mac 14,37). Como consecuencia de varias campaas fructferas pudo agrandar la provincia de Jud, sin que el rey se molestase para nada. Se apoder de la ciudad de Gazara, la antigua Gzer (hoy Tell Gazer), en la llanura costera al sudoeste de Joppe y la anexion a la provincia de Jud. Gazara fue destinada como ciudad fortificada a su hijo Juan, a quien haba nombrado jefe de las fuerzas militares de la provincia ( 1 Mac 13,43-48.53). Tambin se apoder del puerto de Joppe (Yf), con lo cual obtuvo para su provincia una salida directa al Mediterrneo (1 Macl4,5). De hecho, cuando en 1 Mac 14,6 se dice a propsito de esto, que Simn ensanch las fronteras del pas, cabra suponer que lo hizo tambin hacia el noroeste en perjuicio de Samara, como as lo indica por vez primera Josefo * y tambin Plinio 2, aun cuando es evidente que ya
1 2

Bell. Iud., 2, 3, 4, 5, 48, 55 (N le se). Hist. Nat., 5, 14, 70.

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exista desde antes. Esta ampliacin comprenda, adems de las tres zonas samaritanas de Afaerema, Rmtyim y Lydda que haban sido cedidas a Jonatn en el ao 145 A. c el nuevo distrito de Acrabatene es decir, de Aeraba (hoy c Aqrabah) a unos 12 km al sudeste de Nblus (Siquem), que antiguamente haba permanecido a Samara 1. Como consecuencia de esta expansin, la provincia de Jud se extenda hacia el norte del distrito de Afaerema, en la vertiente este de las montaas de Samara en la proximidad de Siquem, antigua capital de las montaas de Palestina central, y sera precisamente en el camino del norte al

sur de las altas montaas entre Jerusaln y Siquem, como as lo seala ms adelante Josefo2, en la localidad de Anuat Borkaios, donde qued establecida la frontera entre Jud y Samara. Su nombre ha quedado perpetuado en el del manantial cAin Berqit que se encuentra solamente a unos 15 km de Siquem, pero a ms de 35 km al norte de Jerusaln. En esta forma le fue posible a Simn redondear sus dominios, protegerlos debidamente, y reinar en Jud sin correr excesivos riesgos. Se describe a Simn como un regente, justo y benevolente, y todo el tiempo en que ostent el poder fue considerado como una poca de tranquilidad y de bienestar, que vino a suceder a los pasados trastornos (1 Mac 14,4.8 y sigs.). En general, Simn poda considerar como definitivamente afianzados los resultados obtenidos, y en ocasin de una gran concentracin popular se convino en que sus res gestae seran grabadas sobre tablillas de cobre y se daran a conocer al pblico en la colina del Templo. En ellas se haca una breve
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Cf. A. ALT, PJB, 31 (1935), pgs. 97-98. Bell lud, 3, 3, 5, 51 (Niese)

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mencin de su padre y sus hermanos, en especial de Jonatn, pero la mayor atencin estaba dedicada a sus propios xitos y mritos (1 Mac 14,25-49). La situacin de Simn acab vindose afectada tambin por los conflictos interiores de la corte seleucida, aun cuando no lleg a peligrar seriamente. En el ao 140 A. c , Demetrio II Nictor emprendi una campaa hacia el este contra los partos, durante la cual cay prisionero. Con este motivo, Antoco VII Sidetes se instal en el trono de Antioqua. Este ltimo reemprendi la lucha contra Diodoto Trifn, que segua dando que hablar, y empez concertando un acuerdo favorable con Simn (1 Mac 15,1-14). Pronto dio cuenta de Trifn, quien se suicid al verse derrotado, y luego trat de proceder contra Simn por considerar que ocupaba una situacin excesivamente independiente. Exigi a ste que le devolviese los territorios conquistados, especialmente Gzer, Joppe y el Acra de Jerusaln. Ante la negativa de Simn, envi al general Cendebeo para que procediese contra la provincia de Jud (1 Mac 15,25-41). Simn confi a sus dos hijos Judas y Juan la misin de resistir el ataque del enemigo, que, partiendo de Jamnia (hoy Yibnah) haba empezado ya a asolar algunas zonas de Jud. En las cercanas de Modn, cuna de su familia, los dos hijos de Simn lograron derrotar a Cendebeo, persiguiendo a las tropas enemigas a lo lejos hasta la llanura (I Mac 16,1-10). La integridad de la provincia de Jud qued de nuevo asegurada, y al parecer no volvi a hacerse ninguna otra tentativa contra Simn. A principios del ao 134 A. c , Simn, ya de edad avanzada, cay vctima de una conjura planeada por su yerno Ptolomeo. ste era jefe del distrito de Jeric, y tena su residencia en Dok, cerca del manantial de cAin Dq al oeste-noroeste de Jeric. En ocasin de una visita a Dok, Simn y sus dos hijos, Matatas y Judas, fueron traidoramente asesinados por Ptolomeo, quien pretenda hacerse con el poder. Este ltimo trat de ponerse en relacin con el rey y obtener su apoyo, al mismo tiempo que tomaba las disposiciones necesarias para ocupar militarmente toda la provincia. En primer lugar procur deshacerse de Juan, hijo de Simn, a quien este ltimo haba instalado en Gzer, donde resida. Pero Juan fue prevenido a tiempo y antes de que Ptolomeo pudiese seguir adelante, se hizo nombrar como sucesor de los cargos de su padre en Jerusaln (1 Mac 16,11-22). En su condicin de nieto de Matatas e hijo de Simn es de suponer que obtuvo fcilmente la aprobacin y la ayuda de los judos. Oblig al asesino Ptolomeo a que se encerrase en su fortaleza de Dok, pero se vio imposibilitado a atacarlo debido a que tena a su madre como prisionera. Finalmente levant el asedio, a pesar de lo cual, Ptolomeo asesin a la madre de Juan y huy 1. Juan fue designado con el nombre de Juan Hircano I, y rein en la provincia de Jud, ostentando los mismos cargos y dignidades que su padre. Durante su primer ao ya se vio envuelto en una complicacin seria. Despus de la derrota de su general Cendebeo, Antoco VII Sidetes hizo nuevas tentativas para anular la autonoma de la provincia de Jud. En esta ocasin logr ocupar la provincia, rodeando a Juan Hircano en Jerusaln, y asediando a la ciudad que se vio re1 JOSEFO, Ant. Iud., 13, 8, 1, 230 y sigs.; Bel!. Iud., 1, 2, 3,4, 54 y sigs. El primer librcTde los Macabeos termina con el relato del asesinato de Simn. A partir de este punto, hemos de basarnos principalmente en los informes de Josefo, quien al principio nos da detalles muy insignificantes, que luego se hacen ms concretos, fundados en las buenas tradiciones a su alcance, tales como, por ejemplo, las de Nicols de Damasco quien viva en la corte de Herodes y tambin haba escrito una historia. En su introduccin de Bellum Iudaicum, que empieza con Antoco Epfanes, da un resumen muy breve de lo ocurrido hasta la intervencin romana. Un informe ms detallado sobre esta poca figura en una obra aparecida ms tarde, las Antiquitates ludaicae, y, por consiguiente, sta ser nuestra fuente principal en las citas siguientes.

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ducida a la ms espantosa miseria. No obstante, una vez ms la cosa termin con un arreglo. Teniendo en cuenta la situacin general de su estado, Antoco tampoco estaba en condiciones de prolongar el asedio de Jerusaln, donde haba credo poder lograr un xito rpido. Juan se vio obligado a pagar una cantidad importante sobre los distritos conquistados por su padre, y en especial por Joppe, pero su anexin a la provincia quedaba as oficialmente reconocida. Adems fue obligado a entregar sus armas y a facilitar rehenes {Ant. lud., 13,8,2,3 236). Finalmente, en el ao 128 A. c. Antoco VII emprendi una nueva campaa contra los partos, en la que muri. Durante ella, Demetrio II, al que haban libertado los partos, ascendi al trono como rival de su hermano Antoco, a quien haba atacado por la retaguardia. Tras la muerte de Antoco, Demetrio rein durante varios aos. En lo sucesivo, estallaron alrededor del trono una serie de luchas interminables, entre miembros dbiles y poco importantes de la familia seleucida, lo cual hizo posible que Jud conservase prcticamente la independencia. En el ao 128 A. C , lleg el final de las discusiones, tan prolongadas y lastimosas, entre la comunidad jerosolimitana y el poder seleucida, que haban llegado al punto crtico con motivo de la violenta ingerencia de Antoco IV Epfanes en los asuntos del Templo de Jerusaln. 30. Auge y decadencia de la monarqua asmonea Despus de que el levantamiento macabeo logr en poco tiempo la libertad de culto para la comunidad religiosa de Jerusaln, los hijos del sacerdote Matatas procuraron, cada da de forma ms concreta y con la mxima conviccin, convertir la provincia de Jud en una entidad polticamente independiente. Este resultado, que ya se advirti en la conducta de Judas, se hizo ms patente con Jonatn y Simn; Juan Hircano, hijo de Simn, sigui el mismo camino. Este esfuerzo dirigido a la obtencin de la independencia y el poder puramente secular, no obtuvo una aprobacin unnime de la comunidad de Jerusaln. Los abundantes grupos de piadosos se mostraban reacios o permanecan al margen. Se daban por satisfechos con la garanta de una libertad de cultos, y la seguridad de poder llevar una vida de acuerdo con su ley; en cuanto a sus males y dificultades presentes, no confiaban en una solucin humana, sino que esperaban una futura y gloriosa intervencin divina que cambiara los destinos del mundo. Los caminos, algunas veces tortuosos, seguidos por los Macabeos, y especialmente por Jonatn, para alcanzar su objeto en aquellos momentos de trastornos y en las disputas de este mundo, es evidente que no lograron la aprobacin de los piadosos. Por otro lado, existan los amigos de los helenistas, entre los cuales seguramente deba incluirse alguno de los sacerdotes, saduceos, que no se mostraban dispuestos a emprender accin alguna contra el dominio helnico. No obstante, esto no impidi que los jefes macabeos reclutasen gran nmero de adeptos, el cual iba en aumento en la medida de sus xitos, ya que, de lo contrario, no hubieran podido mantenerse mucho tiempo en su posicin, especialmente si tenemos en cuenta las grandes dificultades con que toparon en un principio. En los crculos saduceos, sus actividades fueron consideradas como un acontecimiento histrico importante y de hecho, despus de varios siglos de vasallaje a un imperio tras otro, la rebelin de los Macabeos as como sus consecuencias, equivalan al retorno de Israel a la intervencin activa en el ciclo de su historia. As no es de extraar que los hechos de Matatas y de sus descendientes

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hayan encontrado historiadores dispuestos a researlos, describiendo el camino seguido como el nico que poda ser agradable a Dios, como en tiempos pasados David inspir a los historiadores la idea de redactar los importantes comienzos de la historia israelita. Hasta donde alcanzan nuestros informes, esta fue la primera vez desde la poca de David y Salomn que una redaccin histrica fue compuesta bajo la impresin ms o menos inmediata de los acontecimientos y personajes descritos. El documento ms antiguo sobre el cual poseemos una evidencia cierta son los Anales de su pontificado de Juan Hircano, citados en 1 Mac 16,24, que probablemente fueron terminados poco despus de su muerte, es decir, hacia el ao 100 A. C. Como por desgracia dicho documento no ha llegado hasta nosotros, no podemos decidir si se trataba de una obra histrica propiamente dicha o una simple compilacin de anales. Poco despus debi de escribirse el primer libro de los Macabeos, en el cual se hace alusin a dichos Anales. Basndose sin duda en los relatos tradicionales, nos ofrece una descripcin de los grandes hechos de los Macabeos hasta Simn, mostrando una acentuada tendencia en su favor. La obra en cinco volmenes de Jasn de Cirene sobre Judas Macabeo y sus hermanos (2 Mac 2,19), que aparece resumida en el segundo libro de los Macabeos, adopta una actitud similar. Por desgracia, se hace imposible establecer la fecha y el lugar de su origen. Los acontecimientos del siglo II dieron nuevos estmulos a otras actividades literarias 1 . Hemos citado el libro de Daniel (cf. pg. 330), que fue la nica de estas producciones literarias cuya inclusin n el canon hebreo del AT se acept. Segn el prefacio de la traduccin griega del libro de Jess ben Sira, el original hebreo de este tan significativo libro de sabidura debi de escribirse hacia principios del perodo macabeo. El renacimiento del idioma hebreo en las obras literarias en substitucin del arameo popular a excepcin de la Dispora helenstica que hablaba y escriba en griego constitua una demostracin del inters que se despertaba hacia las venerables tradiciones y valores del pasado. Los relatos de Daniel (Dan caps. 1 -6) debieron ser escritos en arameo durante el siglo ni, mientras que en el perodo de persecucin entre 167 y 164 A. C , la visin de Dan cap. 7 fue tambin compuesta en arameo; en cambio, para las dems visiones (Dan caps. 8-12) fue utilizado el hebreo. El Libro de la Sabidura de Jess ben Sira fue escrito en lengua hebrea, tal como se indica en el prefacio de la edicin griega, y as fue luego confirmado por el texto original cuando fue descubierto. A pesar de todo, los acontecimientos que se desarrollaron en conexin con el levantamiento macabeo no condujeron a un verdadero renacimiento de Israel, y tanto la restauracin final de la monarqua, como el restablecimiento de la independencia poltica, bajo ningn aspecto pueden ser comparados con el advenimiento de la monarqua de Sal y David. Ya desde un principio, la monarqua asmonea descansaba sobre unas bases frgiles. Una serie de circunstancias favorables, y el hecho de que el estado seleucida fuese decayendo ms y ms cada da, aun cuando tena fuerza suficiente para evitar que otras potencias pudiesen intervenir en sus territorios, fueron los nicos factores que permitieron que unos
1 Parece ser que en esta poca las gentes se ocuparon de nuevo de los temas de la antigua tradicin del Pentateuco, especialmente en los crculos de la Dispora helenstica, donde las narraciones tradicionales eran interpretadas mitolgica y racionalsticamente, en forma evidentemente imitada. Las adaptaciones de Euplemo y de Artapano de los relatos tradicionales, de las cuales slo tenemos un conocimiento indirecto y muy fragmentario, datan aproximadamente de principios del siglo i A. c.; cf. A. SCHLATTER, Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian (2 1925), pg. 187 y sigs.

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jefes hbiles pudiesen fundar en su periferia, en el sur de Palestina, un reino prcticamente independiente, aun cuando no estuviese absolutamente libre de la soberana seleucida. Sin embargo, esta situacin no persisti durante mucho tiempo. Tan pronto como una mano ms poderosa se apoder del estado seleucida, la monarqua asmonea qued deshauciada. De hecho, esta monarqua careca de una verdadera base. La monarqua de David se fundamentaba en la unanimidad de las tribus israelitas que vivan en plena libertad en los dos reinos de Jud y de Israel. En cambio, la monarqua asmonea slo haba tenido al principio el simple apoyo de un partido determinado en la provincia de Jud, y aun cuando en el futuro estos lmites territoriales se hubiesen ensanchado bastante, en cambio, tras unos siglos de dominio extranjero, le falt el apoyo de un pueblo unido con el cual hubiera podido fundar una estructura poltica permanente. La comunidad jerosolimitana se haba convertido en algo muy distinto de lo que haba sido el antiguo pueblo de Israel. Los asmoneos, con la ayuda de sus partidarios, haban creado y conservado su poder, especialmente con la ayuda de procedimientos militares. En sus principios hubieron de confiar con grupos numerosos de israelitas quienes, a pesar de no ser muy activos, eran hostiles a sus actividades, con lo cual no les sera posible lograr un sistema poltico ntegro y organizado, quedando reducidos a un papel de meros aventureros. Sus pensamientos se orientaban hacia una monarqua, para lo cual haban tomado como modelo el estado de David. Judas haba dirigido ya su atencin hacia los israelitas de Galilea y de las tierras al este del Jordn, y luego les fue posible a los asmoneos extender su hegemona sobre casi todo el territorio de las antiguas tribus israelitas. Sin embargo, en aquel entonces, las condiciones requeridas para la restauracin de una monarqua davdica no llegaron a producirse. Los asmoneos dejaron tras de s muy pocos vestigios de su intervencin. Es muy poco lo que conocemos sobre las actividades constructoras de los dominadores asmoneos, pero es ms lo que sabemos gracias a los testimonios literarios que a los descubrimientos arqueolgicos. Segn Josefo {Bell. Iud., 5,4,1, 139) los asmoneos debieron arrasar el emplazamiento del llamado Acra 1, inicindose as el final de la ocupacin de la colina del sudeste de Jerusaln, que desde aquella fecha no volvera a ser ocupada. Por otra parte, construyeron un palacio real en Jerusaln, aunque por desgracia no ha llegado hasta nosotros ningn detalle sobre dicha construccin, pero Josefo al citar un palacio asmoneo en Jerusaln (Bell. Iud., 2, 16,3, 344), as como tambin una fortaleza real procedente de los asmoneos (Ant. Iud., 20 8,11, 189 y sigs.), confirma su existencia. Este palacio asmoneo debera localizarse en la zona de la colina al oeste de Jerusaln, que se eleva en el otro extremo de la parte sur del rea del Templo 2. Adems de esto, los asmoneos tambin establecieron, en la colina al noroeste del Templo, una fortaleza que tena la finalidad evidente de dominar el santuario, y que recibi el nombre de Baris (Ant. Iud., 15,11,4, 403). Todo esto tuvo como resultado que el centro de gravedad de la ciudad de Jerusaln se trasladase gradualmente hacia oeste y noroeste. Las posteriores actividades constructoras de Herodes todava acentuaron ms esta tendencia. Los dominadores asmoneos tambin erigieron fuertes en las regiones fuera de Jerusaln. Si hemos de juzgar por su nombre, el fuerte Hircanion fue construido por Juan Hircano; estaba
1 Ms tarde, Josefo atribua concretamente esta obra a Simn (Ant. Iud., 13, 6, 7, 215 sigs.), pero probablemente estaba equivocado. 2 Cf. J. SIMONS, Jerusalem in the Od Testament (1952), pgs. 152-153.

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situado al este sudoeste de Jerusaln, en el desierto de Jud, al otro lado del Hirbet Mird, y ms de una vez tuvo una importante intervencin en el perodo subsiguiente. El Alexandreion, que se halla en la cumbre del Qarn Sartabah que se extenda hacia el profundo valle del Jordn desde las colinas al oeste de dicho ro, deba su nombre a Alejandro Janneo, y tuvo un importante papel en las luchas del ltimo perodo asmoneo. El propio Alejandro Janneo ampli tambin el fuerte de Maqueronte (hoy Hirbet el-Mukwer) en la regin al sudeste del Jordn oriental. Sin embargo, todas estas fortificaciones asmoneas quedaron eclipsadas por las construcciones posteriores de Herodes. Despus que la muerte de Antoco VII Sidetes dej las manos libres a Juan Hircano I, en su condicin de gran sacerdote y etnarca, procedi a ampliar considerablemente su territorio en varias direcciones como resultado de diversas campaas militares. Con este objeto se vali, en primer lugar, de cierto nmero de mercenarios que reclut, al igual que haba hecho David {Ant. lud., 13, 8,4, 249). Pero mientras David, que haba sido siempre un guerrero profesional, se vala de este sistema que formaba parte de su tctica habitual, en cambio en Hircano equivala a una prueba de la falta del apoyo del pueblo. Con estos mercenarios se intern hacia el sur del Jordn oriental, y despus de un asedio que dur seis meses se apoder de la ciudad de Mdaba y otras diez localidades menores, poniendo luego sus manos en la regin de el-Belq que en tiempos de David haba pertenecido al reino de Israel. Tambin emprendi una campaa contra la provincia de Samara, tom la ciudad de Siquem y se apoder del monte Garizim, destruyendo el templo samaritano all construido. Invadi adems la provincia de Idumea (Edom) que lindaba con Jud, cuyo territorio haba per* tenecido a Jud hasta el ao 598 A. c , y en ella se apoder de las ciudades d Adora (Dura), al oeste sudoeste de Hebrn, y de Marisa (Tell Sandahanne), cerca de la actual Beit Gibrln. Oblig a los habitantes de Idumea a que practicasen la circuncisin, y que cumpliesen con la ley de la comunidad jerosolimitana, a la cual les incorpor a la fuerza. {Ant. Iud., 13, 9,1, 254 y sigs.). Ms adelante se enfrent con la provincia de Samara, cuya capital atac, y debido a que el asedio se prolongaba demasiado, Juan Hircano lo dej en manos de sus hijos Aristbulo y Antgono *. Los habitantes de dicha capital pidieron ayuda a los seleucidas, con lo cual se crearon serias dificultades a los sitiadores, pero no obstante la ciudad fue conquistada el ao 107 A. C. despus de un asedio que dur un ao, tras lo cual la ciudad de Samara fue completamente destruida por los vencedores (Ant. Iud., 13, 10,2,3, 275 y sigs.). Los xitos de Juan Hircano fueron considerables, pero sin embargo tuvo muchas dificultades internas. En Ant. Iud., 13, 10,5,6, 288, Josefo nos explica, quizs en forma anecdtica, pero evidentemente con una base verdadera, en que forma se produjo un desacuerdo entre Juan Hircano y los fariseos, a quienes se haca difcil aceptar sus actividades militares y polticas. Esto motiv que el nieto de Matatas se aproximase a los saduceos, quienes, gracias a sus simpatas hacia muchos aspectos del helenismo, podan convertirse ms fcilmente en amigos suyos. Pero en todo lo dems proceda como si fuese un soberano independiente. Hizo acuar monedas que llevaban la siguiente inscripcin: El sumo sacerdote Juan y la comunidad juda o El sumo sacerdote Juan, jefe de la comunidad de los judos. Sobre estas monedas pueden apreciarse dos cuernos
Son notables los nombres (o apodos) griegos de ambos personajes.

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de la abundancia gemelos, al igual que figuran en las monedas de cobre seleucidas, as como una cabeza de adormidera, smbolo de la fecundidad, que indudablemente haca alusin al bienestar que proporcionaba el rgimen de Juan Hircano 1. ste muri el ao 104 A. C. SU deseo era que fuese su esposa quien le sucediera, pero su hijo mayor, Aristbulo, se apoder del poder y encarcel a su madre, dejndola morir de consuncin. Encarcel tambin a otros tres de sus hermanos, y slo permiti que Antgono compartiera el mando. Sin embargo, entre el squito de Aristbulo empezaron a producirse intrigas contra Antgono, con lo que provocara la desconfianza del primero, quien dej que fuese prfidamente asesinado (Ant. lud., 13, 11,1,2, 301). Este fratricidio demuestra claramente hasta que punto llegaba la depravacin de los asmoneos, que poco despus haba de alcanzar todava peores manifestaciones. Aristbulo se aprovech de la situacin, asumiendo el ttulo de rey y se coron con una diadema. Sin embargo, en las monedas que han llegado hasta nosotros no aparece el ttulo de rey. Su inscripcin dice as: Sumo Sacerdote Judas 2 y la comunidad de los judos 3. De acuerdo con Josefo (Ant. Iud., 13,2, 3 , 318 y sigs.), llev la guerra al extremo norte del pas, obligando a los itureos que habitaban el norte de Galilea a que practicasen la circuncisin y aceptasen la Ley de la comunidad de Jerusaln, lo cual equivala a decir que someti a su poder cuando menos una parte de Galilea. Muri despus de un ao de reinado en 103 A. c. Salom Alejandra 4, viuda del rey, sac de la crcel a los tres hermanos del monarca fallecido e instal a uno de ellos en el trono. Su nombre propio era el de Juan, pero se le denominaba con el diminutivo de Jannai, y se limit a aadir su nombre propio como sobrenombre, a continuacin de su nombre griego. As, pues, fue conocido con el nombre de Alejandro Janneo 5. En este biznieto de Matatas se manifiesta netamente la degeneracin de la familia asmonea. No es posible formarse una idea del papel que en aquellos tiempos desempe esta Salom Alejandra que fue quien le elev al trono. Luego se cas con l 6 , y despus de su fallecimiento se hizo cargo del gobierno. Esto es la mejor prueba de la influencia que ejerci durante su vida. Para afianzar su Janneo autoridad, hizo asesinar a uno de sus dos hermanos, pero dej al otro con vida, al no tener la menor ambicin poltica (Ant. Iud., 13, 12, 1, 323). Estuvo constantemente en guerra con resultados alternos, pero termin reinando sobre una mayor parte de Palestina. Su ataque contra el puerto de Ptolemaida (Acre), a principios de su reinado, le puso en guerra con Ptolomeo Latiros, quien, habiendo sido expulsado de Egipto, reinaba entonces en Chipre, y haba sido llamado en ayuda de los habitantes de Ptolemaida. Ptolomeo
1 Cf. C. WATZINGER, Denkmaler Palastmas, II (1933), pg. 23; A. REIFENBERG, Ancient Jewish Coins (2 1947), pags. 13 y sig., 40 y sig , lam II. Durante las excavaciones de Bet Sur se hall una moneda con un nombre, probablemente de un sumo sacerdote, procedente del periodo helenstico 2premacabeo (cf. W. F. ALBRIGHT, BASOR, 53 [1934], pg. 22). Cf DOTT,pg 234, lm. 14. Segn JOSEFO, Ant. Iud, 20, 10, 3, 240, Judas era el nombre hebreo y Aristbulo el griego.
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En Ant. Iud., 13, 12, 1, 320 este nombre aparece alterado en Salina. * En estas monedas (cf. tambin C. WATZINGER, op. cu. pag. 23, A. REIFENBERG, op. cu., pgs. 14-15, 41, lam. II), al seguir la acuacin de los grandes sacerdotes, ha puesto su nombre hebreo en la inscripcin: El gran sacerdote Jonatn y la comunidad de los judos. Adems hizo luego acuar otras monedas reales con la inscripcin bilinge de El rey Jonatn (en hebreo) Rey Alejandro (en griego). 6 No existe evidencia de ello; sin embargo, es muy probable que en esta poca el nombre de Salom Alejandra se refiera siempre a la misma persona.

Cf. A. REIFENBERG, op. cit, pgs. 14, 41, lam. II.

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Latiros penetr en el pas y venci a Alejandro Janneo en una batalla que se libr en el Jordn central cerca de Asafn \ lo cual le permiti poder considerarse como amo del territorio. Sin embargo, la oposicin que desde Egipto se manifest contra Ptolomeo Latiros, especialmente por parte de Cleopatra, su madre, le obligaran a retirarse a Chipre, liberando a Alejandro Janneo de su mala situacin (Ant. Iud., 13,12,2-13,2, 324 y sigs). Tan pronto como Alejandro Janneo se vio con las manos libres, se dirigi hacia el Jordn oriental, y tras un asedio prolongado conquist la ciudad de Gadara (hoy Um Keis) en la orillla meridional del Yarmk, y luego la ciudad de Amatus (hoy cAmmata), en el borde oriental del valle central del Jordn, apoderndose tambin de la regin del Jordn oriental medio. Luego se dirigi hacia la llanura costera meridional ocupando las ciudades de Rafia (hoy Refah) y Antedn (al noroeste de Gaza), y finalmente conquist a traicin la importante ciudad de Gaza, que saque e incendi (Ant. Iud., 13, 13,3, 356 y sigs). Ms adelante efectu una nueva incursin por el Jordn oriental, sojuzgando a sus habitantes moabitas y galaaditas, es decir, en el Jordn oriental, el del centro y el sur, reconquistando la ciudad de Amatus; su dominio, que basaba exclusivamente en sus recursos militares siempre haba hecho las guerras con sus mercenarios no fue duradero en parte alguna, comenzando a desmoronarse tan pronto como llevaba la guerra a otra regin. Despus de la conquista de Amatus, se adentr hasta Galauntide, la actual regin de Gln, al norte del Yarmk; aqu se produjo un encuentro con Obodas, el rey de los rabes, es decir, cObodat, rey de los nabateos, quien se dispona a conquistar Transjordania hasta Damasco. Alejandro cay en una emboscada y a duras penas pudo salvar su vida, pero logr escapar, huyendo a Jerusaln. Este episodio demuestra la fuerza de *la oposicin que contra l se iba levantando entre su propio pueblo, que crey llegado el momento de deshacerse de su dominio, para lo cual apelara al seleucida Demetrio 111 Euceros, quien reinaba sobre una parte de Siria hacia el ao 90 A. C. Cerca de Siquem, sus efectivos militares lograron derrotar a Alejandro, que ya se hallaba en muy mala postura, vindose obligado a huir a algn lugar de la montaa. Ante estas circunstancias se reunieron a su alrededor numerosos partidarios que no queran que su monarqua desapareciese. Segn Josefo, se le unieron unos seis mil judos, y con su ayuda, Alejandro Janneo pudo restablecer de nuevo su soberana. Demetrio III se retir seguidamente, y Alejandro Janneo tom crueles represalias contra sus adversarios judeos (Ant. Iud,. 13, 13, 5-14,2, 372 y sigs.) Afirm su autoridad mediante el terror, lo cual le permiti eliminar toda dificultad interna, pero en cambio todava tuvo que enfrentarse con sus enemigos del exterior, especialmente con los nabateos, cuyo creciente podero y deseos expansionistas amenazaban Palestina. Desde sus antiguas instalaciones en las montaas al sur del mar Muerto, no solamente se adentraban por el lmite oriental de Transjordania, a lo lejos hacia el norte, sino que adems trataban de alcanzar el Mediterrneo, cruzando por el Wd el-cArabah junto a la frontera al sur de Palestina. En todas partes, su vecino ms prximo era Alejandro Janneo, y por esta circunstancia se vio envuelto en las luchas entre el reino seleucida y los nabateos. Cuando uno de los ltimos seleucidas, Antoco XII Dionisio, hermano menor de Demetrio, quiso cruzar por la llanura costera de Palestina, es decir, por los
1 Sobre la localizacin concreta de Asafn o Asofn, cf. F. V. FILSON, BASOR, 91 (1943), pgs. 27-28, y por otra parte, N. GLUECK, AASOR, 26-28 (1951), pgs. 354-355.

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dominios de Alejandro Janneo, para luchar contra los nabateos, este ltimo trat de cerrarles el camino, para lo cual construy un foso y un parapeto entre Cafarsaba (hoy Kefr Sab) y Joppe (Yfa); el seleucida destruy e incendi esta obra, pero pronto cay muerto durante la campaa nabatea {Ant. Iud., 13, 15, 1, 387 y sigs.). No tard en nacer un conflicto serio y directo entre los nabateos y Alejandro Janneo. Aretas, que entretanto se haba convertido en rey de los nabateos, penetr profundamente en Jud, inflingiendo una seria derrota a Alejandro Janneo, cerca de Adida (probablemente el-Haditah, al este de Lydda), tras lo cual este ltimo se vio obligado a hacer concesiones para comprar la retirada del enemigo {Ant. Iud., 13, 15,2, 392). Finalmente, todava efectu cierto nmero de incursiones victoriosas por tierras del Jordn oriental. Ocup las ciudades de Pella (hoy Hirbet Fahil), en la orilla oriental de la depresin del Jordn medio, y Gerasa^ (Geras) en el cAgln, y tambin en el norte de Yarmk, las ciudades de Gln, capital de la Galauntide (situacin exacta desconocida) 1 , Seleucia (hoy Selqiyeh) y Dion (hoy Tell Ascari), como asimismo la fortaleza de Gamala 2 . Fue en el Jordn oriental donde termin su existencia. Debilitado por una vida disoluta, muri en el ao 51 A. c , durante el asedio de la fortaleza de Ragaba (hoy Rgib) en el cAgln meridional. Su vida haba conocido abundantes xitos militares, pero tambin ms de una aplastante derrota. Adems del antiguo Jud, haba heredado Samara y Galilea de sus predecesores. Por su parte, haba hecho sus propias conquistas en la llanura costera meridional, y muy especialmente ampli sus dominios en el Jordn oriental, logrando mantener fuerzas suficientes para contener el creciente podero de los nabateos. En Ant. Iud., 13 15,4, 395-397, Josefo describe la extensin de los dominios de los judos hacia finales del reinado de Alejandro Janneo; segn esta descripcin alcanzaban aproximadamente los territorios de los antiguos reinos de Jud e Israel sobre los cuales haban reinado David y Salomn, y tambin la primitiva regin de los filisteos, as como la ruta costera a Egipto hasta Rinocorura (el-cArs). Aun cuando estos xitos le haban valido algunos partidarios, sin embargo tuvo que enfrentarse con la enemistad de los piadosos, unos fariseos que odiaban la monarqua secular tan sumamente degenerada. Segn Josefo {Ant. Iud., 13, 15,5, 399 y sigs.), Alejandro Janneo, antes de su muerte, aconsej a su mujer que en el futuro concediese cierta influencia a los fariseos, es decir, que tratase de reconciliarlos con la monarqua asmonea, que en realidad no poda soportar por mucho tiempo estas discordias internas. Despus de la muerte de Alejandro Janneo, su enrgica y sagaz esposa, Salom Alejandra, rein durante nueve aos. Es de suponer que se apoder del trono por la fuerza, especialmente teniendo en cuenta que su hijo mayor Hircano II, a quien corresponda la sucesin, era de carcter muy indolente e irresoluto. Permiti que sucediera a su padre en el cargo de sumo sacerdote, que la ley impeda que conservase para ella, pero, en cambio, se hizo cargo de la soberana, dejando de lado a su hijo menor, Aristbulo II, que al revs de su hermano, era audaz y emprendedor. En primer lugar procur restablecer las relaciones con los fariseos, procurando colmar todos sus deseos y satisfacer en lo posible sus exigencias. Por esta causa, su reino fue considerado en el futuro como una etapa
Esta ciudad se identifica a menudo con la actual Sahem el-Golan. Los nombres que figuran en Ant. Iud., 13, 15, 3, 393 y sig. y Bell. Iud., 1, 4, 8, 104105, difieren ligeramente. Ambas listas han sido combinadas entre s.
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dichosa, y tambin influy en ello el que, a pesar de todas las dificultades, supo conservar unido el estado asmoneo sin necesidad de guerras (Ant. lud., 13, 16,1-6, 405 y sigs.). Con lo nico que estuvo a punto de fracasar fue con su hijo Aristbulo. El sacerdocio saduceo tena razn para estar descontento al darse cuenta del ascendiente que de pronto alcanz el partido de los fariseos. Este descontento fue aprovechado por la inquieta ambicin de Aristbulo, a quien se haba dejado de lado, pero que, no obstante, ambicionaba el poder. Pero antes de que estallara una rebelin, la reina muri, a la edad de setenta y tres aos (67 A. c ) , dejando el reino asmoneo entregado a las querellas entre los dos hermanos. Para empezar, Hircano II, a quien corresponda la sucesin al trono por ser el primognito, asumi las funciones de rey; el cargo de sumo sacerdote lo ejerca ya desde principios del reinado de su madre. Pero Aristbulo, cuyo carcter era ms impetuoso, rehus aceptar esta situacin. Rodeado por sus partidarios venci cerca de Jeric a las fuerzas de Hircano, que se pasaron en masa al enemigo. Luego encerr a su hermano en la fortaleza1 de Jerusaln y le oblig a abdicar. Hircano renunci a favor de su hermano sus funciones de rey y de sumo sacerdote, y como compensacin recibi la seguridad de poder disfrutar de sus rentas (Ant. lud., 14, 1,2, 4): la lucha pareca haber terminado. Sin embargo, entonces apareci en escena un nuevo personaje, que pronto haba de ejercer gran influencia en la historia de Israel. A las rdenes de Alejandro Janneo y de Salom Alejandra, hubo un cierto Antpatro (Antipas, abreviado) que era gobernador de Idumea 2. Un hijo suyo, de igual nombre, cuyo cargo oficial desconocemos, pero que quizs era tambin gobernador de Idumea, tom partido por el desposedo Hircano. Es posible que no le satisfaciera el gobierno ambicioso' y decidido de Aristbulo. Reuni simpatizantes de todo Jud y se ali con Aretas, rey de los nabateos, convenciendo a Hircano para que por motivos de seguridad se marchara de Jerusaln y se pusiese bajo la proteccin del rey de los nabateos. Por la noche, Hircano sali de la ciudad, acompaado por Antpatro y se dirigi a la ciudad nabatea de Petra. El monarca nabateo prometi devolverle a Jerusaln con una escolta militar e instalarlo de nuevo como rey si devolva algunas ciudades situadas en la orilla este del mar Muerto, en la antigua regin de los moabitas, que Alejandro Janneo haba quitado a los nabateos (Ant. lud., 14, 1,3,4, 8 y sigs.). Entretanto, Aretas se haba dirigido hacia Jud con su ejrcito, derrotando a las fuerzas de Aristbulo en una batalla, cuyo lugar no cita Josefo. El resultado fue que una mayor parte de las fuerzas de Aristbulo se pasaron al vencedor y Aristbulo, al verse abandonado, se vio obligado a retirarse a Jerusaln para defenderse bajo la proteccin de las fortificaciones del Templo, donde el cuerpo sacerdotal se le mantena fiel. Pero Aretas puso sitio al santuario, mientras que el pueblo de Jerusaln, as como el que habitaba en el campo, se pas al partido que de pronto se haba convertido en el ms fuerte. Las perspectivas distaban mucho de ser favorables para Aristbulo, y es posible que Hircano hubiese alcanzado el objetivo soado por Antpatro si en aquel momento no hubiese intervenido una potencia mucho ms poderosa, que cambi por completo el curso de los acontecimientos. Las circunstancias en que se produjo
1 Esta fortaleza no era la primitiva Acra, que tuvo un papel tan importante en la rebelin de los macabeos, sino una fortificacin creada por los asmoneos sobre una elevacin al noroeste del recinto del Templo, que entonces se llam Baris. 2 Segn Josefo el propio Antpatro era idumeo (Ant. lud., 14, 1, 3, 8 y passim).

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mostraron una vez ms el estado catico de la monarqua asmonea. Dos hermanos estaban en lucha por la posesin del trono. Quien mova los hilos de la trama era un alto funcionario real, probablemente gobernador de Idumea, que pretenda desplazar al monarca en funciones. La recompensa que deba recibir el monarca extranjero, enemigo natural del estado asmoneo, consista en la cesin de un territorio de cierta consideracin, que haba sido anteriormente conquistado durante la restauracin de un reino israelita ms o menos de acuerdo con el modelo de la hegemona davdica. Pero este monarca extranjero, llamado ahora

en su ayuda por los propios judos, se hallaba acampado con sus tropas ante el Templo de Jerusaln, que en esta ocasin se utilizaba como fortaleza, y las fuerzas judas, as como el pueblo, permanecan a su lado porque representaban el partido ms fuerte y como es de suponer, el partido victorioso. Parece evidente que, histricamente, la monarqua asmonea haba terminado su papel. An no haca cuarenta aos que un asmoneo haba alcanzado por vez primera el ttulo de rey, cuando la completa decadencia de esta institucin ya era un hecho evidente. 31. La vida interna de Israel durante el perodo helenstico Las luchas que empezaron con el perodo macabeo, no solamente conmovieron extenormente a la comunidad religiosa de Jerusaln, sino que adems agitaron intensamente su vida interna. Los testimonios tradicionales sobre este perodo ponen en evidencia una gran diversidad de tendencias religiosas o intelectuales. Es innecesario decir que estas discrepancias en la vida interior de la

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comunidad no comenzaron siendo motivadas por el conflicto con el poder seleucida, sino que simplemente fueron acrecentndose en el curso de estos acontecimientos, aunque tenan sus races en perodos anteriores, sobre los cuales, por desgracia estamos mucho menos informados. Hemos de tener en cuenta que la vida de Israel, desde haca tiempo, se haba ido volviendo ms y ms individualista. Incluso, aunque el antiguo Israel de las doce tribus, que viva como una unidad autnoma en su tierra patria, no fuese ciertamente una entidad colectiva sin forma, en la cual el individuo no era ms que un simple miembro de un mayor conjunto, aun a pesar de que hubiese existido algo como el humanismo salomnico post-salomnico (vase pg. 209), sin embargo, era inevitable que la socavacin gradual del organismo del primitivo Israel, que emanaba de las catstrofes ocasionadas por el juicio divino que destruy la independencia poltica de Israel, derivase hacia una ulterior disolucin de los lazos tradicionales, dndose a la persona y a sus inclinaciones y decisiones personales, una prominencia cada da mayor. Es evidente que los acontecimientos del perodo persa haban reconciliado a Israel en forma de una gran comunidad reunida alrededor del culto del Templo de Jerusaln, enlazndolo as a las antiguas tradiciones, que de este modo facilitaban a todos los israelitas una firme norma de conducta para la vida cotidiana, mediante la Ley del Dios del cielo. Sin embargo, es indudable que esta Ley enfrent al individuo con el problema de su aceptacin personal y por consiguiente, de su asociacin con Israel, haciendo tambin posible a los elementos no israelitas el compartir esta adopcin. Cabe suponer que el proceso de individualizacin aument posteriormente al involucrarse en la atmsfera intelectual del mundo helenstico, aun cuando resulta imposible poder demostrar este detalle. Por encima de todo, en la extensa Dispora, el individuo, en un ambiente extranjero, dependa de sus propios recursos y en caso de necesidad, deba justificar ante s mismo su lealtad a las tradiciones de Israel. Las narraciones de Daniel (Dan caps. 1-6), que probablemente tuvieron su origen y fueron reunidas durante el primer siglo de dominacin helenstica, demuestran la situacin caracterstica de la Dispora israelita que fcilmente supo mantenerse en una situacin que le permita prestar obediencia a Dios y a su Ley gracias a la intensidad de su propia fe. Y teniendo en cuenta el constante intercambio entre la Dispora y la patria, es indudable que la situacin en la Dispora ejerci un efecto duradero en las perspectivas intelectuales de los israelitas que todava vivan en Palestina. Incluso antes del estallido de los conflictos macabeos, es probable que la vida israelita se hubiese individualizado en muchos aspectos; as no es de extraar que los acontecimientos del perodo de Antoco IV Epfanes provocasen entre la comunidad religiosa de Jerusaln las ms diversas reacciones. La crisis que se produjo durante este perodo sin duda mostr, en forma clara y concreta, la existencia de estas diferencias, y provoc la creacin de determinados grupos dentro de la comunidad religiosa de Israel, que continuaran teniendo una gran importancia durante todo el perodo romano. Hubo ciertos crculos helenizantes que no fueron absorbidos completamente por el mundo pagano y, por lo tanto, no fueron separados de la historia de Israel, sino que se adhirieron con ms o menos efectividad a su asociacin con la comunidad religiosa de Jerusaln, entregndose a la vida helenstica que rodeaba a esta comunidad por todos los lados de la patria, y durante la Dispora, en especial la de Egipto. Estos grupos empezaron a desempear un papel importants bajo Antoco IV y probablemente tuvieron una actuacin destacada en el ee-

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tallido del conflicto en Jerusaln (cf. pg. 323 y sigs.). Sin duda desplegaron una vida intelectual propia, tanto antes como despus de que se hubiese intentado combinar las tradiciones de Israel con el pensamiento helenstico. Pero han sobrevivido muy pocos vestigios de esta vida intelectual. La realidad es que estos grupos sucumbieron, por lo menos en Palestina, durante las luchas del siglo n; y cuando, tras el fin de Israel, la sinagoga se encerr dentro de s misma, rechazando todos los elementos que parecan extraos, las obras que haban sido creadas en estos crculos, an cuando todava se leyeran durante la Dispora del mundo mediterrneo, dejaron de ser transmitidas. Todo lo que poseemos de esta literatura israelito-helenstica son algunos fragmentos que aparecen dispersos en las obras de los primitivos escritores cristianos, y recogidos por el gran recopilador Alejandro Polihistor (primera mitad del siglo i A. C ) , O por otros conductos. De todas formas, dichos fragmentos nos demuestran la existencia de esta clase de literatura. De esta suerte, hacia mediados del siglo n, el filsofo Aristobulo de Alejandra trat de demostrar que la ley del AT, si se analizaba a fondo, coincida, con las diversas escuelas de filosofa griega, y que de hecho la filosofa griega se aproximaba desde tiempos remotos a la Ley mosaica x. Esto constitua un intento de interpretar y justificar las tradiciones de Israel ante el foro del pensamiento helenstico. El mtodo empleado era el de la exgesis alegrica. Se le unieron filsofos como Aristobulo (segn dijimos en la pg. 342, nota 1), o historiadores tales como Artapano y Euplemo 2. Posteriormente hallamos una aproximacin parecida por una parte en la filosofa alegrica y mstica de Filn de Alejandra, y por otra en los escritos histricos de Josefo, hasta tal punto que estos ltimos constituyen una descripcin de la historia de Israel para el mundo helenstico y romano, pero no una historia contempornea. En el perodo macabeo-asmoneo, los saduceos simpatizaban con sus tendencias helenizantes. Formaban el grupo de sacerdotes de Jerusaln, y como tales eran los representantes de un legtimo acercamiento al culto pblico, aunque slo fuese en su sentido puramente formal, puesto que en un principio no eran contrarios a la adopcin de las formas de vida helensticas. Gracias al conservadurismo de las tradiciones religiosas, stas pudieron soportar toda la crisis del conflicto con el helenismo, logrando sobrevivir hasta el final de la historia de Israel. Hemos de reconocer que las fuerzas antihelensticas consiguieron la victoria en las luchas del siglo II. La divisin que se produjo en sus medios, y de la cual ya hemos tratado en la pg. 334 se termin cuando los jefes de la lucha contra los ataques seleucidas entraron en accin y obtuvieron la independencia poltica, as como el poder secular, para acabar eligiendo sus sucesores entre los rebeldes contra la supremaca romana, que ayud a que se produjese el fin de la historia de Israel. Incluso aquellos piadosos, que en los primeros momentos de las luchas contra los seleucidas, haban comenzado ayudando al movimiento de resistencia contra los ataques a la vida de la comunidad religiosa de Jerusaln, pero que luego no aprobaron la continuacin de la accin poltica y militar, se
1 Una traduccin alemana de los fragmentos de Aristobulo figura en P. RIESSLER, Altjdisches schrifttum ausserhalb der Bibel (1928), pg. 179 y sigs. Cf. tambin A. SCHLATTER, Geschichte Israels 1 i 1925), pg. 81 y sigs. y asimismo W. N. STEARNS, Fragments from Graeco-Jewish Writers (1908), pgs. 75 y sigs. 2 Sobre los fragmentos de Artapano y Euplemo, vase RIESSLER, op. cit., pgs. 186 y sigs., 328 y sigs. Cf. tambin STEARNS, op. cit., pgs. 42 y sigs., 29 y sigs.

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separaron de estos polticos activistas. La cosa ms importante para ellos era la prosecucin sin estorbos de los cultos en Jerusaln, y la libertad para vivir su vida de acuerdo con sus tradiciones ancestrales. Se unieron al grupo de los fariseos, y en esta forma continuaron ejerciendo determinada influencia en la vida interior de la comunidad religiosa de Jerusaln hasta llegar al final de la historia de Israel, e incluso despus de este fin dejaron una seal concluyente en la faz del judaismo que entonces surgi. Durante el siglo n, la demostracin ms clara de su actitud la hallamos en la serie de visiones de Daniel (Dan caps. 7-12). Estas visiones se fundamentan en un concepto claramente definido de la historia mundial, considerada como una sucesin de dominaciones por poderes terrenales, que en un momento dado se terminaran con la instauracin del gobierno de Dios. Este concepto sobre la evolucin de la historia tuvo tambin sus principios remotos. La compilacin de los relatos de Daniel (Dan caps. 1-6), ya haba contenido esta visin (Dan 2,29 y sigs.) que, empleando las teoras israelitas sobre los perodos del mundo y los modelos de la historia universal, haba expresado el contraste entre el dominio secular y divino, en el sentido de una sucesin temporal, basndose sin duda en los primitivosa visos profticos del AT sobre la expectacin de un reino de Dios. Durante el perodo de persecucin de Antoco IV, esta visin de la historia se concretaba en la conviccin de que la poca del dominio del mundo haba seguido su curso y la llegada del dominio de Dios era inminente (cf., especialmente, Dan cap. 7). En l, la historia del mundo est concebida como una gran unidad, no solamente porque puede ser simplemente representada como mo una serie de imperios que se suceden unos a otros, sino porque fundamentalmente ha brotado de un caos que se opona a Dios (cf. Dan 7,2-3), y debe ser considerada, cuando menos por sus tendencias, como hostil a l. Este concepto prepar el camino hacia una doble visin del mundo; visin que no aparece en los profetas del AT, a pesar de su total aceptacin de la humana vanagloria y culpabilidad que prevalece en la historia. Es posible que esta tendencia dualista tenga su origen en una racionalizacin del contenido de la religin, que marchaba de acuerdo con la individualizacin, pero que no dejaba de estar influida por el dualismo iranio, con quien esta clase de racionalizacin tena mucho en comn. Tras el concepto racionalista de la historia de las visiones de Daniel, exista la experiencia de muchos siglos de vida de la comunidad religiosa de Jerusaln a lo largo de muchos imperios, por los que siempre fue protegida, teniendo ocasin de apreciar su magnanimidad en la concesin de privilegios al culto de Jerusaln, pero hallndose expuesta a su dominio y poder, e incluso tirana, a pesar de que estos imperios tenan un culto que la comunidad religiosa de Jerusaln condenaba por pagano. Pero al mismo tiempo, segua mantenindose viva la esperanza en un final del proceso histrico que se haba actualizado en el podero mundial de los ateos. Se trataba del desarrollo de las proclamas mesinicas de los profetas preexlicos, y la expectacin escatolgica del perodo postexlico, que se dirigan al pueblo de Dios oprimido bajo las actuales condiciones del mundo, que finalmente se unira siendo libre y glorificado. Tambin constitua un elemento racional de su esperanza el hecho de considerar posible determinar e incluso calcular el momento en que se producira el gran cambio entre el rgimen secular y el divino. La conviccin de que el perodo de persecucin bajo Antoco IV representaba la ltima etapa de la presente evolucin del mundo, es probable que se hubiese desarrollado espontneamente bajo el impacto de una amargura como nunca haba sufrido en el curso anterior de la

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historia; pero al mismo tiempo se trat de probar la veracidad de su conviccin, no slo creyendo que estaban viviendo en la cuarta era del dominio mundial, de acuerdo con el esquema tradicional, y por lo tanto, en la etapa irrevocablemente final, sino tambin tratando de establecer mediante un clculo complicado de aos-semanas, tal como ya apareca en Dan 9,24-27, cuan breve haba de ser el tiempo que tardase en producirse el dominio de Dios. Lo apocalptico, que deba tener un papel importante en los crculos de los piadosos, se desarroll con las visiones de Daniel a base de una amplia apre-

ciacin de la historia, de la expectacin de una crisis final e inminente, y la suposicin de que era preferible calcular la situacin de la poca presente dentro de la evolucin de los acontecimientos. La expectacin consista en que todo deba proceder de una accin de Dios, quien pondra punto final al hasta entonces existente curso de la historia sin necesidad de ninguna ayuda humana. La nica preocupacin de la comunidad religiosa de Jerusaln debi ser la de permanecer creyente en su Dios, y obedecer el pacto (Dan 9,27), a lo cual venan obligados para poder tener una participacin en las bendiciones del venidero reino de Dios. Hasta qu punto el Israel que todava se conservaba en el ceremonial de la comunidad jerosolimitana ocupara una posicin destacada en el futuro dominio de Dios, constitua un problema al cual se daba diferente contestacin, segn fuesen las circunstancias. Si los santos del Altsimo, que segn Dan 7,18 deban tomar a su cargo el gobierno despus de llegado el final de la historia del mundo, parece probable que en su origen quisiera significar que se trataba de seres celestiales que deban reinar en nombre de Dios; sin embargo, desde tiem-

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pos antiguos se interpretaba como refirindose a los israelitas, como tambin ocurre as con las adiciones secundarias a las visiones de Daniel (cf. Dan 7,21). stos no conduciran al dominio de Dios, sino que recibiran de Dios la gracia del poder, aun cuando no figuren mayores indicaciones sobre el carcter y el alcance de este poder. Aquellos que hubiesen muerto, tambin podran gozar de la nueva vida. En Dan 12,2-3 hay una referencia al despertar de aquellos que duermen en el polvo de la tierra, es decir, en el mundo de la muerte; de un despertar a la vida eterna o al eterno desprecio. Muchos de los muertos pueden participar en este despertar, recibiendo diferentes destinos como premio o castigo por sus acciones durante su vida terrenal. Es muy posible que estos muchos que evidentemente slo representan una parte del total de muertos, correspondiesen en primer lugar a aquellos que cayeron o perdieron sus vidas en las luchas con los Macabeos, y segn hubiesen sido obedientes o desobedientes a las tradiciones ancestrales podan esperar un premio o castigo divino despus de su muerte. Sea lo que fuere, constituye la primera referencia definida si bien de carcter general a la resurreccin de los muertos y al juicio divino despus de su resurreccin, aunque siempre existieron expresiones en el credo del AT sobre el convencimiento de que ni siquiera la muerte del cuerpo provoca el fin de la unin con Dios (cf. Sal 73, 24). La expectacin personal de una vida despus de la muerte del cuerpo, tuvo lugar en el transcurso de la expectacin en el final de la historia con la llegada del dominio de Dios; aun cuando en aquellos tiempos no se hizo el menor intento para establecer una ms ntima conexin entre ellos. Desde principios del siguiente perodo comenz a desarrollarse una literatura apocalptica sumamente elaborada 1 . Sus resultados no fueron incluidos en la seleccin de los escritos cannicos hecha por la sinagoga, despus de la cada de Jerusaln a finales del siglo i D. C. Mientras no desaparecieron por completo, solamente subsistieron durante algn tiempo en las diversas traducciones griegas del AT utilizadas en la primitiva iglesia cristiana, desde donde se extendieron hasta las iglesias nacionales de Oriente, siendo incluidos en las diversas traducciones orientales del AT 2. Por lo tanto, se hace difcil establecer con seguridad su forma hebreoaramea original, as como la poca en que fueron escritos. Sin embargo, por lo general proceden de los siglos II-I A. c. En cuanto al elemento de expectacin particular, tanto en el caso de Israel como de la humanidad, aaden un desarrollo gradual angeolgico, cuyos comienzos figuran ya en el libro de Daniel, juntamente con un profundo inters cosmolgico. En el transcurso del desarrollo de la literatura apocalptica, exista una ulterior preocupacin con los antiguos relatos tradicionales del AT. El Libro de los Jubileos, en donde el material del libro Gnesis se presenta bajo una versin sacerdotal-farisea, procede posiblemente del siglo n A. c. Este libro tampoco fue incluido como una posterior etapa del canon del AT, a pesar de que seguramente fue compuesto en Palestina en hebreo (o arameo). El hecho de que estas obras derivadas de los piadosos de los siglos II-I no fuesen incluidas en el canon posteriormente redactado, hace suponer que eran ilegtimas, apcrifas y sectarias. En su origen, este defecto no les fue atriCf. P. VOLZ, Die Eschatologie der jdischen Gemeinde im neutestamentlichen Zeitalter C 1934). Traduccin alemana en E. KAUTZSCH, Die Apokryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, II (1900); traduccin inglesa en R. H. CHARLES, Apocrypha and Pseudepigrapha of the Od Testament, II (1913).
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buido debido a las diversas oscilaciones religiosas e intelectuales de este perodo. No obstante, cabe preguntarse si, aun cuando los fariseos adoptaron el camino de la separacin (cf. pg. 334, nota 1) de las tendencias que prevalecan en los momentos de su aparicin, y si bien posteriormente se convirtieron en un grupo influyente dentro de la comunidad jerosolimitana, la tendencia hacia esta clase de separacin no se extendi prontamente a travs de los fariseos en el sentido de una absorcin en especulaciones apocalptico-gnsticas, y especialmente en el sentido de un rigorismo que superaba el legalismo de los propios

fariseos, en aspectos tales como la pureza ritual y la abstinencia asctica. Esta ltima tendencia, especialmente, deba provocar la formacin de partidos y sectas. La ltima tradicin rabnica, as como Josefo y Filn nos han familiarizado con la secta bautizante, especialmente con los esenios del siglo i A. c. y en particular los del siglo i D. c. 1 . El concepto de los esenios, a quienes Josefo sita como un tercer grupo tras los saduceos y los fariseos, posiblemente comprende todo el caudal de las ligeramente distintas organizaciones sectarias. Es muy probable que estos movimientos de separacin se originasen durante los cataclismos externos e internos del siglo n. Existe al mismo tiempo una indicacin de que la vida interna de la comunidad religiosa de Jerusaln se haba vuelto estril. La persecucin durante el reinado de Antoco IV haba creado unas fuerzas de resistencia viva y victoriosa, dentro de una atmsfera que, hablando en trminos generales, quizs no era desfavorable al helenismo. Sin embargo, el triunfo de estas fuerzas no aportara nada nuevo al conjunto de la comunidad. Los vencedores continuaron el mismo camino de las fuerzas extranjeras
Cf. especialmente A. SCHLATTER, Geschichte Israels (' 1925), pag. 170ysigs., 173 y sigs.

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y aquellos que al igual que los fariseos no siguieron este camino, cayeron en un creciente legalismo moralizador, que les condujo a un trato casusticamente sutil, no slo de las tradicionales leyes de Dios, sino tambin de la expectacin de un final apocalptico, tal como se expresa en las visiones del libro de Daniel, situadas como teln de fondo. No es de extraar que muchos de ellos buscasen el cumplimiento de sus esperanzas a base de la constitucin de grupos reducidos, y algunos de ellos mantendran a sus miembros unidos mediante una vida en comn. No sera de extraar que la comunidad que se nos ha dado a conocer, como resultado del descubrimiento de sus escritos en algunas cuevas en la proximidad de Hirbet Qumrn, en el borde noroeste del mar Muerto 1 , tuviese sus orgenes en el siglo H A. C. Segn el testimonio de los descubrimientos arqueolgicos de Hirbet Qumrn, esta comunidad viva en el siglo i D. C , durante la gran rebelin de los aos 66-70 D. C , en una especie de monasterio instalado en la casi deshabitada regin del mar Muerto, al sur de Jeric. Ser guramente conserv cuidadosamente sus escritos en estas cuevas, para impedisu destruccin durante el caos que se produjo con motivo de la rebelin, pero luego seguramente ya no pudo recuperarlos de estos escondites. Paleogrficamente es muy difcil fechar estos manuscritos, que es posible hubiesen sido utilizados durante mucho tiempo antes de ser guardados en las cuevas. Aun cuando no se trata de libros bblicos, como lo es el libro de Isaas, del cual hay dos ejemplares, dichos libros contienen un resumen de reglamentaciones sobre la vida de la comunidad, fragmentos litrgicos y elementos apocalpticos, estos ltimos en forma de interpretacin de los libros tradicionales del AT (por ejemplo, el Comentario de Habacuc). Todava no es posible asignar una fecha exacta a estos escritos, que contienen alusiones divinas a la historia contemporne'a. Parte de su contenido hace pensar en el perodo en que el imperio seleucida aun exista, es decir, el siglo posterior a Antoco IV 2. Tambin es posible que los diversos escritos fuesen compuestos en pocas distintas. Sin embargo, este problema ha quedado recientemente solventado y todo hace suponer que la comunidad de Hirbet Qumrn tuvo su origen en las tendencias separatistas del perodo agitado del siglo n; y los manuscritos descubiertos junto al mar Muerto arrojan una luz extraordinaria en las facciones y organizaciones sectarias existentes en el mismo corazn de la comunidad jerosolimitana, de las cuales no es posible hallar el menor vestigio en los tiempos primitivos, y que hasta donde alcanzan nuestros informes slo se desarrollaron desde el perodo macabeo en adelante. Incluso aun cuando no hubiesen tenido un papel muy importante en el fondo de los acontecimientos histricos, en cambio s tuvieron una influencia considerable en la vida interior de Israel, durante la etapa final de su historia 3.

1 Sobre el sensacional descubrimiento de este manuscrito, que ocurri en la primavera de 1947, 2 vase un breve informe en WAT, pg. 246 y sigs. Cf. H. H. ROWLEY, The Zadokite Fragments and the Dead Sea Scrolls (1952), que comprende un informe detallado de las investigaciones cientficas sobre el significado de manuscritos tan antiguos,3 as como una bibliografa de todo lo escrito sobre ellos hasta 1952. Sobre detalles ms recientes y publicaciones, hemos de referirnos a MILLAR BURROWS, The Dead Sea Scrolls (1955), y More Light on the Dead Sea Scrolls (1958), as como a C. BURCHARD, Bibliographie zu den Handschriften vom Toten Meer (BZAW, 76, 1957).

Captulo II LA POCA ROMANA 32. La intervencin del poder romano Fue en el ao 65 A. C. cuando el podero romano hizo su aparicin en SiriaPalestina. En lo sucesivo, la historia de Israel iba a tener un nuevo teln de fondo, y a partir de entonces, el curso de los acontecimientos fue dirigido de manera decisiva por esta nueva potencia, a pesar de haber entrado en escena en la ltima etapa de su existencia. Bien es verdad que Roma haba ya influido indirectamente sobre ella; la decadencia y la cada del estado seleucida haban hecho posible los acontecimientos del perodo macabeo-asmoneo, que desde la derrota de Antoco III en Magnesia, en el ao 190 A. C. haban constituido un resultado indirecto de la expansin del poder romano en el Mediterrneo oriental. En ciertas ocasiones, los Macabeos haban ya establecido relaciones con Roma, pero en realidad no haban tenido consecuencias prcticas. Hasta entonces, Roma se haba mantenido distante, pero ahora las fuerzas armadas romanas hollaban el suelo de Siria-Palestina. Despus que Pompeyo hubo conquistado el imperio del Ponto, perteneciente a los mitdratas, y que el rey armenio Tigranes se mostr dispuesto a rendirse impresionado por las victorias romanas, Pompeyo se dispuso a imponer un nuevo orden al estilo de Roma por toda el Asia Anterior, y liquidar por lo tanto el estado seleucida que ya se hallaba en plena descomposicin. Con este objeto, envi a Siria a su legado M. Emilio Escauro, quien a su llegada a Damasco se enter del conflicto que haba estallado en Jud, trasladndose all seguidamente. Como era de esperar, los dos partidarios en la lucha acudieron a l, tanto Aristbulo que se hallaba en apuros en Jerusaln, como Hircano, el vencedor. Uno y otro, le ofrecieron presentes de igual importancia para obtener su favor y apoyo. Escauro se inclin por Aristbulo, quizs porque, a pesar de su mala situacin, vea en l mayores posibilidades futuras. Mediante amenazas, oblig a Aretas a levantar el sitio y a retirarse, confirmando despus a Aristbulo en su primitiva posicin {Ant. Iud., 14, 2,3, 29 y sigs.). As se inici un nuevo estado de cosas, durante el cual el curso de los acontecimientos quedaba al albur o a la arbitrariedad de las decisiones romanas. En lo sucesivo, para triunfar era necesario obtener antes la aquiescencia de la autoridad romana gobernante, con lo cual se inici una poltica de adulacin rastrera con objeto de atraerse el favor de los amos romanos, que tendran una

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participacin tan importante en el siguiente perodo. Las circunstancias presentes iban a demostrar la inestabilidad que esto ocasionara en la marcha de los acontecimientos. En aquella poca, Roma se adentraba en el perodo de sus grandes conflictos internos y guerras civiles, y los disturbios de dicho perodo no dejaran de ejercer una influencia constante en la historia de Israel. El propio Pompeyo no tard en presentarse en Siria, donde estableci sus cuarteles de invierno (64-63 A. a ) . Durante la primavera se traslad a Damasco, donde acudieron delegaciones de todas las partes del pas, con la pretensin de exponerle sus deseos y aspiraciones. Aristbulo haba intentado ya ganrselo mediante un rico presente. Haba enviado una delegacin a Pompeyo, al mismo tiempo que Antpatro se presentaba como embajador de Hircano. Por su parte, el pueblo envi una delegacin procedente de los crculos fariseos que deseaban la desaparicin de la monarqua asmonea, y que el sacerdocio recuperase el lugar que haba ostentado antes. Aristbulo e Hircano fueron personalmente a Damasco, Pompeyo se mostr poco favorable a las maneras violentas de Aristbulo, y propuso un arreglo definitivo de los asuntos, prometiendo no obstante, que los asuntos judos quedaran solucionados una vez terminada su campaa contra los nabateos (Ant. Iud., 14, 3,1-3, 34 y sigs.). Sin embargo, Aristbulo no quiso esperar y regres inmediatamente a Jud, con la evidente intencin de tomar medidas de seguridad, pero Pompeyo dej para ms adelante la campaa nabatea y se traslad a Jud con su ejrcito, Dirigindose hacia Pella (Hirbet Fah) y Escitopolis (Beisn), lleg a Corea (hoy Qarwah, en el Wdi Fr'ah inferior), donde empezaba realmente el territorio de Jud, que se haba visto ensanchado con los cuatro distritos samaritanos del sur y del sudeste. En su vecindad, al oeste de la desembocadura del Wdi Fr'ah en el valle del Jordn, sobre el imponente macizo que domina la depresin jordana, y que se conoce actualmente con el nombre de Qarn Sartabah, se hallaba la fortaleza de Alexandreion fundada por Alejandro Janneo (cf. pag. 344). Aristbulo se haba trasladado a esta plaza fuerte. A requerimiento de Pompeyo, y despus de algunas vacilaciones, Aristbulo rindi esta fortaleza, apresurndose a trasladarse a Jerusaln para organizar la resistencia. Pompeyo le sigui a travs de Jeric, y se aproxim a Jerusaln. Aristbulo consider perdida su causa y se traslad al campamento de Pompeyo, prometiendo entregarle la ciudad. Pompeyo lo guard a su lado y envi a Jerusaln a Gabinio con sus tropas, pero la ciudad no le permiti la entrada. Pompeyo se enfureci y despus de encarcelar a Aristbulo se dirigi contra Jerusaln con todas sus fuerzas. Ante estas noticias, una mayora de sus habitantes renunci a la resistencia y abri la puerta de la ciudad a los romanos. Slo una pequea minora quiso continuar defendiendo la ciudad a toda costa, y para ello se encerr en el recinto fortificado del Templo. Pompeyo se vio obligado a organizar un asedio en toda regla, valindose para ello de todos los artificios guerreros, y solamente despus de tres meses de lucha pudo abrir una brecha en las murallas y ocupar el recinto del Templo. Los defensores fueron vctimas de una terrible matanza. Pompeyo, juntamente con otros romanos, penetr personalmente en el Templo, e incluso entr, a ttulo de curiosidad, en el Santsimo, lo que constituy un acto abominable a los ojos de todos los fieles de la Ley. Sin embargo, el Templo no fue objeto de pillaje, y a partir del siguiente da, Pompeyo dispuso que se prosiguiesen los sacrificios tradicionales. Hircano recobr el cargo de sumo sacerdote (Ant. Iud., 14, 4,1-4, 54, y sigs.). Aristbulo fue llevado prisionero a Roma, al igual que sus hijos Alejandro y Antgono,

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aun cuando el primero logr huir. Cuando Pompeyo celebr su triunfo en Roma en el ao 61 A. c , el rey asmoneo Aristbulo se vio obligado a mostrarse ante el pueblo romano en el cortejo triunfal, junto con los otros prisioneros, en el mismo momento en que su hermano, por la gracia de Roma, era nombrado sumo sacerdote de Jerusaln. En el ao 63 A. C , una vez que Pompeyo hubo dado cuenta del dominio seleucida, transform por completo la organizacin en Siria, reformando totalmente la estructura territorial del anterior estado asmoneo. Siria-Palestina, es

decir, la parte oriental del antiguo estado seleucida, se convirti en la provincia de Siria, cuyo primer gobernador fue M. Emilio Escauro. Dentro de esta provincia y bajo las rdenes de su gobernador, se hicieron nuevas combinaciones polticas. En Palestina, una mayor parte de las conquistas asmoneas fueron de nuevo separadas de Jud. Las ciudades costeras se convirtieron en ciudades independientes, sometidas a las rdenes directas de la provincia. Lo mismo ocurri con una serie de ciudades situadas en Transjordania central y septentrional, incluyendo a Pella y Escitpolis en la depresin jordana, que se unieron para formar la comunidad de las diez ciudades (Decpolis). En este caso se trataba especialmente de establecimientos helensticos de fecha ms o menos reciente, que luego se haban sometido a los asmoneos. Entonces fueron libertadas de nuevo, y no sin fundamento consideraron su liberacin como una fase de su historia, empezando a contar sus aos a partir de la era pompeyana. Samara tambin fue separada de Jud. La ciudad, que haba sido anteriormente una colonia militar macedonia, se convirti en ciudad independiente, pero en cambio el resto del territorio de Samara fue unido directamente a la provin-

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cia de Siria, como zona religiosa de la comunidad samaritana, al igual que se hizo con la zona de la comunidad religiosa jerosolimitana. Es posible que el culto del Garizim hubiese quedado interrumpido durante la monarqua asmonea, pero no poseemos detalles concretos. Sin embargo, los romanos permitieron su reanudacin. El territorio de la comunidad religiosa de Jerusaln, bajo la autoridad del sumo sacerdote que dependa del gobernador de la provincia, qued de nuevo limitado dentro del antiguo reino de Jud, al que se unieron Perea y Galilea. Jud conserv los cuatro distritos samaritanos del sur y del sudeste, de los que Jonatn y probablemente Simn se haban apropiado, y tambin Idumea que haba sido conquistada por Juan Hircano. Pero esta ltima fue de nuevo separada por el mar, de las ciudades costeras libertadas. El sumo sacerdote conserv una franja de TransJordania del sur y del centro, que estaba ms o menos en conexin con Jud. A esta franja se le dio el nombre de Perea, y quedaba delimitada en su zona sur por el estado independiente de los nabateos, y por su zona norte con los territorios de las ciudades de la Decpolis. La regin interior de Galilea qued en manos de la comunidad religiosa de Jerusaln bajo la autoridad del sumo sacerdote, pero, sin embargo, quedaba separada geogrficamente de Jud y de Perea. En trminos generales, parece ser que Pompeyo someti a la autoridad del sumo sacerdote aquellos territorios cuyos habitantes estaban ms o menos decididos a participar en el culto de Jerusaln. Se trataba de los antiguos territorios de Jud, incluyendo Idumea, la parte occidental de TransJordania del sur y del centro, as como Galilea interior. Con el establecimiento de un culto propio en el Garizim, Samara se haba separado de Jerusaln, y por esta causa pudo conservar su independencia dentro del marco de la provincia de Siria. Es necesario reconocer que esta nueva situacin promovida por Pompeyo, tena muy en cuenta la realidad de las cosas, y en especial de las condiciones de existencia de la co1 munidad jerosolimitana. El estado asmoneo y sus conquistas quedaban liquida1 dos. De nuevo slo subsista la propia comunidad jerosolimitana, teniendo al frente al sumo sacerdote y a todos aquellos que de hecho participaban en el culto de Jerusaln. La familia asmonea solamente continuaba representada en la persona del sumo sacerdote Hircano. En el ao 57 A. C , A. Gabinio reorganiz una vez ms la situacin de la comunidad jerosolimitana. Como procnsul favorito de Pompeyo, haba sido encargado de la administracin de la provincia de Siria, que era de gran importancia por su posicin junto a la frontera oriental. Pompeyo quit a Hircano el ttulo de rey, y luego Gabinio le retir todo el poder poltico de que hasta entonces haba disfrutado como jefe de las regiones palestinas vinculadas a la comunidad religiosa de Jerusaln, con lo cual su autoridad qued limitada pura y simplemente a las cuestiones religiosas. En cuanto al territorio del pueblo que constitua la comunidad jerosolimitana, lo dividi en cinco distritos independientes, que quedaron directamente sometidos al gobernador de la provincia. El territorio de Jud propiamente dicho fue dividido en los tres distritos de Jerusaln, Gazara 1 y Jeric. El distrito de Jerusaln comprenda especialmente el macizo judeo e idumeo; el de Gazara, las regiones limtrofes con el pas de las colinas al oeste, y el de Jeric, la vertiente oriental de la montaa, con Afaerema y Acrabatene, mientras que Perea constitua el distrito de Amatus (cAmmata),
1

En Ant. lud. y Bell. Iud., los manuscritos dan por error Gadara en lugar de Gazara.

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y la Galilea interior formaba el distrito de Sforis (hoy Saffriyah) (Ant. Iud., 14, 8,5, 169 y sigs.) \ La organizacin creada por Pompeyo y Gabinio fue lo bastante apropiada para solucionar los conflictos de Palestina, y especialmente para lograr estabilizar la situacin de la comunidad jerosolimitana, llevando la paz al pas. Pero las pasiones de los partidos que hasta entonces se enfrentaron estaban demasiado excitadas, y era difcil evitar que continuasen agitndose, y la situacin en Roma era tan incierta que los asuntos de la provincia Siria se vean continuamente influenciados por los grandes movimientos polticos de la poca. Esto dio motivo a una serie de disensiones e intrigas continuas, cuyos actores principales fueron en primer lugar Aristbulo, que se hallaba prisionero en Roma, su hijo Antgono, su otro hijo Alejandro, que se haba escapado de manos de los romanos, as como Antpatro, con sus hijos Fasael y Herodes, cuyo papel se haca ms importante cada vez y, finalmente, en ltimo trmino, Pompeyo y Csar, Octavio y Antonio, y los gobernadores y generales romanos de Siria. Josefo nos da una informacin detallada de estos sucesos en Ant. Iud., 14, 5-16, y en Bel. Iud., 1, 8-18. No vale la pena que los sigamos paso a paso, y bastar con que destaquemos brevemente sus principales directrices. En primer lugar, tanto Aristbulo como sus dos hijos Alejandro y Antgono trataron de recuperar la situacin de que haban sido desposedos por Pompeyo, naturalmente a expensas de Hircano, que haba sido instalado por los romanos. Con este objeto hallaron considerable apoyo entre los grupos de la propia comunidad jerosolimitana, que en realidad no estaba satisfecha ni con el dbil Hircano ni con la nueva situacin. Al principio, Alejandro hijo mayor de Aristbulo, fue el nico que se hall en situacin de actuar: haba logrado huir de Pompeyo, evitando ser conducido a Roma. Tan pronto como Pompeyo se hubo marchado, trat de proceder contra su to Hircano por la fuerza de las armas. Cuando en el ao 57 A. c , A. Gabinio lleg a Siria, oblig a que Alejandro se rindiese en su fortaleza de Alexandreion (Qarn Sartabah), donde se haba refugiado. Poco tiempo despus, Aristbulo logr huir de Roma, acompaado de Antgono, su hijo menor. Se presentaron en Palestina y ayudados por sus partidarios, empuaron las armas contra Hircano, pero fueron detenidos por Gabinio en la fortaleza de Maqueronte (hoy JJirbet el-Mukwer), en el lmite sur de Perea, al este del mar Muerto, siendo llevados de nuevo a Roma. Apenas Gabinio se puso en camino para una expedicin a Egipto, cuando Alejandro volvi a empuar las armas, pero, tan pronto como regres a Siria, Gabinio le derrot por completo en la regin del Tabor, en la frontera meridional de Galilea. Gabinio, cuya misin se limitaba a hacer respetar las rdenes dadas por Pompeyo, estim conveniente reforzar la posicin del sumo sacerdote Hircano, hacia quien iban dirigidas las maquinaciones de Aristbulo y sus hijos. Tambin anul la divisin del territorio de la comunidad jerosolimitana que l mismo haba dispuesto en el ao 57 A. C , en cinco distritos independientes, y todo l fue puesto de nuevo bajo la autoridad del sumo sacerdote. En el ao 54 A. c , M. Licinio Craso, uno de los triunviros del ao 60, se hizo cargo de la provincia de Siria para poder combatir a los partos. Someti la provincia al pillaje y despoj al Templo de Jerusaln de sus tesoros y sus objetos de arte. Al ao siguiente, despus de una expedicin desgraciada contra los partos, fue
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Cf. H. GUTHE, Bibelatlas (a 1926), n. 10.

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sorprendido y asesinado por algunos enemigos. La provincia de Siria fue entonces administrada por su cuestor C. Casio Longino (53-51 A. c ) , quien se vio obligado a reprimir una rebelin contra la organizacin existente en la comunidad religiosa de Jerusaln. En el ao 49 A. C , Csar cruz el Rubicn, y Pompeyo, junto con sus partidarios, se retiraron hacia la mitad oriental del imperio. Csar quiso entonces enviar a Siria a Aristbulo, prisionero en Roma, para que combatiese contra los partidarios de Pompeyo. Puesto que precisamente haba sido Pompeyo quien haba desposedo a Aristbulo de sus funciones de soberano y de sumo sacerdote, ste acept la misin con cierta complacencia. Sin embargo, poco antes de su partida, fue envenenado por los pompeyanos, y su hijo Alejandro, que como es de suponer, estaba aliado con su padre en esta empresa, fue tambin asesinado en Antioqua por orden de Pompeyo. Es indudable que tanto Hircano como Antpatro haban continuado al lado de Pompeyo durante algn tiempo, pero cuando ste fue derrotado en Farsalia el 9 de agosto del ao 48, y poco despus fue muerto en las costas del delta del Nilo, pronto trataron de ganarse los favores de Csar, el vencedor. Cuando este ltimo tuvo ciertas dificultades en Alejandra, Antpatro supo granjearse su confianza, envindole tropas en su ayuda, que unidas al ejrcito de socorro enviado por Mitrdates de Prgamo, permitieron que Csar pudiese apoderarse de la importante ciudad fronteriza de Pelusium, en el Delta oriental, y le prestaron otros servicios en el propio Egipto. Hircano, en su condicin de gran sacerdote, persuadi a los miembros de la comunidad jerosolimitana residentes en Egipto, para que se pusiesen al lado de Csar. Al ao siguiente (47 A. C.) este ltimo se traslad a Siria. Antgono, hijo sobreviviente de Aristbulo, procur convencer a Csar de sus mayores derechos al cargo de sumo sacerdote, tratando de poner en evidencia a Antpatro, que tan til haba sido a Csar. Es evidente que este ltimo no hizo el menor caso de Antgono, a pesar de que poco tiempo antes hubiese proyectado servirse de Aristbulo y de sus hijos contra los partidarios de Pompeyo en Siria. Decididamente, sus preferencias se inclinaron por el lado de Hircano y de Antpatro. No se limit a conservarlos en sus puestos y a despachar a Antgono con las manos vacas; Antpatro y su soberano Hircano haban sabido ponerse rpidamente al lado del Csar y obtener su confianza, y este ltimo les colm de recompensas por todos los servicios que le haban prestado. Hircano se vio confirmado en sus funciones de sumo sacerdote a ttulo hereditario, y en igual forma recibi el ttulo de etnarca. A la comunidad religiosa de Jerusaln le fue concedida la facultad de jurisdiccin en sus propios asuntos. Hircano y sus descendientes recibieron el ttulo de aliados de los romanos, y su territorio qued exento de toda contribucin militar y de ser utilizado como cuartel de invierno por las tropas romanas. Tambin fue autorizada la reconstruccin de las fortificaciones de Jerusaln, y a Antpatro le fue concedido el derecho de ciudadano romano, siendo nombrado procurador (gobernador) de Jud. El territorio de Jud fue ensanchado y, especialmente, el importante puerto de Joppe (Jafa) fue devuelto a Jud, al igual que las poblaciones de todo el valle, es decir, de la gran llanura de Yizr'e'l, o sea la zona exterior de los territorios de las ciudades ya existentes 1 . Csar concedi tambin grandes privilegios a los miembros de la comunidad
1 Estas importantes disposiciones figuran en Ant. Jud., 14, 8, 5, 177 y sigs. Al parecer, fueron confirmadas posteriormente por decisin del Senado; cf. la seleccin de documentos en Ant. Iud., 14, 10.

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religiosa de Jerusaln pertenecientes a la Dispora del Mediterrneo oriental, y por encima de todo, les prometi el libre ejercicio de su culto y de las costumbres con l relacionadas 1. En realidad se trataba de unas concesiones extraordinarias que no podan explicarse como una mera recompensa por la ayuda militar que haba recibido en Egipto. Pero Csar, que senta un profundo inters por las regiones al este del gran imperio, deseaba conciliarse con los pueblos vasallos, creando as una base firme a sus dominios. La reorganizacin llevada a cabo por Csar reforz especialmente la posicin de Antpatro, quien situ en primer trmino a sus hijos Fasael y Herodes; al

mayor, Fasael, le concedi la administracin de Jud y Perea, y al ms joven, Herodes, la de Galilea, ambos cargos acompaados con el ttulo de estratega. Como era de esperar, el poder de Antpatro y de sus dos hijos excit el descontento de numerosos grupos del interior de la comunidad de Jerusaln, en especial del cuerpo sacerdotal y de la aristocracia, quienes trataron de valerse de su influencia sobre el dbil Hircano, para que tomase disposiciones contra Antpatro y sus hijos. Bajo esta presin, Hircano hizo un esfuerzo para mostrarse enrgico. Herodes haba puesto fin al bandidaje que exista en Galilea y haba mandado ejecutar al jefe de la banda y a varios de sus cmplices. Esto dio a sus adversarios la oportunidad de acusarlo, por haber usurpado la jurisdiccin del sanedrn, el Consejo supremo, asamblea en la que toda la aristocracia sacerdotal, juntamente con los fariseos doctores de la Ley, se reunan para tratar de los asuntos bsicos relacionados con la comunidad religiosa de Jerusaln. Hircano tuvo el valor de hacer comparecer a Herodes ante el sanedrn para que diese cuenta
1

Cf. los documentos de Ant. Iud., 14, 10, cuya autencidad se admite como indiscutible.

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de sus actos, y Herodes, respaldado^por el apoyo de Sexto Csar, gobernador de Siria, compareci ante el sanedrn, mostrando una arrogancia tan extraordinaria, que no se atrevieron a condenarlo. Herodes se march secretamente de Jerusaln para presentarse seguidamente bajo sus muros con sus tropas, pero incluso su propio padre consider que se haba excedido. Con grandes dificultades contuvo a Herodes que quera tomar una sangrienta venganza del sanedrn, entregndose a brutales represalias, y logr que volviese a Galilea, despus que hubo demostrado de lo que era capaz. En los idus de marzo del ao 44, Csar fue asesinado. Los asesinos se dirigieron hacia la parte oriental del imperio. Uno de ellos C. Casio Longino, que haba sido administrador de Siria desde el 53 al 51, en lugar de Craso, asesinado por los partos, se convirti en gobernador de la provincia (44-42 A. a ) . La hizo objeto de la mxima explotacin, con lo cual se hizo a su vez impopular. Pero Antpatro, que no descuidaba la menor ocasin para congraciarse con el hombre del momento, le fue totalmente afecto, con lo cual se hizo todava ms odioso a la comunidad jerosolimitana. As no es de extraar que cayese vctima de una conspiracin, en la cual slo intervinieron las enemistades personales. El propio Hircano intervino en la conjura. Antpatro fue asesinado, pero era ya demasiado tarde. La posicin de su hijo Fasael, y especialmente de Herodes se hallaba lo suficientemente robustecida para que la muerte de su padre pudiese aportar algn cambio importante en la situacin. Herodes se vali de tretas para hacer asesinar al instigador del homicidio de su padre, un rabe llamado Mlico, quien haba tratado de escalar una posicin destacada en Judea. Esta muerte intimid a los enemigos de Antpatro, tanto ms que la fuerza del gobernador Casio se hallaba dispuesta a sostener a Fasael y a Herodes. Una vez ms empez a intrigar el famoso Antgono, hijo de Aristbulo. Invadi Galilea con su ejrcito, pero fue derrotado por Herodes, siendo expulsado del pas. Esta victoria hizo que el propio Hircano simpatizase con Herodes, a pesar de su desconfianza hacia Antpatro y sus hijos, quienes siempre le haban mantenido en sus funciones. A decir verdad, su verdadero enemigo era su sobrino Antgono, quien pretenda suplantarlo, y por lo tanto tuvo que agradecer a Herodes que hubiese rechazado a Antgono. Por este motivo, le prometi a su sobrinanieta Mariamme \ de origen asmoneo, nieta de su hermano Aristbulo, e 1~"a de Alejandro, su hijo. Antgono todava busc nuevas ocasiones para llevar a cabo sus proyectos. Cuando en el ao 42 A. C, los asesinos de Csar fueron derrotados en la batalla de Filipos por M. Antonio y C. Julio Csar Octavio, el gobierno de Oriente pas a manos del primero. Numerosas delegaciones de la comunidad jerosolimitana trataron de ponerle a mal con los hermanos Fasael y Herodes, pero no tuvieron xito, a pesar de haber intentado que el propio Hircano se manifestase en su contra. Herodes supo ganarse la confianza de Antonio, a quien visit personalmente, y cuando Hircano visit tambin a Antonio en ocasin de un viaje a Antioqua, y se hubo declarado en favor de Fasael y de Herodes, la situacin de estos ltimos qued ms reforzada, con mayor motivo si tenemos en cuenta que en tiempos de Gabinio, Antonio haba sido husped de Antpatro, su padre 2. As, pues, de momento Antgono no poda confiar en
1 Resulta muy curioso que Josefo no mencione este nombre en Ant. Iud., 14, 12, 1 300, pero, en cambio, s lo hace en un pasaje paralelo de Bell. Iud., 1, 12, 3, 241. 2 Fasael y Herodes fueron nombrados tetrarcas y encargados del gobierno poltico, mientras que Hircano quedaba de nuevo reducido a su cargo de sumo sacerdote.

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tener xito. En realidad, Antonio se hizo muy impopular a causa de las grandes sumas que el pueblo se vea obligado a pagar, pero no caba la menor protesta contra una posicin tan fuerte. Sin embargo, Antgono logr alcanzar sus fines gracias a un acontecimiento totalmente imprevisto. Antonio estaba con la reina Cleopatra en Alejandra, muy preocupado por los acontecimientos de Italia, circunstancia que los partos aprovecharon para irrumpir en las provincias romanas del Asia Anterior, y ocupar Siria. Esto ocurra en el ao 40 A. c. Valindose de esplndidas promesas, Antgono logr atrarselos, y puesto que los partos slo ocupaban el norte de Siria, se apresur a trasladarse a Judea, reuni a sus partidarios y penetr en Jerusaln, donde emprendi la lucha contra Fasael y Herodes. Poco despus, se present en la ciudad el ejrcito parto. Con el pretexto de solventar el conflicto, los partos invitaron a Fasael para que se trasladase a su cuartel general de Ecdipa (hoy el-Zib, al norte de Acre). A pesar de las advertencias de su hermano Herodes, que se tema una encerrona, Fasael se traslad all acompaado por Hircano. Ambos fueron hechos prisioneros. Acto seguido, los partos instalaron a Antgono como soberano y sumo sacerdote de Jerusaln, y durante tres aos vio colmados sus deseos. En Jerusaln permaneci una pequea guarnicin parta. Hircano y Fasael fueron entregados a Antgono. Fasael se suicid, y Antgono hizo cortar las orejas a Hircano para evitar que nunca ms pudiese ser nombrado sumo sacerdote, despus de lo cual lo devolvi a los partos, quienes se lo llevaron prisionero a Babilonia. Del reinado de Antgono (40-37 A. c.) slo han llegado a nosotros unas monedas que, al igual que las de Alejandro Janneo, llevan una inscripcin en hebreo y en griego. Solamente conocemos a Antgono por su nombre griego, pero las monedas llevan su nombre patronmico: Matatas. La inscripcin dice as: El sumo sacerdote Matatas (en hebreo) el rey Antgono (en griego) 1. No sabemos nada ms sobre su reinado. Herodes era el nico adversario que le quedaba a Antgono. Cuando Hircano y Fasael fueron capturados por los partos, pudo reunir a su familia y a la de sus hermanos, refugindose con ellos en los riscos casi inaccesibles de Masada, en la orilla occidental del mar Muerto (hoy el-Sebbah), dejando a su hermano Jos al cuidado de todos los refugiados. Su propsito era el de trasladarse a Petra, junto al rey de los nabateos, en demanda de ayuda, pero no fue atendido. Entonces trat de ganar para su causa a la potencia soberana, y con este objeto emprendi un viaje lleno de peligro, que deba conducirlo a Roma. Es evidente que Roma no poda ver con buenos ojos a la monarqua de Antgono instaurada por los partos, y es indudable que tras la inevitable reconquista de Siria, Roma no permitira que Antgono continuase en sus funciones. Por lo tanto, no poda prestar mala acogida a un hombre que estaba dispuesto a actuar en provecho suyo cuando se produjese esta reconquista. En Roma, Herodes logr convencer a Antonio, y a travs de ste a Octavio. As fue como a finales del ao 40 A. c , un decreto del Senado nombraba a Herodes rey de Jud. Sin embargo, tena que empezar conquistando lo que haba de ser su reino. Sin prdida de tiempo, march de Roma, y dirigindose a Siria, desembarc en Ptolemaida. Durante este intervalo, el gobernador romano P. Ventidio haba expulsado de Siria a los partos. Durante el ao 38 A. c , intentaron una nueva incursin, pero esta vez fueron definitivamente rechazados por P. Ventidio, quien de momento haba dejado tranquilo
1

Cf. A. REIFENBERG, Ancient Jewish Coins (a 1947), pgs. 17-18, lm. III.

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a Antgono en Jerusaln. Con el apoyo del gobernador romano, Herodes empez el ao 39 con algunos xitos. Conquist Joppe y logr libertar a los miembros de su familia, que Antgono haba mandado sitiar en Masada. Fue entonces cuando comenzaron las dificultades. Puso sitio a Jerusaln, pero fracas debido a que el general romano, que era el segundo en el mando, no quiso secundarle, o quizs no pudo hacerlo debido a la moral que reinaba entre sus tropas. Herodes se traslad entonces a Galilea. En el ao 38 A. c , los romanos tuvieron que enfrentarse con una nueva incursin parta. Los progresos de Herodes eran muy limitados. En aquellos momentos, Antonio se hallaba ocupado en el asedio de Samosata, en el Eufrates superior, y Herodes no desaprovech la ocasin de visitarlo personalmente con objeto de renovar la seguridad del apoyo romano. Durante su permanencia junto a Antonio, su hermano Jos, que le sustitua en el mando, fue derrotado por Antgono, muriendo durante el combate. Al regresar Herodes, esta vez con el apoyo efectivo del nuevo gobernador C. Sosio, emprendi la reconquista de su reino. Empez apoderndose de Galilea, y luego, en el transcurso del ao 38 A. c , tras una serie de xitos militares contra Antgono y su ejrcito, el resto del territorio, excepto Jerusaln, cay en su poder. En el ao 37 A. C , tambin fue conquistada Jerusaln tras un asedio bastante prolongado y un asalto final de las tropas romanas al mando de Sosio. Los romanos vencedores sometieron a la ciudad a un pillaje tan terrible, que Herodes se vio obligado a pedir a Sosio, mediante obsequios, la retirada de las tropas romanas. A partir de entonces, Herodes pudo hacerse cargo de su reino en Jerusaln. Antgono fue llevado a Roma como prisionero de los romanos, y a peticin de Herodes fue ejecutado en Antioqua. 33. El reinado de Herodes y de sus sucesores A partir del ao 37 A. C , Herodes pudo gozar de la posesin indiscutible de su reino. Tena que agradecerlo totalmente a los romanos, con quienes, tanto Antpatro, su padre, como l mismo, haban mantenido relaciones muy cordiales. Como ya es sabido, era de una habilidad extraordinaria, y en todo momento supo atraer a su favor al amo de la situacin. Supo acudir personalmente en el momento oportuno, lo cual le vali numerosos xitos. Pero una vez ms su posicin se vea seriamente amenazada. A partir de la batalla de Filipos, su protector haba sido Antonio. Cuando estall el inevitable conflicto entre Antonio y Octavio, y el primero fue vencido por el segundo, el 2 de septiembre del ao 31 A. c , durante la decisiva batalla de Accio, tras lo cual Antonio se suicid, la venganza del vencedor amenaz a Herodes, quien hasta entonces haba sido partidario de Antonio. Sin embargo, el 30 de octubre, Herodes, con su caracterstica manera de proceder, fue a visitar personalmente a Octavio. Este ltimo se hallaba en Rodas, y Herodes, con un gesto teatral, puso a sus pies la corona real. Su entrada en escena no dej de provocar el efecto previsto. Octavio le devolvi la corona con sus propias manos, e incluso, por recompensa, le ampli sus territorios. Durante toda su vida, Herodes continu pendiente de Octavio Augusto, ya que en ello iba su propio inters. Sobre el gobierno de Herodes, que se prolong desde el ao 37 al 4 A. c , poseemos una abundante documentacin que llega hasta los menores detalles gracias a Ant. lud., 15, 1-17, 8 y Bell. Jud., 1, 18-33, que se basan como fuente principal en la obra histrica de Nicols de Damasco, quien haba vivido en la

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corte de Herodes. Tambin existen en el pas restos de los numerosos, imponentes y notables edificios construidos por Herodes, que todava en la actualidad pueden darnos una idea del brillo exterior y de la suntuosidad de este reinado 1. Dentro de la organizacin del sistema de gobierno romano, Herodes ostentaba el cargo de monarca aliado, y en su condicin de tal no dependa del gobernador de Siria sino directamente de los prncipes, quienes personalmente o a travs del Senado, le comunicaban cualquier decisin importante en cuanto a poltica exterior. Tena la obligacin de reclutar tropas de refuerzo y proteger la frontera imperial lindante con su territorio, que en sus confines orientales y meridionales tena como vecino al reino de los nabateos, con su capital Petra. En cuanto a la administracin interior de su reino, Herodes poda proceder con toda independencia, estando adems libre del pago de impuestos. Herodes logr redondear de la manera ms favorable las fronteras de su reino. En el ao 37, en los comienzos de su reinado, posea estrictamente los dominios que anteriormente Pompeyo haba dejado a la comunidad de Jerusaln, tras la eliminacin del estado asmoneo, es decir, Jud con Idumea, as como Perea y Galilea interior. A esto se le haba agregado el puerto de Joppe y las poblaciones de la llanura de Yizrc3l que Csar haba cedido a Hircano. Al principio estos territorios se haban visto amenazados por la ambicin dominadora de la reina Cleopatra, tan amiga de Antonio. Su deseo era el de ver realizadas, con la ayuda de Antonio, entonces dueo de Oriente, las aspiraciones de los ptolomeos sobre Palestina y Fenicia. En realidad, Antonio le cedi todas las ciudades costeras de Palestina, lo cual equivale a decir que Herodes de nuevo perdi Joppe. Asimismo, Antonio cedi a la reina el territorio de Jeric, oasis de una fertilidad tropical (34 A. C ) . ES posible que Cleopatra, que tambin visit Jerusaln, hubiese deseado ms todava, pero su muerte, as como la de Antonio despus de la batalla de Accio, dejaron truncadas sus pretensiones. Cuando en el ao 30 A. c , Herodes hubo obtenido la confianza de Octavio, y tras visitarle de nuevo en Alejandra, Octavio le devolvi los territorios palestinos que haban sido cedidos a la reina, con lo cual Herodes se convirti en el dueo de toda la llanura de la costa. Recibi adems la ciudad y provincia de Samara, as como las ciudades de Gadara (Um Keis) e Hippos (Qal'at el-Hosn), en el norte del Jordn oriental. Finalmente, Herodes recibi tambin las regiones de Tracontide, Batanea y Aurantide en TransJordania, en el norte de Yarmk, extendindose por el este hasta la gran cordillera de Gebel el-Drz (23 A. C ) . As fue como Herodes se vio en posesin de casi toda Palestina, con la nica excepcin del territorio de las ciudades de la Decpolis, y rein sobre todos estos dominios hasta su muerte. Herodes dedic todo su celo a honrar a Augusto. Desde antes de su visita a Rodas, se apresur a tomar parte en las hostilidades contra los partidarios de Antonio en Siria, poniendo as en evidencia desde un principio su cambio poltico. Cuando en el ao 30 Augusto cruz Siria para dirigirse a Egipto, lo recibi en Ptolemaida con la mxima ceremonia, y cuando despus de la muerte de Antonio y de Cleopatra le visit personalmente en Alejandra, a su regreso a Siria lo acompa hasta Antioqua. Durante el ao 20, Augusto volvi de nuevo a Siria, y entreg a Herodes otros nuevos territorios en la parte superior
1 Sobre Herodes y su posteridad, cf. W. O T T O , Herodes, 1913 (publicacin separada de los artculos sobre tema en PAULY-WISSOWA, Realencyklopadie). Cf. tambin S. PEROWNE, The Life and Times of Herod the Great (1956) y The Later Herods (1958).

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de la depresin jordana. El ao 12, Herodes se traslad a Italia, reunindose con Augusto en Aquilea, para pedirle que resolviese en la querella que se haba producido con sus dos hijos. Poco despus, lo encontramos de nuevo en Italia y Roma. En el ao 9 A. c , Herodes cay temporalmente en desgracia cerca del emperador debido a la forma en que combata a los nabateos, pero gracias a los buenos oficios de Nicols de Damasco, pronto se restableci la buena armona entre Herodes y Augusto. Tambin procur mantener las mejores relaciones con M. Vipsanio Agripa, gran amigo del emperador. Hacia el ao 22 A. c , visit a Agripa en Mitilene, en la isla de Lesbos, y en el 15 A. C , el propio Agripa visit Jerusaln invitado por Herodes, siendo recibido con la mxima solemnidad. Con este motivo, Herodes le mostr los grandes edificios que haba hecho construir en el pas. Ms adelante, Herodes visit de nuevo a Agripa en Asia Menor. Herodes quiso honrar a Agripa, dando su nombre a las ciudades que reconstrua. La primera obra de este tipo fue la reconstruccin de la antigua ciudad de Samara. Gabinio haba ya iniciado la construccin de una ciudad de estilo helenstico romano en esta hermosa colina del macizo central de Palestina que ya haba sido ocupada por la capital real del primitivo reino de Israel, y que dispona de espacio para una ciudad ms extensa 1. Herodes, que en el 30 A. C. haba recibido Samara de Augusto, pocos aos despus empez una magnfica ampliacin, y muy especialmente hizo erigir el templo de Augusto, del cual todava se conserva la escalinata de entrada. Hizo rodear la ciudad con una muralla provista de puertas flanqueadas por torreones, que la convertan en una poderosa fortaleza, y en honor de Augusto le dio el nombre de Sebaste 2. La obra ms considerable de Herodes fue la construccin de un nuevo puerto en la costa del Mediterrneo. A unos 35 km al sur del saliente del Carmelo haba una antigua localidad de poca importancia llamada Torre de Estratn. En el ao 30 haba sido cedida a Herodes juntamente con el resto de la regin costera. En su lugar y sin reparar en gastos, Herodes hizo edificar una magnfica ciudad, invirtindose doce aos en la construccin; estaba provista de un puerto artificial, y de todos aquellos edificios pblicos, tales como teatro, anfiteatro e hipdromo, que correspondan a una ciudad romano-helenstica perfecta. En el ao 10 A. c , fue inaugurada solemnemente con unos magnficos juegos, para los cuales Augusto y Livia entregaron sumas considerables. Esta ciudad tambin recibi un nombre en honor del emperador; Herodes la llam Cesrea (actualmente Qisariyah), y su puerto recibi el nombre de puerto Sebastos. Adems de estas creaciones urbansticas en honor de Augusto, Herodes despleg una actividad extraordinaria en el embellecimiento de la arquitectura del pas 3. Ninguna poca de la historia de Israel ha visto salir de la tierra, en menos tiempo, una cantidad mayor de construcciones importantes. Transform el aspecto de su ciudad real de Jerusaln, mandando construir macizos edificios destinados a desafiar el curso de los siglos. En el ngulo noroeste de la ciudad, en el barrio de la actual puerta de Jafa, se hizo construir un castillo real slidamente fortificado y flanqueado por torres macizas. En el ao 20 A. c. inici el remozamiento del Templo de Jerusaln. Mediante considerables desmontes, que quedaban
Cf. C. WATZINGER, Denkmaler Palastinas, II (1933), pgs. 25-26. La traduccin griega de la palabra augustus es cjEJJaaTs; ste es el motivo por el cual el lugar3 de la antigua Samara se denomina Sebastiyeh. La descripcin ms detallada sobre las actividades constructivas de Herodes, basada en los hallazgos arqueolgicos, figura en C. WATZINGER, op. cit., pg. 31 y sigs.
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retenidos por poderosos muros de contencin, que todava pueden contemplarse actualmente en muchos trechos y que se elevaban a alturas considerables, como es el caso del Muro de las Lamentaciones, logr ensanchar considerablemente la explanada del Templo, creando este famoso recinto sagrado que todava ahora constituye el vestigio ms importante de la antigua ciudad. Hizo construir en l puertas y porches, empezando la edificacin de un nuevo santuario, de acuerdo con los proyectos del Templo salomnico. En el ngulo noroeste del Templo, haba hecho construir una torre, precisamente en el lugar que

haba ocupado la Baris asmonea (cf. pg. 343), y le dio el nombre de Antonia en honor de su amigo en aquellos momentos. En el exterior de Jerusaln hizo rodear con una poderosa muralla, similar al muro exterior del Templo el lugar donde se hallaban las tumbas de los patriarcas de Hebrn, y tambin hizo rodear el santuario de Abraham en Mamr3, en el norte de Hebrn (hoy Haram Rmet el-Halil). Asimismo provey de un templo en honor de Augusto al santuario del dios Pan en las fuentes del Jordn, junto a la moderna Bnys. Para su conveniencia personal hizo construir una serie de fortalezas, especialmente en ciertos lugares casi inaccesibles del desierto de Jud y del mar Muerto. La construccin ms extraordinaria es la de la roca de Masada (hoy el-Sebbah), lugar impresionante por su altura y sus escarpaduras, en la orilla occidental del mar Muerto, casi enfrente de la pennsula de el-Lisn. En la superficie llana de la cima de esta roca, hizo construir un palacio enorme, provisto de amplios almacenes 1. Frente a frente, en el noroeste, sobre la otra orilla del mar Muerto,
1 Cf, a base de profundas investigaciones arqueolgicas, A. SCHULTEN, Masada, Die Burg des Herodes und die romischen Lager, ZDPV, 56 (1933), pg. 1 y sigs., con numerosas ilustraciones y planos. Cf. J. A. G.-LARRAYA, Masada, en EBG, IV, cois. 1338-1343, plano e ilustraciones.

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se elevaba el castillo de Maqueronte, que ya haba sido fortificado por Alejandro Janneo, pero que Herodes reforz en mayor escala. A 5 km, al sudeste de Beln, en el lmite del desierto de Jud, sobre una montaa cuya cima tuvo que hacer nivelar exprofeso, hizo construir un gran castillo, al pie del cual haba una residencia. En esta residencia hizo levantar su propio sepulcro, dando al castillo el nombre de Herodion (hoy Gebel el-Fureidis). Ms arriba de Jeric hizo construir otro castillo, al que bautiz con el nombre de Cipros en honor de su propia madre 1. En caso de peligro, todas estas construcciones podan servirle de refugio, ya que siempre se preocup de su seguridad y la de toda su familia. Adems de las grandes ciudades de Sebaste y Cesrea antes mencionadas, Herodes todava hizo construir o transformar otras localidades dentro del concepto helenstico-romano. Al sur del antiguo asentamiento de Jeric, todava subsisten algunos restos de la actividad arquitectnica de Herodes, as como algunos vestigios de los edificios que en aquella poca dieron un nuevo aspecto al oasis 2 . Hacia el sur, ms all de la fortaleza asmonea de Alexandreion (hoy Qarn Sartabah), que probablemente tambin fue ampliada por Herodes, cre una nueva ciudad en un oasis de la depresin jordana, a la cual dio el nombre de Fasaelis (hoy Hirbet Fas') en recuerdo de su hermano mayor fallecido. Tambin fue con este nombre con el que se design a una de las macizas torres del castillo real de Jerusaln. Asimismo dio el nombre de Antpatris a la ciudad que fund o reconstruy al borde de la llanura de la costa, cerca de las fuentes del Nahr el-cAug, que desemboca en el Mediterrneo, al norte de Joppe La gran cantidad y el extraordinario tamao de estos edificios, ambas cosas poco frecuentes en Palestina, nos muestran de manera clara y eficiente el enorme empuje de Herodes. Es evidente que para ello necesit grandes cantidades de dinero y de mano de obra, que necesariamente tena que sacar de un territorio que en realidad no era muy considerable. Aparte sus propios dominios, hizo regalos y edificios en ciudades helensticas que no le pertenecan, con el nico objeto de incrementar su gloria y su prestigio, imitando as a los grandes y ricos monarcas helenos. El hecho de que pudiese sacar todo esto de un pas agotado por los ltimos ciento cincuenta aos de guerras y de disensiones interminables, demuestra hasta qu punto debi ser duro su gobierno, Sin embargo, tambin aument la prosperidad de su pas durante el perodo de paz que se inici con su ascensin, aun cuando, evidentemente, fue cruel y brutal con los enemigos reales o supuestos que se interpusieron en su camino. La senda que tuvo que seguir para llegar al poder estaba marcada por una continuidad de artimaas y de violencias, pero una vez convertido en rey su proceder no cambi. Al parecer no tuvo el menor freno ni en el amor ni en el odio, especialmente en esto ltimo. Las caractersticas ms destacadas de su carcter fue el apasionamiento, el egosmo y la desconfianza. Como rey, fue un tirano cruel, especialmente con su propia familia. Los detalles sobre estos inicidentes familiares aparecen lo suficientemente descritos por Josefo para que necesiten mayor atencin. Sabemos especialmente que hizo matar a su segunda mujer, la asmonea Mariamme, contra quien haban
1 Cf. A. ALT., PJB, 21 (1925), pgs. 23-24, quien localiza la ciudadela en el moderno Tell el-'Aqabah. 2 Sobre las excavaciones americanas que se efectuaron en el lugar de la Jeric lierodiana, que actualmente lleva el nombre de Tell Abu el-'Alyiq, cf. los informes preliminares de J. L. KELso, BASOR, 120 (1950), pgs. 11-22, y J. B. PRITCHARD, BASOR, 123 (1951), pgs. 8-17. Entre los restos herodianos se han hallado vestigios de construcciones helensticas, y los asmoneos construyeron tambin algn edificio o algo similar, por lo menos una torre fortificada.

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provocado sus celos, valindose de calumnias; ms adelante hizo matar a los dos hijos que haba tenido con ella: Alejandro y Aristbulo. Hubo un tiempo en que su hijo Antpatro tuvo una intervencin muy destacada. Era hijo de la primera mujer de Herodes, la jerosolimitana Doris y, por lo tanto, haba sido su primognito. Intervino de forma destacada en la eliminacin de sus dos hermanastros, Alejandro y Aristbulo. En su primer testamento, su padre lo haba designado como sucesor, pero Antpatro termin cayendo en las redes de sus propias intrigas, y Herodes, pocos das antes de su muerte le hizo asesinar.

Nada tiene de extrao que el gobierno de Herodes fuese tan detestado por una mayora de miembros de la comunidad jerosolimitana. Probablemente no eran las intrigas y conflictos cortesanos aquello que les preocupaba principalmente, ya que slo constituan un sntoma de la reprobacin que amenazaba a esta monarqua. Por encima de todo, Herodes era considerado un amigo de Roma, y como tal tena que ser impopular, debido a que las autoridades romanas reiteradamente haban intervenido en forma desptica y arbitraria en los asuntos de la comunidad, y a pesar de todos los favores que se les haban concedido, especialmente por parte de Csar, no podan dejar de ser considerados como los representantes de la opresin de una dictadura extranjera, y a pesar de su ascendencia judata en realidad el mismo Herodes era considerado como un extranjero. No obstante la esplndida reconstruccin del Santuario de Jerusaln, y del inters demostrado hacia las tumbas de los patriarcas en Hebrn. se haca imposible conciliar a la comunidad jerosolimitana con su dominio, A pesar de pertenecer realmente a la comunidad religiosa de Jerusaln, Herodes era juzgado ante todo como un gobernante helnico pagano, que demostraba

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un mayor inters en la construccin de grandes ciudades al estilo helensticoromano y en la ereccin de lugares de culto para su imperial amo Augusto, que en todo aquello que se relacionaba con la comunidad religiosa de Jerusaln y la Ley que la rega. Bajo su gobierno autcrata, los sacerdotes saduceos no podan tener la menor intervencin, y las gentes piadosas del pas, en especial los severos fariseos, consideraban su manera de ser y de actuar como una verdadera abominacin. Herodes dispona de las funciones sacerdotales en la forma ms arbitraria, y se serva de ello como una pieza de su juego de ajedrez poltico. En los comienzos de su reinado, haba nombrado sumo sacerdote a un tal Ananel, ya que, por no pertenecer a una familia sacerdotal, no le era posible acumular esta funcin a su realeza, como as haban podido hacerlo los miembros de la antigua familia sacerdotal de los asmoneos. Ananel haba llegado de Babilonia y perteneca a una familia sacerdotal. Verdad es que el viejo Hircano, que haba sido sumo sacerdote hasta el ao 40 A. c. tambin haba regresado de Babilonia, pero la mutilacin que le haba infligido Antgono le imposibilitaba para ocupar de nuevo este cargo. En el ao 30 A. c , bajo un pretexto cualquiera, lo hizo ejecutar, temeroso de una posible rivalidad. Pero la ambiciosa Alejandra, hija de Hircano y esposa de su propio primo Alejandro, que haba sido ejecutado por orden de Pompeyo (cf. pgina 362) empez a intrigar contra Ananel. Era la madre de Mariamme y por lo tanto madre poltica de Herodes. Su pretensin era que el sumo sacerdocio fuese para su hijo Aristbulo, cuado de Herodes, que la lnea de sucesin converta en pretendiente legtimo. Esto ocurra en la poca en que Octavio y Cleopatra todava reinaban en Oriente, y Alejandra estaba en contacto con Cleopatra. Las circunstancias aconsejaban prudencia a Herodes, evitando provocar a estas dos peligrosas mujeres; por lo tanto, retir su cargo a Ananel y lo confi a Aristbulo. Sin embargo, un ao despus encontr la forma, con excusas traicioneras, para que el sumo sacerdote se ahogase en los baos de Jeric (35 A. c ) , y algo ms adelante lleg a un acuerdo con Cleopatra, mandado encarcelar a Alejandra para luego hacerla asesinar. La forma en que dispona del cargo de sumo sacerdocio, llegando para ello hasta el asesinato de un sumo sacerdote en funciones, inevitablemente provoc el mximo descontento entre la comunidad jerosolimitana, no slo entre los sacerdotes saduceos, sino tambin entre los fariseos, estrictos cumplidores de la Ley. La dominacin de Herodes se bas en la violencia y el terror, y se vali de este proceder para continuar en posesin indiscutible de la monarqua. En realidad, su posicin nunca se vio seriamente amenazada, pero ello fue debido a que siempre supo conservar el apoyo de la gran potencia romana. Exteriormente, su reinado fue muy brillante, y constituy el punto culminante y final en la historia de Israel, y despus del prolongado perodo de inacabables conflictos armados, ciertamente fue una bendicin para el pas poder vivir durante ms de una generacin sin disputas guerreras interiores ni grandes batallas en el exterior. El pas se beneficiaba de la paz que Augusto difundi por todo el mundo romano. Sin embargo, esta monarqua no poda subsistir durante mucho tiempo. La soberana asmonea nacida de un fuerte movimiento de oposicin contra el opresor, aun cuando haba logrado imponerse, careca de base, e incluso a los grupos pertenecientes a la comunidad religiosa de Jerusaln se les haca imposible constituirse en una nacin, y precisamente la tirana de Herodes, basada en el apoyo romano, se hallaba ms que nunca desprovista de funda-

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mentos sanos y orgnicos. Era de esperar que despus de su muerte, dicha tirana difcilmente podra perdurar. Durante su reinado se haban producido repetidas revueltas, que como es de suponer, fueron reprimidas por l con toda la rapidez y brutalidad de que era capaz, pero que, no obstante, mostraban que iba a resultar muy difcil que pudiese transmitir a sus sucesores una monarqua firmemente establecida, con mayor motivo teniendo en cuenta que, debido a los continuos desrdenes de su familia, no le haba sido posible resolver en forma clara y definitiva el problema de su sucesin. En el ao 4 A. c. muri en Jeric tras una enfermedad bastante larga y dolorosa, que haba intentado curar o aliviar en las fuentes termales de Calirroe, en la orilla oriental del mar Muerto. En realidad, su muerte fue muy poco sentida. Su cuerpo fue trasladado con gran pompa desde Jeric al Herodion, donde se le enterr. Poco antes de su muerte haba hecho un nuevo testamento. En l se ocupaba de sus dos hijos menores, Arquelao y (Herodes) Antipas, fruto de su matrimonio con la samaritana Maltace, as como de Filipo, hijo de Cleopatra, la jerosolimitana. Arquelao heredaba el actual reino, mientras que Antipas y Filipo se convertan en los tetrarcas ms o menos independientes de Galilea y de Perea, es decir, del territorio meridional de TransJordania. Este testamento deba ser confirmado por Augusto, y con este motivo Arquelao y Antipas se trasladaron a Roma uno tras otro para defender su propia causa, mientras que los crculos dirigentes de la comunidad religiosa de Jerusaln enviaban tambin una delegacin a Augusto para pedirle que pusiese fin al gobierno de la familia de Herodes y que restableciese la anterior independencia de la comunidad jerosolimitana. Enfrentado con esta diversidad de pareceres, Augusto tom una decisin que, en sus lneas principales, estaba de acuerdo con el ltimo testamento de Herodes. A Arquelao le concedi Judea, Idumea y Samara, sin atribuirle el ttulo de rey, pero s el de etnarca. Adems tena que devolver la ciudad de Gaza, as como Gadara e Hippos en la Decpolis, que Augusto haba cedido a Herodes; estas localidades quedaron bajo dependencia de la provincia de Siria, gobernndose de manera autnoma como comunidades urbanas. De acuerdo con las clusulas del testamento, Salom, hermana de Herodes, recibi las ciudades de 'Asdd y de Jamnia, al sur de la llanura costera, as como un palacio en Ascaln y otro en Fasaelis, que Herodes haba creado en la depresin jordana. Antipas y Filipo fueron nombrados tetrarcas; el primero recibi los territorios geogrficamente separados de Galilea y Perea, y el ltimo, Tracontide, Batanea y Aurantide, con una parte de la zona alta de la depresin jordana (Ant. Iud., 17, 9-12; Bell. Iud., 2, 1-6). Esto constituy un desmembramiento del reino de Herodes, pero quizs era precisamente lo que pretenda el emperador. La historia de estos pequeos estados regidos por los descendientes de Herodes no tiene la menor gloria. Una vez ms debemos los detalles a Josefo en Ant. Iud., 17,13; 19,9, y Bell. Iud.,2,7-12. Inmediatamente despus de la muerte de Herodes, y especialmente durante la estancia en Roma de los pretendientes al trono, en diferentes lugares del pas estallaron rebeliones contra el dominio herodiano y tambin contra el poder romano. P. Quintilio Varo, tan conocido por la desgraciada campaa que posteriormente emprendi contra Germania, fue gobernador de Siria desde el ao 6-4 A. c , y en su condicin de tal se vio obligado a intervenir, como tambin lo hizo el procurador Sabinio, que Augusto haba enviado a Palestina para que se cumpliera la sucesin al trono. Varo ocup Jerusaln por la fuerza de las armas, y los rebeldes fueron buscados y

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castigados en todo el pas. La brutal actuacin de las tropas romanas no hizo sino aumentar la animosidad contra Roma, y cuando los sucesores de Herodes hubieron regresado, el pas estaba todava convulsionado. No tardaron en deshacerse del dominio de Arquelao, a quien corresponda la mayor parte de la herencia paterna. Su gobierno brutal y desptico le hizo pronto tan impopular que se envi una delegacin a Augusto para quejarse de l; Augusto encontr los suficientes motivos para deponerlo y lo desterr a Vienne, en las Galias en el ao 6 D. C. Escasamente diez aos despus de la muerte de Herodes, el territorio de Arquelao, es decir, las regiones centrales y meridionales de Cisjordania, se vieron privadas de su autonoma, siendo anexionadas a la provincia de Siria. Esta situacin tan slo se vio temporalmente alterada durante los aos 41-44 D. c. Dentro del conjunto de la provincia de Siria, este territorio disfrut de una administracin especial1, dirigida por un procurador (gobernador), que resida en el puerto de Cesrea, fundado por Herodes. Este procurador tena el mando supremo de las tropas que se reclutaban en el propio pas. Se situaron guarniciones en varios lugares del territorio, entre ellos en la torre Antonia de Jerusaln. Dicho procurador ejerca asimismo las funciones de justicia suprema. A la comunidad religiosa de Jerusaln se le reconoci el derecho de juzgar sus propios asuntos en el sanedrn, pero el cumplimiento de las penas capitales corresponda al procurador. Este ltimo era el responsable de la colecta de los impuestos, cuya cobranza corra a cargo de las autoridades indgenas. Por razones administrativas y siguiendo una antigua distribucin, el territorio regido por el gobernador fue dividido en once toparquas: Jerusaln, Gofna (hoy Gifnah), en el norte de Jerusaln, Aerbate (hoy cAqrabah) al noroeste de Gofna, Tamma (hoy Tibnah) al oeste de Gofna, Lydda (hoy Lidd), Emmas (hoy 'Am'ws) al sudeste de Lydda, Betletefa (hoy Bet Nettif) al sur de Emmas, Idumea (que comprenda la zona meridional de la montaa y del pas de las colinas), Engaddi (hoy cAin Gidi, en la orilla oriental del mar Muerto), Herodion (hoy Gebel Fureidis) en el borde del desierto de Jud, al sur de Jerusaln, y, finalmente, Jeric en la depresin del Jordn inferior 2. Las caractersticas particulares de la comunidad jerosolimitana fueron respetadas en todo lo posible, y aun cuando se exigi a sus miembros que prestasen juramento de fidelidad al emperador, no se oblig a los judos a que tomasen pa'rte en sus cultos. La guarnicin romana de la torre Antonia se hallaba en la inmediata vecindad del Templo, para poder vigilar lo que en l ocurra pero por principio, las insignias con la imagen del emperador jams fueron llevadas por las tropas en el interior de Jerusaln. A pesar del cuidado y consideracin demostrados por los romanos, la oposicin contra la presencia del poder de Roma segua siendo fuerte. En tiempos del primer procurador, el gobernador P. Sulpicio Quirino quiso establecer en Judaea nombre oficial del territorio del gobernador , el sistema de censo romano, con objeto de reorganizar la forma de percepcin de impuestos. Esta disposicin provoc un descontento general, y dio lugar a un levantamiento radicalmente antirromano, que pronto deba conducir a unos resultados desas1 Sobre el estatuto legal y la organizacin de tales provincias procuratonales, de las que existan vanas en tiempos del imperio romano, cf. F. M. ABEL, Histoire de la Palestine, I (1952), pags. 424 2 y sigs. Cf. la lista en Bell, lud, 3, 3, 5, 54 y sig Sobre Bethleptepha, cf. Bell. Iud., 4, 8, 1, 445 (en otro pasaje se le d, quizas por inadvertencia, el nombre de Pelle).

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trosos. Verdad es que al principio se produjo cierta aquiescencia, cuando menos exteriormente, hacia el poderoso gobierno romano. Los procuradores no fueron siempre excesivamente prudentes en su conducta, y a menudo dieron motivos para que se produjesen algunos levantamientos no siempre injustificados. Uno de los casos mejor conocidos fue el de Poncio Pilato, que fue procurador desde el ao 26 al 36 D. C. TUVO muy poco respeto a los escrpulos de la comunidad jerosolimitana, y procedi cruelmente con los samaritanos, por todo lo cual termin siendo destituido por L. Vitelio, gobernador de Siria, quien por su parte trataba al culto jerosolimitano con un respeto considerable. Mientras Jerusaln y toda la zona central y al sur de la regin al oeste del Jordn se hallaba ya bajo la directa dependencia de Roma, Herodes Antipas reinaba como tetrarca en Galilea y Perea, bajo la soberana romana. Su reinado fue bastante prolongado (4 A. c. a 39 D. a ) . Al principio, la capital de su territorio fue Sforis (hoy Saffriyah), en las montaas de la Galilea inferior, que Gabinio haba convertido en centro del distrito, y a la cual Antipas dio el carcter de ciudad. Ms adelante, Antipas hizo construir en la orilla occidental del lado de Genesaret una nueva y magnfica residencia (20 D. C ) , a la cual dio el nombre de Tiberades, en honor del nuevo emperador Tiberio. Hasta nuestros tiempos se ha conservado como la aglomeracin ms importante en las orillas del lago. En ella se hizo construir un palacio. Con anterioridad haba mandado agrandar la ciudad de Betaranfta (hoy Tell el-Rmah), en Perea, en la depresin jordana al lmite meridional del mar Muerto, que haba convertido en fortaleza para defenderse contra sus vecinos los nabateos. Le haba dado el nombre de Julias y luego el de Livias. Los nombres con que designaba a las ciudades, reflejan el cuidado que pona en halagar a los miembros de la familia imperial. En realidad, Antipas fue mucho ms previsor que su hermano Arquelao, lo que le permiti conservar el poder por ms tiempo; en cuanto a su vida privada, no fue mucho ms moderado que su padre. Fue clebre la historia de su matrimonio con la ambiciosa Herodas, hija del famoso Aristbulo, nacido del casamiento de Herodes con la asmonea Mariamme. Antipas haba empezado casndose con una hija del rey de los nabateos. Herodas haba estado casada con un hijo de Herodes, desde luego poco conocido, que tambin se llamaba Herodes y que, por lo tanto, era hermanastro de Antipas. Herodas crey poder disfrutar de una mejor posicin si se casaba con el tetrarca Herodes, y por instigacin de ella Antipas repudi a su esposa nabatea y se cas con Herodas. De este matrimonio naci Salom1, quien, juntamente con su madre, haba de representar un papel tan importante en la decapitacin de Juan el Bautista. Este ltimo haba aparecido en territorio de Antipas, en Perea, en la orilla del Jordn. Antipas se haba sentido molesto por este temible predicador del arrepentimiento, y lo hizo detener y encerrar prisionero en la fortaleza de Maqueronte 2, acabando por hacerlo ejecutar. El matrimonio con Herodas slo proporcion desgracias a Antipas. La repudiacin de la esposa nabatea, que fue llevada a cabo para complacer a Herodas, le comprometi en una guerra con sus vecinos, durante la cual fue vencido por los nabateos el ao 36 D. C , y el emperador Tiberio se vio obligado a enviar en su socorro a L. Vitelio, gobernador de Siria. Empujada por una desmesurada ambicin, Herodas persuadi a Antipas para que pidiese al emSlo conocemos este nombre por JOSEFO, Ant. lud., 18, 5, 4, 136 y sigs. Josefo menciona nicamente Maqueronte como lugar de encarcelamiento en sus pginas sobre Juan Bautista, Ant. lud., 18, 5, 2, 116 y sigs.
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perador entonces C. Calgula el ttulo de rey. Esta gestin provoc su cada, ya que con ella despert la oposicin de Herodes Agripa, quien lo acus ante el emperador. Calgula depuso a Antipas el ao 39 D. C , despus de un prolongado reinado, y lo desterr a Lugdunum, en las Galias. Despus de la muerte de Herodes, ocurrida en el ao 4 A. C , SU hijo Filipo hered a ttulo de tretarca los territorios situados en el lmite septentrional de TransJordania. Josefo le elogia como buen gobernante. En realidad, poco es lo que sabemos sobre su reinado. En el ao 2-1 A. C , construy para su uso una residencia en la proximidad del Santuario de Pan, cerca de la fuente ms oriental del Jordn al sudoeste del Hermn, a la cual dio el nombre de Cesrea (Cesrea de Filipo) en honor del emperador. El lago de Genesaret y el curso del Jordn en el norte de aqul formaban la frontera que separaba su tetrarqua de la de Antipas. En la regin limtrofe, al este del Jordn, cerca de su desembocadura en el lago de Genesaret, Filipo trat de convertir la localidad de Betsaida en rgimen de ciudad, con el nombre de Julias, pero al parecer este proyecto fu abandonado*. Finalmente cas con Salom, la hija de Antipas y de Herodas, pero muri sin dejar descendencia el ao 34 D. C , y su territorio fue agregado a la provincia de Siria. Excepcionalmente, un miembro de la familia de Herodes tuvo aun la suerte de reinar durante algn tiempo sobre casi todos los dominios de Herodes. Se trataba de un hijo de Aristbulo y nieto de Herodes y de la asmonea Mariamme, por lo tanto hermano de Herodas. Se llamaba Agripa, nombre que recibi en honor de M. Vipsanio Agripa, un gran amigo de Augusto. Herodes Agripa viva en Roma y logr obtener la confianza del emperador C. Calgula, antesde que ste subiese al trono. Inmediatamente despus de su ascensin al poder' Calgula concedi a su favorito la tetrarqua de Filipo, que desde tres aos antes haba sido anexionada a Siria. Agripa la recibi en propiedad, obteniendo al mismo tiempo el ttulo de rey. El emperador le concedi adems Abilene, es decir, el territorio de Abila (hoy Sq Wdl Barad), al noroeste de Damasco, en la regin del Antilbano, que hasta entonces constitua una tetrarqua separada, que por el norte lindaba con la de Filipo (37 D. c.) Estos xitos diplomticos quitaron la tranquilidad a su hermana Herodas. Cuando Agripa, que al principio haba pasado una temporada en Roma, se present en Palestina durante el ao 8 en calidad de rey, Herodas apremi a su marido Antipas para que solicitase tambin el mismo ttulo al emperador. Sin embargo, Agripa supo valerse de su condicin de favorito para obtener no solamente la deposicin de Antipas, sino tambin que le fuese concedida su tetrarqua, es decir, Galilea y Perea (39 D. C.) Agripa, que haba regresado de Roma en el ao 40 D. C , logr todava que le fuese cedida Judea, Idumea y Samara. Sin embargo, durante este tiempo se haban producido algunos incidentes muy graves. Cuando durante el ao 38 Agripa se detuvo en la ciudad de Alejandra, con motivo de su viaje de Roma a Palestina, su presencia dio lugar a graves excesos contra los miembros que all vivan, pertenecientes a la comunidad jerosolimitana. Poco despus de su ascensin, Calgula, que se consideraba a s mismo como un dios, haba exigido que todos sus subditos le rindiesen culto. Su requerimiento fue atendido con mayor o menor celo, pero los miembros de la comunidad religiosa de Je1

Cf. A. ALT, PJB, 33 (1937), pg. 85, nota 4.

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rusaln no queran ni podan tomar parte en este culto al emperador. Esta actitud les vali el odio de los dems. Por este motivo, en Alejandra no slo se hizo pblico escarnio del rey Agripa, sino que el pueblo exigi la colocacin de imgenes del emperador en las sinagogas de la ciudad. El gobernador romano de Egipto, A. Avilio Flaco no gozaba de la confianza de Calgula, y para no desaprovechar la ocasin de ponerse a bien con el emperador, no opuso la menor objecin a las exigencias de los alejandrinos. As, pues, algunas de las sinagogas fueron profanadas con la colocacin de estas efigies del emperador y otras fueron destruidas, inicindose una violenta y sangrienta persecucin contra los miembros de la comunidad jerosolimitana. Verdad es que fue destituido en otoo del 38, pero, cuando menos al principio, no se produjo ningn cambio fundamental en la situacin. En el ao 40, las dos partes contendientes enviaron, desde Alejandra, sendas delegaciones a Roma para que se entrevistasen con el emperador. El jefe de la delegacin de la sinagoga era el conocido escritor Filn. El emperador recibi a esta delegacin con evidente malhumor y marcada descortesa, y no le hizo la menor concesin 1. Al ao siguiente, el emperador Claudio, poco despus de su ascensin, puso fin a esta persecucin alejandrina, restableciendo los privilegios de la comunidad religiosa de Jerusaln y garantizndole el libre ejercicio del culto. Durante este tiempo, los incidentes se haban extendido a Palestina. Probablemente durante el ao 39 D. c , los paganos de la ciudad de Jamnia (hoy Yibnah) levantaron un altar al emperador, que los miembros de la comunidad de Jerusaln se apresuraron a destruir. Cuando este hecho lleg a odos del emperador, dio orden para que su efigie fuese colocada en el Templo de Jerusaln. La ejecucin de esta orden mostruosa fue encomendada a P. Petronio, gobernador de Siria, quien tena la obligacin de hacer respetar en Jerusaln la voluntad imperial, utilizando para ello la fuerza armada. Petronio fue lo suficientemente prudente para no comenzar haciendo uso de la violencia. Convoc a los jefes de la comunidad en Sidn, donde se haba detenido procedente de Antioqua, y trat de convencerles para que se mostrasen dctiles; pero, como es de suponer, no tuvo el menor xito. Las noticias de la amenaza que se cerna sobre ella, provoc una extraordinaria emocin en la comunidad jerosolimitana. Cuando lleg a Ptolemaida, Petronio fue asaltado por una enorme multitud deseosa de impedirle realizar su propsito. Ante esta situacin, escribi al emperador pidindole que anulase la orden, pero fue en vano. A continuacin se traslad a Tiberades, donde permaneci durante cuarenta das rodeado de una multitud suplicante. Por propia iniciativa, decidi no cumplir la orden y, llevndose las tropas a Antioqua, rog al emperador ser relevado de su cargo. Al mismo tiempo, en Roma, Agripa trataba de lograr de su imperial amigo la anulacin de esta decisin, pero en aquella ocasin el emperador no le hizo caso, a pesar de que, en contestacin a una carta de Agripa, se haba mostrado dispuesto a una concesin, que luego dej sin efecto. En enero del 41, el imprevisto asesinato de Calgula libr a la comunidad religiosa de Jerusaln del peligro que le amenazaba, y al gobernador Petronio del castigo que le aguardaba por su desobediencia. La carta imperial en que se le ordenaba poner fin a su vida lleg a l despus de las noticias de su asesinato. Claudio, el nuevo emperador, desisti de imponer su culto a la comunidad jerosolimitana.
1

Cf. el tratado de FILN, Legado ad Caium.

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Agripa, que todava continuaba en Roma, haba ayudado a la ascensin de Claudio, a quien sus soldados haban proclamado emperador despus del asesinato de Calgula. En agradecimiento a sus servicios, Claudio le concedi, adems de los territorios que deba a los favores de Calgula, las regiones del pas hasta entonces administradas por procuradores, o sea las partes de Judea (es decir, la Judea propiamente dicha, ms Idumea y Samara). De esta forma, Agripa reuna bajo su mandato todo el territorio de su abuelo Herodes con excepcin de la llanura costera del sudoeste que rodeaba Gaza y los territorios de las ciudades de Gadara y de Hippos, al norte del Jordn oriental; adems, en el norte posea Abilene, en el Antilbano. Despus de sus xitos en Roma, Agripa no tard en regresar a Palestina (41 D. C ) . Contaba entonces cincuenta aos, habiendo tenido una existencia agitada y ligera. Desde su infancia efectu estancias frecuentes y prolongadas en Roma, en donde haba aprendido y practicado el azaroso juego de las aventuras e intrigas. Unas afortunadas circunstancias haban terminado ponindole al frente de un reino considerable, pero poco podemos decir en elogio suyo, debido a su corta duracin. En Jerusalen se present como hombre de piedad ejemplar, observando con ostentacin los severos preceptos de los fariseos y destinando dinero al culto de Jerusalen; lleg incluso a entregar al tesoro del Templo una cadena de oro que le haba regalado el emperador Calgula e hizo suya la defensa de los intereses externos de la comunidad religiosa de Jerusalen. Su actitud se basaba en mviles polticos y no reflejaba sus convicciones personales. Mand organizar juegos en Cesrea; fuera de los lmites de su reino se portaba como un rico prncipe helenista, haciendo importantes donativos, como en el caso de la ciudad de ; Berito (Beirut), donde organiz luchas de gladiadores, ostentando su podero. Por ello, y eso era lo que pretenda, su actuacin despert muchas simpatas en la comunidad religiosa de Jerusalen, aunque ciertas ciudades helenizantes que se hallaban bajo su dominio, tales como Sebaste, se mostraban mucho menos satisfechas con tal rgimen. A pesar de todo, el pas goz bajo su reinado de algunos aos de tranquilidad. Procur ampliar Jerusalen y fortificarla de nuevo; por la parte septentrional de la ciudad, y al norte del muro que ya exista, empez la construccin de un recinto, muy reforzado, provisto de torreones, con el cual se pretenda ofrecer a la ciudad mayor espacio por aquel lado. Esta fortificacin ha sido llamada el tercer muro 1. Sin embargo, la obra no se termin, y no precisamente porque no lo permitiera la corta duracin de su reinado, sino porque C. Vibio Marso, gobernador de Siria, recibi instrucciones del emperador para que impidiese de su continuacin. En otros aspectos, Agripa se condujo como si fuera un soberano independiente, con grandes planes polticos. As, invit a Tiberades a otros cinco prncipes vasallos de Roma, de Siria y de Asia Menor. Se hace difcil deducir cules pudieron ser las intenciones de esta reunin; pero lo ms probable es que se tratase de un acto de ostentacin de Agripa. La reunin se llev a cabo, pero apenas se haba iniciado cuanto Marso, el gobernador de Siria, hizo acto de presencia y dispers a los congregados.
1 Si este tercer muro de Agripa (JOSEFO Bell, lud., 5, 4, 2, 147 y sigs) debe ser dentifificado con el trecho de muralla que hay en el distrito exterior del norte de la moderna Jerusalen, impresionante resto de lo que subsiste y se ha conservado (cf. E. L. SUKENIK y L. A. MAYER, The Third Wall of Jerusalem [1930]), o si estaba en la lmea de la posterior muralla turca del norte, que todava recorta la vieja ciudad de Jerusalen por su lado septentrional (cf J. SIMONS, Jerusalem in the Od Testament [1952], pag. 459), es un problema que no ha quedado resuelto con certeza.

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Agripa no fue un gobernante destacado; aun cuando su reinado hubiese sido ms prolongado, difcilmente hubiera tenido mayor importancia poltica. Muri de improviso en Cesrea, el ao 44 D. C , durante unos juegos organizados en honor del emperador. Despus de haberse presentado con gran esplendor y de que el pueblo reunido lo hubo aclamado como un dios encarnado, se vio atacado por unos violentos dolores, teniendo que ser trasladado fuera del recinto, muriendo a los pocos das (cf. Act 12,21-24). Adems de algunas hijas, dej un hijo de dieciesiete aos, tambin llamado Agripa; pero el emperador Claudio no permiti que le sucediera. El territorio palestino fue incorporado a la provincia romana de Siria, quedando bajo la autoridad de un procurador que dependa del gobernador de Siria y que estableci su residencia en Cesrea, al igual que sus antecesores. El conjunto del pas sometido a la autoridad de los procuradores recibi el nombre de Judea. La situacin poltica y prctica de Judea fue en lo sucesivo igual a la de la pequea Judea que se haba formado despus de la destitucin de Arquelao en el ao 6 D. c , y que haba subsistido hasta el 41 D. C. Pronto reaparecieron los motivos de roce entre el imperio romano y la comunidad jerosolimitana. Entre los ms amplios crculos de esta ltima la excitacin se hara ms y ms amenazadora. 34. La repudiacin de Cristo Mientras en Jerusaln y en el resto del pas se murmuraba contra la dominacin romana, protestando de la conducta de los procuradores que residan en Cesrea, y mientras en Galilea y Perea gobernaba como tetrarca un Antipas sin dignidad, en el seno de la comunidad jerosolimitana se producan ciertos
acontecimientos de importancia decisiva. En dicha poca viva y actuaba Jess

de Nazaret, aun cuando los historiadores de entonces no se ocuparon de l. Ni el mismo Josefo, a pesar de facilitarnos tantos detalles sobre los movimientos polticos y las fuerzas que entonces se enfrentaban, consagr una sola palabra a su aparicin \ Fue necesario aguardar a que el grupo de sus partidarios se concretase como un hecho histrico definido, para que su nombre empezase a ser tenido en cuenta 2. En esa poca, dentro de la historia de Israel, la comunidad de Jerusaln tena por nica procupacin mantener sus derechos contra las ingerencias cada da ms amenazadoras de la potencia mundial que la dominaba, asegurar su amenazada libertad de ejercicio del culto y hacer respetar su derecho a vivir de acuerdo con las exigencias estrictas de la Ley tradicional. No quiso preocuparse de la actitud a tomar en relacin con un predicador ambulante que haba reunido a su alrededor a un grupo de fieles, y que finalmente se present en Jerusaln con excesivas pretensiones. Fue considerado como un personaje insignificante para el conjunto de la historia de Israel, que apareca tan llena de personalidades notables e incluso nicas en su gnero. Durante algn tiempo, su aparicin provoc en Jerusaln cierta emocin o excitacin, pero pronto el episodio qued relegado al olvido, al mismo tiempo que se producan motivos de preocupacin al parecer ms graves. Sin embargo, este episodio constitua la
1 En general se considera que el pasaje sobre Jess, de Ant. lud., 18, 3, 3, 63 y sigs., es una interpolacin cristiana tarda. a Tambin JOSEFO, Ant. lud., 20, 9, 1, 200, termina refirindose a Jess el llamado Cristo (Ant. lud., 20, 9, 1, 200), en el contexto de una observacin sobre la primitiva comunidad cristiana de Jerusaln. Cf. los conocidos informes de SUETONIO, Claudius, cap. 25, y de TCITO, Ann., XV, 44.

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ltima oportunidad y el acontecimiento decisivo que haba de poner el punto final a la historia de Israel. La historia de la vida humana de Jess fue ante todo muy sencilla y recta. Su actividad se haba desarrollado en los crculos de las tribus israelitas que todava sobrevivan en el interior de Galilea 1. Tuvo su hogar en Nazaret (hoy el-Nsirah), poblacin situada en las colinas de la Galilea inferior, al norte de la llanura de Yizr''l, de la cual no se tienen informes anteriores y que quizs era an de reciente instalacin en tiempos de Jess. Aun cuando se hallaba a unos 6 km al sur de Sforis (hoy Saffriyah), primera residencia de Antipas que luego convirti en ciudad, la poblacin de Nazaret no dependa territorialmente de la ciudad romanohelenstica, sino de un grupo de poblaciones situadas en los antiguos dominios de la tribu de Zabuln. Es evidente que sus habitantes eran israelitas. Desde all, Jess se dirigi primero hacia la orilla noroeste del lago de Genesaret, y dejando a un lado a Tiberades, la magnfica ciudad real que Antipas haba fundado, se intern en la regin de las poblaciones puramente israelitas situadas al noroeste de dicha ciudad tales como Cafarnam (hoy Telhm) y Corozain (hoy JTirbet Karzah). Dicha comarca se hallaba prxima a la frontera que divida las tetrarquas de Antipas y de Filipo. A pocos kilmetros al noroeste de Cafarnam, el Jordn desemboca en el lago de Genesaret, y ms all del ro haba la poblacin de Betsaida, situada en la tetrarqua de Filipo. En ambas orillas del Jordn y del lago habitaban gentes, israelitas en su mayor parte, y los pescadores del lago se trasladaban de una orilla a otra sin la menor dificultad, a pesar de la frontera que lo divida. Sin embargo, en esta zona fronteriza haba un puesto de aduanas y una guarnicin romana. Fue en estos lugares donde Jess predic a las sencillas gentes israelitas que habitaban alrededor-del lago, encontrando a hombres que siguieron sus pasos y multitudes que escucharon sus palabras con recogimiento. Algunos viajes ms extensos le llevaron ocasionalmente a la regin de Cesrea de Filipo (hoy Bnys), nueva residencia del tetrarco que haba sido recientemente instalada por Filipo en el lmite norte del antigua territorio de Israel; y en otras ocasiones a las regiones de Tiro y Sidn, es decir, al territorio de la ciudad de Tiro, que se extenda por toda la Galilea superior hasta el borde occidental de la depresin jordana, y que comprenda tambin una regin perteneciente al antiguo Israel. Por lo tanto, sus viajes y predicaciones se efectuaron, al principio, en la periferia de los dominios palestinos de la comunidad jerosolimitana. Jerusaln, con su nica y exclusiva preocupacin de proteger a su Templo y su integridad, no debi de sentir al principio preocupacin alguna. Estos detalles han llegado a nosotros a travs de los relatos que, en un principio, fueron transmitidos verbalmente por los fieles y adictos discpulos de Jess. Finalmente y lo sabemos nicamente a travs de la primitiva tradicin cristiana , Jess se traslad a Jerusaln para forzar una decisin entre sus pretensiones de ser la revelacin del Dios vivo y las tradiciones de la comunidad jerosolimitana. El ao en que se produjo este acontecimiento no puede establecerse de manera segura. Ocurri poco antes del da de Pascua. Montado en un asno, Jess hizo una entrada mesinica en Jerusaln; poco despus se present en el recinto del Templo, predicando con autoridad. Con motivo de su llegada, una multitud entusiasta le aclamaba por el rey mesinico desde tanto tiempo
1 Sobre lo que sigue, cf. especialmente A. ALT, Die Statten des Wirkens Jesu in Galilaa territorialgeschichtlich betrachtet (BBLAK, 68, I [1949], pg. 51 y sigs.).

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esperado, reunindose a su alrededor para escuchar sus palabras. Pero los dirigentes de la comunidad religiosa de Jerusaln no quisieron inclinarse ante sus pretensiones y se apresuraron a valerse de su influencia para volver al pueblo en contra suya. No queran reconocer al Mesas prometido en la persona de Jess de Nazaret, nacido en Galilea. La expectacin de la venida de un rey mesinico, inspirada por los antiguos profetas judos, en el transcurso de tantos siglos de dominacin extranjera, se haba convertido en la expectacin de un libertador poltico; cuanto ms se haban rebelado contra el poder romano en Palestina, con mayor fuerza se haba acentuado la idea de un Mesas victorioso que pondra fin a la detestada potencia extranjera. Comparndolo con este concepto, Jess no poda ser el Mesas esperado y este contraste tan marcado dio a los dirigentes de Jerusaln un pretexto convincente para rechazar las declaraciones de Jess. Los guardianes humanos de una tradicin sagrada, siempre se sienten dispuestos a defenderla contra cualquier innovacin vital. Por lo tanto, si Jess de Nazaret no era el Mesas, el Cristo, evidentemente se trataba de un impostor y un falsario, y en tal caso deba ser eliminado en bien de la seguridad y de la paz de toda la comunidad religiosa de Jerusaln. El sanedrn, responsable de la comunidad, se pronunci contra Jess. Cierta noche fue detenido con engaos, e inmediatamente se le hizo comparecer ante el sanedrn, tribunal supremo que juzgaba los asuntos internos de la comunidad. El hecho de que Jess hubiese reconocido ante testigos que era el Mesas y que, por lo tanto, de acuerdo con el AT, era el hijo de Dios, bastaba para condenarlo a muerte por su blasfemia evidente. De acuerdo con las leyes en vigor, la sentencia deba ser confirmada y ejecutada por el procurador romano. Desempeaba el cargo Poncio Pilato cuyos abusos de autoridad en relacin con las leyes de la comunidad jerosolimitana le haban acarreado el odio de sta (26-36 D. c ) . Precisamente se haba trasladado a Jerusaln desde Cesrea en previsin de las fiestas de Pascua, con objeto de vigilar personalmente lo que pudiese ocurrir al reunirse tan considerable multitud; es de suponer que resida en el palacio real que Herodes haba hecho construir en el noroeste de la ciudad. Las gentes del sanedrn llevaron ante l a su preso; haban soliviantado al populacho para que, a gritos, pidiese al procurador la pena de muerte para el acusado. El procurador accedi a sus deseos despus que se esforzaron por demostrarle claramente que el prisionero era un verdadero peligro para la seguridad del Estado. En realidad, Poncio Pilato no tena la menor idea del fondo de la cuestin; pero aquel caso le daba la oportunidad de hacer un favor al pueblo de Jerusaln, quizs para luego infringir sus leyes con mayor tranquilidad. En Judea el ius gladii era de incumbencia exclusiva del procurador y, por lo tanto, la ejecucin de la sentencia contra Jess de Nazaret fue cumplida por soldados romanos. La ignominiosa y dolorosa ejecucin mediante la crucifixin era practicada a menudo por los romanos, especialmente cuando se trataba de los rebeldes de las provincias. En esta ocasin fue elegido el mismo sistema de ejecucin, tanto ms cuanto que la masa de los acusadores lo haba pedido tumultuosamente. Jess fue crucificado fuera del recinto de la ciudad, por los soldados a quienes se haba confiado esta misin, juntamente con otros condenados. Un pequeo grupo de sus seguidores permaneci unido en Jerusaln y pronto empez a difundir el evangelio con sus predicaciones. En sus comienzos, parece que la empresa no llam mucho la atencin; sin embargo, no era vista con buenos ojos por los jefes de la comunidad, quienes crean haber liquidado la cuestin al hacer condenar a Jess de

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Nazaret. Se produjeron algunos intentos aislados para aniquilar a los seguidores de Jess y sus actividades. El rey Agripa, que en Jerusaln haca alarde de piedad farisaica, trat de ganar popularidad persiguiendo a los discpulos de Jess. Por motivos desconocidos, conden a muerte a uno de sus jefes llamado Santiago y tambin hizo encarcelar a otro, Simn-Pedro (Act 12,1 y sigs.). Ms adelante, un sumo sacerdote se aprovech ae una vacante en la procuradura, y mientras el nuevo procurador no haba llegado todava a Judea, se excedi en sus atribuciones, puesto que las ejecuciones slo podan ser autorizadas por el propio procurador, al hacer lapidar a un hermano de Jess, que tambin se llamaba Santiago, juntamente con otros discpulos de Jess \ Por lo dems, el grupo de partidarios de Jess, que desde Jerusaln enviaba misioneros a todo el pas, y que empezaba a extender sus predicaciones a la Dispora de habla griega y a toda la regin mediterrnea, en sus principios no llam extraordinariamente la atencin. A ojos de la comunidad jerosolimitana las cosas deban de .ser apreciadas as. Jess, sus palabras y su obra no formaban parte de la historia de Israel. Mejor sera decir que con l se produjo el verdadero fin de la historia de Israel. Lo que verdaderamente est vinculado a la historia de Israel es el hecho de que la comunidad de Jerusaln lo haba rechazado y condenado, no habiendo sabido ver en l al verdadero objetivo hacia el cual se diriga misteriosamente su historia. Lo haba repudiado como el Mesas prometido. Solamente unos pocos haban seguido sus pasos y era de stos de donde saldra algo nuevo. La comunidad de Jerusaln, creyendo tener intereses ms importantes, permaneci al margen del nuevo movimiento, con lo cual no hizo sino precipitar su fin. 35. Las insurrecciones contra Roma y el fin de Israel En la subprovincia de Judea, que se haba constituido en el ao 44 D. c , no tardaron en producirse acontecimientos amenazadores. El ambiente de susceptibilidad e irritabilidad contra el dominio romano iba aumentando de da en da. Poco despus de la eliminacin de Arquelao, tras la instalacin en Cesrea de los procuradores romanos de las regiones central y meridional de Cisjordania, se form un partido cuya finalidad era la de atacar y tratar de abolir la dominacin extranjera. Estas gentes se llamaban a s mismos los celadores (zelotas). De la exigencia de un solo culto monotesta sacaban conclusiones polticas prcticas, interpretando las prescripciones tradicionales con una visin nacionalista. Se negaban a pagar impuestos a una potencia extranjera y deseaban luchar con las armas por la libertad del pueblo de Dios, como haban hecho Matatas, sus hijos y sus partidarios bajo el rgimen seleucida. Consideraban a los fariseos, entre los cuales haba nacido el movimiento, gentes inconsecuentes y dbiles, puesto que, a pesar de su fidelidad a la tradicin y a su estricta vinculacin con la Ley, se sometan al yugo extranjero como si se tratara de un mal necesario. En cuanto a la actitud de los saduceos, que siempre se haban mostrado inclinados a vivir en buenas relaciones con la potencia profana reinante, la consideraban ms y ms condenable. Los zelotas crean indispensable el uso de la violencia, aun cuando al principio su tctica no adquiri grandes
1 Cf. JOSEFO, Ant. lud., 20, 9, 1, 200 y sigs.; en este pasaje Josefo cita el nombre de Jess el llamado Cristo.

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proporciones, inicindose a base de pequeas escaramuzas que mantenan el pas en continuo trastorno. Cuanto mayor era la intromisin o despreocupada intervencin de los procuradores romanos en los asuntos internos de la comunidad, tanto ms creca en el pas el partido de los zelotas. Durante el primer tercio del siglo, la cosa no alcanz proporciones excesivamente graves y la situacin se mantuvo tranquila en conjunto, segn las relaciones propias entre dominadores y vasallos. Pero los excesos del ao 39, y la amenazadora intervencin del emperador Calgula en los asuntos religiosos de Jerusaln, provocaron el peligro de una crisis seria, y nicamente gracias a la habilidad de Petronio, gobernador de Siria, pudo evitarse lo peor (cf. pgs. 376-377). Los tres aos de reinado de Agripa (41-44), quien deba su cargo exclusivamente al favor imperial, por el hecho de gozar de cierta autoridad personal y por haberse manifestado como uno de los suyos ante la comunidad jerosolimitana, supusieron un corto perodo de tranquilidad; pero, despus de su muerte, la situacin volvi a ser lo que era antes. Los detalles de los acontecimientos han sido narrados por Josefo (Bell. Iud., 1,2), y sus referencias constituyen nuestra fuente de informacin principal sobre este perodo. El pas estaba administrado desde Cesrea por los procuradores romanos. El joven Agripa, hijo del rey Agripa, se encontr en una situacin especial. Para empezar viva en Roma, como lo haba hecho su padre; pero, a la muerte de este ltimo, el emperador Claudio no quiso darle el reino, pretextando que an era demasiado joven. No obstante, debido a que el joven Agripa tena buenas relaciones en Roma, termin obteniendo una compensacin por esta prdida. En el ao 50 D. c , le fue concedido el pequeo reino de Calcis (hoy cAndgar) en la Beqc, entre el Lbano y el Antilbano, despus de la muerte de su to Herodes, hermano de su padre, que haba sido el anterior soberano de este pas. Es muy probable que de momento continuase en Roma. Poco despus, el pequeo reino fue canjeado por otro ms importante, que comprenda la antigua tetrarqua de Filipo, en el extremo norte de Transjordania, y Abilene, en el Antilbano, al noroeste de Damasco. Lo ms importante era que, con el reino de Calcis, se le daba tambin el derecho de intervenir en el Templo de Jerusaln, as como el de nombrar al sumo sacerdote, derecho que ejerci hasta que se produjo la revuelta del ao 66 D. C. sta fue la ltima manifestacin de verdadera soberana en el seno de la comunidad, y sin duda el emperador hizo la concesin para mantener al procurador romano alejado del Santuario de Jerusaln. En varias ocasiones, el joven Agripa defendi los intereses de la comunidad jerosolimitana. Sin embargo, los estrictos observadores de la Ley no podan mostrarse satisfechos con este herodiano que tena la facultad de nombrar un sumo sacerdote segn su criterio personal. Tampoco era digno administrador del Templo, y exista adems la circunstancia de que viva en concubinato con su hermana Berenice (cf. Act. 25,13), viuda de su to Herodes de Calcis, lo cual daba lugar a comentarios poco favorables. Los dos primeros procuradores posteriores al 44 D. C. supieron tratar a la comunidad con la prudencia necesaria. Su mandato fue una poca relativamente tranquila, aun cuando fueron incapaces de evitar que innumerables agitadores trabajasen en la comunidad jerosolimitana para promover toda clase de alteraciones. Pero durante la procuradura de Ventidio Cumano, desde el 48 al 52 D. c , empezaron a producirse graves incidentes. Unos soldados romanos haban escarnecido a la multitud, reunida en Jerusaln con motivo de la

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Pascua, dando origen a una insurreccin plenamente justificada, con la cual el procurador slo pudo enfrentarse empleando la fuerza. Pero el incidente ms grave ocurri cuando un grupo de peregrinos galileos, que cruzaban por Samara, fue atacado y pasado a cuchillo por los samaritanos. Como el procurador romano, que haba sido sobornado por los samaritanos, no intervino, un grupo de zelotas emprendi una brutal expedicin de castigo contra Samara, lo cual provoc un ataque armado del procurador contra los zelotas. Las oleadas de rebelda dentro de la comunidad jerosolimitana, que hacan temer las peores consecuencias, pudieron ser calmadas. El joven Agripa, que precisamente se hallaba en Roma, logr del emperador Claudio la orden de ejecucin de los agitadores samaritanos y la destitucin del procurador Cumano. Su sucesor fue Antonio Flix, (cf. Act 23,24 y sigs.), favorito del Csar (52-80), que pronto se hizo detestar. Su vida privada era escandalosa; se haba casado tres veces, y una de sus esposas era una hermana del joven Agripa, llamada Drusila (Act 24,24), con la cual se uni en adulterio, puesto que estaba casada con otro. Debido a su cargo, consider que todo le estaba permitido y no es de extraar, dada su actuacin, que la agitacin antirromana adquiriese proporciones extraordinarias. Se formaron grupos de individuos llamados sicarios que llevaban un pual (sica) escondido bajo sus vestiduras y que sembraban la muerte por todas partes. En esta situacin, ni siquiera el justiciero Porcio Festo (cf. Act 24,27 y sigs.) pudo hacer nada durante su breve mandato (60-62). Las cosas fueron de mal en peor con Albino, su sucesor, que se dejaba sobornar con todo descaro. Con l, la corrupcin general y la mala administracin fueron en aumento (62-64). Si la situacin poda empeorar, es indudable que Gesio Floro lo habra logrado (64-66). Sin el menor freno ni pudor, someti al pas al pillaje, y dej el camino libre al desorden y al robo, especialmente en todos los aspectos en que poda obtener algn provecho personal. Era de esperar que estallasen las hostilidades entre la autoridad romana y la poblacin, y en estas circunstancias bastara que se produjese el menor choque para provocar una revolucin general de gran alcance. Dada la situacin, buena parte de la responsabilidad correspondera sin duda a los procuradores romanos, a su corrupcin y a sus medidas violentas; pero no hemos de olvidar que en esta cuestin los datos que poseemos se deben casi exclusivamente a Josefo, quien haba tomado parte activa en la insurreccin y, por lo tanto, tena inters en echar la responsabilidad de las hostilidades sobre los representantes del poder romano. As, no es de extraar que seleccionase los detalles en este sentido. No obstante, se desprende de sus manifestaciones que la lucha contra el dominio romano exista desde haca tiempo en el ambiente jerosolimitano, fundndose en cuestiones de principios, y sin que hubiese tenido por causa nica la reaccin contra los abusos de Roma. En este sentido, los zelotas no aguardaron mucho tiempo para emprender actos de violencia; aun cuando no fuese en gran escala, por lo menos de una manera constante lograron mantener el desorden en el pas, atacando a los representantes de Roma y obligndoles a tomar represalias violentas. El conflicto fue adquiriendo caracteres cada vez ms crticos, y el despotismo por parte de los procuradores romanos no hizo sino agravar la situacin. La comunidad jerosolimitana, que durante siglos haba vivido en paz relativa bajo el yugo de diferentes potencias mundiales, despus de haber resistido la persecucin de Antoco IV Epfanes y su intromisin en la vida de Israel, trataba de hallar el camino hacia la liber-

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tad poltica y nacional. Ese camino le haba conducido a la frgil monarqua asmonea, y luego al detestado dominio de Herodes, que Roma haba protegido. El grupo intransigente reclamaba ahora la necesidad de luchar contra el poder superior de Roma, y esto constitua la culminacin lgica del camino emprendido, pero esta rebelda condujo al fin de Israel. El preludio de esta gran lucha tuvo lugar en Cesrea durante el ao 66 D. C. En esta ciudad, que Herodes haba fundado con una brillantez extraordinaria, y que luego fue convertida en residencia de los procuradores romanos, se haban producido constantes roces entre la poblacin pagana y los elementos destacados de la comunidad jerosolimitana que se haban establecido en ella. Finalmente, estos ltimos slo pudieron eludir los malos tratos y las burlas que se les hacan en pblico, a base de escapar, llevndose con ellos los libros sagrados. Este incidente no hizo sino aadir nuevos impulsos a la agitacin que tan intensamente se manifestaba en el pas. Poco despus, en mayo del ao 66, el procurador Floro se permiti un acto violento en Jerusaln, que necesariamente hizo estallar la insurreccin. Hizo tomar diecisiete talentos del tesoro del Templo y a este acto se le respondi haciendo escarnio pblico del procurador en Jerusaln. Floro se indign violentamente, permitiendo que una parte de la ciudad fuese pillada, y a pesar de las protestas de la reina Berenice, que se hallaba en Jerusaln, las tropas romanas se entregaron a las mximas brutalidades. Acto seguido, Floro exigi que toda la poblacin acudiese a dar la bienvenida a dos cohortes romanas que llegaban procedentes de Cesrea. El sumo sacerdote, que de acuerdo con numerosos elementos ms reflexivos deseaba la paz, trat de lograr que el pueblo se sometiese, consiguiendo una vez ms que ste se prestase a la nueva humillacin que se le exiga. Pero al ver que los soldados romanos no correspondan a sus saludos, la multitud dio libre curso a su indignacin y descontento hacia el procurador y los soldados hicieron uso de sus armas. Los enfurecidos jerosolimitanos ocuparon el recinto del Templo, y con objeto de dividir las fuerzas enemigas derribaron los prticos emplazados entre este ltimo y la torre Antonia, que estaba ocupada por los romanos. En aquellos momentos, Floro no dispona de fuerzas suficientes en Jerusaln para poder dominar a la multitud embravecida y, por lo tanto, se march hacia Cesrea, dejando solamente una cohorte en la ciudad. Mientras tanto, el rey Agripa haba llegado a Jerusaln, y mediante un discurso pblico trat de persuadir al pueblo para que abandonase una resistencia que solamente poda conducir a una catstrofe. El pueblo se hubiera mostrado dispuesto a llegar a un arreglo, pero se haca imposible pretender que obedeciese a un procurador como Floro, y, por/lo tanto, Agripa se vio obligado a marcharse de la ciudad sin haber alcanzado ningn resultado. Los rebeldes eran los dueos de la ciudad, y al frente de ellos estaba Eleazar, hijo del sumo sacerdote; tambin haban logrado apoderarse de la fortaleza herodiana de Masada (el-Sabbah) en la orilla del mar Muerto. En Jerusaln, aconsejados por Eleazar, decidieron suspender el sacrificio que cada da se ofreca al emperador, y no aceptar en lo sucesivo ningn sacrificio que procediese de extranjeros. En esta forma, y despus de una serie de incidentes ms o menos graves, el pas haba roto definitivamente con la autoridad romana, y por lo tanto se hallaba enfrentado en una lucha a muerte. Verdad es que el sumo sacerdote, de acuerdo con una mayor parte del sacerdocio y de los jefes ms ponderados entre los fariseos, trataron una vez ms de dominar a los rebeldes, incluso haciendo uso de la violencia. A
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requerimiento suyo, Agripa envi tres mil soldados de a caballo para que ocupasen una parte de la ciudad. Pero estas fuerzas tambin resultaron insuficientes. Despus de una serie de prolongados y encarnizados combates, tanto en las calles como alrededor del recinto del Templo, foco principal de la resistencia, las fuerzas se vieron obligadas a retirarse al palacio de Herodes, y finalmente se dieron por satisfechas de que les permitiesen evacuar la ciudad sin ser molestadas. Los sublevados incluso lograron apoderarse de la torre Antonia y la cohorte romana se vio obligada a refugiarse en tres torres fortificadas, situadas en la zona septentrional del palacio de Herodes; finalmente, se las autoriz a evacuar pero fueron atacadas a traicin. El sumo sacerdote fue asesinado. Su palacio fue incendiado y lo mismo ocurri con el de Agripa, el de Berenice y una parte del de Herodes. En lo sucesivo, los sublevados eran dueos absolutos de Jerusaln. En el resto del pas se desarrollaban sangrientos combates, que segn fuesen las fuerzas enfrentadas, la victoria se inclinaba en favor de la poblacin pagana de las ciudades o de los insurgentes. El procurador Floro no poda dominar la situacin. Por lo tanto, en el otoo del ao 66 D. c , el gobernador de la provincia de Siria, C. Cestio Gallo acudi desde Antioqua con una legin romana y numerosas tropas de refuerzo para poner trmino a la insurreccin. Cruzando por Ptolemaida y Cesrea, siguiendo la llanura costera, lleg por el sur a Lydda, y subiendo a las montaas se acerc a Jerusaln por el norte. Estableci su campamento en el monte Scopus (hoy Ra3s el-Mesrif), colina situada en el reborde septentrional de la cuenca de Jerusaln a travs de la cual disscurre el camino desde el norte. Ocup los suburbios de la ciudad, pero fracas en el asalto que intent contra la misma. Cestio pudo comprobar que Jerusaln se defendera a ultranza y -que sus fuerzas difcilmente podran llevar a buen fin la lucha necesaria para aduearse de la ciudad, optando por retirarse. Al bajar de la montaa por el antiguo camino de Bt Hrn (hoy Beit c Ur), se vio repentinamente atacado por todos lados por los insurrectos; sus tropas sufrieron grandes prdidas, abandonando al adversario una gran parte de sus bagajes y de su armamento. Cestio tuvo que darse por satisfecho, pudiendo escapar con el grueso de sus fuerzas y regresar a Antioqua. Los insurrectos haban salido vencedores en la lucha y quedaron dueos de la situacin en el pas. Jerusaln rebosaba satisfaccin. Sin embargo, solo se trataba de un principio. En este caso, al igual que en muchos otros, la insurreccin, nacida de un entusiasmo espontneo, se haba visto favorecida con un triufo inicial, debido a que su adversario no haba concentrado todava sus fuerzas, y slo a partir de entonces fue cuando empez a prepararse para una guerra, en el verdadero sentido de la palabra. Los jefes de la rebelin, que en Jerusaln no haban permitido la menor oposicin a su actitud, cosa que ahora resultaba ya imposible visto el camino emprendido, trataron de organizar en todo el pas una resistencia a la ofensiva que no iba a tardar en producirse. Slo lograron un xito mediocre, al tratar de organizar una fuerza armada aprovechable entre la muy heterognea poblacin del pas, que no tena el menor sentido de unidad, y que se haba vuelto completamente indisciplinada tras las actividades de los zelotas. A esto hemos de agregar la falta de experiencia y del armamento indispensable. El pas fue dividido en varios distritos, teniendo cada uno de ellos un jefe militar. Aparte de Jerusaln y sus alrededores, la regin de Galilea estaba destinada a ser teatro principal de las hostilidades, debido a que su poblacin relativamente densa haba per-

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manecido adicta a la comunidad religiosa de Jerusaln, y all se nombr jefe supremo a Jos, hijo de Matatas, quien ms tarde sera el historiador Josefo. Perteneca a la tendencia ms moderada, que no deseaba llevar las cosas al lmite extremo, confiando que quizs las cosas se arreglaran mediante una avenencia con Roma. En dicha regin se hallaba enfrentado con los zelotas, cuyo refugio en Galilea superior era la localidad de Giscala (hoy el-GIs), defendida por un tal Juan de Giscala, quien despreciaba a Flavio Josefo por considerarlo traidor a la causa contra Roma. En varias ocasiones trat de desprenderse de l mediante engaos, y milagro fue que ste evitase ser asesinado. Estas querellas eran sintomticas para la situacin interior de la comunidad jerosolimitana. Pronto pudo apreciarse en Jerusaln que los rebeldes no estaban unidos. Las gentes ms sensatas todava tenan cierta influencia en la marcha de los acontecimientos, pero tras ellos se hallaban los ms impetuosos elementos zelotas, cuya intervencin se iba acentuando a medida que aumentaban las dificultades y los fracasos se hacan ms evidentes. Convencido de la imposibilidad de luchar contra los romanos en campo abierto, Josefo mand fortificar las principales ciudades galileas, reclutando importantes contingentes de tropas e instruyndolos de acuerdo con las necesidades. Tambin cre una organizacin administrativa especial para Galilea, de manera que en caso de necesidad, esta regin pudiese subsistir con una cierta y relativa independencia, caso de quedar separada de Jerusaln. Tanto en esta ltima ciudad como en los dems territorios de la comunidad, se tomaron precauciones anlogas. Despus que el gobernador de Siria hubo renunciado a la lucha, (muriendo poco despus de su fracaso), el emperador Nern dio orden a T. Flavio Vespasiano, uno de sus generales ms eficientes, de que pusiese fin a la revolucin. Vespasiano empez sus preparativos durante el invierno del ao 65 al 66 D. C. ; en Antioqua hizo una importante recluta de tropas romanas y auxiliares, al mismo tiempo que enviaba a Alejandra a su hijo Tito para que se procurase otros contingentes. Las fuerzas deban reunirse en Ptolemaida. Cuando Vespasiano lleg a esta ltima ciudad en la primavera del ao 67, la ciudad de Sforis (Saffriyah), que haba sido fundada por Antipas y tena una poblacin pagana en su mayor parte, le dirigi una peticin solicitando el envo de una guarnicin romana, con lo cual Vespasiano pudo ocupar rpidamente este punto importante de la Galilea inferior. Cuando Tito lleg a Ptolemaida, Vespasiano tuvo a su disposicin, adems de las tropas auxiliares, tres legiones romanas: la quinta, la dcima y la decimoquinta. Partiendo de -Ptolemaida, empez su ataque por Galilea. Las fuerzas de Josefo huyeron tan pronto oyeron hablar de la aproximacin de los romanos, retirndose a las ciudades fortificadas, con lo cual el campo abierto qued en manos de Vespasiano sin necesidad de derramar una sola gota de sangre. El grueso de los rebeldes se haban refugiado en la ciudad fortificada de Jotapata, al norte de la llanura del Sahl el-Battf (hoy Hirbet Geft). Josefo tambin acudi desde Tibeiades, donde se haba detenido, y procedi a organizar la defensa. Vespasiano concentr todos sus esfuerzos en la conquista de esta ciudad, para lo cual tuvo que empezar ponindole sitio; a travs de un testigo ocular, Josefo nos facilita los detalles de su encarnizada resistencia. Los primeros asaltos fueron un fracaso para los romanos, y hubieron de transcurrir cuarenta y siete das de continuos ataques hasta que en julio del 67 lograran penetrar en la ciudad. El propio Josefo se escondi en una cueva,

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rehusando suicidarse, tal como pretendan sus compaeros, y por el contrario, se entreg a Vespasiano, quien lo trat bondadosamente, lo tom como prisionero y lo confin en su cuartel general. Despus de esta victoria, Vespasiano dej que sus tropas descansaran durante algn tiempo en Cesrea. Luego envi a Tito para que ocupase las ciudades de Tiberades y de Tariquea (hoy el-Megdel) \ junto al lago de Genesaret; la primera se entreg sin resistencia, y la segunda fue sorprendida mediante un atrevido golpe de mano. En octubre lograron tomar tambin Gamala, ciudad muy bien fortificada al norte del Jordn oriental (hoy Tell el-Ehdb), que se defendi con valenta y tesn. El propio Vespasiano tom parte en la operacin, mientras un destacamento romano ocupaba al mismo tiempo el monte Tabor, en la llanura de Yizr''l. Finalmente, Tito se apoder rpidamente de Giscala (el-Gis), refugio principal de los zelotas, mientras que Juan de Giscala lograba huir de la ciudad en el ltimo momento, junto con un grupo de sus partidarios. En esta forma qued completada la ocupacin de toda Galilea por los romanos, con lo cual Vespasiano pudo llevar a sus tropas a sus cuarteles de invierno en 67-68 D. C. Las V y XV legiones invernaron en Cesrea, mientras que la X lo haca en Escitpolis (Beisn). En lo sucesivo, la lucha iba a concentrarse especialmente sobre Jerusaln. En esta ciudad empezaron a producirse absurdas disensiones internas. La ocupacin de Galilea debilitaba la posicin de los que hasta entonces haban ostentado el mando, y daba cierta superioridad a los extremistas. Juan de Giscala, que haba huido ante Tito, se present en Jerusaln con sus partidarios y empez a conspirar contra el sanedrn. Los zelotas ocuparon el recinto del Templo, pero se vieron seriamente asediados por una poblacin que no quera quedar en manos de unos fanticos rabiosos, que ya haban dado muestras de su actividad asesina contra sus propios adversarios. Los zelotas pidieron ayuda a Idumea, y la llegada de estos refuerzos permiti a los zelotas el poder acabar con sus adversarios, pasarlos a cuchillo y establecer en la ciudad una tirana desenfrenada. Los idumeos, que en modo alguno estaban de acuerdo con este proceder, y que slo haban intervenido atrados con promesas tentadoras, optaron por retirarse. En el resto del pas, los zelotas lograron triunfar en la mayora de los casos sobre el partido moderado. Fue en esta poca cuando la primitiva comunidad de los cristianos de Jerusaln se march de la ciudad para trasladarse al territorio de Pella (Hirbet Fahil), en la Decpolis, al este de la depresin jordana central, lejos de la zona afectada por la insurreccin. Vespasiano dispuso de tiempo suficiente para comprobar hasta qu punto las discusiones interiores de Jerusaln debilitaban poco a poco a sus enemigos. En la primavera del ao 68 D. C , las zonas rebeldes que rodeaban Jerusaln quedaron sojuzgadas. Perea fue ocupada a excepcin de la poderosa fortaleza de Maqueronte (Hirbet el-Mukwer), al sur del territorio. Se dirigi personalmente hacia Cesrea, situada hacia el sur, en la llanura costera; ocup las zonas sublevadas de esta llanura y de las colinas de Judea, y luego se traslad a Idumea. Despus de haber cruzado una vez ms la llanura costera en direccin norte, se dirigi hacia Samara, alcanz la depresin jordana y se apoder de Jeric. En esta forma, el territorio que rodeaba a Jerusaln constitua un amplio crculo de zonas sometidas, lo cual iba a permitir a Vespasiano que pudiese con1 El nombre original e indgena de este lugar, situado a unos 5 km al noroeste de Tiberias, en el borde del lago, era el de Magdala. Se conserva en su nombre actual y es bien conocido por el NT especialmente debido a que sirvi para designar a Mara Magdalena.

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centrarse en el ataque contra Jerusaln. Mientras se hallaba en Cesrea haciendo sus preparativos, le lleg la noticia de que el emperador Nern haba muerto (9 de junio del 68), y Vespasiano prefiri aguardar hasta ver el cariz que tomaban los acontecimientos en Roma; con este motivo, la guerra contra los rebeldes se benefici de cierto respiro. Estos ltimos continuaban malgastando sus fuerzas en una absurda lucha fratricida. Un jefe de banda, llamado Simn bar Giora, haca incursiones en las escasas zonas del pas que los romanos no dominaban todava para dedicarse al pillaje, y termin atacando a los zelotas en el propio

Jerusaln para hacerse con el control de la ciudad. Los habitantes de Jerusaln, cansados de la tirana de Juan de Giscala, dejaron que Simn bar Giora penetrase en la ciudad. Los zelotas, con Juan de Giscala al frente, se refugiaron en el recinto del Templo, con lo cual Simn qued dueo del resto de la ciudad (primavera del 69). Finalmente, en junio del 69, la situacin en Roma pareci haberse despejado, y Vespasiano empez los preparativos para un nuevo ataque a Jerusaln. Despus de la muerte de Nern, Galba haba ascendido al trono imperial, pero fue asesinado el 15 de enero del 69. Otn, que dispona del poder, se convirti en emperador. Sin embargo, la actividad de Vespasiano se vio retardada por los acontecimientos de Roma. Por su parte, las legiones de Germania haban aclamado como emperador a A. Vitelio, gobernador de la Germania inferior. Otn se suicid y Vitelio hizo su entrada en Roma. Cuando estas noticias llegaron a Oriente, las legiones all destacadas consideraron que tambin podan opinar. El 1 de julio del 69, Vespasiano fue proclamado emperador de Egipto, y poco despus de Palestina y de Siria, y este ttulo pronto fue reconocido en todo el Oriente. A partir de entonces, Vespasiano, cuya causa haba triunfado

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tambin en Roma, se traslad all en verano del 70, despus del asesinato de Vitelio (20 de diciembre del 69). En lo sucesivo, su nica preocupacin fue el cargo de emperador. La direccin y la liquidacin de la guerra contra la insurreccin palestina qued en manos de su hijo Tito. El ao 69 D. C. termin sin otra novedad. En la primavera del 70, Tito inici el ataque a Jerusaln. Como mnimo tena a su disposicin cuatro legiones y numerosas tropas auxiliares. Adems de las tres legiones de su padre, la V, X y XV, dispona tambin de la XII. La V lleg procedente de Emmas (cAmws) y la X de Jeric. l personalmente sali de Cesrea con la XII y la XV, presentndose al norte de la ciudad poco antes de Pascua. Estableci su cuartel general en esta regin, en el monte Scopus. La zona septentrional de la ciudad era la que mejor se prestaba para un ataque, ya que por los otros lados existan las murallas que rodeaban el valle de forma ms o menos abrupta. En realidad, el frente mejor fortificado era el del norte, donde existan no menos de tres murallas, sobre las cuales Josefo nos facilita algunos informes. Una de las murallas empezaba en el recinto fortificado del Templo, alcanzando el ngulo noroeste, teniendo en el norte la torre Antonia y dirigindose desde all hacia el palacio de Herodes. Posiblemente proceda de la poca asmonea y debi de construirse cuando la zona habitada de la ciudad se extendi desde la estrecha colina oriental situada al sur del Templo a travs del espacio ms amplio de la colina occidental. Este muro estaba precedido por otro que se una directamente con la Antonia. Se hace difcil atribuirle una datacin. Ms hacia el norte se extenda la gran muralla, cuya construccin haba sido iniciada por el rey Agripa, habiendo quedado interrumpida; rodeaba el barrio ms septentrional y haba sido rpidamente completada ante las necesidades defensivas. Tito, a pesar del podero de su ejrcito, se vea enfrentado con una empresa sumamente difcil. Cierto es que la aproximacin de las tropas romanas durante las fiestas de Pascua, haba provocado encuentros sangrientos entre los diferentes bandos del interior de la ciudad; pero tan pronto como los romanos iniciaron el asalto decidieron ponerse de acuerdo para la defensa. Los sectores norte y oeste fueron confiados a Simn bar Giora, y el sector este, junto al recinto del Templo, as como la Antonia fueron confiados a Juan de Gscala. A partir de entonces, la ciudad fue defendida con valenta y decisin. La invitacin a una rendicin voluntara fue absolutamente rechazada, y en los comienzos, los romanos sufrieron sensibles derrotas en ocasin de algunas salidas efectuadas por sus enemigos. A continuacin organizaron un asedio en toda regla, utilizando los diversos recursos de la tcnica, sobre los cuales los romanos posean una larga experiencia. Es evidente que se vieron obligados a ocupar paulatinamente una muralla tras otra, haciendo lo propio con los diferentes barrios. Con sus mquinas de guerra lograron con cierta facilidad abrir brecha en la parte ms septentrional de la muralla, consiguiendo penetrar en su barrio inmediato. Poco despus fue tomado el segundo recinto, quedando definitivamente dominado a pesar de una momentnea retirada. A partir de entonces, empez la lucha contra la ciudad propiamente dicha, en la torre Antonia y la explanada del Templo, y los asaltantes ya no pudieron progresar con tanta rapidez. Ambos grupos contendientes luchaban con tenacidad. A pesar del hambre y las enfermedades, los jefes de la ciudad se negaban ante la idea de una capitulacin, ejerciendo una severa tirana sobre la poblacin, que se haba visto aumentada por la presencia de los peregrinos que haban acudido a la ciudad con motivo de la Pascua, justo

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en los momentos en que empez el asalto. Tito hizo rodear la ciudad con una lnea de circunvalacin (circumvallatio), con lo cual se haca imposible cualquier contacto con el resto del mundo, y al mismo tiempo haca mutilar o crucificar delante de la ciudad a aquellos que trataban de abandonarla. Entonces inici el ataque contra la poderosa torre Antonia, con unas rampas de asalto. Despus de algunos incidentes sin importancia, por fin lograron penetrar definitivamente en la Antonia en junio del 70. Tito hizo arrasar las fortificaciones de la ciudadela, con objeto de tener acceso directo al recinto del Templo. Su intencin era salvar el Templo en s, donde se haba celebrado el sacrificio cotidiano, pero su invitacin a rendirse fue rechazada. Entonces Tito se vio obligado a atacar el recinto del Templo y, debido a que sus primeras tentativas contra la poderosa fortaleza fracasaron, hizo incendiar las puertas de entrada. Contrariamente a sus deseos, el fuego se propag a los edificios prximos al Templo. En la salvaje excitacin que se produjo, los soldados romanos invadieron el recinto sagrado, procediendo a una espantosa carnicera. El propio Tito slo tuvo tiempo para penetrar un momento en el clebre Santuario y en el santsimo; el edificio de Herodes era por completo presa de las llamas. Esto ocurra en agosto del 70. Con la destruccin de su Santuario, la comunidad religiosa de Jerusaln perdi su verdadero centro. Los romanos colocaron sus estandartes en el recinto sagrado y ofrecieron sacrificios ante ellos. Sin embargo, la ciudad no haba quedado totalmente conquistada; Juan de Giscala, acompaado por un grupo de zelotas, haba logrado escapar del recinto del Templo y llegar a la colina occidental llamada ciudad alta. Los ltimos defensores se refugiaron en el palacio de Herodes, de slidas torres, con lo cual Tito tuvo que organizar a su alrededor un nuevo sitio en toda regla. Gracias a sus recursos tcnicos, los romanos lograron abrir brecha en sus
muros, y cuando penetraron en este ltimo reducto se lleg al final definitivo

de toda resistencia (septiembre del 70). Los defensores supervivientes intentaron huir o esconderse, mientras los vencedores se entregaban a la matanza y al pillaje de una ciudad que con tanta tenacidad se les haba resistido. Jerusaln fue completamente destruido, y solo qued en pie una parte de las murallas que por la parte oeste llegaban hasta el palacio de Herodes, as como las tres slidas torres de este ltimo. All fue donde se instal la guarnicin romana. Los jefes, Juan de Giscala y Simn bar Giora cayeron prisioneros, pero sus vidas fueron respetadas, siendo llevados a Roma para tomar parte en un desfile triunfal, juntamente con otros prisioneros seleccionados. Al ao siguiente, con motivo de su cortejo triunfal, Tito hizo comprender a los romanos la grandiosidad de su victoria sobre Jerusaln. El arco de Tito en Roma todava revela an hoy su orgullo por haber llevado a cabo la conquista. Los relieves de dicho arco * indican claramente que se apoder de los objetos sagrados del Templo en llamas para exhibirlos como presa de su victoria. Con la conquista de Jerusaln, el resultado de la guerra quedaba fuera de toda duda, aun cuando la rebelin no hubiera sido dominada definitivamente. Los rebeldes todava tenan en su poder tres plazas fuertes: las fortalezas herodianas de Herodion, Masada y Maqueronte. Tito permiti que el gobernador de Judea se ocupase de ellas, y a tal fin le dej como guarnicin las tropas de la X legin. Durante los combates por Jerusaln, el gobernador era S. Vetuleno Ceriale, jefe de la V legin. Despus de la cada de Jerusaln, su sucesor fue Lu1

Cf. las ilustraciones de AOB,2 n. 509.

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cilio Baso, quin emprendi la conquista de las restantes plazas fuertes. Parece ser que Herodion cay en su poder sin ningn combate de importancia. En cambio, tuvo que asediar durante algn tiempo la fortaleza de Maqueronte, al este del mar Muerto y al sur de Perea. Sus defensores acabaron rindindose mediante la garanta de que se les dejara marchar libremente, a lo cual se accedi. Slo quedaba Masada. Esta elevada fortaleza, construida en roca, haba sido ocupada desde los comienzos de la insurreccin en el ao 66 D. C. por un grupo de zelotas al mando de un galileo llamado Eleazar, quien desde all haca incursiones por los alrededores. Masada fue la ms difcil de tomar. Lucilio Baso, quien probablemente muri en el ao 72 D. C , no pudo conquistarla tal como tena proyectado. La empresa qued a cargo de su sucesor, el gobernador L. Flavio Silva, quien tuvo que echar mano de todos los recursos de la tcnica de los asedios para poder apoderarse de una fortaleza tan abrupta, empezando por rodearla con una circumvallatio completa. Luego hizo construir una rampa gigantesca que le permitiese aproximar sus mquinas de guerra al recinto amurallado que dominaba la roca. La regin de Masada, situada al sur, en la orilla occidental del mar Muerto, no se presta a la vida sedentaria, y por este motivo los trabajos que los romanos llevaron a cabo para el asedio se han conservado hasta nuestros das. Todava se puede seguir en forma casi ininterrumpida la obra de piedra del muro de circumvallatio, as como los cercados y los cimientos de piedra de las instalaciones en el interior de los ocho campamentos romanos alrededor de la lnea de circunvalacin. Se trata de dos campamentos, ocupado cada uno de ellos por media legin, y otros seis campamentos ms reducidos destinados a las tropas auxiliares. Todava puede apreciarse netamente el extraordinario trabajo del gran terrapln 1 . La ejecucin de estos trabajos debi d requerir un tiempo considerable. Al parecer, Silva empez su accin contra Masada en verano del 72, pero hasta la primavera del 73 no estuvo lo suficientemente preparado para que, utilizando el terrapln, pudiese llevar contra la muralla sus mquinas de guerra. Durante todo este perodo, los defensores tuvieron tiempo ms que suficiente para erigir frente al terrapln, y tras el muro primitivo, una segunda muralla. Cuando el primer muro hubo cedido ante los golpes del ariete, pudieron defenderse tras el segundo. Pero los asaltantes lograron prenderle fuego. Al da siguiente deba darse el asalto a la fortaleza. Cuando los defensores vieron que el muro era presa de las llamas, se consideraron perdidos, y en el palacio que Herodes haba construido dentro de la fortaleza, se suicidaron iodos despus de haber incendiado el propio palacio. Solamente dos mujeres y cinco nios, que haban logrado esconderse, pudieron escapar a esta horrible tragedia. Cuando al da siguiente los soldados romanos penetraron en el castillo, no encontraron la menor resistencia, pero s montones de cadveres que cubran el piso del que un da fue orgulloso palacio de Herodes. ste fue el final de una revolucin contra la soberana romana que se haba prolongado durante un largo perodo. Desde tiempo atrs, Vespasiano haba reorganizado el pas. Nern le haba encargado de la procuradura de la provincia de Judea, y Vespasiano la haba administrado como provincia imperial bajo el nombre de Iudaea, nombre que conserv. Al igual que anteriormente, los procuradores residan en Cesrea y eran al mismo tiempo comandantes (legados) de la Legio X Fretensis, que con1 Todos estos restos han sido exactamente reproducidos por A. SCHULTEN, Masada, die Burg des Herodes und die romischen Lager, ZDPV, 56 (1933), pgs. 1-185, con lms. 1-14 y planos I-XXVIII.

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tinuaba en el pas como guarnicin, estacionada en las ruinas de Jerusaln y sus alrededores. En el emplazamiento de la antigua Siquem se fund una colonia romana con el nombre imperial de Flavia Nepolis (hoy Nblus), entre cuya poblacin predominaban los elementos paganos. En Emmas, Vespasiano instal ochocientos veteranos, a quienes entreg tierras en propiedad. Los ingresos que hasta entonces se destinaban al Templo, hubieron de continuar siendo pagados por los antiguos miembros de la comunidad jerosolimitana al fiscus iudaicus, para el culto a lupiter Capitolinus. En otros aspectos, las autoridades oficiales no se entrometieron en los asuntos de la que hasta entonces haba sido la comunidad de Jerusaln, que dentro del imperio romano continuaba disfrutando de la proteccin debida a una religio licita. No obstante, todo lo que haba ocurrido tena un significado decisivo y definitivo. El Santuario central haba quedado destruido, y no caba pensar en una posible reconstruccin. El lugar santo haba sido profanado, y ya no podran volver a celebrarse sacrificios. El sacerdocio no tena ya razn de existir. En la tierra de sus antepasados ya no resultaba posible la prctica del culto a su Dios, ni continuar las tradiciones del pasado, excepto en la pequea escala en que todava eran factibles en la Dispora. Hasta cierto punto todava eran posibles ciertas prcticas, ya que desde tiempo atrs, tanto en la Dispora como en la metrpoli se haban establecido las formas de una liturgia sinagogal, y se haban mantenido fieles a la Ley, separada e independientemente del Santuario central. Por consiguiente, estas formas podan subsistir a pesar de haber perdido el Templo de Jerusaln. Durante largo tiempo haba existido cierto contraste entre la piedad legalista de los fariseos y la religin del sacerdocio saduceo afecto al Santuario. La jefatura corresponda ahora a los fariseos, y despus de la gran catstrofe se preocuparon de agrupar alrededor de la Ley, incluso en la propia tierra madre, a los antiguos miembros de la comunidad. En lugar de Jerusaln, el centro de esta colectividad fue la ciudad de Jamnia en la llanura costera, al sur de Jafa, y all se constituy una nueva asamblea suprema. El antiguo sanedrn de Jerusaln, en el cual la nobleza sacerdotal y luego los hombres influyentes del farisesmo haban estado representados, siempre haba terudo, segn fuesen las circunstancias, una direccin de acuerdo con la situacin poltica. Ahora todo haba terminado. El sanedrn de Jamnia estaba compuesto por setenta y dos ancianos, todos doctores fariseos de la Ley. Su finalidad era la de proporcionar unas reglas para la interpretacin y la aplicacin de la Ley. Al mismo tiempo actuaba como tribunal de justicia, tomaba decisiones en los asuntos internos, y probablemente dictaba sentencias penales. Al parecer, las autoridades romanas no intervinieron en dicho tribunal de justicia, y ste, por su parte, trat de no interferirse en los casos de competencia de los tribunales romanos. El prestigio de este sanedrn creci rpidamente e incluso la Dispora reconoci la legitimidad de sus decisiones. Su presidente ostentaba el ttulo de prncipe \ ttulo trasmitido por el AT y especialmente por el programa sobre el futuro del libro de Ezequiel (Ez caps. 40-48). Pronto se vio rodeado del mayor respeto. En su seno se desarroll la institucin de los rabinos, expertos en las Escrituras, que con el transcurso del tiempo estuvo representada por innumerables personajes clebres e influyentes. El nombre del primero de ellos es el de Y6hnn ben Zakkay, que despus de la catstrofe tuvo una influencia decisiva
1

En hebreo nsl'.

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en la nueva direccin emprendida. Pronto fue seguido por otros clebres rabinos, especialmente Gamaliel II. Despus de haber sido suprimido el culto en Jerusaln, los textos sagrados tradicionales se utilizaron ms que nunca como exclusiva regla de conducta. Los rabinos dedicaron a ello su principal esfuerzo. El canon de la sinagoga qued entonces fijado definitivamente en sus tres partes tradicionales, rechazndose todo aquello que no fuese considerado como puro y genuino. Se dedic un cuidado especial a la conservacin y estudio del texto de los libros sagrados cannicos. Se hicieron nuevas traducciones al griego para la Dispora de habla griega, a fin de reemplazar las antiguas traducciones griegas de la Septuaginta que los cristianos del mundo grecorromano utilizaban como libro sagrado, pero que ni por su extensin ni por su contenido se hallaba de acuerdo con las estrictas necesidades de los rabinos. En algunos casos, dichas traducciones se adaptaron servilmente al canon hebreo, que entonces era la mxima autoridad. El trabajo de exgesis rabnica, fundada en la tradicin recibida y tambin en nuevas decisiones, fue conservado por escrito en las nuevas compilaciones. No consideramos necesario dar ms indicaciones sobre estos aspectos, puesto que en realidad no forman parte de la historia de Israel. A travs de estos acontecimientos empezaba a adquirir forma una nueva manifestacin histrica del judaismo, que de hecho no era sino el desarrollo de una evolucin que desde tiempo atrs se haba iniciado en la Dispora, pero que, debido al cambio de la situacin, tom una forma caracterstica y duradera. La comunidad de Jerusaln haba dejado de existir. En el pasado haba aparecido como la forma bajo la cual Israel continuaba existiendo despus de haber perdido su independencia poltica. En primer lugar, haba unido a aquellas tribus que haban permanecido en el solar patrio. En su periferia haban existido otros grupos dispersos, con los cuales se haba formado una Dispora, cuya importancia fue en aumento. Sin embargo, el antiguo Israel siempre haba constituido en Palestina el verdadero corazn de la comunidad, aun cuando este ncleo no hubiese cesado de disgregarse. Pero Israel se hallaba siempre presente y la Jerusaln de David haba sido su centro. Quienquiera que hubiese sido lo suficientemente impo para profanar el Santuario, inmediatamente haba provocado en todos los dominios israelitas la oposicin de las viejas tribus. Antoco IV Epfanes haba tenido ocasin de comprobralo personalmente y la monarqua asmonea, nacida de la oposicin al mismo, logr, si bien de forma poco satisfactoria y de corta duracin, devolver a Israel la independencia que haba conocido en tiempos de sus primeros reyes. Incluso durante la insurreccin del 66-70 D. C , y a pesar de hacerlo de manera desfigurada, Israel reapareci de nuevo luchando por su Templo, en ocasin de que el procurador romano haba pretendido violarlo. Pero entonces Jerusaln era la guarnicin de una legin romana y en tales condiciones se haca imposible empuar las armas contra ella. Ya no exista centro alguno, en el sentido antiguo de la palabra. Jamnia, con su sanedrn, difcilmente poda reemplazar a la Ciudad Santa. El sanedrn hubiera podido instalarse en cualquier otro punto de su eleccin. Su autoridad no dependa del lugar donde se hallase, sino del prestigio de sus componentes que, en su condicin de rabinos, tomaban las decisiones que pudiesen ser necesarias. En esta forma desapareca por completo la diferencia entre la Dispora y la madre patria, que hasta entonces haba permanecido exclusivamente vinculada con Jerusaln. En realidad, desde haca tiempo en Pa-

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lestina se viva ya en estado de dispersin, y despus de las terribles prdidas de vidas de 66-70, la cosa se haba acentuado al mximo. Jerusaln haba dejado de ser al autntico smbolo de la patria. Slo subsista la Dispora, e incluso ahora, en la tierra madre, se viva como antes se haca en la Dispora. Israel haba cesado de existir y la historia de Israel haba llegado a su fin. Desde luego, tuvo que transcurrir algn tiempo hasta que todos los interesados se diesen perfecta cuenta de la situacin, y no es de extraar que todava subsistiese la esperanza en una restauracin de Israel. Acaso la situacin no era similar a la de despus de la catstrofe del ao 587 A. c.? No fue entonces reconstruido el Templo, reunindose a su alrededor la comunidad de Jerusaln? Por qu no era posible tener de nuevo esperanzas? Acaso el AT no contena promesas, anunciando una intervencin magnfica y definitiva de Dios que pondra fin al dominio de las potencias de la tierra? Es evidente que estas promesas fueron interpretadas exclusivamente bajo la perspectiva de una restauracin del Israel histrico. A pesar de hallarse diezmados y dispersos en todas direcciones, exista suficiente cantidad de supervivientes en el pas y en el territorio de la antigua comunidad de Jerusaln, en condiciones de tomar a su cargo una tal restauracin. En realidad, se produjo en el pas un ltimo incidente, una ltima tentativa de resurreccin, que fue el eplogo de la historia de Israel 1 . Son pocos los detalles que poseemos sobre los acontecimientos que se produjeron despus del 73 A. C , debido a que la informacin de Josefo, que constituye nuestra principal fuente, se detiene en este ao. En distintas ocasiones, los emperadores romanos se preocuparon del judaismo, que se haba convertido en una verdadera organizacin dentro de su imperio. En general, los Flavios nunca se sintieron bien dispuestos hacia el judaismo, lo cual no es de extraar despus de la gran insurreccin de Judea, que tantas vidas cost a Roma. No obstante, no poseemos ninguna informacin detallada. Es probable que el emperador Trajano (98-117 D. c ) , tambin hubiera actuado contra los judos, y el caso es que durante este perodo se produjeron importantes revueltas, especialmente en la Dispora 2. Cuando a fines de su reinado, Trajano se traslad a Oriente para dirigir la guerra contra los partos de Mesopotamia, los judos de Cirene y de Egipto se sublevaron, y lo mismo ocurri en Chipre. Fue especialmente en Cirene, en medio de una poblacin pagana, donde los judos cometieron sus violencias y crueldades durante algn tiempo. Tambin en Chipre corri mucha sangre. Trajano domin estas revueltas y es indudable que debi de proceder brutalmente contra los rebeldes. Al estudiar estos acontecimientos que forman parte de la historia del judaismo, cabe preguntarse si estas alteraciones tambin se produjeron al mismo tiempo en Palestina, como preludio de lo que luego haba de ocurrir bajo el reinado de Adriano. Esta posibilidad se desprende del hecho de que Trajano, despus de haber dominado la rebelin de los judos en Mesopotamia, nombr a su general Lucio Quieto como gobernador de Iudaea, sin duda para restablecer tambin el orden, aun cuando no poseemos ninguna informacin concreta en este aspecto 3.
1 Cf. H. BIETENHARD, Die Freiheitskriege der Juden unter den Kaisern Trajan und Hadrian und der messianische Tempelbau, Judaica, 4 (1948), pgs. 57-77, 81-108, 161-165. 2 Todo lo que sabemos sobre ello es lo poco que figura en Dion Casio (68, 32) y, postenormente, en EUSEBIO, Hist. Eccl., 4, 2, aparte algunas alusiones sueltas en la literatura rabnica. 3 Sobre las alusiones rabnicas a una guerra de Quieto, que hubiera debido ocurrir en Palestina, cf. en E. SCHRER, Geschichte des judischen Volkes, I (', ' 1901), pgs. 667-668. (E. T. T* [1898], pg. 286); H. BIETENHARD, op. cit., pg, 69 y sigs.

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Bajo Adriano, todava estall una nueva y gran revolucin (117-138 D. a ) . Segn nuestros informes, cabe compararla por su importancia con los acontecimientos del 66-70 D. C , pero si, gracias a Josefo, conocemos hasta los menores detalles de esta insurreccin del 66, sobre las vicisitudes de la poca de Adriano slo tenemos los informes muy concisos de Dion Casio (67, 12-14) y de Eusebio (Hist. Ecl., 4,6), as como algunos documentos dispersos. Las fuentes difieren incluso al querer determinar las causas de esta tremenda insurreccin, que se propag rpidamente y dur muchos aos 1 . Segn Dion Casio, la fundacin de la ciudad romana de Aelia Capitolina sobre las ruinas de Jerusaln, y la ereccin de un santuario a Jpiter en el lugar del antiguo Templo, fueron las causas que empujaron a los judos a empuar las armas, tan pronto como se dieron cuenta del establecimiento de una vida pagana e incluso de un culto pagano en un lugar que siempre conservaba para ellos su carcter sagrado. La creacin de Aelia Capitolina debi de estar relacionada con el viaje que el emperador Adriano hizo a Oriente el ao 129. El emperador se dirigi en primer lugar a Siria, luego a Egipto durante el invierno de 130-131 D. C , y finalmente regres a Siria en 131 D. c. Mientras el emperador permaneci en el pas o en sus vecindades, los judos debieron de mantenerse quietos, haciendo mientras tanto sus preparativos, pero poco despus se desencaden la tormenta. En cambio, las manifestaciones de Espartiano (Hadr., 14) pretenden que los judos se sublevaron a causa de un edicto imperial que prohiba la circuncisin. Esta informacin puede estar relacionada con el hecho de que Adriano haba renovado en forma todava ms estricta un decreto del emperador Domiciano sobre la castracin. Esto puede deducirse de un edicto de Antonino Po (138-161 D. C ) , quien de nuevo autoriz a los judos para que practicasen la circuncisin, lo que demuestra que este proceder quedaba exceptuado de la prohibicin general de la castracin que segua en pleno vigor 2. El problema consiste en la forma de conciliar estos dos puntos de vista tan dispares. Algunos investigadores han opinado que ninguno de ellos estaba en lo cierto, puesto que las medidas tomadas por el emperador solamente podan ser aceptadas como una consecuencia de la lucha emprendida contra los judos que se hallaban en plena rebelin, o como un castigo por su rebelda 3. En este caso quedaramos sin saber las verdaderas causas del levantamiento, donde se pondran una vez ms en evidencia las esperanzas polticas y nacionales de los judos. Por lo tanto, la prohibicin difcilmente puede ser interpretada como una medida especial contra los judos, especialmente si es considerada como un caso particular de castracin, ya que la circuncisin tambin vena practicndose en muchos otros pueblos de Oriente dominados por Roma. No obstante, es posible que esta prohibicin fuese de carcter general sin que hubiese sido dirigida contra los judos. Sin embargo, es probable que este hecho les hubiese empujado a una resistencia encarnizada, debido a la gran importancia que prestaban a la circuncisin como acto de reconocimiento de su adhesin a las tradiciones ancestrales. Por desgracia, no conocemos la fecha del decreto prohibiendo la circuncisin y la castracin, y, por lo tanto, no podemos afirmar que haya sido el origen de la insurreccin juda.
1 Cf. las detalladas polmicas en H. BIETENHARD, op. cit., pg. 85 y sigs., tambin F. M. ABEL, Histoire de la Palestine, II (1952), pg. 83 y sigs. 2 El texto de este decreto aparece en SCHRER, op. cit., pg. 677, nota 80 (E. T. 7"2 [1898], pg. 292, 3n. 680). Cf. A. SCHLATTER, Geschichte Israels von Alexander dem Grossen bis Hadrian Q 1925), pg. 373-374.

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Por otra parte, tampoco es inverosmil que el proyecto de crear una ciudad pagana con un santuario dedicado a Jpiter, en el emplazamiento de la antigua Jerusaln, hubiese tenido lugar en el perodo inmediatamente anterior a la rebelin, y es fcil vincularlo, como as lo ha hecho Dion Casio, al viaje a Oriente del emperador (130-131), puesto que el propio Adriano, en ocasin de otros viajes dio las instrucciones oportunas para la creacin de varias ciudades y la ereccin de edificios monumentales. En Oriente se encuentran pruebas de tales disposiciones. No sabemos con certeza si durante sus viajes Adriano visit personalmente Jerusaln, pero s que durante la primavera del ao 130 se encontraba en la ciudad de Gerasa (hoy Geras) en TransJordania 1, y no parece improbable que hubiese aprovechado la ocasin para inspeccionar la guarnicin de la Legio X Fretensis. Pero aun cuando este hecho no se hubiese producido, es fcil suponer que su atencin debi de sentirse atrada por una ciudad, cuyo pasado, a pesar de lo ocurrido, la haca indudablemente clebre, y que con este motivo dio orden para que sobre las ruinas de Jerusaln se reconstruyese una ciudad romana. Es posible que, como en lo que se refiere a la prohibicin de practicar la circuncisin, dicha decisin haya provocado actos de violencia entre los judos del pas que eran levantiscos y confiaban siempre en la realizacin de sus esperanzas. Si hacemos caso a Dion Casio, los judos de la Dispora no tardaron en tomar parte activa en los acontecimientos de Palestina. Ayudaron a la revolucin con todas sus fuerzas y tambin se sublevaron, algunas veces en secreto y otras abiertamente, contra el dominio romano. Hubo tambin otros grupos de descontentos que se aprovecharon de ello para protestar dentro del propio imperio romano. Se hace imposible seguir con detalle el curso de los acontecimientos. El jefe de la insurreccin fue un individuo llamado Simn. Segn los escritores cristianos, se le dio el nombre halagador de Bar Kkb3 hijo de la estrella; si hacemos caso a los escritores rabnicos, el clebre doctor de la ley, el rabino c Aqb', haba justificado este nombre de Simn basndose en las descripciones de Nm 24,17, considerndolo como la personificacin de la expectacin mesinica. Algunas fuentes rabnicas dan este nombre bajo la forma de Bar Kozb3, que despus del fracaso de la empresa adquiri el significado de hijo de la mentira. Es muy probable que Ben Ksb 32 fuese el nombre de origen de su familia, que posteriormente fue alterado y su significado interpretado de nuevo. La verdadera revolucin estall en 132 D C , despus que el emperador se hubo marchado de Oriente. Como al principio los romanos no se tomaron la situacin muy en serio, los rebeldes pudieron alcanzar fcilmente sus propsitos. Bajo la direccin de
1 Cf. la inscripcin conmemorativa del arco triunfal de Gerasa, erigido en ocasin de la visita del emperador, fechada en el ao 192 de la era pompeyana de la ciudad, que fue hallada en 1934 y reproducida por W. F. STINESPRING, BASOR, 56 (1934), pgs. 15-16. 2 Un sensacional descubrimiento, hecho ltimamente, parece arrojar alguna luz sobre el nombre. En invierno del ao 1951-1952 se hallaron fragmentos de numerosos documentos cerca del mar Muerto, a unos 25 km al sudeste de Jerusaln, en una cueva difcilmente accesible del Wadi Murabba't. Entre ellos figuran una proclama y dos cartas de Simn ben Ksba', a quien nos sentimos inclinados a identificar con el jefe de la insurreccin juda de tiempos de Adriano, en especial debido a que la cueva proporcion otros descubrimientos del mismo perodo, como, por ejemplo, las llamadas monedas de la insurreccin. En este caso, no solamente tendramos en nuestro poder documentos originales de este jefe mesinico, sino tambin la prueba de la verdadera grafa de su nombre; en este caso sera Simn ben Kos()b (con smek), lo que demostrara que el posterior nombre rabnico de Bar Kzb' (con zayiri) sera una deformacin deliberada del nombre (hijo de la mentira). Sobre dicho descubrimiento, cf. la nota de L. ROST, ThLZ, 77, (1952), col. 317 y sigs., as como el informe preliminar de G. L. HARDING, Palestine Exploration Quarterly, 84 (1952), pgs. 105-109. La reproduccin en facsmil de una de las dos cartas de Simn puede encontrarse en RB, 60 (1953). lmina XIV, y en Biblia, 34 (1953), frente a pg. 420.

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HISTORIA DE ISRAEL

Simn, Israel haba logrado la independencia. Jerusaln fue libertado, y desde ella Simn gobern el pas. Los primeros testimonios de este hecho lo constituyen las monedas de la insurreccin 1, que se hicieron acuar especialmente con inscripciones hebraicas. En estas monedas se grabaron las fechas como si se hubiese empezado otra era. Se han encontrado monedas del ao I y del ao II, y estos elementos muestran que los insurrectos tuvieron el poder durante bastante tiempo. Las monedas ostentan el nombre de Simn, prncipe de Israel, y en otro lado una inscripcin festeja la liberacin de Israel. Los aos de la nueva era se cuentan a partir de la liberacin de Israel. Tambin hay monedas que llevan el nombre de la ciudad de Jerusaln, o que se refieren a la liberacin de Jerusaln. Por desgracia, no poseemos mayores informes ciertos sobre lo que ocurri en Jerusaln en aquellos tiempos. Es indudable que el culto debi de ser restablecido. Algunas monedas del ao I de la nueva era ostentan la inscripcin de Sacerdote Eleazar 2. Esto demuestra que el sacerdocio haba reanudado sus funciones, lo cual significa que nuevamente se hacan sacrificios. Cabra suponer que se inici la reconstruccin del Templo, pero no disponemos de elementos de juicio; lo que s es cierto es que los comienzos de la insurreccin alcanzaron resultados extraordinarios, y es fcil imaginar que, durante cierto tiempo, tanto el entusiasmo como las esperanzas llegaron al paroxismo. Pareca que Israel hubiese de renacer en forma de comunidad religiosa y, al mismo tiempo, como pueblo independiente. Una vez ms, a pesar de que la insurreccin hubiese triunfado en su primera fase, termin siendo sofocada por la superioridad de las fuerzas romanas. Al comenzar la revolucin, el gobernador romano de ludaea era Tito Rufo, quien no fue capaz de dominar la situacin. Los rebeldes rehuan combatir abiertamente con las tropas romanas, concentrando sus fuerzas en lugares fortificados e inaccesibles, y dedicndose a una constante guerra de guerrillas para provocar el desgaste del adversario. Publicio Marcelo, gobernador de la provincia de Siria, que recibi el encargado de aplastar la insurreccin de Judea, tampoco logr una victoria decisiva contra los judos. La mejor prueba de lo infructuosos que fueron los primeros intentos romanos, la hallamos en el hecho de que los rebeldes pudieron mantenerse en el poder durante largo tiempo, no solamente en las regiones abruptas del pas, sino tambin en Jerusaln. Finalmente, Adriano confi la direccin de la guerra contra los judos a Julio Severo, uno de sus mejores generales, que haba mostrado su gran capacidad en Britannia, donde ostentaba el cargo de gobernador de la provincia. Ayudado por un extraordinario reclutamiento de legiones romanas y otras tropas auxiliares, logr dominar la insurreccin. Conocedor de la desesperada valenta de los rebeldes, como lo seala Dion Casio en su relato, evit enfrentarse con ellos en combates directos, adoptando el sistema ms lento, pero que ahorraba mayor nmero de vidas, de someterlos por hambre y obligarles a rendirse, para lo cual procedi a aislar y sitiar numerosos refugios y escondites diseminados por el pas, limitndose a esperar a que estuviesen dispuestos a entregarse. Sin duda fue de esta forma como se conquist Jerusaln, pero no disponemos de informes concretos. Con esta lenta y cruel
Cf. A. REIFENBERG, Ancient Jewish Coins (2 1947), pg. 33 y sigs., lms. XII-XV. La relacin de este sacerdote y sus propias monedas con el prncipe Simn no es muy clara. Puesto que hasta la fecha no han sido encontradas monedas sacerdotales del ao 2, cabe pensar que se produjo cierta tirantez o algunas disputas internas, que finalmente se resolveran en favor del prncipe.
1 2

LA POCA ROMANA

399

agona muri Israel, despus de una efmera vuelta a la vida. El ltimo acto de la tragedia ocurri con motivo de la lucha alrededor de una posicin fortificada, donde el prncipe Simn, con los ltimos rebeldes sobrevivientes, persistan en una resistencia sin esperanza. Dominando el reborde meridional del valle, por el cual circula actualmente el ferrocarril de Joppe a Jerusaln, se halla la cumbre redondeada de un montculo llamado Hirbet el-Yehdiyah (Ruina de los judos), a unos 10 km al oeste de Jerusaln, cerca de la actual poblacin de Bittir. Sobre esta cumbre se hallaba entonces la localidad de Beter 1, cuyo nom

bre conserva todava la poblacin actual. All se atrincher Simn acompaado por los partidarios que le quedaban, probablemente despus de haber logrado huir de Jerusaln, cuando fue conquistada por los romanos 2 , y all fue donde qued eliminado el ltimo esfuerzo de resistencia. Julio Severo se vio obligado a proceder a un sitio en toda regla de aquella ciudad tan difcil de conquistar. Todava son visibles a su alrededor los restos de la circumvallatio romana como tangible evidencia de la lucha final3. La plaza terminara capitulando, debido al hambre o a la sed, puesto que los sitiadores seguramente tenan en su podre el nico manantial de la regin que se encuentra en el actual poblado de Bittir, o quizs porque lograron tomarla por asalto con la ayuda de mquinas de guerra.
1 El AT la menciona en Jos 15, 59 (LXX). Es dudoso que todava existiese en este lugar en el siglo II A. c. 2 Eusebio habla de esta batalla final alrededor de Beter (Hist. Eccl, 4, 6.) 3 Sobre los descubrimientos arqueolgicos, cf A. ALT, PJB, 23 (1927), pag. 10 y sigs. (con mapa), y A. SCHULTEN, ZDPV, 56 (1933), pag 180 y sigs. Sobre el relato de la batalla de Beter y el conjunto de la insurreccin de Bar Kokba% vase H. STRATHMANN, PJB, 23 (1927), pag. 92 y sigs., y cf. tambin EBG, I, cois. 1045-1056

400

HISTORIA DE ISRAEL

Julio Severo se haba visto obligado a echar mano de un extraordinario contingente de tropas. Una inscripcin hallada en el poblado de Bittir, procedente de la poca del sitio, nos informa que se emplearon destacamentos de la Legio V Macedonia y de la Legio XI Claudia. Simn Bar Kokb5 muri durante la conquista de la plaza, pero desconocemos cmo ocurrieron los hechos. ste fue el final de la insurreccin que se haba propuesto ser la Liberacin de Israel, que probablemente ocurri en el ao 135 D. C. Durante la tenaz y prolongada lucha, el pas haba quedado completamente devastado. Gran nmero de sus habitantes haba perecido, y los prisioneros rebeldes fueron vendidos junto al terebinto de Abraham, en Mamr3, en el mercado de esclavos de Gaza, o fueron llevados a Egipto. El nmero de estos prisioneros, hombres y mujeres, jvenes y ancianos, era tan considerable, que slo obtuvieron los precios ms bajos. El resto de la poblacin israelita, que ya haba sufrido prdidas considerables durante el levantamiento del 66-70 D. C , una vez ms qued diezmada. El pas se convirti definitivamente en una provincia romana. En el emplazamiento de Jerusaln se instal una colonia, llamada oficialmente Colonia Aelia Capitolina, en honor del victorioso emperador. El planeamiento de esta nueva ciudad, cuyos proyectos probablemente fueron la causa de la insurreccin, se llev a cabo con la mayor magnificencia, como consagracin de la victoria. En el Santuario fue instalado un templo dedicado a Jpiter Capitolino, en el cual se erigi una estatua ecuestre del emperador Adriano, y, no lejos de lo que sera la baslica del Santo Sepulcro, se edific un templo a Venus. La ciudad fue planeada como las dems de las provincias, atendiendo a un proyecto de calles regulares, provistas de los edificios representativos acostumbrados 1. Se prohibi a los judos que entrasen en la ciudad bajo pena de muerte, y Jerusaln fue ocupada por una poblacin pagana. As, pues, los judos quedaban desterrados de lo que anteriormente haba sido su Ciudad Santa, que durante tanto tiempo haba sido para sus antepasados el centro de vida. Es probable que en aquella poca la provincia abandonase el nombre de Iudaea, tomando el de Palestina, que llev en lo sucesivo, y que probablemente deriva de la antigua denominacin de pas de los filisteos, que se aplicaba a los habitantes de la regin costera; pues bajo ningn concepto interesaba que el nombre de la provincia pudiese evocar la existencia de un pas de los judos 2 . As fue como los descendientes del antiguo Israel se convirtieron en extranjeros en su patria, como ya lo eran los que pertenecan a la Dispora, y su Ciudad Santa les qued vedada. As concluy el terrible eplogo de la historia de Isrkel.

1 Sobre los vestigios arqueolgicos de la Aelia Capitolina de Adriano, cf. C. WATZINGER, Denkmaler Palastinas, II (1935), pg. 79 y sigs., y tambin P.-M. ABEL, op. cit., pg. 98 y sigs. 2 Detalles en M. NOTH, ZDPV, 62 (1939), pg. 125 y sigs.

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NDICE DE CITAS BBLICAS

Gnesis (Gn) 2.3 2.4 y sigs 4,1-16 9,20-27 10,16-18 11,10-32 12,1-3 12,3 12,5 12,6 12,8 12,10-20 13,3.18 Cap. 14 15,13.16 15,19-21 17,11 Cap. 18 18,1 y sigs Cap. 19 21.22 y sigs 21,25-26.30 22,1-19 22,2 22,20-24 24,10 y sigs 25,13*16 25,16 26,7-11 26,14 y sigs 26.23 y sigs 27,43 y sigs 28,11-22 28.18 28.19 28,22 29,31 y sigs 29,31-30,24 Cap. 31 31.19 y sigs 31,44-54 32,1.2.4 y sigs. 23-32 32,29 33.20 Gnesis (Gn) 272 Cap. 34 26 34,1-2 67 35,1-7 142 35,1 37 35,2 89 35,3 137, 209 35,4 59 35,5.7 89 35,16-20 102, 121 36,10-14 121 36,11 121, 143 36,20-28 121 36,31-39 123 36,42 115 Cap. 38 37 38,5 272 46,1-4 120 48,1-20 121 Cap. 49 120 49,1-27 121 49,3-4 121 49,5-7 120 49,13 125 49,14 93 49,15 89 49,20 92 101 xodo (x) 143 121 Caps. 1-15 121 1,11 89 1,19 102, 121 2,7.11.13 102 3,1 y sigs 148 3,14 102 3,16-17 91 5,3 91, 117 8,18 121 9,26 89 12,40-41 158 13,18 121 13,21-22 16 Cap. 14 97 14,2 77, 81 143 98 121 98, 121 121 69, 98, 121 121 81 93 66 93 154 66 66, 147 147 121 69 91 64, 91 78 77, 78 84 84 74 85

112 114, 119, 120 114 114 129 133 134 114 114 114 114 110 130, 131 116 115, 116

406
xodo (x) 14,5 14,6-7.8.9 a cc-9 a (3 14,19.20.21.22.24.24.27 15,21 17,16 Cap. 18 18,1 y sigs 18.21 Cap. 19 19,16 19,18 20,2 Caps. 21-23 21,2 22,17 y sigs 22.27 23,15.16 23,17 24,1-11 25,10 y sigs 32,4
34,1-28

NDICE DE CITAS BBLICAS Nmeros (Nm) 115 115 116 116 171 129 161 110 127, 129, 130 130 130 112 106 46 106 101 25 100 127 96 218
127

26,4-51 26,6 26.20 26.21 26,29 27,1-11 32,1 32,1 y sigs 32,6 32,12 32,39-24 33,1-49 33,45-46 34,3-5.7-11 34,17-28 Deuteronomio (Dt) 1,1 y sigs 1,22-45 1,46 3,1-7 3,11 8,9 11,29 y sigs 11,29-30 Caps. 12-26 12.11 13,6 15.12 17,15 18,6-7 18,7 19,12 21.17 23,4-6 26,5 26,5-9 27,1-26 27,1 y sigs. 5-7.9.10.11-13.14-26 31,10-13 31,28 33,2 33,6-25 33.18 33.19 33.22 33,24 Josu (Jos) Caps. 1-12 1,14 Caps. 2-9 2,10 Cap. 3 Cap. 4 4,12 4,23

64, 91, 108 72 147 72 71 179 72, 157, 184 72, 81 185 66 71 130 157 75 101

34,23 37,1 y sigs Levtico (Lv) Caps. 1-7 Cap. 8 Cap. 9 Caps. 11-15 Cap. 16 Caps. 17-26 23,27-32 25,9-10 25,29-30 Nmeros (Nm) 1,5-16 3,5 y sigs 10,29 y sigs 10,35-36 Cap. 13 13,4-15 13,14 13.22 13.28 Cap. 14 14,44 Cap. 16 21,21-31.27-30 21,33-35 Caps. 22-24 22,4.7 23,22-24,8 24,17 25,1-5 Cap. 26

100 96

302 305 305 302 306 106, 302 306 306 206

101 305 129 95, 96 82 101 66 44, 148 35 82 96 305 148 159 155 160 112 397 155 91, 93, 146

134 66 129 159 160 30 96, 102 102 106 266 ; 106 46 216 305 255 110 190 297 88 112, 124 96, 102 102 103. 302 "110 130, 133 64 74 74, 85 75 85

81, 209 110 97 116 97, 98 97, 98 110 116

NDICE DE CITAS BBLICAS Josu (Jos) Cap. 6 Cap. 7 7,1.18 7,16-18 Cap. 8 8,30 8,30 y sigs 8,30-35 8,31.33.34.35 Cap. 9 9,10 9,17 Cap. 10 10,1 y sigs 10,1-15 10,28 y sigs 10,36 y sigs 11,1 y sigs 11,1-15 11,6.9 11,10 y sigs 11,21 Cap. 13 Cap. 13 y sigs Caps. 13-19 Caps. 13-19(21) 13,12 13,15 y sigs 13,30-31 87, 97, 149 72 72 104, 108, 109 87, 149 97 97, 102 96, 102 102 146, 147 159 146, 147 147 97 147 87 44 97 148 142 87 44, 66 253 68 70 64 159 71, 72 159 Josu (Jos) 17,15 17,16 17,17 17,18 Cap. 18 18,5 18,11-20 18,17 18,21-24 Cap. 19 19,1 19,2-8 19,9 19,10-16.17-23 19,24-31 19,32-39.34 19,41-46 19,44 19,45 20,7 21,11 21,21 Cap. 24 24,2 24,14 24,23 24,25 24,30

407

69 40, 76, 142 68 69, 142 253 68 71, 146 72 253 64, 253 68 68 68 74 73 74 235 249 66 66, 69, 75 66 69 96, 97, 102, 103 97 98 97, 98 103 97

i t i s : : : : : : : : : : : : : : : : 148 el 14.12
14.14 14.15 Cap. 15 15,1-12 15,2-4 15,6 15,7 15.13 15,13-19 15.14 * 15,14-19 15,15-16 15,15-19 15,17 15,18-19 15,21-32 15.44 15.45 15,55-56 15,55-57 15,55-57.56.57 15,59 L X X 15,61-62 16,1-3 16,5-8 17,1 17,14-18 66 148 253 66 75 72 72 148 44 148 148 148 67 66 200 68 147 253 175 175 67, 175 399 253 69 69 70, 71 70

jueces Jue)
1 , 1 y sigs 1,3 1,10 1,10-15 1,11-12 1,11-15 1,13 1,16 1,17 1,19 1,21 1,22-26 1,23 1,23 6. 1,27 y sigs 1,27-35 1,28 1,29 1,30 . 1,31-32 1,33 1,34 y sigs 1,35 3,9 3,12-30 3,28 Cap. 4 4,3

68 68 148 44, 148 148 67 66 66, 68 68 40, 76, 142 64, 71 148 148 68 71, 199 64, 185 71, 200 69 74, 200 73 200 75, 162 68, 75, 200 66 156 210 48, 149 40, 76, 142

408
Jueces (Jue) 4,4 4,6 4,10 4,11 4,13 4,14 4,17 Cap. 5 5,2-30 5.4 5.5 5,14 5, 15 6-16 5,17 5,19 Caps. 6-8 6.2 6.3 6.4 6.5 6,13 6,15 6,16 6,25-32 6,33 7,1 7,1-8,3 7,2-7 7,11 7,12 7,24 7,25 8,4-21 8,22-23 8,35 Cap. 9 9,28 y sigs 9,56-57 10,1-2 10,1-5 10,6-12,6 10,17 11,5 11,15-26 11,29 11,30-31 11.32 11.33 11,34-40 12,1-6 12,4 12,7 12,7-15 Caps. 13-16 17,7 Cap. 18 18,7.28 18,27 18,27-28

N D I C E D E CITAS B B L I C A S Jueces (Jue) 150 75, 150 150 67 142 210 67 48, 149, 150, 151 64 130, 133 133 70 74 70, 72, 84, 85 150 160 161 160 161 161 112 109 210 152 160, 161 152, 161 161 161 110 160, 161 69 161 161 163 152 146, 152, 208 74 208 84 86, 104 158 158 110 158 158 158 210 158 158 158 70 158 86, 104 75, 162 75 75 148 75 148 18,28 18,29 Caps. 19-20 19,1.20.23 19,29 19,30LXX 20,1 y sigs 20,10.13 20,18 20,26-27 21,2 , , ,, , * Samud (1Sm) Caps. 1-3 1,1 l,3ysigs. 7 3,3 4,1-7,1 4,4 4,8 4,10 4,11 7,2-17.10-11 8,1-22 8,5 8,11-18 8,12 9,1-10,16 9,1 y sigs 10,1 10,5 10,16 10,17-27 10,19-21 10,20-21 10,21-27 10,27 C a p . 11 11,1 11,1 y sigs 11,3 11,6 11,7 11,15 12, 1-25 13,1 13,2-14,46.49 13,3 13,6 13,7-15.14 13,16-18 13,19 13,19-22 14,50.51.52 15,1-35 15,6 15,23 16,4 85 75 98, 106 106, 108 167 108 98 108 98 98, 100 98

101 69 100 98 164 101 112 165 101, 165 169 169 169, 210 169, 204 110, 16T 169 167 165 169 169 104 108 168,169 169 166, 167, 168, 169 75 166 ". 110 166 167 168, 214 169 172 170 165, 170 170 171, 172 170 20 166 171 171 68, 82 172 110

^ r r f n T ^ ^ H H a o c ^ - H H N r t H ^ - . N T t T ^ T | o o ^ o ^ l O O O N ^ ^ ^ O ^ o o ^ o o N ^ ^ o ^ o o o ^ l o o o ^ o \ r l c ^ N O \ - - c ^ ' - l F ^ r n c o o c o o o c o o o \ c o o \ c ^ i x c c o c o o o o o o o ^ o o a N a > o \ ^ ^ O N ^ c c o
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NDICE DE CITAS BBLICAS 1 Reyes (IRe) 16,8 16,8 y sigs 16,9 16,15 16,15-17 16,18.23.24 16,31 16,34 18,1 18,17-46 18,19.40 19,8 19,8 y sigs 19.15 19,15-17 19.16 Cap. 20 20,26.30.34 Cap. 21 21,8 Cap. 22 22,2-38 22,3 y sigs 22,20 22,34.35.38 22,40 2 Reyes (2Re) 1,9 y sigs 3.4 3,4-27 3.5 4,23 6.8 y sigs 6,8-7,20 6,24 y sigs 8,7 8,7-15 8.9 8,11-12 8,13 . . c 8,26 9,1 y sigs 9,10.14.15 9.15 y sigs 9.16 sigs. 27-28 9,30 y sigs 10,15 sigs. 16.18-28 10,19 10,32-33 Cap. 11 11,4.19 12,18-19 13,3 y sigs 13,4.5 13,14 y sigs. 17 13,22 13,22-25 110 228 222 228 297 228 228 228 230 230, 232 230 233 232 222 217 228 227 222 227 231 227 233 223 110 224 233 234 228 224 234 216 216 217 216 224 217, 218 226 222 227 227 227 133 133 232 232 217 227 228 202, 227 110 227 222, 228 228 228 198 228 2 Reyes (2Re) 14,7 14,8-14 14.25 15,8 15,10 15,17 15,19 y sigs 15.23 15,29.30 15,37 16,5-6 16,7-9 16,10-18
17,4

411
188 223 234 217 217, 241 241 241 241 243 241, 242 241, 242 242 247
244

17,6 17.24 17, 25-28 17.28 17,29-31 17,32-34 18,1 18,3 18,4 18.13 18,13-16 18,17 18,17-19,9 18.26 18,36-37 19,8 19,9 19,9-35 20,12-19 21,1-18 21,23-24 22,1 22,3-23,3 22.12 22.14 23,4 23,4 y sigs 23,4-20 23,5 23,8 23,9 23.13 23.15 23,19 23.29
23,30.31.33-34

244, 244,

247,

264,

222, 255, 252, 253, 253, 256,

244 249 247 252 247 247 246 247 248 246 249 249 249 277 249 249 249 249 248 250 252 252 254 264 294 252 250 252 252 255 305 227 255 255 257
257

23,35 24,1 24,1-2 24,4.7 24,8 24,10 24,10 y sigs., 11 24,12-16 24,12

257 259 259 259 259 259 259 259 259

412
2 Reyes (2Re) 24,13 24,17 C a p 25 25,1 25,8 25,12 25,18-21 25,22-26 25,27 30 1 Crnicas ( l C r ) Cap 2 2,4 2,9 42 3,15 3,18 3,19 Cap 4 5,27-41 5,41 8,33 8,34 9,39 9,40 11,4 14,8 14,16 18,1 31 1 2 11 "(4 24,7 2 Crnicas (2Cr) 3,1 11,5 10 11,10 13,3-20 26,6 27,4 35,20 35,23-24 Esdras (Esd) Caps 1 6 1,2-4 1,7-11 2,1-67(69) 2,59 2,61-63 3,1 y sigs 4,1-5 4,6-6,18 4(6)7-6,18 4,7 22 12 4,17-22 21 5,1-5 5,6-6,12

N D I C E D E CITAS BBLICAS Esdras (Esd) 263 260 262 261 263 281 263 264 260, 265 5,11 5,14 5,14 16 6,3-5 6,4 6,8 9 10 15 7,6 7,7 7 9 8 9 7,11 7,1 la 7,116 7,12 7,12-26 7,13 15 7,16 7,19 20-22 24 7,25-26 26 Caps 9-10 10,31 Nehemias (Neh) 1,1 1,1 2,8 2,1 2,9-10 2,11-15 2,19 Cap 3 3,1 3,1 32 3,2 22 3,33 y sigs 4,1 4,1 y sigs 4,7-8 4,9 4,10 4,12 4,17 4,17-22 5,1 13 5,14 5,14-19 6,1 y sigs 6 1 14 15 Cap 7 7 1-3 4 5 7,6 69(71) 7,61 7,63-65 Caps 8-10 Cap 8 9, ( y sigs 89 C a p 10 10,2 10,2-28 10,30 290 291 290 291, 292 293 . 294 ' 295 296, 297 293, 295 295 293 293, 294 294 292 292 292 292 292 293 296 291 296 294 291, 294 294 294 282 271 305 294 301 299 291 297, 298 291 297 298 286 282 282, 283, 286 280, 281 281 286 299 290 299 299 299 290, 299 290, 298, 300 301 299, 301 301 300 301 68

147 66 68 260 282 284 147 305 288 178 190 178 190 184 181 182 186 305 327

125 223 222 220 224 66 256 257

280, 288 281 282 282 271 305 282 316 280 280 292 293 285 280, 285

 N D I C E D E CITAS Nehemias (Neh) 10,35 11,1-2 12,6 19 12,27 y sigs Cap 13 13,1 13,1-3 13.4 y sigs 13,6-7 13,10 y sigs 13,15-22 y sigs 13,23 y sigs 13,23-28 13,28 13,31 1 Macabeos (IMac) 1,17-28 1,29 1,29 y sigs 1,33 1,33 y sigs 1,41 y sigs 54 1,63 2,1 2,4 2,15-28 2,29-48 3,4 10-12 3,13 y sigs 27-4,25 3,46-49 4,26-35 4,36-61 5,1-68 6,17-54 7,1-25 7,13 7,14 7,26-50 8,1-32 9,1-22 9,35-43-49 54-56 62-69 70-73 10,1-14 c 10,15-21 22 y sigs 10,20-37 10,22 59-66 61-64 67-11,19 11,41-53 59 60-74 12,1-23 24-38 39-13,32 13,41-42 42 43-48 49-52 53 14,4 14.5 6 14,8 y sigs 14,16-24 14,25-49 14,37 15,1-14 25-41 16,1-10 16,11-22 16,24 325 328 326 326 326 326 327 327 328 327 328 328 329 331 329 331 332 332 334 334 333 335 334 335 335, 336 336 336 337 337 337 337, 338 338 339 338 339 338 340 338 340 340 340 342 314 294 327 294 298 297 297 297 296 297 297 297 289 297 297

BBLICAS

413
342 321 324 324 325 324 323 323 325 325 325 325, 328 317, 326 333

2 Macabeos (2Mac) 2,19 2,23 y sigs 3,1 y sigs 3.4 y sigs 3,6 y sigs 4,1 y sigs 7 7 y sigs 4,12 y sigs 4,14 15 4,23 y sigs 5.5 y sigs 5 15 y sigs 5,24 6,2 13,1-8 Job 38,8-11 40,30 Salmos (Sal) 2,7 46,10 63,1 73,24 104 110,3 137,1 137,4 137,5-6 Proverbios (Prov) 31,24 Isaas (Is) 1,4-9 7,1 y sigs 7,4 y sigs 7,6 8,18 9,3 9,11 10,5 18,1-6 19,18 20,1 20,1-6 23,8 28,21 30,1-5 31,1-3 Caps 40-55 44,28 45,1 Cap 47 Jeremas (Jer) 3,16-17 7,12 95 165 249 241, 242 242 242 266 161 224 240 246 88 247 247 35, 142 181 248 248 276 276 240, 276 276 26 142

296, 297.

291, 296 ; 291. 289.

296,

210 142 66 354 50 210 271 271 271, 293

142

414
Jeremas (Jer) 7,14 13,18-19 22,13-19 Cap. 26 26,6 26,9 26,24 Caps. 27-29 27,1 27,3 27,6 28,1 28,1 y sigs 28,1-4 29,5-6 34,7 34,21 35,1-19 Cap. 36 37,5.7-9 37,11-16.17-21 38,4 38,14-27 Cap. 39 40,7-43,7 40.11 40,14 41,5 46,2 47,4 Ezequiel (Ez) 1 . 1 1.2 1 . 3 3,15 4,13 8,1 20.12 y sigs 22,8.26 23,38 33,30-33 Caps. 40-48 44,9-14 45,7 y sigs Daniel (Dan) Caps. 1-6 1 , 1 1,7 2,29 y sigs Cap. 7 Caps. 7-12 7,2-3 7,18 7,21 Caps. 8-12 9,24-27 9,27

N D I C E D E CITAS BBLICAS Daniel (Dan) 98, 165 260 259 259 165 98, 165 264 260 268 268 240 268 238, 260 260 271 261 262 231 259 262 260, 261 262 261 262 264 268 264, 268 266 256, 258 47 11,34 12,2-3 Oseas (Os) 1,4 5,8-11 5,8-6,6 8,4 8,5.6 12,8 Amos (Am) 1,3 1 . 3 y sigs 1,6.13 5.6 6.4 8.5 9.7 Abdas (Abd) 18 Miqueas (Miq) 5.1 109 68 233 240 233 68 28 297 47 231 242 242 217 218 142 330 354

Habacuc (Hab) 1.2 3,1 3.3 Sofonac (Sof) 1,4-6 1.8 1.9 1,10 1,11 Ageo (Ag) 1 . 1 y sigs 1,1-11 1.2 1,4.6.9.10-11 1,12.12-14.15 2,1-9 2,10-14 2,12-14.20-23 Zacaras (Zac) 1,7-6,15 3,1 y sigs 6,9-14 6,11 284 284 285 285 284 283, 284 283 283 284 284 215 284 250 250, 252 250 294 142 311 133 130

271 260 271 271 271 110 271 271 271 271 288, 393 305 305

330, 342, 350, 352 259 282 352 342, 352 330, 352 352 330, 353 354 342 353 353

NDICE DE CITAS BBLICAS Zacaras (Zac) 9 .'-8 I0 6 14,21 Malaquias (Mal) 1.6-2,9 2,10-16 3,6-12.13-21
M a t e 0 (Mt

415
305 202

311
68

Lucas (Le) 1,39.40 12,27 Juan (Jn)

142 289 289 289

4j2o

318

Hechos (Act) > 202 285 6,29 Marcos (Me) 13,8 12,1 y sigs 12,21-24 23,24 y sigs 24,24.27 y sigs 25,13 382 379 384 384 383

NDICE
NOTA

ALFABTICO

Las cifras en cursiva se refieren a las ilustraciones

A a r o n , 305 A b d u - H e b a , 43, 44, 183 'Abel b e t - M a ' a k a h , 226 Abias, 220 Abiatar, 192 Abiezntas, 161 Abigail, 175 Abilene, 376, 378, 383 'bimelek, 152, 153, 208 'Abner, 171, 177-179, 214 A b r a h a m , 120, 121, 400 Absalon, 191, 208 Acab, 216, 222, 226, 227 Acaz, 242, 246, 247 Accaron, vase c Eqrn Accio, Batalla de, 366 Acra (de Jerusalen), 326, 329, 331, 332, 336, 338, 343 Acrabatene ( c Aqrabah), 339, 360 Acre f'Akk), 73, 144, 150, 202, 246, 303 A d a d - i d n , 230, 232 A d a d m r a n III, 234 Adapa, Mito de, 50 Adasa (Hirbet c Adasah), 335 Adida (el-Hdtah), 347 Aditon, 196, 197, 263 Adornas, 192, 193 ' d n i r m , 199 Adriano, 395-397, 398, 400 AelujCapitolma, 396, 400 Afaerma (el-Tayyibeh), 337, 339 'fq (el-FIq), 228 'fq (Tell el-Muhmar), 164, 173 Ageo, 283-285, 288, 315 'Agln, 57, 159, 167, 185, 186, 225 Agripa el Joven (rey de C a l a s ) , 383, 385, 386 Agripa, Herodes (Agripa I), 376-379, 382 religin en tiempos de, 377 territorios de, 375, 376, 378 m u r o de, 378 Agripa, M . Vipsanio, 368 5 Ahin e am, 175, 191 a hiram, Inscripcin de, 51 'hitofel, 208 'hiyyah, 214, 218, 284 e kan, 72 'Akis de Gat, 175, 176

Akko, 26, vase Acre ' A k r , Valle de, 72 Alalah, 39 Albino, Lucio, 384 Alcimo, 333, 334, 336 Alejandia (hija de Hircano II), 372 Alejandra, 312, 362, 376 Alejandro (hijo de A n s t o b u l o II), 358, 361, 362 Alejandro (hijo de Herodes el Grande), 371 Alejandro Balas, 336, 337 Alejandro Janneo, 344-347, 358 hermanos de, 345 dominios de, 346, 347 Alejandro Magno, 19, 59, 310-312 campaas de, 310, 316 Siria-Palestina y, 310-312, 316 Alejandro Polimstor, 351 Alepo, 226 estela de, 226, 230 Alexandreion (Qarn Sartabah), 344, 358, 359, 361 Alfabeto (escritura alfabtica), 50, 278 Alianza, 96, 103, 298, 302 Cdigo de la, 106 del Sinai, 125-137 Vase Josias, Reforma religiosa de Allende el Rio, Satrapa de, 280, 282, 285, 289, 291, 300 Amalecitas, 68, 160, 171 A m a n u s , Montes, 39 e A m a n n a , Tribu de el-, 31 c Amrnah, Periodo de el-, 64, 152, 278 ' A m r n a h , Tablillas de el-, 31, 32, 37, 4 1 , 46, 84, 183 Amasias, 223 Amatus (Tell e Ammata), 346, 360 Aniel M a r d u k ('wil Mrodak), 260 Amenofis II, Estela de, 44 Amenofis III, 41 Amenofis IV (Ahenaton), 31, 44, 50 himno al sol de, 50 A m m n , vase R a b b a t ' A m m o n c A m m 5 n , Reino de, 158, 168, 186, 187, 215, 249, 259, 268, 293, 303 A m m o m t a s , 70, 88, 157, 186 guerras de David con los, 186 ' A m n n (hijo de David), 191

418
3

NDICE ALFABTICO rameos, 88, 89, 93, 157, 158, 186, 187, 194, 195, 224, 226-228 guerras de David contra los, 186, 187 guerras de los, 232-234 Arca, 95, 96, 98, 101, 111, 164, 165 destruccin por Nabucodonosor, 263 traslado a Jerusaln, 184 y tabernculo, 165 Aretas, 347, 348, 357 e Aris, Wadi el-, 242, 258, 347 Aristeas, Carta de, 312 Aristbulo (filsofo alejandrino), 351 Aristbulo (cuado de Herodes el Grande), 372 Aristbulo (hijo de Herodes el Grande), 371, 375 Aristbulo I, 344, 345 Aristbulo II, 347, 348, 357, 361, 362 Armenia, 37, 258, 275 Arnn (Seil el-Mogib), 28, 42, 65, 154, 184, 228 c rcr (Hirbet cAreir), 184 Arquelao (hijo de Herodes el Grande), 373-375, 379, 382 Artajerjes I Longimano, 290-292, 293, 296, 299 Artajerjes II Mnemn, 290 Artajerjes \\\ Oco, 290 Artapano, 342, 351 Artemisa, Templo de, 325 'rmh (el-eOrmah), 152 Asa, 220, 221, 226 Asafn, Batalla junto a, 346 Asarhaddn, 250, 252 2 Ascaln ('Asqaln), 47, 248, 249, 373 'Asdod, 47, 224, 246, 303, 332, 373 reino filisteo de, 247, 248 Aser, aseritas, 73, 74, 84, 91, 201 'serh, 73 Asia Menor, 39, 46, 188, 241, 275, 310 Asira, Imperio de, 188, 237 y sigs., 267 y sigs., 275, 277 colapso de, 251, 256 reyes de, 54 Siria-Palestina y, 237 y sigs., 248 y sigs. Asirios, 88, 240 y sigs. Asmoneos, 327, 334, 343 monarqua dlos, 327 y sigs., 340-342, 343, 349 Vase Macabeos Assur, 247 D Assr, 239, 245, 254 Assur-etil-ilni, 250 Assur-uballit, 251, 256 'Astrot (Tell e Astarah), 159 Astart, 143 Astiages, 275 Asurbanipal, 250, 252 Asurnasiipal II, 229 Atala, 222 'tart (Hirbet cAtrz), 157 e Atlit (Caitellum Peregrinorum), 26 Augusto, 366-368, 372, 373 Herodes y, 366-370 templo de, 368

Amn, 252 mn Ra, Templo de, 33, 224 Amorraos, 37, 75, 147 Amos, 205, 233 Anales: de los reyes de Israel y Jud, 207, 208, 252 Sargn y los, 245, 247 Tiglatpileser y los, 241, 243 Ananel (sumo sacerdote), 372 Ancianos, 110, 180, 214, 254, 297 consejo de, 110, 214, 254, 314, 393 Anfictiona, 93, 97, 102, 146 griega, 93, 95, 105 Anbal, 314 Antedn, 346 Antepasados, Culto a los, 121 y sigs. Antgono (padre de Demetrio Poliorcetes), 311 Antgono (hijo de Aristbulo II), 358, 361, 362, 364-366. Antgono (hijo de Juan Hircano I), 344, 345 Antilbano, 20, 187, 226 Antoco (hermano de Demetrio II), 341 Antoco (hijo de Alejandro Balas), 337 Antoco III, 313, 314, 322, 327, 357 decreto de, 313 Antoco IV Epfanes, 314 y sigs., 321-327, 331, 332, 336, 340, 350, 355, 356, 394 el sumo sacerdocio y, 324 persecucin religiosa de, 314, 321 y sigs., 341 Antoco V Euptor, 332, 333 Antoco VII Sidetes, 340, 341, 344 Antoco XII Dionisios, 346 Antioqua, 39, 311, 333, 337, 339, 366 Antipas, Heredes, 373, 375, 376, 387 esposa de, 375 Antpatris, 370 Antpatro (gobernador de Idumea), 348 Antpatro hijo del anterior), 348, 358, 361-364, 366 Antpatro (hijo de Herodes el Grande), 371 Antonia, Torre, 369, 374, 385, 390 Antonino Po, 396 Antonio, Marco, 364, 366, 367 Anuat Borkaios, 339 Apamea, Paz de, 314, 322 Apocalptica, Literatura, 330, 353, 354, 356 Apolonio (ministro seleucida), 325, 328 Apolonio (ministro ptolomaico), 311, 312 e Aqabah, Golfo de el-, 27, 29, 88, 128-130, 194 c qib= (rabino), 397 Aquemnidas, 275, 277, 279 Aquilea, 368 e Arabah, Wdl el-, 30, 82, 130, 154, 188, 194, 260, 295 Arabia, 27, 129 3 ram, 188, 194, 204, 224, 226, 230 Aramea, Invasin, 88, 123 Arameo, Idioma y documentos, 16, 36, 88, 226, 277, 278, 280, 288, 292, 342 dialecto arameo, 88, 342 arameo imperial, 278, 280, 290

NDICE ALFABTICO Aurantide, 367, 373 Avaris, 38 c Ay (el-Tell), 149, 155 'Ayyaln (Yal), 222 Azadas, 241; vase Ozas c zqh (Tell el-Zakariyyah), 261 zimos, Fiesta de los, 25, 270, 279 Bet Bet Bet Bet Bet

419

Bcal, 143, 176, 206, 227, 231 B'al Hasr, 69 Bcal P'r 156, 160 santuario de, 155, 156 B'al Praslm, 181 Baasa, 216, 217, 220, 226 Babilonia, Imperio de, 24, '37, 244, 248, 250, 258, 259, 261, 262, 263, 265, 268, 299, 303 deportacin a, 244, 259, 270, 271, 276, 281, 282, 291, 296-298, 300, 301 Babilnica, Crnica, 251, 257 Babilonio, Idioma, 31, 39, 50, 51 Bagoas, 316 Balaam, 155, 156 Blq, 156 Ba-li-rasi, Montaa de, 232 Bal'ah, Estela de, 42, 154 Bnyas, 369; vase Cesrea de Filipo; Paneas Bquides, 335, 336 Bar Kkba5, Simn, 397-400 monedas de, 397, 398 Bark. 150. 162 Bardiya (Gautama), 283 Baris, 343, 369. Vase Antonia, Torre Basan, 48, 159 Baskama, 338 Baso, Lucilio, 392 Batanea, 367, 373 Becerro de oro, 218 B'ert, 146, 152, 179 Behistn, Inscripcin de, 283 Beirut, 378 Beisn (Tell el-Hosn), 48, 74, 167, 173, 323 Beit wirsim, Tell, 44, 148, 260 Beit Zikariyah, 332, 333 Beln (Beit Lahm), 43, 64, 86, 174, 175, 332 Ben Hadad I, 226, 228, 230 estela de, 226 Ben Hadad II, 234 Bnyh, 192, 194 Benjamn, benjaminitas, 71, 91, 117, 201 ban-yamina, 71 tradicin de, 80, 81 territorio de, 220-222 Beqae, 187, 226, 243, 257, 383 Berenice, 383, 385, 386 Beroso, 258 Brtay, 187 Bersabee (Bi'r el-Sab<), 68, 82, 148, 188, 222 santuario de, 121 Bet ha-Krem (eAin Karlm), 295

Hrn, 328, 329, 331, 386 P'or, 155 Rehb, 186 Smes (Tell el-Rumeilah), 50, 223 Sur (Hirbet el-Tubeiqah), 295, 329, 329, 331, 332, 336, 337 Betbasi, 335, 336 Betel (Beitin), 43, 69, 98, 148, 149 santuario de, 121, 218, 252, 315 Beter (Bittir), 399 Betsab, 192, 207 Betsaida, 376, 380 Bzeq (Hirbet Ibziq), 167 Biblos, 41 Bizantina, Tradicin, 128 Bhan, Piedra de ('Eben Bhan), 72 Bronce, Edad del, 33, 34, 37, 88 y passim ciudades del, 34, 35 antiguo, 34, 35, 42 medio, 34, 35, 42 reciente, 34, 35, 37, 42 Buqei'a, El-, 158

Caballos, 40, 204 Cades (Qadls), 75, 84, 150 Cades (Tell Nebi Mend), 41, 87 Cafarnam (Telhm), 380 Cafarsaba (Kafr Sba), 347 Cafarsalama (Hirbet Selmah), 335 Calcis, Reino de, 383 Caldeos, 250 Caleb, 66, 68, 82, 92, 148, 176 Calebitas, 66 Calgula, 376, 377, 383 Calirroe, 373 Cambises, 270, 276, 278, 283, 285 Canan, 35, 142, 206 lengua de, 88 nombre de, 35, 141 Cananeas, Ciudades (y ciudades-estado), 42, 46, 64, 71, 83, 99, 149, 199 reyes de las ciudades, 163, 169 Cananeo, cananeos, 35 36,42,44,142 y sigs. culto, 111, 143, 144, 206 israelitas y, 146 y sigs. idioma, 36, 129 santuario, 122 Carismtica, Jefatura (y dirigentes carismticos), 150, 158, 167, 216 Carmelo, Monte, 22, 26, 185, 256 Carros, 40, 76, 116, 142, 151, 204 Casio, Dion, 395-397, 398 Casio, Longino, 362, 364 Casitas, 188 Catalina, Monasterio de Santa, 133 Cautiverio babilnico, vase Babilonia, Deportacin a Cedrn, Valle del, 183, 196, 201, 294 Celesiria, 268, 328

420

NDICE

ALFABTICO Daro I, 277, 279, 282-286, 309 Daro II, 279 Daro III C o d o m a n o , 310 David, 163, 172, 174 y sigs , 305 anales referentes a, 193 ciudad real, vase Jerusalen ejercito de, 181, 189 y passim hijos de, 189 y sigs imperio de, 174 y sigs , 186 y sigs luchas de, 182, 190 y sigs organizacin poltica de, 186 reinado de, 176 y sigs , 342 Sal y, 174-176 sucesin al trono de, 189-193, 207 tradicin de, 174 Davidas, casa de David, 215, 249 y passim Dbir (Qiryat Sefer), 44 67, 148 Debora, 150 canto de, 64, 70, 85 Decapohs, 359, 360, 367, 373 Demetrio I Soter, 322, 333, 335-337 Demetrio II Nicator, 337, 338, 340 Demetrio Pohorcetes, 311 Deportacin, vase Babilonia, Israel, Jerusalen Deuteroisaias, 276 Deuteronomica/deuteronomistica, Literatura, 52, 53, 59, 60, 103, 104, 120, 128, 133, 134 Deuteronomio, 52, 103 cronologa y, 213 Deuteronomista, El, 55, 169, 172, 193, 204 218, 247, 265 Diadocos, Guerras de los, 311, 324 Diaspora, 287, 298, 303, 313, 323, 350, 393, 400 egipcia, 270, 304, 350 helenstica, 312, 321, 342, 382 Dibon (Dibn), 157, 184, 228 D i o d o r o Siculo, 30 Diodoto T n f o n , 337, 338, 340 D i o n (Tell el-As e ari), 347 Dios de A b r a h a m , 121, 122 Dios de Isaac, 124 Dios de Israel, 97, 112, 127, 136, 169 Dios de Jacob, 124 D o k ('Am D u q ) , 340 ^ Domiciano, 54, 396 D o r (el-Burg), 46, 48, 243 Dorios, Migraciones de los, 46 D o n s , 371 Drusila, 384 Druz, Gebel el-, 26, 159, 232, 367 D u r a Europos, 53

Cendebeo, 340 Cnale, S Vetuleno, 391 Cesar, C Julio, 362-364 Cesar, Sexto, 364 Cesrea de Fihpo (Banyas), 376, 380 Cesrea del M a r (Qisanyah), 26, 368, 370, 374, 378, 379, 385 Cestio, Gallo C , 386 Cilindro de Taylor, 248 Cipros, Castillo de, 370, 371 Circuncisin, 47, 271, 272, 396, 397 prohibicin de la, 396, 397 Cirene, 395 Ciro, 240, 275-283 edicto de, 280-282, 287, 315 Ciudades almacenes, 198 Clanes, 68, 78, 108, 109 lista de los, 146 unidad militar de los, 108 Claudio, 377-379, 383 Cleopatra (esposa de Alejandro Balas), 337 Cleopatra (rema de Egipto), 346, 365, 367, 372 Cleopatra de Jerusalen (esposa de Herodes el Grande), 373 Cobre, 204 Comunidad religiosa jerosolimitana, 296, 303310, 312, 327, 343, 356, 360, 373 asmoneos y la, 333 y sigs Cristo y la, 381, 382 Herodes y la, 371, 372 periodo helenstico y la, 311, 321, 353 periodo r o m a n o y la, 357 y sigs , 362 persecucin de la, 322 seleucidas y la, 313, 321 y sigs Vase Antioco IV Epifanes Corea (Qarawah), 358 Corozam (Hirbet Karzah), 380 Cosecha, Fiesta de la, 25 Craso, M Licimo, 361 Creso (rey de Lidia), 275 Creta (Kaftor), 36, 47 Cretense (escritura lineal B), 42 Crnicas de los reyes de Israel y Juda, 213, 219 Cronista, El, 179, 256, 267, 270, 281, 290 C u m a n o , Vendio, 383, 384 Cuneiforme, Escritura, 32, 44, 46, 49, 50, 250, 259, 260, 277

Chipre, 36, 346, 395

D a m a s c o , 26, 27, 187, 225, 244, 357, 358 reino arameo de, 195, 221, 224, 243 Damiyah, El-, 23 D a n (Tell el-Qdi), 148, 185, 226 santuario de, 218 D a n , damtas, 75, 91, 148, 201 Daniel, Visiones de, 330, 352, 356 libro de, 330, 342, 350, 354

Ebal, M o n t e , 73 ' E b e n h- e Ezer, 164, 165, 167, 172, 173 Ecbatana, 275 Ecdipa (el-Zib), 365 Edom, 82, 154, 187, 194, 225, 259, 268 provincia de, 194, 202, 204, 215, 246, 295 Salomn y, 194

NDICE tribus beduinas de, 113 Vase Idumea Edomitas, 82, 88 doce tribus, 93 ' E d r e ' i (Der'), 159 Efraim, efraimitas, 69, 70 ,81, 9 1 , 94, 98, 102, 147, 153, 156, 158, 164 201, Efraim, M o n t a a de, 69, 81, 157, 191, 201, 217 Egipcio, Idioma, 50 Egipcios, 26, 32, 44, 115, 249 textos de execracin, 30, 31, 37, 43, 123 Egipto, 24, 31, 33, 35, 40, 46, 57, 111 y sigs y passim estancia en, 111 y sigs , 118-120 hicsos y, 38-40 israelitas en el Bajo Egipto, 114, 267, 270, 304, 312 Persia y, 276-278, 289, 304 plagas de, 115 salida de, 112 y sigs , 120 Siria-Palestina y, 31, 33, 40, 4 1 , 47, 50, 186, 277 Vase Faraones 'Eglon (rey de Moab), 156 a Ehud, Relato de, 156 Ela, 216, 217 Elam, 275, 277, 325 Elasa, 335 Eleazar (zelota galileo), 392 Eleazar (hijo del sumo sacerdote), 385 Eleazar, Monedas de, 398 Elefantina, 269, 269, 270, 278, 290, 316 colonia militar judia de, 270, 304 papiros de, 270, 279, 304 templo de, 270, 304 e Eli, 101 hijos de, 101 Elias, 133, 217, 227, 232 Elseo, 217, 228, 232 ' E l q a n a h , 100 'Eltqeh (Hirbet el Muqanna c ), 249 'Elyqim, vase Joaquim 'ElyaSib, 296 Emm^us ( e Amwas), 374, 390, 393 ' E n D o r (Hirbet el Safsafah), 173 Eponimos, 124 lista asina de, 241, 243, 245 E q r o n , 47, 224, 248, 249, 253, 337 Esau, 121 'Esba'al, vase 3 Isboset Escauro, M Emilio, 357, 359 Escilax, 309 Escitas, 250 Escitopohs (Beisan), 323, 358, 359, 388 Escritura, Materiales de, 51 Esdras, 285, 288, 289-292, 298-303 libro de, 267, 285 Jerusalen y, 301, 305 ley de 300 303, 307 misin de, 289, 299 303 Esenios, 355

ALFABTICO Esparta, 338 Espartiano, 396 Estela de Israel, 16 Estraton, T o r r e de, 368 e Esyon Geber, 194, 203 ' E t b a ' a l , 226, 227 Eufrates, Rio, 24, 27, 31, 88 y Eupolemo, 342, 351 Eusebio, 166, 396 Exilio, vase Babilonia Ezequias, 246 250 reforma religiosa de, 247 Ezeqmel, 263, 288 libro de, 271, 305, 393

421

passim

Faraones, 38, 39, 43 XVIII Dinasta, 41 Imperio N u e v o , 38 X I X Dinasta, 4 1 , 44 X X I Dinasta, 188 X X I I Dinasta, 224 X X V Dinasta (etiope), 246 X X V I Dinasta (saita), 251 Vase cada faran bajo su n o m b r e Fariseos, 344, 347, 355 Farsalia, 362 Fasael, 361, 363, 364 Fasaehs (Hirbet Fas'il), 370, 373 Fehx, Antonio, 384 Fenicia, fenicios, 3 1 , 85, 185, 309, 313 ciudades fenicias, 26, 188, 226, 227, 229, 309 Festo, Porcio, 384 Filadelfia, 311, 323 Fihpo (hijo de Herodes), 373, 376, 380 Filipo de Macedonia, 313, 314 Filipos, Batalla de, 364, 366 Filistea, 241, 242, 332 Filisteos, 46 y sigs , 66, 75, 99, 161 y sigs , 181 ciudades fihsteas, 185 David y los, 181 y sigs , 186 pas de los, 20 Filn de Alejandra, 351, 355, 377 Filotena (Hirbet el Kerak), 323 Flaco, A Avilio, 377 Flavia N e a p o h s (Nablus), 393 Floro, Gesio, 384 386

G a b a a (Geba c ), 170, 221, 222 G a b a a (Tell el-Ful), 107, 108, 165, 171 G a b a o n , 146, 152, 157, 182 batalla de, 147 Gabaonitas, 146 G a b i m o , Aulo A , 358, 360, 361, 368, 375 Gad, gaditas, 71, 72, 91, 157, 202 territorio de, 81, 184 G a d a r a ( U m Keis), 346, 367 373 Gadatas, 279, 280 Galaad, galaaditas, 70, 157, 185, 346

422

NDICE

ALFABTICO H a m m a m a t , Wad, 114 H a m m u r a b , 40 Hanun, 242, 244 Hrod (cAm Galod), 161, 173 Hrset (Tell el-cAmr), 150 Harran, 2 5 i , 256, 257 Hasmon, 327 H a s r (Tell Waqqas), 148 Hatti, 230 Hattusas (Bogazkoy), 95 Hza'l, 224, 232 Hebreo, Idioma, 88, 312, 323, 342, 354, 394 Hebreo, hebreos, 16, 44, 46, 114 y passim Hebron (el-Halil), 44, 64, 82, 92, 176, 179, 214, 265, 332 Hlam, 187 Heleifi, Tell el-, 203, 204 Helenistas/helenismo, 19, 54, 304 cermica, 309 ciudades, 323 juegos, 323 Israel y el, 349-356 HeUodoro, 322, 325 Heiopolis, 1J4 H e r m o n , Monte, 186, 376 Herodes (rey de C a l a s ) , 383 Herodes (hijo de Herodes el Grande), 375 Herodes Agripa, vase Agripa Herodes Antipas, vase Antipas Herodes el Grande, 336, 361, 363-373, 385 carcter de, 370, 372 construcciones de, 343, 367, 368-370 dominios de, 366, 367 familia de, 365, 366 hijos de, 371, 373 palacios de, 368, 369, 373 relaciones con Augusto, vase Augusto relaciones con Octavio, ^ease Octavio rey de Juda, 366, 367 Herodias, 375 Herodion (Gebel el-Fureidis), 369, 370, 373, 374, 391, 392 Hroes eponymi, 16, 18 t Hesa, Wadi el-, 154 Hesbon (Hesban), 148, 154, 156 Hesrn, 72 Hicsos, Dominio de los, 38-40, 88, 89, 188 Hierapolis, Templo de Diana en, 325 Hierro, 204 yacimientos de, 30, 204 Edad del, 33, 88 H i p p o d a m o , 323 Hippos (Qal e at el-Hosn), 367, 373 Hiram, 30, 188, 200, 203 Hircamon, 343, 363 Hircano I, J u a n , 340, 341, 343-345, 358, 360 Anales de, 342 Hircano II, 347, 348, 357-360, 362, 364, 365 Hitas, 37, 41 pas de los, 46, 184, 185

Galaad (Hirbet Gil'ad), 70, 158 provincia de, 253 Galaad, Monte de, 121, 158, 332 Galba, 389 Galga, 98, 101 santuario de, 98, 146, 168, 191, 315 Galilea, 26, 74, 173, 343, 345, 360, 361, 373 y passim alta, 26, 280 baja, 22, 74 montes de, 73, 74, 226 ataque r o m a n o a, 358 G a m a l a (Tell el-Ehdb), 347, 388 G a m a h e l II, 394 G a n z i m , Monte, 14, 73, 337, 344 cultos s a m a n t a n o s en el, 314, 317, 360 Vase Zeus Olmpico Gat, 47, 175, 176, 223, 224, 247 Gaugamela, Batalla de, 310 Gaulamtide (Golan), 346 G a u t a m a , vase Bardiya Gaza (Gazzah), 47, 161, 176, 241, 242, 289, 346, 373, 400 batalla prxima a, 244, 310, 311 reino de, 245, 248 Gazzara (Gezer), 338, 360 Vase Gezer Gazzeh, Wadi, 289 Gebe, 4 1 , 49, 51 Gedeon, 152, 163 como gobernante, 161 narracin de, 160, 161 Gelboe, Monte, 173, 178 G e m m a h , Tell, 289 Gerasa (Geras), 19, 166, 347, 397 Gesem, 294 Gezer (Tell Gazer), 182, 198, 204, 224, 245, 310 Gib, El-, 43, 335 Gibbton (Tell el-Malat), 224 Guin, 183, 294 Gimnasio, 323 Giscala (el-Gis), 387, 388 Vase Juan de Giscala G o b n a s , 276 G o d o h a s , 264-268 Gln, 75, 226, 228, 346, 347 Goliat, 163, 174, 178 Gorgias, 329 Gosen, 114 Griego, Idioma, 179, 312, 321, 354 Guerra santa, 150, 189

Habacuc, 311 comentario de, 356 Habiru, 44, 46, 86 H a d a d , 188, 194 Hdad e ezer, 186, 187, 198, 226, 230 H m t ( H a m a h ) , 187, 230 H a m t (Hirbet Qerqr), Provincia de, 230,240,244

NDICE ALFABTICO tfrb, 128, 133 Hrmh (Sfat), 68 Huleh, Lago el-, 86 Hurritas, 37, 38, 89, 93

423

Idumea, 329, 332, 344, 348, 360, 373, 388 vase Edom Indogermanos, 37 Indoiranios, 37, 38, 40 Ipso, Batalla de, 311 Irn, vase Persia e Irbid (Arbela), 71 Irhuleni, 230 Isaac, 121, 123 Isacar, 74, 84, 91, 201 Isaas, 205, 242, 248, 249 libro de, 356 'ISbset, 178-180, 183, 216 Ismael, Tribus de, 93 Israel, 78, 101-104, 112-115, 213 y sigs., passim anales de, 207, 219 antepasados de, 123-125 Asira e, 237 y sigs. casa de, 69 Crnica de los reyes de, 213, 219 cronologa de, 213 deportacin de, 243, 244, 251, 266, 267. Vase Babilonia enemistad entre Jud e, 178, 181, 184, 192, 223 y sigs. Estado de, 20 historia de, 13 y sigs., 16-20, 52 y sigs., 372, 382, 400 insurrecciones en, 19, 248 nombre de, 15, 16, 117 Persia e, 303-310 prehistoria de, 16, 136 reino de, 142, 182, 184, 213 y sigs. Sal e, 163 y sigs. Sina e, 125 y sigs. territorio de las tribus de, 76 y sigs. unidad de, 136 Israelitas, 112 y sigs., 117, 141 y sigs. cronologa de los, 86-88 deportacin de los, vase Babilonia ley de sucesin de los, 190 literatura de los, 205 y sigs. patria y origen de los, 63 y sigs. seminmadas, 76, 77 tribus de los, vase Tribus Issos, Batalla de, 310 5 Ittay, 175 Itureos, 345 Jpiter Capitolinus, 393 'Iyyon (Tell Dibbin), 226

Jacob, 78, 89, 117, 123, 158 bendiciones de, 64, 74, 85

Jafa, vase Joppe Jamnia, 340, 373, 377, 393 Jasn, 324, 325 Jasn de Cirene, 321, 322, 342 Jebuseos, 184 Jeft, 158, 166 Jeh, 217, 222, 227, 230, 231 dinasta de, 217, 223 Jeremas, 165, 206, 260 y sigs. libro de, 258 Jeric (Eriha), 32, 71, 80, 146, 156, 253, 295, 360, 372, 388 batalla de, 348 excavaciones en, 370 Jeroboam I, 195, 214, 215, 217, 218, 224 Jeroboam II, 223, 234, 237 Jerusaln, 43, 64, 174, 182 y sigs., 195 Aelia Capitolina, 396, 400 ciudad alta, 391 ciudad de David, 184, 196, 214 construcciones herodianas, 368-370; salomnicas, 193, 199 y sigs. culto en, vase Santuario; Templo cpula de la roca, 196, 197 Esdras en, 288-292 Jpiter, Templo de, en, 396, 397, 400 liberacin de, 397, 398 murallas de, 362 muro de Agripa en, 378 Nehemas en, 288-298 palacio asmoneo en, 343 rebelin en, 385-391 reconstruccin de, 280, 282, 290-294, 397, 398 regreso de los exilados a, 281 seleucidas en, 313 y sigs. sitios y combates: el 733 A. C , 242; ataque de Nabucodonosor (598 A. C ) , 259; cada en el 587 A. c , 263; Antoco IV (168 A. a ) , 325; Lisias (163-162 A. a ) , 322, 333; Antoco VII (circa 130 A. a ) , 340, 341; Pompeyo (62 A. a ) , 358; ataques de Roma, 358, 373; sitio de Herodes y Sosio (36 A. a ) , 366; Tito (70 D. a ) , 390, 391; sitio y cada final (135 D. c ) , 396 y sigs. Adems, vase Acra; Antonia, Torre; Herodion; Maqueronte; Masada; Templo Jesucristo, 379-381 mesianismo de, 380-382 Jess ben Sira, Libro de, 342 Jezabel, 227 Joab, 178, 187-189, 194 Abner y, 179 Joacaz (Acaz), 246 Joacaz, 257 Joaquim ('Elyqim), 257-259 Joaqun, 259 y sigs., 264, 265, 284 Jos (rey de Israel), 223 Jos (rey de Jud), 223, 224 Jonatn (hijo de Sal), 170, 180, 190 Jonatn Macabeo, 332, 335, 336-338, 340, 341 Joppe (Yf), 253, 338, 341, 347, 362, 367

424

NDICE ALFABTICO Kbaryh, 262 Kfirh (Hirbet Kefirah), 146 Kezib (Akzib, Tell el-Beida), 147 Kis, 166 Kt, 244

Joram, 222 Jordn, Ro, 17, 21, 22, 23, 24, 26, 42, 161, 335, 346 fuentes del, 75, 185 travesa del, 80 Jordn, Valle del, 21, 74, 81, 156, 295, 358 Josafat, 222 Jos (hermano de Herodes), 365 Jos (el patriarca), 91, 94, 17 casa de, 68, 78, 81, 94, 123, 124, 195 historia de, 117 Josefo, Flavio, 54, 310, 317, 338, 343, 351, 355 jefe de los rebeldes, 384, 387, 388 Josas, 250 y sigs., 264, 265, 295, 305, 315 libro de la ley de, 254, 255 reforma de, 252 y sigs., 298, 301, 307 Josu, 97 libro de, 52, 69, 80 87, 146 Jotam, 242 Jotapata (Hirbet Geft), 387 Juan de Giscala, 387-389, 391 Juan el Bautista, 375 Juan (hijo de Simn Macabeo), 338, 340 Juan Macabeo, 335 Jubileos, Libro de los, 354 Jud, 68, 91, 92, 148, 176, 177, 213 y sigs. anales reales de, 249, 252 Asiria y, 237 y sigs., 249 y sigs. casa de, 68, 177 crnica de los reyes de, 213, 219 cronologa de, 213 David y, 174 y sigs. desierto de, 43, 66, 328 dominio persa sobre, 309 dominio romano sobre, 374, 379, 382 y sigs. Israel y, 213 y sigs. Vase Israel montaa de, 66 provincia de, 260, 264, 284 reino de, 177, 182 y sigs., 213 y sigs., 246 tribu de, 64, 91, 125, 146, 174, 176 Judaismo, 19, 394 Judatas, 70 Judas (hijo de Simn Macabeo), 340 Judas Macabeo, 328-335, 341, 343 Judea, 125, 257, 332, 373, 395. Vase Jud Jueces, 162 libro de los, 52, 104 lista de los, 86 mayores y menores, 104, 109 Julias, 375 Juncos, Mar de los, 116

Lbn, 89, 158 Labayu, 152 Lakis (Tell el-Duweir), 249, 261, 309, 310 straca de, 262 restos del palacio persa en, 309 Lyis (Tell el-Qdl), 75, 85, 148 Lb Hmat, 234 Legiones romanas, 387, 388, 390 Legio V, 388, 390, 391, 400 Legio X, 388, 390, 392, 397 Legio XI, 400 Lev, 77, 78, 81, 83, 91-93, 94 Levitas, 301, 305. Vase Sacerdocio; Sacerdote Ley, 102, 111, 298, 299, 351, 393 castigo y, 106, 108 deuteronmica, 105, 106, 267, 298 divina, 102, 104, 106, 171, 300 libros de la, 46, 254, 255 mosaica, 134, 393 real, 204, 216 La, Tribus de, 91, 93, 94, 96, 118, 125, 137 Lbano, 20, 26, 36, 226 cedros del, 15, 188 Libnh (Tell Bornt), 249 Liciniano, G., 325 Licinio, M. Craso, 361 Lisias, 329, 332, 333 Livia (emperatriz), 368 Lvia (Julias), 375, 376. Vase Betsaida Longino, C. Casio, 362, 364 Luli, 249 Luz (Beitin), 43, 99, 148. Vase Betel Lydda (el-Lidd), 182, 327, 337, 339, 347, 374, 386

Kabul, 200 Kaftor, vase Creta Kalah (Tell Nimrd), 232, 241 Karkmls, 256, 258 Karm, Familia de, 72 Karnak, Templo de 3mn en, 224 Kterin, Gebel, 128

Ma'kah, Reino de, 186 Macabea, Rebelin, 328 y sigs., 342 Macabeos, 328 y sigs., 341, 354, 357 libros de los, 54, 310, 321, 329 primer libro de los, 321, 340 segundo libro de los, 321, 342 Vase Asmoneos Macedonia, macedonios, 309, 310-318, 322 Mdaba (Mdab), 184, 344 Madianitas, 160, 161 Magdala, 388 Magnesia, 279, 279 batalla de, 314, 357 Mahnyim, 121, 178, 179, 191, 202, 203 Mkir, 70, 71, 94. Vase Manases Malaquas, 288, 297

 N D I C E ALFABTICO M h c o , 364 Maltace, 373 Mamr a ( H a r a m R a m e t el-Hahl), 121, 121, 125, 176, 177, 369, 400 Manases (rey de Juda), 249, 250, 252 Manases, Tribu de, 69, 9 1 , 201 M a n e t o n , 38 M ' o n (Tell Ma'in), 66, 175 M a q u e r o n t e (Hirbet el-Mukawer), 344, 361, 370, 375, 388, 389, 391 Marcelo, Publicio, 398 M a r d k , 275, 276 M a n (Tell H a n n ) , 31, 85 textos de, 31, 37, 44, 71, 239 M a n a m m e , 364, 370, 372, 375 Marisa (Tell Sandahanna), 344 M a r s o , C Vibio, 378 M a s a d a (el-Sebbah), 365, 366, 385, 391, 392 M a s h u t a h , Tell el-, 113, 120 Matatas (el asmoneo), 327, 328, 335, 341, 382 hijos de, 327 y sigs , 382 Matatas (hijo de Simn Macabeo), 340 Matrimonios mixtos, 301 Mattanyh, 260. Vase Sedelas Media, 275 Mediterrneo, Mar, 20, 2 1 , 338 M e d o s , 250, 257, 275 Megabyzos, 289 Megdel (Ybah), 164 Megiddo (Tell el-Muteselllm), 4 1 , 150, 198, 225, 245, 254, 256 provincia de, 243 Melqart, 226, 227 M e n a h e m , 241 M e n a n d r o de feso, 226, 227, 249 Menelao, 324, 325, 327, 333 M n b a ' a l , 190 Mribat Qdes, 130 Merneptah, 16, 46, 113 estela de, 16 fortaleza de, 113 M r d a k Bal'adn, 248 Ms e , 157, 228, 229, 234 e s ^ l a de, 157, 228 Mesias/mesiamsmo, 380-382 Mesopotamia, 31, 88, 310-311 cronologa de, 31 Mlkal, 178, 179, 190 Mikms ( M u h m a s ) , 170, 336 Minet el-Beida, 32 Miqueas, 205 Misph (Tell el-Nasbeh), 98, 108, 158, 221, 264, 295 santuario de, 330, 331 Mispah (el-Resm), 158 Mitene, 368 Mitinti, 249 M i t n d a t e s de Prgamo, 362 Mitridates del Ponto, 357 M o a b , moabitas, 88, 154, 156, 186, 215, 228, 246, 259, 268

425

M o d n (el-Midy), 327, 328, 340 Moiss, 64, 85, 128 y sigs , 254, 305 bendiciones de, 64, 85 ley de, 96, 134, 254 m o n t a a de, 128 M o n a r q u a , 99, 156, 157, 163 y sigs , 342 fin de la, 266 israelita, 156, 157, 163 y sigs., 169 y sigs., 172, 177 y sigs., 210 y sigs. Jeh y la, 231 Salomn y la, 204 Vase A s m o n e o s , H e r o d e s , D a v i d , Seleucidas Monedas, 309 asmoneas, 344, 345 de Antigono, 365 de la rebelin, 397, 398 de J u a n Hircano, 344 de la provincia de Juda, 309 M n y y h , 120, 125 M u e r t o , Mar, 20, 21, 28, 81, 155, 295 fortalezas herodianas j u n t o al, 369 regin del, 356 manuscritos del, 356, 397 Musa, Gebel, 126, 128

Nabal, 175 N a b a t e a s , Inscripciones, 122 N a b a t e o , nabateos, 128, 336, 346, 358, 375 Nablus, 318, 339 Vase Siquem N a b o m d , 275, 276, 278 N a b o p o l a s a r , 250, 258 N a b o t , Via de, 227 N a b u c o d o n o s o r , 240, 257-265, 268, 275, 280, 281, 295 N a d a b , 216 Nagid, 167 N a h s , 166 N a h r el-Auga, 47, 164, 185, 243, 370 N a h r el-Gald, 42, 48, 74, 83, 161, 173 N a h r el-Kelb, 231, 232, 233 N a h u m , 251 N r u K a b a r u , 271 N a t n , 190, 192, 210 Nazaret (el-Nsirah), 74, 379, 381 Nazireo, 109 Neftal, M o n t a a de, 74, 75 Neftal, Tribu de, 74, 75, 9 1 , 148, 201 Negeb, 66, 67, 82, 225, 260 Nehemias (profeta), 267, 288, 290-298, 304, 314 gobernador de Juda, 291, 294 Memorias de, 289-290, 296, 297, 301 Nhstan, 248 Neifh, 278 Nkh, 251 y sigs , 258 Josias y, 254-256 N e r n , 387, 389, 392 Nicanor, 335 Nicols de D a m a s c o , 340, 366, 368 Nilo, Rio, 33

426
Ninive, 251 N u z u , 44, 8'

NDICE

ALFABTICO Petronio, Publio, 377, 383 Piadosos, 334, 341, 351 Pitm (Tell el-Ratbah), 114, 119 Pimo el Viejo, 338 Pohbio, 325 Pompeyo, 357-362 Poncio Pilato, 375, 381 Popilio Lenas, 325 Profetas/profeca, 150, 205, 216, 239, 240, 251, 265, 272, 284, 308, 381, 395 Ptolemaida (Acre), 323, 337, 338, 345, 365, 377, 387. Vase Acre Ptolomeo (general de Lisias), 329 Ptolomeo (yerno de Simn Macabeo), 340 Ptolomeo Alejandro, 311 Ptolomeo II Filadelfo, 311, 312, 323 Ptolomeo IV Filopator, 313 Ptolomeo V Epifanes, 314 Ptolomeo VI Filometor, 322, 337 Ptolomeo VIII L a t i r o s 345, 346 Ptolomeos, 311, 313, 367 Pueblos del M a r , 46-48, 87, 150, 162 Pul, 241. Vate Tiglatpileser

Obodas, 346 Ocozas, 222, 223 Octavio, 361, 364, 366, 372 'Ofir, 203 c frah (el-Tayibah), 152, 253 c frh (de Manases), 161 e Og, 159, 160 Olivos, M o n t e de los, 183, 195, 227 O m n , 216-218 dinasta de, 216, 222, 228 Ornas, 324, 325 Orontes, Rio, 4 1 , 187, 229 Oseas (profeta), 206, 217, 218 Oseas (rey de Israel), 243-245 'tnl'l, 68, 82, 176 Otn, 389 Ozias, 223, 237, 242

Padi, 248, 249 Pan (divinidad), 369, 376 Palestina, 63 y sigs , 81, 112, 313, 314 central, 68 y sigs.,, 81, 168, 173, 314 clima, 24 y sigs comercio, 30 condiciones de vida 29, 30 geografa de, 23-30 litoral, 26 n o m b r e de, 20, 400 situacin histrica, 30 y sigs. suministro de agua, 25 Palestina, Lista, vase Thutmosis III Paneas (Banys). 313. Vase Cesrea de Filipo Papiro Anastasi VI, 112 P a ' r n , M o n t a a de (Gebel Fern), 130 P a r m e m o , 310 Parta, partos, 325, 341, 361, 365 Pascua, 115, 270, 280, 383, 390 Patriarcado, 110 Patriarcas, 120 y sigs. t u m b a de los, 369, 371 Pelusium, 362 Pella (Hirbet Fahil), 166, 347, 358, 359, 388 Pentateuco, 53, 80, 112, 117, 209, 272, 302. Vase Septuagmta Pn'l (Tulul el-Dahab), 30, 121, 217 Peqah, 242, 243 Prsim, Monte, 181 Perdicas el M a c e d o m o , 310, 323 Persia, Imperio de, 275 y sigs. pueblos vasallos de, 277, 279 reyes de, 276 y sigs , 290 satrapas de, 277, 280 Siria-Palestina y, 276 y sigs Petra, 128, 348, 349, 365

Q a r n Sartabah, vase Alexandreion Qarqar, 229, 230 Qayin, 176 Q'ilh (Hirbet Qil), 295 Qiryat Sfer, vase Dbir Qiryat Y c rim, 43, 146, 184 Qisn, Rio, 22 Qisn, Valle, 42 Quemtas, 67, 82, 175 Quemz7itas, 66, 82 Quieto, Lucio, 395 Quirimo, P. Sulpicio, 374 Q u m r a n , Hirbet, 353, 355, 356

Ra, 114 R a b b a t bn c A m m o n ( e Ammn), 157, 18C, 323 Rafia (Refah), 346 Ragaba (Rgib), 347 R m h (el-Rm), 221 R m t a y i m (Rentis), 337, 339 Ra'mss, 114, 119 R m t de Galaad (Tell el-Rmt), 202, 222, 226, 228, 234 Ramses II, 4 1 , 114, 119, 120, 232 Ramses III, 46, 114 Ramses IV, 4 1 , 114 estela de, 41 R a p i h u (Refah), 244 Raquel, Tribus de, 9 1 , 92, 117 Ra 3 s Samrah ( U g a n t ) , 32, 49, 50 tablillas de, 32, 37 Realeza divina, 210 Recoleccin, Fiesta de la, 25

NDICE Refai'm, 160 Refa'im (el Buqei'ah), 181 Rekabitas, 231 Remalyahu, 242 Religin, 121 y sigs , 206, 226 y sigs , 247, 250, 255, 256, 377, 378, 391 y passim a s m a , 24, 238, 247, 250, 252, 254 babilonia, 39 cananea, 143, 144, 255 cisma s a m a n t a n o , 271 Vase Garizim culto al emperador, 369, 372, 374, 377, 378, 391 Da de la Expiacin, 306 egipcia, 278, 279 Elefantina, 270 Ezequias y la, 247, 248 festividades, 25, 28, 144, 270, 306 Vase Pascua israelita, 100 y sigs , 145, 176, 177, 218 y sigs , 238, 239, 247, 266, 286 y sigs , 297, 301, 305 y sigs , 314 y sigs Josias y la, vase Josias pagana, 142, 143, 227, 326 y sigs , 331, 369, 372, 396 Resurreccin de los muertos, 354 Rezn, 194, 241 Riblah (Riblah), 257, 263 R o b o a m , 214, 220, 223-225 R o d a s , 366 Rojo, Mar, 30, 188, 202 travesa del, 115, 116 R o m a / r o m a n o s , 333, 334, 338, 357, 365, 374, 385 insurreccin contra, 374, 382, 384-390, 396-398 R u b n , rubenitas, 72, 77, 91 R u l o , Tito, 398

ALFABTICO

427

Sabaka, 246, 248, 249 Sabbat, 271, 289, 297, 298, 326, 328 Sabinio, 373 Sacerdocio, 77, 305 levitico, 77, 305 sumo, 324, 372 Vase Levitas, Sumo sacerdote Sacerdotal, Cdigo, 116, 272, 303, 305 Sacerdotes, 305 Vase Sadoquitas, Saduceos, Sacerdocio, Sumo sacerdote Sdq, 192 Sadoquitas, 287, 299, 305, 334, 336 Saduceos, 334, 341, 351, 382 Sahl el-Battot, 74, 387 Sais, 278 Salmanasar III 229, 230 obelisco negro de, 215, 232 Salmanasar V, 244 Salome (hermana de Herodes el Grande), 373 Salome (hija de Herodias), 375, 376 Salome Alejandra, 345, 347, 348 Salomn, 30, 185, 192, 248

anales reales de, 207 caballerizas de, 198 construcciones de, 193 196, 199 y sigs harn de, 204 Libro de los Hechos de, 193, 196, 207 reino de, 193 y sigs riquezas de, 193, 202 sabidura de, 193, 206 sucesin al trono de, 192 Samara (Scbastiyah), 218, 219, 227, 243, 266, 384 Herodes y 368 ostraca de, 223 sitio de, 244 templo de Augusto en, 368 Samara (samenna), Provincia de, 252, 284 323, 337, 373 Samas-sum-ukn, 250 Samir 84 Samosata, 366 Samuel, 167, 168, 169, 172, 173 libros de, 52 Sanballat, 290, 292, 296, 316 Sanedrn, 363, 374, 381 Sansn, 75, 109, 162 Santiago (hermano de Jess), 382 Santiago el Mayor, 382 Santuario central, 103, 105, 168, 218, 266, 315 Vase Anfictioma, A r c a , Galgal, M a m r e ' , Siloh, Siquem Templo Santuario de Jerusalen, 247, 254, 266, 271, 288, 293, 314, 326, 371 Nehemias y el, 296, 297, 304 Santuarios, 184 locales 305, 314 Vase Anfictioma, Santuario central Saqqarah, 39, 278 Sar'ah, 162 Sarem, Tell el , 51 Sargon, 244, 247, 248 anales de, 245, 247 Satem, Lenguas, 37 Sal, 17, 68, 86, 152, 163 y sigs , 342 David y, 172 Samuel y, 167, 171 hijos de, 173, 179 Scopus, Monte (Ra's el Mesanf), 386, 390 Se'alti'el, 284 Seba', 192 Sebaste, 368, 370, 378 Vase Samara Sedelas, 260, 261 263 268 Sefons (Saffunyah) 361 375, 380, 387 Se'ir, 130 Selah, selamta, 147 Seleucia, 347 Seleucida, seleucidas, 311 313 y sigs , 321 y sigs , 332 y sigs Seleuco IV Filopator, 322, 324, 325, 327, 333 S e n a q u e n b , 247-250 Sen'assar, 282, 283

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N D I C E ALFABTICO Sumo-sacerdote, 284, 287, 288, 305, 316, 323, 324, 333, 335, 364, 372, 382, 383, 384-386. Vase Asmoneos Snm (Slam), 84, 86 Susa, 291 Suweinit, WadI el-, 170, 221 Suweis, Golfo de el-, 116

Septuaginta, 54, 185, 224, 241, 283, 312, 321, 394 Serabit el-JJdim, 51, 129 Serbal, Gebel, 127, 128 Sern, 328 Ssbassar, 282, 283 Sesostris III, 42 Seti I, 41 estela de, 44 Seti II, 112 Severo, Julio, 398-400 Sib'u de Egipto, 244 Sicarios, 384 Sidn, 84, 148, 185, 249, 268. 377, 380 Sidqa, 248 Siljon, 148 Silbl, 249 Silh (Hirbet Seiln), 98, 99, 159, 164, 266 santuario de, 99, 100, 165, 315 Silva, L. Flavio, 392 Simen, simeonitas, 68, 77, 9 1 , 176 Simn bar Giora, 389-391 Simn bar Kkb 3 , vase Bar Kkb* Simn Macabeo, 332, 337-341, 343 Simn Pedro, 3S2 Sina, Pennsula del, 27, 113, 119, 125 y sigs., 188 inscripciones sina ticas. 51, 129 tradicin sinatica, 116, 254 Vase Alianza; Teofana Sin-sar-iskun, 250, 251 Sin, Monte, 184 Siqelag, 173, 170 Siquem, 42, 69, 71, 77, 81, 96, 101, 143, 145, 152, 182, 214, 266, 314, 344, 393 asamblea de, 96, 214 santuario del terebinto en, 98, 102, 121, 146, 153, 318 Siquemitas, 152, 153 Sirbnico, M a r (Sibhat Bardawil), 115, 116 Siria, 27, 75, 186, 396 Asira y, 240 provincia r o m a n a de, 360 Siria-Palestina, 17, 35, 37, 46, 186, 258, passim Asiria y, 230 y sigs., 237 y sigs. Egipto y, 31, 32 y sigs. 39, 40, 47, 49 50 186 y sigs., 242 y sigs. Persia y, 276 Vase Palestina Sirio, Desierto, 27 Siro-efraimita, Guerra, 242, 243 SIsaq (Sesonk) I, 217, 224, 225 Sisera 5 , 48, 150, 151, 162 S'n (San el-Hagar), 114 Sb c , i 86, 226 Sodoma, 120 Sosio, C , 366 Suetonio, 379 Suez (el-Suweis), 116, 128 Suez, Canal de, 113, 115 Sukkt, 113

T a ' n a k , 39, 150, 151 T a b o r , M o n t e , 50, 74, 150, 361, 388 T a b r i m m n , 226 Tcito, 379 T m r , 191 Tariquea (el-Megdel), 388 Tbah, 187 Tebas, 33, 46, 114, 188 necrpolis faranica de, 16 Tbes (Tubas), 153, 153 Tel ' b l b , 271 Templo de Jerusaln, 103, 196, 797, 215, 219 y sigs., 255, 285 y sigs., 297, 299, 309, 325, 327, 331, 333, 359, 361, 374, 383, 391 construccin salomnica, 196, 197 decreto de Ciro p a r a reconstruir el, 280-282, 284, 285, 287, 288, 304, 305, 308, 315, 316 destruccin por N a b u c o d o n o s o r del, 263 edificio herodiano del, 368, 369, 371 perodo r o m a n o y el, 358 saqueo por L. Craso del, 361 i saqueo p o r N a b u c o d o n o s o r del, 259 Tito y el, 391 Vase A d i t o n ; Antoco IV, Persecucin reliregiosa d e ; Jerusaln; Santuario Teocracia, 134, 188 Zorobabel y la, 285 Vase Ezequiel Teofana del Sina, 125, 127, 130-133, 755 Thutmosis 111, 33, 256 Lista Palestina de, 16, 33, 4 1 , 75 Tiberades, M a r de, 27, 74, 86, 228, 375, 377, 380, 387 Tiberias, 388 ^ Tiberio, 375 Tiglatpileser III, 237-243, 246, 247 anales de, 241, 243 Tigranes, 357 Tiro (Tell el-Resdiyah), 26, 185, 188, 200, 226. 268, 310, 380 Tirhqh, 249 Tirsh, 217 Tito, 387-391 arco de, 391 T b , Pas de, 158 h o m b r e de, 186 Tbiyyah, 292, 294, 296, 297 T51a e , 84 Toparquas, 374 Trabajo obligatorio, 114, 115 Tracontide, 367, 373

NDICE ALFABTICO Trajano, 395 Tribus israelitas, 46, 63, 154 y sigs. nombre de las, 79, 91 seis, 83, 91-93, 176 sistema de las doce, 16 y sigs., 83, 91-93 situacin de las, 63 y sigs., 76 y sigs. tradiciones de las, 76 y sigs., 81, 91, 92, 120 Tributos persas, 309 romanos, 374, 375, 392, 393 salomnicos, 200 seleucidas, 313, 314 Trifn, 338. Vase Diodoto Trifn Tumilat, Wdl, 113, 113 Tutanhamn, 45

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Ugarit, 32, 50, 103 textos de, 32, 102 Vase Raas Samrah Umakistar (Ciaxares), 250 Ummn-manda, 250, 251 Urartu, 37 Uas. 192, 207 'riyyh, 247 Uzahor, Inscripcin de, 278

Varo, P. Quintilio, 373 Ventidio, P., 365 Venus, Templo de, 400 Vespasiano, 387-390, 392 Vipsanio, M. Agripa, 368 Vitelio, A., 375, 389

Yabn'l, 16 Yabneh, 224 Yf (Yafa), 26. Vase Joppe Yah, 269 Yahweh, 96, 100, 102, 112, 116, 121, 129, 130, y sigs., 151, 158, 164, 169, 172, 180, 181, 190, 206, 214, 216, 220, 227, 231, 232, 266 y passim David y, 208, 210 Vase Religin; Santuario, Templo de Jerusaln Yahwista, 137, 209, 238 narracin 26, 208 Yarmk, Ro, 42, 159 Yaczer, 72 Yhsuac, 285 Yhyd0, 222 Yhdh, 66 Yehdiyah, Ilirbet el- (Beter), 66, 399 Yrahm'l, 68, 176 Yerahmeelitas, 68 Yrubbeal, 152, 153, 208 Ysa', 288 Yid'lh, 66 Yirp'l, 16 Yizr'e'l, 16, 173, 227 Yizr''l, Llanura de, 22, 22, 27. 42, 73, 144, 150, 173 y passim Ygbhh, 66 Yhnn ben Zakkay, 393 Ynadb, 231 Ytm, 208 Yyrlb, Casa de, 327

Wellhausen, J 106 Wen-Amn, 46, 51

Yabboq, Ro (Nahr el-Zerqa), 42, 67, 70, 707, Jl, 154, 166 Yabboq, Valle del, 30, 42, 217 Yabes, 75, 165, 166-168, 179

Zabuln, zabulonitas, 74, 84, 91, 201, 380 Zacaras, 284, 285, 287, 288 Zanah, 67 Zbul, 74 Zelotas, 382, 384, 388 Zenn, Papiros de, 311 Zeus Olmpico, 309, 326, 331 Zeus Xenio, 326 Zimr, 216, 217 Zorobabel, 282, 284-288