ANTROPOLOGIA PEQUENA ABORDAGEM ACERCA DA SUA NATALIDADE Etimologicamente o termo Antropologia composto por dois radicais de origem grega

ga e latina Anthropos - Homem e Logos discurso ou tratado. Portanto a Antropologia o tratado do Homem ou a cincia que estuda o Homem. No entanto, levanta-se a seguinte questo: - Em que medida pode ser considerada Cincia do Homem, sabendo que existem outras cincias do Homem nomeadamente a Histria, a Psicologia, a Demografia, a Sociologia, entre outras? Porm, ela dentro do contexto das Cincias do Homem pode-se afirmar que estuda o Homem intemporal e annimo O Homem genrico, no seu todo . Antropologia ----------------- Estudo do Homem --------------- Ser Fsico Ser Cultural O termo Antropologia utilizado pela primeira vez no sentido de Histria Natural do Homem em 1795 sculo XVIII. A Antropologia significava, no incio do sculo transacto (sc. XX), a cincia a que actualmente se denomina Antropologia Fsica dividida em seguintes ramos: - Antropometria mede o corpo humano (homem vivo); - Gentica estuda as gneses; - Seroantropologia estuda os grupos sanguneos; - Paleontologia Humana estudo do homem fssil; - Antropologia Racial estuda as raas humanas. Actualmente a Antropologia tende a assumir o sentido lato que a palavra inglesa Anthropology tem h muito tempo, nos pases anglo-saxnicos de conhecimento das sociedades humanas, cobrindo assim um grande nmero de cincias que estudam o homem como so casos de Antropologia Fsica, Antropologia Social, Antropologia Cultural, Etnografia, Etnologia, certos aspectos da Lingusticas, Tecnologia Comparada, Antropologia da PrHistria, Psicologia Social, etc. De h 2 sculos para c, o termo tem tomado sentidos diferentes e aplica-se a realidades diversas. Antes do sculo XIX, iniciada sobretudo na unicidade e na especificidade do homem, em relao aos outros animais. Na Antiguidade Clssica os escritores gregos, poetas e historiadores fornecem-nos uma fonte de notcias fragmentrias mas no completamente privada de interesse antropolgica. J os historiadores de ento manifestaram a necessidade de viajar para se inteirarem pessoalmente dos factos. A Pr-Histria da Antropologia longa, to longa como a Histria do Pensamento da Humanidade. Esta Antropologia Espontnea no pode ser separada do conjunto das interpretaes que o homem formula sobre a sua condio. Est geralmente ligada a uma cosmologia. Tanto uma como outra figuram entre os temas de estudo da Antropologia Cientfica, e certas escolas 1

de investigao atribuem especial importncia a este aspecto da realidade sociolgica. Frana, por exemplo, atravs de M. Griaule e os seus seguidores 1. Na Histria da Cultura Humanstica, Herdoto reconhecido como o pai da Histria e, de forma anloga, h quem o queira considerar, tambm, como o pai da Antropologia. Contudo, a sua obra constitui, sobretudo, fonte de informao acerca dos povos j desaparecidos (extintos) como os Lcios, ou sobre povos fantsticos, cuja descrio importante para compreender a prpria mentalidade de Herdoto e dos seus contemporneos, o nvel da sua descrio tem a ver muito com a etnografia e muito pouco da Antropologia 2. Se Herdoto foi, de facto, o fundador de Antropologia por ter sido o primeiro a estudar os costumes dos povos exticos - esta sem dvida, a mais antiga das cincias humanas. De qualquer modo, a essencial, se no ativermos sua designao: etimologicamente, como se referiu anteriormente, Antropologia significa tratado do homem. O estmulo para conhecer os outros, como vivem, de que se alimentam, o que fazem, etc., est perfeitamente radicado em todos e na origem da Antropologia. A Idade Mdia o perodo de grandes itinerrios e das longussimas viagens, por terra e por mar, em direco ao Oriente. Cavaleiros, frades, e comerciantes vo como embaixadores de Cristo e do Papa, mas tambm ao servio do monarca, junto das cortes prestigiosas dos grandes pases da sia. As suas narraes, ainda que relatem impresses vivas, entrelaam-se com interpretaes imaginosas e miraculosas com o intuito de satisfazer a crueldade popular da poca (Bernardi, 1982:167). Na altura, grandes e pequenos escritores se preocuparam em abordar, grosso modo, esta questo. Um exemplo elucidativo so as viagens de Ibn Battuta, mormente as em peregrinao a Mca atravs das regies da frica Setentrional, e que nos deixou uma descrio notvel dos lugares e das pessoas que observou ao longo da viagem. Na poca da expanso havia uma perspectiva comum: o desejo de conhecer os outros povos aliada a ideias religiosas e a desgnios de conquista e de comrcio. Portugueses e Venezianos, rduos exploradores de todos os mares, partiram levados por interesses comerciais, mas principalmente pela curiosidade de conhecer novos mundos e novas gentes. Mas o problema que interessa aos europeus, logo que se aperceberam de inesperados habitantes da Terra, exprime-se na questo de serem ou no verdadeiros homens susceptveis de redeno crist como os homens do Mundo Antigo. Este complexo e curiosidade de saber se tinham ou no alma e se a tinham prevaleciam apenas a barbaria e a crueldade. Esta situao fez com as suas relaes se tornassem cada vez mais difceis. No final do sculo XVIII, na poca do Iluminismo impe-se uma nova problemtica de tipo antropolgico pelo que se torna possvel, efectivamente,
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MERCIER, Paul (1986) Histria da Antropologia, Ed. Teorema, Lisboa. BERNARDI, BERNARDO (1989) Antropologia, Ed. Teorema.

procurar nesse perodo o incio da Histria de Antropologia como disciplina cientfica. Mas a constituio definitiva da Antropologia como disciplina cientfica autnoma surge na primeira metade do sculo XIX e coincide com afirmao da teoria evolucionista . Contudo, a primeira manifestao consciente de interesse cientfico para a Antropologia surge com a construo de vrias sociedades acadmicas, na mesma altura, nas naes europeias. A primeira sociedade surgiu em Paris em 1839, por iniciativa de W. F. Edwards, com o nome de Socit Ethnografique de Paris, ainda em Paris, P. Broca funda a socit d`Anthropologie de Paris. O fervor do interesse pelo saber antropolgico brota num momento em que algumas ideias chaves como a unidade da vida no cosmo, a evoluo e o progresso, dominam o pensamento e as pesquisas dos estudiosos. Dentro de um quadro to vasto, a singularidade do ser humano como Rei da Criao, torna-se um problema um problema muito discutvel, sobretudo quando a teoria evolucionista explica a vida de todos os seres como o resultado de um processo evolutivo unitrio.

OS DIFERENTES RAMOS DA ANTROPOLOGIA Antropologia Cultural o domnio de Antropologia que se ocupa mais particularmente dos problemas de relativismo cultural (investigao da originalidade de cada cultura), do estudo das relaes entre os diferentes nveis de uma dada sociedade e do fenmeno da transmisso da cultura, etc., domnio este que muito popular entre os antroplogos americanos. O termo foi introduzido muito recente em Frana, onde, tal como o termo Antropologia Social estava implicitamente contido na palavra etnologia. O limite entre a Antropologia Cultural e Antropologia Social pouco ntido, uma vez que a diferena existente entre as duas disciplinas mais na ordem da anlise do que no campo coberto por cada uma delas. Para resolver a dificuldade, alguns autores falam de Antropologia Social e Cultural. Mas certos tericos, nomeadamente em Inglaterra, acusam a Antropologia Cultural de ter uma viso esttica das sociedades, de individualizar os modelos e as obras e de negligenciar tudo o que no codificvel. Contrariamente Antropologia Social, dinmica e prxima da vida real, a Antropologia Cultural apenas apreenderia a sociedade nas suas obras e no nos seus actos e no seu funcionamento.

Antropologia Social Ramo da Antropologia que, a partir dos dados da Etnografia, tende a fazer um estudo comparativo de certos nveis da vida social (poltica, econmica, parentesco, etc.) observados em diversas sociedades. O Objectivo da Antropologia Social consiste em estabelecer leis gerais da vida em sociedade que podem ser vlidas tanto nas sociedades primitivas como na nossa (desenvolvida/industrializada). A Antropologia Social aplica-se sobretudo observao das tcnicas, dos usos, dos costumes e das crenas, das regras de conduta e do comportamento de um determinado grupo. Menos preocupada com a dimenso temporal do que a Antropologia Cultural, procura mais apreender a sociedade no seu funcionamento e nos seus actos. A Antropologia Social pode assim considerar-se como um ramo dos estudos sociolgicos que se dedica principalmente s sociedades primitivas. Quando um antroplogo se dedica investigao de um povo primitivo, o que estuda a linguagem, a religio, as leis, as instituies polticas, a economia poltica, etc. Ao interpretar as suas observaes acerca destas sociedades, o antroplogo est sempre a compar-las, pelo menos implicitamente, com a sua. Estudo das sociedades primitivas deve-se ao facto de elas atrarem desde logo a ateno dos estudiosos das instituies sociais. Pois, despertaram os interesses dos filsofos do sculo XVIII, mormente porque ofereciam um exemplo do que se supunha ser o homem vivendo em estado de natureza antes da instaurao do governo civil. Os antroplogos do sculo XIX interessaram-se tambm por elas porquanto pensaram que obteriam importantes chaves na busca das origens das instituies. Antropologia Fsica Cincia que tem por objectivo o estudo de certas caractersticas biolgicas do homem, tais como as noes de raa, de hereditariedade, de nutrio, de diferenciao dos sexos, etc. Estuda o homem fssil ou actual nas suas caractersticas anatmicas, fisiolgicas, raciais, tanto do ponto de vista da sua evoluo zoolgica como das suas diferenciaes geogrficas. Engloba dimenses muito variadas que vo da paleontologia humana antropologia psicobiolgica dos grupos actuais. Compreende entre outras, a Anatomia Comparada (ou Anatomia das Raas, que comporta a osteologia, a osteometria, a craniologia, a somatologia, etc.) a Fisiologia Comparada (endocrinologia, problemas do metabolismo, dos grupos sanguneos, da sex-ratio, etc.) a Patologia Comparada (imunidade racial, receptividade racial, etc.), o estudo mdico das mutilaes, a teoria da evoluo biolgica, etc. Importa aludir que no sculo XIX e no princpio do sculo XX, a palavra antropologia era utilizada no sentido de Antropologia Fsica.

Antropologia Poltica Recenseamento e o estudo terico dos sistemas poltico das sociedades ditas primitivas (definio e classificao dos diferentes sistemas, investigao das relaes entre a organizao poltica de uma sociedade e de outros nveis, etc.). A Antropologia Poltica aborda, em particular, os problemas do poder, da autoridade, da chefia, do governo, etc., assunto que deram lugar a numerosas especulaes filosficas (sobre a origem e a natureza do Estado, o aparecimento do Direito, etc.) e a interpretao variadas das diferentes tendncias etnolgicas, em particular dos evolucionistas, dos funcionalistas e dos estruturalistas. Foram sobretudo os antroplogos britnicos que at agora deram a maior contribuio neste domnio. Actualmente, certos autores, influenciados pelo estruturalismo, interessam-se pelo aspecto simblico do fenmeno poltico. Antropologia Econmica Disciplina que se ocupa dos fenmenos que seriam qualificados como econmicos na nossa prpria sociedade. Este ramo da Etnologia, que est em vias de adquirir um estatuto relativamente autnomo, distingue-se da Antropologia Geral por preocupaes tericas, que o levam simultaneamente a criticar e a utilizar os conceitos da Economia Poltica, e por uma orientao emprica que o leva a privilegiar factos que a Etnografia tradicional considerava secundrio. Esta dupla originalidade, aliada ao desejo de ocupar um lugar independente entre as disciplinas universitrias, d origem a que a Antropologia Econmica seja por vezes acusada de renegar a existncia de totalidade (facto social total), a partir de Marcel Mauss, continua a ser a regra de ouro de numerosos etnlogos. Pelo contrrio, a Antropologia Econmica mostra-se mais maussiana do que o prprio Mauss ao ultrapassar os limites das sociedades primitivas e ao abordar os factos econmicos e as teorias econmicas da nossa prpria civilizao e no s nos sectores retardatrios do sistema capitalista mas tambm nos domnios mais avanados ou mais especializados. Antropologia Aplicada Utilizao prtica das teorias antropolgicas e dos resultados do inqurito etnogrfico, tendo em vista manipular as sociedades, com o objectivo quer de as administrar (poltica colonial, aculturao, forada) quer de as ajudar a adaptarem-se nossa sociedade (aculturao planificada, politica de integrao) ou a desenvolverem-se parcialmente, conservando ao mesmo tempo uma certa originalidade cultural (procura de um sincretismo). Em qualquer dos casos, depara-se Antropologia Aplicada o problema da pluralidade dos fins e dos valores nas diversas culturas; corresponde, em definitivo, a uma opo poltica sempre manchada de etnocentrismo. por isso que certos antroplogos se mostram muito reservados face a esta disciplina cientfica e no admitem, na maioria dos casos, seno um auxlio mdico s populaes que estudam.

Antropologia Psicanaltica Pesquisa e utilizao de dados etnogrficos numa perspectiva psicanaltica. Por exemplo, para certos autores desta tendncia, a atitude face ao complexo de dipo considerada como o principal factor explicativo das origens e dos aspectos actuais de um grande nmero de instituies culturais, sociais e religiosas. Baseando-se essencialmente no estudo dos sonhos, dos mitos, dos contos, na anlise dos jogos, das cerimnias, das prticas mgicas, de certos aspectos da vida quotidiana, das tcnicas de educao, etc., esta corrente antropolgica forneceu originais e interessantes anlises de algumas culturas, se bem que alguns autores lhe tenham censurado a falta de rigor, que sobretudo evidente na escolha de postulados contraditrios ou redundantes. Devem-se lhes tambm as clebres teorias ontogenticas da cultura segundo as quais a evoluo das sociedades reproduz a dos seu seres humanos. No entanto a equivalncia entre primitivo e criana ou neurtico, equivalncia postulada por Freud, no geralmente aceite hoje em dia. Antropologia Biolgica3 Comeou por ser o estudo da morfologia anatmica das raas humanas passando mais tarde ao estudo das suas caractersticas genticas (Boyd 1950). Hoje interessa-se pela relao biolgica entre os humanos e os primatas e pela evoluo dos homindeos antepassados da actual populao humana. A ideia de evoluo fundamental para esta disciplina e um dos seus objectivos estabelecer a origem da espcie humana pelo estudo de fsseis. A gentica e a bioqumica esto muito ligadas ao trabalho dos antroplogos-bilogos. Muito desse trabalho de natureza experimental e feito em laboratrios equipados com tecnologia de ponta. Existem 4 reas centrais nesta disciplina: 1. A reconstruo da histria da evoluo humana (explicar quando que nos separamos dos outros primatas); 2. A explicao da diversidade biolgica dos seres humanos, dentro da mesma populao e entre populaes (estabelecer a relao entre as variaes genticas e os factores ambientais); 3. A primatologia, estudo dos primatas no-humanos (a sua ecologia, evoluo e comportamento social); 4. A Antropologia Forense, que ajuda, por exemplo, na identificao de ossadas humanas em casos de crimes e desaparecimentos. uma das sadas profissionais para os estudantes da a antropologia biolgica. A antropologia biolgica faz tambm estudos sobre a distribuio de caractersticas fsicas que so relevantes para a indstria do vesturio e calado (aos fabricantes interessa saber a frequncia e distribuio dos tamanhos nos diferentes mercados, de modo a ajustar a sua produo). Antropologia Lingustica

BATALHA, Lus (2005) Antropologia Uma Perspectiva Holstica, Lisboa, ISCSP-UTL

Sendo a lngua o principal meio de codificao e transmisso de cultura no de estranhar que a antropologia lingustica seja um ramo da antropologia geral. Trata-se de um desenvolvimento particular de lingustica ao servio de antropologia. A linguagem um aspecto da cultura humana, uma chave para a compreenso dos outros aspectos . Os antroplogos linguistas estudam a lngua na sua diversidade, origem e evoluo. Mais recentemente desenvolveu-se um ramo, a sociolingustica, que explora as relaes entre a lngua e as relaes sociais, assim como os usos sociais da lngua em cada sociedade. O primeiro passo, e mais importante, de um antroplogo quando se prope estudar outra cultura aprender a lngua . A ligao entre a lingustica e a antropologia aconteceu sobretudo nos EUA. Na Europa, e particularmente no Reino Unido, esta ligao no tem grande relevo. Na antropologia social britnica pode dizer-se que essa ligao nunca existiu mesmo. A antropologia lingustica foi iniciada sobretudo pelos americanos Edward Sapir (1884-1939) e Benjamin Lee Whorf (1897-1941), na primeira metade do sculo XX. Estes foram os autores da conhecida hiptese Sapir-Worf, a qual afirma que a organizao cognitiva dos indivduos determinada pela sua lngua e cultura (Sapir 1912, 1949). Ao estudar as lnguas dos diferentes grupos de ndio norte-americanos, concluram que cada uma dessas sociedades possua um sistema de organizao cognitiva do mundo determinado pela natureza da sua lngua. Esta hiptese, central na antropologia lingustica clssica, tem sido atacada recentemente por neurocientistas da linguagem, como Steven Pinker, que publicou The Language Instinct (1994). Pinker professor de psicologia e estuda principalmente questes relacionadas com a origem e natureza da linguagem humana. Uma parte da antropologia lingustica dedica-se ao estudo da origem e evoluo da lngua, o qual pode fornecer pistas importantes quanto evoluo e transformao de outros elementos culturais, assim como das estruturas e relaes sociais. OS PAIS FUNDADORES DA ATROPOLOGA Franz Boas4

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Franz Boas (Minden, 9 de Julho de 1858 Nova Iorque, 21 de Dezembro de 1942) foi um antroplogo teuto-americano. Nascido numa famlia judaica liberal, seu pai, Meier Boas, era um comerciante de sucesso e sua me, professora de jardim da infncia. Ambos os pais de Boas eram influenciados pelo "esprito" da Revoluo de 1848 mesmo anos aps o seu trmino. A influncia dos princpios polticos de seus pais durante sua infncia e adolescncia teriam reflexos na formao de suas ideias pioneiras sobre raa e etnicidade. Sua primeira insero no campo cientfico no se deu a partir da Antropologia, mas sim da Fsica, curso no qual Boas se qualificou como doutor pela a Universidade de Kiel em 1881. Atravs de sua dissertao de doutorado "Contribuies para o Entendimento da Cor da gua" Boas buscou demonstrar como os domnios da experiencia humana "atravs dos conceitos de quantidade... no eram aplicveis". Foi em uma viagem para Baffinland com a inteno de escrever um livro sobre psicofsica, enquanto trabalhava com um grupo de eskims (inuit) que Boas vivenciou a sua primeira experincia de campo. Tal experincia foi determinante para sua mudana disciplinar e o incio de suas reflexes antropolgicas. Em 1887 Boas emigrou para os Estados Unidos, mas somente depois de sua primeira publicao que se tornou referncia enquanto antroplogo. Diferente dos evolucionistas que dominavam a Antropologia em seu princpio, Boas argumentava que em contraste com o senso comum, raas distintas da caucasiana, "raas como os ndios do Peru e da Amrica Central haviam desenvolvido civilizaes similares quelas nas quais as civilizaes europeias tinham sua origem". Embora seus escritos ainda reflictam um certo racismo inerente ao seu tempo, Boas foi pioneiro nas ideias de igualdade racial que resultaram nos estudos de Antropologia Cultural da actualidade. Como orientador de antroplogos notveis como Margaret Mead, Melville Herkovits, Ruth Benedict e do brasileiro Gilberto Freyre, Boas ficou conhecido posteriormente como pai da Antropologia contempornea. 8

De todas as suas ideias, a formulao do conceito de etnocentrismo e a necessidade de estudar cada cultura singularmente por seus prprios termos exercem, ainda nos dias de hoje, uma enorme influncia nos estudos antropolgicos. Em sua obra, Boas se contraps aos evolucionistas, que compreendiam as culturas das sociedades no-caucasianas como inferiores. atravs de seus estudos que a ideia de uma escala evolutiva das sociedades partindo de agrupamento de homens "selvagens" ou "naturais" e chegando as "sociedades civilizadas" europeias vai sendo gradualmente abandonada pelos estudos antropolgicos. ...Dois ndios particularmente responsveis foram enviados pelo conselho dos ancies a visitar um grupo que quase uma gerao antes havia se separado para caar em uma regio pouco conhecida e mantivera s contacto espordico com a tribo. volta, relataram sobre seu encontro com os representantes do grupo: tinham constitudo uma espcie de novo conselho dos ancies e deram as informaes desejadas sobre a regio. Os dois emissrios expuseram verbatim (literalmente), o contedo das conversas imitou as expresses dos rostos dos interlocutores, que para ns europeus parecem sempre impassveis, mas das quais os ndios detectam as mnimas nuances, salientaram uma sombra de reticncia, num determinado momento e contriburam na anlise dos resultados da empresa, realizada pelo conselho: l devia haver mais facilidade de caa do que os membros do grupo queriam admitir. (FRANZ BOAS, 1890, de uma carta a um amigo na Alemanha, na qual comunicava que decidira dedicar-se exclusivamente antropologia.) Contribuio terica Apontava que cada cultura uma unidade integrada, fruto de um desenvolvimento histrico peculiar. Enfatizou a independncia dos fenmenos culturais com relao s condies geogrficas e aos determinantes biolgicos, afirmando que a dinmica da cultura est na interaco entre os indivduos e sociedade . Dentre suas obras principais, destacam-se: "The Mind of Primitive Man", 1938 (A Mente do Homem Primitivo), e "Race, Language and Culture", 1940 (Raa, Linguagem e Cultura). Com ele assistimos a uma verdadeira virada da prtica antropolgica. Boas era antes de tudo um homem de campo. Suas pesquisas, totalmente pioneiras, iniciadas, a partir dos ltimos anos do sculo XIX (em particular entre os Kwakiutl e os CrinooK de Colmbia Britnica), eram conduzidas de um ponte de vista que hoje qualificaramos de microssociolgico.5 Embora tenha nascido em Alemanha, considerado antroplogo americano, porquanto trabalhou nos Estados Unidos de Amrica desde 1887. Gegrafo de formao mas a sua notabilidade se evidenciou no campo antropolgico. Nos ltimos anos do sculo XIX fez uma viragem para o estudo de campo, e por isso, considerado um dos primeiros
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LAPLATINE, Franois (1988) Aprender Antropologia, S.Paulo, Brasiliense

investigadores considervel notvel e especialista das sociedades Colmbia (Canad), onde fez recolha de informaes de: - Contos, mitos, sobretudo nas sociedades Kwakiutl e Chinook (Colmbia Britnica). Influenciou toda a sua poca, pondo em causa as teorias evolucionistas lineares. Prope um trabalho de investigao mais limitado, mais cientfico, mais detalhado baseado nas na histria cultural, antecipando, deste modo, os estudos da Antropologia Cultural. Assim considerado chefe de fila da escola americana Antropologia histrica, ligada ao corrente ou teoria difusionista. Como verdadeiro homem do campo, tudo para ele deve ser notado, objecto de descrio minuciosamente, desde os materiais de casa at notas das melodias dos Esquims. Com ele nasce a Etnografia profissional que recolhe e procura detectar o que faz a unidade da cultura expressa atravs dos diferentes materiais. Bronisaw Malinowski Bronisaw Kasper Malinowski, Antroplogo ingls, de origem polaca, nascido em Cracvia, a 7 de Abril de 1884 e falecido a 16 de Maio de 1942, no Connecticut. Foi considerado um dos fundadores da Antropologia Social, tambm conhecida como a escola funcionalista e logo fundador da escola funcionalista, defendendo que todos os elementos de uma dada cultura (crenas, rituais, objectos, etc.) tm uma funo e um sentido especficos dentro do sistema cultural em que se integram . O seu trabalho de campo fez-se principalmente com povos das ilhas Trobriand, Nova Guin e Austrlia. Entre outros estudos, publicou Myth in Primitive Psychology (1926), Sex and Repression in Savage Society (1927) e A Scientific Theory of Culture (1944). Segundo o antroplogo Ernest Gellner, Malinowski tomou uma posio original em relao aos conflitos de ideias do seu tempo. Ele no repudiou o nacionalismo, uma das ideologias nascentes e marcantes do sculo XIX. Mas ele fusionou o romantismo com o positivismo de uma nova maneira, tornando possvel investigar as velhas comunidades mas ao mesmo tempo recusando conferir autoridade ao passado. Ele rejeitou a especulao evolucionista e a manipulao do passado para fins do presente, pecados vulgares do seu tempo. Sem dvida, a principal contribuio de Malinowski antropologia foi o desenvolvimento de um novo mtodo de investigao de campo, cuja origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia, inicialmente com o povo Mailu (1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand (1915-16, 1917-18). 10

Etnlogo que aps ter recebido a sua formao inicial em Cincia, Psicologia e Economia Poltica, na Austrlia e Alemanha, emigrou para Inglaterra. Malinowski dominou incontestavelmente a cena antropolgica, de 1922, ano da publicao de sua primeira obra, Os Argonautas do Pacfico Ocidental, at sua morte, em 1942. Considerado o fundador da etnologia do campo, observao participante viveu e estudou as sociedades das ilhas Trobriand (os trobriandeses), situadas na Nova Guin durante 4 (quatro anos), em duas estadias; contudo, iniciou a sua pesquisa na Austrlia com o povo Mailu em 1915. Procurou compreender por dentro, o que sentem os homens e as mulheres que pertencem uma cultura diferente da europeia. Durante alguns meses, estudou vivendo entre algumas tribos da Amrica. Nos argonautas do Pacfico patenteia os costumes dos triobriandeses, to profundamente diferentes dos da Europa, com uma significao coerente.

Mtodos e Tcnicas de Trabalho de Campo Uma dupla iluso preside ao desenvolvimento do mtodo antropolgico ainda considerado como o mtodo ideolgico e formal da prtica antropolgica. Esta dupla iluso um sobreproduto natural das condies de descobrimento das sociedades exticas pela Europa. Por um lado um olhar aliengena dotado de objectividade. Por outro, essas sociedades no excedem a capacidade do olhar individual dotado de objectividade: as suas grandezas so diminuta e a sua forma elementar geralmente de natureza comunitria (rural ou outra). 11

O partir do antroplogo ou etnlogo da sua sociedade para outra constitui uma aventura que implica um certo desprendimento. Pois a sociedade a ser observada e estudada normalmente estranha sua e no tem confortos de que est habituado o investigador. Ele vai fazer uma experincia de exilado que o ajuda significativamente no seu trabalho. O exilo cultural predispes para a tolerncia, para a rejeio de preconceitos ligados ao seu meio, sua classe, sua formao e liberta do etnocentrismo graas a um afastamento do sistema, que ajuda a comparar e a exercer a sua faculdade crtica. Mas a iniciao ao extico pressupe uma certa ascese para viver em sociedades menos atulhados do que as nossas de produes materiais complexas, mas no isentas de perigo e de desconforto: guas poludas, paludismo, veculos atascados, roubo de objectos, animais perigosos, W.C. a cu aberto, embora as sociedades outrora tradicionais tenham assumido parcialmente certas fachadas modernas. O que se torna mais constrangido nesta aventura o facto do antroplogo ser visto como objecto extico (estranho), centro de conversa e de cobia; estar s perante uma populao que espia os nossos comportamentos, os objectos de que dispomos, que significam riqueza para gente desprovida deles. Desde o nosso primeiro contacto, pesa uma suspeio sobre todos os nossos actos. Apesar destes inconvenientes, todo o desterro factor de uma dinmica pessoal e toda a incurso pelo extico instrutiva. claro que, sem que o deseje, o antroplogo, pela sua presena, arrisca-se a modificar, pouco que seja, os factos que pretende abordar, mas o dilogo com pessoas diferentes tambm modifica o prprio antroplogo. Verifica-se, hoje, que por todo o lado, o modernismo vive na vizinhana da misria e da vilania; e o ofcio de antroplogo pode ser exercido com a mesma paixo tanto na moderna urbanizao como na aldeia mais remota. O trabalho de campo o principal trunfo que o antroplogo utiliza para realizao de estudos junto do seu objecto. inegavelmente fecundo. O crdito do antroplogo ou etnlogo reside na originalidade do seu mtodo. A eficcia do trabalho depende da aproximao qualitativa e directa deste realidade social. O fenmeno em si no fortuito: completamente determinado pela natureza das sociedades em questo e pelas condies em que a Antropologia pde apreend-las praticamente. A ausncia de documentos escritos (visto que a maior parte dessas sociedades conservam e exprimem as suas particularidades oralmente) provoca uma nova iluso que vai juntar-se s outras. Para analisar a realidade, o antroplogo deve proceder a uma descrio visual e fsica, bem como a recolha dos diferentes discursos individuais e colectivos. Isto significa que a investigao de campo, antes de mais, uma entrada em contacto directa com a realidade social. Esta entrada em contacto conduzida ao seu termo lgico implica uma investigao participante: uma vez que necessrio viver com a comunidade para a conhecer, o melhor mtodo consiste em viver como a comunidade. O estranho portador de objectividade, torna-se assim capaz de descrever e analisar as regras e os comportamentos porque os vive e os incarna subjectivamente. O chamado trabalho de campo constitui antes de mais nada uma tomada directa de contacto com a realidade social . Tomada de contacto que, conduzida ao seu limite lgico, implica uma investigao participante; j que 12

preciso viver com a comunidade para conhec-la, o melhor mtodo consiste em viver como a comunidade. O mtodo antropolgico toma sistematicamente a parte pelo todo e, por causa da aparente unidade do conjunto observado, esquece-se de o inserir no seio de uma rede de relaes mais vastas (a comunidade como comunidade de um conjunto tnico ou outro, etnia em relao com outras etnias, ou dominada por uma sociedade europeia, etc.). A tendncia da Antropologia para a comparao encontra aqui a sua razo de ser. O corporativismo torna-se o substituto terico de uma anlise global que no reconhece o valor heurstico do objecto isolado, cuja coerncia e sentido so o produto de uma experincia individual e subjectiva. A comparao o nico processo de compreender a averiguada diversidade das relaes sociais; o nico processo de eliminar formalmente o olhar ideolgico que seccionou e construiu arbitrariamente diversas unidades expressivas. Em smula: a natureza das sociedades dita primitivas s pode ser analisada atravs de participao efectiva na vida das mesmas, a fim de recolher os documentos e dados necessrios . A iluso ideolgica da subjectividade do olhar aliengena permite transformar uma experincia pessoal e imitada numa experincia cientfica. O antroplogo confirma o valor dos seus resultados submetendo-os a uma comparao. A Observao Participante A observao participante, condicio sine qua non de qualquer investigao antropolgica, consiste em viver com os outros, sem, todavia, querer ou imaginar ser um deles. A conjuno do observador e do observado constitui uma arte. Na verdade, a observao participante est ligada, por um lado, ao contexto social em que o observador exerce a sua prtica e, por outro lado, est associada s condies especficas histrica, sociais e culturais e ideolgicas da produo de dois discursos e de duas culturas, que se caracterizam por formas e modelos tericos e conceptuais diferentes. A participao requer um esforo acrescido e permanente de distanciamento, porquanto o antroplogo deve, constantemente, elucidar o que ressente e reflectir sobre a sua experincia; pois, quanto mais emprica for a sua investigao, mais reflexiva esta dever ser. Pode-se distinguir trs estdios fundamentais da observao participante: uma observao da experincia, a conceptualizao e a interpretao. O primeiro estdio procede de uma descoberta duma experincia, que comporta uma parte de aventura pessoal; constitudo por primeiros contactos directos com os actores sociais observados. A este primeiro estdio, segue-se o segundo estdio, a conceptualizao desta primeira viso e a ruptura epistemolgica. A viso no invarivel, ela socialmente condicionada e supe uma aprendizagem, afim de distinguir o essencial do circunstancial, o significado do insignificante e os prprios significantes flutuantes. A este propsito, nota-se, que o mais significativo, em termos de descoberta cientfica, no , necessariamente, o que parece mais estranha ou extico. As relaes de interaco vividas quotidianamente entre o observador e os observados implicam novas significaes e inspiram novas concluses. Por isso, a experincia significativa do trabalho de campo

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comporta de violncia simblica, nem sempre consciente, da parte do observador. Finalmente, no terceiro estdio, caracterizado pela interpretao e explicao, o observador opera um novo corte epistemolgico que implica a repetio frequente de observaes anteriores, a procura de confirmaes ou informaes de impresses, a multiplicao de ngulos de viso. As impresses espontneas, as projeces afectivas, as valorizaes morais ou estticas so substitudas por regularidades, por relaes constantes entre os fenmenos observados, por uniformidades e generalizaes, por sistematizaes e por leis. Trata-se de racionalizao do quadro conceptual, elaborado a partir de imagens, de sensaes, de discursos fragmentados e por vezes irracionais. O mtodo de observao participante foi introduzido na Antropologia pelo antroplogo Malinowski, cuja origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia, inicialmente com o povo Mailu (1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand (1915-16, 1917-18). Considerado o fundador da etnologia do campo, observao participante viveu e estudou as sociedades das ilhas Trobriand (os trobriandeses), situadas na Nova Guin durante 4 (quatro anos), em duas estadias; contudo, iniciou a sua pesquisa na Austrlia com o povo Mailu em 1915.

Tipos de Observao - A observao pode ser interna quando o observador observa o seu prprio grupo auto-observao; pode ser externa que observa um grupo exterior. - A observao pode ser classificada simples , quando se apenas os sentidos; a observao equipada faz-se gravador de som, mquina de filmar, fita-mtrica, mquina fotogrfica - A observao pode ser contnua quando o investigador permanece no terreno durante algumas semanas; difere da observao descontnua de uma reunio, de reunio, de uma manifestao, etc. Observa como? - A observao compe-se de 3 operaes: 1. Conceber o instrumento capaz de fornecer as informaes adequadas e necessrias para testar as hipteses: por exemplo, um questionrio de inqurito, um guia de entrevista ou uma grelha de observao directa. 14

2. Testar o instrumento de observao antes de o utilizar sistematicamente de moda a assegurar-se, de que o seu grau de adequao e de preciso suficiente. 3. Aplic-lo sistematicamente e proceder assim recolha de dados pertinentes. Entrevistas As entrevistas classificam-se em: Estruturadas e no estruturadas. Entrevista estruturadas so conversas guiadas onde se procura obter respostas ou informaes acerca de determinados assuntos que tm a ver com o objecto de pesquisa. Entrevistas no estruturadas so conversas guiadas (dilogo) atravs das quais o investigador procura levar o seu interlocutor a opinar acerca do objecto do seu estudo (tema/assunto). Algumas recomendaes importante que o entrevistador se esforce no sentido de fazer o menor nmero possvel de perguntas. A entrevista no nem um interrogatrio, nem um inqurito por questionrio. O excesso de perguntas conduz sempre ao mesmo resultado; o entrevistado depressa se apercebe de que lhe simplesmente pedido que responda a uma srie de perguntas precisas e dispensar-se- de comunicar o mais profundo do seu pensamento e da sua experincia. As suas respostas tornar-se-o cada vez mais breves e menos interessantes. Uma breve exposio introdutria acerca dos objectivos da entrevista e do que dela se espera basta geralmente para lhe dar o tom geral da conversa, livre e muito aberta. Quem entrevistar? 1. Docentes, investigadores especializados e peritos no domnio da investigao implicado pela pergunta de partida; 2. Testemunhas e7ou informadores privilegiados; 3. Pblico-alvo a que o estudo diz directamente respeito. Os principais traos da atitude a adoptar ao longo de uma entrevista exploratria 1. 2. 3. 4. 5. Pr um mnimo de perguntas possvel; Intervir de forma mais aberta possvel, Abster-se d se implicar a si mesmo no contedo; Gravar as entrevistas; Procurar que a entrevista se desenrole num ambiente e num contexto adequados.

Inqurito por questionrio um dos processos de recolha em que o inquiridor (investigador principal ou no) proceder a recolha de dados ou informaes, atravs de um questionrio, perguntas/respostas. 15

O questionrio um instrumento mais indicado, porque esta tcnica exige uma elaborao mais aprofundada do que o guia de entrevista. Amostragem As tcnicas de amostragem permitem seleccionar as amostras adequadas para os propsitos de investigao. Visto que impossvel obter informao de todos os indivduos, ou elementos que formam parte do grupo que se deseja estudar. O recurso a amostragem permite-nos obter uma informao digna de confiana sobre uma populao de vrias dezenas de milhes de habitantes, interrogando apenas alguns milhares deles. Anlise de dados/informaes O objectivo da investigao responder pergunta de partida. Por isso, o investigador formula hipteses e faz observaes que elas exigem. Portanto esta fase analtica visa verificar se as informaes recolhidas respondem realmente s hipteses, ou se os resultados observados correspondem aos resultados esperados pelas hipteses. Uma observao sria revela frequentemente outros factos alm dos esperados e outras relaes que no devemos negligenciar. Deste modo, a anlise de dados/informaes tem uma segunda funo: interpretar estes factos inesperados e rever ou afinar as hipteses para que nas concluses, o investigador esteja em condies de sugerir aperfeioamento do seu modelo de anlise ou de propor pistas de reflexo e de investigao para o futuro. A interpretao dos resultados supe a construo e a administrao da prova. Importa aludir que a permanncia de um facto no constitui uma explicao, mais sim um facto a explicar. Um simbolismo universal que no passa de uma muleta para erguer um enigma. No se deve ocultar os documentos incmodos e os casos de figuras que invalidam a hiptese. Em smula, a analise das informaes trata a informao obtida atravs da observao, para apresentar de forma a poder comparar os resultados observados com os esperados a para da hiptese. Comporta trs operaes 1. Consiste em descrever os dados, o que significa apresenta-los, agregados ou no na forma exigida pelas variveis implicadas nas hipteses, por um lado, e por outro, apresent-los de modo que as caractersticas destas variveis sejam elementos evidenciados pelas hipteses. 2. Visa medir as relaes entre as variveis, segundo a forma como essas relaes foram previstas pelas hipteses. 3. Consiste em comparar as relaes observadas com as relaes teoricamente esperadas a partir das hipteses e em medir a diferena 16

entre as duas. Se esta for nula ou muito fraca, podemos concluir que a hiptese conformada; seno ser necessrio procurar a origem das discrepncias e tirar as concluses apropriadas. A anlise e a interpretao de dados consistem em olhar atentamente para os dados da pesquisa. Minayo (1992) chama a ateno para trs obstculos para uma anlise eficiente. 1.A iluso do pesquisador em ver, de imediato as concluses, como factos transparentes, isto , pensar que a realidade dos dados, logo de incio, se apresenta de forma ntida a seus olhos. Tal iluso poder levar a simplificao dos dados e conduzir para uma concluso superficial. 2. O pesquisador preocupa muito com mtodos e tcnicas a ponto de esquecer o significado presentes em seus dados. Nesse caso, os dados da colecta que constituem a base da anlise podem no ser devidamente considerados. 3. A dificuldade que o pesquisador pode ter em particular as concluses que surgem dos dados concretos com conhecimentos mais amplos o mais abstracto. Tal facto poder produzir um distanciamento entre a fundamentao terica e prtica da pesquisa. Esses constrangimentos podem ser sanados atravs de uma maior fundamentao ou uma maior experincia do pesquisador. De acordo com Minayo, pode-se apontar trs finalidades para essa fase: 1. Estabelecer uma compresso dos dados colectados; 2. Conformar ou no os pressupostos da pesquisa e/ou responder as questes formuladas; 3. Ampliar o conhecimento sobre o assunto pesquisado, articulando-o ao contexto cultural do qual faz parte. RESUMO Analisar dados significa: - Descrever e preparar os dados para a anlise; - Comparar os resultados esperados com os resultados observados; - Procurar o significado das diferenas CONCLUSO Concluir um trabalho de pesquisa significa: - Recapitular o procedimento; - Apresentar os resultados, pondo em evidencia: - Os novos conhecimentos e - As consequncias prticas.

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TEORIAS ANTROPOLGICAS

Teorias evolucionistas e difusionista A poca em que a antropologia emergiu como cincia, segunda metade do sc. XIX, foi marcada pelo triunfo das ideias evolucionistas sadas dos escritos de Herbert Spencer, Charles Darwin, Alfredo Wallace (1823-1913) e tantos outros que como eles alimentaram a corrente evolucionista e progressivista dessa poca. Esta corrente surgiu numa altura em que finalmente a Etnologia passou a ser considerada como cincia de sntese; portanto, o pensamento etnolgico durante este perodo centrado nas ideias evolucionistas. A noo da evoluo levou numerosos autores a procurar estabelecer uma sequncia das diferentes etapas da humanidade vlida para todos os povos e em todo o tempo. As diferenas nos estados de evoluo observados seriam explicadas no por concepes de tipo aparentemente no racista, mas simplesmente atravs de uma justificao de ordem cronolgica. Para os evolucionistas o facto de haver grupos humanos atrasados e avanados em determinada poca apenas significava que estavam em estado de evoluo diferente e que os primeiros eram a imagem do passado dos grupos considerados avanados. Na Antropologia, as terias evolucionistas esto associadas a nomes pioneiros, como o americano Lewis Henry Morgan (1818-1881) Lewis Henry Morgan e o britnico Edward Burnett Tylor (1832-1917). O evolucionismo era tambm a doutrina que melhor servia os interesses do colonialismo e a ideologia dos administradores coloniais, uma vez que continha uma escala hierarquizada de instituies e valores culturais, no topo da qual se encontravam os valores da civilizao europeia (Kuper 1996:112), legitimando assim a colonizao civilizadora.

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Lewis Henry Morgan (Rochester, 21 de Novembro de 1818 17 de Dezembro de 1881) foi um antroplogo, etnlogo e escritor norte-americano. Considerado um dos fundadores da antropologia moderna, fez pesquisa de campo entre os iroqueses, de onde retirou material para sua reflexo sobre cultura e sociedade. Morgan nasceu em 1818 no estado norte-americano de Nova Iorque. Cursou Direito no Union College, tendo exercido a profisso de advogado por algum tempo em Aurora e Rochester. Envolveu-se com poltica, filiando-se ao Partido Republicano; foi deputado e depois senador. Foi quando se interessou por antropologia e pelas questes ligadas aos iroqueses. Entre seus estudos destaca-se o do parentesco, no qual Morgan tenta estabelecer conexes de sistemas de parentesco em escala global ( Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family , 1871) ; e o estudo sobre a evoluo das sociedades humanas consagrado em Ancient Society (1877)6, no qual distingue trs estados de evoluo da humanidade: 1 Selvajaria Homem nmada, sem nenhum domnio em termos de prtica agrcola e domesticao de animais, alimentando de frutos silvestres e carnes crus de animais que brutalmente caava. 2 Barbaria Iniciando a prtica agrcola e a domesticao de animais (sedentarismo e organizao social). 3 Civilizao - Arte da escrita que faz a ligao entre o passado, presente e o futuro, domnio e uso de meios tcnicos no dia-a-dia. A principal ideia do evolucionismo consistia em defender que a cultura e as sociedades evoluem, tal como as espcies e os organismos, a partir de formas mais simples at chegarem a outras mais complexas. Morgan como Tylor afirmavam que as sociedades passam por estdios de evoluo at chegarem s formas mais complexas da vida social. Com subcategorias, inferior, mdio e superior, o que por si s no pode ser considerado uma novidade, pois Comte e outros j antes haviam usado a mesma receita. (verificar ou consertar melhor) Essa diviso evidencia uma concepo que reflecte perfeitamente o etnocentrismo da burguesia intelectual europeia e norte-americana do final do sc. XIX. Abordando o problema por outro lado, um outro evolucionista, John Lubbock (1834- 1913), aristocrata britnico, postula que na origem da cultura humana deve-se pressupor um estdio zero e, no que respeita religio, uma forma de a-tesmo, no a negao mas a ausncia de Deus. Neste pressuposto, Lubbock encontrou confirmao na existncia de povos primitivos sem religio, afirmada e testemunhada por viajantes e tambm por missionrios. Do atesmo, a humanidade teria depois passado ao feiticismo, ao xamanismo, idolatria e, por fim, ideia de Deus.
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Fonte: "http://pt.wikipedia.org/wiki/Lewis_Henry_Morgan" 19

Por se turno Edward Burnett Tylor (1832-1917), antroplogo britnico, considerado o fundador culturologia, em 1871, embora no proibindo de modo algum a aceitao do atesmo de Lubbock como pressuposto terico, afirmar que no se baseia numa documentao suficiente. Assim, na sua obra principal, Primitive Culture (1871), prope uma outra sequncia para o desenvolvimento religioso. Procura uma definio mnima de religio, isto , a crena em seres espirituais . A partir dos fenmenos do sonho, da alucinao, das vises e similares o homem teria chegado ideia da existncia de um outro si mesmo, de uma alma e, da, dos seres espirituais. Ser espiritual sinnimo de alma e, assim, o sistema religioso analisado por Tylor chamado animismo. A partir do animismo a religio teria evoludo para o feiticismo, a idolatria, o politesmo e, finalmente, para o monotesmo; a ideia de um Deus nico seria o cimo da escala evolutiva religiosa . Ficha Biolgica do autor Nome: Senhor Edward Burnett Tylor Datas: Nascido: Outubro 2, 1832 Morrido: Janeiro 2, 1917 Keeper apontado do museu 1883 da universidade de Oxford Professor do Anthropology em Oxford: 1896-1909 Biografia: O senhor Edward Burnett Tylor uma das figuras fundando no estudo moderno da religio como um fenmeno cultural e do tpico mais geral do anthropology cultural. Escreveu extensivamente nos hows e nos whys a respeito da lngua, do mito, da mgica, da superstio e da religio. Quando em Oxford, criou a lista dos cursos que seriam necessrios para receber um grau no anthropology. Tylor desenvolveu tambm sua ideia da evoluo cultural discutindo que uns estgios mais adiantados do estado de uma sociedade poderiam ser descobertos estudando culturas primitivas - as culturas que chamou sobrevivncias porque sobreviveu quando outras culturas progredirem. Particularmente noteworthy no estudo da religio so os argumentos de Tylor a respeito do Animismo. De acordo com Tylor, o animismo um sistema da opinio que embodies tudo no mundo com uma alma de alguma sorte - mas, mais importante, tambm a base para todos os sistemas religiosos.

Crtica O evolucionismo tal como foi apresentado no sc. XIX no hoje defendido por ningum da antropologia (e provavelmente em nenhuma outra rea), 20

embora algumas das questes levantadas pelos evolucionistas do sc. XIX continuem na agenda antropolgica, em particular da Antropologia Cultural norte-americana. As teorias evolucionistas no explicam satisfatoriamente toda a diversidade cultural subjacente cultura humana. Porque que umas sociedades evoluram para a civilizao enquanto outras se mantiveram na selvajaria? Se existe uma unidade psquica da humanidade, ento como se explica toda a diversidade cultural existente? Mais, existe hoje evidncia etnogrfica e histrica que nem todas as sociedades passaram pelas mesmas fases na sua marcha para a civilizao.

Difusionismo O difusionismo tornou-se popular, nos finais do sc. XIX, quando o evolucionismo era ainda uma teoria influente, e constitui um domnio das teorias evolucionistas. Existiram duas escolas principais: uma na Alemanha-ustria e outra na Gr-Bretanha. Quanto ao difusionismo britnico, as suas principais figuras foram Grafton Elliot Smith (1871-1937), William J. Perry (1887-1949) e W. H. R. Rivers (1864-1922). A escola germano-austraca assentou-se sobretudo nos trabalhos de Friedrich Ratzel (1844-1904), Fritz Graebner (1877-1934) e do padre Wilhelm Schmidt (1868-1954), e teve o seu apogeu nas duas primeiras dcadas do sc. XX. Basicamente as teorias eram as mesmas da escola britnica, com uma diferena importante, o facto de os alemes acreditarem que a difuso se havia feito a partir de vrios centros civilizacionais, enquanto os britnicos achavam que apenas o Egipto tinha funcionado como tal. A difuso teria acontecido em termos de complexos culturais completos7 A teoria, nascida da crtica ao evolucionismo, segunda a qual necessrio, para compreender bem a situao e as caractersticas actuais de uma sociedade, retraar a sua histria cultural, dado que a maioria dos elementos que a constituem foi adquirida de outras culturas e provm de um nmero limitado de centros de difuso (ou centros culturais), devido relativa raridade dos processos de inveno. Dois traos culturais semelhantes que aparecem em duas culturas distintas so interpretados pelo evolucionismo como sendo a marca de duas evolues paralelas e autnomas das culturas consideradas, enquanto para o difusionismo essa semelhana o resultado de uma aquisio directa ou indirecta (ou transfert) feita por uma das sociedades outra.

BATALHA, Lus (2005) Antropologia Uma Perspectiva Holstica, Lisboa, ISCSP - UTL

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A teoria difusionista parte de um postulado que pretende que a maioria dos elementos que constituem uma dada sociedade fossem recebidos de outras sociedades. As sociedades difusoras so em pequeno nmero j que mais fcil adoptar que criar. No caso dos evolucionistas, quando duas sociedades apresentavam caracteres idnticos significavam que estas se encontravam em idntica fase de evoluo. No caso dos difusionistas isso apenas significava que estas sociedades tinham adoptado por contacto directo ou indirecto os mesmos caracteres. A escola alem introduziu posteriormente a noo do crculo de cultura para denominar as zonas a partir das quais se fez a tradio da maioria dos diversos elementos culturais. Para Elliot-Smith (1871-1937), antroplogo britnico, a civilizao no pde nascer seno em resultado de um concurso de circunstncias excepcionais no Egipto, mais precisamente no vale do rio Nilo, h 4 000 anos, e que, no tendo sido possvel a repetio de tais circunstncias, foi a partir do Egipto, considerado uma civilizao avanada devido ao facto de nela se ter desenvolvido a prtica de agricultura muito cedo e de esta ter levado ao desenvolvimento de formas de religio, arquitectura, e arte muito avanadas; portanto, se considera que a partir dessa zona geogrfica que a civilizao ter espalhada ou difundida pelo mundo. Fritz Graebner (1877-1934), alemo, estando, semelhana do padre Schmidt, na origem da escola difusionista alem (Escola HistricoCultural). Graebner, mais reservado do que Smith, tambm no acredita que o homem possua uma grande capacidade de inveno . Sem querer outorgar sistematicamente um lugar de nascimento nico a cada trao cultural, ele pensa no obstante que a humanidade progrediu mais por recebimento de contributos do que por inveno. O que, diga-se de passagem, implica uma posio absolutamente etnocntrica, tendo o mundo ocidental sido particularmente inventivo A teoria difusionista encontrou grandes defensores em particular na Alemanha e nos Estados Unidos. Entre os seus seguidores podem destacar Friedrick.Ratzel (1844-1904), considerado fundador da teoria das migraes a da Antropogeografia, exerceu uma grande influncia sobre a Etnologia de lngua alem e nomeadamente sobre a escola da kulturkreislehre. Para Ratzel todos os povos tm uma histria que possvel restituir seguindo os movimentos das suas migraes atravs dos vestgios deixados nas culturas locais. As migraes dos povos revelam os caminhos da cultura. As analogias dos elementos culturais, examinadas nas suas qualidades singulares, oferecem um critrio de avaliao comparativa. Por exemplo, Ratzel procura demonstrar a existncia de uma relao cultural, no casual mas histrica, entre a forma ou a qualidade do arco e da flecha da Melansia e a do arco da frica Ocidental . A analogia do feitio do arco destas duas regies, com a vara no redonda mas chata, do material e da ligao da corda ao arco, da moldura da flecha e da plumagem direccional, no se podia atribuir s ao caso mas devia fazer supor, entre as duas formas, uma dependncia gentica, isto , uma origem comum, a qual, por

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consequncia, indicava a existncia duma relao histrica por parte dos povos contemplados. Foi este o chamado critrio de qualidade. Um outro autor desta corrente foi Padre Schmidt (1868-1954), missionrio e etnlogo, fundou a Escola de Viena e a revista internacional Anthropos. Foi clebre pelas suas grandes teorias da histria cultural. Tornou popular a noo de Kulturkreise e defendeu uma concepo difusionista muito afastada das ingenuidades do evolucionismo linear. O seu principal tema de investigao foi a gnese da ideia de Deus e a formao das representaes religiosas nas sociedades ditas primitivas. Os doze volumes sobre a origem da ideia de Deus: Der Ursprung der Gottesidee, foram o principal trabalho de Schmidt, a que se dedicou durante alguns decnios. O primeiro volume surgiu em 1912, e em segunda edio em 1926; os outros foram aparecendo de tempos a tempos, at ao ltimo, publicado postumamente em 1955. Schmidt retm a ideia de Deus do ciclo dos caadores e recolectores como a mais antiga expresso religiosa. Descreve, assim, a cultura destes povos como originria, Urkultur, e a sua ideia de um Deus nico como Urmonotheismus e Urreligion. Na concluso da pesquisa do mesmo volume, Schmidt enfrenta explicitamente o problema da origem conceptual desta primeira viso do mundo e afirma que ela remonta revelao de Deus: Em suma, as informaes que nos chegaram dos prprios conhecedores das religies mais antigas no favorecem a afirmao de que elas foram criadas pelo homem que busca e indaga, nem sequer aludem a tal coisa. Todas as suas respostas positivas, pelo contrrio, se inclinam a favor da revelao divina: foi o prprio Deus quem ensinou aos homens o que d`Ele devem crer, como o devem honrar e aquilo que devem observar como expresso da sua vontade. (Schmitd, 1935: 480.) No pargrafo sobre A realidade de Deus que se revela ao homem chega a fazer estas afirmaes: O testemunho dos povos mais antigos sobre a origem da sua religio da boca de Deus coloca esta origem exactamente no tempo da feliz unio de Deus com os homens, tal como tinha mostrado a sua bondade na felicidade do Paraso e prometera manter essa plena segurana para sempre e completamente. (Schmidt, 1935: 493.) Schmidt foi acusado de se ter deixado guiar mais por preocupaes apologticas que cientficas, resultantes do seu compromisso de sacerdote catlico. Tal acusao foi rebatida secamente por ele. Mas, no se deve pr em dvida a honestidade cientfica do estudioso, a sua afirmao de ter captado a origem da histria da religio tida como uma presuno excessiva e j no sustentada nem pelos seus prprios discpulos. Schmidt foi essencialmente um estudioso de secretaria, mas tornou-se promotor de importantes pesquisas de campo, em especial dos povos caadores e recolectores. Pela primeira vez na histria, os Pigmeus da terra foram sistematicamente estudados com as exploraes de Paul Schebesta, entre os Bambuto da frica e os negritos da Malsia.

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Crtica A crtica reprovar a escola histrico-cultural (difusionismo) uma certa forma mecnica de atribuir os elementos culturais aos vrios ciclos, que em definitivo leva quele mesmo psicologismo subjectivo que a escola reprovava aos evolucionistas. A convico de ter demonstrado a origem histrica da cultura mostrouse excessiva e superficial. Outrossim, nenhuma destas teorias difusionistas apresentava o suporte histrico e arqueolgico necessrio para ser minimamente credvel luz de padres cientficos actuais. O princpio da difuso no est errado em si mesmo. De facto, as sociedades trocam entre si elementos das suas culturas. O que o difusionismo no explica porque que uns elementos se difundem enquanto outros no. Difusionismo8 Difusionismo a teoria que trata do desenvolvimento de culturas e tecnologias, particularmente na histria antiga. A teoria sustenta que uma determinada inovao foi iniciada numa cultura especfica, para s ento ser difundida de vrias maneiras a partir desse ponto inicial. De acordo com o difusionismo, presume-se que uma inovao maior (como por exemplo, a inveno da roda) foi criada num tempo e local particular para ento ser passada para populaes vizinhas atravs de imitao, negociao, conquista militar ou outras maneiras. Dessa forma, a inovao irradia lentamente de seu ponto de partida. A teoria pode ser aplicada a temas artsticos, crenas religiosas ou qualquer outro aspecto da cultura humana. Esse mtodo tem sido usado para investigar inovaes, traando rotas at presumidos pontos de partida, localizando assim sua origem em culturas distintas e mapeando a histria de sua difuso. O difusionismo era popular no incio do sc. XX. Havia dois centros principais da Teoria Difusionista, uma britnica e uma alem. A escola Alem foi conduzida pelo padre Father Wilhelm Schmidt e Fritz Graebner. Acreditavam que traos culturais se difundiam em crculos para outras regies e pessoas atravs de centros culturais variados. Esses crculos culturais so chamados de 'Kulturkreise'. Na verso britnica do Difusionismo existia apenas um centro cultural (difuso heliocntrica), do qual todos os traos culturais eram difundidos. O centro cultural era o Egipto Antigo. Os principais proponentes dessa teoria foram G. Elliot Smith e William J. Perry. Ambos estudaram o Egipto Antigo intensivamente, resultando na sua crena que o Egipto era o nico centro cultural. Ambos grupos afirmavam que povos que no possuam traos que podiam ser considerados civilizados haviam degenerado e perdido os mesmos.

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O difusionismo importante ainda hoje. O conceito de difuso explica como alguns traos culturais so adquiridos ou espalhados. O difusionismo ajuda a explicar a aculturao, mas no capaz de explicar todos os aspectos culturais como os primeiros difusionistas acreditavam. Existem exemplos de culturas em contacto prximo que no partilham muitos traos. Problemas Todavia, o difusionismo uma teoria problemtica por vrias razes. difcil demonstrar que uma inovao teve um ponto de partida nico . Muitas invenes e ideias culturais podem ter sido descobertas ou ter evoludo independentemente. Adaptaes a necessidades humanas e sociais podem facilmente tomar formas similares em diversas culturas, caso sejam a melhor soluo possvel para problemas similares. Por exemplo, pirmides aparecem no Egipto e na Amrica Central. Apesar da tentativa dos difusionistas de provar o contrrio, como faz Thor Heyerdahl, a evidncia que se desenvolveram completamente separados.

Antropologia Cultural A Antropologia Cultural o ramo da Antropologia que estuda o Homem como ser cultural. Coloca o Homem na sua dimenso natural e fsica com as suas caractersticas prprias possuidor de uma cultura; por isso, distingue-se de outros animais que lidam sobre a Terra. O Homem um ser natural e cultural, simultaneamente. natureza pela sua dimenso fsica e biolgica; parte integrante da Natureza, procurando domin-la por um lado, pois modifica-a, por outro lado, modificado, acaba por ser modificado, pois no consegue controlar todos os elementos de que esta 25

Natureza se compe; cultural porque tem uma cultura prpria que conquista e adopta de acorda com as circunstancias. Para melhor compreender o Homem teremos de lanar mo em trs nveis: o mundo da Natureza, o homem natureza, por consequncia vida, situao da Natureza; o homem sociedade, por que vive em conjunto, no vive s (isto seria uma abstraco). Sociedade implica cultura o que at certo ponto constitui uma marca de fbrica (made in); o homem tambm si prprio, um conjunto, uma unidade bem individualizada dentro de um conjunto com o qual integra. No fundo a sociedade o habitat normal do indivduo e este forma com aquela uma espcie de ecossistema. - Homem ------- rplica da Natureza ---------- fazedor e/ou construtor da sua cultura para a satisfao das suas necessidades. A Antropologia Cultural tem o seu mtodo especfico, a partir do objecto cultural procura chegar ou atingir os comportamentos humanos. Como cincia reduz o homem cultura, aos objectos, aos artefactos, s obras produzidas pelo homem possui a sua linguagem, a sua tipologia, o seu modelo; estuda a cultura como realidade objectiva, descrevendo os objectos culturais na tentativa de dar explicao atravs do discurso antropolgico. A Antropologia no uma cincia estanque, independente das outras cincias Humanas e Sociais, complementa-as. Portanto, no existem fronteiras ntidas no quadro das relaes que se estabelecem. Objecto da Antropologia Cultural O objecto desta Antropologia o estudo da cultura; por isso, o antroplogo preocupa-se com a existncia da cultura como realidade que existe, que pode ser estudada da maneira objectiva. Tal existncia s se explica atravs da aco humana sobre a natureza. O Homem transforma o meio que o envolve com o fito de satisfazer as suas necessidades bsicas e complementares, construindo a sua prpria cultura. Por conseguinte, a cultura uma criao necessria do Homem. Os rgos internos que compem o nosso organismo precisam de estmulos externos para o seu melhor funcionamento; h como que um casamento entre o interior e o exterior para manter o equilbrio. Assim, desde a comida que se ingere at aquisio de conhecimentos, informaes, tudo so estmulos que fazem a mquina humana funcionar. Todos esses objectos externos, todas essas ferramentas, todas essas coisas, todas essas ideias, formas estimulantes, aquisio de conhecimentos (seja por que forma for), podem ter o nome de objectos culturais que de uma maneira arrojada, designaremos de rgos complementares, exteriores ao prprio homem, que os cria com o fito fundamental de satisfazer as suas necessidades internas. 26

Cultura Definir cultura em Cincias Sociais e Humanas bastante complexo. Segundo Kerskovits, o Homem vive em vrias dimenses move-se no espao sob a influncia do seu meio ambiente natural; ele existe no tempo, com um passado que o sustenta como actor da Histria e com o sentido do futuro projeco no tempo. Como membro da sociedade tem as suas actividades prprias, identifica-se com seus companheiros e cooperadores, para manuteno e continuidade do grupo. Os animais tambm so seres gregrios possuem essas dimenses, mas no tm cultura. O animal nasce aprendido, actuam e comportam-se por aquilo a que se chama instinto. O homem, pelo contrrio, quando nasce comea do zero (do nada) nasce nu. Vai aprendendo, paulatinamente, os hbitos, os costumes e os preceitos do seu meio sociocultural. Assim aprende a andar, a falar, a brincar, a comer, a ler e a escrever, a vestirse, a comportar-se para com o seu semelhante, a sentir, a pensar segundo os padres do seu grupo. Este percurso denominado por enculturao, processo de condicionamento consciente ou inconsciente pelo qual um indivduo assimila, ao longo da sua vida, as tradies do seu grupo e age em funo delas. Com o auxlio desta noo procurou-se estabelecer uma ligao entre o fenmeno social, considerado como uma coisa em si, e o comportamento do indivduo atravs do qual a cultura se manifesta. Este termo considerado muitas vezes sinnimo de socializao ou internacionalizao da cultura. A cultura o conjunto dos conhecimentos e comportamentos (tcnicos, econmicos, rituais, religiosos, sociais, etc.) que caracterizam uma determinada sociedade humana. No existe homem sem cultura: a ideia do homem no estado de natureza corresponde a uma hiptese filosfica. A palavra cultura , em muitas obras etnolgicas, entendida como sinnimo de etnia, de sociedade ou de civilizao, mas foram numerosos autores que se esforaram por dar uma definio precisa deste termo. De acordo Tylor, o homem vai fazendo a sua aprendizagem e participando do patrimnio colectivo, de herana social, de um cabedal de elementos que constitui um todo complexo abarcando conhecimentos, crenas arte, leis, costumes e outras capacidades adquiridas pelo Homem. A todo isto, ele chama de cultura.

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Mesquitela Lima considera que tudo o que recebemos, transmitimos ou inventamos. Deste modo, o fumar, o beber, o comer, cozer alimento, uma advinha, um conto, o respeito pelos outros, o namoro, uma regra de etiqueta, uma catedral, o cinema, o vesturio, etc., constituem a cultura. Para Malinowski, a cultura consiste no conjunto integral dos instrumentos e bem de consumo, nos cdigos constitucionais dos vrios grupos da sociedade, nas ideias e artes, nas crenas e costumes humanos. Quer consideremos uma cultura muito simples ou primitiva quer uma cultura extremamente complexa e desenvolvida, confrontamo-nos com um vasto dispositivo, em parte material e em parte espiritual, que possibilita ao homem fazer face aos problemas concretos e especficos que se lhe deparam 9. H cultura material campo de aco de Ergologia, parte da Etnografia que se ocupa da cultura material; Cultura espiritual conhecimentos livrescos. Cultura e sociedade A cultura apresenta-se como totalidade social mais vasta que a prpria sociedade. Na verdade enquanto esta se caracteriza pelo conjunto dos sistemas normativos das relaes humanas que traduzem e accionam os valores e as interpretaes culturais em instituies sociais, aquela abrange no s os sistemas normativos como sistemas de relaes sociais, mas tambm os sistemas de representaes, de expresso e de aco, atravs dos quais a totalidade social apreendida nas caractersticas distintivas dos comportamentos individuais e das produes artesanais, artsticas, econmicas, polticas e religiosas dum grupo ou duma sociedade. Neste sentido, a cultura compreende o conjunto, socialmente significativo, dos comportamentos, dos saberes, do saber fazer e do poder fazer especficos dum grupo ou duma sociedade, adquiridos por um processo contnuo de assimilao e de inculturao e transmitido comunidade. A cultura pode ser apreendida numa dimenso dupla: cultura como patrimnio cultural e como processo de criao. Como patrimnio cultural, a cultura identifica-se com os modelos de comportamento e com a produo da sociedade, constitudo a herana tradicional que caracteriza o indivduo e a sociedade, bem como os seus modos particulares de viver, de pensar e de agir. Como processo de criao, a cultura caracteriza-se pela sua dupla vertente sincrnica e diacrnica: estruturada como um todo imediato, global e funcional e igualmente estruturante atravs das suas determinaes histricas e sociais, numa relao de interaces da sociedade institucionalizada com a cultura vivida. Neste processo de interaco, os indivduos e os grupos contribuem activa e construtivamente na prtica quotidiana para a modificao das transformaes tcnicas e sociais.

MALINOWSKI, Bronislaw (1997) Uma Teoria Cientfica da Cultura, Lisboa, Ed. 70.

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O Relativismo Cultural O conceito do relativismo cultural surgiu muito cedo, sculo V a.C., no campo filosfico, corrente sofista, tendo como um dos principais representantes, o filsofo grego: Protgoras de Abdera, (Abdera, 480 a.C. - Siclia, 410 a.C.) foi um sofista da Grcia Antiga, responsvel por cunhar a frase: "O homem a medida de todas as coisas, das coisas que so, enquanto so, das coisas que no so, enquanto no so. " Tornou-se clebre pelas suas teorias das quais se destacam: Sobre cada coisa h duas opinies em oposio uma com a outra (). O verdadeiro o que parece a cada um. Esta crena na impossibilidade de encontrar a verdade absoluta, leva-o a afirmar: O homem a medida de todas as coisas. Na acepo relativista o conhecimento vem da sensao, e esta varia segundo os indivduos. No campo antropolgico significa que as crenas, os valores morais, os conhecimentos, a arte, a religio, a poltica, etc., de um determinado grupo tnico e/ou cultural, so vlidos para esse grupo, podendo no ser para outros. Para Dan Sperber, antroplogo e linguista francs, nascido em 1942, Director de Pesquisa no CNRS (Centro Nacional para a Pesquisa Cientfica) pesquisador, certas formas de relativismo, no precisam ser discutidas. Um relativismo segundo o qual cada crena tomada no seu contexto cultural no apenas racional, mas mesmo vlida, garante a sua prpria validade num contexto cultural particular e renuncia a qualquer validade universal. Normalmente todos os povos fazem juzos de valor sobre comportamentos de outros povos com padres culturais diferentes dos seus e, por vezes com alguma carga irnica. Por exemplo quando no compreendemos uma lngua dizemos que grega ou chinesa; o francs quando sai de uma festa sem se despedir diz que sai inglesa enquanto o portugus diz francesa. Para um portugus, um pipi um elegante, bem vestido, cheio de maneiras, para um francs ser algum cheio de chichi que para o portugus urina. Todo o mecanismo que leva a formulao de juzos de valor em relao a uma cultura chama-se etnocentrismo, que consiste na atitude dos membros de uma sociedade que reduzem todos os fenmenos sociais queles que conhecem, ou que pensam ser a sua cultura melhor do que as outras e prefervel a qualquer delas; tendncia para considerar como maus quaisquer desvios que se registem em relao ao padro de cultura de cada um. A maioria das cincias ocidentais so etnocntricas e a prpria Etnologia raramente escapa a sua atitude. O etnocentrismo pode ser considerado como um factor de ajustamento e de integrao social do indivduo, pelo facto de reforar a sua

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identificao com o grupo a que pertence, com as formas de conduta aprovadas e consideradas como boas por esse mesmo grupo. No entanto o problema surge a partir do momento que o etnocentrismo racionalizado constituindo a base de programas de aco postos em aco em detrimento do bem-estar de outros povos. O etnocentrismo est presente em todos os povos, memo no seio dos chamados primitivos. Quando por exemplo um negro africano observa uma pilha elctrica, produto industrial, v nela como uma magia do branco que diferente da do negro. Ele admite que apesar da engenharia (os conhecimentos complexos) dos ocidentais, estes precisam de um africano para os conduzir no emaranhado da floresta africana. No h padres absolutos, nem h prottipos em termos de valores culturais; no h cultura superior nem inferior, cada cultura tem o seu valor intrnseco nos grupos e nas sociedades a que pertence e funciona como paradigma norteador dos mesmos. Portanto h padres de cultura que podem ser bons para uns e no o so para outros . A ideia de que uma certa forma de pensar e de agir melhor do que a outra, de difcil explicao, com base em critrios universalmente aceite. Diz-nos o princpio de relativismo cultural que juzos de valor baseiamse na experincia, e esta interpretada por cada indivduo em termos da sua prpria endoculturao (Processo que explica a transmisso e a aprendizagem de comportamentos dentro de uma mesma cultura (geralmente quando se criana), feito pela educao, pela imitao e pelo condicionamento do meio social. A corrente de pensamento culturalista americana, cujos principais representantes so R. Linton, A. Kardiner, R. Benedict e M. Mead, diz que a modelagem da personalidade opera-se, inconsciente ou conscientemente, dentro das instituies de uma determinada cultura, pelo jogo das suas regras, assim como das suas prticas habituais. Um dos aspetos mais evidentes dos culturalistas foi o terem insistido na noo de tipo psicolgico (definir uma cultura a partir de modelos dominantes numa sociedade) e de "padres" de cultura (maneiras tpicas de pensar e de agir prprias de uma cultura), estabelecendo, para o processo de endoculturao, a formao de uma personalidade adulta reconhecida como normal numa sociedade. preciso denunciar esta posio simplista e reafirmar a complexidade e a diversidade dos processos de transmisso da cultura numa sociedade, bem como da sua manifestao por parte dos membros que a constituem). No se trata de um princpio arbitrariamente estabelecido, mas sim de algo que assenta num vasto arsenal de dados factuais, obtidos com emprego de tcnicas apropriadas, em trabalho de campo, e que tm permitido penetrar nos sistemas de valores de sociedades com costumes diversos. Portanto os sistemas de valores, os conceitos de moralidade, de bem e do mal, no so absolutos, e s comandam, efectivamente, a conduta dos povos, enquanto estiverem de acordo com a orientao por eles seguida, num determinado momento da sua histria. Isto , os valores so relativos no tempo e no espao. O relativismo cultural uma filosofia que reconhece os valores estabelecidos em qualquer sociedade, acentuando a dignidade inerente a qualquer desses sistemas de valores e a necessidade de tolerncia em relao a eles, embora 30

possam diferir dos que adoptamos e pelos quais nos conduzimos. Reconhece ainda a necessidade de conformidade com normas estabelecidas como condio necessria para a normalidade da vida em sociedade. No fundo o relativismo cultural pe assento tnico na disciplina social que advm do respeito pelas diferenas do respeito mtuo. A posio relativista d especial nfase validade de muitas formas de vida, no de uma s. Tal nfase procura compreender e harmonizar objectivos, em vez de julg-los e destrui-los, quando sejam diferentes dos nossos .

Elaborao da Estrutura do Relatrio de Pesquisa 1. Capa - Nela deve constar nome da Universidade, encima o nome do curso, logo a seguir (em baixo); titulo do trabalho, ao centro. Em baixo no canto esquerdo: Nome do aluno (trabalho realizado por); disciplina; nome do professor orientador; local e data (Praia, Julho de 2004) 2. ndice 3. Introduo enquadramento do tema, contexto, delimitao do tema (no tempo e no espao) pergunta(s) de partida, justificao, objectivos, hipteses de pesquisa e sequencia dos itens/ou assuntos.

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4. Metodologia os paos ou caminhos seguidos consultas bibliogrficas, universo de pesquisa, amostragem e as dificuldades ou os constrangimentos. 5. Marco ou quadro terico diferentes conceitos evidenciados referentes ao nosso objecto de estudo (tema). 6. Resultados de trabalho de campo e anlise De acordo com os dados recolhidos. 7. Concluso/Recomendaes as concluses chegadas tendo em conta: as perguntas de partida, os objectivos e as hipteses; recomendaes ou consideraes. 8. Bibliografia os documentos consultados: livros, revistas, jornais, textos de pesquisa na Internet, entre outros. 9. Anexos roteiro de entrevistas, entrevistas, fotografias, mapas, grficos, etc.

A ETNOGRAFIA Definio do campo da Etnografia Etimologicamente, do grego, etnos povo, grafia escrever/descrever. Portanto, a Etnografia estuda de forma puramente descritiva as culturas primitivas, cada qual considerada isoladamente . Quando h comparao e tentativa de explicao, estamos em presena ou a lidar com a Etnologia. A Etnografia consiste na observao e anlise de grupos humanos considerados na sua especificidade e pretende a restituio, to fiel quanto possvel, da vida de cada um deles enquanto a Etnologia utiliza de forma comparativa os documentos apresentados pelos etngrafos. Em termos de origens, a Etnografia designado como o primeiro momento da Etnologia, permitindo-nos reconhecer o seu cunho muito antes de ela se ter declarado; os grandes viajantes do Renascimento, bem entendido, mas tambm entre os Romanos e os Gregos da Antiguidade, precursores da Etnografia, estes autores legaram documentos que interessam Etnologia de hoje e Antropologia Literria. No interior da Etnologia a Etnografia a pesquisa no terreno para estabelecimento de uma monografia (estudo, o mais exaustivo possvel, de um grupo social tomado como uma totalidade). a partir destas monografias que a Etnologia disciplina essencialmente comparativa tenta elaborar snteses. O etngrafo pretende ser de algum modo o bigrafo de uma sociedade. Escolhe uma sociedade de pequena dimenso, o que lhe

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permite a construo de um estudo exaustivo (ou, pelo menos, o mais exaustivo possvel). Por motivos prticos e tericos, o seu campo de estudo limitou-se, durante muito tempo, s sociedades ditas primitivas, mas pode estender-se a grupos humanos que pertencem s sociedades industrializadas.

ETNOLOGIA Conceito e campo Do grego etnos: povo, e logos: discurso. Portanto, a Etnologia estuda os povos primitivos, especialmente os que no possuem escritas e a que se costuma chamar atrasados. Analisa a vida material, social, cultural, assim como as artes, tcnicas, costumes, crenas. comparativa, procurando salientar correlaes, constantes ou diferenas entre diversos grupos . Procura ainda ser explicativa e dar informaes sobre culturas e gneros de vida diferentes. O conceito de Etnologia abrange, em parte, o domnio da Antropologia; no existem fronteiras precisas entre as duas disciplinas. Para os anglosaxes, a Antropologia Social e Cultural corresponde mais ou menos ao que os franceses incluem no termo Etnologia; os americanos tendem a abandonar este ltimo termo. Sinnimo (incio do sculo XIX) de cincia da classificao das raas (ramo da actual Antropologia Fsica), este termo designou, durante toda a metade do XIX e por vezes designa ainda o conjunto das Cincia Sociais que estudam as sociedades ditas primitivas e o homem fssil, mas tende hoje a ser substitudo, neste sentido, pela palavra Antropologia, cincia de que a etnologia constituiria uma parte ou uma etapa . Efectivamente, no seu sentido restrito actual, a Etnologia incluiria unicamente os estudos sintticos e as concluses tericas elaborados a partir dos documentos etnogrficos e orientados mais particularmente para os problemas de difuso, de contactos, de origem, de reconstituio do passado. Este o sentido que os ingleses de h muito atribuem palavra ethnology. O estudo dos problemas mais gerais constituiria o campo de Antropologia Social e da Antropologia Cultural. Mas estas distines, herdadas dos pases anglosaxnicos, esto longe de ser unanimemente admitidas em Frana., A Etnologia hoje em dia um dos ramos da Antropologia, cincia que pretende obter o conhecimento global do Homem, tanto na sua complexidade histrica como na geografia. Pode dizer-se que a Etnologia o ramo da Antropologia que trata particularmente dos ncleos humanos no industrializados . Dizer que a 33

Etnologia cobre o estudo de todos os pequenos grupos humanos ou sociedades artesanais parece-nos uma definio operacional 10. No entanto, esta definio do campo abrangido pela Etnologia no exclusiva, pois que, em funo de poca ou dos autores, as sociedades artesanais situadas fora do Ocidente so denominadas de modos diferentes: sociedades primitivas, selvagens, arcaicas, tradicionais, sem histria, etc. A terminologia empregada est no entanto longe de fazer a unidade. Com efeito, esta disciplina que estuda o funcionamento e a natureza das sociedades artesanais denominada diferentemente nos pases anglo-saxes e nos pases francfonos. Para os primeiros trata-se da Antropologia Social, da Antroploga Cultural ou mesmo da Antropologia Cultural e Social. Por vezes a Antropologia Cultural e a Antropologia Social so considerados como disciplinas independentes ou ento como dois pontos de vista sobre uma mesma realidade. No que tange aos pases francfonos, tambm ainda no foi adoptada uma terminologia nica. O mesmo ramo do saber pode ser denominado Etnologia ou Antropologia Cultural, o que pode e leva frequentemente `a confuso com a Etnologia, compreendida como o conjunto de um certo nmero de disciplinas. Estas dificuldades da terminologia a utilizar so o testemunho das numerosas insuficincias desta cincia, alis frequentes nas Cincias Humanas em geral. Neste caso particular no nos parece relevante discutir qual a terminologia mais correcta ou menos correcta. No caso portugus, o que se encontra mais prximo da nossa sociocultura, privilegiou a terminologia proposta pela Frana, por ser a cultura francesa que mais influencia teve tanto no passado como no presente sobre a cultura portuguesa, alm do mais no domnio das Cincias Humanas e a nvel mundial, a que ultimamente se tem mostrado a mais fecunda e a que mais tem contribudo para o avano da cincia etnolgica. Deste modo, convm manter a denominao de Etnologia para a cincia que estuda as sociedades artesanais e a de Antropologia para a cincia geral do Homem. O nascimento da Etnologia est ligado revelao do exotismo que faz nascer a pouco e pouco a necessidade de uma Antropologia que estude e classifique as raas humanas. O sueco Lineu (1707-1778), naturalista, clebre pelos seus trabalhos de botnica e pela sua classificao das espcies, tenta isolar as diferentes camadas da humanidade: ele distingue o homem selvagem, o homem americano, o homem asitico, o homem africano, o homem europeu e o homem monstruoso. Desde logo, a Etnologia se funda em dois grandes princpios: - Por um lado, os factos sociais das diversas sociedades humanas que podem ser objecto de estudos comparativos; - Por outro, est-se convencido de que toda a humanidade se acha em marcha e de ela vai da selvajaria para a civilizao.

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MOUTINHO, Mrio (1980) Introduo Etnologia, Lisboa, Ed. Estampa.

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Referncias Bibliogrficas

1. BARROS, Angel-B Espina (2005), Manual de Antropologia Cultural, Recife, Ed. Massangana. 2. BERNARDI, Bernardo (1982) Introduo aos Estudos EtnoAntropolgicos, Lisboa, Ed. 70. 3. BOAS, Franz (2010) Antropologia Cultural, 6 Edio, Rio Janeiro, Ed. Zahar 4. EVANS-PRITCHARD, E. E. (1985) Antropologia Social, Lisboa, Ed. 70. 5. GONALVES, Antnio Custdio (1991) Questes de Antropologia Social e Cultural, Porto, Ed. Afrontamento. 6. LIMA, Mesquitela, MARTINEZ, Benito, FILHO, Joo Lopes (1991) Introduo Antropologia Cultural, 9 edio, Lisboa, Ed. Presena 7. MALINOWSKI, Bronislaw (1997) Uma teoria Cientfica da Cultura, Lisboa, Ed. 8. 70. 9. MELLO, Luiz Gonzaga (2009), Antropologia Cultural, 16 Edio, Petrpolis, Ed. Vozes. 10. MOURA, Margarida Maria (2004), Nascimento de Antropologia Cultural, a Obra de Franz Boas, So Paulo, Ed. Hucitec. 11. MOUTINHO, Mrio (1980) Introduo Etnologia, Lisboa, Ed. Estampa 12. Rivire, Claude, 1995, Introduo Antropologia, Perspectiva do Homem, Edies 70, Lisboa, Portugal 13. Titiev, Micha, 2000, Introduo Antropologia Cultural; Fundao Calouste Gulbenkian; Lisboa 14. Mesquitela Lima, Augusto (outros), (1990) 1991, Introduo Antropologia Cultural, Editorial Presena, Lisboa 15. Rowland, Robert, (1987) 1997; Antropologia, Histria e Diferena Alguns aspectos, Edies Afrontamento, Porto

Bibliografia complementar 35

1. BATALHA, Lus. Antropologia Uma Perspectiva Holstica. Lisboa: Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas, Universidade Tcnica de Lisboa, 2005. 2. BERNARDI, Bernardo, Antropologia. Lisboa: Editorial Teorema, 1989. 3. BONTE, Pierre et IZARD, Michel (Direction), Dictionnaire de lAnthropologie. Paris: Presses Universitaires de France, 1991. 4. CRISTVO, Fernando, Mtodo Sugestes para a elaborao de um ensaio ou tese. L.isboa: Edies Colibri, 2001. 5. ECO, Humberto,Como se faz uma tese em Cincias Humanas . Lisboa: Editorial Presena, 2007 (13 Ed.). 6. EVANS-PRITCHARD, E. E., Histria do Pensamento Antropolgico, Perspectivas do Homem, Ed. 70, 1981. 7. FLICK, Uwe, Mtodos Qualitativos na Investigao Cientfica. Lisboa: Edio Monitor Projectos e Edies, 2005. 8. LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Editora Brasiliense, 1988 (1. ed.) 9. LOMBARD, Jacques, Introduction LEthnologie. Paris: Armand Colin, 1998. 10. MELLO, Luiz Gonzaga de, Antropologia Cultural, Iniciao Teoria e Temas . Petrpolis: Editora Vozes, 1987

Universidade Jean Piaget de Cabo Verde Seminrio complementar O meu porteflio o trabalho de campo Em que consiste o porteflio? Num documento vivo que vai sendo construdo ao longo de todo o Seminrio 36

(i) das sesses plenrias; (ii) do workshop; (iii) do trabalho de campo; , pois, uma avaliao constante do todo que integra o Seminrio e do processo que o/a estudante vai desenvolvendo; um documento pessoal. O que deve integrar? textos fornecidos pelos/as professores/as ou recolhidos pelo/a estudante; trabalhos / tarefas o bibliografia consultada; o fichas de leitura; o sites consultados; o imagens / desenhos / esquemas / grficos; o ... reflexes sobre o os contedos abordados; o as dificuldades encontradas; o os xitos conseguidos; o os aspectos interessantes que vo sendo descobertos; o o que mais prazer proporciona no trabalho desenvolvido; o as actividades desenvolvidas; o as metodologias seguidas; o as formas como a aprendizagem vai acontecendo; o os trabalhos de grupo realizados; o ... Que objectivos pretende alcanar? ajudar o/a estudante a o desenvolver capacidade de auto-avaliao e controlo do seu dia a dia como estudante; o descobrir mtodos de estudos mais produtivos; o saber organizar a sua aprendizagem; o saber organizar o suporte da aprendizagem; o trabalhar em equipa; o investigar (recolher informao dos livros e da realidade que o cerca); o fazer registos criteriosos das informaes que recolhe; ajudar o/a professor/a a descobrir como apoiar o/a estudante na aprendizagem. A pertinncia do porteflio na apresentao do trabalho de campo Dever ser trazido para a aula nos momentos de acompanhamento do trabalho de campo, para que o/a professor/a possa ir analisando e dando sugestes; ser entregue juntamente com o trabalho de campo do grupo at ao dia () de Junho;

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estar implicado na apreciao critica (explicar, informar ...) do trabalho de campo realizado em grupo, apoiando-se em tudo o que fez ao longo do Seminrio (porteflio), focalizando a questo colocada pelos/as professores, no momento de avaliao final, realizada perante um jri (10m) em data a fixar posteriormente.

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