Evaluacin en la Catequesis

Es preciso saber, con toda claridad, qu decimos cuando decimos educacin religiosa y qu decimos cuando decimos catequesis y, sobre todo, es preciso discernir qu lugar ocupa la fe en nuestra intencionalidad educativa. La pregunta acerca de la evaluacin en la catequesis se abre necesariamente a otras preguntas. Nosotros optamos por iniciar la bsqueda de respuestas a partir de la concepcin de catequesis. Una concepcin de evaluacin y sus precisiones acerca de los instrumentos, los criterios, las modalidades, los tiempos, los alcances y su misma pertinencia y posibilidad suponen una determinada concepcin de catequesis. Esta concepcin puede ser precisada desde su naturaleza, desde su finalidad, desde un determinado planteo metodolgico o desde su lugar en el contexto amplio de la evangelizacin y del ministerio de la Palabra. En esta ocasin, basndonos en los aportes de la etimologa, partimos de una clarificacin terminolgica. "La terminologa relacionada con la "religin" Educacin religiosa, formacin religiosa, enseanza religiosa, instruccin religiosa, cultura religiosa, etc., son denominaciones que slo un examen pormenorizado, en el marco concreto de las distintas situaciones culturales e institucionales, permite captar en su precisa identidad, y, por tanto, en su pertenencia (o no pertenencia) al mbito de la actividad catequtica. En general, estos trminos son de uso menos intra-eclesistico y se encuadran ms fcilmente en el contexto de las instituciones civiles, del discurso pedaggico general, del tejido cultural y social. Pero solamente un anlisis de su significado concreto, en cada contexto cultural, puede permitir especificar su grado de identificacin o de discrepancia con la catequesis eclesial en sentido propio. En muchas regiones o instituciones cristianas, religin y religioso se aplican concretamente a los contenidos de la fe y a las diversas manifestaciones de la experiencia eclesial (sacramentos, oracin, compromiso tico, etc.). En este sentido, la educacin religiosa o formacin religiosa que abarca momentos de profundizacin de la fe, y podra, justamente, llamarse catequesis" (1) Si bien no son stas las cuestiones que hoy nos ocupan, pensar en la evaluacin nos remite indirectamente a ellas, sin pretender aqu ninguna definicin acerca de la ya proverbial discusin en nuestro pas acerca de la identidad de la catequesis escolar. Pero es preciso saber, con toda claridad, qu decimos cuando decimos educacin religiosa y qu decimos cuando decimos catequesis y, sobre todo, es preciso discernir qu lugar ocupa la fe en nuestra intencionalidad educativa. En la praxis latinoamericana es bastante habitual que la educacin religiosa se contextualice en el discurso pedaggico general. De hecho, el Manual de Catequtica del CELAM(2) establece, a partir de diversos aspectos, las diferencias entre la catequesis y la educacin religiosa escolar. Entre los aspectos que se consideran para la comparacin, la evaluacin ocupa un lugar bastante clarificador en la pregunta que hoy nos hacemos.

La evaluacin en la Catequesis
Es necesaria segn su naturaleza, pero tiene lmites cuando se trata de objetivos de adhesin y comunin con Dios, que no son evaluables. Favorece la evaluacin formativa que no excluye los contenidos. Requiere una opcin por el mensaje cristiano como realidad de salvacin.

La evaluacin en la Educacin Religiosa Escolar

Necesaria por el carcter escolar, con su rigor y exigencia acadmica, lo que no excluye parmetros especficos, de acuerdo con la naturaleza e identidad de la ERE. Evala los objetivos formulados y los procesos, tanto en lo cognitivo como en lo afectivo, empleando los instrumentos propios de la escuela. No requiere la aceptacin vital del mensaje cristiano y facilita una posible opcin de fe, aunque su intencionalidad es discreta

Jess ante sus amigos

Qu hombre o mujer no ha hecho en su vida la experiencia de la amistad? La amistad es una experiencia humana hermosa, enriquecedora, humanizante y digna de los mayores elogios. Si Cristo fue verdadero hombre, acaso se quiso privar en su vida de esta noble experiencia? La amistad es un valor entre los humanos y uno de los dones ms altos de Dios. El mismo Dios se presenta como amigo de los hombres: un pacto de amistad sella con Abraham,74 con Moiss,75 con los profetas.76 Al enviar a Cristo se mostr como amigo de los hombres.77 Por los Evangelios sabemos que Jess dio a esta amistad de Dios un rostro de carne viniendo a ser amigo de los hombres. Pero tuvo, evidentemente, amigos especiales e hizo la experiencia gratificante de la amistad, por ser verdadero hombre.

1. Qu es la amistad? El mundo en que vivimos est menesteroso de amistad. Hemos avanzado tanto en tantas cosas, vivimos tan deprisa y tan ocupados, que, al fin, nos olvidamos de lo ms importante. El ruido y la velocidad se estn comiendo el dilogo entre los humanos y cada vez tenemos ms conocidos y menos amigos. El filsofo griego Scrates aseguraba que prefera un amigo a todos los tesoros del rey Daro. Para el poeta latino Horacio, un amigo era la mitad de su alma. San Agustn no vacilaba en afirmar que lo nico que nos puede consolar en esta sociedad humana tan llena de trabajos y errores es la fe no fingida y el amor que se profesan unos a otros los verdaderos amigos. El ensayista espaol Ortega y Gasset escriba que una amistad delicadamente cincelada, cuidada como se cuida una obra de arte, es la cima del universo. Y el propio Cristo, no us, como supremo piropo y expresin de su cario a sus apstoles, el que eran sus amigos porque todo lo que ha odo a su Padre se lo dio a conocer?.78 Pero la amistad, al mismo tiempo que importante y maravillosa, es algo difcil, raro y delicado. Difcil, porque no es una moneda que se encuentra por la calle y hay que buscarla tan apasionadamente como un tesoro. Rara porque no abunda: se pueden tener muchos compaeros, abundantes camaradas, pero nunca pueden ser muchos los amigos. Y delicada porque precisa de determinados ambientes para nacer, especiales cuidados para ser cultivada, minuciosas atenciones para que crezca y nunca se degrade. Qu es la amistad? Simple simpata, compaerismo, camaradera? La amistad es una de las ms altas facetas del amor. Aristteles defina la amistad como querer y procurar el bien del amigo por el amigo mismo. Lan Entralgo la defina as: "La comunicacin llena de amor entre dos personas, en la cual, para el bien mutuo de stas, se realiza y perfecciona la naturaleza humana". Por tanto, en la amistad el uno y el otro dan lo que tienen, lo que hacen y, sobre todo, lo que son. Esto supone la renuncia a dos egosmos y la suma de dos generosidades. Supone, adems, un doble respeto a la libertad del otro. La amistad verdadera consiste en dejar que el amigo sea lo que l es y quiere ser, ayudndole delicadamente a que sea lo que debe ser.

Seis pilares sostienen la verdadera amistad, segn Martn Descalzo: 79 1. El respeto a lo que el amigo es y cmo el amigo es. 2. La franqueza, que est a media distancia entre la simple confianza y el absurdo descaro. Franqueza como confidencia o intimidad espiritual compartida. 3. La generosidad como don de s, no como compra del amigo con regalos. 4. Aceptacin de fallos. 2

5. Imaginacin, para superar el aburrimiento y hacer fecunda la amistad. 6. La apertura. Qu se experimenta cuando se pierde un amigo? Dejo que hable san Agustn, cuando muri su amigo ntimo: "Suspiraba, lloraba, me conturbaba y no hallaba descanso ni consejo. Llevaba yo el alma rota y ensangrentada, como rebelndose de ir dentro de m, y no hallaba dnde ponerla. Ni en los bosques amenos, ni en los juegos y los cantos, ni en los lugares aromtico, ni en los banquetes esplndidos, ni en los deleites del lecho y del hogar, ni siquiera en los libros y en los versos descansaba yo. Todo me causaba horror, hasta la misma luz; y todo cuanto no era lo que l era, aparte el gemir y el llorar, porque slo en esto encontraba algn descanso, me pareca insoportable y odioso". Termino este apartado con una cita bblica: "Un amigo fiel es poderoso protector; el que lo encuentra halla un tesoro. Nada vale tanto como un amigo fiel; su precio es incalculable" (Si 6, 14-17).

2. Jess experiment la amistad Es verdad que Jess ama a todos por igual, sin condicionamientos sociales, econmicos o nacionales.80 Incluso ama a sus enemigos.81 Y los ama hasta la muerte.82 Y su amor por todos los hombres no es un amor de sentimiento pasajero ni de expresiones exteriores tiernas y afectadas. Su amor es de caridad, que encierra estas caractersticas ricas y valiosas: 1. Se dirige hacia los dems con un corazn abierto, sin aislarse o evadir el trato; va al encuentro de todos los que ama (cf Mt 11, 28). 2. Cura, consuela, perdona, da de comer, procura hacer descansar a sus ntimos. 3. Se compadece de quien est necesitado (cf Mt 9, 36). 4. No discute con sus amigos; los corrige, pero no choca con disputas hirientes (cf Mt 20, 20-28). 5. Se alegra con ellos en sus momentos felices (cf Lc 10, 21). 6. Rechaza sus intenciones desviadas (cf Mt 16, 23). 7. No desea nada de los hombres; no busca dar para recibir. Y cuando una vez busca consuelo en la agona, no lo encuentra (cf Mt 26, 40). 8. Se siente incomprendido por ellos, pero era parte de su cruz, pues an no haba venido el Espritu Santo que les hiciera comprender todo (cf Jn 12, 24). 9. Los ama sobrenaturalmente, no por sus cualidades humanas (cf Jn 13, 14). 10. Pero tambin mantiene una distancia entre sus amigos y l, pues su mundo est mucho ms all del de ellos (cf Jn 2, 25).

Ha habido hombre alguno en la tierra que haya amado a los hombres como Jess? Es verdad esto que acabamos de decir: Jess ama a todos los hombres, y los considera como amigos. Pero tambin es verdad que tuvo amigos especiales. Abramos el Evangelio. Tiene una especial relacin con Juan, el discpulo amado.83 En esta amistad descubrimos que Jess comparti con alguien, en modo especial, sus experiencias interiores y reservadas. Amistad ntima. Manifestacin de esta amistad ntima es el Evangelio que Juan escribi. En l se oye palpitar el Corazn de Jess; ah descubrimos la profundidad de Dios. Por eso, a Juan se le representa como a un guila, porque vol alto, hasta el cenit de Dios.

Tambin tuvo especial relacin con tres apstoles: Pedro, Santiago y Juan.. En esta amistad descubrimos que busca la compaa para compartir momentos especiales, sean felices, como en la transfiguracin,84 o tristes, como en Getseman.85 Amistad compartida. Quin no recuerda la especial relacin con los tres hermanos de Betania, Lzaro, Marta y Mara? 86 En ellos descubrimos la amistad de Jess que corresponde con la misma medida que se le ofrece. Amistad agradecida. Betania era uno de esos rincones donde Jess descansaba y donde abra su corazn de amigo. All, Cristo tena siempre la puerta abierta, tena la llave de entrada; se senta a gusto entre gente querida y que le estimaba. Cristo tuvo amigos, claro que s. No hubiera sido totalmente hombre si le hubiera faltado esta faceta humansima. Tuvo amigos en todas las clases sociales y en todas las profesiones. Desde personas de gran prestigio social, como Nicodemo o Jos de Arimatea, hasta mendigos, como Bartimeo. En la mayor parte de las ciudades y aldeas encontraba gentes que le queran y que se sentan correspondidas por el Maestro; amigos que no siempre el Evangelio menciona por sus nombres, pero cuya existencia se deja entrever. De qu servira la prosperidad, dira el orador latino Cicern, si uno no la comparte con los amigos? Cmo se soportara una adversidad y una prueba sin alguien que estuviera a nuestro lado y que sufra y comparta con nosotros ese contratiempo? A quin hablar de los anhelos del corazn, si no es al amigo que sintoniza en todo con nosotros? Cito a san Ambrosio: "Ciertamente consuela mucho en esta vida tener un amigo a quien abrir el corazn, desvelar la propia intimidad y manifestar las penas del alma; alivia mucho tener un amigo fiel que se alegre contigo en la prosperidad, comparta tu dolor en la adversidad y te sostenga en los momentos difciles" (San Ambrosio, Sobre los oficios de los ministros, 3, 134). Jess, pues, tuvo tiempo para la amistad y el descanso. Como hombre que era se cansara de sus fatigas y correras apostlicas. Le llegaran al alma los desprecios, las indiferencias, las calumnias de quienes no le amaban. Al mismo tiempo, l necesitaba expandir su corazn, sus secretos, sus ilusiones. "Dejaba escapar toda la suavidad de su corazn; abra su alma por entero y de ella se esparca como vapor invisible el ms delicado perfume, el perfume de un alma hermosa, de un corazn generoso y noble" (San Bernardo, Comentario al Cantar de los Cantares, 31, 7).

3. Requisitos para ser amigos de Cristo Habra que preguntarnos qu requisitos se necesitan para entrar en el crculo de amigos de Jess. Jesucristo nos contesta en el Evangelio: "Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que os mando" (Jn 15, 14). Y lo que nos ha mandado Jess es amarnos unos a otros, como l nos ha amado.87 l nos ha mandado rezar y vigilar.88 l nos ha mandado ser mansos y humildes de corazn.89 l nos ha mandado ser santos como su Padre celestial es santo.90 l nos ha mandado cargar con su yugo.91 Y as podramos seguir con todo el Evangelio. Ah tenemos lo que Jess nos ha mandado. Si lo cumplimos, seremos sus amigos. Por tanto, para ser amigos de Jess no es suficiente un amor de sentimientos, de emociones. Hay que amar a Jess con un amor de entrega, de sacrificio, de fidelidad. Con un amor hecho obras. Obras son amores y no buenas razones. Jess no quiere amigos de conveniencia, que slo estn con l hasta el partir el pan, pero que le dejan solo y huyen cuando se aproxima la sombra de la cruz.92 Jess no quiere amigos que se aprovechen de l para conseguir los mejores puestos en el cielo.93 Jess quiere amigos humildes, pacficos, de alma pura y libre de ataduras sensuales. Slo a stos acercar Jess a su divino corazn.

A todos hay que amar por Jess. Y a Jess hay que amarlo por s mismo. Slo a Jesucristo se le debe amor total, porque est probado que l es el nico amigo totalmente bueno, totalmente leal.

CONCLUSIN
Sin Jess, qu podr darnos el mundo? Vida sin amistad con Jess es infierno horroroso. Vida en amorosa amistad con Jesucristo es un paraso lleno de delicias. "Si Jess est contigo, no podr daarte ni derrotarte ningn enemigo espiritual. Quien halla a Jess, a su amistad y enseanzas, halla el ms rico tesoro. El mejor de todos los bienes. Pero quien pierde a Jess y a su amistad, sufre la ms terrible e inmensa prdida. Pierde ms que si perdiera el universo entero. La persona que vive en buena amistad con Jess es riqusima. Pero la que no vive en amistad con Jess es pauprrima y miserable. El saber vivir en buena amistad con Jess es una verdadera ciencia y un gran arte. Si eres humilde y pacfico, Jess estar contigo. Si eres piadoso y paciente, Jess vivir contigo... Fcilmente puedes hacer que Jess se retire, y ahuyentarlo, y perder su gracia y amistad, si te dedicas a dar gusto a tu sensualidad y a darle importancia exageradamente a lo que es material y terreno"(Kempis, Imitacin de Cristo, II, 8). 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. Gnesis 18, 17; Is 41, 8regresar Ex 33, 11regresar Am 3, 7regresar Tit 3, 4regresar Jn 15, 15regresar Jos Luis Martn Descalzo, Razones para el amor, Ed. Biblioteca Bsica del Creyente, p. 61-62regresar Cf. Mt 28, 19regresar Cf. Mt 23, 37regresar Cf. Jn 13, 1regresar Cf. Jn 13, 25-26regresar Cf. Mt 17, 1-13regresar Cf. Mt 26, 37regresar Cf. Lc 10, 38-42regresar Cf. Jn 13, 34regresar Cf. Lc 21, 36regresar Cf. Mt 11, 29regresar Cf. Mt 5, 48regresar Cf. Mt 11, 29regresar Cf. Mc 14, 50regresar 1.93Cf. Mt 20, 20-28regresar

Por qu hacen eso los Catlicos? Los Apstoles y los primeros discpulos de Cristo al ir fundando comunidades cristianas fueron adaptando elementos de las culturas donde iban evangelizando Por qu hacen eso los Catlicos? Los Apstoles y los primeros discpulos de Cristo al ir fundando comunidades cristianas fueron adaptando elementos de las culturas donde iban evangelizando. Ejemplo de esto son los Ritos Litrgicos (o sea la forma particular y propia como celebramos la Eucarista y todos los actos litrgicos). Si vamos a la India (Rito Sirio Malabancar & Rito Sirio Malabar) y a Egipto (Rito Cptico) varemos que celebran la Eucarista de formas distintas. 5

Inclinar la rodilla La genuflexin es un gesto por medio del cual los fieles cristianos adoran a Jesucristo presente en las especies eucarsticas (el pan y el vino consagrados). En la iglesia latina, este gesto consiste en flectar o doblar brevemente la rodilla derecha hasta el suelo, con el torso erguido, al pasar por frente del sagrario cuando el Santsimo Sacramento est reservado, o al entrar a una iglesia si el sagrario es inmediatamente visible. Adicionalmente, en las acciones litrgicas como el rezo de Vsperas, la genuflexin se hace tambin ante el Crucifijo. Al nombre de Jess, se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria de Dios Padre:Jesucristo es el Seor (Fil. 2, 10-11). Porque est escrito: Juro que toda rodilla se doblar ante m y toda lengua dar gloria a Dios, dice el Seor. Por lo tanto, cada uno de nosotros tendr que rendir cuenta de s mismo a Dios (Rm. 14, 11).

Mircoles de Ceniza: el inicio de la Cuaresma La imposicin de las cenizas nos recuerda que nuestra vida en la tierra es pasajera y que nuestra vida definitiva se encuentra en el Cielo. Las palabras que se usan para la imposicin de cenizas son: recuerda que polvo eres y al polvo has de volver"; arrepintete y cree en el Evangelio; y concdenos, Seor, el perdn y haznos pasar del pecado a la gracia y de la muerte a la vida. Antiguamente los judos acostumbraban cubrirse de ceniza cuando hacan algn sacrificio y los ninivitas tambin usaban la ceniza como signo de su deseo de conversin de su mala vida a una vida con Dios. En los primeros siglos de la Iglesia, las personas que queran recibir el Sacramento de la Reconciliacin el Jueves Santo, se ponan ceniza en la cabeza y se presentaban ante la comunidad vestidos con un "hbito penitencial". Esto representaba su voluntad de convertirse. En el ao 384 d.C., la Cuaresma adquiri un sentido penitencial para todos los cristianos y desde el siglo XI, la Iglesia de Roma acostumbra poner las cenizas al iniciar los 40 das de penitencia y conversin. Las cenizas que se utilizan se obtienen quemando las palmas usadas el Domingo de Ramos de ao anterior. Esto nos recuerda que lo que fue signo de gloria pronto se reduce a nada. Tambin, fue usado el perodo de Cuaresma para preparar a los que iban a recibir el Bautismo la noche de Pascua, imitando a Cristo con sus 40 das de ayuno. La imposicin de ceniza es una costumbre que nos recuerda que algn da vamos a morir y que nuestro cuerpo se va a convertir en polvo. Nos ensea que todo lo material que tengamos aqu se acaba. En cambio, todo el bien que tengamos en nuestra alma nos lo vamos a llevar a la eternidad. Al final de nuestra vida, slo nos llevaremos aquello que hayamos hecho por Dios y por nuestros hermanos los hombres. Cuando el sacerdote nos pone la ceniza, debemos tener una actitud de querer mejorar, de querer tener amistad con Dios. La ceniza se le impone a los nios y a los adultos.

El saludo de la paz
El Misal describe as el gesto de la paz: Los fieles "imploran la paz y la unidad para la Iglesia y para toda la familia humana, y se expresan mutuamente la caridad, antes de participar de un mismo pan" (IGMR 56b). Hay que recordar que se trata de la paz de Cristo. "Mi paz os dejo, mi paz os doy". El saludo y el don del Seor que se comunica a los suyos en la Eucarista. No una paz que conquistemos nosotros con nuestro esfuerzo, sino que nos concede el Seor. 6

Es un gesto de fraternidad cristiana y eucarstica. Un gesto que nos hacemos unos a otros antes de atrevernos a acudir a la comunin. Porque para recibir a Cristo nos debemos sentir hermanos y aceptarnos los unos a los otros. Todos somos miembros del mismo Cuerpo, la Iglesia de Cristo. Todos estamos invitados a la misma mesa eucarstica. Darnos la paz es un gesto profundamente religioso, adems de humano. Est motivado por la fe ms que por la amistad: reconocemos a Cristo en el hermano al igual que lo reconocemos en el pan y el vino.

Amn
La palabra "amn" significa "que as sea", esto implica un compromiso serio, y un compromiso bien serio. El Padre Nuestro es la oracin perfecta por excelencia porque tiene 7 peticiones. El nmero 7 es sinnimo de plenitud y perfeccin en la Biblia. Cada vez que rezamos en el "Padre Nuestro" (o cualquier otra oracin) y termnanos con la palabra amn le estamos pidiendo a Dios que lo que dice e implica esa oracin se haga realidad en cada aspecto de nuestra vida. La palabra "amn" la encontramos por primera vez en el Primer Libro de las Crnicas. "Den gracias al Seor, porque es bueno, porque es eterno su amor! Dganle: Slvanos, Dios de nuestra salvacin! Congrganos y lbranos de las naciones, para que demos gracias a tu santo Nombre y nos gloriemos en tu alabanza. Bendito sea el Seor, el Dios de Israel, desde siempre y para siempre!. Y todo el pueblo respondi: Amn!. Alabanza al Seor! (1Cron. 16, 34-36).

Velas encendidas
Cristo, es la luz verdadera del mundo y de nuestras vida. Esa es la luz inagotable que nos da el calor de su gracia divina. Cul es el simbolismo de la luz en la liturgia? En la Biblia es a Dios a quien radicalmente se aplica el lenguaje relativo a la luz. Dios "habita en una luz inaccesible" (1 Tim 6,16), "Dios es Luz, en El no hay tiniebla alguna" (1 Jn. 1,5). O, como dice inspiradamente el Salmista, "Dios mo, qu grande eres, vestido de esplendor y majestad, arropado de luz como de un manto" (Salmo 104,2). Cmo expresar lo que es Diosverdad, vida, amorsi no es recurriendo a este simbolismo tan profundo y sencillo a la vez, sutil y expresivo, de la luz? No es nada extrao que las Plegarias Eucarsticas, como la 4a. del Misal, alaben a Dios afirmando de l que es "Luz sobre toda luz" y que cre todas las cosas "para alegrar su multitud con la claridad de tu gloria". Pero cuando hablamos de la luz en liturgia, o cuando la hacemos entrar en el juego de los smbolos, es a Cristo sobre todo a quien nos referimos. Es una de las imgenes preferidas en el Evangelio: "la Palabra era la Luz verdadera que ilumina a todo hombre" (Jn. 1,9): pero el mundo no le recibi y prefiri la tiniebla; "yo soy la Luz del mundo: el que me siga no caminar en la oscuridad, sino que tendr la luz de la vida" (Jn. 8,12): palabras que proclam Jess precisamente en la fiesta de las Tiendas, la fiesta de las luces en el Templo de Jerusaln. Ya el anciano Simen, en la Presentacin de Jess, haba pronunciado las profticas palabras: "Luz para iluminar a las naciones" (Lc. 2,32). Si la primera pgina de la Biblia (Gen 1,3) se abra con la luz creada por Dios, como comienzo de toda vida, la ltima (Ap. 21,23ss) nos dir que la nueva Ciudad, la Jerusaln del cielo, no necesitar ya de la luz del sol ni de la luna, "porque la ilumina la gloria de Dios y su lmpara es el Cordero... all no habr noche". No es extrao que la celebracin litrgica cristiana, en su "gramtica simblica", acepte este filn de la luz para sus fiestas de Navidad y de Pascua, principalmente. O que el Credo afirme que Cristo es "Luz de Luz"...

Colores litrgicos

En los varios perodos del ao litrgico los cristianos oran con sentimientos diversos evocadas tambin por los colores de las vestiduras litrgicas. El blanco se usa en tiempo pascual, tiempo de navidad, fiestas del Seor, de la Virgen, de los ngeles, y de los santos no mrtires. Es el color del gozo pascual, de la luz y de la vida. El rojo se usa el Domingo de Ramos, el Viernes Santo, Pentecosts, fiesta de los apstoles y santos mrtires. Significa el don del Espritu Santo que nos hace capaces de testimoniar la propia fe an hasta derramar la sangre en el martirio. El verde se usa en el tiempo ordinario (perodo que va desde el Bautismo del Seor hasta Cuaresma y de Pentecosts a Adviento). Expresa la juventud de la Iglesia, el resurgir de una vida nueva. El morado nos indica la esperanza, el ansia de encontrar a Jess, el espritu de penitencia; por eso se usa en adviento, cuaresma y liturgia de difuntos. Por qu llamamos padre al sacerdote? Acaso no lo prohibi Jess en Mateo 23, 8-10 Ustedes, no se dejen llamar Maestro, porque no tienen ms que un Maestro, y todos ustedes son hermanos. No llamen Padre a nadie en la tierra, porque ustedes tienen un solo Padre, el que est en el Cielo. Tampoco se dejen ustedes llamar Gua, porque ustedes no tienen ms Gua que Cristo. Para interpretar la Biblia correctamente hay que tener en cuenta varios factores: (hay que leer los versculos con su contexto) Si se leen los versculos a continuacin (11 & 12) se puede ver que el propsito de Jess es ensearnos que no debemos presumir y no creernos superiores por ser padres, maestros, catequistas, o lderes en algn ministerio de la Iglesia. El ms grande entre ustedes se har el servidor de todos. Porque el que se pone por encima, ser humillado, y el que se rebaja, ser puesto en alto (Mateo 23, 11-12). Hay que interpretar a la luz de la Biblia completa. San Pedro, San Pablo y San Juan se identifican as mismo como padres espirituales. San Pedro llama al Evangelista Marcos hijo: La Iglesia de Babilonia, que ha sido elegida como ustedes, los saluda, lo mismo que mi hijo Marcos. Saldense los unos a los otros con un beso de amor fraternal. Que descienda la paz sobre todos ustedes, los que estn unidos a Cristo (1Pe 5, 13). De igual forma San Pablo se considera padre espiritual. Porque, aunque tengan diez mil preceptores en Cristo, no tienen muchos padres: soy yo el que los ha engendrado en Cristo Jess, mediante la predicacin de la Buena Noticia. Les ruego, por lo tanto, que sigan mi ejemplo. Por esta misma razn les envi a Timoteo, mi hijo muy querido y fiel en el Seor; l les recordar mis normas de conducta, que son las de Cristo, y que yo enseo siempre en todas las Iglesias (1Cor. 4, 15-17). San Juan no se cansa de llamar a los bautizados de las comunidades cristianas. Hijos, les escribo porque sus pecados han sido perdonados por el nombre de Jess. Padres, les escribo porque ustedes conocen al que existe desde el principio. Jvenes, les escribo porque ustedes han vencido al Maligno. Hijos, les he escrito porque ustedes conocen al Padre. Padres, les he escrito porque ustedes conocen al que existe desde el principio. Jvenes, les he escrito porque son fuertes, y la Palabra de Dios permanece en ustedes, y ustedes han vencido al Maligno (1Jn. 2, 1214). Hay que entender la Palabra de Dios (Biblia) con la ayuda de la Tradicin Apostlica. Las Fuentes de la Revelacin Divina (Palabra de Dios) son la Tradicin Apostlica (Palabra Hablada y Pregonada) y la Biblia (Palabra Escrita). Jess hizo tambin muchas otras cosas. Si se las relatara detalladamente, pienso que no bastara t odo el mundo para contener los libros que se escribiran (Jn. 21, 25). Como ejemplo podemos utilizar el relato de la Vernica del Va Crucis (sexta estacin) es parte de la Tradicin Oral de la Iglesia y no est en la Biblia. Bautismo de nios: Cuando nos pregunten, Dnde en la Biblia dice que bauticen a los nios? Podramos muy bien responder con otra pregunta: Dnde en la Biblia dice que solo se bauticen a los adultos?

El Bautismo como sacramento (o sea signo sensible) es un don para la salvacin, incluso para los nios. Entre los primeros cristianos ya era comn el bautismo de nios. Haba entre ellas una, llamada Lidia, negociante en prpura, de la ciudad de Tiatira, que adoraba a Dios. Mientras escuchaba, el Seor le abri el corazn para que aceptara las palabras de Pablo. Despus de bautizarse, junto con su familia, nos pidi: Si ustedes consideran que he credo verdaderamente en el Seor, vengan a alojarse en mi casa; y nos oblig a hacerlo (Hch. 16, 14-15). Para poder entender esto hay que tener bien claro cul era el orden social de la poca. El mismo tena el siguiente orden; hombre, mujer, hijos, esclavos y animales. Cuando se bautizaba a toda la familia inclua a los esclavos y por consecuencia lgica a los nios.

Catequesis en la edad preescolar

Captulo 1: El nio de 3 a 5 aos es imitativo
Es Imitativo Desea ser como el Adulto

Confa plenamente en el adulto. Su pap, su maestra, todo lo saben y todo lo pueden. A travs de la imitacin de las personas que admira, es como el nio va modelando su espritu. Utilidad en la catequesis. La catequista debe tener en cuenta esto para poner mucho cuidado en su testimonio y para presentarles a Jess como el modelo a imitar. Evitar los motes como "Niito Jess, "Jesusito" etc. ya que una imagen infantil de Jess no los llevar a la imitacin. Hablar de Jess cuando era nio, ms nunca de Jess como alguien indefenso. Puntos a educar: - Educacin del Acto libre. Formacin de la Conciencia. Es en esta edad, cuando el nio redacta los contratos de convivencia con los dems para el resto de su vida. Es muy importante formarle una conciencia recta, hacindole ver lo que es bueno y lo que es malo con claridad, ensendole a escucharle en todo momento. Ensearle que la conciencia es la voz de Dios que le habla desde dentro de s mismo. Ensearle a analizar las virtudes y defectos de "los hroes o villanos" que ve en su vida y desea imitar. Descripcin del Programa Creciendo con Jess es un programa integral para la formacin en la fe catlica que abarca cuatro aos de preescolar. 1.- Objetivos generales: Al final del programa, el nio: Conocer las principales verdades de la fe catlica de una manera vivencial. Sabr que Dios no es indiferente a nuestros actos, por ms insignificantes que sean. Ver en la persona de Jess a alguien a quien quiere imitar. Sabr que Dios tiene una tarea muy especial para l, diferente a la de todos los dems. Conocer y admirar la figura del sacerdote. Sabr que no est solo, que forma parte de una gran familia que es la Iglesia.

2.- Objetivos por reas de aprendizaje: Fe: Adquirir una seguridad vivencial en el amor que Dios le tiene. Que conozca a Dios Padre, bueno y Misericordioso. Conocer a grandes rasgos la Historia de la Salvacin, vindola como algo personal: Dios es mi Creador; Quiere que vaya al cielo con El; Me enva a su hijo Jess y me da todo lo que tengo para ayudarme a llegar con El. Conocer los tiempos principales del ciclo litrgico (Adviento y Cuaresma) y el significado de las fiestas de la Iglesia (Navidad, Epifana, Semana Santa y Pascua).

Moral: -

Aprender a escuchar la voz de su conciencia y lo que esta le dicta para distinguir el bien del mal. Valorar los dones recibidos de Dios: su cuerpo, familia, escuela, etc como ayudas que le da Dios para llegar al cielo. Conocer que tiene inteligencia, voluntad y libertad y que las puede usar para el bien o para el mal, segn l mismo elija.

Sacramentos: Recordar el da de su bautismo y se empezar a conscientizar de las promesas y las gracias del mismo. Conocer que Dios est presente en la Eucarista. Conocer la figura del sacerdote.

Oracin: Adquirir el hbito de la oracin, principalmente en sus formas de contemplacin, alabanza y gratitud.

Captulo 2: El nio de 3 a 5 aos es subjetivista y egocentrista

Es Subjetivista, Egocentrista Es incapaz de captar ideas generales tales como "Dios ama a todos los hombres". Su vida gira alrededor de s mismo, y hay que hablarle siempre en ese lenguaje: Dios te quiere, Dios conoce tu casa, sabe dnde vives y cmo te llamas, etc. Utilidad en la catequesis. La catequista tiene que lograr que salga de ese mundo egocentrista, a travs del mismo subjetivismo: Dios est feliz cuando compartes tus cosas con los dems. Puntos a educar: Servicio en Favor de los Otros. Repercusin de los Actos Propios en los dems.

Siendo que estn en una edad egocentrista, hay que fomentar en ellos la capacidad de salir de s mismos, observando cmo lo que ellos hacen, afecta a los dems en forma positiva o negativa. Hay que hablarles de los sentimientos de los otros en relacin a sus actos. Mam est contenta cuando t le obedeces. La abuelita se puso triste porque no la saludaste al llegar. Si t le compartes tus dulces a tu hermanita, ella estar muy agradecida contigo, etc.

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Captulo 3: El nio de 3 a 5 aos tiene una gran imaginacin

Tiene una Gran Imaginacin Su imaginacin es tan grande que muchas veces no distingue la realidad de la ficcin. Los animales y las cosas cobran vida en su mente. Utilidad en la catequesis. Esto es de gran utilidad en la catequesis, ya que no le costar ningn trabajo el imaginarse a Dios Padre, a los ngeles, etc. y aceptarlos de inmediato como algo vivo y presente en su vida. Puntos a educar: La catequista debe tener mucho cuidado en no hablar de nada que de adulto no pueda seguir creyendo. (Santa Claus, Conejo de Pascua, etc.). Desde el inicio, hay que hacerles ver las verdades como verdades y las tradiciones como tradiciones, para que al crecer no pierdan la credibilidad en la catequista y en sus propios padres.

Captulo 4: El nio de 3 a 5 aos es un descubridor

Es un Descubridor El nio est descubriendo el mundo que le rodea, observa detenidamente lo que para el adulto pasa casi desapercibido. Se asombra con todo lo que descubre. Tiene una capacidad de admiracin enorme. Utilidad en la catequesis. La catequista debe valerse de esta capacidad para llevarlo a Dios a travs de la contemplacin de las cosas naturales. Puntos a educar: Oracin Contemplativa.

Aprovechar la capacidad de admiracin de los nios, para llevarlos a Dios a travs de la contemplacin de la Naturaleza. Ensearlos a orar mientras estn observando una flor, un paisaje, un animal. Oracin de Alabanza.

Llevarlos en forma natural de la contemplacin de la Naturaleza, a la alabanza a Dios, Creador de todas las cosas. Oracin de Gratitud.

Hacerles ver que Dios nos ha dado todo gratuitamente, que no hemos hecho nada para merecerlo. Orar junto con ellos dando gracias a Dios por todo lo que tenemos. Comparar este amor desinteresado de Dios con el amor de sus padres. Encaminarlos a imitar este amor que no espera recompensa.

Captulo 5: El nio de 3 a 5 aos necesita actividad y movimiento

Necesita de Actividad y Movimiento An no tiene capacidad de aprender escuchando. Necesita moverse, actuar, experimentar, para asimilar las ideas que se le presentan. Es incapaz de mantenerse en una misma actividad por ms de treinta minutos. Utilidad en la catequesis.

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La catequista debe tener esto muy presente al preparar sus clases de manera gil y entretenida y procurando que las actividades sean participativas por parte de los alumnos y no solamente receptivas o expositivas. Puntos a educar: Educacin del Silencio.

Silencio, fruto de un esfuerzo voluntario. Silencio de ruidos, palabras, ojos imaginacin. Ensearles a ser capaces de recogerse para escuchar a Dios. No se les quita la actividad. Sern momentos de gran actividad interior. Para lograr esto, se requerirn ejercicios de dominio previos a la catequesis, los cuales se les presentan en el siguiente captulo.

Captulo 6: El nio de 3 a 5 aos necesita afecto y seguridad

Necesita Afecto y Seguridad Tiene los sentimientos a flor de piel. Necesita sentirse amado para sentirse seguro. Es muy importante hacerle sentir esa seguridad de que es escuchado, de que lo que el dice tiene sentido. Utilidad en la catequesis. La catequista debe valerse de esta necesidad de amor y aceptacin para mostrarle el amor de Dios, para decirle que Dios lo ama y lo conoce a l especialmente. Debe tener tambin mucho cuidado al escucharlo en sus aportaciones en clase y nunca interrumpirlo o callarlo de manera abrupta o sarcstica. Puntos a educar: Seguridad vivencial en el Amor de sus mayores.

Debido a la necesidad de afecto y aprobacin que presenta el nio de esta edad, hay que darle esa seguridad del amor de sus padres, a travs de ejemplos, ancdotas y enseanzas formales, para que el nio se percate de que lo que hacen sus padres, incluyendo regaos y castigos, se debe nicamente al amor que sienten por l. Seguridad Vivencial en el Amor de Dios.

Presentarle siempre la figura de Dios como un Padre bueno y atento a nuestras necesidades. Hacerles ver todo lo que han recibido de Dios en forma gratuita. Evitar por todos los medios la presentacin de un Dios juez, castigador, vengativo. Presentarle a un Dios fuerte, poderoso, Dueo de todo lo que existe, y al mismo tiempo, amigo, cercano, que lo conoce personalmente y lo quiere tal como es. Presentarle siempre un Cristo adulto que los cautive y arrastre.

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