Asignatura:

las narrativas mediticas como NUEVO vector cultural latinoamericano

las narrativas mediticas como NUEVO vector cultural latinoamericano

Autor Compilador: carlos ossa s.

Edicin: lvaro Cuadra Berenice Ojeda Carlos Ossandn Diseo y Diagramacin: Sandra Gaete Z.
Registro Propiedad Intelectual N 152.531 (Chile) I.S.B.N. 956-8114-65-3 (Chile)

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Libertad 53 / Santiago / Chile fono: (56-2) 386 6422 fax: (56-2) 386 6424 e-mail: doctorado.ceal@universidadarcis.cl www.universidadarcis.cl

NDICE

I Programa de la Asignatura 1.1. Descripcin General 1.2. Objetivo 1.3. Fundamentacin de las Unidades 1.3.1. Unidad I: Rutas Latinoamericanas. Sujetos en Definicin 1.3.2. Unidad II: Acentos y Repliegues: Nuevas Lecturas 1.3.3. Unidad III: Las Narrativas Dbiles de la Contemporaneidad 1.4. Bibliografa Complementaria

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II Bibliografa Fundamental Organizada por Unidad Unidad I: Rutas Latinoamericanas. Sujetos en Definicin Lectura N 1 Castro-Gmez, Santiago, Ciencias Sociales, Violencia Epistmica y el Problema de la Invencin del Otro , en Lander, Edgardo (comp.) La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas Lectura N 2 Larran, Jorge, La Trayectoria Latinoamericana a la Modernidad, en Revista de Estudios Pblicos N 66 Lectura N 3 Subercaseaux, Bernardo, et. al., Fin de Siglo: Lecturas de Amrica Latina , en Revista Universum N 15 Lectura N 4 Garca Canclini, Nstor, Noticias Recientes Sobre La Hibridacin , en Revista Transcultural de Msica Unidad II: Acentos y Repliegues: Nuevas Lecturas Lectura N 1 Piccini, Mabel, Industrias Culturales: Transversalidades y Regmenes Discursivos , en Dia-Logos de la Comunicacin N 17 Lectura N 2 Santa Cruz A., Eduardo, Estudios de Comunicacin en Amrica Latina y Chile: Acerca de Causas y Azares

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Lectura N 3 Mata, Mara Cristina, De la Cultura Masiva a la Cultura Meditica , en Revista Dia-logos de la Comunicacin Lectura N 4 Hopenhayn, Martn, Vida Insular en la Aldea Global , en Jess Martn-Barbero Ed., Cultura y Globalizacin Lectura N 5 Brea, Jos Luis, La Estetizacin Difusa de las Sociedades Actuales y la Muerte Tecnolgica del Arte Unidad III: Las Narrativas Dbiles de la Contemporaneidad Lectura N 1 Reguillo, Rossana, El Otro Antropolgico. Poder y Representacin en una Contemporaneidad Sobresaltada , en Revista Analisi N 29 Lectura N 2 Ortiz, Renato, Mundializacin y Cultura Lectura N 3 Franco, Jean, La Globalizacin y la Crisis de lo Popular Lectura N 4 Martn-Barbero, Jess, Televisin: Entre lo Local y lo Global Lectura N 5 Arfuch, Leonor, La Vida como Narracin , en El Espacio Biogrfico. Dilemas de la Subjetividad Contempornea

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I Programa de la Asignatura

1.1. Descripcin General

Las transformaciones de la sociedad latinoamericana, en los ltimos treinta aos, podran describirse como un juego entrpico de modernizaciones que logran parcialmente alcanzar su meta. En este espacio donde pueden convivir los fundamentalismos identitarios con los posnacionalismos de mercado, la comunicacin ha logrado establecer nuevos paisajes para lo privado y pblico, gracias a la flexibilidad y plasticidad de discursos y modelos de enunciacin que cruzan sujetos y acontecimientos sin necesidad de darles espesor, slo un breve instante de flujo. Uno de los aspectos ms destacables a nuestro juicio y capaz de justificar la preeminencia de lo meditico como archivo y desecho de lo global y sus insignias, es la posibilidad de convertir al capital en el lenguaje de la vida cotidiana. Sin necesidad de ritualizar una poltica del significado y ensayando con un conjunto de significantes estandarizados, la comunicacin ha instalado unas lenguas dispares que congregan mltiples tiempos, pero reducidos a un presente comprimido que avasalla con su ruina y festn. As, la irrupcin de las diferencias y las proclamas de autonoma y reconocimiento unidas a ellas, ayudan al mercado a hacer efectiva la fragmentacin cultural: ...cuando menos decisivas se tornan las barreras espaciales tanto mayor es la sensibilidad del capital hacia las diferencias del lugar y tanto mayor el incentivo para que los lugares se esfuercen por diferenciarse como forma de atraer el capital . 1 Lo cotidiano es visibilizado como sitio de transacciones de lo raro, emotivo, circunstancial unido a accidentes, confesiones, desprecios o ventajas nicas. Lo cotidiano deja de ser el residuo de la mundanidad que tanto despreci la sociologa ilustrada para convertirse en campo ritual e informativo de la nuda vida como defini a los momentos sin destino Giorgo Agamben. Las narrativas mediticas hacen comparecer episodios que simultneamente juntan lo anodino y lo melodramtico en una escritura econmica y moral que transforma los cdigos culturales. Se abren los textos y las imgenes a nuevos formatos de tensin y negociacin identitaria fomentando un proceso mixto sin jerarquas: se desencializan los patrimonios simblicos y, a su vez, se mitifican los esquemas de representacin. De esta manera, lo cultural puede contener viejos estereotipos con recientes tecnologas de edicin y relato. Pero en qu sentido las narrativas mediticas estaran reformando el imaginario cultural e instruyendo prcticas capaces de administrar contradicciones duras nacidas de la modernizacin y sus irregularidades polticas y econmicas? Qu narran esos materiales comunicativos que desvan lealtades, recuperan opiniones, derriban confianzas y reponen deseos? Es posible que las narrativas mediticas tengan un papel significativo en la modificacin de tres configuraciones contemporneas que parecen haber migrado de carcter, mrito y grado:

Harvey, David, La Condicin Posmoderna, Buenos Aires, Argentina, Editorial Amarrortu, 1989, p. 296.

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a. Los sujetos b. Los territorios c. Los relatos Indicar a estos tres elementos como eje de una serie de modificaciones simblicas implica desde una perspectiva genealgica que su estatuto ha sido redefinido, alterado o desviado por fuerzas discursivas y sociales que imponen otras dinastas semnticas, ajenas a las funciones comunicativas clsicas. En relacin con los sujetos, la comunicacin ha sido determinante en las diversas formas histricas de concebir el cuerpo social de lo popular y la nacin. Tanto, las poticas nacionalistas como la recreacin de la cultura nacional han sido base y argumento de la normalidad discursiva de las instituciones comunicacionales. Pero la depredacin antropolgica del espacio colectivo por el mercado financia el desplazamiento de los sujetos a los individuos, de las noticias a las biografas, de lo trgico a lo ficcional. Los territorios, zonas de fugas y pacto, son escenarios discontinuos donde ocurren eventos diversos que no buscan conexin ni respaldo, ms bien fluyen agradecidos de la supuesta libertad de los intercambios que los asocia a la creatividad mercantil y la estabilidad democrtica. Aunque la globalizacin sea un hecho real la llamada sociedad global no lo es, pues la multiplicidad de fenmenos que atraviesan a Latinoamrica impide sostener visiones homogneas. Quines se globalizan y obtienen los beneficios de la virtualizacin del dinero? Quines deciden sobre el futuro y arruinan el presente? Quines deciden las prcticas culturales y la produccin de conocimiento vlido? Operamos en tiempos mixtos saturados de intervalos y cortes que permiten la manifestacin parcial de los fenmenos: instantes condenados a traducir la violencia nacionalista; episodios ligados a la fusin tecnofinanciera; hechos singulares enfrentados al centralismo burocrtico; colectivos inmovilizados por la droga o el consumo; individualidades atrapadas en el pnico de las instituciones. El hilo que cose todos estos eventos y puede dar el efecto de contigidad e integracin es la mass-mediatizacin cuya facultad para cotidianizar la tcnica, la poltica, la imagen y la economa vuelve semejantes todos los lugares y significados, o al menos inocentiza su drama y revuelta, reduciendo los anclajes a una frmula de temporalidad que se agota en s misma: la actualidad. Los relatos, por su parte, se mueven entre nostalgias programadas e incompetencias narrativas, slo se puede decir algo que nunca alcanza, pero sirve para sostener esa ficcin publicitaria de la proximidad. La cercana meditica, asociada con la exacerbacin del chisme pareciera devolvernos el barrio y el vecino, a travs de una escritura panptica y biogrfica que vigila al cuerpo y delata su exceso e infraccin. La modernizacin requiere un texto comunicacional que haga visible la produccin y su velocidad como dones ltimos y encuentra en la serialidad informativa-publicitaria el sitio eficaz de su sueo: el dominio trasvestido en sentido comn de lo diario. Desligado de morales y constricciones, el cuerpo debe nombrar (en el deleite tecnolgico) el acceso de los individuos a escenarios de confort y rentabilidad. Esta lgica inmuniza al capital de las formas dolientes que impone y lo muestra festivo y libidinal en la creacin de placeres dispersos, que reemplazan esas colisiones tristes de las que hablaba Hegel, referidas a lo contingente y situacional donde se elabora el contenido rutinario de los das. La modernizacin gracias a un efecto mediatizador se coloca en el sitio de lo ordinario y coloniza las hablas menores con el vocabulario del asombro tecnolgico y la resignacin poltica.


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A pesar de la desagregacin y la prdida de un centro (poltico y cultural) no se puede asumir la idea de una ruptura definitiva de lo moderno latinoamericano, ms bien, estamos enfrentados con unos procesos de movilidad plural que unen, amarran y reordenan prcticas, discursos y escenas con lo viejo de las tradiciones y lo nuevo de las tecnologas; lo atvico de las culturas y lo reciente de los poderes; en suma una poca marcada por el cruce y la combinacin simblica. Ah, las narrativas comunicacionales tienen la ventaja de capturar y producir textos capaces de adaptarse a las diversas formas que toma la transaccin social de cuerpos, imgenes, textos, violencias y mercancas. La mediatizacin de la vida social, no implica exclusivamente la existencia de un imperio de significantes y simulaciones que adelgazan o deterioran las ideas y los proyectos de comunidad, tambin describen las emergencias de un proceso globalizador donde los conflictos y las tensiones ponen en evidencia lo desigualitario del tiempo financiero y lo excluyente del orden informtico. El mundo global, en Amrica Latina, no ha destruido o borrado las instancias intermedias de trabajo y subjetividad de los individuos, aunque las sociedades sean dbiles en representacin y busquen en las cadenas mediticas parte de sus contenidos, siempre se dan expresiones comunitaristas de identidad regidas por principios de adscripcin ms que de eleccin. No todo es consumo, masa y homogeneidad: 2 como ha dicho Nstor Garca Canclini no estamos enfrentados al falso dilema de globalizarnos o defender la identidad, fundimos ambas circunstancias envueltos en los efectos contradictorios de los ensambles, las yuxtaposiciones y el trfico de cdigos. Las narrativas mediticas, han redefinido los campos culturales introduciendo formas complejas de articulacin y conexin en la sociedad. No lo han hecho de modo unidireccional, aunque muchas veces sean las principales difusoras de las ideologas del mercado y la conformidad social, la experiencia cotidiana se cruza con la modernizacin en rituales que autonomizan y subordinan, dispersan y contienen: hay hegemona, pero tambin margen y diferencia.

En torno a este punto cabe indicar: Una discusin de fondo sobre el tipo de sociedad al que nos llevan las comunicaciones masivas no puede basarse en estadsticas de rating. Necesitamos estudiar el consumo como manifestacin de sujetos, donde se favorece su emergencia y su interpelacin, se propicia o se obstruye su interaccin con otros sujetos. Quiz la fascinacin de las telenovelas, del cine melodramtico o heroico, y de los noticieros de informacin que convierten los acontecimientos estructurales en dramas personales o familiares, se asiente no slo en su espectacularidad morbosa, como suele decirse, sino en que mantienen la ilusin de que hay sujetos que importan, que sufren o realizan actos extraordinarios. Garca Canclini, Nstor, La Globalizacin Imaginada, Buenos Aires, Argentina, Editorial Paids, 2000, p. 28.

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1.2. Objetivo
El curso tiene como principal finalidad sealar e indicar cmo el giro comunicacional ha fusionado en una sola lengua, la vida cotidiana, la poltica y la modernizacin. Para ello, las narrativas mediticas han reconfigurado el relato simblico de la sociedad latinoamericana, y colocan en sta nuevas escrituras que modifican el modo de leer y reconocer a los sujetos populares; los relatos de lo social y los territorios de la nacin y la globalizacin. De esta manera, la modernizacin atraviesa el tejido cultural y se enreda en ste mezclando los discursos y las representaciones de lo material y lo simblico. Se hace presente una poca marcada por la construccin comunicacional de lo social, donde los sujetos, los relatos y los territorios viven las pugnas de la significacin, la resistencia y el descuido. Se trata de revisar las transformaciones de los discursos sociales y su reconversin por las narrativas mediticas. Qu cultura se arma con montajes, discontinuidades y desilusiones? Qu cita la modernizacin para elaborar un relato mtico y contingente; fundamentalista y fragmentario; autoritario y desterritorializado? Han cambiado los sujetos y las representaciones de los mismos en el trfago de los intercambios de nombres, zonas e identidades?

1.3. Fundamentacin de las Unidades

El curso se organiza siguiendo un diagrama de constituciones histricas, estados de problemas y caracterizaciones epocales, con el fin de sealar que las narrativas mediticas, no slo son una dimensin comunicativa, sino una forma de produccin simblica. La cultura latinoamericana ha hecho de la comunicacin un lugar para pensar la sociedad, por ello ubicar genealogas, leer mapas y descifrar discursos es sustantivo a esta tarea. El concepto de modernidad est marcado por litigios y desacuerdos sobre su mrito y fortuna, sin embargo ha sido fundamental en la configuracin de la identidad y en la elaboracin del otro, a su vez la representacin de los sujetos en los discursos depende de esta elaboracin. Las comunicaciones traducen e inventan los modelos que han dado forma a las prcticas y discursos de los grupos y, tambin proponen una lectura de la sociedad donde mltiples regmenes de significacin la atraviesan con juegos de lenguaje y estrategias de visibilidad, impidiendo una clausura y renovando los dispositivos de comprensin y saber. En este sentido, las tres unidades del curso describen un proceso heterogneo con variadas aperturas y sin entregar una definicin ltima, ms bien, enfatizar la permanente mutacin de los mbitos culturales y simblicos. Un supuesto crucial se afirma en estas argumentaciones: no es posible entender las narrativas mediticas, sin antes identificar las conexiones y trazas que explican su aparicin, en el interior de las luchas interpretativas de la cultura latinoamericana, y en los recintos de composicin y enfrentamiento del poder. La comunicacin ha cambiado las estrategias de visibilidad y la subjetividad ha dejado de ser la certificacin de una distancia existencial con las cosas que impide imaginar el mundo fuera del lenguaje, el espectculo y la racionalidad discursiva.

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1.3.1. Unidad I: Rutas Latinoamericanas. Sujetos en Definicin Qu modernidad es articulada por la cultura latinoamericana? Hablamos slo de un espacio de reproduccin donde las fuerzas litigantes de occidente imponen un mito de transformacin y orden nicos, sin vacilaciones ni quiebres? Un aspecto central de este problema est contenido en la llamada construccin del sujeto moderno que, en Amrica Latina, resulta del cruce entre las gramticas civilizatorias del modelo ilustrado y las textualidades culturales de los grupos y naciones que ingresan de forma desordenada y descompuesta al ritual de la modernizacin. Sin embargo, el papel jugado por el colonialismo en la formacin de los relatos de la identidad y la estructura de saber que legitima con ellos propondrn una idea de sujeto y de otredad que no siempre calzar con las metforas de unidad poltica y social buscadas. Antes que la industria cultural fuera referida como el eje central de los cambios simblicos y los modos de representacin, es necesario examinar cmo se fue armando esa escena moderna que permitir a la comunicacin convertirse en el sistema narrativo del tiempo presente. Santiago Castro Gmez, lee el proceso de la identidad como una prctica disciplinaria donde las instituciones modernas latinoamericanas forzaron una ciudadana tramada por discursos y operaciones de inclusin-exclusin. El imaginario social, por ello, consagra material y simblicamente la figura de los individuos y los grupos desde estas narraciones estratgicas. Visto as, mucho antes de la presencia de las redes mediticas, ya se daban en el continente diversas modalidades de occidentalizacin que suponan el talante de un otro incapaz de contener las claves del progreso y la autonoma. Los sujetos carentes de escritura quedan fuera de la sociedad, no logran integrarse y son el costo inevitable al momento de avanzar en aras de consolidar la nacin. Es, segn Castro Gmez, la colonialidad del poder la que explica esta tendencia a jerarquizar la vala social de los individuos en acuerdo con la adquisicin de habilidades necesarias para vivir modernamente. Identificar, entonces cmo han sido descritos los sujetos por unas ciencias sociales influidas por las teoras coloniales? es asumir las mltiples capas de supuestos, verdades e imposiciones centralizadas que estn en la base incluso de las formas contemporneas de reconocer, aceptar y excluir. Pero, adems, esto interroga respecto a la trayectoria de la modernidad y a las consecuencias irregulares de su paso. Lo moderno no vino a interrumpir el tiempo histrico diferente de Amrica Latina, al contrario como lo sostiene Jorge Larran, no podemos explicar la heterogeneidad y conflicto cultural sin esa base constituyente. En este plano, la singularidad del acontecimiento modernista estara dada por un cruce o montaje entre tradicionalismos ideolgicos que retienen la dimensin cultural y valrica atada a juicios corporativistas y, concepciones liberales generosas en aperturas econmicas y mercados desregulados, promoviendo un tipo de modernizacin reaccionaria que slo tolera la libertad en los espacios del capital y no de la vida poltica y social. En un contexto como ste, la creciente importancia de la imagen y los regmenes de visibilidad, curiosamente mantienen formas autoritarias de orden desplegadas a travs de promesas de acceso, que no consideran la participacin. Por lo mismo, una distincin significativa de las modernizaciones latinoamericanas es la falta de constitucin de sociedades civiles fuertes y protagnicas. El anlisis cultural ha intentado interpretar esta circunstancia desde diversas variantes estableciendo un mapa donde las marcas de sentido han sido puestas por los esencialismos identitarios (la afirmacin de un locus comn), en una primera etapa, y por las fragmentaciones discursivas (la ausencia de un proyecto), en una segunda. Se trata de sealar que no es posible entender la moder

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nidad latinoamericana sin la conjuncin entre poltica y cultura. Gracias a ello, las comunicaciones se vuelven el viga de las reformas y el comisario de los acuerdos. Los movimientos sociales, la economa e incluso el Estado, no se explican sin las determinantes simblicas que los instalan y proyectan. Bernardo Subercaseaux, al establecer la cartografa de los cambios en la produccin cultural nos confronta con la necesidad de comprender cules han sido los desplazamientos ms importantes que transforman el mundo latinoamericano? En un periodo determinado, entre fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, las literaturas nacionales tuvieron a su cargo el diseo hermenutico de las comunidades, pero las modificaciones posteriores de la mano del neoliberalismo, la reorganizacin audiovisual de la cultura y la mediatizacin de lo social y poltico fomentaron la emergencia de nuevas dramaturgias. Un tiempo ms segmentado y localizado, donde las retricas biogrficas, las individualidades trgicas, las estticas globales y la desmovilizacin parecen ser los datos de poca, implica que la cultura se ha modificado y los sujetos, los territorios y los relatos asumen novedosas y pragmticas maneras de dar prisa a lo obsolescente, insustancial y desmemoriado. El paso de la ciudad letrada (descrita por ngel Rama como el lugar donde el poder trabaja desde el mandato de la letra) a la ciudad visual (auspiciada por el flujo y el capital) no remite a modificaciones espacioarquitectnicas, sino al sentido de la pertenencia, a la pregunta por la identidad y a la posibilidad de coexistir en medio de trficos dispares y furiosos que castigan la diferencia crtica y premian la diferencia complaciente. Sin embargo, una constante se mantiene y es destacada por Bernardo Subercaseaux, la problemtica relacin entre lo descrito como propio, lo recibido y las tcticas de apropiacin de lo cultural afirman la movilidad permanente de los smbolos y la inagotable capacidad de resignificacin de los mismos. En base a lo anterior, al entender las discusiones culturales, podemos atisbar las actuales preeminencias de formatos y tecnologas que parecen haber mezclado y revuelto las formas culturales rompiendo los cercos de la autora, el estilo y la calidad para ofrecer un territorio de cosas breves e industrializadas. La comunicacin es una institucin discursiva y tiene por finalidad elaborar no slo contenidos, sino reglas narrativas para restaurar continuamente el orden deseado, pero esta tarea es realizable, siempre y cuando, se puedan conectar, articular y fundir procesos de ndole y origen diferente. Nstor Garca Canclini, manifiesta que la cultura latinoamericana es la resultante histrica de una hibridacin manifiesta que hace de bienes, mensajes y mercancas los objetos testimoniales del momento intercultural que declara la globalizacin. El rol que las industrias culturales juegan en el traspaso, revalorizacin y mutacin de los referentes de la identidad, cuestiona la pureza que las tendencias clsicas daban a los rasgos de lengua, tradicin y autenticidad antropolgica y, de un modo a veces violento, ponen en evidencia los estereotipos y clichs consagrados. Las comunicaciones, entonces, actan en un doble proceso: pueden desarraigar tradiciones y empujarlas a su renovacin modernizadora y, pueden reponer modelos de sentido comn, a fin de captar audiencias, reforzar prejuicios o justificar rechazos. Leer la heterogeneidad como clave de lo simblico es quiz una de las modificaciones ms sugerentes generadas por la reconversin cultural de los discursos identitarios y una de las caractersticas tensionantes promovida por las mediaciones comunicacionales. La hibridez hace evidente la ruptura de la hegemona de la letra al manifestar que las mayoras han encontrado lugar y explicacin en gobiernos discursivos y visuales que hablan de lo cotidiano y su discurrir.
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Bibliografa Fundamental (Obligatoria) de la Unidad I 1. Castro-Gmez, Santiago, Ciencias Sociales, Violencia Epistmica y el Problema de la Invencin del Otro , en Lander, Edgardo (comp.) La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, Argentina, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO, 1993, pp. 145-161. 2 Larran, Jorge, La Trayectoria Latinoamericana a la Modernidad , en Revista de Estudios Pblicos N 66, Santiago de Chile, Centro de Estudios Pblicos, CEP, 1997, pp. 313 - 333. 3. Subercaseaux, Bernardo, et. al., Fin de Siglo: Lecturas de Amrica Latina , en Revista Universum N 15, Talca, Chile, Universidad de Talca, 2000, pp. 273-321. 4. Garca Canclini, Nstor, Noticias Recientes Sobre La Hibridacin, en Revista Transcultural de Msica, Mxico, D. F., 2003, extrado de www.sibetrans.com/trans/trans7/canclini.htm

1.3.2. Unidad II: Acentos y Repliegues: Nuevas Lecturas Las genealogas de los estudios de comunicacin en Amrica Latina tienen que reconocer a la dcada del sesenta como un momento peculiar. Ah, en medio de promesas, trastornos y vaivenes polticos y econmicos se afirma una concepcin de ribetes cientificistas contraria al discurso ensaystico que intenta dotar de valor sociolgico o psicolgico a pblicos, medios y mensajes. La posibilidad de analizar y anticipar fenmenos comunicacionales e, incluso, asociarlos con objetivos desarrollistas para incorporar tecnologas modernas en espacios precarios, dar a las determinantes funcionalistas (impuestas por la escuela norteamericana) una superioridad intelectual que atravesar toda la discusin del periodo, incluyendo las posiciones antagnicas como la del marxismo y su comprensin instrumental de los medios. El funcionalismo ser un momento de fuerte confrontacin, pues afirmar una corriente sistmica organizada en torno a la modernizacin de la sociedad en pugna con la teora crtica (armada con trozos de la Escuela de Frankfurt, Gramsci y Althusser) que intentar demostrar la naturaleza dominante y manipuladora del orden informativo y cultural, expresada bajo diversos nombres: imperialismo cultural, aparatos ideolgicos, reproduccin simblica, alienacin social, etc. De todas formas, una parte significativa de los ltimos 40 aos, est asociada a las lecturas que unen las tramas comunicativas con las lgicas modernizadoras, sea para alabar o rechazar el evento que las contiene. Qu narraciones hacen circular las industrias culturales? Cmo leerlas para aprehender la opacidad que nada en su bsico mensaje? De qu forma eludir las tendencias tan comunes a reducir todo a manipulacin, control y obediencia? Mabel Piccini, investiga en torno a lo privativo de la comunicacin, sus esquinas y declives nicos, que proponen un campo con lugar y tarea propios. En ello, descubre la condicin de la intertextualidad que se encuentra, tanto en el terreno social como en las industrias culturales. Un acercamiento a estos procesos, requiere distanciarse de las definiciones normativas de comunicacin, para lograr captar lo discontinuo, asimtrico y transversal de los dilogos, encuentros y
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conflictos. No es una nomenclatura disciplinaria o regla procedimental la que puede otorgarnos la felicidad de un concepto, pues sometidos a la tensin entre totalidad y fragmentacin, somos empujados a visiones omnicomprensivas sin materialidad, o bien, a microfsicas sin contexto. En esa perspectiva Mabel Piccini sostiene la idea de otro enfoque donde la regularidad no imponga actos de clausura o sancin cognitiva: Analizar los acontecimientos culturales segn los mltiples procesos que los constituyen y ms all de una remisin en cadena a las totalidades que los reducen a su imagen y semejanza (centralidad de los medios - aparatos de hegemona - estado - iniciativa privada - democracia - derecho a la informacin - dependencia cultural - y as sucesivamente) significa tal vez, como una de las vas posibles, disminuir el peso de la gravedad causal. Frente a los procesos culturales y al carcter polimorfo de los objetos que all, en esa especfica regionalidad, se dibujan, se tratara de definir otros principios analticos y metodolgicos que actuaran a partir de un polimorfismo creciente: de los elementos que se ponen en relacin, de las relaciones descritas, de los mbitos de referencia.3 En el estudio de la comunicacin sobreviven saberes dispares, a veces incompletos, pero interesados en el control de zonas amplias que los autoricen a interrogar, definir y sentenciar los contenidos y aproximaciones justas. La mayora de las veces las corrientes instrumentales, que entienden a la comunicacin como efectos y tecnologas, han dominado la escena intelectual y consagrado anlisis, usados sin sospecha crtica por diversos autores y posiciones polticas. Un acercamiento a lo comunicacional, con el propsito de advertir el carcter de las narrativas mediticas inscritas en l, pasa por desmentir la oferta cannica de explicaciones alimentadas por un paradigma autoreferencial y esquemtico que reduce a medios e industrias lo que puede ser asimismo cultura y poltica. La insistencia en el desarraigo social que muchos analistas describen como una consecuencia fatal de la globalizacin, tiene en Amrica Latina, antecedentes en los vaciamientos de la cultura nacional y en las orientaciones comunicativas que privatizan los sitios de dilogo, comprensin y lectura. Eduardo Santa Cruz, indaga y describe las modificaciones estructurales que sufre la esfera comunicacional en vnculo con la inauguracin del proyecto modernizador, que busca en la utopa tecnolgica una forma de superar las contradicciones ideolgicas y las subordinaciones polticas. Al revisar la historia de la comunicacin en el continente se puede sealar un trnsito desde el enfoque funcionalista al crtico y de ste al cultural, donde las variaciones de la sociedad latinoamericana estn (tambin) indicadas en las tcticas de produccin simblica. En suma, la revisin de Eduardo Santa Cruz no propone nicamente un mapa de autores y teoras, sino el viaje accidentado de un campo cuyo horizonte slo se explica por los pliegues y repliegues de un saber sin disciplina. As, lo importante que se gesta, y tiene hasta el da de hoy valor epistemolgico, es la necesidad terica de vencer la dependencia analtica de los medios y reemplazar los efectos por las mediaciones, examinar las culturas de clase ms que los pblicos neutros o mostrar las complicidades acadmicas ms que proteger las prebendas intelectuales. La comunicacin se convierte en una racionalidad administrativa que gerencia relatos e inventa trnsitos de poder, recurre a mltiples prcticas y configuraciones, en el afn de capturar los tiempos dismiles de la vida cotidiana para ordenarlos segn un plan donde todas las diferencias remiten a un solo inicio.
Piccini, Mabel, Industrias Culturales. Transversalidades y Regmenes Discursivos", en Dia-logos de la Comunicacin N 17, Lima, Per, 1987, extrado de www.udechile.cl/talleres/teoriadelacomunicacion/archivos/piccini.pdf
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La discusin sobre los desplazamientos comunicacionales, sus giros y nuevas modalidades de expresin, factura y proceso hablan de unas reconfiguraciones de campo, donde estaramos pasando en el mbito de un capitalismo global y financiero desde las sociedades masivas (estandarizacin y vigilancia) a las sociedades mediticas (diferenciacin y espectculo). Mara Cristina Mata, examina y recorre la textura de lo masivo, sus clusulas, objetos y operaciones para afirmar que fue un estadio fundamental de la cultura moderna, creador de lenguajes y espesores inditos muchas veces invisibles para posiciones crticas empeadas en mostrar la maldad de la cosificacin y el consumo. Por tal razn, un cierto dficit terico se acumula y no permite explicar los escenarios actuales, plenos de un movimiento que disfruta colocando las diferencias locales en la extensin global de la cultura mundializada. La cultura meditica sera la consecuencia de lo anterior y habla de nuevas estructuras de trabajo y organizacin de las prcticas simblicas y sociales que hacen de los medios instituciones discursivas de control, representacin y reconocimiento. Lugar donde la sociedad busca y encuentra sentido. La mediatizacin al estatuir un orden de tcnicas del cuerpo, saberes de la confirmacin, polticas de lo mismo, memorias de lo inmediato adelgazara dos de las nociones ms importantes de la tradicin filosfica y epistemolgica de la cultura moderna: experiencia y realidad. Sin embargo, a pesar de cierto entusiasmo por decretar la corrosin del mundo por tecnologas burocratizadas, Mara Cristina Mata, advierte que no se deben confundir las experiencias con sus representaciones, aunque hay una dominancia informtica ello no destruye los nudos sociales, puede desmovilizarlos, reprimirlos o detenerlos, pero no reemplazarlos por circuitos y formatos. Si hay una cultura y sociedad mediatizadas su alcance no es total, al margen de la presencia indiscutible que pueda tener en la cotidianeidad, sigue siendo un territorio de desigualdades y contradicciones, donde nunca lo social es alcanzado en todos su vrtices. La globalizacin, es la arena ms propicia al desarrollo de las narrativas mediticas, al conectar los circuitos y aplanar las fronteras permite la circulacin masiva y diversa de conos, personas y biografas sin necesitar traducciones o idiomas especiales. Los imaginarios de la mundialidad refuerzan las ideas de integracin y quiebre nacionalista, en provecho de la metfora de los flujos y las redes. El fervor por la interconectividad, el entrecruzamiento de culturas, la operacin mercantil o los giros de las identidades se sobreponen a las limitaciones de sentido y lugar, facilitando el acceso a goces y entretenimientos que postergan otras temporalidades de tensin o auxilio. Esta figura promovida por las nuevas retricas del mercado no garantiza un mundo ms cercano, ms bien instala, segn Martn Hopenhayn un estado de insularidad donde nuevas desigualdades y conflictos vienen a agregarse a los existentes. Un rasgo destacable es la correspondencia de velocidad que tiene el sistema financiero y la oferta comunicacional, ambos sufren una aceleracin que impacta la economa y la cultura de manera distinta. Mientras el dinero viaja concentrndose, dice Martn Hopenhayn, las imgenes lo hacen disgregndose: la creciente riqueza icnica es igual a una abierta pobreza material, de esta manera la globalizacin transforma el mundo simblico en el recurso ms barato y expandido que cubre la soledad de las naciones con una utopa de prosperidad y xito individual, siempre inestable o efmero. La integracin telecomunicacional no es sinnimo de sociedades articuladas, al contrario, lo social desvinculado de lo poltico y lo econmico autonomizado de lo tico imponen una racionalidad de violencias y arbitrariedades compensadas, vicariamente, con fantasas populistas de comunidades virtuales, esferas pblicas globales o mediaciones informticas ricas en contactos, oportunidades y representaciones individuales. La
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imagen asume el valor de una compensacin ante la desmaterializacin de los vnculos y la ineficacia institucional de los poderes, la sociedad dividida en sus solidaridades y proyectos colectivos, es ingresada al sueo informtico como nica vereda de realizacin y despegue. Es probable que las transformaciones descritas encuentren una explicacin no definitiva en lo que Jos Luis Brea ha denominado la estetizacin del mundo contemporneo. Sea cual sea el pronunciamiento que sobre el acontecimiento de este fenmeno lleguemos a hacer, parece inevitable remitir su origen a la expansin de las industrias audiovisuales massmediticas y la iconizacin exhaustiva del mundo contemporneo, ligada a la progresin de las industrias de la imagen, el diseo o la publicidad ,4 de esta manera la vida y la organizacin de sus significados son invadidos por un anhelo esttico donde la experiencia vale por su visibilidad y seduccin. El dominio comunicacional al estimular el paso de las sociedades industriales a las de consumo, ha consolidado una economa cultural donde los clivajes tradicionales, las ideologas o las identidades son modificados por nuevas organizaciones de la representacin que hacen de la mirada el eje central de la aceptacin. Lo real tendra una estructura difusa que sera aprehensible, no tanto por sus datos concretos, como por su narratividad e interpretacin. Lo esttico del mundo hablara, entonces, de una curva epistemolgica profunda donde las convicciones sobre la exterioridad de las cosas quedara desautorizada por novedosas maneras de hacer estallar la tranquilidad de los verbos y la seguridad de las definiciones. La desrealizacin vendra a documentar esos deseos de retener en lo visual la existencia dbil de las relaciones actuales. El arte y la comunicacin unidos por estrategias tecnolgicas dejaran de ser zonas reflexivas de interpelacin de la realidad para transformarse en los residuos de una espectacularizacin de la vida, que a travs de las supremacas globales de la entretencin industrializada convierte lo cotidiano en una escena dramtica por excelencia.

Bibliografa Fundamental (Obligatoria) de la Unidad II 1. Piccini, Mabel, Industrias Culturales: Transversalidades y Regmenes Discursivos , en Dia-Logos de la Comunicacin N 17, Lima, Per, 1987, extrado de www.udechile.cl/talleres/teoriacomunicacion/ archivos/piccini.pfd 2. Santa Cruz A., Eduardo, Estudios de Comunicacin en Amrica Latina y Chile: Acerca de Causas y Azares , Santiago de Chile, Universidad de Arte y Ciencias Sociales, ARCIS, 1992, 31 p 3. Mata, Mara Cristina, De la Cultura Masiva a la Cultura Meditica , en Revista Dia-logos de la Comunicacin, Per, Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social, FELAFACS, 1999, pp. 80-91.

Brea, Jos Luis, La Era Postmedia. Accin Comunicativa, Prcticas (Post) Artsticas y Dispositivos Neomediales, extrado de www.laerapostmedia.net
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4. Hopenhayn, Martn, Vida Insular en la Aldea Global , en Jess Martn-Barbero Editor, Cultura y Globalizacin, Bogot, Colombia, Universidad Nacional de Colombia, 1999, pp. 53-77. 5. Brea, Jos Luis, La Estetizacin Difusa de las Sociedades Actuales y la Muerte Tecnolgica del Arte , en http//aleph-arts.org/pens/estetiz.htm

1.3.3. Unidad III: Las Narrativas Dbiles de la Contemporaneidad Los sujetos aquellos imaginados como portadores de una redencin y ley hoy se desgastan por alcanzar un indicio de tiempo y morada. El capital busca sus cuerpos para entregarlos a la produccin continua y los lleva y trae a travs de un proceso de desarraigo y desafectacin persistente. La nocin de comunidad destinada a proveer de amparo y tumba se torna distante e inespecfica y la cultura no logra mantener el lugar propio. As, la presencia del otro con sus perturbadoras diferencias moviliza reclamos de orden y defensa, control y soberana que impidan su inscripcin. Pero, en la escena contempornea la mayora roza diariamente la posibilidad de ser el otro y, a pesar, de las precauciones y seguridades activadas ya no existen los lugares sagrados, en cualquier momento se deja de pertenecer. La sociedad del riesgo, llam Ulrich Beck a esta condicin. La falta de mando sobre fuerzas dispersas y azarosas que habitan el entorno, la aplicacin de mandatos centralizados que responden a un orden impune, azotan a los individuos con la indeterminacin y el cansancio. La comunicacin fija el mal en unas imgenes especficas que ayudan a identificar al otro y exorcizar en l las angustias por lo invisible o incoherente. Los territorios han sido reconvertidos y las estabilidades afectadas con flujos, redes y conexiones desilusionantes, por ello Rossana Reguillo, describe cmo los paisajes mediticos hacen aparecer nuevas configuraciones del otro. La convergencia de mltiples tiempos (regional, nacional, mundial) desarma la posesin de una identidad, las percepciones se yuxtaponen y el otro resulta la compaginacin de miedos, clichs y redundancias diversas que se amalgaman para sostener la distancia entre un ellos y un nosotros. La globalizacin redistribuye los mitos, no los suprime, los mezcla y reorganiza para generar formas emergentes de nuevos otros que sirvan de disculpa para empresas de moralizacin, castigo o invasin. Asimismo, los retiene en la cita folclrica con el pretexto de exhibir la ancdota localista o globaliza su amenaza para utilizarlos de material cinematogrfico, diplomtico o comercial. Las narrativas mediticas proponen un salvaje antropolgico que armado de insolencia racial, manejo nuclear o control bacteriolgico busca la destruccin del bien, pero tambin describen a individuos congelados por la desgracia que narran su vida en los reality y sirven de ejemplo propedutico respecto de los lmites a respetar. Las comunicaciones reestructuran el inters de las relaciones, otorgan significados inditos a discursos consagrados, introducen mundos hurfanos en la realidad transfigurndola en virtual, inventan mmesis tan perfectas que humillan la certeza de las teoras, en suma transforman la produccin simblica y resignifican los pactos sociales. El otro es parte de la generacin de discursos mediticos que requieren tal figura para documentar la equivocacin, el desorden o la prdida, sin embargo tambin se vuelven la constancia de lo irrealizable de un mundo global, incapacitado de cumplir el logos occidental. La contracara de este funciona15

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miento es la promocin de una realidad gestada en el consumo que cubrira las inconsistencias de un modelo universal en retirada. Lo descrito anteriormente puede ser llamado desterritorializacin, el momento en que la produccin se compone del trabajo de diversas comarcas que fabrican objetos, ideas y modas en los bordes de fronteras vencidas. La procedencia no es importante porque el producto lleva la marca de un mercado global que se detiene donde le place y se va cuando lo necesita. Se trata de la formacin de una cultura internacional-popular cuyo eje es el consumo y se expande mediticamente, al decir de Renato Ortiz. No slo viajan mercancas, tambin los estilos y referencias culturales que las justifican gestionando una memoria icnica que compite con los estereotipos afincados en la imaginacin nacional. Mientras los smbolos de nacin eran singulares y localizados, los bienes de la cultura internacional-popular son heterclitos y ensamblables, preparados para ser reutilizados en cualquier instante y regin. Las comunicaciones dispersan estos objetos por el mundo y los rodean de una familiaridad que anula la originalidad de los contextos a cambio de un reconocimiento ubicuo. El espacio se dilata y a la vez se contrae, el presente se comprime con ilusiones de cercana que ponen a las diferencias y huellas identitarias al alcance de miles de personas que las usan de signos de prestigio o diferenciacin, en el afn de distinguirse o reconocerse ante la silenciosa indiferencia de las grandes urbes. De esta manera los no lugares (aeropuertos, malls, hipermercados, corporaciones, etc.) existentes en todas las ciudades modernas se llenan de signos y citas ampliadas que garantizan la inteligibilidad de los mensajes difundidos por estrategias publicitarias transnacionales. Los objetos e imgenes dice Renato Ortiz tienen que ser incesantemente reactualizados para que el vaco del tiempo pueda ser cubierto. Un cambio significativo se opera en los modos de confeccin de la memoria, pues en el registro nacional ella refiere al mito y el culto a los antepasados, en la modernidad-mundo ella describe la comunidad de hombres y mujeres iguales atados a una dimensin histrica sin conflictos ni peculiaridades de clase, edad o religin: es el imaginario de las sociedades globalizadas donde los modos de vida son instruidos y sugeridos por los media y las empresas. En los contextos mencionados las industrias simblicas fomentan la hibridez de los ritos, la pluralizacin de los lenguajes, las mutaciones perceptivas y las descolocaciones de las clases sociales. Los sistemas de estratificacin ya no pueden describir la homogeneidad de los grupos, heterogneas dinmicas recomponen las formas de vivir y juntarse, y los imaginarios polticos que adjudicaban a ciertos sectores funciones emancipatorias o representacionales se adelgazan debido a la desafiliacin de contenidos nacionales, regionalistas o partidarios. Lo global, seala Jean Franco, ha puesto en crisis a una de esas zonas privilegiadas del relato moderno: lo popular. Los distintos protocolos y axiologas de la modernidad se han distribuido desde las industrias culturales al mundo popular, interviniendo en su representacin y anlisis. En la medida que los sistemas comunicacionales son los principales mediadores entre sociedad e instituciones, lo popular deja de ser un referente estructural y pasa a convertirse en una categora plebeya sin encanto poltico y con notorias disgregaciones culturales. Lo popular arrinconado por linajes esencialistas se imagin fundamento y esencia de la nacin o del cambio, pero hoy muchas de las cualidades simblicas que lo describen refieren a la anulacin del mito fundante que lo converta en vctima y hroe de la modernizacin. En los actuales marcos pragmticos del mercado (que igual promueve ilusiones populistas despolitizadas) la diferencia social se asume como un exotis16

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mo admisible o un neopopulismo meditico que borra la historicidad resistente de lo popular5 y la reintroduce en una moral individualista llena de guios machistas, miedos legales y fantasas de opulencia. Estas modelizaciones describen a un sujeto limpio de conflictos y liberado de la instrumentalizacin de la lucha de clases, convertido ahora en una subjetividad desmovilizada y conforme, cuyo refugio es l mismo. Los personajes nombrados se ubican en los entremuros de la identidad nacional y fuera de las instituciones. Algunos se desplazan por los bordes singulares de la tradicin familiar y afirman viejos principios de realismo conservador. Otros ya no son reducibles al populismo clsico: se han vuelto neotrabajadores errticos, que admiten la tecnologa como reputacin y disfrutan las seales abiertas del consumo global mezclando comunidad y postnacionalismo. Parte importante de la biografa de estos individuos es creada y recreada en la televisin donde las heterogeneidades culturales mantienen sus asimetras y nivelan sus imgenes, es decir la representacin no obedece a grupos estables y, ms bien, describe lo popular en trminos de consumo y migracin. En las sociedades actuales la televisin construye un nmero creciente de pedagogas y normalidades de lo cotidiano, mitifica momentos y proyecta acontecimientos y as, introduce un principio rector propio de lo moderno: el desanclaje, que en palabras de Anthony Giddens es: ...el despegar las relaciones sociales de sus contextos de interaccin y reestructurarlas en indefinidos intervalos espacio-temporales,6 este hecho introduce un cambio en la percepcin, pues las tecnologas comunicacionales son capaces de reunir en un mismo sistema simblico a mltiples pblicos y generar diversas escrituras que contribuyen a la separacin del lugar propio por uno virtual y expansivo. Esta ruptura es determinante para la lgica desarrollista del capital, pues uno de los recursos fundamentales para fijar espacios es la circulacin. La televisin es una lengua y una tcnica, y a travs de ella, el capital fluye concentrado en imgenes proponiendo conexiones entre discurso y representacin, acontecimiento y noticia, testimonio y comentario. La modernizacin, nos indica Jess Martn-Barbero, ha permitido un tipo de cultura meditica que ya no responde a funciones territoriales, menos a polticas y simbologas de frontera, en cambio mezcla y refunde en la aceleracin de los signos los momentos de lo econmico, lo social y lo cotidiano como si existiera una comarca extraa y propia donde se pueden juntar todas las experiencias. Esta cultura meditica, difundida mayoritariamente por la televisin, propone una imagen del desarrollo que ayuda a saber dnde est la gente consumo y marketing7 y a reducir temblores de malestar o confusin desorden y crtica. De esta manera, una trama estallada viaja por la televisin y la faculta para pre5

Es necesario circunscribir lo popular y sus metforas para no esencializar su existencia y dotar a sus acciones de un mesianismo falso. Sobre todo cuando se corre el riesgo de mitificar la vocacin rupturista del pueblo asocindolo unitariamente a un fin histrico; romantizando sus tramas como fuente de autenticidad y dolor; o paternalizando su obra para conducirla o despreciarla. 6 En: Consecuencias de la Modernidad, Espaa, Alianza Editorial, 1999, p. 32. 7 Cabe destacar que la televisin busca identificar a su audiencia, pero nunca logra construir una historia plausible sobre ella. Mediante tcnicas de medicin aspira a formatearla en unas tablas y cifras que puedan organizar su lugar y descubrir sus demandas. Sin embargo, la lectura audiovisual siempre es polisignificante y no hay manera de reducirla a una sola interpretacin, gusto o disfrute. As, el pblico es una especie de fantasma conceptual que se imagina constantemente en el rating o el people meter como un modo de situarlo o tenerlo preso de un lugar quimrico que articula la economa de la televisin.

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sentar en sus lxicos visuales los sucesos de la vida cotidiana. El relato periodstico se aboca a lo confesional haciendo genrica la presencia de la vctima; el reportaje cientfico consuela con la explicacin especializada que libera del monstruo o lo anormal; el estelar nocturno compensa con la biografa y la conversacin informal, la falta de informacin sobre las decisiones del poder y las oscuridades de las influencias; los matinales imitan el tiempo de la vida y lo codifican; la transmisin en directo denuncia la infraccin, organiza a los testigos, juzga y sentencia. La opinin se antropologiza en bsqueda de un etnografa blanda de barrio y cada capaz de sostener una tragedia personal unos cuantos minutos y, sin embargo esto no reduce slo a talk-show la funcin informativa: tambin describe un proceso de transformacin del lenguaje hacia zonas pasajeras, mticas, descriptivas y culturales. La creciente mediatizacin de la vida individual y sus torpezas, el excesivo inters en la vigilancia de los comportamientos, la continua bsqueda de momentos confesionales, la industrializacin del sufrimiento son vistos como fenmenos de ruptura con la idea de espacio pblico. Este, segn Leonor Arfuch, ya no servira de litigio y acuerdo a intereses que buscan un punto de inflexin para resolver las urgencias de la sociedad. Tampoco la poltica dependera de una racionalidad comunicativa que articule y jerarquice los encargos permitiendo que los individuos encuentren en las instituciones atencin y respaldo. La deflacin de lo social, la desconfianza en los discursos colectivos que apelan a un nosotros, el desgaste del sentido que produce una globalizacin comunicacional de fragmentos y pastiches (Jameson) habran contribuido a un repliegue de hombres y mujeres hacia una zona menos organizada y estructural, pero donde lograran identificacin, gracias a la permanente exhibicin de historias conocidas y cercanas. La intimidad sera una de esas zonas de predileccin de las narrativas mediticas y tomara en el diseo analtico de Leonor Arfuch, la denominacin de Espacio Biogrfico. El inters que despierta la privacidad y las maneras de documentarla en la escena cientfica, literaria o meditica slo verifica la doble tendencia y calificacin que el Espacio Biogrfico ha tenido a lo largo del siglo XX: a) por un lado, una fuerza oscura ligada a estados del yo que requieren registro para sealar la anormalidad, el delirio o la afeccin intensa; b) por el otro, el crculo legtimo de las narraciones contemporneas que dan auxilio a sujetos largamente postergados. As, en una primera etapa, una mezcla de curiosidad con anacronismo permiti que lo biogrfico fuera aceptado como episodio interior de una personalidad desordenada, inquieta o melanclica, que a travs de las cartas, los diarios ntimos, las crnicas de viaje o las memorias de vida, confiaba a los otros el otro que era. Al ocupar una zona intermedia el Espacio Biogrfico, tensiona diversos mbitos de estudio, se desplaza de lo privado hacia la enunciacin masiva y, al mismo tiempo, comprime lo pblico a la certeza de la ocasin y el detalle. Logra construir un lugar no dispuesto por los aparatos semiticos del canon y la valoracin institucional y, a su vez, produce unos discursos ebrios que intentan precisar objetos cuya indefinicin portan como si fuera una condena. En suma, hablamos de una dimensin donde se dan y habitan las formas de la transparencia y la indecibilidad. Las tecnologas mediticas capturan esa parte de lo privado que sirve de noticia, programa y encuentro y pierden aquella dimensin del sujeto incapaz de ingresar en los lenguajes estandarizados del espectculo y el guin comercial. Por lo mismo, se da una constante paradoja: lo biogrfico al manifestarse consagra una imagen de s y en ella pierde, tambin, su significado.

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Bibliografa Fundamental (Obligatoria) de la Unidad III 1. Reguillo, Rossana, El Otro Antropolgico. Poder y Representacin en una Contemporaneidad Sobresaltada , en Revista Analisi N 29. Extrado de www.bib.uab.es/pub/analisi/02112175n29p63.pdf 2. Ortiz, Renato, Mundializacin y Cultura, Buenos Aires, Alianza Editorial, 1997, pp. 145-198. 3. Franco, Jean, La Globalizacin y la Crisis de lo Popular. Extrado de www.rie.cl/?a=2636&la_globalizacion_y_la_crisis_de_lo_popular 4. Martn-Barbero, Jess, Televisin: Entre lo Local y lo Global Textos de las I Jornadas sobre Televisin, Espaa, diciembre, 1999). Extrado de www.uc3m.es/uc3m/inst/MU/Barbero1.htm 5. Arfuch, Leonor, La Vida como Narracin , en El Espacio Biogrfico. Dilemas de la Subjetividad Contempornea, Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 2002, pp. 87-115.

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1.4. Bibliografa Complementaria

Agamben, Giorgo, Homo Sacer. El Poder Soberano y la Nuda Vida, Valencia, Espaa, Ediciones Pretextos, 1998. Aumont, Jacques, La Imagen, Barcelona, Espaa, Editorial Paids, 1992. Baczko, Bronislaw, Los Imaginarios Sociales. Memorias y Esperanzas Colectivas, Buenos Aires, Argentina, Editorial Nueva Visin, 1999. Barranco, Graciela, Los Lmites del Mundo, en Wittgenstein. Decir y Mostrar, Buenos Aires, Argentina, Ediciones Argentinas, 1989. Barthes, Roland, Mitologas, Madrid, Espaa, Editorial Siglo XXI, 2000. --------------El Susurro del Lenguaje, Barcelona, Espaa, Editorial Paids, 1987. Benjamn, Walter, Para una Crtica de la Violencia y Otros Ensayos. Iluminaciones IV, Madrid, Espaa, Editorial Taurus, 1998. Bettetini, Gianfranco y Fumagall, Armando, Lo que Queda en los Medios. Ideas para una tica de la Comunicacin, Buenos Aires, Argentina, Ediciones La Cruja, 2001. Bigsby, C. (compilador), Examen de la Cultura Popular, Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1982. Brooks, Peter, The Melodramatic Imagination. Balzac, Henry James, Melodrama, and the mode of Excess, New Haven-London. Yale University Press, 1995. Calabrese, Omar, La Era Neobarroca, Madrid, Espaa, Editorial Ctedra, 1994. Candau, Joel, Antropologa de la Memoria, Ediciones Nueva Visin, Buenos Aires, Argentina, 2002. Canetti, Elas, La Conciencia de las Palabras, Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 2001. Casullo, Nicols, Modernidad y Cultura Crtica, Buenos Aires, Argentina, Editorial Paids, 1998. Connor, Steven, Cultura Posmoderna. Introduccin a las Teoras de la Contemporaneidad, Madrid, Espaa, Ediciones Akal, 1996.

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Eagleton, Terry, La Funcin de la Crtica, Barcelona, Espaa, Editorial Paids, 1999. Featherstone, Mike, Cultura de Consumo y Posmodernismo, Buenos Aires, Argentina, Amorrortu Editores, 2000. Forster, Ricardo, Crtica y Sospecha. Los Claroscuros de la Cultura Moderna, Buenos Aires, Argentina, Editorial Paids, 2003. Foucault, Michel, El Orden del Discurso, Barcelona, Espaa, Editorial Tusquets, 1999. Grner, Eduardo, El Fin de las Pequeas Historias. De los Estudios Culturales al Retorno (Imposible) de lo Trgico, Buenos Aires, Argentina, Editorial Paids, 2002. Herlinghaus, Hermman/editor, Narraciones Anacrnicas de la Modernidad. Melodrama e Intermedialidad en Amrica Latina, Santiago de Chile, Editorial Cuarto Propio, 2002. Huyssen, Andreas, Despus de la Gran Divisin. Modernismo, Cultura de Masas, Posmodernismo, Buenos Aires, Argentina, Adriana Hidalgo Editora, 2002. Jameson, Fredric, El Giro Cultural, Buenos Aires, Argentina, Editorial Manantial, 1999. Jauss, Hans Robert, Las Transformaciones de lo Moderno. Estudios Sobre las Etapas de la Modernidad Esttica, Madrid, Espaa, Editorial Visor, 1995. Landowski, Eric, La Sociedad Figurada. Ensayos de Sociosemitica, Mxico, Editorial Fondo de Cultura Econmica, 1993. Langer, John, La Televisin Sensacionalista. El periodismo Popular y las Otras Noticias, Buenos Aires, Argentina, Editorial Paids, 2000. Lasch, Christopher, La Cultura del Narcisismo, Santiago de Chile, Editorial Andrs Bello, 1999. Le Breton, David, Antropologa del Cuerpo y Modernidad, Buenos Aires, Argentina, Editorial Nueva Visin, 1990. Martn-Barbero, Jess y Rey, Germn, Ejercicios del Ver. Hegemona Audiovisual y Ficcin Televisiva, Barcelona, Espaa, Editorial Gedisa, 1999. Mattelart, Armand, La Invencin de la Comunicacin, Mxico, Editorial Siglo XXI, 1995.

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Ramos, Julio, Desencuentros de la Modernidad en Amrica Latina, Santiago de Chile, Editorial Cuarto Propio, 2003. Sabrovsky, Eduardo, De lo Extraordinario (Nominalismo y Modernidad), Santiago de Chile, Ediciones Universidad Diego Portales y Cuarto Propio, 2001. Sarlo, Beatriz, La Mquina Cultural. Maestras, Traductores y Vanguardistas, Buenos Aires, Argentina, Editorial Ariel, 1998. Sartre, Jean-Paul, Qu es la Literatura?, Buenos Aires, Argentina, Editorial Losada, 1960. Silverstone, Roger, Televisin y Vida Cotidiana, Buenos Aires, Argentina, Amorrortu Editores, 1996. Stevenson, Nick, Culturas Mediticas. Teora Social y Comunicacin de Masas, Buenos Aires, Argentina, Amorrortu Editores, 1998. Sunkel, Guillermo, El Consumo Cultural en Amrica Latina, Colombia, Convenio Andrs Bello, 1999. Thompson, John, Los Media y la Modernidad, Buenos Aires, Argentina, Editorial Paids, 2003. Williams, Raymond, La Poltica del Modernismo. Contra los Nuevos Conformismos, Buenos Aires, Argentina, Editorial Manantial, 1997.

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II Bibliografa Fundamental Organizada por Unidad*

Unidad I: Rutas Latinoamericanas: Sujetos en Definicin

Lectura N 1 Castro-Gmez,1 Santiago, Ciencias Sociales, Violencia Epistmica y el Problema de la Invencin del Otro , en Lander, Edgardo (comp.) La Colonialidad del Saber: Eurocentrismo y Ciencias Sociales. Perspectivas Latinoamericanas, Buenos Aires, Argentina, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, CLACSO, 1993, pp. 145-161.

Durante las ltimas dos dcadas del siglo XX, la filosofa posmoderna y los estudios culturales se constituyeron en importantes corrientes tericas que, adentro y afuera de los recintos acadmicos, impulsaron una fuerte crtica a las patologas de la occidentalizacin. A pesar de todas sus diferencias, las dos corrientes coinciden en sealar que tales patologas se deben al carcter dualista y excluyente que asumen las relaciones modernas de poder. La modernidad es una mquina generadora de alteridades que, en nombre de la razn y el humanismo, excluye de su imaginario la hibridez, la multiplicidad, la ambigedad y la contingencia de las formas de vida concretas. La crisis actual de la modernidad es vista por la filosofa posmoderna y los estudios culturales como la gran oportunidad histrica para la emergencia de esas diferencias largamente reprimidas. A continuacin mostrar que el anunciado fin de la modernidad implica ciertamente la crisis de un dispositivo de poder que construa al otro mediante una lgica binaria que reprima las diferencias. Con todo, quisiera defender la tesis de que esta crisis no conlleva el debilitamiento de la estructura mundial al interior de la cual operaba tal dispositivo. Lo que aqu denominar el fin de la modernidad es tan solo la crisis de una configuracin histrica del poder en el marco del sistema-mundo capitalista, que sin embargo ha tomado otras formas en tiempos de globalizacin, sin que ello implique la desaparicin de ese mismo sistema-mundo. Argumentar que la actual reorganizacin global de la economa capitalista se sustenta sobre la produccin de las diferencias y que, por tanto, la afirmacin celebratoria de stas, lejos de subvertir al sistema, podra estar contribuyendo a consolidarlo. Defender la tesis de que el desafo actual para una teora crtica de la sociedad es, precisamente, mostrar en qu consiste la crisis del proyecto moderno y cules son las nuevas configuraciones del poder global en lo que Lyotard ha denominado la condicin posmoderna .

* La bibliografa que a continuacin se presenta corresponde a la reproduccin textual de los textos sealados. Slo, en algunos casos, y para efectos de la edicin de este texto de estudio, se modificaron las notas al pie de pgina. 1 Instituto de Estudios Sociales y Culturales PENSAR, de la Pontificia Universidad Javeriana - Bogot.

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Mi estrategia consistir primero en interrogar el significado de lo que Habermas ha llamado el proyecto de la modernidad , buscando mostrar la gnesis de dos fenmenos sociales estrechamente relacionados: la formacin de los estados nacionales y la consolidacin del colonialismo. Aqu pondr el acento en el papel jugado por el conocimiento cientfico-tcnico, y en particular por el conocimiento brindado por las ciencias sociales, en la consolidacin de estos fenmenos. Posteriormente mostrar que el fin de la modernidad no puede ser entendido como el resultado de la explosin de los marcos normativos en donde este proyecto jugaba taxonmicamente, sino como una nueva configuracin de las relaciones mundiales de poder, esta vez ya no basada en la represin sino en la produccin de las diferencias. Finalizar con una breve reflexin sobre el papel de una teora crtica de la sociedad en tiempos de globalizacin.

1. El proyecto de la gubernamentabilidad Qu queremos decir cuando hablamos del proyecto de la modernidad? En primer lugar, y de manera general, nos referimos al intento fustico de someter la vida entera al control absoluto del hombre bajo la gua segura del conocimiento. El filsofo alemn Hans Blumemberg ha mostrado que este proyecto demandaba, a nivel conceptual, elevar al hombre al rango de principio ordenador de todas las cosas.2 Ya no es la voluntad inescrutable de Dios quien decide sobre los acontecimientos de la vida individual y social, sino que es el hombre mismo quien, sirvindose de la razn, es capaz de descifrar las leyes inherentes a la naturaleza para colocarlas a su servicio. Esta rehabilitacin del hombre viene de la mano con la idea del dominio sobre la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica, cuyo verdadero profeta fue Bacon. De hecho, la naturaleza es presentada por Bacon como el gran adversario del hombre, como el enemigo al que hay que vencer para domesticar las contingencias de la vida y establecer el Regnum hominis sobre la tierra.3 Y la mejor tctica para ganar esta guerra es conocer el interior del enemigo, oscultar sus secretos ms ntimos, para luego, con sus propias armas, someterlo a la voluntad humana. El papel de la razn cientfico-tcnica es precisamente acceder a los secretos ms ocultos y remotos de la naturaleza con el fin de obligarla a obedecer nuestros imperativos de control. La inseguridad ontolgica slo podr ser eliminada en la medida en que se aumenten los mecanismos de control sobre las fuerzas mgicas o misteriosas de la naturaleza y sobre todo aquello que no podemos reducir a la calculabilidad. Max Weber habl en este sentido de la racionalizacin de occidente como un proceso de desencantamiento del mundo. Quisiera mostrar que cuando hablamos de la modernidad como proyecto nos estamos refiriendo tambin, y principalmente, a la existencia de una instancia central a partir de la cual son dispensados y coordinados los mecanismos de control sobre el mundo natural y social. Esa instancia central es el Estado, garante de la organizacin racional de la vida humana. Organizacin racional significa, en este contexto, que los procesos de desencantamiento y desmagicalizacin del mundo a los que se refieren Weber y Blumemberg empiezan a quedar reglamentados por la accin directriz del Estado. El Estado
2 3

Cf. H. Blumemberg, Die Legitimitt der Neuzeit, Suhrkamp, Frankfurt 197, parte II. Cf. F. Bacon, Novum Organum # 1-33; 129.

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es entendido como la esfera en donde todos los intereses encontrados de la sociedad pueden llegar una sntesis , esto es, como el locus capaz de formular metas colectivas, vlidas para todos. Para ello se requiere la aplicacin estricta de criterios racionales que permitan al Estado canalizar los deseos, los intereses y las emociones de los ciudadanos hacia las metas definidas por l mismo. Esto significa que el Estado moderno no solamente adquiere el monopolio de la violencia, sino que usa de ella para dirigir racionalmente las actividades de los ciudadanos, de acuerdo a criterios establecidos cientficamente de antemano. El filsofo social norteamericano Immanuel Wallerstein ha mostrado cmo las ciencias sociales se convirtieron en una pieza fundamental para este proyecto de organizacin y control de la vida humana.4 El nacimiento de las ciencias sociales no es un fenmeno aditivo a los marcos de organizacin poltica definidos por el Estado-nacin, sino constitutivo de los mismos. Era necesario generar una plataforma de observacin cientfica sobre el mundo social que se quera gobernar.5 Sin el concurso de las ciencias sociales, el Estado moderno no se hallara en la capacidad de ejercer control sobre la vida de las personas, definir metas colectivas a largo y a corto plazo, ni de construir y asignar a los ciudadanos una identidad cultural.6 No solo la reestructuracin de la economa de acuerdo a las nuevas exigencias del capitalismo internacional, sino tambin la redefinicin de la legitimidad poltica, e incluso la identificacin del carcter y los valores peculiares de cada nacin, demandaban una representacin cientficamente avalada sobre el modo en que funcionaba la realidad social. Solamente sobre la base de esta informacin era posible realizar y ejecutar programas gubernamentales. Las taxonomas elaboradas por las ciencias sociales no se limitaban, entonces, a la elaboracin de un sistema abstracto de reglas llamado ciencia como ideolgicamente pensaban los padres fundadores de la sociologa, sino que tenan consecuencias prcticas en la medida en que eran capaces de legitimar las polticas regulativas del Estado. La matriz prctica que dar origen al surgimiento de las ciencias sociales es la necesidad de ajustar la vida de los hombres al aparato de produccin. Todas las polticas y las instituciones estatales (la escuela, las constituciones, el derecho, los hospitales, las crceles, etc.) vendrn definidas por el imperativo jurdico de la modernizacin , es decir, por la necesidad de disciplinar las pasiones y orientarlas hacia el beneficio de la colectividad a travs del trabajo. De lo que se trataba era de ligar a todos los ciudadanos al proceso de produccin mediante el sometimiento de su tiempo y de su cuerpo a una serie de normas que venan definidas y legitimadas por el conocimiento. Las ciencias sociales ensean cules son las leyes que gobiernan la economa, la sociedad, la poltica y la historia. El Estado, por su parte, define sus polticas gubernamentales a partir de esta normatividad cientficamente legitimada.

4 5

Cf. I. Wallerstein, Unthinking Social Science. The Limits of Nineteenth-Century Paradigms. Polity Press, Londres, 1991. Las ciencias sociales son, como bien lo muestra Giddens, sistemas reflexivos, pues su funcin es observar el mundo social desde el que ellas mismas son producidas. Cf. A. Giddens, Consecuencias de la modernidad. Alianza Editorial, Madrid, 1999, p. 23 ss. 6 Sobre este problema de la identidad cultural como un constructo estatal me he ocupado en el artculo Fin de la modernidad nacional y transformaciones de la cultura en tiempos de globalizacin, en: J. Martn-Barbero, F. Lpez de la Roche, Jaime E. Jaramillo (eds.), Cultura y Globalizacin. CES - Universidad Nacional de Colombia, 1999, pp. 78-102.

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Ahora bien, este intento de crear perfiles de subjetividad estatalmente coordinados conlleva el fenmeno que aqu denominamos la invencin del otro . Al hablar de invencin no nos referimos solamente al modo en que un cierto grupo de personas se representa mentalmente a otras, sino que apuntamos, ms bien, hacia los dispositivos de saber/poder a partir de los cuales esas representaciones son construidas. Antes que como el ocultamiento de una identidad cultural preexistente, el problema del otro debe ser tericamente abordado desde la perspectiva del proceso de produccin material y simblica en el que se vieron involucradas las sociedades occidentales a partir del siglo XVI.7 Quisiera ilustrar este punto acudiendo a los anlisis de la pensadora venezolana Beatriz Gonzlez Stephan, quien ha estudiado los dispositivos disciplinarios de poder en el contexto latinoamericano del siglo XIX y el modo en que, a partir de estos dispositivos, se hizo posible la invencin del otro . Gonzlez Stephan identifica tres prcticas disciplinarias que contribuyeron a forjar los ciudadanos latinoamericanos del siglo XIX: las constituciones, los manuales de urbanidad y las gramticas de la lengua. Siguiendo al terico uruguayo ngel Rama, Beatriz Gonzlez constata que estas tecnologas de subjetivacin poseen un denominador comn: su legitimidad descansa en la escritura. Escribir era un ejercicio que, en el siglo XIX, responda a la necesidad de ordenar e instaurar la lgica de la civilizacin y que anticipaba el sueo modernizador de las elites criollas. La palabra escrita construye leyes e identidades nacionales, disea programas modernizadores, organiza la comprensin del mundo en trminos de inclusiones y exclusiones. Por eso el proyecto fundacional de la nacin se lleva a cabo mediante la implementacin de instituciones legitimadas por la letra (escuelas, hospicios, talleres, crceles) y de discursos hegemnicos (mapas, gramticas, constituciones, manuales, tratados de higiene) que reglamentan la conducta de los actores sociales, establecen fronteras entre unos y otros y les transmiten la certeza de existir adentro o afuera de los lmites definidos por esa legalidad escrituraria.8 La formacin del ciudadano como sujeto de derecho slo es posible dentro del marco de la escritura disciplinaria y, en este caso, dentro del espacio de legalidad definido por la constitucin. La funcin jurdico-poltica de las constituciones es, precisamente, inventar la ciudadana, es decir, crear un campo de identidades homogneas que hicieran viable el proyecto moderno de la gubernamentabilidad. La constitucin venezolana de 1839 declara, por ejemplo, que slo pueden ser ciudadanos los varones casados, mayores de 25 aos, que sepan leer y escribir, que sean dueos de propiedad raz y que practiquen una profesin que genere rentas anuales no inferiores a 400 pesos.9 La adquisicin de la ciudadana es, entonces, un tamiz por el que slo pasarn aquellas personas cuyo perfil se ajuste al tipo de sujeto requerido por el proyecto de la modernidad: varn, blanco, padre de familia, catlico, propietario, letrado y heterosexual. Los individuos que no cumplen estos requisitos (mujeres, sirvientes, locos, analfabetos, negros, herejes, esclavos, indios, homosexuales, disidentes) quedarn por fuera de la ciudad letrada , recluidos en el mbito de la ilegalidad, sometidos al castigo y la terapia por parte de la misma ley que los excluye.
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Por eso preferimos usar la categora invencin en lugar de encubrimiento, como hace el filsofo argentino Enrique Dussel. Cf. E. Dussel, 1492: El encubrimiento del otro. El origen del mito de la modernidad. Ediciones Antropos, Santaf de Bogot, 1992. 8 B. Gonzlez Stephan, Economas fundacionales. Diseo del cuerpo ciudadano, en: B. Gonzlez Stephan (comp.), Cultura y Tercer Mundo. Nuevas identidades y ciudadanas. Editorial Nueva Sociedad, Caracas, 1996. 9 Ibid., p. 31.
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Pero si la constitucin define formalmente un tipo deseable de subjetividad moderna, la pedagoga es el gran artfice de su materializacin. La escuela se convierte en un espacio de internamiento donde se forma ese tipo de sujeto que los ideales regulativos de la constitucin estaban reclamando. Lo que se busca es introyectar una disciplina sobre la mente y el cuerpo que capacite a la persona para ser til a la patria . El comportamiento del nio deber ser reglamentado y vigilado, sometido a la adquisicin de conocimientos, capacidades, hbitos, valores, modelos culturales y estilos de vida que le permitan asumir un rol productivo en la sociedad. Pero no es hacia la escuela como institucin de secuestro que Beatriz Gonzlez dirige sus reflexiones, sino hacia la funcin disciplinaria de ciertas tecnologas pedaggicas como los manuales de urbanidad, y en particular del muy famoso de Carreo publicado en 1854. El manual funciona dentro del campo de autoridad desplegado por el libro, con su intento de reglamentar la sujecin de los instintos, el control sobre los movimientos del cuerpo, la domesticacin de todo tipo de sensibilidad considerada como brbara . 10 No se escribieron manuales para ser buen campesino, buen indio, buen negro o buen gaucho, ya que todos estos tipos humanos eran vistos como pertenecientes al mbito de la barbarie. Los manuales se escribieron para ser buen ciudadano; para formar parte de la civitas, del espacio legal en donde habitan los sujetos epistemolgicos, morales y estticos que necesita la modernidad. Por eso, el manual de Carreo advierte que sin la observancia de estas reglas, ms o menos perfectas, segn el grado de civilizacin de cada pas [...] no habr medio de cultivar la sociabilidad, que es el principio de la conservacin y el progreso de los pueblos y la existencia de toda sociedad bien ordenada . 11 Los manuales de urbanidad se convierten en la nueva biblia que indicar al ciudadano cul debe ser su comportamiento en las ms diversas situaciones de la vida, pues de la obediencia fiel a tales normas depender su mayor o menor xito en la civitas terrena, en el reino material de la civilizacin. La entrada en el banquete de la modernidad demandaba el cumplimiento de un recetario normativo que serva para distinguir a los miembros de la nueva clase urbana que empezaba a emerger en toda Latinoamrica durante la segunda mitad del siglo XIX. Ese nosotros al que hace referencia el manual es, entonces, el ciudadano burgus, el mismo al que se dirigen las constituciones republicanas; el que sabe cmo hablar, comer, utilizar los cubiertos, sonarse las narices, tratar a los sirvientes, conducirse en sociedad. Es el sujeto que conoce perfectamente el teatro de la etiqueta, la rigidez de la apariencia, la mscara de la contencin . 12 En este sentido, las observaciones de Gonzlez Stephan coinciden con las de Max Weber y Norbert Elias, para quienes la constitucin del sujeto moderno viene de la mano con la exigencia del autocontrol y la represin de los instintos, con el fin de hacer ms visible la diferencia social. El proceso de la civilizacin arrastra consigo un crecimiento del umbral de la vergenza, porque se haca necesario distinguirse claramente de todos aquellos estamentos sociales que no pertenecan al mbito de la civitas que intelectuales latinoamericanos como Sarmiento venan identificando como paradigma de la modernidad. La urbanidad y la educacin cvica jugaron, entonces, como taxono10

Id., Modernizacin y disciplinamiento. La formacin del ciudadano: del espacio pblico y privado, en: B. Gonzlez Stephan / J. Lasarte / G. Montaldo / M.J. Daroqui (comp.), Esplendores y miserias del siglo XIX. Cultura y sociedad en Amrica Latina. Monte vila Editores, Caracas, 1995. 11 Ibid., p. 436. 12 Ibid., p. 439.

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mas pedaggicas que separaban el frac de la ruana, la pulcritud de la suciedad, la capital de las provincias, la repblica de la colonia, la civilizacin de la barbarie. En este proceso taxonmico jugaron tambin un papel fundamental las gramticas de la lengua. Gonzlez Stephan menciona en particular la Gramtica de la Lengua Castellana destinada al uso de los americanos, publicada por Andrs Bello en 1847. El proyecto de construccin de la nacin requera de la estabilizacin lingstica para una adecuada implementacin de las leyes y para facilitar, adems, las transacciones comerciales. Existe, pues, una relacin directa entre lengua y ciudadana, entre las gramticas y los manuales de urbanidad: en todos estos casos, de lo que se trata es de crear al homo economicus, al sujeto patriarcal encargado de impulsar y llevar a cabo la modernizacin de la repblica. Desde la normatividad de la letra, las gramticas buscan generar una cultura del buen decir con el fin de evitar las prcticas viciosas del habla popular y los barbarismos groseros de la plebe.13 Estamos, pues, frente a una prctica disciplinaria en donde se reflejan las contradicciones que terminaran por desgarrar al proyecto de la modernidad: establecer las condiciones para la libertad y el orden implicaba el sometimiento de los instintos, la supresin de la espontaneidad, el control sobre las diferencias. Para ser civilizados, para entrar a formar parte de la modernidad, para ser ciudadanos colombianos, brasileos o venezolanos, los individuos no slo deban comportarse correctamente y saber leer y escribir, sino tambin adecuar su lenguaje a una serie de normas. El sometimiento al orden y a la norma conduce al individuo a sustituir el flujo heterogneo y espontneo de lo vital por la adopcin de un continuum arbitrariamente constituido desde la letra. Resulta claro, entonces, que los dos procesos sealados por Gonzlez Stephan, la invencin de la ciudadana y la invencin del otro, se hallan genticamente relacionados. Crear la identidad del ciudadano moderno en Amrica Latina implicaba generar un contraluz a partir del cual esa identidad pudiera medirse y afirmarse como tal. La construccin del imaginario de la civilizacin exiga necesariamente la produccin de su contraparte: el imaginario de la barbarie . Se trata en ambos casos de algo ms que representaciones mentales. Son imaginarios que poseen una materialidad concreta, en el sentido de que se hallan anclados en sistemas abstractos de carcter disciplinario como la escuela, la ley, el Estado, las crceles, los hospitales y las ciencias sociales. Es precisamente este vnculo entre conocimiento y disciplina el que nos permite hablar, siguiendo a Gayatri Spivak, del proyecto de la modernidad como el ejercicio de una violencia epistmica . Ahora bien, aunque Beatriz Gonzlez ha indicado que todos estos mecanismos disciplinarios buscaban crear el perfil del homo economicus en Amrica Latina, su anlisis genealgico, inspirado en la microfsica del poder de Michel Foucault, no permite entender el modo en que estos procesos quedan vinculados a la dinmica de la constitucin del capitalismo como sistema-mundo. Para conceptuar este problema se hace necesario realizar un giro metodolgico: la genealoga del saber-poder, tal como es realizada por Foucault, debe ser ampliada hacia el mbito de macroestructuras de larga duracin (Braudel / Wallerstein), de tal manera que permita visualizar el problema de la invencin del otro desde una perspectiva geopoltica. Para este propsito resultar muy til examinar el modo en que las teoras poscoloniales han abordado este problema.
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B. Gonzlez Stephan, Economas fundacionales, p. 29.

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2. La colonialidad del poder o la otra cara del proyecto de la modernidad Una de las contribuciones ms importantes de las teoras poscoloniales a la actual reestructuracin de las ciencias sociales es haber sealado que el surgimiento de los Estados nacionales en Europa y Amrica durante los siglos XVII al XIX no es un proceso autnomo, sino que posee una contraparte estructural: la consolidacin del colonialismo europeo en ultramar. La persistente negacin de este vnculo entre modernidad y colonialismo por parte de las ciencias sociales ha sido, en realidad, uno de los signos ms claros de su limitacin conceptual. Impregnadas desde sus orgenes por un imaginario eurocntrico, las ciencias sociales proyectaron la idea de una Europa ascptica y autogenerada, formada histricamente sin contacto alguno con otras culturas.14 La racionalizacin en sentido weberiano habra sido el resultado de un despliegue de cualidades inherentes a las sociedades occidentales (el trnsito de la tradicin a la modernidad), y no de la interaccin colonial de Europa con Amrica, Asia y frica a partir de 1492.15 Desde este punto de vista, la experiencia del colonialismo resultara completamente irrelevante para entender el fenmeno de la modernidad y el surgimiento de las ciencias sociales. Lo cual significa que para los africanos, asiticos y latinoamericanos el colonialismo no signific primariamente destruccin y expoliacin sino, ante todo, el comienzo del tortuoso pero inevitable camino hacia el desarrollo y la modernizacin. Este es el imaginario colonial que ha sido reproducido tradicionalmente por las ciencias sociales y la filosofa en ambos lados del Atlntico. Las teoras poscoloniales han mostrado, sin embargo, que cualquier recuento de la modernidad que no tenga en cuenta el impacto de la experiencia colonial en la formacin de las relaciones propiamente modernas de poder resulta no slo incompleto sino tambin ideolgico. Pues fue precisamente a partir del colonialismo que se gener ese tipo de poder disciplinario que, segn Foucault, caracteriza a las sociedades y a las instituciones modernas. Si como hemos visto en el apartado anterior, el Estadonacin opera como una maquinaria generadora de otredades que deben ser disciplinadas, esto se debe a que el surgimiento de los estados modernos se da en el marco de lo que Walter Mignolo ha llamado el sistema-mundo moderno/colonial.16 De acuerdo a tericos como Mignolo, Dussel y Wallerstein, el Estado moderno no debe ser mirado como una unidad abstracta, separada del sistema de relaciones mundiales que se configuran a partir de 1492, sino como una funcin al interior de ese sistema internacional de poder. Surge entonces la pregunta: cul es el dispositivo de poder que genera el sistema-mundo moderno/colonial y que es reproducido estructuralmente hacia adentro por cada uno de los estados nacionales? Una posible respuesta la encontramos en el concepto de la colonialidad del poder sugerido por el socilogo peruano Anbal Quijano.17 En opinin de Quijano, la expoliacin colonial es legitima14

Cf. J.M. Blaut, The Colonizer`s Model of the World. Geographical Diffusionism and Eurocentric History. The Guilford Press, New York, 1993. 15 Recordar la pregunta que se hace Max Weber al comienzo de La tica protestante y que guiar toda su teora de la racionalizacin: Qu serie de circunstancias han determinado que precisamente slo en Occidente hayan nacido ciertos fenmenos culturales que, al menos como solemos representrnoslos, parecen marcar una direccin evolutiva de universal alcance y validez? Cf. M. Weber, La tica protestante y el espritu del capitalismo, Pennsula, Madrid, 1984, p. 23. 16 Cf. W. Mignolo, Local Histories / Global Designs. Coloniality, Subaltern Knowledges and Border Thinking. Princenton University Press, Princenton, 2000, p. 3 ss. 17 Cf. A. Quijano, Colonialidad del poder, cultura y conocimiento en Amrica Latina, en: S. Castro-Gmez, O. Guardiola-

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da por un imaginario que establece diferencias inconmensurables entre el colonizador y el colonizado. Las nociones de raza y de cultura operan aqu como un dispositivo taxonmico que genera identidades opuestas. El colonizado aparece as como lo otro de la razn, lo cual justifica el ejercicio de un poder disciplinario por parte del colonizador. La maldad, la barbarie y la incontinencia son marcas identitarias del colonizado, mientras que la bondad, la civilizacin y la racionalidad son propias del colonizador. Ambas identidades se encuentran en relacin de exterioridad y se excluyen mutuamente. La comunicacin entre ellas no puede darse en el mbito de la cultura pues sus cdigos son inconmensurables sino en el mbito de la Realpolitik dictada por el poder colonial. Una poltica justa ser aquella que, mediante la implementacin de mecanismos jurdicos y disciplinarios, intente civilizar al colonizado a travs de su completa occidentalizacin. El concepto de la colonialidad del poder ampla y corrige el concepto foucaultiano de poder disciplinario, al mostrar que los dispositivos panpticos erigidos por el Estado moderno se inscriben en una estructura ms amplia, de carcter mundial, configurada por la relacin colonial entre centros y periferias a raz de la expansin europea. Desde este punto de vista podemos decir lo siguiente: la modernidad es un proyecto en la medida en que sus dispositivos disciplinarios quedan anclados en una doble gubernamentabilidad jurdica. De un lado, la ejercida hacia adentro por los estados nacionales, en su intento por crear identidades homogneas mediante polticas de subjetivacin; de otro lado, la gubernamentabilidad ejercida hacia afuera por las potencias hegemnicas del sistema-mundo moderno/colonial, en su intento de asegurar el flujo de materias primas desde la periferia hacia el centro. Ambos procesos forman parte de una sola dinmica estructural. Nuestra tesis es que las ciencias sociales se constituyen en este espacio de poder moderno/colonial y en los saberes ideolgicos generados por l. Desde este punto de vista, las ciencias sociales no efectuaron jams una ruptura epistemolgica en el sentido althusseriano frente a la ideologa, sino que el imaginario colonial impregn desde sus orgenes a todo su sistema conceptual.18 As, la mayora de los tericos sociales de los siglos XVII y XVIII (Hobbes, Bossuet, Turgot, Condorcet) coincidan en que la especie humana sale poco a poco de la ignorancia y va atravesando diferentes estadios de perfeccionamiento hasta, finalmente, obtener la mayora de edad a la que han llegado las sociedades modernas europeas.19 El referente emprico utilizado por este modelo heurstico para definir cul es el primer estadio, el ms bajo en la escala del desarrollo humano, es el de las sociedades indgenas americanas tal como stas eran descritas por viajeros, cronistas y navegantes europeos. La caracterstica de este primer estadio es el salvajismo, la barbarie, la ausencia completa de arte, ciencia y escritura. Al comienzo todo era Amrica, es decir, todo era supersticin, primitivismo, lucha de todos contra todos, estado de naturaleza. El ltimo estadio del progreso humano, el alcanzado ya por las sociedades europeas, es construido, en cambio, como lo otro absoluto del primero y desde su contraluz. All reina la
Rivera, C. Milln de Benavides (eds.), Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. CEJA, Santaf de Bogot, 1999, p. 99-109. 18 Una genealoga de las ciencias sociales debera mostrar que el imaginario ideolgico que luego impregnara a las ciencias sociales tuvo su origen en la primera fase de consolidacin del sistema-mundo moderno/colonial, es decir, en la poca de la hegemona espaola. 19 Cf. R. Meek, Los orgenes de la ciencia social. El desarrollo de la teora de los cuatro estadios. Siglo XXI, Madrid, 1981.

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civilidad, el Estado de derecho, el cultivo de la ciencia y de las artes. El hombre ha llegado all a un estado de ilustracin en el que, al decir de Kant, puede autolegislarse y hacer uso autnomo de su razn. Europa ha marcado el camino civilizatorio por el que debern transitar todas las naciones del planeta. No resulta difcil ver cmo el aparato conceptual con el que nacen las ciencias sociales en los siglos XVII y XVIII se halla sostenido por un imaginario colonial de carcter ideolgico. Conceptos binarios tales como barbarie y civilizacin, tradicin y modernidad, comunidad y sociedad, mito y ciencia, infancia y madurez, solidaridad orgnica y solidaridad mecnica, pobreza y desarrollo, entre otros muchos, han permeado por completo los modelos analticos de las ciencias sociales. El imaginario del progreso segn el cual todas las sociedades evolucionan en el tiempo segn leyes universales inherentes a la naturaleza o al espritu humano, aparece as como un producto ideolgico construido desde el dispositivo de poder moderno/colonial. Las ciencias sociales funcionan estructuralmente como un aparato ideolgico que, de puertas para adentro, legitimaba la exclusin y el disciplinamiento de aquellas personas que no se ajustaban a los perfiles de subjetividad que necesitaba el Estado para implementar sus polticas de modernizacin; de puertas para afuera, en cambio, las ciencias sociales legitimaban la divisin internacional del trabajo y la desigualdad de los trminos de intercambio y comercio entre el centro y la periferia, es decir, los grandes beneficios sociales y econmicos que las potencias europeas estaban obteniendo del dominio sobre sus colonias. La produccin de la alteridad hacia adentro y la produccin de la alteridad hacia afuera formaban parte de un mismo dispositivo de poder. La colonialidad del poder y la colonialidad del saber se encuentraban emplazadas en una misma matriz gentica.

3. Del poder disciplinar al poder libidinal Quisiera finalizar este ensayo preguntndome por las transformaciones sufridas por el capitalismo una vez consolidado el final del proyecto de la modernidad, y por las consecuencias que tales transformaciones pueden tener para las ciencias sociales y para la teora crtica de la sociedad. Hemos conceptualizado la modernidad como una serie de prcticas orientadas hacia el control racional de la vida humana, entre las cuales figuran la institucionalizacin de las ciencias sociales, la organizacin capitalista de la economa, la expansin colonial de Europa y, por encima de todo, la configuracin jurdico-territorial de los estados nacionales. Tambin vimos que la modernidad es un proyecto porque ese control racional sobre la vida humana es ejercido hacia adentro y hacia afuera desde una instancia central, que es el Estado-nacin. En este orden de ideas viene entonces la pregunta: a qu nos referimos cuando hablamos del final del proyecto de la modernidad? Podramos empezar a responder de la siguiente forma: la modernidad deja de ser operativa como proyecto en la medida en que lo social empieza a ser configurado por instancias que escapan al control del Estado nacional. O dicho de otra forma: el proyecto de la modernidad llega a su fin cuando el Estado nacional pierde la capacidad de organizar la vida social y material de las personas. Es, entonces, cuando podemos hablar propiamente de la globalizacin. En efecto, aunque el proyecto de la modernidad tuvo siempre una tendencia hacia la mundializacin de la accin humana, creemos que lo que hoy se llama globalizacin es un fenmeno sui generis, pues conlleva un cambio cualitativo de los dispositivos mundiales de poder. Quisiera ilustrar esta dife31

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rencia entre modernidad y globalizacin utilizando las categoras de anclaje y desanclaje desarrolladas por Anthony Giddens: mientras que la modernidad desancla las relaciones sociales de sus contextos tradicionales y las reancla en mbitos postradicionales de accin coordinados por el Estado, la globalizacin desancla las relaciones sociales de sus contextos nacionales y los reancla en mbitos posmodernos de accin que ya no son coordinados por ninguna instancia en particular. Desde este punto de vista, sostengo la tesis de que la globalizacin no es un proyecto, porque la gubernamentabilidad no necesita ya de un punto arquimdico, es decir, de una instancia central que regule los mecanismos de control social.20 Podramos hablar incluso de una gubernamentabilidad sin gobierno para indicar el carcter espectral y nebuloso, a veces imperceptible, pero por ello mismo eficaz, que toma el poder en tiempos de globalizacin. La sujecin al sistema-mundo ya no se asegura mediante el control sobre el tiempo y sobre el cuerpo ejercido por instituciones como la fbrica o el colegio, sino por la produccin de bienes simblicos y por la seduccin irresistible que stos ejercen sobre el imaginario del consumidor. El poder libidinal de la posmodernidad pretende modelar la totalidad de la psicologa de los individuos, de tal manera que cada cual pueda construir reflexivamente su propia subjetividad sin necesidad de oponerse al sistema. Por el contrario, son los recursos ofrecidos por el sistema mismo los que permiten la construccin diferencial del Selbst. Para cualquier estilo de vida que uno elija, para cualquier proyecto de autoinvencin, para cualquier ejercicio de escribir la propia biografa, siempre hay una oferta en el mercado y un sistema experto que garantiza su confiabilidad.21 Antes que reprimir las diferencias, como haca el poder disciplinar de la modernidad, el poder libidinal de la posmodernidad las estimula y las produce. Habamos dicho tambin que en el marco del proyecto moderno, las ciencias sociales jugaron bsicamente como mecanismos productores de alteridades. Esto debido a que la acumulacin de capital tena como requisito la generacin de un perfil de sujeto que se adaptara fcilmente a las exigencias de la produccin: blanco, varn, casado, heterosexual, disciplinado, trabajador, dueo de s mismo. Tal como lo ha mostrado Foucault, las ciencias humanas contribuyeron a crear este perfil en la medida en que formaron su objeto de conocimiento a partir de prcticas institucionales de reclusin y secuestro. Crceles, hospitales, manicomios, escuelas, fbricas y sociedades coloniales fueron los laboratorios donde las ciencias sociales obtuvieron a contraluz aquella imagen de hombre que deba impulsar y sostener los procesos de acumulacin de capital. Esta imagen del hombre racional, decamos, se obtuvo contrafcticamente mediante el estudio del otro de la razn: el loco, el indio, el negro, el desadaptado, el preso, el homosexual, el indigente. La construccin del perfil de subjetividad que requera el proyecto moderno exiga entonces la supresin de todas estas diferencias.
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La materialidad de la globalizacin ya no est constituida por las instituciones disciplinarias del Estado nacional, sino por corporaciones que no conocen territorios ni fronteras. Esto implica la configuracin de un nuevo marco de legalidad, es decir, de una nueva forma de ejercicio del poder y la autoridad, as como de la produccin de nuevos mecanismos punitivos una polica global que garanticen la acumulacin de capital y la resolucin de los conflictos. Las guerras del Golfo y de Kosovo son un buen ejemplo del nuevo orden mundial que emerge despus de la guerra fra y como consecuencia del fin del proyecto de la modernidad. Cf. S. Castro-Gmez / E. Mendieta, La translocalizacin discursiva de Latinoamrica en tiempos de la globalizacin, en: Id., Teoras sin disciplina. Latinoamericanismo, Poscolonialidad y Globalizacin en debate. Editorial Porra, Mxico, 1998, p. 5-30. 21 El concepto de la confianza (trust) depositada en sistemas expertos lo tomo directamente de Giddens. Cf. op. cit., p. 84 ss.

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Sin embargo, y en caso de ser plausible lo que he venido argumentando hasta ahora, en el momento en que la acumulacin de capital ya no demanda la supresin sino la produccin de diferencias, tambin debe cambiar el vnculo estructural entre las ciencias sociales y los nuevos dispositivos de poder. Las ciencias sociales y las humanidades se ven obligadas a realizar un cambio de paradigma que les permita ajustarse a las exigencias sistmicas del capital global. El caso de Lyotard me parece sintomtico. Afirma con lucidez que el metarelato de la humanizacin de la Humanidad ha entrado en crisis, pero declara, al mismo tiempo, el nacimiento de un nuevo relato legitimador: la coexistencia de diferentes juegos de lenguaje. Cada juego de lenguaje define sus propias reglas, que ya no necesitan ser legitimadas por un tribunal superior de la razn. Ni el hroe epistemolgico de Descartes ni el hroe moral de Kant funcionan ya como instancias transcendentales desde donde se definen las reglas universales que debern jugar todos los jugadores, independientemente de la diversidad de juegos en los cuales participen. Para Lyotard, en la condicin posmoderna son los jugadores mismos quienes construyen las reglas del juego que desean jugar. No existen reglas definidas de antemano.22 El problema con Lyotard no es que haya declarado el final de un proyecto que, en opinin de Habermas, todava se encuentra inconcluso. 23 El problema radica, ms bien, en el nuevo relato que propone. Pues afirmar que ya no existen reglas definidas de antemano equivale a invisibilizar es decir, enmascarar al sistema-mundo que produce las diferencias en base a reglas definidas para todos los jugadores del planeta. Entendmonos: la muerte de los metarelatos de legitimacin del sistema-mundo no equivale a la muerte del sistema-mundo Equivale, ms bien, a un cambio de las relaciones de poder al interior del sistema-mundo, lo cual genera nuevos relatos de legitimacin como el propuesto por Lyotard. Slo que la estrategia de legitimacin es diferente: ya no se trata de metarelatos que muestran al sistema, proyectndolo ideolgicamente en un macrosujeto epistemolgico, histrico y moral, sino de microrelatos que lo dejan por fuera de la representacin, es decir, que lo invisibilizan. Algo similar ocurre con los llamados estudios culturales, uno de los paradigmas ms innovadores de las humanidades y las ciencias sociales hacia finales del siglo XX.24 Ciertamente, los estudios culturales han contribuido a flexibilizar las rgidas fronteras disciplinarias que hicieron de nuestros departamentos de sociales y humanidades un puado de feudos epistemolgicos inconmensurables. La vocacin transdisciplinaria de los estudios culturales ha sido altamente saludable para unas instituciones acadmicas que, por lo menos en Latinoamrica, se haban acostumbrado a vigilar y administrar el canon de cada una de las disciplinas.25 Es en este sentido que el informe de la comisin Gulbenkian seala cmo los estudios culturales han empezado a tender puentes entre los tres grandes islotes en que la modernidad haba repartido el conocimiento cientfico.26
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Cf. J. -F. Lyotard. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber. Rei, Mxico, 1990. Cf. J. Habermas, Die Moderne - Ein Unvollendetes Projekt . Reclam, Leipzig, 1990, p. 32-54. 24 Para una introduccin a los estudios culturales anglosajones, vase: B. Agger, Cultural Studies as Critical Theory. The Falmer Press, London / New York, 1992. Para el caso de los estudios culturales en Amrica Latina, la mejor introduccin sigue siendo el libro de W. Rowe / V. Schelling, Memoria y Modernidad. Cultura Popular en Amrica Latina. Grijalbo, Mxico, 1993. 25 Es preciso establecer aqu una diferencia en el significado poltico que han tenido los estudios culturales en la universidad norteamericana y latinoamericana respectivamente. Mientras que en los Estados Unidos los estudios culturales se han convertido en un vehculo idneo para el rpido carrerismo acadmico en un mbito estructuralmente flexible, en Amrica Latina han servido para combatir la desesperante osificacin y el parroquialismo de las estructuras universitarias. 26 Cf. I. Wallerstein, et. al, Open the Social Sciences. Report of the Gulbenkian Commission on the Restructuring of the Social Sciences. Stanford University Press, Stanford, 1996, p. 64-66.
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Sin embargo, el problema no est tanto en la inscripcin de los estudios culturales en el mbito universitario, y ni siquiera en el tipo de preguntas tericas que abren o en las metodologas que utilizan, como en el uso que hacen de estas metodologas y en las respuestas que dan a esas preguntas. Es evidente, por ejemplo, que la planetarizacin de la industria cultural ha puesto en entredicho la separacin entre cultura alta y cultura popular, a la que todava se aferraban pensadores de tradicin crtica como Horkheimer y Adorno, para no hablar de nuestros grandes letrados latinoamericanos con su tradicin conservadora y elitista. Pero en este intercambio massmeditico entre lo culto y lo popular, en esa negociacin planetaria de bienes simblicos, los estudios culturales parecieran ver nada ms que una explosin liberadora de las diferencias. La cultura urbana de masas y las nuevas formas de percepcin social generadas por las tecnologas de la informacin son vistas como espacios de emancipacin democrtica, e incluso como un locus de hibridacin y resistencia frente a los imperativos del mercado. Ante este diagnstico, surge la sospecha de si los estudios culturales no habrn hipotecado su potencial crtico a la mercantilizacin fetichizante de los bienes simblicos. Al igual que en el caso de Lyotard, el sistema-mundo permanece como ese gran objeto ausente de la representacin que nos ofrecen los estudios culturales. Pareciera como si nombrar la totalidad se hubiese convertido en un tab para las ciencias sociales y la filosofa contemporneas, del mismo modo que para la religin juda constitua un pecado nombrar o representar a Dios. Los temas permitidos y que ahora gozan de prestigio acadmico son la fragmentacin del sujeto, la hibridacin de las formas de vida, la articulacin de las diferencias, el desencanto frente a los metarelatos. Si alguien utiliza categoras como clase, periferia o sistema-mundo, que pretenden abarcar heursticamente una multiplicidad de situaciones particulares de gnero, etnia, raza, procedencia u orientacin sexual, es calificado de esencialista, de actuar de forma polticamente incorrecta, o por lo menos de haber cado en la tentacin de los metarelatos. Tales reproches no dejan de ser justificados en muchos casos, pero quizs exista una alternativa. Considero que el gran desafo para las ciencias sociales consiste en aprender a nombrar la totalidad sin caer en el esencialismo y el universalismo de los metarelatos. Esto conlleva la difcil tarea de repensar la tradicin de la teora crtica (aquella de Lukcs, Bloch, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Sartre y Althusser) a la luz de la teorizacin posmoderna, pero, al mismo tiempo, de repensar sta a la luz de aquella. No se trata, pues, de comprar nuevos odres y desechar los viejos, ni de echar el vino nuevo en odres viejos; se trata, ms bien, de reconstruir los viejos odres para que puedan contener al nuevo vino. Este trabajo terico, como lo denomin Althusser, ha sido comenzado ya en ambos lados del Atlntico desde diferentes perspectivas. Me refiero a los trabajos de Antonio Negri, Michael Hardt, Fredric Jameson, Slavoj Zizek, Walter Mignolo, Enrique Dussel, Edward Said, Gayatri Spivak, Ulrich Beck, Boaventura de Souza Santos y Arturo Escobar, entre otros muchos. La tarea de una teora crtica de la sociedad es, entonces, hacer visibles los nuevos mecanismos de produccin de las diferencias en tiempos de globalizacin. Para el caso latinoamericano, el desafo mayor radica en una descolonizacin las ciencias sociales y la filosofa. Y aunque ste no es un programa nuevo entre nosotros, de lo que se trata ahora es de desmarcarse de toda una serie de categoras binarias con las que trabajaron en el pasado las teoras de la dependencia y las filosofas de la liberacin (colonizador versus colonizado, centro versus periferia, Europa versus Amrica Latina, desarrollo ver34

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sus subdesarrollo, opresor versus oprimido, etc.), entendiendo que ya no es posible conceptualizar las nuevas configuraciones del poder con ayuda de ese instrumental terico.27 Desde este punto de vista, las nuevas agendas de los estudios poscoloniales podran contribuir a revitalizar la tradicin de la teora crtica en nuestro medio.28

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27

Para una crtica de las categoras binarias con las que trabaj el pensamiento latinoamericano del siglo XX, vase mi libro Crtica de la razn latinoamericana, Puvill Libros, Barcelona, 1996. 28 S. Castro-Gmez, O. Guardiola-Rivera, C. Milln de Benavides, Introduccin, en: Id. (eds.), Pensar (en) los intersticios. Teora y prctica de la crtica poscolonial. CEJA, Santaf de Bogot, 1999.

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Lectura N 2 ,** en Revista de Larran, Jorge,* La Trayectoria Latinoamericana a la Modernidad Estudios Pblicos N 66, Santiago de Chile, Centro de Estudios Pblicos, CEP, 1997, pp. 313 - 333.

La modernidad, adems de sus mltiples dimensiones de contenido, ha seguido diversas rutas histricas. Jorge Larran explora en este trabajo la trayectoria latinoamericana como una forma especfica y diferente de otras. En contra de la idea de que la modernidad en Amrica Latina constituye una opcin alternativa a nuestra identidad o en conflicto con ella, el autor sostiene que la travesa latinoamericana hacia la modernidad es simultneamente parte importante del proceso de construccin de identidad: no se opone a una identidad ya hecha, esencial, inamovible y constituida para siempre en un pasado premoderno, ni implica la adquisicin de una identidad ajena.

El tema de la modernidad en Amrica Latina est lleno de paradojas histricas. Fuimos descubiertos y colonizados en los albores de la modernidad europea y nos convertimos en el otro de su propia identidad, pero fuimos mantenidos deliberadamente aparte de sus principales procesos por el poder colonial. Abrazamos con entusiasmo la modernidad ilustrada al independizarnos de Espaa, pero ms en su horizonte formal, cultural y discursivo que en la prctica institucional poltica y econmica, donde por mucho tiempo se mantuvieron estructuras tradicionales y/o excluyentes. Cuando por fin la modernidad poltica y econmica empez a introducirse en la prctica durante el siglo XX, surgieron sin embargo las dudas culturales acerca de si realmente podamos modernizarnos adecuadamente o de si era acertado que lo hiciramos siguiendo los patrones europeos y norteamericanos. Se ampliaron los procesos modernizadores en la prctica pero surgi la pregunta inquietante acerca de si podamos llevarlos a cabo en forma autntica. De este modo podra decirse que nacimos en la poca moderna sin que nos dejaran ser modernos; cuando pudimos serlo, lo fuimos slo en el discurso programtico y cuando empezamos a serlo en la realidad, nos surgi la duda de si esto atentaba contra nuestra identidad. Desde principios del siglo XIX la modernidad se ha presentado en Amrica Latina como una opcin alternativa a la identidad tanto por aquellos que sospechan de la modernidad ilustrada como por aquellos que la quieren a toda costa. El positivismo decimonnico, por ejemplo, quera el orden y progreso que la Ilustracin poda darnos, y por eso se opona fuertemente a la identidad cultural indo-ibrica prevaleciente. Su afn modernizador llegaba hasta el extremo de desconfiar de los propios

* JORGE LARRAN. Doctor en Sociologa, Universidad de Sussex. Profesor e Investigador de ILADES. Profesor de Teora Social, University of Birmingham, Reino Unido. Ex director del Departamento de Estudios Culturales de la misma universidad. Autor de varios libros en ingls y recientemente en castellano de Modernidad, razn e identidad en Amrica Latina (Santiago: Editorial Andrs Bello, 1996). ** Este artculo se ha escrito en relacin con el Proyecto FONDECYT N 1960050.

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elementos raciales constitutivos indgenas y negros porque supuestamente no tenan aptitudes para la civilizacin.1 De un modo similar, aunque dejando de lado los aspectos racistas, Claudio Vliz aboga hoy da por la modernidad de tipo anglosajn que est llegando a Amrica Latina, en la medida en que nuestra identidad barroca, bombardeada por artefactos de consumo, ha empezado a desaparecer en los aos noventa.2 Pero tambin aquellos que se oponen a la modernidad ilustrada en el siglo XX lo hacen en funcin de nuestra supuesta identidad de sustrato religioso, indgena o hispnico.3 Morand, por ejemplo, critica los intentos modernizadores en Amrica Latina porque niegan nuestra verdadera identidad. La modernizacin, tal como ha ocurrido en Amrica Latina, sera antittica con nuestro ser ms profundo en la medida en que ha buscado su ltimo sostn en el modelo ilustrado racional europeo.4 Entre estos dos extremos estn aquellos, como Octavio Paz y Carlos Fuentes, que sin oponerse ni adherir explcitamente a la modernidad ilustrada, tratan de mostrar cun difcil ha sido el proceso de modernizacin latinoamericano debido al legado hispnico barroco, hasta el punto de que, para Fuentes, somos un continente en bsqueda desesperada de su modernidad , 5 y segn Paz, desde principios del siglo XX estaramos instalados en plena pseudomodernidad . 6 De algn modo, nuestra identidad habra dilatado la bsqueda de modernidad o habra permitido que alcanzramos slo un remedo de modernidad. Es curioso comprobar cmo, a pesar de las diferencias entre todos estos autores y de sus posturas favorables, indiferentes u opuestas a la modernidad, todos ellos la conciben como un fenmeno eminentemente europeo que slo puede entenderse a partir de la experiencia y autoconciencia europeas. Por lo tanto, se supone que es totalmente ajena a Amrica Latina y slo puede existir en esta regin en conflicto con nuestra verdadera identidad. Algunos se oponen a ella por esta razn y otros la quieren imponer a pesar de esta razn, pero ambos reconocen la existencia de un conflicto que hay que resolver en favor de una u otra. Tanto la modernidad como la identidad se absolutizan como fenmenos de races contrapuestas. En oposicin a estas teoras absolutistas que presentan a la modernidad y a la identidad como fenmenos mutuamente excluyentes en Amrica Latina, quiero mostrar su continuidad e imbricacin. El mismo proceso histrico de construccin de identidad es, desde un determinado momento, un proceso de construccin de la modernidad. Es cierto que la modernidad nace en Europa, pero Europa no
1 Autores tales como J. Prado, J. Gil Fortoul, C. O. Bunge, J. Ingenieros, J. B. Alberdi, D. F. Sarmiento propiciaban abiertamente la

inmigracin europea blanca para mejorar nuestra raza. Vase sobre esto O. Tern (ed.), Amrica Latina: Positivismo y nacin (Mxico: Editorial Katn, 1983). 2 Vase C. Vliz, The New World of the Gothic Fox: Culture and Economy in English and Spanish America (Berkeley: University of California Press, 1994). 3 Se incluyen aqu diversas formas de indigenismo, hispanismo y tradicionalismo religioso, en las que destacan autores tales como Jaime Eyzaguirre, Osvaldo Lira y Pedro Morand. E. Bradford Burns es aqu un caso especial porque, aunque acepta que la modernidad triunf en Amrica Latina, lo hizo a costa de la identidad y bienestar del pueblo. Vase su libro The Poverty of Progress: Latin America in the Nineteenth Century (Berkeley: University of California Press, 1980). 4 Vase P. Morand, Cultura y modernizacin en Amrica Latina, Cuadernos del Instituto de Sociologa (Santiago: Universidad Catlica de Chile, 1984). 5 Carlos Fuentes, Valiente mundo nuevo: pica, utopa y mito en la novela hispanoamericana (Madrid: Narrativa Mondadori, 1990), pp. 12-13. 6 Vase O. Paz, El ogro filantrpico (Mxico: Joaqun Mortiz, 1979), p. 64.

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monopoliza toda su trayectoria. Precisamente por ser un fenmeno globalizante, es activa y no pasivamente incorporada, adaptada y recontextualizada en Amrica Latina en la totalidad de sus dimensiones institucionales. Que en estos mismos procesos e instituciones hay diferencias importantes con Europa, no cabe duda. Amrica Latina tiene una manera especfica de estar en la modernidad. Por eso nuestra modernidad no es exactamente igual que la europea; es una mezcla, es hbrida, es fruto de un proceso de mediacin que tiene su propia trayectoria; no es ni puramente endgena ni puramente impuesta; algunos la han llamado subordinada o perifrica.7 Por esta razn no slo est el error de los que creen que la modernidad es imposible en Latinoamrica, sino tambin el error, bastante frecuente, de los que creen que vamos a llegar a la misma modernidad europea o norteamericana. Este error fue impulsado en los aos cincuenta por algunas de las teoras de la modernizacin de origen norteamericano, que pensaban que estbamos en trnsito desde la sociedad tradicional a la sociedad moderna y que constituan a las propias sociedades industriales avanzadas en el modelo ideal que los pases atrasados alcanzaran inevitablemente, siguiendo una ruta de transicin que repeta las mismas etapas ya recorridas por ellas. En muchas de las posiciones neoliberales contemporneas en Latinoamrica est implcita la idea de que la aplicacin de polticas econmicas apropiadas es la condicin suficiente de un desarrollo acelerado, que inevitablemente nos llevar a una modernidad similar a la norteamericana o europea. Pero no basta con afirmar que Amrica Latina tiene una manera especfica de estar en la modernidad. Es necesario mostrar en qu difieren o se asemejan la trayectoria latinoamericana a la modernidad y otras trayectorias; hay que intentar tambin establecer al menos algunos elementos especficos que caracterizan nuestra modernidad actual. El propsito de este trabajo es precisamente explorar, de manera ms concreta, cules son los elementos definitorios de la trayectoria latinoamericana a la modernidad en contraste con la europea y en qu consiste la manera especficamente latinoamericana de estar en la modernidad. Intentar tambin explicar por qu, si la modernidad y la identidad no son fenmenos excluyentes, ha existido una tendencia tan marcada a lo largo de nuestra historia a considerar a la modernidad como algo externo y opuesto a nuestra identidad.

Trayectorias histricas de la modernidad Desde el punto de vista de su evolucin histrica, la modernidad es un proceso complejo que sigue diversas rutas.8 Con frecuencia se cree que la modernidad es un fenmeno esencialmente europeo occidental y se olvida su tendencia globalizante, que la hace expandirse por todo el mundo, vindose obligada a conectarse con realidades diferentes, adquiriendo as configuraciones y trayectorias

J. J. Brunner, Cartografas de la modernidad (Santiago: Dolmen, 1994), p. 144. Cristin Parker se ha referido tambin a una modernizacin perifrica en Amrica Latina. Vase su libro Otra lgica en Amrica Latina: Religin popular y modernizacin capitalista (Santiago: Fondo de Cultura Econmica, 1993), captulo 3. 8 La idea de diversas trayectorias hacia la modernidad ha sido desarrollada por G. Therborn, European Modernity and Beyond (Londres: Sage, 1995), y por P. Wagner, A Sociology of Modernity, Liberty and Discipline (Londres: Routledge, 1994).

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diferentes. Sin duda, la modernidad nace en Europa y constituye un punto de referencia obligado de los procesos modernizadores en el resto del mundo, pero sigue distintas rutas en Japn y el sudeste asitico, en Amrica del Norte y Australia, en frica y, por ltimo, en Amrica Latina.9 Se pueden distinguir as al menos cinco rutas diferentes que divergen sobre todo en sus comienzos pero que, a medida que avanza la globalizacin, empiezan a converger. Hacer un anlisis acabado de estas cinco trayectorias est ms all de las posibilidades de este trabajo; por eso, despus de mencionar en forma muy breve y general algunas caractersticas que distinguen a las trayectorias norteamericana, japonesa, africana y europea, nos concentraremos en la de Latinoamrica. La trayectoria norteamericana a la modernidad es histricamente la ms cercana a la europea y el resultado de un verdadero trasplante cultural a otra tierra,10 pero se diferencia de la europea porque su progreso inicial es retardado por el poder colonial ingls hasta la independencia. Una vez lograda la independencia, el proceso de construccin de la modernidad contina siendo diferente del europeo, porque Estados Unidos parte sin el peso del rgimen antiguo europeo y, por lo tanto, casi no conoce restricciones a la participacin poltica y la cuestin social se presenta all en forma muy atenuada.11 La trayectoria hacia la modernidad de frica es muy distinta porque parte de una imposicin colonial del capitalismo, a fines del siglo XIX, con la expansin del imperio britnico, que aplasta por la fuerza un modo de vida tradicional y tribal. Mientras la modernidad latinoamericana comenz con la independencia en los albores del sigo XIX, la modernidad africana comenz con su colonizacin y se desarroll bajo el poder colonial hasta la segunda mitad del siglo XX. Sufre, por lo tanto, de todos los traumas e inestabilidades que se originan en una situacin colonial muy cercana. Un problema importante de la modernidad africana es que muchos de los pases africanos son creaciones artificiales que surgieron sumando territorios a conveniencia de los conquistadores, pero sin tomar en cuenta importantes divisiones tribales y culturales que an subsisten. Tambin Japn tiene una trayectoria especial a la modernidad impulsada por su propia clase dominante tradicional como una manera de impedir los intentos colonizadores de Occidente. El proceso comienza bien avanzado el siglo XIX con la restauracin Meiji de 1868. Esta nueva elite quera mantener un modo tradicional de vida, pero organizando una economa y un Estado modernos. Para esta elite era indispensable pasar de un sistema semifeudal a uno moderno, como una necesidad de supervivencia nacional. Sin modernizacin, los europeos terminaran por apoderarse del pas y convertirlo en

Esta clasificacin de trayectorias difiere de la propuesta por G. Therborn y de la usada por C. Marn en su tesis doctoral. Therborn propone cuatro rutas: la europea, la de los mundos nuevos (incluyendo Norteamrica y Sudamrica), la de la zona colonial (frica y el Pacfico del sur) y la de los pases de modernizacin inducida externamente (Japn) (ibdem, pp. 5-6). Marn distingue al menos cinco trayectorias: Europa Occidental, Amrica del Norte y Australia, Europa del Este y la Unin Sovitica, Amrica Latina y finalmente Japn y el sudeste asitico. Difiero de Therborn porque pienso que Norteamrica y Sudamrica no pueden ubicarse en la misma trayectoria. Con respecto a Marn, creo que Europa del Este es slo un subgrupo iniciado en 1945 de una trayectoria europea comn de cuatro siglos y medio; adems es necesario considerar a frica. 10 La idea de un trasplante cultural o de pueblos trasplantados ha sido desarrollada por Darcy Ribeiro para dar cuenta de la radicacin de europeos emigrados que desean reconstituir el estilo de vida de su cultura en otro continente, pero con mayor libertad y mejores perspectivas. Vase Las Amricas y la civilizacin (Caracas: Biblioteca Ayacucho, 1992), p. 377. 11 Sobre esto vase P. Wagner, op. cit., p. 53.
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una colonia, como estaba pasando con otros pases asiticos. La poltica anterior de aislamiento adoptada por el rgimen Tokugawa haba dado resultados por algn tiempo, pero ya a mediados del siglo XIX los pases europeos estaban agresivamente abriendo toda Asia al comercio internacional y haban forzado a Japn a firmar algunos tratados en que se concedan privilegios comerciales a los extranjeros. La reaccin Meiji fue tratar de oponerse a la penetracin fornea adoptando los mismos mtodos e instrumentos de los extranjeros. La modernidad europea comienza a partir de procesos endgenos y en forma incipiente alrededor del siglo XVI y se consolida con la Ilustracin en el siglo XVIII. Se podra decir que la trayectoria de la modernidad europea evoluciona histricamente en cinco fases. Desde principios del siglo XVI hasta el final del siglo XVIII se da una etapa precursora, en que la modernidad existe ms como el ideario de algunos filsofos y tanto los avances materiales y polticos como los niveles de conciencia popular son bajos. La segunda fase, a partir de la ola revolucionaria de fines del siglo XVIII, cubre todo el siglo XIX. En lo econmico se caracteriza por la revolucin industrial y este proceso industrializador ms las luchas organizadas de la clase obrera son los que llevan a la apertura poltica del sistema. En este perodo las ideas de la Ilustracin configuran ms precisamente la modernidad. La vida poltica comienza a democratizarse y un pblico ms amplio comparte la experiencia de vivir una poca nueva y revolucionaria. Sin embargo, es todava importante la distancia entre el proyecto de la modernidad, en cuanto discurso organizado que establece un verdadero imaginario de la modernidad, y las prcticas sociales e instituciones modernas que cada sociedad ha logrado realmente implementar y desarrollar.12 De all que la tercera fase, desde comienzos del siglo XX hasta 1945, sea de crisis y transicin. Las ambigedades del proceso modernizador, con sus promesas tericas y exclusiones prcticas y las mismas crticas que estas inconsistencias despertaron, conducen a un proceso de readecuacin de la modernidad en que la cuestin social asume una importancia fundamental.13 Los principios liberales son sometidos a crtica y se piensa ahora en la creacin de un Estado de bienestar para todos los ciudadanos. Estas ideas se consolidan en la prctica, en una cuarta etapa que va desde 1945 hasta 1973. Se crea as lo que Wagner ha llamado la modernidad organizada, la poca de oro del capitalismo.14 Como es sabido, sin embargo, esta etapa de estabilidad y crecimiento econmico y de consolidacin de la modernidad organizada termina hacia fines de la dcada de los 60 y la modernidad entra, una vez ms, en crisis. En la raz de esta segunda crisis de la modernidad existe un problema econmico y de acumulacin.

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Ibdem, p. 4. Ibdem, p. 58. 14 Ibdem, pp. 73 y ss.

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La trayectoria latinoamericana a la modernidad La modernidad latinoamericana comienza en cambio ms tarde, a principios del siglo XIX, con la independencia, porque Espaa y Portugal lograron impedir su expansin durante tres siglos. No se da un trasplante cultural casi sin trabas desde Europa como en Norteamrica, pero s una influencia importante de las ideas matrices de la Ilustracin que deben enfrentar y readecuarse a un polo cultural indo-ibrico bastante resistente. Su primera fase durante el siglo XIX podra denominarse, con un cierto grado de contradiccin, oligrquica, por su carcter restringido. Vale la pena destacar dos rasgos de esta etapa. Primero, en esta fase se adoptan ideas liberales, se expande la educacin laica, se construye un Estado republicano y se introducen formas democrticas de gobierno, pero todo esto con extraordinarias restricciones de hecho a la participacin amplia del pueblo. Segundo, a diferencia de la trayectoria europea, la industrializacin se pospone y se sustituye por un sistema exportador de materias primas que mantiene el atraso de los sectores productivos. De este modo, la modernidad latinoamericana durante el siglo XIX fue ms poltica y cultural que econmica y, en general, bastante restringida. Con todo, y a pesar de sus limitaciones, las modernizaciones logradas van de la mano con la reconstitucin de una identidad cultural en que los valores de la libertad, de la democracia, de la igualdad racial, de la ciencia y de la educacin laica y abierta experimentan un avance considerable con respecto de los valores prevalecientes en la colonia. No se trata de que los nuevos valores y prcticas ilustradas hayan desplazado totalmente al polo cultural indo-ibrico, pero s lo modificaron y readecuaron en forma importante. Para los propulsores de la modernidad de esa poca, ella poda lograrse slo en la medida en que el ethos cultural indo-ibrico fuera radicalmente reemplazado y, para muchos de ellos, esto requera incluso un mejoramiento de la raza. La segunda fase durante la primera mitad del siglo XX coincide histricamente con la primera crisis de la modernidad europea y de alguna manera la refleja, slo que en Amrica Latina las consecuencias son especficas: el poder oligrquico empieza a derrumbarse, la llamada cuestin social se hace urgente, vienen regmenes de carcter populista que incorporan a las clases medias al gobierno y se inician procesos de industrializacin sustitutiva. As entonces, mientras en Europa se vive la primera crisis de la industrializacin liberal, en Amrica Latina se vive la crisis terminal del sistema oligrquico y se comienza una industrializacin sustitutiva con algn xito. Esto significa, como lo ha sostenido Mouzelis, que el fin del rgimen oligrquico ocurri en un contexto preindustrial y que, por lo tanto, la apertura del sistema poltico no incluy la participacin activa de las clases trabajadoras organizadas, como en Europa, sino que tendi a incorporar a las clases medias a las estructuras de poder.15 Es esta peculiaridad la que explica el surgimiento de regmenes populistas y la subsistencia de formas polticas personalistas y clientelistas. Esta etapa de crisis y cambio en Amrica Latina va acompaada en sus comienzos del surgimiento de una conciencia antiimperialista,16 de una valorizacin del mestizaje,17 de una conciencia indigenista

15 16

N. Mouzelis, Politics in the Semi-Periphery (Londres: Macmillan, 1986), p. xvi. Especialmente con respecto a las actividades de Estados Unidos. Vase J. E. Rod, Ariel (Salamanca: Anaya, 1976). 17 Vase J. Vasconcelos, La raza csmica (Barcelona: S. A., 1927).

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acerca de la discriminacin de los indios18 y de una creciente conciencia social sobre los problemas de la clase obrera. Ms tarde y en el contexto de la gran depresin, esta poca difcil parece promover discursos y ensayos de carcter bastante pesimista que acentan los rasgos negativos de nuestra identidad19 o suean con rescatar los rasgos hispnicos de nuestro carcter.20 Se ve as cmo una etapa de cambios econmicos y polticos importantes va acompaada tambin de nuevas formas de conciencia social y de una bsqueda de identidad que ensaya varios caminos pero que, en todo caso, ha abandonado las certezas decimonnicas y que, en algunos casos significativos, intenta afirmar una identidad latinoamericana contra la modernidad. Sin embargo, la lnea gruesa promoderna de apertura poltica, derechos sociales e industrializacin es en la prctica el eje en torno al cual giran los grandes debates y los procesos de identidad bsicos. La tercera fase, desde fines de la segunda guerra mundial, consolida democracias de participacin ms amplia e importantes procesos de modernizacin de la base socioeconmica latinoamericana. Entre ellos destaca la industrializacin, la ampliacin del consumo y del empleo, la urbanizacin creciente y la expansin de la educacin. Las teoras de la modernizacin y el pensamiento de CEPAL son recibidos y aplicados en todos lados. Se desarrollan Estados intervencionistas y proteccionistas que controlan casi toda la vida econmica y que al mismo tiempo consolidan algunos aspectos del Estado de bienestar en salud, seguridad social, habitacin y vivienda. Con todo, los beneficios de la modernidad estn altamente concentrados y las grandes masas continan excluidas. Aunque esta fase coincide con la etapa de capitalismo organizado en Europa y tiene varios rasgos comunes, muestra tambin importantes diferencias. En primer lugar, el rol del Estado en la promocin del proceso de industrializacin es mucho ms marcado que el de la iniciativa privada. Segundo, la participacin del capital extranjero es crecientemente ms importante que la del capital nacional (el proteccionismo beneficia ms a las corporaciones multinacionales que a las nacionales), lo que lleva a muchos autores a plantear teoras de la dependencia. Tercero, los elementos de Estado de bienestar que se han introducido por los gobiernos populistas y los avances de la industrializacin no cubren a toda la poblacin, como en Europa, y una importante masa de pobres marginados y excluidos crece alrededor de las grandes ciudades. La comparacin con la trayectoria asitica a la modernidad es en este punto interesante. Mientras en Asia se desarrollan tecnologas altamente automatizadas y flexibles, fuertemente apoyadas desde el Estado con vistas al mercado internacional, en Amrica Latina el proceso de industrializacin se contenta con tecnologas de segundo orden, en parte porque su horizonte es slo el mercado nacional protegido y en parte porque el Estado no asume el rol prioritario de promover una capacidad tecno18 Autores

importantes de esta tendencia, aunque algunas veces con puntos de vista diferentes, son L. E. Valcrcel, M. Gonzlez Prada, J. C. Maritegui, H. Castro Pozo, V. R. Haya de la Torre, V. Lombardo Toledano y G. Aguirre Beltrn. 19 De este perodo son, por ejemplo, las tesis acerca del resentimiento de los latinoamericanos, acerca de la duplicidad del carcter boliviano y acerca de la personalidad doble y resentida de los mexicanos. Vase respectivamente Ezequiel Martnez Estrada, Radiografa de la pampa (Buenos Aires: Editorial Losada, 1946); Alcides Arguedas, Pueblo enfermo en J. Siles Guevara, Las cien obras capitales de la literatura boliviana (La Paz: Editorial Los Amigos del Libro, 1975), y Octavio Paz, El laberinto de la soledad (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1959). 20 Vase J. Eyzaguirre, Hispanoamrica del dolor (Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1947), y O. Lira, Hispanidad y mestizaje (Santiago: Editorial Covadonga, 1985).

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lgica nacional. De all que el xito de la industrializacin haya dependido en gran parte del tamao del mercado interno. En el caso de Brasil y Mxico, los pases de mercado ms grande, la competencia interna y las economas de escala permitieron niveles internacionales de competitividad.21 En el resto de Amrica Latina la produccin industrial fue de alto costo y de muy poca demanda. Aun con sus deficiencias y problemas, el avance de la modernidad en la posguerra es notable y muestra la continua importancia cultural de las ideas racionalistas y desarrollistas europeas y norteamericanas. Es en esta poca cuando se consolida en Amrica Latina una conciencia general sobre la necesidad del desarrollo. Sea en el pensamiento de la sociologa de la modernizacin de origen norteamericano o en el pensamiento contestatario autctono, que desarrollaron la teora de la dependencia y algunos intentos socialistas, o sea en el ms reciente neoliberalismo, la premisa bsica contina siendo el desarrollo y la modernizacin como nico medio para superar la pobreza. Sin embargo, en todas estas posiciones subsiste la idea de que la modernidad es algo esencialmente europeo o norteamericano que Amrica Latina debe adquirir. La importancia cultural de este hecho y su impacto sobre los procesos de construccin de identidad no deben ser subestimados. A fines de los aos sesenta se entra en una nueva etapa de crisis que coincide con la segunda crisis de la modernidad europea: se estanca el proceso de industrializacin y desarrollo, viene la agitacin social y laboral. Mientras en Europa se eligen gobiernos de derecha que buscan limitar el poder y el gasto del Estado, en Amrica Latina se cae en dictaduras militares que demuestran la precariedad de las instituciones polticas modernas latinoamericanas, en comparacin con las europeas. Se muestran incapaces de canalizar y absorber las protestas y problemas polticos dentro de una cierta estabilidad. Es efectivo que las dictaduras abren camino a una nueva etapa globalizada de desarrollo y modernizacin econmica. Sin embargo, desde el punto de vista de la modernidad poltica y social, las dictaduras significan un retroceso importante en la medida en que son antidemocrticas, violan los derechos humanos, impiden la participacin social y sistemticamente buscan destruir las organizaciones sociales representativas de los sectores ms desposedos. Subsiste as una importante exclusin de amplios sectores sociales. Esta segunda crisis de la modernidad en parte explica y coincide con una crisis de identidad bastante profunda que est, una vez ms, marcada por el pesimismo y las dudas acerca de si el camino de la modernidad que se ha seguido ha sido errado. Surgen as en los aos ochenta neoindigenismos, concepciones religiosas de la identidad latinoamericana e incluso formas de posmodernismo, todos los cuales son profundamente crticos de la modernidad. Sin embargo, por ms serios que sean estos ataques a la modernidad, el proyecto de avanzar rpidamente en la senda de la modernidad contina imponindose y ahora con un sesgo ms radical influido por el neoliberalismo. En esta poca llega a su culminacin el sndrome que detectbamos en la introduccin a este artculo: se produce un enfrentamiento entre partidarios y contrarios de la modernidad, pero muchos parecen compartir la idea de que sta es algo externo que hay que impedir que llegue o que hay que traer a toda costa. La etapa que se abre despus del fin de las dictaduras contina con la modernizacin econmica

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Vase R. Gwynne, Industrialization and Urbanization , en D. Preston (ed.), Latin American Development (Londres: Longman, 1996), p. 220.

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acelerada de signo neoliberal, reafirmando economas abiertas al mercado mundial, con Estados ms reducidos en su gasto y con un control ms consistente de las grandes variables macroeconmicas. Las polticas de mercado libre y economa abierta producen en un primer momento un descenso significativo de la produccin y empleo industriales. Algunos pases, como Mxico y Brasil, logran en un segundo momento expandir sus exportaciones industriales para compensar la competencia de las manufacturas extranjeras. El resto, en cambio, sigue un modelo laissez faire ms radical que, aunque logra diversificar las exportaciones sobre la base de productos primarios, hace ms permanente la baja de la produccin y empleo industriales. En esto la trayectoria a la modernidad de la mayora de los pases latinoamericanos (con la excepcin de Mxico y Brasil) es muy diferente de la de los pases asiticos, donde el Estado asume un rol muy importante en la adquisicin y adaptacin de tecnologas de punta y en la promocin de las exportaciones industriales. Chile es uno de los casos ms marcados de una poltica exitosa de exportaciones diversificadas donde, sin embargo, el GDP (producto domstico nacional) industrial manufacturero baj del 26% al 21% entre 1970 y 1991, mientras en la mayora de los pases de la regin aumentaba.22 Estos procesos econmicos ocurren ahora en un contexto poltico que revaloriza la democracia y la participacin y pone especial nfasis en el respeto a los derechos humanos. La nueva etapa contina polticas econmicas abiertas pero, a diferencia de Europa, tiene que empezar por modernizar y democratizar las estructuras del Estado. En esta tarea se ha avanzado bastante, pero subsisten an problemas. Es propio de la trayectoria latinoamericana a la modernidad el tener que remodernizar y asentar en los aos noventa las estructuras polticas de convivencia que se haban roto. Este proceso de perfeccionamiento an no termina. De este modo, se pueden apreciar tanto las diferencias entre las distintas trayectorias a la modernidad como el hecho de que, debido a la aceleracin del proceso de globalizacin, esas diferencias comienzan a converger, hasta el punto de que, en trminos generales, las nuevas etapas son comunes, aunque dentro de ellas existan naturalmente repercusiones y consecuencias especficas. Son estas ltimas las que debemos analizar ahora.

Elementos especficos de la modernidad tarda en Amrica Latina Sera muy difcil hacer un anlisis completo y exhaustivo de las caractersticas especficas de la modernidad latinoamericana actual. Pero tal como anotamos en la introduccin, no basta afirmar que Amrica Latina tiene un modo especfico de estar en la modernidad. Hay que mostrar en qu consiste esa especificidad. En parte esto ya lo hemos hecho desde una perspectiva histrica en la seccin anterior, donde establecimos las caractersticas especiales de la trayectoria latinoamericana a la modernidad y la comparamos en algunas diferencias y semejanzas con otras trayectorias, especialmente la europea y la asitica. Para complementar esa visin voy a utilizar ahora un corte transversal para analizar algunos aspectos importantes y peculiares de nuestra modernidad actual que se derivan de nuestro anlisis
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Ibdem, p. 217.

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anterior. El acento estar puesto en algunos rasgos que marcan diferencias con la modernidad europea actual y que pueden entenderse tambin como rasgos no plenamente modernos dentro de nuestra modernidad.23 El primer rasgo al que quiero referirme es el clientelismo o personalismo poltico y cultural. Como vimos en la seccin anterior, este rasgo viene de circunstancias histricas precisas pero se ha mantenido hasta hoy.24 La incorporacin y reclutamiento de nuevos miembros del Estado, las universidades y los medios de comunicacin se continan haciendo a travs de redes clientelistas o personalistas de amigos y partidarios. No existen o estn muy poco desarrollados los procesos del concurso pblico o, cuando se introducen, habitualmente funcionan de manera nominal y los procedimientos se arreglan para favorecer a la persona preindicada. Estos procedimientos clientelistas o personalistas de reclutamiento florecen en Amrica Latina y muestran tanto la ausencia de canales normales de movilidad social como la estrechez y alta competitividad de los medios culturales y polticos. La educacin, las habilidades adquiridas y los logros personales no son suficientes para asegurar el acceso de las personas a ciertos trabajos polticos y culturales. Se requiere fundamentalmente tener contactos, padrinos o amigos bien ubicados que faciliten la entrada. Dado que este sistema depende del poder de patronazgo de ciertas personas que ejercen poder institucional, asegura la lealtad de los as reclutados y favorece la inmovilidad institucional. Se crean as verdaderos feudos institucionales que por su carcter discriminatorio son casi impenetrables para aquellos que no pertenecen al grupo de los que controlan. Parafraseando a Habermas, pero con una connotacin distinta, se podra hablar as de una verdadera refeudalizacin de las instituciones culturales y estatales.25 Un segundo rasgo podra denominarse tradicionalismo ideolgico. Al plantear su teora de la transicin a la modernidad, Gino Germani hablaba en los aos sesenta del efecto de fusin, por medio del cual valores modernos podan ser reinterpretados en contextos distintos en los pases atrasados para finalmente reforzar estructuras tradicionales.26 Una forma particular de este proceso era el tradicionalismo ideolgico, que consista en que los grupos dirigentes aceptaban y promovan los cambios necesarios para el desarrollo en la esfera econmica, pero rechazaban los cambios implicados o requeridos por tal transformacin en otras esferas.27

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De all que la enumeracin de rasgos especficos no tiene ninguna pretensin de ser completa. Se omiten muchos otros rasgos positivos para resaltar el contraste con la modernidad europea. Difiero en esto de Manuel Barrera, quien ha argumentado que con el tipo de Estado surgido del autoritarismo y del neoliberalismo ha desaparecido el clientelismo . Pienso que sus argumentos slo consiguen mostrar una probable disminucin del clientelismo en ciertas reas de la vida nacional, pero en modo alguno su desaparicin. Vase M. Barrera, Las reformas econmicas neoliberales y la representacin de los sectores populares en Chile , Estudios Sociales N 88, 2 trimestre (1996). Habermas usa el concepto refeudalizacin de la esfera pblica en un sentido distinto aunque relacionado, para referirse a la prdida del espacio pblico de discusin y crtica racional de los asuntos de Estado, que haba emergido al comienzo de la modernidad y que posteriormente, debido a las intervenciones del Estado y a la comercializacin de la prensa, es reemplazado por la manipulacin de las masas como un nuevo medio feudal de evitar la discusin genuina y as legitimar a la autoridad pblica. Vase, J. Habermas, The Structural Transformation of the Public Sphere (Cambridge: Polity Press, 1989), p. 164. G. Germani, Poltica y sociedad en una poca de transicin (Buenos Aires: Editorial Paids, 1965), p. 104. Ibdem, p. 112.

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En la modernidad tarda se produce un fenmeno similar consistente en que ciertos grupos dirigentes abogan por la total libertad en la esfera econmica pero apelan a valores morales tradicionales de respeto a la autoridad y al orden, de defensa de la familia y la tradicin, alimentando dudas sobre la democracia y oponindose, por ejemplo, a leyes de divorcio o a la despenalizacin del adulterio para la mujer.28 Estas fusiones no son exclusivas de pases del Tercer Mundo. El surgimiento de la Nueva Derecha en Estados Unidos y Gran Bretaa se ha caracterizado tambin por la manera como ha combinado actitudes conservadoras tradicionales acerca de la autoridad, los valores victorianos, el orden interno y la seguridad externa, con un nuevo nfasis sobre los mercados libres.29 Sin embargo, el tradicionalismo en Amrica Latina tiene bases institucionales ms fuertes que en Europa o los Estados Unidos. Una de ellas es el extraordinario poder y capacidad de influencia de la Iglesia Catlica, ms tradicional en materias polticas y legislativas. Esto se explica por el rol privilegiado que jug la Iglesia Catlica desde la colonia en la mantencin del orden poltico-social. Como veremos en el siguiente punto, la Iglesia y los mecanismos religiosos jugaron un rol central en el ejercicio de la autoridad y el control poltico sobre las personas. Un aspecto cultural importante que ha subsistido desde la colonia, a veces en forma ms o menos atenuada, a veces en forma ms o menos exacerbada, es el autoritarismo. sta es una tendencia o modo de actuar que persiste en la accin poltica, en la administracin de las organizaciones pblicas y privadas, en la vida familiar y, en general, en nuestra cultura, que concede una extraordinaria importancia al rol de la autoridad y al respeto por la autoridad. Su origen est claramente relacionado con los tres siglos de vida colonial, en que se constituy un fuerte polo cultural indo-ibrico que acentuaba el monopolio religioso y el autoritarismo poltico. Como lo ha sostenido De Imaz, por tres siglos existi una relacin muy clara entre el autoritarismo poltico y el rol legitimador de la Inquisicin.30 Flores Galindo ha documentado bien cmo las persistentes luchas de las congregaciones religiosas contra la idolatra en la sierra central del Per en el siglo XVII tenan una connotacin de control poltico: la relativa precariedad del sistema militar oblig a una aparente hipertrofia de los mecanismos religiosos para, de esa manera, a travs del fervor o con ms frecuencia del miedo, asegurar el control sobre los hombres.31 A pesar de las influencias democratizadoras del pensamiento de la Ilustracin, que ciertamente logran morigerar en parte el autoritarismo del polo cultural indo-ibrico a partir de la independencia, su fuerza cultural no se extingue fcilmente en la vida sociopoltica latinoamericana. En el caso particular de Chile, varios autores han resaltado el rol histrico crucial del gobierno portaliano, fuerte y autoritario, en la formacin del Estado chileno.32 La concepcin de Portales consista en
28 Renato Cristi ha argumentado convincentemente que el pensamiento conservador en Chile nunca se opuso al liberalismo

como tal, sino ms bien al elemento democrtico que se aduea de su capital de ideas a partir del siglo XIX . Vase Estado nacional y pensamiento conservador en la obra madura de Mario Gngora , en R. Cristi y C. Ruiz, El pensamiento conservador en Chile (Santiago: Editorial Universitaria, 1992), p. 157. 29 Vase sobre esto R. Levitas (ed.), The Ideology of the New Right (Cambridge: Polity Press, 1986), y S. Hall & M. Jacques (eds.), The Politics of Thatcherism (Londres: Lawrence & Wishart, 1983). 30 J. L. de Imaz, Sobre la identidad iberoamericana (Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 1984), p. 121. 31 A. Flores Galindo, Buscando un Inca (Lima: Editorial Horizonte, 1994), p. 66. 32 Vase por ejemplo A. Edwards, La fronda aristocrtica en Chile (Santiago: Editorial Universitaria, 1987), y M. Gngora, Ensayo histrico sobre la nocin de Estado en Chile en los siglos XIX y XX (Santiago: Ediciones La Ciudad, 1981).

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que, debido a la falta de virtudes republicanas, la democracia deba postergarse y establecerse la obediencia incondicional a una autoridad fuerte, cuya accin de bien pblico no poda ser entrabada por las leyes y constituciones. Divida el pas entre buenos (hombres de orden) y malos (conspiradores a los que hay que aplicar el rigor de la ley).33 No es sorprendente que el rgimen del general Pinochet invocara esta concepcin con frecuencia. Otro rasgo importante es el racismo encubierto. La existencia de racismo en Amrica Latina est bien documentada aunque es un rea relativamente descuidada de las ciencias sociales y generalmente no se percibe como un problema social importante.34 Es claro, sin embargo, que desde muy temprano ha habido en Amrica Latina una valorizacin exagerada de la blancura y una visin negativa de los indios y negros. Es sabido que varios gobiernos intentaron mejorar la raza mediante polticas de blanqueo que favorecan la inmigracin de europeos. Existe tambin una segregacin espacial mediante la cual las regiones indgenas son las ms pobres y abandonadas y los barrios pobres de las ciudades contienen una mayor proporcin de gente de piel ms oscura, sean indios, mestizos, mulatos o negros. No hay para ellos la igualdad de oportunidades. Algunos grupos indgenas sobrevivientes constituyen verdaderas colonias internas, geogrficamente segregados y sujetos a leyes y formas de administracin especiales. Sin embargo, el mismo hecho del mestizaje y de que en muchos casos la clase social se superpone o coincide con gradaciones en el color de la piel lleva frecuentemente a una negacin del racismo. Esto tiene incluso una base en las ciencias sociales, las que muchas veces han destacado las diferencias entre el tratamiento espaol a los indios y negros y el tratamiento britnico a los mismos. Gilberto Freyre, en su libro clsico Casa Grande e Senzala (1946),35 argumentaba que el tratamiento a los esclavos en Brasil fue ms suave que en Norteamrica, especialmente debido a las relaciones ms cercanas, incluso sexuales, entre amos y esclavos en la hacienda. Muchos historiadores y analistas sociales han notado subsecuentemente que mientras en Norteamrica los grupos blancos impusieron su separacin de los indios y negros, en Latinoamrica se produjo un proceso amplio de mestizaje, emergiendo as un continuo de gradaciones raciales. De all fue surgiendo el mito de que en Amrica Latina impera una democracia racial y de que el racismo es un problema de pases extranjeros pero no nuestro. Esta idea sigue siendo ampliamente compartida hoy da y en parte muestra su vigencia por la ausencia significativa del estudio de los problemas raciales latinoamericanos en las carreras de ciencias sociales, quiz con alguna excepcin en ciertas carreras de antropologa.
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Vase M. Gngora, op. cit., pp. 12-16. En el caso del Per, por ejemplo, Flores Galindo ha observado: En el Per nadie se definira como racista. Sin embargo, las categoras raciales no slo tien sino que a veces condicionan nuestra percepcin social. Estn presentes en la conformacin de grupos profesionales, en los mensajes que transmiten los medios de comunicacin o en los llamados a los concursos de belleza [...] el racismo existe no obstante que los trminos raciales, suprimidos en los procedimientos de identificacin pblica, no tienen circulacin oficial. Pero un fenmeno por encubierto y hasta negado, no deja de ser menos real. Vase Buscando un Inca, op. cit., p. 215. Igualmente, en el caso de Mxico, Ral Bjar dice que es un lugar comn decir que en el pas no existe discriminacin racial []; pero es posible afirmar que el prejuicio ha crecido en la historia cultural de Mxico [] y que esto afecta especialmente al indio o casi indio [] a los negros [] y los chinos [] . Vase R. Bjar, El mexicano, aspectos culturales y psicosociales (UNAM: Mxico, 1988), pp. 213-214. 35 G. Freyre, The Master and the Slaves: A Study in the Development of Brazilian Civilization (Nueva York: Alfred Knopf, 1946).

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Un fenmeno significativo que nos diferencia de otras modernidades es la falta de autonoma y desarrollo de la sociedad civil. En Amrica Latina la sociedad civil (esfera privada de los individuos, clases y organizaciones regidas por la ley civil) es dbil, insuficientemente desarrollada y muy dependiente de los dictados del Estado y la poltica. sta es una de las consecuencias de la inexistencia de clases burguesas fuertes y autnomas que hayan desarrollado la economa y la cultura con independencia del apoyo estatal y de la poltica. En un contraste con la modernidad del centro, Brunner habla acertadamente de que en la modernidad de Amrica Latina existira una voracidad de la poltica que lo engulle todo y tras la cual todos buscan proteccin o justificacin: por igual empresarios, intelectuales, universidades, sindicatos, organizaciones sociales, clrigos, las Fuerzas Armadas . 36 Es significativo comprobar, por ejemplo, cmo universidades, institutos y aun medios de comunicacin pueden perder parte importante (o los mejores) de sus miembros cada vez que hay un cambio de gobierno y se requiere reclutar funcionarios pblicos que reemplacen a los salientes. Al mismo tiempo, no es raro ver cmo los funcionarios de un gobierno saliente, utilizando su poder, preparan desde antemano sus lugares de trabajo en determinadas universidades e institutos, los que a veces quedan as colonizados por determinadas tendencias polticas o grupos de poder que reclutan slo a miembros o simpatizantes del propio sector. Tampoco es raro encontrar que un gran nmero de instituciones de investigacin y consultora dependen casi exclusivamente de los servicios que prestan bajo contrato a diversos organismos del Estado. Muchos centros culturales son directamente creados por gobiernos locales y manejados por las mayoras polticas que los controlan. De este modo, la poltica ejerce una influencia desmedida sobre la sociedad civil y las instituciones culturales. La marginalidad y la economa informal constituyen otro rasgo tpico de nuestra modernidad. A pesar de los procesos de crecimiento econmico bastante dinmicos de los aos noventa, subsiste una marginalidad econmica y social en grandes sectores de la poblacin latinoamericana. Esto se relaciona con la importancia de los as llamados sectores informales, que para subsistir deben recurrir a una serie de actividades altamente inestables de comercio callejero o servicios, que se sitan al margen de la legalidad vigente. En ciertos pases como Per se estima que ms del 50 por ciento de la poblacin econmicamente activa trabaja en el sector informal. Las economas latinoamericanas continan siendo incapaces de absorber el aumento de la poblacin econmicamente activa y, por lo tanto, la pobreza sigue siendo un problema muy serio. Estimaciones del PNUD para fines de la dcada de los aos 80 se refieren a 270 millones de pobres en Amrica Latina, ms del 60% de la poblacin.37 Las cifras de pobreza pueden haber decrecido en algunos pases en la dcada de los aos 90, pero el problema bsico general subsiste. Se ha discutido mucho acerca de si la contribucin del sector informal a la economa moderna es realmente marginal, y en este sentido varios autores piensan que marginalidad e informalidad no son la misma cosa y que el sector informal juega un rol importante en la economa formal y se relaciona estrechamente con ella. Sin embargo, esto no significa que el sector informal sea un motor potencial del

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J. J. Brunner, El espejo trizado (Santiago: FLACSO, 1988), p. 33. Dato sacado de C. Parker, op. cit., p. 95.

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desarrollo latinoamericano.38 Marginalidad e informalidad son fenmenos que aluden a una situacin de pobreza extendida que difcilmente puede soslayarse. Es caracterstico de la modernidad latinoamericana que aun en los casos de crecimiento econmico ms dinmico subsiste un sector importante de la poblacin que vive en la pobreza, y muchas veces en una pobreza extrema. Un rasgo actual de la modernidad latinoamericana de mucha importancia es la vuelta a una estrategia de desarrollo extravertido, o basado en las exportaciones (export-led ), despus de aos de seguir una estrategia proteccionista para lograr un desarrollo industrial. Pero esta estrategia no tiene los mismos resultados en toda Amrica Latina. Aparte de Brasil y Mxico, que logran tasas significativas de exportaciones industriales, el resto de Amrica Latina pareciera seguir un modelo extravertido de desarrollo que difiere de las estrategias asiticas y europeas, por su especializacin en la exportacin de productos naturales semielaborados. Se rompe as la ecuacin tradicional entre industrializacin y desarrollo por la que CEPAL haba abogado. En trminos de la teora de Franz Hinkelammert, se tratara de una estrategia de desarrollo perifrico equilibrado. Amrica Latina estara aceptando su condicin de periferia de los grandes pases industrializados, pero tambin buscando el status de periferia equilibrada, que se logra cuando gran parte de la poblacin est bien capacitada para tener trabajo en las actividades de produccin y exportacin de productos naturales y servicios que son explotados con un alto nivel tecnolgico, comparable con el de cualquier pas desarrollado (sta sera la situacin de Australia y Nueva Zelandia, por ejemplo).39 Es necesario referirse tambin a la fragilidad de la institucionalidad poltica de los pases latinoamericanos. Desde su independencia Amrica Latina ha aparecido a los ojos del mundo como un continente de revoluciones y caudillos, golpes de Estado y conspiraciones, donde el orden institucional est permanentemente bajo la amenaza de ser sobrepasado.40 La ola de dictaduras militares que empieza en los aos sesenta y cubre los setenta y parte de los ochenta no respet ni aun aquellos pases que, como Chile, tenan fama de estabilidad institucional. Es cierto que hoy se vive un perodo de vuelta a la democracia, pero los sntomas de la debilidad institucional permanecen muy evidentes en toda Amrica Latina y con especial fuerza en Argentina, Venezuela, Colombia, Per y casi toda Amrica Central. Es importante mencionar como rasgo relativamente reciente de la modernidad, especialmente la chilena, la despolitizacin relativa de la sociedad. Las dictaduras militares buscaron una despolitizacin de la sociedad, eliminando elecciones, aboliendo partidos polticos y cerrando parlamentos. Su poltica de exclusiones y violaciones de los derechos humanos, sin embargo, obtuvo a la larga el resultado opuesto: la sociedad se politiz ms intensamente y en un sentido contrario a los gobiernos militares. Esto llev a la bsqueda de grandes acuerdos y coaliciones que permitieran un retorno a la democra-

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Vase por ejemplo A. Portes y J. Walton, Labor, Class, and the International System (Nueva York: Academic Press, 1981), p. 98; y M. Castiglia, D. Martnez y J. Mezzera, Sector informal urbano: Una aproximacin a su aporte al producto (Santiago: Publicaciones de la OIT, N 10, 1995), pp. 9-10. 39 Vase F. Hinkelammert, Dialctica del desarrollo desigual (Valparaso: Ediciones Universitarias de Valparaso, 1972), pp. 41-43. 40 Ha habido numerosos intentos por explicar la inestabilidad poltica latinoamericana. Dos clsicos son: Merle Kling, Hacia una teora del poder y de la inestabilidad poltica en Amrica Latina , en J. Petras y M. Zeitling (eds.), Amrica Latina: Reforma o revolucin? (Buenos Aires: Tiempo Contemporneo, 1970), y Samuel Huntington, Political Order in Changing Societies (New Haven: Yale University Press, 1968).

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cia. Una de las condiciones de este proceso de bsqueda de consenso democrtico fue autonomizar el rea econmica y sacarla de los vaivenes de la discusin poltica diaria. De ahora en adelante el sistema econmico se autorregula de acuerdo a las leyes del mercado y se introduce una poltica econmica de consenso sobre el manejo de las grandes variables macroeconmicas. Como argumentan Cousio y Valenzuela, una vez autonomizado el subsistema econmico, la poltica pierde la capacidad de observar e intervenir sobre la economa y, por ende, abandona su pretensin de situarse en el punto de vista de la totalidad.41 La consecuencia de esto es que la misma poltica se convierte en otro sistema funcional autorreferido que rehsa intervenir en el curso fundamental de la economa. De este modo, lo que haba sido un rea inmensa de desacuerdo y disputa poltica, queda fuera de la discusin. De aqu se puede concluir que la redemocratizacin en Chile, mediatizada por el proceso de autonomizacin de la economa, ha resultado en una considerable y significativa despolitizacin de la sociedad. La dictadura militar en Chile inici el proceso de sistematizacin del rea econmica, pero ste se ha podido consolidar slo con la redemocratizacin del pas a fines de los aos 80: el precio de la nueva estabilidad fue la autonomizacin de la economa y la prdida de control poltico sobre ella. Por ltimo, otro rasgo muy reciente es la revalorizacin de la democracia poltica y de los derechos humanos. Sin perjuicio de lo dicho en el punto anterior sobre la despolitizacin relativa de la sociedad, es obvio que una de las tendencias ms poderosas que han contribuido a ella es la revalorizacin de la democracia y los derechos humanos por los sectores intelectuales y las mayoras populares de Amrica Latina. Es este renovado inters en la democracia poltica y en la proteccin de los derechos humanos el que produce los grandes acuerdos entre fuerzas polticas anteriormente antagnicas y el que ocupa el inters de la mayora de los cientistas sociales. Como arguye Marn, a pesar de la fragilidad de las instituciones democrticas en Amrica Latina, de la corrupcin, el terrorismo y las violaciones a los derechos humanos, el sistema democrtico ha emergido recientemente como el nico marco legtimo de accin poltica.42

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y E. Valenzuela, Politizacin y monetarizacin en Amrica Latina (Santiago: Cuadernos del Instituto de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1994), p. 17. 42 Vase C. Marn, Manuscrito indito de tesis doctoral, captulo 3, p. 41.

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Conclusin La modernidad latinoamericana no es ni inexistente, ni igual a la modernidad europea, ni inautntica. Tiene su trayectoria histrica propia y sus caractersticas especficas, sin perjuicio de compartir muchos rasgos generales. La trayectoria latinoamericana hacia la modernidad es simultneamente parte importante del proceso de construccin de identidad: no se opone a una identidad ya hecha, esencial, inamovible y constituida para siempre en el pasado, ni implica la adquisicin de una identidad ajena (anglosajona, por ejemplo). Tanto la modernidad como la identidad en Amrica Latina son procesos que se van construyendo histricamente y que no implican necesariamente una disyuntiva radical, aunque puedan existir tensiones entre ellos. Los rasgos de nuestra modernidad que hemos explorado, tanto los generales como los especficos, constituyen, para bien o para mal, elementos importantes de nuestra identidad de hoy. Pero nada impide que se enjuicien crticamente para enfrentar el futuro. Quiero finalmente tratar de responder a la pregunta acerca de por qu, si los procesos de modernizacin han ido entrelazados con los procesos de construccin de identidad en Amrica Latina, ha existido sin embargo una tendencia tan manifiesta a considerar la modernidad como algo externo y en oposicin a la identidad. Esta pregunta es muy difcil de contestar con total seguridad y slo podemos esbozar algunas hiptesis preliminares. El primer hecho que puede tener importancia en esta explicacin es la postergacin por tres siglos del comienzo de la modernidad debido al bloqueo colonial espaol y portugus, que estableci barreras culturales que rodearon a sus dominios. Esto signific que cuando los precursores de la independencia empezaron a empaparse de las ideas modernas a travs de viajes y contrabando de libros, la modernidad no poda sino presentarse como algo externo que otros haban desarrollado fuera de Amrica Latina. Esto dej una impronta en el imaginario social que tiende a asociar modernidad con Europa o Estados Unidos, y que ha durado por mucho tiempo. La persistencia de esta idea fue reforzada durante todo el siglo XIX y hasta los aos treinta por una economa extravertida y una orientacin cultural que contina mirando hacia Europa como la fuente misma de toda cultura. Cuando empieza la crisis del rgimen oligrquico y surgen pensamientos que cuestionan nuestra extraversin, la modernidad aparece una vez ms como una imposicin externa, esta vez con sentido negativo y contrario a nuestra identidad. Los intentos por encontrar o reafirmar una identidad propia en momentos de crisis llevaron a criticar lo ajeno, y precisamente la modernidad hasta ese momento haba sido considerada un fenmeno de carcter extranjero. De all que por accin y reaccin hasta la segunda guerra mundial, desde ngulos opuestos, la modernidad fue concebida como algo externo. En los ltimos 50 aos la situacin ha cambiado, pero no totalmente. Varias teoras antiimperialistas y de la dependencia han continuado poniendo en duda la viabilidad del capitalismo en Latinoamrica, mientras el polo neoliberal ha luchado por una total y renovada extraversin que en ltimo trmino logr imponerse. La polaridad entre modernidad e identidad, por lo tanto, ha continuado en el imaginario social mientras en la prctica nuestra identidad y modernidad continan construyndose estrechamente ligadas.

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Lectura N 3 Subercaseaux, Bernardo, et. al., Fin de Siglo: Lecturas de Amrica Latina, en Revista Universum N 15, Talca, Chile, Universidad de Talca, 2000, pp. 273-321.

INTRODUCCIN El presente ensayo se propone dibujar una suerte de mapa preliminar sobre algunas de las posiciones de mayor relevancia entre aquellas que han participado, desde Amrica Latina, en el debate terico de los ltimos treinta aos en torno a los temas y problemas de la cultura latinoamericana. Con este propsito, hemos decidido rastrear las concepciones explcitas o implcitas que adquiere la nocin misma de cultura en el pensamiento de siete autores cuyas contribuciones nos parecieron especialmente significativas. En el orden de nuestra exposicin, ellos son: ngel Rama, Antonio Cornejo Polar, Enrique Dussel, Julieta Kirkwood, Jess Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini y Beatriz Sarlo. Pero no slo ha sido el prestigio o el ascendiente acadmico y pblico de estas siete figuras lo que llam nuestra atencin. No menos importante nos han parecido los asuntos que a ellas les preocupan prioritariamente y que, en su conjunto, configuran el clima cultural de la poca en que estamos viviendo, el que se comunica, como podr comprobarse sin dificultades, entre los varios trabajos que aqu examinamos. En efecto, el lector percibir, sin duda, la reiteracin de un cierto nmero de claves terminolgicas: diferencia, identidad, heterogeneidad, hibridez, mestizaje e indigenismo, cultura popular y cultura de masas, gnero, marginacin y subalternidad, hegemona, globalizacin, desterritorializacin, comunicaciones e informtica, crisis de paradigmas, hbeas-canon, recanonizacin, etc. El que estos trminos se reiteren con tal asiduidad en la escritura de autores diferentes y de procedencias y especialidades muy distintas, est demostrando que en Amrica Latina, en las ltimas dos o tres dcadas, nos encontramos en medio de un proceso de reconstruccin del diccionario excluyentemente sociologista que sola conducir nuestro trato con los desafos regionales. Pensamos en lo ocurrido durante las dcadas del sesenta y setenta, cuando se hiperbolizaron, a veces hasta el desideratum telogico, las virtudes explicativas de las ciencias sociales y desde donde surgieron libros como los de Celso Furtado, Andre Gunder Frank, Petras y Zeitlin, los Stein, Cardoso y Faletto, la Historia contempornea de Amrica Latina de Tulio Halperin Donghi hasta llegar a El desarrollo del capitalismo en Amrica Latina del ecuatoriano Agustn Cueva. Hoy, sin desconocer los mritos de los libros que acabamos de recordar, que contienen investigaciones seeras, a las que no poco debemos y en las que, como es sabido, se trabaj a partir de una idea de Amrica Latina bajo los signos del subdesarrollo y la dependencia (o, en el caso de Cueva, del imperialismo), tenemos la impresin de que estamos asistiendo, si no a una ruptura epistemolgica sensu stricto, por lo menos a un ajuste de enfoque. La economa, la poltica o los movimientos sociales, es lo que nos sugieren de una u otra manera todos los escritores cuyas obras analizamos a continuacin, no se entienden (o no se entienden bien) si no es insertndolos en el espacio de la cultura e iniciando su examen desde ah.

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Por cierto, no son stos los primeros pensadores latinoamericanos que ponen nfasis en la importancia hermenutica del factor cultural. La bibliografa sobre la materia es larga y en ella se destacan obras clsicas, de prestigio asentado, como podran ser las de Mariano Picn Salas y Pedro Henrquez Urea en los aos cuarenta ( De la conquista a la Independencia. Tres siglos de historia cultural hispanoamericana, del primero, y Las corrientes literarias en la Amrica Hispnica e Historia de la cultura en la Amrica Hispnica del segundo). Con todo, creemos que no arriesgamos en exceso si afirmamos que la circunstancia actual ha expandido y complejizado el fundamento terico hasta lmites que ya no son conmensurables con los de la investigacin culturalista al estilo de un Picn Salas o de un Henrquez Urea. Coincide, por supuesto, este retorno latinoamericano hacia el territorio de la cultura con el auge metropolitano de los estudios culturales. Aparecidos en Inglaterra, a fines de la dcada del cincuenta, en los libros de Raymond Williams, Richard Hoggart y E.P . Thompson, y reinventados en las del ochenta y noventa, en los de Edward Said, Gayatri Spivak, Mary Louise Pratt, Homi K. Bhabha y los integrantes del Centre for Contemporary Cultural Studies de la Universidad de Birmingham (Stuart Hall et al), los estudios culturales constituyen a estas alturas, por lo que ya tienen mostrado y por lo que todava pueden mostrar hacia adelante, una perspectiva de trabajo atractiva y promisoria. Convergen de este modo, entre nosotros, los latinoamericanistas actuales, una necesidad imperiosa de renovacin metodolgica, cuya mejor oportunidad estara dada a travs de la indagacin en el terreno de la cultura y para lo cual, como hemos visto, existen antecedentes respetables en nuestra propia tradicin, con una tendencia culturalista generalizada en las pesquisas que en este mismo sentido se estn llevando a cabo ms all de nuestras fronteras. Desde ese punto de convergencia es de donde nos hablan los autores cuyas obras principales estudiamos en las pginas que vienen. Es destacable el afn de transdisciplinariedad que los anima, fruto en buena medida del ataque contra el disciplinarismo restrictivo del que contemporneamente se nutre el florecimiento de los estudios culturales. No slo es casi una norma en los libros que comentaremos en seguida la resistencia a cualquier amago de compartimentalizacin disciplinaria (una notable excepcin pudiera ofrecerla Enrique Dussel), sino que, en ms de un caso (los de Kirkwood y Garca Canclini, por ejemplo) la transdisciplinariedad es justificada y defendida explcitamente. Percibimos dos momentos en el proceso de formacin de nuestro corpus de trabajo. El primero se deja ver en los textos de ngel Rama y Antonio Cornejo Polar. Despus del entusiasmo revolucionario de los aos sesenta, de la apuesta a las utopas finalistas y al cambio social de expectativas radicales, de una apologtica de la autenticidad que quiso apoyarse en el testimonio de las culturas campesinas, de la insistencia en el conflicto campo-ciudad, de la demonizacin frankfurtiana de las industrias de la cultura, etc., y sin haber renunciado a los supuestos de ese tipo de anlisis (y de conducta, es claro) pero ponindolo al da mediante la introduccin en sus ensayos de una riqueza analtica que simplemente no estaba en los de sus predecesores, Rama y Cornejo construyen algo as como un puente entre el viejo y el nuevo modo de pensar. Ninguno de ellos abjura del nimo emancipador sesentista, pero es indudable que ambos lo revisan y lo perfeccionan. Un poco ms radicales se muestran Dussel y Kirkwood; el primero aplicado al desentraamiento del especfico cultural latinoamericano, a partir de una meditacin filosfica de muy vastos alcances y Kirkwood; abocada, en un lapso histrico que se extiende desde fines de los setenta hasta mediados de los ochenta, y que en Chile es el del primer quiebre en la gestin de la
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dictadura de Augusto Pinochet, a una crtica constructiva del socialismo para hacerlo compatible por fin con una perspectiva de gnero y, por lo mismo, con la liberacin de su grupo identitario particular y la de otros grupos subalternos. Cuando el distanciamiento se hace mayor es en la segunda mitad de los ochenta. Resulta claro que para entonces se estaba produciendo o se haba producido ya en Amrica Latina un desplazamiento de la produccin cultural desde el mbito de las comunidades al de las industrias culturales, as como tambin el advenimiento de un repertorio de fenmenos nuevos. Nos referimos a dinmicas tales como la massmediacin y la organizacin audiovisual de la cultura, el neoliberalismo, la globalizacin y la (consecuente o no) desterritorializacin cultural, una nueva concepcin de lo popular que ahora nos interpelaba desde lo masivo dinmicas de hibridacin en subculturas que dan lugar a la formacin de nuevas identidades, etc. Por detrs de este otro escenario, se advierte, sin duda, la gravitacin del binomio modernidad/postmodernidad, atravesado l mismo por linajes tericos y estrategias metodolgicas de muy diversa naturaleza: la desconstruccin y la teora de la recepcin, Walter Benjamin y Pierre Bordieu, el culturalismo de los de Birmigham y el postcolonialismo de Spivak y Bhabha y un postmarxismo de base fundamentalmente gramsciana con o contra un historicismo con muchas (a veces demasiadas) reminiscencias de Foucault, entre otras. En este segundo momento se inscribe el trabajo de Jess Martn-Barbero, Nstor Garca Canclini y Beatriz Sarlo. Colocados frente al tringulo MercadoEstado-Sociedad Civil, estos culturalistas de ltima hora parecen estarse moviendo entre las euforias del carnaval postmoderno (a la manera de Jos Joaqun Brunner), y una postura afn a sa, pero ms matizada, en Jess Martn-Barbero y Nstor Garca Canclini, prximos ambos a ciertos discursos de la socialdemocracia, y a un replanteamiento del proyecto cultural sarmientino en Beatriz Sarlo.

LETRADOS Y TRANSCULTURADOS UNA APROXIMACIN AL CONCEPTO DE CULTURA EN EL PENSAMIENTO DE NGEL RAMA 1. La Ciudad Letrada1 contra la Ciudad Real La teora crtica latinoamericana ha asumido que los relatos, y en particular las producciones literarias, son fuentes privilegiadas para rescatar, definir o explicar una determinada cultura. De esta manera, su campo de accin se sita dentro de los espacios construidos por el poder y bajo un determinado sistema de significaciones, es decir, en los territorios que los discursos de las elites ilustradas lo han permitido. El uruguayo ngel Rama es subsidiario de esta corriente de interpretacin de la realidad latinoamericana, pero, a la vez es crtico de las consecuencias que ella ha tenido en los estudios de la cultura y, particularmente en la construccin del concepto de cultura latinoamericana. Por eso su obra puede considerarse una suerte de ruptura con las formas tradicionales de concebir la teora crtica, en tanto propone pensar lo latinoamericano desde las creaciones literarias, pero resignificando las estructuras discursivas entendidas como hegemnicas. Ahora bien, Rama sugiere que el desarrollo de un pensamiento crtico de la cultura slo puede darse en un universo cerrado de posibilidades:
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Rama, 1984.
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Un pensamiento crtico se genera forzosamente dentro de las circunstancias a las que se opone, las que son sus componentes subrepticios y poderosos y al que impregnan por el mismo rgimen opositivo que emplea . (Rama 1984:136)

Establecer el status de la cultura latinoamericana y determinar cules son las condiciones en que sta ha sido inventada, constituyen un objetivo central en la obra de Rama. Para dar cuenta de este proyecto, nos presenta La Ciudad Letrada como aquel no-lugar donde confluyen las tensiones y conflictos que evidencian los rasgos distintivos para comprender los aspectos propios de la emergencia de lo latinoamericano. Asimismo, y en una suerte de arqueologa, nos presenta una visin de los sistemas de representacin que, desde la conquista hasta bien avanzado el siglo XX, han confrontado al proyecto modernizador ilustrado, encarnado en las estructuras tradicionales de poder, con diversas formas de resistencia y subversin; o dicho en otros trminos, el conflicto siempre latente entre La Ciudad Letrada y la Ciudad Real, manifestando, cada una de ellas, formas diametralmente opuestas de concebir y representar la realidad. Este conflicto bifronte estar tambin presente en Transculturacin Narrativa en Amrica Latina : lo que fuera tensin entre la ciudad letrada y la ciudad real desde hace dos dcadas, es el conflicto de la modernizacin y el tradicionalismo, pero tambin del centro y la periferia, de la dependencia y la autonoma (Rama 1987:72). Surge, entonces, la inevitable pregunta: es posible hablar de una cultura latinoamericana desde los mrgenes o bordes impuestos histricamente por los grupos de poder? ste es quiz uno de los puntos ms controvertidos de la obra de Rama y as lo han hecho saber algunos crticos como Rolena Adorno, Julio Ramos, Mabel Moraa, quienes, tomando como base el concepto de ciudad letrada, discuten las implicancias tericas de la propuesta del autor, a la vez que sugieren un replanteamiento de sus argumentos para definir la funcin social de la letra.2 La ciudad letrada no es un espacio fsico, ni un lugar en la geografa, tampoco es un espacio urbano, aunque ste sea su hbitat natural, se trata ms bien de un sistema de representaciones simblicas que regulan la produccin y circulacin de los discursos y establecen las verdades oficiales y hegemnicas. La ciudad latinoamericana es el instrumento mediante el cual el continente qued incorporado a la cultura universal, de ah que todas las manifestaciones locales sean slo un reflejo de lo que ocurre en los mrgenes de sus fronteras; en otras palabras, la cultura local si es que podemos reconocerla como tal es el producto de la imposicin de ciertas tecnologas de fuerte contenido simblico caracterizadas por el uso del lenguaje y la letra como principal herramienta: la traslacin del orden social a una realidad fsica, en el caso de la fundacin de las ciudades, implicaba el previo diseo urbanstico mediante los lenguajes simblicos de la cultura sujetos a concepcin racional. (1984:14). El diseo de las ciudades, as como su asentamiento y distribucin espacial fueron, al igual que la lengua, los dispositivos ideolgicos ms eficaces para asegurar el orden social y perpetuar las relaciones de subordinacin con la metrpoli: sobre ese primer discurso ordenado, proporcionado por la lengua, se articulaba un segundo que era proporcionado por el diseo grfico. (op. cit.:17). En este sentido, Rama afirma que cualquier anlisis e intento de aproximacin al universo cultural
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Cfr. Moraa, Mabel (ed.). 1997.

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latinoamericano pasa necesariamente por reconocer la naturaleza discursiva y lingstica de su configuracin, por lo tanto slo es posible socavar el edificio cultural impuesto por la escritura, cooptando y luego controlando los modos de produccin del discurso:
Todo intento de rebatir, desafiar o vencer la imposicin de la escritura, pasa obligatoriamente por ella. Podra decirse que la escritura concluye absorbiendo toda libertad humana, porque slo en su campo se tiende la batalla de nuevos sectores que disputan posiciones de poder (Rama 1984:60).

La cultura latinoamericana enunciada desde esta perspectiva, es ante todo la materializacin de un proyecto integrador, homogeneizador y, por esencia, negador de toda posible diferencia al nivel de la episteme. Se trata, por lo tanto, de la imposicin de un modelo de cultura excluyente, que encontr en el diagrama y el plano urbano el lugar privilegiado para modelar la conciencia y la conducta de los sujetos, pues el plano ha sido desde siempre el mejor ejemplo de modelo cultural operativo... (Rama 1984:17). Estamos en presencia, entonces, de un espacio cultural omnicomprensivo, en cierta forma violento y a la vez coercitivo, e indisolublemente ligado al poder, pues este vnculo es la nica fuerza capaz de controlar el orden social por un lado y encausar la produccin de los discursos por otro:
El sueo de un orden serva para perpetuar el poder y para conservar la estructura socioeconmica y cultural que ese poder garantizaba. Y adems se impona a cualquier discurso opositor de ese poder, obligndolo a transitar, previamente, por el sueo de otro orden . (Rama 1984:19)

Desde esta perspectiva, la cultura letrada est al servicio del poder, se nutre y se retroalimenta de l, coexistiendo ambos en espacios cerrados e inmunes a la accin de otras fuentes productoras de cultura: Obviamente se trataba de funciones culturales de las estructuras de poder, cuyas bases reales podramos elucidar, pero as no fueron concebidas ni percibidas, ni as fueron vividas por sus integrantes. (1984: 33). Por otro lado, Rama sostiene que los procesos que operaron en la gnesis del modelo cultural latinoamericano se dieron en niveles muy sutiles del inconsciente colectivo, y es ah precisamente donde radica toda su potencia, ya que cont con una plyade intelectual subordinada que compona el anillo protector del poder y el ejecutor de sus rdenes (op. cit.: 33). Estos elementos configuran el mbito caracterizador de un orden cuyo eje se estructura a partir de la relacin entre cultura letrada y poder:
Dentro de ella [la ciudad real] siempre hubo otra ciudad, no menos amurallada ni menos [sic] sino ms agresiva y redentorista, que la rigi y condujo. Es la que creo debemos llamar la ciudad letrada, porque su accin se cumpli en el prioritario orden de los signos y porque su implcita calidad sacerdotal, contribuy a dotarlos de un aspecto sagrado, liberndolos de cualquier servidumbre con las circunstancias . (Rama 1984:33)

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Rama, sin embargo, mantiene una posicin abiertamente beligerante contra la desculturacin del proyecto modernizador, en tanto se resiste a aceptar los cnones que definen a la cultura desde una perspectiva unidimensional. La nocin de cultura para Rama es ante todo un espacio fronterizo, ms bien una lnea divisoria que permite establecer lo que est adentro y lo que est afuera de la realidad. Por lo tanto, es una opcin poltica frente a una cultura dominante como medida que controla la produccin y circulacin de los discursos y que se arroga la representacin de la identidad nacional. La cultura es, en definitiva, la marca impuesta por una literatura que fund la occidentalizacin en la Colonia y la nacionalidad en la Repblica. Es precisamente en el nivel del discurso literario donde Rama apoya su tesis, dado que como l mismo seala su propsito es ...registrar los exitosos esfuerzos de componer un discurso literario a partir de fuertes tradiciones propias mediante plsticas transculturaciones que no se rinden a la modernizacin sino que la utilizan para fines propios. (Rama 1987:75).

2. La transculturacin como estrategia de supervivencia3 ngel Rama postula que un factor decisivo para comprender la extremada fragmentacin cultural latinoamericana es la variedad de respuestas que cada regin opuso al impacto modernizador, enfatizando la capacidad de adaptacin a ese impacto como estrategia para el resguardo y mantencin de la propia cultura (transar para hacer perdurar la identidad); de ah su advertencia: ...la modernidad no es renunciable y negarse a ella es suicida; lo es tambin renunciar a s mismo para aceptarla. (Rama 1987:71). Rama va entretejiendo la trama cultural latinoamericana con los aportes de la literatura y las expresiones regionales. Hecho que, a su juicio, ha influido de manera decisiva en los rasgos identitarios propios surgidos al amparo del impulso modelador, y que estuvo marcado por tres principios rectores, a saber: la independencia, la originalidad y la representatividad. Independencia de sus fuentes metropolitanas, originalidad en el emparentamiento con literaturas extranjeras occidentales en un creciente afn de internacionalismo; y representatividad lograda por la singularidad cultural de cada regin. La representatividad se encarna en la tendencia regionalista, la que va a demostrar mayor potencialidad y capacidad modeladora. El regionalismo tiene una capacidad representativa no slo para explicar las peculiaridades diferenciales de las letras hispanoamericanas respecto a otras literaturas de la lengua, sino a los rasgos intrnsecos de la sociedad, cuya exacta denominacin todava no haba sido encontrada por la incipiente antropologa: cultura (1987:17). As expresada, la cultura es entendida por el crtico uruguayo como lo propio, lo particular, la caracterstica peculiar, lo que aporta diferencia e identidad. Pero, ante todo, se trata de una formacin que se va construyendo slo a travs de un proceso que reconoce los contextos econmicos, polticos e histricos en los que surge. El regionalismo es visto por Rama como un enclave contracultural, pues se opone a la modernidad
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Rama, 1987.

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homogeneizadora, enfrentndose, adems, a las propuestas capitalinas deseosas de uniformar. En esas condiciones, el regionalismo es el arma empleada para resguardar valores literarios y tradiciones locales; as se protege un contenido cultural que slo haba cuajado en la literatura. El regionalismo posibilita la conservacin de los elementos del pasado que han contribuido al proceso de particularidad cultural. Frente a ese conflicto, el regionalismo responde tomando los aportes de la modernidad, revisando los contenidos culturales regionales para componer una mezcla que sea capaz de seguir trasmitiendo la herencia recibida y ...echar mano de las aportaciones de la modernidad, revisar a luz de ellas los contenidos culturales regionales y con unas y otras fuentes componer un hbrido que sea capaz de seguir trasmitiendo la herencia recibida (1987:29). Por otra parte, y frente a las propuestas externas al proyecto modernizador, es posible distinguir tres respuestas: la vulnerabilidad cultural, que acepta las proposiciones externas y renuncia casi sin lucha a las propias; la rigidez cultural, que se encapsula en objetos y valores de la cultura local, rechazando todo nuevo aporte; y la plasticidad cultural, que hbilmente procura incorporar las novedades para revitalizar la estructura tradicional, generando una nueva rearticulacin. Esta ltima respuesta se asocia al proceso de transculturacin, proceso transitivo de una cultura a otra y que no consiste nicamente en adquirir una cultura, sino que implica tambin la prdida o desarraigo de la precedente. Sin embargo, conlleva, adems, el surgimiento de nuevos fenmenos culturales que pueden denominarse neoculturacin.4 Un claro ejemplo de esto lo constituye la creacin de vnculos entre dos culturas, la indgena y la metropolitana, la que da paso a un proceso transculturador que se inicia en 1492, y que se compone de prdidas, selecciones, redescubrimientos e incorporaciones que conducen a una reestructuracin general del sistema cultural (Rama 1987: 39). De esta manera, Rama plantea que en el choque de dos culturas, la propuesta transculturadora es la de asumir, no de reprimir, el desgarramiento como proyecto intelectual y personal.5 Rama concibe la literatura indgena americana como la ms pura expresin contrahegemnica, y le asigna un rol central para la resistencia cultural:
Los productos literarios indios que pertenecen al cauce de la resistencia cultural son los que disean los lmites de la literatura en Amrica Latina, pues manifiestan, como ninguna otra comunicacin lingstica, la otredad cultural . (Rama 1987:93)

Pero reconoce que la pervivencia de estos archipilagos pasa por la reconciliacin entre las culturas indgenas y la tradicin peninsular; para ello se requiere la redefinicin del concepto de nacin, de identidad y de historia. As, el proyecto transculturador no consiste slo en conjugar dos culturas, sino tambin dos tiempos histricos: el presente y pasado de las diferentes culturas indgenas de Amrica y sus correspondientes sistemas culturales con la historia y cultura occidentales.6
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Tomado de Ortiz 1978 en Rama, Op. cit.: 1987. Spitta 1997, p. 174. 6 Silvia Spitta. Op. cit. Respecto de similares y aun ms amplias crticas al concepto de nacin, vase ms adelante los ensayos sobre Cornejo Polar y Julieta Kirkwood.

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En este proceso, la capacidad selectiva no slo es aplicada a la cultura extranjera, sino tambin a la propia. Esta tarea selectiva sobre la tradicin es, de hecho, una bsqueda de valores resistentes, capaces de enfrentar los avatares de la transculturacin para luego trabajar conjuntamente con las dos fuentes culturales puestas en contacto. La transculturacin es entendida, de ese modo, como creacin, inventiva, seleccin y conjuncin de caracteres culturales en una nueva propuesta. La transculturacin, planteada como adaptabilidad y transaccin, se manifiesta notoriamente en la literatura indgena. El afn de conservacin de su identidad queda expresado en un buen ejemplo que entrega Rama sobre un texto publicado en Brasil de dos indios desna quienes advierten que decidieron hacerlo para dejar a sus descendientes el legado mtico de su tribu, convencidos de que, de otra manera, se perdera o corrompera (Rama 1987:77). Finalmente, la otredad indgena de Amrica, en su esfuerzo de sobrevivencia, debi asumir la hegemona de la cultura moderna y reconocer el poder de su tecnologa encarnada en la escritura.
El atroz empobrecimiento que implica la escritura, los principios de la gramatologa con su sistema de signos grficos despojados de voz y de piel, se testimonia en este salto que ha hecho ingresar a un indio a los sistemas culturales modernos (Rama 1987:87)

3. A modo de sntesis Asumiendo Latinoamrica en su heterogeneidad histrica y cultural, situada entre la diversidad americana y la civilizacin metropolitana, el autor propone una reconciliacin entre las culturas de vertiente indgena y aqullas con fuerte tradicin peninsular. Se trata, sin embargo, de una reconciliacin que apuesta a la transculturacin como nico mecanismo de supervivencia; en otras palabras, no es posible entender la cultura latinoamericana sino como el resultado de la hibridacin. Por otra parte, Rama tiende a sobredimensionar el papel social de la letra como productora de cultura, por cuanto pone a la literatura y a la narrativa en un lugar prioritario de su anlisis y los funcionarios de la palabra (escritores, jueces, intelectuales) como los nicos referentes para entender y comprender las formaciones discursivas que con algn grado de reflexividad representan, al menos en parte, el universo cultural latinoamericano. Sin pretender desconocer la validez de este enfoque, la visin de la cultura propuesta por Rama adolece de elementos y particularmente de herramientas de anlisis que posibiliten pensar lo latinoamericano y su cultura desde perspectivas ms amplias, no ya desde trincheras disciplinarias sino tambin desde lo popular, lo tnico y lo marginal. La cultura, en todas sus formas, aunque est escrita con la letra hegemnica, permite espacios de resistencia que corren por vas alternativas a las de los intelectuales y letrados.

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TODOS LOS FUEGOS Y TODOS LOS AIRES A PROPSITO DE CORNEJO POLAR Y LA CULTURA 1. Todos los fuegos Quisiramos esbozar estas primeras aproximaciones a Antonio Cornejo Polar, el notable crtico peruano, haciendo expreso reconocimiento de que, tal como l lo postul en todos sus trabajos, el pensamiento terico es inseparable de las opciones polticas y sociales, de las elecciones ticas y estticas de quien lo plantea, as como de los contextos sociales en los cuales tiene posibilidades de ser formulado. Porque aislar la bsqueda de las definiciones que emple Cornejo Polar sobre la cultura, de esas, sus posiciones y opciones que daban sentido precisamente a sus definiciones, nos parece un contrasentido. Hay, en Cornejo Polar, una dimensin de pasiones, de fuegos, que alumbran su propia reflexin, a las que nos aproximaremos brevemente antes de entrar en el tema de las definiciones de la cultura.7 Leer hoy a Cornejo Polar, en el contexto peruano, andino y latinoamericano pretendidamente postdemasiadas-cosas, requiere de explicitar el lugar de enunciacin sobre el cual se produjeron sus trabajos. Nos referimos tanto a ese mundo terico que aqu, en Latinoamrica, se ha llamado marxista (y no materialista histrico o filosfico), como a los compromisos intelectuales y humanos que enmarcaron su reflexin. Del paradigma marxista dan clara cuenta un conjunto de conceptos y categoras de anlisis (tales como formacin econmico social; la literatura vista tambin como produccin de clase; condiciones de produccin y totalidad concreta, entre otros), que en la obra de Cornejo Polar aparecen empleados fluidamente, aplicados a un problema que no es el de las luchas polticas o sociales, sino el de las construcciones literarias, sin que ellas agoten los modelos tericos a partir de los cuales se produce su reflexin. Del otro lado, su preocupacin por entender los distintos mundos que conforman esta Latinoamrica y su diversidad, est enmarcada por la urgencia de dar razn de la peculiaridad de la literatura latinoamericana y de su especfica insercin en un proceso histrico - social que, por definicin es nico e irrepetible. (1982: Introduccin). Para Cornejo Polar, la herramienta que permitira avanzar en esta tarea es la teora crtica, campo en construccin all por los aos sesenta en Latinoamrica, a la que se dedica en gran parte de sus trabajos. En ese mismo texto de 1982, l agregaba que la teora crtica seguira teniendo sentido y razn en la medida en que permitiera articular coherentemente nuestras urgencias tericas con una realidad social que no admite la neutralidad de ninguna actividad humana y menos de aquellas que, como la crtica, suponen una predicacin sobre los problemas fundamentales del hombre. (1982 [1974]: 9). Se trata, creemos, de una posicin que no es nicamente poltica, es de compromisos por as decirlo de vida.

Esta revisin se basa en los siguientes textos: Sobre Literatura y crtica latinoamericanas ; 1982; Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad cultural de las literaturas andinas ; 1994; y Mestizaje e hibridez: los riesgos de las metforas; Cuadernos de Literatura 6, 1997, todos los cuales cubren un perodo de publicaciones entre 1975 y 1997. En adelante, las fechas entre corchetes indican el ao de publicacin original de los trabajos citados.

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Y fue precisamente ese compromiso y vinculacin entre los temas de la reflexin crtica y los problemas polticos latinoamericanos, 8 los que marcaron no slo las agendas problemticas de la teora crtica entre los aos 60 y los 90, como las denomin Cornejo Polar, sino que tambin los paradigmas a partir de los cuales fueron enfrentadas esas agendas. Tal como lo seal en 1994, se trataba de agendas que sin duda estn relacionadas con situaciones y conflictos socio-histricos harto ms englobantes y sin duda mucho ms comprometedores (1994: 11). Queremos avanzar la idea que nociones como las de cultura fueron cambiando a lo largo de esos aos en las discusiones disciplinarias, precisamente en relacin a esas otras transformaciones problemticas. Cules fueron las agendas que marcaron la reflexin? Las citamos aqu, en palabras del propio Cornejo Polar, porque su propia redaccin explicita esta relacin de compromisos entre la reflexin y los aconteceres sociales, que es crucial en todo este quehacer, por una parte, y los cambios de conceptos de acuerdo a las transformaciones de los paradigmas, por la otra: 1. La del cambio, va la revolucin que estaba ah, a la vuelta de la esquina, en esa esplndida e ilusa dcada de los sesenta, ahora fuente de tanta nostalgia y de uno que otro cinismo, cuando la imaginacin y las plazas parecan ser nuestras y nuestros el poder, la voz y la capacidad de inventar el amor y la solidaridad de nuevo (...). 2. La de la identidad, nacional o latinoamericana, en la que nos refugiamos una vez ms, ahora un poco defensivamente, como en el seno de una obsesin primordial, tal vez para explicar la tardanza y el desvanecimiento de tantas ilusiones, pero sobre todo para reafirmar, desdichadamente ms con metafsica que con historia, la peculiaridad diferencial de nuestros ser y conciencia y la fraternal unidad de los pueblos al sur del Ro Bravo. (...) 3. La de la reivindicacin de la heterclita pluralidad que definira a la sociedad y cultura nuestras, aislando regiones y estratos y poniendo nfasis en las abisales diferencias que separan y contraponen, hasta con beligerancia, a los varios universos socio-culturales, y en los muchos ritmos histricos que coexisten y se solapan inclusive dentro de los espacios nacionales. (1994: 12-13) En estas ideas respecto de las transformaciones no slo formales, de las producciones letradas (puesto que se incluyen all tambin los himnos y los graffitti) se desliza una nueva dimensin de la produccin literaria sobre la que es necesario detenerse un momento. De alguna manera, sta est pensada no como una creacin artstica (en su sentido clsico de individualidad, subjetividad, etc.), sino como un producto social y como expresin histrica concreta de distintos momentos del pensamiento y la cultura latinoamericanos, en tanto produccin simblica (1982 [1981]: 34). En ciertos momentos, ese vnculo puede llegar a ser determinante, no slo en sus condiciones de produccin, sino en las caractersticas de lo producido, como ocurre con la Literatura de la Emancipacin.

Pinsese en ese Per de los aos sesenta, con la guerrilla del Che Guevara en las puertas; con una guerrilla propia en la selva; con la crisis poltica entre los militares, que desemboc en el golpe de estado progresista de Velasco Alvarado; y con una crisis profunda respecto de los modelos de pas. Para un anlisis de ese perodo, vase a Flores Galindo, 1987.

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Como queda insinuado, la contradiccin visible en el plano literario parece reproducir la contradiccin, menos clara pero ms decisiva, del proceso social correlativo: aqu tambin la independencia se obtiene en un cierto nivel, el poltico, pero no en otros como el social y el econmico . (1982 [1981]: 58)

2. Todos los aires Si todos los fuegos aluda a los compromisos, las pasiones y las posiciones de vida, todos los aires parece un subttulo adecuado para las bsquedas de las nociones de cultura en Cornejo Polar. Todos los aires remite, como primera cuestin evidente, al ttulo de uno de sus trabajos. Nos referimos a Escribir en el aire. Ensayo sobre la heterogeneidad cultural de las literaturas andinas, publicado en 1994, entre la desilusin de las derrotas de los sesenta y setenta y los sueos y la furia de las nuevas batallas, esta vez contra los post (post estructuralismo, post modernismo, etc.), en los aos noventa. Es un ttulo que, sin embargo, parece tambin extremadamente alusivo a la propia bsqueda de esas definiciones sobre la cultura que pueden ser cambiantes, puesto que tambin ellas son una herramienta conceptual que ha de adaptarse a las tareas intelectuales del momento. Y aqu hay una primera huella en este sendero: las definiciones de cultura posibles no son sustantivas. De hecho, en el recorrido intelectual de Cornejo Polar, en sus idas y venidas, certezas e incertidumbres (y ciertamente que hay muchas retractaciones), se puede pensar en una definicin de cultura que considere la singularidad de lo latinoamericano (basada, tal vez, en esa solidaridad de los pueblos al sur del ro Bravo), u otra, que enfatice ms bien las diferencias, la pluralidad, lo heterogneo e incluso heterclito (1994:17). Todas ellas son contextuales, todas remiten a las tareas intelectuales del momento. El centro de los trabajos de Cornejo Polar no es la cultura (por ms que sta sea central en sus anlisis) sino, ms bien, el dibujo de un campo de problemticas que tiene que ver, sobre todo, con un espacio : lo latinoamericano, y con un conjunto de desafos y urgencias respecto al estudio de su(s) identidad(es) y tensiones. Un espacio latinoamericano que estara marcado o configurado por ciertas caracterizaciones culturales y por un proceso histrico: el de una formacin econmico social concreta, que es el eje articulador, ya que no integrador, de toda la diversidad, pluralidad, antagonismo y contradicciones capaces de producirse en ese espacio cultural. Pese a todo lo anterior, se podran postular algunas constantes respecto de su nocin de cultura. Si bien se trata de un proceso histrico y de un espacio fsico concreto en el que tienen lugar todo el conjunto de experiencias de una serie de pueblos (la formacin socio econmica a la que nos referimos inicialmente), hay ciertas cuestiones que aparecen como ciertas constantes en Cornejo Polar: a) La correspondencia del espacio de lo latinoamericano con los bordes de lo que fue el dominio colonial espaol (del Ro Bravo al sur); b) La relacin entre las culturas y los procesos histricos que les dan forma. Slo en este contexto es posible entender la idea de las diferencias entre lo latinoamericano y lo indgena, por ejemplo, por tratarse de ...dos estructuras sociales que inclusive tienen modos de produccin diferenciados y dos culturas de races histricas completamente autctonas,... (1982 [1980]: 89).

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c) Una relacin entre la cultura y el lenguaje en el que ella se expresa. Lo veremos ms adelante, pero por ahora sealemos que, para Cornejo Polar, la cultura latinoamericana parece necesariamente expresarse en espaol. d) La identificacin de una cierta coherencia mnima sin la cual toda la produccin cultural se transforma en limtrofe o heterognea. Una correspondencia, en este sentido, entre lo que l mismo denomin los procesos de produccin, sus referentes y sus receptores. Si no hay afirmaciones rotundas, explcitas, si todo puede estar en el aire, podra ser vlido intentar otras aproximaciones. En este sentido, fundamentar aquello que Cornejo Polar puso fuera de lo latinoamericano puede ser til para percibir, por un cierto contraste dinmico, lo que s compondra en distintos momentos de su conceptualizacin el espacio cultural de esa Latinoamrica. En esta perspectiva, aparecen como vitales los conceptos de homogeneidad y heterogeneidad, pero tambin son relevantes otros bordes, como los idiomticos e inclusive, los formales (tales como los tipos de soporte de una produccin literaria). Agreguemos, por ltimo, una pequea estructura clasificatoria utilizada por Cornejo Polar (hispanoamericano, latinoamericano, afroamericano, angloamericano), que contribuye tambin a definir este juego de fronteras incluyentes/excluyentes. Heterogeneidades y homogeneidades. Son conceptos centrales en la elaboracin terica de Cornejo Polar y constituyen una de las respuestas ms creativas a las contradicciones sociales, polticas y culturales planteadas en el Per de los aos sesenta y setenta, en torno a las distintas propuestas de construccin de un proyecto de pas, de Estado y de Nacin. Algunas de esas propuestas excluan abiertamente, desde los espacios urbanos ms occidentalizados, a todos aquellos mundos regionales, mestizados, andinos, selvticos, etc. Cornejo los aborda primero en un artculo de 1977 y en otro de 1980; los retoma desde nuevas perspectivas, en un trabajo de 1982 y el concepto de heterogeneidad termina siendo central en su libro de 1994. El de literaturas heterogneas se ubica en el campo de otras categoras crticas, tales como literatura transcultural (Rama), literatura otra (Bendez), literatura diglsica (Balln), o literatura alternativa (Lienhard) (1994:12-13) y en un paradigma terico que busca dar cuenta de las diferencias, de las pluralidades culturales ms que de las continuidades u homogeneidades. Qu son las literaturas heterogneas? Se tratara de un conjunto de producciones que, teniendo lugar en este mismo continente, no perteneceran al campo especfico de lo latinoamericano, sino a situaciones de borde o contacto entre esta cultura y otras: en todos los casos se trata de literaturas situadas en el conflictivo cruce de dos sociedades y dos culturas (1982 [1977]: 68). A ambos lados de estas literaturas heterogneas, Cornejo Polar dibuja otros sistemas de produccin cultural, se trata de las literaturas homogneas: la movilizacin de todas las instancias del proceso literario dentro de un mismo orden sociocultural, determina el surgimiento de literaturas homogneas (ibid: 72), aqullas, en definitiva, que, aun proviniendo de grupos sociales en pugna corresponden a una estructura social que no por estratificada deja de ser nica y total (loc. cit.). stas corresponden tanto a las que surgen en el seno de las sociedades latinoamericanas, como a las otras, las propiamente indgenas, por ejemplo, como la literatura tnica en lenguas amerindias (1997:9). Respecto de estas ltimas, Cornejo insiste en la imperiosa necesidad de clarificar que nunca (y utilizamos su propio trmino) las literaturas
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heterogneas como la indigenista, por mucho que lo pretendan, logran ser lo otro (en este caso, lo indgena), lo que est siempre ms all, por definicin, de ellas mismas:
La literatura indigenista no abre un nuevo sistema comunicativo (...) De suerte que en ningn caso, ni an en la perspectiva ms radical, logra incorporar a los sectores indgenas en su circuito de comunicacin (1982 [1977]: 82)

Es una separacin sobre la que parece necesario insistir: el deslinde entre indgena e indigenista es o debera ser el punto de partida de toda reflexin sobre el ejercicio artstico que se reconoce genricamente bajo la segunda denominacin (1982 [1980]: 93). Entre ambos tipos de producciones culturalmente homogneas, se instalan las literaturas heterogneas, entre las cuales y junto a la literatura indigenista, Cornejo pone a: ... las crnicas, la gauchesca, el negrismo y la narrativa de lo real maravilloso... (1982 [1980]:88). Lo latinoamericano estara conformado, entonces, en este primer deslinde, tanto por aquella produccin homognea escrita en castellano, como por la heterognea, puesto que sta se produce desde lo latinoamericano hacia sus fronteras. ste sera propiamente un espacio cultural latinoamericano con su produccin letrada.9 Quedaran fuera, entonces, los mundos indgenas (toda una parte de este continente!), ese mundo gaucho (que, confesamos, desde aqu es difcil precisar), las sociedades negras (y, tal vez con ellas, lo brasileo?) Y los mundos reales maravillosos (que carecen de una mayor precisin, pero que parecen apuntar, tambin, a los mbitos de los mundos tropicales o selvticos). Tal perspectiva no deja de ser contradictoria, sin embargo, puesto que cuando en un trabajo de 1982 el autor propone el empleo de la categora de totalidad literaria, incluye en ella tanto ambos tipos de literaturas (homognea y heterognea) as como la indgena, que en el ordenamiento anterior habra quedado excluida (1982: 49). Lo indgena (y con ello, todas aquellas otras prcticas con marcas culturales distintivas y diferentes de la raz hispnica) aparecen, sin embargo, constantemente en una posicin ambigua, puesto que en 1997 Cornejo Polar vuelve a reiterar la idea de su exclusin. Nos parece, no obstante, que, ms que una posicin terica respecto de las culturas indgenas y sus producciones, su perspectiva responde ante todo tanto a las urgencias sociales y culturales que estaban planteadas en Per en los aos que Cornejo escribi, como a la conciencia de una carencia de herramientas tericas con las cuales enfrentar, en un mismo espacio conceptual, lo latinoamericano y lo indgena.10 Los bordes idiomticos y sus respectivos soportes (escritural/oral), aparecen en este conjunto como otra de las estrategias que contribuyen a dibujar hasta ahora por exclusin el espacio cultural latinoamericano. Y no se piense que lo idiomtico pueda ser, simplemente, un problema de constataciones de realidades evidentes. El reclamo por su importancia lleva a Cornejo Polar a cuestionar incluso aquellos anlisis terico-crticos que son realizados en otros idiomas (al menos en ingls) y que olvidan las que podramos llamar condiciones ideolgicas de produccin que se derivan de tal prctica (No
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Obsrvese la proximidad terica entre esta proposicin y aqulla formulada por Rama (en este mismo ensayo), respecto de que los productos literarios indios disean los lmites de la literatura en Amrica latina. 10 De ah, por ejemplo, que en su anlisis de un texto del siglo XIX (Clorinda Matto de Turner, Aves sin nido ), enfatice la idea que tanto el mestizaje como el indigenismo suponen la disolucin de lo indio (1994:131 y ss.).

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adhiero ahora al viejo reclamo de autonoma terico-metodolgica... [...] Por supuesto que no intento ni remotamente postular un fundamentalismo lingstico que slo permitira hablar de una literatura en el idioma que le es propio...) (1997: 9). En este contexto, nos parece que para Cornejo Polar la cultura latinoamericana se expresa en castellano, aun cuando ello pueda implicar una sujecin a las formas de produccin impuestas ya colonialmente, as como plantea incluso una contradiccin, por esa misma sujecin a un cdigo que no ser (tal vez nunca) propio. sta aflora, con fuerza, en la ya mencionada Literatura de la Emancipacin: ... no deja de ser contradictorio y mucho que un discurso que dice independencia se configure como un acto de dependencia,... (1982 [1981]:57-58). La diferenciacin escritura/oralidad, por su parte, se torna relevante, bsicamente, para sealar las diferencias entre producciones culturales externas a lo latinoamericano y estas ltimas. El caso ms paradigmtico es, claramente, el de las literaturas en lenguas amerindias: Para sealar slo lo ms evidente: el modo de produccin indigenista no se concibe al margen de la escritura en espaol, mientras la oralidad quechua o aymara sera el modo ms propio de la produccin indgena (1982 [1977]: 81). Por este camino, sin embargo, sorpresivamente pareceran quedar fuera tambin los sistemas orales populares, tales como los cancioneros (pensamos en la tradicin de los Cantos a lo divino y lo humano). No son negados, puesto que Cornejo reconoce su existencia, pero sus formas de articulacin se daran bsicamente en el contexto de su incorporacin a una totalidad concreta, en la que se inscriben ...todos los sistemas literarios, o los que estn en juego en una determinada circunstancia, dentro de un proceso histrico-social englobante,... (1982: 49). Totalidad concreta que sirve, en definitiva, para resolver el problema de la coexistencia de diferencias, de contradicciones y disparidades. Que no incluye en un mismo espacio cultural, sino que reconoce, por la va de su simple constatacin, la existencia de otros mundos culturales y de sus producciones. El otro tipo de bordes al que queremos referirnos yace disperso entre pequeas afirmaciones que pueden encontrarse en varios de sus textos, todas construidas al parecer con aguda conciencia de sentido. Refirindose a los comentarios formulados por Roberto Paoli al artculo El indigenismo y las literaturas heterogneas: su doble estatuto socio-cultural, Cornejo Polar lo califica como un hispanoamericanista y el contexto de su discusin enfatiza la preocupacin de Paoli por las aplicaciones de la teora crtica a otros espacios ubicados fuera de la literatura latinoamericana (como la meridional italiana). Lo hispanoamericano remitira, as, a una categora diferente de lo latinoamericano, y tendra como uno de sus semas, un supuesto peso mayor de lo europeo (o lo espaol). Es una situacin similar la que se percibe al categorizar la literatura de Jos Donoso como parte de una narrativa hispanoamericana y no latinoamericana. El obsceno pjaro de la noche busca (en palabras de Cornejo), una atractiva pero ilegtima universalidad (1982 [1977]: 73). Se trata, nuevamente, de un trmino el hispanoamericano que posee una carga, ya sea europeizadora, ya sea extra limtrofe, que lo diferencia de lo latinoamericano, constituyndose as en un nuevo marcador de lmites, esta vez, no idiomticos ni culturales (aunque ambos no sean antagnicos), sino tal vez ideolgicos. Lo latinoamericano estara determinado aqu, en lo central, tanto por una posicin como por los espacios sobre los cuales se aplica una reflexin o una prctica. El prximo paso en la construccin acerca de lo que sera un espacio cultural latinoamericano, se encuentra en la discusin que hizo Cornejo Polar sobre los espacios internos de lo latinoamericano,
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cuando la idea de unidad se rompe y es reemplazada por el paradigma de la fragmentacin, de las diferencias abisales, expresadas tanto a niveles de las races culturales (lo tnico vs. aquellas producciones indigenistas y las urbanas, etc.), como regionales, sociales o polticas. En esta ltima diferenciacin se inserta el tema de lo nacional y su incapacidad heurstica, as como la inclusin de otros niveles de anlisis, tanto mayores (lo latinoamericano?), como menores (lo local y lo rural, por ejemplo), como diferentes del espacio de las burguesas y las clases medias urbanas y su homogeneidad. Creemos que son algunos de los hitos de esa reflexin los que le permiten a Cornejo levantar, sobre todo, la idea de una configuracin diversa y mltiplemente conflictiva (1994: 13) de Latinoamrica. A lo largo de sus textos, Cornejo Polar insiste en cuestionar la validez de aplicar, como nocin supuestamente analtica, la idea de lo nacional criticando esa categora en el anlisis de las producciones literarias latinoamericanas. En primer lugar, porque como concepto implica un corte arbitrario (el de las fronteras), impuesto por las burguesas continentales, que pretenderan con ello producir hegemnicamente la imagen de una unidad que, en cuanto se la examina, resulta no slo inexistente, sino que tambin excluyente. Las literaturas regionales, las populares, las que no se ajustan a la norma, las literaturas nativas, etc., resultan as escamoteadas y marginadas de los recuentos, de los anlisis y de su teorizacin. De all que Cornejo Polar plantee la dilucin de los anlisis basados en la categora de lo nacional: ...en una estructura mayor [el sistema latinoamericano] y su fragmentacin en sectores menos amplios [regionales, populares, tnicos] (1982 [1977]: 72). En segundo lugar, porque la operacin de nacionalizar la tradicin literaria implica tambin el absurdo de pretender que las producciones culturales prehispnicas y coloniales puedan ser contenidas en esos mrgenes, inexistentes en sus respectivos momentos histricos (1994: 13). Latinoamrica como diversidad y pluralidad, pero, sobre todo, como un espacio donde conviven experiencias culturales heterogneas y no necesariamente reductibles unas a las otras, ni mucho menos asimilables. Es otro de los desarrollos temticos de Cornejo que nos permitiran aproximarnos a su perspectiva sobre las culturas o, cuando menos, a lo cultural. En esta direccin de reflexin, nos parece que uno de los rasgos tericos presentes en Cornejo Polar es la idea de que lo cultural es aprehensible bsicamente a travs de sus manifestaciones, de sus producciones (de all que un ajiaco o un ceviche puedan ser metforas aceptables de los grados de mezcla cultural, 1997). No es una definicin a priori de cultura la que debera buscarse (aun cuando ese uso no est ausente en algunos momentos), sino que es la constatacin de que hay procesos histricos, cambiantes, sometidos a fuerzas tensionadoras y muchas veces disgregadoras, mltiples y contradictorios, que se producen en un espacio y en un grupo de sociedades con elementos en comn y diferenciadores, la que nos proporcionara una imagen de lo cultural. Es en este doble contexto, el de las no definiciones a priori y el de la constatacin de la diversidad, que metforas como las de la hibridez propuesta por Garca Canclini y el mestizaje son culturalmente discutibles respecto de lo que es Latinoamrica. Lo que estos conceptos y sus metforas proponen, en realidad, sera unas determinadas percepciones ideolgicas de la cultura y la produccin literarias latinoamericanas que, desde la perspectiva de Cornejo Polar, deben ser discutidas o, incluso, combatidas. La hibridez, por una parte, porque habra seguido un curso ms fecundo que el de la esterilidad producto de la cruza, de la que debera dar cuenta en tanto concepto biolgico, con lo que se produce el con67

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trasentido de construir ejemplos de productos hbridos de gran capacidad reproductiva y creadora; y, por otra, porque responde a un determinado campo ideolgico: el de la modernidad. Si de la modernidad se puede entrar y salir, qu hacer para enfrentar crticamente las producciones literarias y culturales que estn fuera de ella? El mestizaje, (y la transculturacin, que se ha convertido cada vez ms en la cobertura ms sofisticada de mestizaje 1997: 7), son criticados por su parte en cuanto responden a una propuesta que intenta construir la imagen falaz de que las mezclas o mixturas habran dado por resultado una armona cultural: Lo que objeto es la interpretacin segn la cual todo habra quedado armonizado dentro de espacios apacibles y amenos (y por cierto hechizos) de nuestra Amrica. (1997:7). Habra sido precisamente este concepto el que por lo dems habra impedido la percepcin de la pluralidad y diversidad cultural: heterogeneidad que apenas si se sospechaba detrs del trmino, tan vaco ya, de mestizaje. (1982 [1977]:68).

FILOSOFA Y CULTURA LATINOAMERICANA: EL CASO DE ENRIQUE DUSSEL El campo de las disciplinas filosficas no ha estado originalmente muy representado ni en los estudios culturales en Europa o Estados Unidos, ni en Amrica Latina, aunque el marxismo y el postmodernismo podran constituir una excepcin. Si uno quisiera, sin embargo, buscar algunos antecedentes de desarrollos similares, habra que buscar, sobre todo, en el campo de lo que podramos llamar la filosofa latinoamericana y el estudio del pensamiento latinoamericano. Pensamiento filosfico de importancia en Amrica Latina ha habido, por cierto, desde la colonizacin espaola y no es necesario, tal vez, recordar la significacin de obras actuales como las de Mario Bunge, Jos Aric, Leopoldo Zea, Jos Echeverra, Jorge Millas o Ulises Moulines para subrayar su presencia y su diversidad en aos recientes. Pero, para encontrar un discurso filosfico abierto hacia los movimientos sociales y populares y hacia otras disciplinas y, en especial hacia las ciencias humanas, que hay que mirar sobre todo hacia las corrientes antes mencionadas. A ellas habra que agregar lo que podramos llamar el marxismo latinoamericano, la epistemologa de las ciencias sociales y la filosofa poltica, que incluyen entre sus preocupaciones una relacin fuerte con otras disciplinas, aunque no necesariamente la idea de una teora crtica ligada a la cultura popular. En relacin a la filosofa latinoamericana y el estudio del pensamiento latinoamericano, se trata de movimientos hasta cierto punto paralelos, que se inician hacia el fin de los 1960 y comienzos de los 1970. Los centros de este desarrollo estn constituidos por la obra de Leopoldo Zea en Mxico, de A. Salazar Bondy en el Per y luego, por una buena cantidad de filsofos argentinos entre los que se destacan Juan Carlos Scannone, H. Cerutti, Arturo Andrs Roig y Enrique Dussel. En Chile, estas corrientes estn representadas sobre todo por trabajos como los de Carlos Ossandn y Eduardo Devs, entre otros. Con importantes diferencias internas, que tienen que ver, principalmente, con la relacin con la religiosidad, con el populismo peronista y con el marxismo, los pensadores argentinos, en los que por la mayor difusin de sus obras, elaboran las bases de lo que podra llamarse una verdadera escuela filosfica, la Filosofa de la Liberacin que se expresa no slo en la obra de estos pensadores sino tambin
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en publicaciones como la Revista de Filosofa Latinoamericana, que ha sido un vehculo importante de transmisin de estos trabajos. El punto de partida de estos desarrollos es una visin crtica del carcter puramente mimtico de la filosofa acadmica en Amrica Latina. A partir de la pregunta por una filosofa no mimtica, por una filosofa cuyo tema central sea la expresin de la identidad propia de Amrica Latina, expresada filosficamente, las inquietudes de estos filsofos se orientan en primer trmino hacia el tema de la identidad de Amrica Latina como continente tambin mimtico y dependiente. Es a partir de esta pregunta por la identidad de pueblos pobres y dependientes, que se desarrollan relaciones con movimientos polticos populares y nacionalistas, como es el caso del peronismo y tambin con tendencias anlogas en la religiosidad popular, como es el caso del movimiento de la Teologa de la Liberacin. Al interior de la Filosofa de la Liberacin tienden a consolidarse tambin varias tendencias, entre las cuales, probablemente, las ms importantes son las representadas por Arturo Andrs Roig, el eje de cuyos trabajos es ms bien el pensamiento latinoamericano; y Enrique Dussel cuyo trabajo es menos histrico y ms identificable a los parmetros ms clsicos de la disciplina filosfica. Estudiaremos aqu con algo ms de detenimiento la obra del segundo de estos autores, por una parte por el inters propio de su pensamiento, pero tambin porque es, al interior del movimiento, quien ms ha tratado de dialogar con otras disciplinas y movimientos sociales desde la filosofa. Por eso es un buen caso para el anlisis de las posibilidades y de las dificultades de un dilogo de los filsofos latinoamericanos comprometidos con los movimientos populares, con otras disciplinas de la cultura. La obra de Dussel tiene varios centros y atraviesa por varias etapas, que se pueden estudiar en base a los autores con los que dialoga. El punto de arranque de la reflexin de Dussel, ligado desde la partida con el anlisis de la especificidad de la cultura latinoamericana y, ms especficamente, con la posibilidad de una filosofa latinoamericana, es el anlisis filosfico de la religiosidad en Amrica Latina. En esta primera orientacin de sus trabajos son muy influyentes las ideas de Paul Ricoeur sobre el smbolo y especialmente sobre los smbolos religiosos. A esta influencia de Ricoeur en la primera etapa del pensamiento de Dussel, habra que agregar la de la fenomenologa, en especial la vertiente de Merleau-Ponty y la de la hermenutica de H. G. Gadamer. Dussel resume as, en 1965, la orientacin de sus propios estudios en este tema: Toda civilizacin nos dice tiene un sentido, aunque dicho sentido est difuso, inconsciente y sea difcil de ceir. Todo ese sistema se organiza en torno a un ncleo (noyau) tico-mtico que estructura los contenidos ltimos intencionales de un grupo que puede descubrirse por la hermenutica de los mitos fundamentales de la comunidad (Dussel, 1967, p. 28). Es la bsqueda de este ncleo tico-mtico la que orienta los primeros estudios de Dussel sobre la religiosidad y la Iglesia latinoamericana y que conforman el centro de su tesis de doctorado en historia en Pars, en 1967, al que haba precedido varios aos antes un doctorado en filosofa en Madrid, en 1959. Sin embargo, uno de los puntos ms originales de su reflexin sobre Amrica Latina es el intento de pensarla, ya desde 1970, en su obra Para una tica de la liberacin latinoamericana, a partir del aporte de un filsofo de la alteridad como Emmanuel Levinas. En Levinas encuentra Dussel nuevas categoras de anlisis que le permiten, en particular, pensar una cultura
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no homognea, sino que radicalmente alterada y heterogeneizada por el hecho de la colonizacin y la dominacin. Los pueblos latinoamericanos aparecen as como lo radicalmente otro, como los dominados y las vctimas que se enfrentan a la tradicin identitaria greco-latina occidental de los colonizadores. A partir de la filosofa de Levinas, Dussel describe en pginas muy notables, la manera en que los pobres latinoamericanos nos hablan a partir de la desnudez de su rostro y de su corporalidad, estableciendo con nosotros una relacin primariamente tica. De esta manera, el intelectual crtico y el ciudadano se transforman en rehenes del sufrimiento revelado en el rostro del Otro, pobre y victimado. Pero con esta mirada tambin, Dussel comienza a trascender una visin simple de la cultura en Amrica y el mundo colonizado y dependiente como simple imitacin y aspiracin a los parmetros del mundo desarrollado, en base a una aproximacin que resulta, del mismo modo, cuestionadora de la cultura occidental dominante, la que aparece en este esquema como construida a partir de una identidad filosfica, cientfica y cultural que deriva en una negacin de la alteridad y en la exclusin de lo Otro. El desarrollo de estas temticas tericas va llevando a Dussel a una creciente relacin polmica con la enseanza institucional de la filosofa en la universidad argentina. El empeoramiento de la situacin poltica en Argentina y el aumento de la represin tienen, finalmente, como consecuencia su expulsin de la Universidad Nacional de Cuyo en 1975. Comienza as una nueva etapa en la vida y la produccin de Dussel en el exilio en Mxico. En el comienzo de su etapa como pensador exiliado se produce un nuevo encuentro sumamente fecundo de Dussel con la teora de Marx. Desde el origen del trabajo de Dussel la teora marxista haba estado fuertemente presente en sus intereses y orientaciones. Pero a partir de la segunda mitad de los 1970, Dussel vuelve a profundizar sobre los textos de Marx, en busca, en especial, de un aporte analtico sobre el concepto de dependencia. En este sentido, uno de sus textos ms logrados es, tal vez, La produccin terica de Marx. Un comentario de los Grundrisse, de 1985, en el que realiza un trabajo explcito y riguroso de interpretacin de Marx, desde interrogantes que se relacionan con el mundo colonizado y dependiente y que sigue todava en desarrollo en sus ltimas publicaciones. Esta relectura conduce tambin a Dussel a una reinterpretacin profunda del sentido tico de la obra de Marx, ligado a un descubrimiento de la dignidad absoluta de la subjetividad del trabajador, de su corporalidad como persona con libertad, con conciencia y espritu. Su obra ms actual, est marcada por una preeminencia de la reflexin tica y por la construccin de lo que llama una tica de la liberacin. En este sentido, es ilustrativa su ltima obra, tica de la Liberacin en la Edad de la Globalizacin y la Exclusin, publicada por Trotta en 1998. En esta obra, como ya vena ocurriendo desde comienzos de los 1990, se hacen presente con fuerza nuevos interlocutores en la reflexin de Dussel y, especialmente, un dilogo con los ltimos representantes de la Escuela de Frankfurt, Karl Otto Apel y Jrgen Habermas, con la pedagoga del oprimido de Paulo Freire, con los filsofos comunitarios norteamericanos y, especialmente, con la obra del economista y filsofo alemn Franz Hinkelammert, residente en Amrica Latina desde los 1970. El esfuerzo de Dussel en esta obra monumental, que discute autores que van desde Putnam, Kohlberg y Luhman, hasta MacIntyre, Marx, Rosa Luxemburgo y Rawls, es construir una teora tica material (e incluso materialista, en cierto sentido), pero a la vez universalista, que d contenido, a travs de una cierta interpretacin del marxismo, a la tica de la alteridad de Levinas y a la tica del discurso de
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Apel y Habermas. Es teniendo en perspectiva ese proyecto que Dussel recurre a la obra de Hinkelammert, especialmente a dos de sus ltimos textos, la Crtica de la razn utpica, de 1984 y El mapa del Emperador de 1996. Lo que interesa especialmente a Dussel en Hinkelammert son sus contribuciones al desarrollo de la teora marxista del fetichismo de la mercanca, su crtica del neoliberalismo como utopa no factible y su original y brillante propuesta de centrar la visin tica marxista en un criterio de contenido, material y no puramente formal como en Kant o Habermas, donde lo esencial es la satisfaccin de las condiciones que hacen posible la produccin, la reproduccin y el desarrollo de la vida humana, frente a una racionalidad instrumental y fetichizada. En trminos de Hinkelammert:
... La vida es la posibilidad de tener fines; pero no es un fin ... Ninguna accin calculada de racionalidad medio-fin es racional, si en su consecuencia elimina al sujeto que sostiene esta accin. Este crculo lo podemos llamar racionalidad reproductiva del sujeto. Se refiere a las condiciones de posibilidad de la vida humana. Esta racionalidad fundamental se nos impone como necesaria, porque el clculo medio-fin como tal no revela el efecto de un fin realizado sobre estas condiciones de posibilidad de la vida humana. A la luz de la racionalidad medio-fin, algo puede parecer perfectamente racional; sin embargo, a la luz de la racionalidad reproductiva del sujeto puede ser perfectamente irracional ... Por tanto se trata de un juicio de compatibilidad entre dos racionalidades, en el que la racionalidad reproductiva juzga sobre la racionalidad medio-fin. Su criterio de verdad no puede ser sino de vida o muerte. El problema es saber si la realizacin de acciones de orientacin medio-fin es compatible con la reproduccin de la vida de los sujetos de la vida... (Hinkelammert, 1995, 11-16).

Dussel piensa que, de esta manera, esta propuesta de un principio tico material basado en el criterio de la reproduccin de la vida humana al que denomina Principio Liberacin, sirve de complemento a los criterios ticos puramente formales, basados en las exigencias de la constitucin de una comunidad ideal de habla o de discurso de Apel y Habermas. Como se puede ver, lo que una filosofa como la Filosofa de la Liberacin nos ofrece, es una teora tica filosfica profunda e interesante, pero que, en principio, no tiene diferencias formales esenciales con las teoras ticas centrales que critica. Con una orientacin como sta, la Filosofa de la Liberacin se transforma, en sus ltimas manifestaciones, y para decirlo con Salazar Bondy, en filosofa sin ms, en una filosofa que mantiene su compromiso con las vctimas de la globalizacin y la exclusin, pero que no constituye propiamente una forma de filosofa diferente, con una apertura disciplinaria hacia otras voces y otros mbitos del saber, sino que mantiene el marco global de las disciplinas filosficas tradicionales. Pero los logros de Dussel son tambin considerables. Uno de estos logros que merece destacarse especialmente: el de haber construido un espacio efectivo y no formalista, para un autntico dilogo filosfico ms autnomo con las corrientes hegemnicas de la filosofa contempornea europea y norteamericana, a partir de conceptos que dan un contenido a las exigencias de una tica de las sociedades dependientes: ste es precisamente el sentido de lo que Dussel llama el Principio material de Liberacin. Dentro de este contexto, hay que entender tambin el aporte del trabajo de Dussel a la concepcin

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ms amplia de una cultura latinoamericana. En un primer momento de su obra, la cultura latinoamericana aparece pensada fundamentalmente en el marco de una bsqueda de identidad no dependiente. En un segundo momento, prima, como hemos visto, la categora levinasiana de alteridad. Amrica Latina es lo Otro, la existencia brbara y dependiente que se enfrenta a la cultura identitaria y homogeneizante de Occidente, cuya mxima expresin es la metafsica cartesiana y postcartesiana de la subjetividad y la ciencia y la tcnica que de ella derivan. En un tercer momento, sin embargo, que es el que se expresa en el ltimo de sus libros, la alteridad radical de Amrica no est sola. La acompaan todos los pueblos colonizados por la poltica y la cultura europea y nordatlntica, con lo que la reflexin de Dussel gana en universalidad y abandona los elementos localistas, relativistas y polticamente populistas fundados en un criterio exclusivo de identidad, o en una alteridad abstracta. En la produccin ltima de Dussel, de lo que se trata es menos de reivindicar una identidad o una diferencia, que de ganar una base slida para la crtica de la filosofa y la cultura occidental hegemnicas, a partir precisamente de las voces ignoradas de los excluidos, los vencidos y los pueblos subyugados. Es pues la crtica del pseudouniversalismo de la cultura y la tica hegemnicas y la construccin de una tica verdaderamente universal y material, lo que constituye para el ltimo Dussel el desafo de la filosofa y de la tica latinoamericanas. Por ltimo, habra aqu que subrayar que esta indagacin de Dussel sobre la especificidad cultural de Amrica Latina, que culmina paradjicamente en una propuesta de filosofa universalista, se hace siempre desde la perspectiva de un trabajo sobre un momento tambin especfico de la cultura: la filosofa. En este sentido, la mirada de Dussel es ms una mirada sobre los problemas especficos de la filosofa o de la tica latinoamericanas, que sobre la cultura latinoamericana en general. Es posible que esta perspectiva, tan fuertemente disciplinaria, tenga un papel de importancia en esta deslocalizacin de la filosofa y en su propuesta de una cultura ms orientada hacia lo universal, que hacia lo especfico.

JULIETA KIRKWOOD: NUDOS DE UNA CRTICA CULTURAL DE GNERO Revisar los textos de la chilena Julieta Kirkwood, a casi exactamente 15 aos de su fallecimiento (naci en 1936 y falleci el 8 de abril de 1985), permite sacar a luz hechos y situaciones de nuestra historia inmediata de gran vigencia. Nos referimos a la situacin-pas que constituye el contexto histrico ms inmediato de su produccin ensaystica: los aos comprendidos entre Las palabras...No! , escrito en 1979 y Pgina final, de 1985. Los ensayos fueron compilados por Patricia Crispi en un texto-bitcora, titulado Tejiendo rebeldas (1987; T ),11 que rene fragmentos, notas, ensayos y poemas. Se recorren aos cruciales en el mbito de lo pblico (crisis econmica, poltica y social a raz del encantamiento de la democracia chilena) y lo privado (el cncer mamario que fue acabando con ella). Pero son tambin

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En adelante, los textos de Julieta Kirkwood aparecen sealados en el cuerpo de este ensayo con las siguientes siglas: Tejiendo rebeldas, 1987, sigla T. ; Ser poltica en Chile. Los nudos de la sabidura feminista, 1990, sigla SP; y Feminarios, 1987, sigla F.

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aos de recomposicin de las fuerzas alternativas al autoritarismo, entre las cuales el Movimiento Social de Mujeres no ocup sitial menor. Dentro de este ltimo, la influencia de Kirkwood es sin duda cifra mayor. El lugar de Kirkwood en los estudios culturales latinoamericanos es menos claro que el sitial que su obra ocupa en el mbito de los estudios feministas latinoamericanos. Ello, porque a diferencia de la trayectoria que los estudios culturales han tenido en Europa (fundamentalmente Inglaterra) y en los Estados Unidos (Duke, Columbia, Yale), en general, hasta los aos 80 la teora crtica latinoamericana ha sido menos receptiva frente a las temticas de sexo y gnero. En este sentido, cabe destacar los cruces significativos entre crtica de gnero y teora crtica latinoamericana presentes en casos como los de Patricio Marchant, Jorge Guzmn, Grnor Rojo (estudiosos de la obra mistraliana), Nam Nmez. Tambin es digna de mencin la crtica que circul en Chile en torno al Grupo CADA, a las escrituras de Zurita, Diamela Eltit, Diego Maqueira, Carmen Berenguer, Marina Arrate, Francisco Casas y Pedro Lemebel, entre otros. Crticas/os como Nelly Richard, Raquel Olea, Soledad Bianchi, Ana Pizarro, Susana Munich o Rodrigo Cnovas, en el caso chileno, fueron incorporando en mayor o menor grado aspectos de gnero a sus quehaceres crticos. Fuera de Chile, se destaca la labor de la Revista de Crtica Literaria, dirigida por Antonio Cornejo Polar, en la cual publicaron crticos/as como Josefina Ludmer, Mary Louise Pratts, Jean Franco, Julio Ramos, Gwen Kirkpatrick, Sara Castro-Klren, Beatriz Pastor. Para Cornejo Polar pese a que sus propios escritos no incorporaron las coordenadas sexo-genricas la tesis de las literaturas heterogneas deba ampliar los registros del canon alternativo que se estaba proponiendo para incluir otras marginalidades adems, de las de etnia y raza, que eran despus de todo las que esa crtica privilegiaba. Se pensaba en oralidad, escrituras de mujeres, literatura afro-latinoamericana, literatura fantstica. En trminos generales, Julieta Kirkwood no explicit su concepcin de cultura. No obstante, de la lectura de su obra se desprende que ella incorporaba las condiciones de produccin simblica y material a la hora de pensar la cultura; que su quehacer presupona una praxis cultural hbrida, transversal, capaz de transitar por lo filosfico, lo popular, lo cientfico (biologa, economa, historia, antropologa). Por eso, no sorprende que ella haya hecho importantes contribuciones a la historia social de nuestro pas, cruzando sociologa (su rea disciplinar formal) con memoria, cotidianidad, historia de los modos de ser y de hacer de las mujeres. En este sentido, Kirkwood era deudora de un marxismo de corte gramsciano (haba incorporado el concepto de hegemona) y de posturas no ajenas al existencialismo; defina su prctica terica como comprometida (Camus, Sartre, De Beauvoir). Se haba alejado de la nocin de cultura como supraestructura, y con mayor razn de la idea de que todo lo simblico se supeditaba a lo material, infraestructural (concepto que tampoco adopt). Por eso no acentuaba la produccin sobre aspectos de circulacin, reproduccin, recepcin. Este tipo de concepcin le resultaba ms idnea a la perspectiva de gnero, que es de suyo desencializadora frente al Sujeto cartesiano, abstracto, idntico a s mismo. Tambin quedaba implicada una cierta crisis de los universales, crisis que la acerca a gran parte de los crticos culturales metropolitanos. Cun universal es una mujer latinoamericana? En breve, su concepcin de cultura abarca las siguientes innovaciones: 1.1 Revisa y reposiciona los binarismos naturaleza-cultura, privado-pblico, produccin-reproduccin y sujeto individual-sujetos colectivos 1.2 Incluye lo personal, lo cotidiano y la intimidad como aspectos polticos;
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1.3 Descentra el poder del mbito exclusivo de lo pblico; 1.4 Abre lo histrico y lo cultural a las identidades, las prcticas y los roles genricos; 1.5 Descentra el sujeto; replantea la subjetividad y la cultura. El sujeto aparece simultneamente como efecto y produccin de cultura; 1.6 Distingue la sexualidad como cultura y aculturacin; el cuerpo como zona primaria de ciudadana y poder; 1.7 La cultura como saber coyuntural (Gramsci); 1.8 Dentro de los aspectos materiales de la cultura, Julieta Kirkwood incorpora cdigos, agencias y agenciamientos, canon cientfico, polticas de saber y de representacin; 1.9 Plantea el potencial transgresor de la cultura; la importancia poltica de las transformaciones culturales (cf. Kristeva). El cuerpo textual del cual nos ocupamos en esta breve mirada est recorrido, adems de Tejiendo rebeldas, por los textos Ser poltica en Chile. Los nudos de la sabidura feminista (SP), publicado por primera vez en 1986 por FLACSO y reeditado en 1990 por Cuarto Propio, y Feminarios (F), que fuera publicado en Santiago por Ediciones Documentas en 1987. El ms acabado desde el punto de vista de su sistematicidad es indudablemente, Ser poltica en Chile. Sin embargo, el primero y el ltimo, precisamente al ser menos estructurados en tanto libros, nos abren al surtidor de un taller de su pensar y proporcionan claves para entender las condiciones de produccin de sus reflexiones y escritos: apuntes, interrogantes, dudas, incertidumbres vividas con mayor o menor inmediatez al fulgor de una praxis de vida que dej trazas escriturales de lo pblico y lo privado, de lo poltico y lo cotidiano, de los tempos y tiempos estratgicos y coyunturales, del rigor cientfico y de las mudanzas-conflictos y trnsitos de todo un quehacer crtico. Su obra se genera a partir del nudo pensamiento/accin, el que hace proliferar una serie de nudos que, a su vez, se van desenredando y rearticulando en atencin a las vivencias y reflexiones que orientaron su produccin. La propia Kirkwood resalt en el subttulo de su ms enjundioso libro el leit motif del nudo (SP). En ese texto, ella asocia el trmino a obstculos (SP 191) dificultades, ncleos ideolgicos o del Orden, ncleo de valores del Orden (SP 191-195). En nuestra lengua, el semantema del nudo tiene connotaciones ambivalentes: refiere a algo que con dificultad se pueda soltar por s slo; apunta a un lugar en el que parecen estar unidas las partes de que se compone; en el lenguaje de los sntomas, se trata de un bulto o tumor. Impedimento, enredo, rollo (en las palabras de Julieta), estorbo, dificultad, todo ello asociado al concepto de vnculo, unin ciega, nudo gordiano. Pero tambin implica articulacin, lugar donde se cruzan varias vas de comunicacin.12 Esta compleja matriz de sentidos aparece tanto en los contenidos como a nivel expresivo, en el plano terico y en el plano metodolgico de la obra de Kirkwood. Aqu discutiremos someramente tres nudos, al interior de cada uno de los cuales destacamos un eje binario significativo: a) el epistemolgico eje saber/ poder (SP, 225) b) el poltico eje feminismo/socialismo, y c) el histrico eje de identidades y prcticas visibles/ invisibles hasta entonces para la historiografa. En trminos generales, la imagen del nudo permite mol12

Diccionario de la Real Academia Espaola, Vol. II, p. 1452.

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dear ciertos puntos lgidos al interior de su obra; devela una modalidad, una cierta lgica endgena, intratextual que posibilita y facilita la escueta sistematizacin que aqu nos proponemos. Adems, la figura del nudo permite desplegar las relaciones de sus textos con la vida social en el escenario cultural chileno de toda una poca. Imagen polifnica sta del nudo, que tiene tambin resonancias exgenas, intertextuales, irradiando ms all de los textos hacia mltiples espacios, discursos e identidades, sentidos y valores que se estaban debatiendo con mayor o menor latencia en la sociedad chilena de esos aos. Los nudos de la obra de Julieta, son los que la atan a un cierto pas y a un cierto tiempo, a una cierta lgica y a un cierto modo de ser. Pero a la vez, la capacidad de irlos desenmaraando depende en gran medida de la praxis de quienes, con ella y como ella, se abocaron a una transformacin radical de la sociedad y de la cultura de entonces. Se trata, en fin, de nudos epistemolgicos y epocales de la sociologa del saber en la modernidad.

1. Nudo Saber/Poder La obra de Kirkwood transita en el eje de las relaciones saber/poder y las subvierte. En uno de sus primeros textos, la cuestin de la neutralidad de la ciencia aparece tratada con una insistencia ms ideolgica que cientfica; el propio tono lo demuestra: qu diablos significa ser mujer...un hombre jams se lo pregunta de s mismo, salvo en el sentido de la neutralidad que su propio sexo implica: l es la humanidad (F, p. 19). Ms preocupada al comienzo por los problemas de segregacin en la ciencia, ella misma recordar despus (Sexismo en la ciencia, T, p. 105) que en ese momento ...pensaba mal; muy a la bruta, estaba dispuesta a declarar a la Ciencia misma sexista, por lo tanto, a la posibilidad de conocer misma...como masculinamente determinada...una negacin absoluta: soberbia, los niego a todos (T, p. 105, nfasis nuestros). Posteriormente, ella ir descubriendo que la ciencia tambin posee (ella misma!) los elementos para autonegarse (p. 105). En adelante, sus textos hacen el siguiente recorrido metodolgico: primero, la autora pasa a identificar ciertos nudos categoriales; por ejemplo, se examina la relacin entre lo singular/lo universal en la concepcin occidental del sujeto. En esta tradicin, la mujer (lo singular) debe aparecer subentendida, subsumida o representada por la nocin del universal hombre; universal abstracto y esencialista.13 Luego, la autora procede a destacar el meollo de la formulacin contradictoria (ejemplo, desde el punto de vista de la ciencia occidental, lo concreto se opone a lo universal). En esta fase de su pensamiento, se despliegan los obstculos culturales que impiden avanzar hacia la solucin de la maraa (ej., la ciencia de Occidente practica una violencia epistemolgica o violencia idealista, Sartre), apropiacin de verdad, de vivencias y de lenguaje de sujetos cuyas experiencias concretas no son legitimadas terico-metodolgicamente (SP, p. 225). As, la maraa o bloqueo en el saber implica la violencia

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Julieta Kirkwood parece influenciada aqu por los debates existencialistas en torno al intelectual comprometido (Sartre), por las polmicas marxistas en torno a la relacin entre ciencia e ideologa (Lefevre), al problema de los obstculos culturales en el desarrollo de la ciencia (Bachelard), a la crtica del sujeto cartesiano inherente a la teora del gnero (Ann Oakley).

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epistemolgica y viceversa; lo ms impenetrable del nudo es su conexin con el poder. Kirkwood vincula el problema de lo concreto como categora gnoseolgica a la cuestin de la legitimacin, asunto que la acerca a la economa poltica del saber, al campo de los estudios culturales. Qu agentes, desde qu instituciones, en atencin a qu intereses y valores, y en qu condiciones se legitiman ciertas categoras de anlisis?14 Cules son las nuevas categoras a incorporar? Es vlida la oposicin tajante entre lo pblico y lo privado, entre lo racional y lo afectivo, dentro de una concepcin de la historia y del cambio abierto al devenir? O es ms expresivo asumir la complejidad creciente de las categoras culturales? (SP, 29).15 En este punto de su proyecto, ms que interesarle la ciencia en abstracto, como territorio disciplinar cerrado sobre s mismo (no slo autnomo sino autrquico), le preocupan las condiciones materiales y simblicas en las que sta se constituye como tal. La crtica concluye tentativamente que uno de los obstculos del saber en esta materia implica la no-correspondencia entre los valores postulados por el sistema y las experiencias concretas reales humanas (SP, 225). Es aqu que el pensamiento de Kirkwood se acerca a la idea de inversin contra hegemnica, cambio de clave, negacin de la negacin, desconstruccin (SP, 198, 199).16 Los nudos se van desenmaraando en torno a tres principios metodolgicos que le permiten plantear la inversin contrahegemnica: a) principio de identidad, b) principio de oposicin, y c) un principio totalizador o formulacin del proyecto global alternativo (SP, p. 210). La crtica entrega a modo de ejemplo un anlisis de las negaciones de que ha sido objeto la mujer: la primera negacin ya haba sido denunciada previamente y refiere al binomio excluyente de lo privado/lo pblico; la segunda negacin es privativa del trabajo; la nocin de no trabajo aplicada a las actividades que ella realiza, condicin previa a la tesis de la improductividad de la reproduccin individual de la fuerza de trabajo colectiva y la tercera negacin refiere a la situacin de dependencia en los mbitos poltico, econmico, sexual y psicolgico, condicin previa a la mujer-objeto, subalternidad, atomizacin e individuacin (SP, p. 210). La negacin de la negacin implica afirmar no slo la nueva identidad, sino subvertir los cnones del saber, aqu donde se profundiza la crisis de los universales a favor de lo concreto; los nudos binarios (produccin/reproduccin, trabajo/improductividad, subalternidad/independencia) deben ser sometidos a una rearticulacin que permita plantear lo masculino y lo femenino dentro del marco de totalidades o sistemas concretos, contradictorios y heterogneos. Las contradicciones de clase y de gnero pueden ser articuladas dentro de coherencias globales que no anulan las diferencias, pero que s implican una revisin radical de las mediaciones concretas de un sistema.17
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Ver, Raymond Williams, 1958, R. Rosaldo, 1989; Miyoshi, M, 1991. Para Hoggart, no era adecuado desarticular las prcticas de vida: trabajo, sexualidad, vida familiar. Ver, Richard Hoggart, 1957. 15 Ver, Hobsbawm, E, y Ranger, T (eds.), The Invention of Tradition, New York: Columbia University Press, 1983. 16 Julieta Kirkwood parece utilizar indistintamente los trminos negacin de la negacin y desconstruccin; hemos encontrado referencias a Lukcs, pero no a Derrida. (SP, p. 198). 17 Ver, Karel Kosik, 1965. Desconocemos si Kirkwood conoci esta obra, en la cual se critica el neoempirismo y el culturalismo idealista. Aqu, lo concreto es una articulacin, una mediacin, campo en el que ejercer la actividad sensible y reflexiva. En todo caso, ella cita la ponencia, El patriarcado y la produccin de la reproduccin, de Carmen de Elejabeita, abril de 1980, la cual nuestra autora haba ledo en mimeo. All, la crtica espaola desenmaraa el nudo del binarismo excluyente produccin/reproduccin, clave para reposicionar lo privado y lo pblico, recurriendo a la nocin de articulacin. Ms que una sntesis dialctica, aqu, la articulacin permite concebir un binarismo, oposicin o contradiccin sin anular las diferencias.
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2. Nudo Poltico Abocada desde la mujer y desde lo popular alternativo a la dura tarea de recomponer el tejido sociopoltico desmembrado durante el rgimen militar, Julieta Kirkwood se convierte en esos aos en una doble militante, del feminismo y del socialismo (este ltimo sinnimo en sus textos de democracia radical). Para hacerlo, asume el doblez de toda praxis cultural en tanto produccin y reproduccin de vida simblica y material: para ella, el saber es praxis (actividad, trabajo, produccin de produccin, creacin de pensar) y el hacer es proyeccin situacional de saber, praxis concreta. La insistencia en otorgar a la reflexin el estatuto de praxis implicaba de suyo un golpe epistemolgico al sociologismo vulgar de los sesenta y al neo-positivismo an vigente, en tanto para Kirkwood pensar y hacer se constituyen como binarismos mutuamente articulables, no excluyentes. Su texto, El nudo feminista-poltico, es clarificador en este sentido (T, 109). Mejor an: iconoclasta, Kirkwood es una intelectual orgnica de ambos movimientos (feminismo y socialismo), con la soltura, distancia y espritu crtico que implica una militancia no meramente partidaria, sino atenta a las vicisitudes de proyectos polticos amplios, multiclasistas y plurales.18 Se trata de orgnicas contradictorias? Lo ms probable es que as fuera. Ello se expresa con nitidez en sus irradiaciones identitarias: Julieta se declaraba socialista/feminista y feminista/socialista, dependiendo del espacio y del nfasis, pero siempre con un nimo polemizador, que le permita hacer resaltar las aristas que dificultaban el anlisis como zona de superficie homognea. Ese nudo identitario marcaba las diferencias que se manifestaban (y hasta cierto punto, se manifiestan an hoy), entre las mujeres polticas y las del movimiento al interior del feminismo. Pero tambin refera a las diferencias que ella (como mujer y desde esa diferencia) tena dentro del movimiento socialista y popular movimiento por el cual ella, junto a tantos/as otros/as, tambin se jug durante esos lgidos das del rgimen militar. De tan contradictorias esas militancias, a Julieta le parecan constituir nudos de tensiones irreconciliables, mutuamente excluyentes, capaces de obstaculizar el desarrollo de un proyecto de pas democrtico en lo poltico-social, pero tambin en lo cultural, sexo-genrico. No obstante las dificultades, su proyecto se aboc hasta el final en descubrir los modos de des/articular esos nudos, desbloqueando, paso a paso en el anlisis cuanto ellos tenan de obstculo epistemolgico (Bachelard) e ideolgico.19 Esa tensionalidad creadora hace de Julieta una intelectual orgnica de nuevo tipo. Se trata de subjetividades bipolares, fragmentarias, nomdicas, pero no por ello inorgnicas, a menos que entendamos por orgnica una vinculacin ciega, acrtica, dogmtica. La doble militancia no implica ni el debilitamiento del deseo (voluptas) ni la desmotivacin poltica (voluntad de poder). Antes bien, ella implica
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Pese a que no lo cita, no es raro que Julieta Kirkwood haya ledo a Gramsci en su trabajo vinculado a FLACSO o a las lecturas realizadas en el Crculo de Estudios de la Mujer (1979); aqu, referimos al concepto gramsciano de intelectual orgnico que emergiendo del campo de la produccin econmica se ampla para incluir al revolucionario profesional y a los organizadores de la nueva cultura dentro de estos ltimos cabra el trabajo de las feministas; consultar Antonio Gramsci, 1967, pp. 21-37. 19 Es posible pensar la propia ideologa como nudo gordiano (Kirkwood) o camera obscura (Marx), sobre todo si se entiende por ideologa los intereses de una clase. El anlisis se convioscurece si se piensa, a su vez, que no hay relaciones de transparencia entre los intereses de clase y los de sexo-gnero, as como tampoco se da tal transparencia al interior del Sistema Sexo/Gnero, intersectado como ste est por intereses de clase, etnia o raza.

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un tortuoso y ambivalente proceso de vinculacin/desvinculacin con proyectos reflexivos y polticos; un singular modo de situarse en la praxis desde la diferencia, de modo de no anular la capacidad desmitificadora y distanciada y por tanto, creadora del quehacer crtico-poltico. Podra decirse que en todos los mbitos de sus quehaceres este sujeto proclama su autonoma no autrquica: antes bien, una autonoma con proyectos y capacidad de proyeccin, pero que es desantropomorfizadora, secular, profundamente anti-edpica al no estar sujeta a tutelaje alguno. Antes bien, el nudo gordiano, ciego, es precisamente el del tutelaje: con este verbo desatado, con esta capacidad de juego en la vida, de placer, de gesto libre, de salto al id en el vaco de la plenitud de todo deseo..., sin apropiacin ni acumulacin para suplir vacos... Con todo esto es cierto, no se construyen civilizaciones a la manera conocida (SP, p.29). Julieta no se casa ni con un feminismo ni con un socialismo puros; ni ese feminismo es uno, ni ese socialismo es uno. Tampoco se trata de partidos, sino de movimientos amplios, heterogneos, heterclitos; orgnicas en movimiento, modernas en lo que tienen de horizonte abierto, no dogmtico; dinmicas en tanto no tienen ni puerto seguro ni programas pre-envasados. No se trata de renunciar a la identidad, sino ms bien declinarla situacionalmente. Por ello, este proyecto no puede implicar la desafeccin (de deseo y voluntad de poder) comnmente asociada a las identidades fragmentarias y nomdicas en la Postmodernidad. Kirkwood moviliza para su praxis de pensar/hacer, razn, ideologa y afectos; voluntad poltica y voluptas deseantes. Cuando ella expresaba como intelectual mujer que alguien le estaba quitando las palabras (T) no se trataba simplemente de una denuncia, sino de un sentimiento conmovido, doloroso al que se le agregaban la ira, la sensacin de manoseo, y, a la vez, un imperioso deseo y voluntad de aclarar esos equvocos (T, 40; nfasis nuestro). La palabra es el campo de disputa, es el espacio en el que se despliegan los nudos del saber; espacio intersectado por fuerzas de poder. El acceso a la palabra es desde el comienzo de su praxis un asunto complejo, en el que comprometa no slo una doble orgnica, sino una doble resistencia: al patriarcado autoritarismo sexogenrico desplegado en culturas de izquierda y de derecha y a la dictadura militar en tanto proyecto anti-democrtico.

3. Nudo Historiogrfico Reconstruir la trama de lo invisible y romper con lo privado, podra ser un aforismo que bien sintetice las particulares transformaciones al quehacer historiogrfico que Kirkwood se propone (SP, p. 10), a modo de practicar una deconstruccin de las formas hegemnicas de hacer historia. La crtica comparte la idea que Benjamin avanzara respecto a que la historia la narran los vencedores. La invisibilidad de la mitad de la especie humana en la historiografa le sirve para comprobar los obstculos o nudos epistemolgicos de esta disciplina. La tesis de la invisibilidad de gnero se fundamenta en varios de los supuestos explicitados ms arriba. La asociacin de lo femenino a lo privado y domstico, la nocin de lo domstico como improductivo, el prejuicio respecto de la privacidad de la reproduccin sexual ha redundado en la ausencia de una identidad femenina histricamente diferenciable. Para Kirkwood, pensar en rearticular los binarismos que se han venido estableciendo entre modo de produccin y
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modo de reproduccin, resulta significativo para proponer el tipo de paradigma de la historia social que ella tiene en mente. Una historiografa atenta a los usos y abusos de los cuerpos, de la sexualidad, de las formas de alianza y parentesco, una historiografa capaz de visibilizar la productividad de lo domstico en los mbitos material y simblico le va permitiendo a Kirkwood sacar a luz identidades y prcticas ocultas y, al mismo tiempo, ir contribuyendo a la reescritura de un proyecto global de sociedad de otra ndole. No corresponde aqu resumir los contenidos especficos de la nueva historiografa que la crtica despliega en Ser poltica en Chile. Kirkwood abre un amplio espectro de prcticas de mujeres que problematizan y complejizan concretamente los universales abstractos del contrato social ilustrado. Baste con mencionar que el nudo gordiano de la historia de Chile en el siglo XX se sintetiza en su capacidad de demostrar y Kirkwood lo logra con rigor que los tiempos y ritmos estratgicos del proyecto republicano no coinciden con el auge de los movimientos emancipatorios de las mujeres (casos como el del sufragismo o la politizacin conservadora de las mujeres en el 70 as lo develan). Por el contrario, los perodos de mayor presencia pblica y organizada de las mujeres han sido agudamente contradictorios con los momentos ms lgidos del desarrollo global de la Nacin-Estado.

4. Conclusiones Rearticular la liberacin global (proyecto pas) con la igualdad sexo-gnero implic, desde sus primeros escritos, una radical transformacin del concepto vigente de sociedad y del modelo de NacinEstado all preconizado (SP, 185-6); y en este sentido, convoca an a la creacin de una cultura de otro tipo. El cambio cultural se suma a los quehaceres polticos. O el campo cultural es el sitio donde se conjugan juego y poder, lo esttico y lo tico. Con la validacin de los proyectos identitarios mltiples, posicionales y situacionales, los movimientos alternativos por los que apostaba Kirkwood ponen en el tapete nacional no meramente una resignificacin de la Nacin-Estado, sino el rol preponderante que la cultura adquiere (o debera adquirir) en la vida poltica y social. En este sentido, la obra de Julieta Kirkwood hace de bisagra entre una cultura republicana y una cultura de fin de siglo, postmoderna, en la medida que es simultneamente deudora y crtica del ideario ilustrado.

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EL NUEVO ESCENARIO CULTURAL LATINOAMERICANO (Y NO SLO...), EN VERSIN DE JESS MARTN-BARBERO Y NSTOR GARCA CANCLINI En lo que sigue, daremos cuenta de algunas de las lneas de pensamiento que se desarrollan en el trabajo terico y crtico de Jess Martn-Barbero y Nstor Garca Canclini con el propsito de elaborar una descripcin de los rasgos principales que, a juicio de ellos, caracterizan el nuevo escenario cultural latinoamericano e inclusive mundial. Cuando hablamos de escenario cultural desde el punto de vista de estos autores, debe entenderse que la nocin de cultura ellos la emplean en un sentido antropolgico amplio, cercano al de Raymond Williams, para quien la cultura es la totalidad de la vida, no constituyendo por eso la cara opuesta y/o superestructural y desechable de la materia (1958). Por otra parte, si hemos decidido tratar las contribuciones de Martn-Barbero y Garca Canclini conjuntamente, es por los numerosos puntos de contacto que existen entre sus ideas. Los libros que nos interesan especialmente para nuestro anlisis son De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, de Martn-Barbero, de 1987,20 y Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad y Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, de Garca Canclini, de 1990 y 1995 respectivamente.21 En cuanto al libro de Jess Martn-Barbero, debemos establecer de entrada que se trata de su trabajo ms ambicioso hasta la fecha, el de radio y expectativas ms abarcadoras. Los dems, empezando con Comunicacin masiva: discurso y poder (1978) y hasta Mapas nocturnos (1998), tienden a circunscribir ms ceidamente los asuntos de que se ocupan. En De los medios a las mediaciones, Martn-Barbero se propone repensar el problema del espacio de la cultura popular, sobre todo, aunque no exclusivamente, el de la latinoamericana, y reivindicar al cabo tanto la presencia continuada de dicha cultura en la era de la massmediacin como su especificidad. Los enemigos que enfrenta en esta empresa son el elitismo que desdea la cultura popular, como ocurre en el pensamiento de los filsofos de la Escuela de Frankfurt (por ejemplo, Horkheimer y Adorno,1947, y Adorno, 1970, este ltimo acusado por Martn-Barbero de aristocratismo cultural que se niega a aceptar la existencia de una pluralidad de experiencias estticas, una pluralidad de los modos de hacer y usar socialmente el arte, p. 54) y sus seguidores, de un lado; y del otro, el populismo clasista, que la reduce y la simplifica, como acontece con el marxismo ortodoxo. Para llevar a cabo su proyecto, el ensayista comienza, en la primera parte de su libro, haciendo una suerte de genealoga de los conceptos de pueblo y masa, ubicndolos tericamente entre la ilustracin y el romanticismo (y entre el marxismo, que segn l sera un hijo de la ilustracin, y el anarquismo, segn l, hijo del romanticismo), en primer trmino; y, en seguida, cronolgicamente, a travs de la secuencia que lleva desde el pueblo a la masa, por la va de la aparicin de la multitud urbana (est pensando en Baudelaire, sobre todo en el que pinta la vida moderna, de acuerdo a la lectura que hace Walter Benjamin en su Charles Baudelaire. Un poeta lrico en la poca del alto capitalismo, 1955). Sigue, en la segunda parte, con una nueva exploracin genealgica, esta vez la de las races histricas
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Barcelona. Gustavo Gili, 1987. Mxico. Grijalbo, 1995.

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de la massmediacin, o sea, contina con el despliegue de las que vendran a ser las races de la cultura de masas antes de la existencia de la cultura de masas. Encuentra esas races en ciertas formas de plebeyizacin de la cultura tradicional, entre las cuales destaca, con especial nfasis, el melodrama. Por ltimo, en la tercera parte, entra de lleno en el advenimiento de la era de la massmediacin en Amrica Latina. Aqu la tesis bsica, que en cierto modo reitera su respuesta a los enemigos que identificbamos ms arriba, es que esa massmediacin no constituye a estas alturas una hiptesis sino un hecho, y un hecho inevitable, al que por lo mismo no cabe oponerle como alternativas ni la alta cultura ni la cultura popular de clase, y con respecto al cual lo que s cabe hacer es encontrarle su anttesis dialctica o, en otras palabras, encontrar aquellos puntos en los que, desde dentro de la massmediatizacin, se expresa el pueblo latinoamericano actual y cualesquiera sean las manipulaciones que se puedan efectuar para cooptarlo. En definitiva, ste es el momento en que para Jess Martn-Barbero lo popular nos interpela desde lo masivo (p. 247 et sqq). Ahora bien, si toda esta reflexin est al servicio, como parece estarlo, de una reivindicacin de la cultura popular de masas, en Amrica Latina y ms all, conviene advertir que se trata de un esfuerzo que descansa sobre una peticin de principio: que no obstante su situacin de dominacin, los dominados tienen capacidad de resistencia y de respuesta y que esa resistencia y esa respuesta se ejercen no desde afuera, sino desde adentro de la dominacin misma o de sus instrumentos, los que seran as utilizables contra s mismos o contra sus dueos. No cabe duda que para afirmar esto Jess MartnBarbero necesita del concepto gramsciano de hegemona, que en su lectura (y en la de otros tericos contemporneos, como Laclau y Mouffe, 1985) sustituye al concepto marxista ortodoxo de dominacin (concepto que a su vez se deriva, dicho sea de paso, de la nocin hegeliana de totalidad expresiva, esto es, una totalidad en la que cada una de las partes acoge y expresa el sentido del todo). A fortiori, nosotros podemos aadir que lo anterior supone en la escritura de Martn-Barbero una segunda y no expuesta peticin de principio; peticin sorprendentemente ilustrada en un tan recalcitrante antiilustrado como parece ser l: que la libertad y la autonoma del individuo son en definitiva constitutivos de su esencia y, por lo tanto, inconculcables; que el determinismo, de cualquier clase que sea, no es, ni puede ser nunca total. En el caso de Nstor Garca Canclini, nos enfrentamos con un pensamiento en proceso, cuyo objetivo, reiteradamente manifiesto, es entender la o las dinmicas de la produccin cultural contempornea en Amrica Latina, considerando al mismo tiempo las posibilidades de respuesta que de parte de los ciudadanos o sus representantes existen o podran existir al respecto. Por lo pronto, Garca Canclini distingue tres fenmenos determinantes de este escenario. Ellos son: i) El agotamiento gradual del proyecto de la cultura moderna a lo largo del siglo XX, tanto en general como en Amrica Latina, y de lo que seran sntomas inequvocos la crisis del concepto de autonoma artstica, de gran importancia para la cultura de la modernidad (y que el desacato de las vanguardias lleva a lo que podra considerarse como un primer punto de quiebre), y en lo que nos toca a nosotros los latinoamericanos, especficamente, la emergencia progresiva de la heterogeneidad cultural, la misma que se mantuvo controlada (o excluida) durante el siglo XIX (a propsito, Garca Canclini no parece haber entrado todava, en 1995, en una consideracin de las implicaciones del uso de Internet, como lo har poco despus Jos Joaqun Brunner); ii) El desarrollo de las comunicaciones de masas; y iii) El neoliberalismo y la globalizacin.
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Estos tres fenmenos tienen consecuencias numerosas, cuyo tratamiento constituye el grueso de la preocupacin de Garca Canclini. Las ms importantes de esas consecuencias son las siguientes: 1. La transnacionalizacin de la cultura. En este sentido, cree Garca Canclini que, al transnacionalizarse el mercado simblico, sus diversas manifestaciones, que antiguamente funcionaban en un plano local o grupal (nacional, de clase, tnico, etc.), se tornan globales, tanto por la ubicuidad que les permiten los medios de comunicacin de masas, en razn de su alcance y su simultaneidad, como por los variados intereses econmicos que se cruzan en el mercado. Todo ello estara generando una desterritorializacin del circuito que conduce de los productores a los bienes y a los consumidores. En definitiva, la cultura del centro circula hoy en la periferia tanto como la de la periferia en el centro. 2. La crisis final de la autonoma artstica. Respecto de este asunto, Garca Canclini piensa que el proyecto emancipador de la modernidad, que entre otras cosas tenda a la autonomizacin de la creacin artstica, la que ya haba sido desafiada por el furor subversivo de las vanguardias, se ha hecho insostenible debido a la dependencia que los campos culturales mantienen con los circuitos de circulacin de las obras. Esta dependencia determina finalmente variaciones en el gusto esttico, en las corrientes dominantes, en la masividad de los productos, etc. Esto quiere decir que la autonoma esttica se hace trizas de una vez por todas en medio de la lucha entre los intereses estticos, los econmicos y los polticos que tensionan la historia contempornea. De esto se desprende, adems, el borroneo de la lnea divisoria entre lo culto y lo popular, el arte y las artesanas. 3. Reduccin del papel del Estado. Garca Canclini distingue aqu entre la antigua y conocida incapacidad del Estado latinoamericano para satisfacer las necesidades y demandas de los ciudadanos y la reduccin que ese mismo Estado experimenta a partir de los aos ochenta a causa de la aplicacin de las polticas econmicas neoliberales. Consecuencia de esto ltimo es que hoy muchas de sus antiguas funciones se encuentran en manos privadas, aunque tampoco se puede decir que de esa manera se est satisfaciendo a los ciudadanos plenamente. 4. Crisis de los conceptos de nacin, nacionalismo, identidades nacionales (tambin del etnicismo). Pone el acento Garca Canclini en este punto en la reduccin del papel del Estado y en la transnacionalizacin de la cultura, lo que ha puesto fuera del juego a las viejas reivindicaciones nacionalistas, regionalistas y tnicas. En lo que toca al Estado, concretamente, ste ya no conduce las relaciones sociales, lo que redunda en un desperfilamiento de las identidades nacionales. 5. Transformaciones de la poltica. Destaca aqu la prdida de su orientacin tradicional, como una actividad al servicio de un mejor funcionamiento de la civitas y su perduracin, pero convertida en otra cosa: en rito, en espectculo y, finalmente, en bien de consumo. 6. Transformacin del espacio pblico, que de material y local pasa a ser virtual e internacional, debido en gran parte a la simultaneidad y masividad que permiten los medios. As, las demandas, los conflictos y las soluciones existen slo en la medida en que ellos aparecen expuestos en los medios. Por otro lado, hay que entender tambin que el espacio pblico, que es donde los productos culturales circulaban previamente (en los museos, etc.), est siendo reemplazado en esa funcin por los espacios privados. 7. Crisis de la democracia, que aparece tensionada por el mercado. El mercado se torna en un agente democratizador y as la democracia, entendida como la capacidad del ciudadano para partici82

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par en los destinos de la civitas, es reemplazada por la democracia como participacin del ciudadano en el consumo. Con todo, est claro que esta democratizacin es dudosa, puesto que el concepto de igualdad se corroe al instalarse en medio de campos culturales atravesados por la ley de la oferta y la demanda. El nuevo ciudadano participa, y participa ms, en la medida de su poder de consumo, lo que genera una produccin de recepciones mltiples y una lucha por la hegemona tambin en ese plano. 8. Aparicin de identidades hbridas y nuevas identidades. Garca Canclini destaca al respecto la crisis de las identidades tradicionales, concebidas por este autor como territoriales y monolingsticas. En la actualidad, la fragmentariedad social y cultural, la incapacidad de los proyectos utpicos modernos para representar e interpretar dicha fragmentariedad y los traspasos y prstamos interculturales que se incrementan da a da a causa de la globalizacin, determinan el surgimiento de sujetos subalternos diversos, anteriormente desplazados o ignorados, a veces en favor de la clase obrera (mujeres, nios, homosexuales, sujetos tnicos, raciales, etc.), y la entrada en escena de identidades hbridas, que portan sujetos que se mueven en lmites interculturales (liminares), en culturas que son hbridas porque mezclan lo hegemnico con lo subalterno, lo central con lo perifrico, lo culto con lo popular, lo arcaico con lo residual y lo emergente con lo moderno y lo premoderno. 9. Nuevas manifestaciones culturales y artsticas. Si bien es cierto que la hibridacin de la cultura y el arte latinoamericanos ha existido desde siempre o, en todo caso, desde la llegada de los conquistadores europeos, tambin es cierto que ella se ve acentuada hoy por los factores que dan la nota caracterizadora del fin de siglo. Ms cultura, ms arte y ms hibridez. 10. Por ltimo, el conocimiento de la nueva escena cultural pone de manifiesto los dficit epistemolgicos que aquejan a las disciplinas tradicionales en el campo de las humanidades y en el de las ciencias sociales. stas muestran su impotencia para dar cuenta de la hibridacin cultural de nuestro tiempo y, por lo mismo, revelan la necesidad de un acercamiento cognoscitivo distinto. ste parece ser el que suministran los estudios culturales. En cuanto a las posibilidades de respuesta (en el fondo, a la poltica cultural que sera posible dadas tales circunstancias), lo que Garca Canclini deja en claro sin remilgos es que la nueva escena cultural est aqu para quedarse, que no es sensato y ni siquiera posible ignorarla. No existe, por lo tanto, vuelta atrs. Hay que saber vivir en las condiciones que los tiempos fuerzan. Con todo, parece haber en Garca Canclini algo as como una aspiracin moderadora, en el sentido de que el mercado no se constituya en el regulador absoluto del campo cultural. Cree, o espera, que el Estado mantenga la fuerza suficiente como para tener una intervencin que morigere las perversiones del capitalismo. Su postura suena prxima, en lo que concierne a este punto, a las propuestas de la Tercera va de Blair o a ciertas declaraciones de la socialdemocracia europea y latinoamericana.

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BEATRIZ SARLO: UNA MAESTRA SARMIENTINA La argentina Beatriz Sarlo (1942) es una de las crticas culturales ms importantes de Amrica Latina. Estudi literatura, especializndose en teora y literatura argentina en la Universidad de Buenos Aires, en cuya Facultad de Filosofa y Letras contina desempendose como profesora con largas estadas en el extranjero hasta el presente. Es con la literatura ha dicho Sarlo con la que tengo una relacin ms intensa.22 Pertenece a una generacin que se form en la dcada del 60, signada fuertemente por el marxismo y el estructuralismo, siendo parte de una izquierda intelectual activa, si bien no en partidos polticos, s en la Universidad y en la construccin de un imaginario de cambio y utopa social. Una generacin que empieza a producir en la dcada de los setenta, etapa en que experimenta el fracaso de los proyectos de transformacin social y el advenimiento de una dictadura, de un proceso que se autodenomin con su secuela de persecuciones, secuestros, destitucin de cargos en la Universidad y exilios Proceso de Reorganizacin Nacional. Una generacin que, luego de la experiencia de la Guerra de las Malvinas, vive la vuelta a la democracia en 1983, dentro de un contexto en que deja de ser pura oposicin y negatividad, enfrentando el dilema de intelectuales de izquierda (sin partido) en el marco de una democracia a la que se perciba con grandes limitaciones. Diversos debates se hacen presente en la cultura argentina de esos aos. A diferencia de Chile, donde haba un fuerte movimiento social de izquierda con partidos e intelectuales ms o menos orgnicos, en Argentina la hegemona sobre los sectores populares la ejerca el peronismo, movimiento de caudillos personalistas en que casi no haba espacio para los intelectuales progresistas. En la postdictadura argentina tampoco hay, como en Chile o Brasil, partidos de izquierda postmarxistas donde los intelectuales luego de la cada del muro de Berln hubieran podido reorientar sus designios polticos. En este contexto, gran parte del debate posterior a 1983, se polariza entre la alternativa que representan los ex miembros de Contorno David Vias, por ejemplo que continan enfatizando el modelo militarizado de la poltica, y percibiendo la democracia slo como una seudodemocracia que se acomoda al mercado y traiciona sus designios; y, por otro lado, una variedad de intelectuales progresistas que busca salir del aislamiento, aproximndose primero al radicalismo de Alfonsn y luego al FREPASO.23 Dentro de este clima, que enmarca en sus vaivenes y desafos las condiciones de produccin acadmica y ensaystica de Beatriz Sarlo, pueden distinguirse en su obra dos momentos: una primera etapa destinada a un pblico culto y acadmico, formado en la disciplina literaria, etapa que se expresa con un libro inicial Literatura/Sociedad (1983) que fundamenta partiendo del formalismo y estructuralismo inmanente la sociocrtica y la sociologa de la literatura,24 seguido de otros libros en que ejerce estas variantes del saber literario tanto sobre la literatura como sobre otras tramas y linajes textuales lo que aprendemos leyendo literatura puede migrar hacia otros objetos. Nos estamos refiriendo a El imperio de los sentimientos: narraciones de circulacin peridica en la Argentina, 1917-1927
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Citada por Adn Griego, 1998. URL: http://prelectur.stanford.edu/lecturers/sarlo/index.html Avelard, 1999. 24 Es coautora, con Carlos Altamirano.
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(1985); Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930 (1988) y La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura argentina (1992), libros en que se entiende a la literatura como un discurso social ms dentro de otros discursos, o bien como un discurso cuya significacin no se agota en el mbito de la esttica, lo que aproxima a la autora al linaje de los estudios culturales. En una segunda etapa, Beatriz Sarlo retoma la tradicin ensaystica latinoamericana, lo que se manifiesta en escrituras no acadmicas como el artculo periodstico, la entrevista y los textos de carcter fragmentario y miscelneo, lo que implica un corrimiento de las estrategias retricas de la crtica acadmica hacia el plano del ensayo o de narrativas prximas a la ficcin. En esta etapa hay que situar libros como Escenas de la vida posmoderna: Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina (1994); Instantneas: Medios, ciudad y costumbres en el fin de siglo (1996); y La mquina cultural. Maestras, traductoras y vanguardistas (1998). Son obras regidas por la idea de que lo legible no es slo la literatura sino tambin las culturas urbanas de fin de siglo, la cultura de masas, la trama de lo nacional en una cultura globalizada, la massmediatizacin de la poltica y los nuevos espacios de prestigio simblico, e incluso textos y escrituras olvidadas, objetos que la autora construye y examina desde una matriz ilustrada dentro de un proyecto moderno. A lo largo de esta trayectoria, Beatriz Sarlo integra y se apropia de varios autores europeos, de R. Barthes, R. Williams, R. Hoggart, W. Benjamin y P. Bourdieu, entre otros. Marca as una dimensin que es constitutiva del escenario cultural argentino: la apropiacin y transformacin del discurso europeo prestigioso, reinscribiendo ese discurso metropolitano en nuevos y a menudo eclcticos paradigmas crticos que permiten leer la historia y la cultura argentina contemporneas. Teniendo en cuenta los antecedentes sealados, nos aproximaremos a la concepcin de cultura explcita (e implcita) en las dos etapas de la produccin de Sarlo, y tambin en la revista Punto de vista, que fue creada por ella y un grupo de intelectuales en 1978, en pleno Proceso, y se mantiene vigente, con el mismo formato, hasta hoy en da.25

1. Nocin de cultura en la primera etapa Literatura/Sociedad. Esta obra de Beatriz Sarlo se constituye en texto basal dentro del pensamiento de la autora, ya que en ella se justifica una aproximacin sociolgica a la literatura por medio de la atraccin de las distintas perspectivas que han venido sucedindose a partir del formalismo ruso y la semitica. Se recupera el pensamiento de Bajtn para sealar la importancia de una mirada que descanse en el concepto de ideologa como elemento determinante de la produccin literaria (ideologema). Adems, el mundo social aparece semiologizado, la cultura opera como texto, concibiendo la prctica social como discurso que lo funda. Se acoge, asimismo, el cambio verificado por el establecimiento de la sociedad burguesa y los efectos provocados en la produccin cultural: la sustitucin del patronaz25

Adems de Beatriz Sarlo que la dirige, participan en la revista, inicialmente, Ricardo Piglia y Carlos Altamirano. Luego se suman Mara Teresa Gramuglio, Oscar Tern, Jos Aric, Hilda Sbato, Hugo Vezetti y Adrin Gorelik.

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go por el mercado. As, el planteamiento se dirige hacia la nocin de campo intelectual que regula el capital cultural dentro de una sociedad. Se revisa, al mismo tiempo, la especificidad de las sociedades latinoamericanas en relacin al problema de la dependencia cultural que explica las tensiones que se producen entre elementos criollos y cosmopolitas. El funcionamiento de las distintas instituciones (universidad, crtica, revistas, pblico) es planteado en trminos de la lucha por establecer la hegemona social (Gramsci). El punto de vista asumido desemboca en los estudios culturales al plantear que la literatura es un factor de creacin social, de formatividad de la experiencia colectiva en un marco histrico determinado; mbito que tiene como rasgo comn la diferencia en la constitucin de las relaciones culturales, ideolgicas y econmicas (Williams). En Una modernidad perifrica: Buenos Aires 1920 y 1930, en cambio, la autora somete a revisin la hiptesis que la cultura argentina es producto de la hibridacin o mezcla de elementos tradicionales criollos y renovadores cosmopolitas. Proceso articulado en torno a Buenos Aires durante las dcadas de los veinte y los treinta: espacio sometido a grandes cambios urbanos, viviendo el impacto de las transformaciones en los medios de comunicacin y sintiendo el fuerte peso de las modificaciones de las costumbres. La prctica de los intelectuales se reterritorializa y transforma a las revistas en el espacio preferido para disputar la hegemona de la cultura. Los debates y posicionamientos entre intelectuales formados en la tradicin nacional y aqullos que entran en el nuevo escenario, en tanto son producto de la oleada inmigratoria, encuentran en las revistas un mbito adecuado para discutir el estatus y el rol del arte dentro de la nueva sociedad; as como los condicionamientos que el gusto del pblico puede o debe hacer de l; y, finalmente, el grado de dependencia que ste debe exhibir con respecto a la poltica y la ideologa. Asimismo, los conflictos sociales se proyectan dentro de ese espacio, pues se discute sobre problemas de ndole normativa con respecto al uso de la lengua por parte de escritores tradicionales y advenedizos, junto con aspectos referidos a la autoridad y a la funcin de la traduccin; la necesidad o no de internacionalizar la cultura; y el nivel y grado de compromiso del intelectual con la poltica. Al mismo tiempo, este espacio se abre a preguntas referidas al ser de la nacin Argentina. Lugar que se semantiza, entonces, en una lnea coherente con el alto grado de especializacin y profesionalizacin alcanzado por los intelectuales en las primeras dcadas del siglo veinte, y que encuentra un campo intelectual establecido donde incluso se debate sobre los efectos positivos y/o negativos de la modernizacin de la ciudad de Buenos Aires, en tanto es portadora de la condicin de metrpoli emergente. Por ltimo, en La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura argentina, Sarlo se ocupa de la constitucin, produccin y difusin de los saberes del pobre, es decir, de la expresin de una cultura popular, barrial, de clase media criolla o inmigrante, residente en Buenos Aires y sujeta a los cambios experimentados por la urbanizacin, la alfabetizacin y la modernizacin econmica en Argentina durante las dcadas de los veinte y los treinta. Asimismo, el texto aborda las experiencias que fundan esos saberes, las sensibilidades que los manifiestan, las habilidades que buscan producir y las utopas que proyectan. Tanto los discursos literarios como los periodsticos responden a la urgencia de asumir el proceso de modernizacin econmica y cambios urbanos que trae consigo la consolidacin de la tcnica. sta despliega un imaginario de elementos ideales y saberes prcticos que exhibe la cohabitacin de la ficcin y la ciencia.
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Las fuentes que constituyen este imaginario no son necesariamente la expresin de un corpus organizado, sino ms bien un conjunto de rasgos emergentes que integran contenidos mticos, cientficos y tcnicos de manera fragmentaria. Los impulsores de este proceso son periodistas, escritores centrales o marginales, personas que conviven cotidianamente con mquinas y que buscan ascenso y reconocimiento social. La tcnica moderniza e iguala culturalmente, esto es, se plantea como un saber intermedio que se legitima por su aplicacin prctica y se integra a los conocimientos impartidos por la cultura oficial letrada. Se establece un dilogo entre productores y consumidores mediado por la industria cultural periodismo escrito. ste se universaliza a travs de la publicidad, los catlogos, la oferta de cursos por correspondencia, las conferencias cientficas, el registro de patentes, las sociedades de inventores y los clubes de radio. Se hipotetiza sobre la equivalencia de este proceso con la asimilacin de los contenidos que las vanguardias artsticas postulan en relacin al culto a la novedad y al cambio. La cultura popular, sobre todo la de base inmigrante, integra rpidamente la moda de la tcnica para configurar formas alternativas de asimilacin y legitimacin cultural, pues no siente la necesidad de apelar a un pasado, sino que busca afirmar un futuro. As, la imaginacin tcnica tecnogrfica descansa en la praxis del saber hacer y no del saber decir. El despliegue de la ciencia popular permite establecer contactos estticos, por medio de analogas y metforas, con el impulsor mundial de este proceso: Estados Unidos. En resumen, los dos ltimas obras productivizan la trayectoria descrita en la primera al plantear el carcter textual de la cultura nacional argentina. Sin embargo, este punto de vista privilegia la condicin metropolitana de sta al focalizar sus objetivos en Buenos Aires como expresin sinttica de la nacin. Enfoque que articula la experiencia de la calle (Benjamin) con la industria cultural (Adorno) y los conflictos propios de una cultura de mezcla, en tanto depsito de tensiones entre cosmopolitismo y criollismo en el marco general de la modernizacin latinoamericana. Nocin de cultura tributaria de Gramsci, ya que supone la lucha por la hegemona como prctica discursiva dentro de un campo en disputa.

2. Nocin de cultura en la segunda etapa Uno de los ejes sobre los cuales Sarlo desarrolla su pensamiento crtico en Escenas de la vida posmoderna. Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina, es la relacin actual entre la cultura real (fracturada por la modernidad, que instaura la duda a travs de los mecanismos de desenclave) y la cultura (o comunidad) imaginaria, impuesta por el mercado y los mass media. Sarlo denuncia, entonces, una creciente homogeneizacin cultural, donde la pluralidad de ofertas no compensa la pobreza de ideales colectivos, y cuyo rasgo bsico es, al mismo tiempo, el extremo individualismo.26

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Sarlo 1994, p. 9.

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Se trata de una ficcin de libertad e igualdad, segn la cual todos integraramos la misma comunidad de consumidores, que funciona enmascarando las diferencias econmicas y sociales que se interponen a un uso verdaderamente universal de los bienes simblicos, y que encontrara su campo de cultivo ms propicio en una sociedad cuyos lazos se encuentran debilitados. En este escenario, el concepto de hibridacin resulta insuficiente si no sopesa estas desigualdades. As Sarlo polemiza con posturas como la de Garca Canclini, pues lleva a pensar que hablar de hibridacin en el fondo dice poco (toda cultura es siempre un hbrido, en tanto no existe una esencia). Garca Canclini se limitara a describir la posicin de los lmites culturales sin prestar atencin a los mecanismos de produccin de stos. La cultura aparece como un terreno en el cual diversos agentes estaran luchando por la hegemona social. Frente al embate de los medios masivos de comunicacin, el Estado, el arte y los intelectuales deben funcionar como una herramienta crtica y una alternativa en pos de la fundacin de una cultura comn. El texto proyecta una concepcin de sta no esencial ni fosilizada, al sealar la posibilidad de una intervencin hacia una cultura comn: ideal democrtico que podra ser reinventado en direccin a un mayor pluralismo y respeto por las diferencias. El Estado, por su parte, no debe entregar al mercado la gestin cultural sin plantearse una poltica de contrapeso, enfatizando la responsabilidad de una escuela interventora, hoy empobrecida material y simblicamente. Subyace a esta idea una concepcin del fenmeno cultural que tiene su raigambre en una matriz ilustrada. Sarlo cree posible defender la idea de una cultura humanstica como necesidad y no como lujo de la civilizacin cientfico-tcnica. Sita, de esta manera, al arte dentro de la reflexin sobre la cultura, de la que ha sido desalojado por definiciones amplias de matriz antropolgica que lo ubicaran como un producto ms, sacrificando, con ello, los valores estticos de los cuales es portador. En una civilizacin que se empea en evitar la idea misma de la muerte, el arte pone en escena ese lmite. Por principio de desigualdad social (que se disfraza como principio de tolerancia), millones de personas se veran privadas de esa experiencia. As, la libertad de disfrute de los diferentes niveles culturales como posibilidad abierta a todos, necesita de dos fuerzas: Estados que intervengan equilibrando el mercado y una crtica cultural (el rol del intelectual). En La mquina cultural. Maestras, traductores y vanguardistas, la autora remite al carcter previo y supraindividual del fenmeno de la cultura, utilizando la metfora de la mquina. Sin embargo, esta condicin no hace desaparecer al sujeto, pues se establecen distintos tipos de relaciones con ella. La concibe como productora de ideas, prcticas, instituciones y argumentos. El juego lxico remite, adems, al campo semntico de la modernidad y los mecanismos de su insercin en la cultura y continuidad social. Sarlo construye el libro a partir de tres momentos de la historia argentina, condensados en tres figuras, tal como seala el ttulo: una maestra normalista que llega a ser directora de una escuela pobre en Buenos Aires, durante las primeras dcadas del siglo XX; Victoria Ocampo, y un grupo de cineastas de principios de los 70. Seala cmo cada una de las figuras estableci relaciones diferentes con la mquina cultural : reproduccin de destrezas, imposicin y consolidacin de un imaginario (la maestra); de importacin y mezcla (la traductora); de refutacin y crtica (los vanguardistas). La cultura es una construccin en dilogo problemtico con el pasado; as, desde su sincrona,
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mantiene una profundidad diacrnica. Por otro lado, sta aparece nuevamente como un lugar de disputa por agentes que pretenden sealar directrices y, en algunos casos, intervenir directa y hegemnicamente. La cultura aparece como un espacio en construccin (al igual que la identidad) y en constante conflicto interno y externo. El problema est en definir qu es la propia cultura y qu es ella tambin en relacin con las extranjeras. Frente a la pregunta: las culturas necesitan yuxtaponerse, para, en el contacto con la otredad perfilar y afirmar aquello que les es especfico?, Sarlo responde afirmativamente. Sin embargo, enfatiza el carcter siempre conflictivo de esa yuxtaposicin. A la pregunta acerca de la constitucin de la identidad cultural a partir de esa yuxtaposicin conflictiva, Sarlo acude a Derrida: Una identidad nunca es dada, recibida o alcanzada; no, slo se sufre el proceso interminable, indefinidamente fantasmagrico de la identificacin.27 Desde esta perspectiva, es posible identificar algunos ejes de intervencin cultural: el Estado (por intermedio de la escuela), los intelectuales (y la relacin intercultural) y el arte (vanguardia esttica). En sntesis, los ltimos libros de la autora insisten en una nocin de cultura como terreno en disputa. sta debe entenderse como un proceso histrico, conjuncin de sincrona y diacrona, en permanente construccin. A partir de una planificacin racional, podr incrementarse el ideal de una cultura comn. As se explica la importancia de la sociedad civil y de la clase dirigente (organizada en Estado) en pos de esa intervencin.

3. Punto de vista Si se examinan los 65 nmeros de Punto de vista se concluye que hay pocos cambios en ella y que la revista ms bien se ha mantenido con una lnea editorial constante durante los 22 aos de su existencia. Es cierto que en la primera etapa, entre 1978 y 1982, que corresponde al perodo de dictadura, la revista se inscribi en una trama de resistencia cultural, lo que se manifest en una lnea abierta con un slo lmite: los discursos dudosos o acomodaticios con el Proceso. La continuidad est dada por la mantencin de un campo temtico: los problemas de la cultura, el arte, las ideas y la historia argentina, muy focalizados en Buenos Aires, en tanto epicentro de una modernidad problemtica. Es, en este sentido, una revista endogmica, aun cuando a menudo se publican artculos de autores europeos, pero siempre en funcin de una apropiacin que busca productivizar la mirada sobre lo argentino. Textos, por ejemplo, de Benjamin o Sartre para enriquecer la mirada sobre la ciudad de Buenos Aires como una experiencia eminentemente cultural. Es, en este sentido, una revista civilizatoria, destinada a intelectuales argentinos cultos y letrados. La dimensin de lo nacional (y su contrapartida: la ausencia de lo latinoamericano) es una presencia constante en todos los nmeros. Tambin la concepcin de los intelectuales que participan en la cultura como sujetos que estn en la disputa de sentidos y de espacios de interpretacin, desde una perspectiva gramsciana: para construir una cultura nacional (o nacional popular) desde una matriz ilustrada y postmarxista. No es casual, en esta perspectiva, que los miembros ms prominentes de la revista constituyeran un Club de Cultura Socialista, vale decir, un club de ideas
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Sarlo, 1998, p. 285, citando a Derrida, 1996, p. 45.

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para influir desde la sociedad civil en la vida poltica argentina. O que se aproximaran en determinado momento al radicalismo de Alfonsn y luego al Frepaso. Son actividades complementarias ligadas a una concepcin de cultura que la percibe como un campo en disputa, en que el dominio de lo imaginario tendr una gran incidencia en las representaciones colectivas. Beatriz Sarlo, directora de la revista, en una frase de hlito gramsciano, dice se necesita mucha construccin de poder simblico y de nuevas formas culturales (que no son simples desvos y transgresiones) para modificar las cosas all arriba.28 Este punto de vista implica una concepcin dinmica e histrico-poltica, y una valoracin de las ideas y de los intelectuales en funcin de la construccin y reconstruccin permanente de la cultura nacional; cultura que, aunque no se limita a la cultura letrada, tiene s a juzgar por el cuerpo de la revista su ncleo duro y ms activo en ella.

CONCLUSIN Cerramos este ensayo bibliogrfico con la certidumbre de que, en condiciones diferentes, con actores y dispositivos epistemolgicos de muy diverso origen y calibre, reaparece, sin embargo, en esta nueva etapa, entre algunas de las voces intelectuales de mayor prestigio en Amrica Latina, una vieja problemtica. Nos damos cuenta de que, en medio del proceso de modernizacin, actualmente en marcha entre nosotros (que por cierto que no es el primero ni tampoco ser el ltimo de nuestra historia), las opciones por lo propio, lo ajeno y lo apropiado circulan entre los varios espacios y niveles de la produccin terica y crtica que acabamos de examinar, y que lo hacen con la misma insistencia con que las habamos visto emerger en el pasado en los escritos de un Bolvar, un Bello, un Mart y un Maritegui. Cualesquiera sean las discrepancias derivadas de la lucha por la hegemona cultural, en la distincin entre la ciudad letrada y la ciudad real en Rama, en la disputa de la homogeneidad (falsa e impuesta) con la heterogeneidad (verdadera) en Cornejo Polar, en la bsqueda de un basamento identitario responsable en Dussel y Kirkwood, en la reivindicacin y la defensa de la cultura popular y massmeditica en Martn-Barbero, en la expectativa de un cierto posicionamiento respecto de la influencia que l y muchos otros consideran insoslayable de la globalizacin en Garca Canclini y en la apelacin a (y de) la tradicin intelectual endgena en Sarlo, se transparentan una misma intuicin y un mismo deseo: que Amrica Latina existe y que tiene que seguir existiendo, que contamos en esta regin del mundo con una cultura comn, largamente sedimentada pero tambin transformada y transformable, y que un entendimiento de las peculiaridades que ella nos presenta hoy debe servir de marco necesario a cualquier esfuerzo de comprensin y accin econmica, social y poltica presente y futura. Tal vez no se halle representada en el ensayo que aqu estamos dando a conocer toda la riqueza de un debate que por supuesto tiene muchos otros participantes, con otros planteamientos y con credenciales no menos destacables que las que muestran aquellos cuyas obras hemos privilegiado. Nos atrevemos a creer, sin embargo, que nuestra muestra es amplia, plural y representativa, que cubre espacios

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Ruffinelli, 1989. URL:http://prelectur.stanford.edu/lecturers/sarlo/reviews/ruffinelli.html

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tericos y metodolgicos mltiples, con propuestas asimismo diferentes, y que lo que surge de esos espacios es similar a mucho de lo que el discurso pblico predica respecto de los temas y problemas de la regin.

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Lectura N 4 Garca Canclini, Nstor, Noticias Recientes Sobre La Hibridacin, en Revista Transcultural de Msica, Mxico, D. F., 2003, extrado de www.sibetrans.com/ trans/trans7/canclini.htm

Este trabajo quiere ofrecer el contexto terico sobre interculturalidad e hibridacin en el que hoy podra reformularse la cuestin de lo latino. Parto de la hiptesis de que la latinidad no puede ser un territorio aislado despus de que cayeron las retricas defensivas de los Estados nacionales. La latinidad siempre fue una construccin hbrida, en la que confluyeron las contribuciones de los pases mediterrneos de Europa, lo indgena americano y las migraciones africanas. Actualmente, esas fusiones constitutivas de lo latino-americano se amplan en interaccin con lo anglo por la voluminosa presencia de migrantes y productos culturales latinos en Estados Unidos. Ms all, lo latino interacta y se remodela tambin en dilogo con culturas de Europa y aun de Asia.

Un espacio transdisciplinario Cmo saber cundo cambia una disciplina o un campo del conocimiento? Una manera de responder es: cuando algunos conceptos irrumpen con fuerza, desplazan a otros o exigen reformularlos. Esto es lo que ha sucedido con el diccionario de los estudios culturales. Aqu quiero discutir en qu sentido puede afirmarse que hibridacin es uno de esos trminos detonantes. Voy a ocuparme de cmo los estudios sobre hibridacin modificaron el modo de hablar sobre identidad, cultura, diferencia, desigualdad, multiculturalidad, y sobre parejas organizadoras de los conflictos en las ciencias sociales: tradicin / modernidad, norte / sur, local / global. Por qu la cuestin de lo hbrido adquiere ltimamente tanto peso si es una caracterstica antigua del desarrollo histrico? Podra decirse que existen antecedentes desde que comenzaron los intercambios entre sociedades, y de hecho Plinio el Viejo mencion la palabra al referirse a los migrantes que llegaban a Roma en su poca. Varios historiadores y antroplogos mostraron el papel clave del mestizaje en el Mediterrneo desde los tiempos clsicos de Grecia (Laplantine-Nouss, 1997), y otros recurren especficamente al trmino hibridacin para identificar lo que sucedi desde que Europa se expandi hacia Amrica (Bernard, 1993; Gruzinski, 1999). Mijail Bajtin lo us para caracterizar la coexistencia, desde el comienzo de la modernidad, de lenguajes cultos y populares. Sin embargo es en la dcada final del siglo XX cuando pareciera indispensable, para analizar las culturas, referirse a la hibridacin. Se la usa para describir procesos intertnicos y de descolonizacin (Bhabha, 1994; Young, 1995), globalizadores (Hannerz, 1997; Harvey, 1996), viajes y cruces de fronteras (Clifford, 1999), entrecruzamientos artsticos, literarios y comunicacionales (de la Campa, 1994; Hall, 1992; Martn Barbero, 1987; Papastergiadis, 1997; Werbner, 1997).

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Las identidades repensadas desde la hibridacin Hay que comenzar aceptando la discusin de si hbrido es una buena o una mala palabra. No basta que sea muy usada para que la consideremos respetable. Por el contrario, su profuso empleo favorece que se le asignen significados discordantes. Al trasladarla de la biologa a anlisis socioculturales gan campos de aplicacin, pero perdi univocidad. De ah que algunos prefieran seguir hablando de sincretismo en cuestiones religiosas, de mestizaje en historia y antropologa, de fusin en msica. Cul es la ventaja, para la investigacin cientfica, de recurrir a un trmino cargado de equivocidad? Encaremos, entonces, la discusin epistemolgica. Quiero reconocer que ese aspecto fue uno de los ms dbiles en mi libro Culturas hbridas. Los debates que hubo sobre esas pginas, y sobre los trabajos de otros autores citados, en este nuevo texto, me permiten ahora trabajar mejor la ubicacin de este concepto en las ciencias sociales. Parto de una primera definicin: entiendo por hibridacin procesos socioculturales en los que estructuras o prcticas discretas, que existan en forma separada, se combinan para generar nuevas estructuras, objetos y prcticas. La multiplicacin espectacular de las hibridaciones durante el siglo XX no facilita precisar de qu se trata. Se pueden colocar bajo un solo trmino hechos tan variados como los casamientos mestizos, la combinacin de ancestros africanos, figuras indgenas y santos catlicos en el umbanda brasileo, los collages publicitarios de monumentos histricos con bebidas y coches deportivos? Algo frecuente como la mezcla de melodas tnicas con msica clsica y contempornea o con el jazz y la salsa puede ocurrir en fenmenos tan diversos como la chicha, mezcla de ritmos andinos y caribeos; la reinterpretacin jazzstica de Mozart hecha por el grupo afrocubano Irakere; las reelaboraciones de melodas inglesas e hindes efectuadas por los Beatles, Peter Gabriel y otros msicos. Los artistas que exacerban estos cruces y los convierten en ejes conceptuales de sus trabajos no lo hacen en condiciones ni con objetivos semejantes. Antoni Muntadas, por ejemplo, titul Hbridos el conjunto de proyectos exhibidos en 1988 en el Centro de Arte Reina Sofa, de Madrid. En esa ocasin insinu, mediante fotos, los desplazamientos ocurridos entre el antiguo uso de ese edificio como hospital y el destino artstico que ahora tiene. Otra vez, cre un sitio web, hybridspaces, en el que exploraba contaminaciones entre imgenes arquitectnicas y mediticas. Gran parte de su produccin resulta del cruce multimedia y multicultural: la prensa y la publicidad callejera insertadas en la televisin, o los ltimos diez minutos de la programacin televisiva de Argentina, Brasil y Estados Unidos mostrados simultneamente, y seguidos de un plano-secuencia que contrasta la diversidad de la calle en esos pases con la homogeneizacin televisiva. Cul es la utilidad de unificar bajo un solo trmino experiencias tan heterogneas? Conviene designarlas con la palabra hbrido, cuyo origen biolgico ha llevado a que algunos autores adviertan sobre el riesgo de traspasar a la sociedad y la cultura la esterilidad que suele asociarse a ese trmino? Quienes hacen esta crtica recuerdan el ejemplo de la mula (Cornejo Polar, 1997). Aun cuando se encuentra esta objecin en textos recientes, se trata de la prolongacin de una creencia del siglo XIX cuando la hibridacin era considerada con desconfianza porque se supona que perjudicaba el desarrollo social. Desde que en 1870 Mendel mostr el enriquecimiento producido por cruces genticos en botnica abundan las hibridaciones frtiles para aprovechar caractersticas de clulas de plantas dife96

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rentes a fin de mejorar su crecimiento, resistencia, calidad, y el valor econmico y nutritivo de alimentos derivados de ellas (Olby, 1985; Callender, 1988). La hibridacin de caf, flores, cereales y otros productos acrecienta la variedad gentica de las especies y mejora sus posibilidades de sobrevivencia ante cambios de hbitat o climticos. De todas maneras, uno no tiene por qu quedar cautivo en la dinmica biolgica de la cual toma un concepto. Las ciencias sociales han importado muchas nociones de otras disciplinas sin que las invaliden las condiciones de uso en la ciencia de origen. Conceptos biolgicos como el de reproduccin fueron reelaborados para hablar de reproduccin social, econmica y cultural: el debate efectuado desde Marx hasta nuestros das se establece en relacin con la consistencia terica y el poder explicativo de ese trmino, no por una dependencia fatal del uso que le asign otra ciencia. Del mismo modo, las polmicas sobre el empleo metafrico de conceptos econmicos para examinar procesos simblicos, como lo hace Pierre Bourdieu al referirse al capital cultural y los mercados lingsticos, no tiene que centrarse en la migracin de esos trminos de una disciplina a otra sino en las operaciones epistemolgicas que siten su fecundidad explicativa y sus lmites en el interior de los discursos culturales: permiten o no entender mejor algo que permaneca inexplicado? La construccin lingstica (Bajtin, Bhabha) y social (Friedman, Hall, Papastergiadis) del concepto de hibridacin ha colaborado para salir de los discursos biologicistas y esencialistas de la identidad, la autenticidad y la pureza cultural. Contribuye a identificar y explicar mltiples alianzas fecundas: por ejemplo, del imaginario precolombino con el novohispano de los colonizadores y luego con el de las industrias culturales (Bernand, Gruzinski), de la esttica popular con la de los turistas (De Grandis), de las culturas tnicas nacionales con las de las metropolis (Bhabha), y con las instituciones globales (Harvey). Los pocos fragmentos escritos de una historia de las hibridaciones han puesto en evidencia la productividad y el poder innovador de muchas mezclas interculturales. Cmo fusiona la hibridacin estructuras o prcticas sociales discretas para generar nuevas estructuras y nuevas prcticas? A veces esto ocurre de modo no planeado, o es resultado imprevisto de procesos migratorios, tursticos o de intercambio econmico o comunicacional. Pero a menudo la hibridacin surge de la creatividad individual y colectiva. No slo en las artes, sino en la vida cotidiana y en el desarrollo tecnolgico. Se busca reconvertir un patrimonio (una fbrica, una capacitacin profesional, un conjunto de saberes y tcnicas) para reinsertarlo en nuevas condiciones de produccin y mercado. Aclaremos el significado cultural de reconversin: se utiliza este trmino para explicar las estrategias mediante las cuales un pintor se convierte en diseador, o las burguesas nacionales adquieren los idiomas y otras competencias necesarias para reinvertir sus capitales econmicos y simblicos en circuitos transnacionales (Bourdieu, 1979: 155, 175, 354). Tambin se encuentran estrategias de reconversin econmica y simblica en sectores populares: los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la ciudad, o vinculan sus artesanas con usos modernos para interesar a compradores urbanos; los obreros que reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas productivas; los movimientos indgenas que reinsertan sus demandas en la poltica transnacional o en un discurso ecolgico, y aprenden a comunicarlas por radio, televisin e Internet. Por tales razones, sostengo que el objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridacin. El anlisis emprico de estos procesos, articulados a estrategias de reconversin, muestra
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que la hibridacin interesa tanto a los sectores hegemnicos como a los populares que quieren apropiarse los beneficios de la modernidad. Estos procesos incesantes, variados, de hibridacin llevan a relativizar la nocin de identidad. Cuestionan, incluso, la tendencia antropolgica y de un sector de los estudios culturales a considerar las identidades como objeto de investigacin. El nfasis en la hibridacin no slo clausura la pretensin de establecer identidades puras o autnticas. Adems, pone en evidencia el riesgo de delimitar identidades locales autocontenidas, o que intenten afirmarse como radicalmente opuestas a la sociedad nacional o la globalizacin. Cuando se define a una identidad mediante un proceso de abstraccin de rasgos (lengua, tradiciones, ciertas conductas estereotipadas) se tiende a menudo a desprender esas prcticas de la historia de mezclas en que se formaron. Como consecuencia, se absolutiza un modo de entender la identidad y se rechazan maneras heterodoxas de hablar la lengua, hacer msica o interpretar las tradiciones. Se acaba, en suma, obturando la posibilidad de modificar la cultura y la poltica. Los estudios sobre narrativas identitarias hechos desde enfoques tericos que toman en cuenta los procesos de hibridacin (Hannerz, Hall) muestran que no es posible hablar de las identidades como si slo se tratara de un conjunto de rasgos fijos, ni afirmarlas como la esencia de una etnia o una nacin. La historia de los movimientos identitarios revela una serie de operaciones de seleccin de elementos de distintas pocas articulados por los grupos hegemnicos en un relato que les da coherencia, dramaticidad y elocuencia. Por eso, algunos proponemos desplazar el objeto de estudio de la identidad a la heterogeneidad y la hibridacin interculturales (Goldberg, 1994). Ya no basta con decir que no hay identidades caracterizables por esencias autocontenidas y ahistricas, y entenderlas como las maneras en que las comunidades se imaginan y construyen relatos sobre su origen y desarrollo. En un mundo tan fluidamente interconectado, las sedimentaciones identitarias organizadas en conjuntos histricos ms o menos estables (etnias, naciones, clases) se reestructuran en medio de conjuntos intertnicos, transclasistas y transnacionales. Las maneras diversas en que los miembros de cada grupo se apropian de los repertorios heterogneos de bienes y mensajes disponibles en los circuitos trasnacionales genera nuevas formas de segmentacin: dentro de una sociedad nacional, digamos Mxico, hay varios millones de indgenas mestizados con los colonizadores blancos, pero algunos se chicanizaron al viajar a Estados Unidos, otros remodelan sus hbitos y gustos en relacin con las ofertas comunicacionales masivas, otros adquirieron un alto nivel educativo y enriquecieron su patrimonio tradicional con saberes y recursos estticos de varios pases, otros se incorporan a empresas coreanas o japonesas y fusionan su capital tnico de origen con los conocimientos y disciplinas de sus espacios transnacionales. Estudiar procesos culturales, por esto, ms que llevarnos a afirmar identidades autosuficientes, sirve para conocer formas de situarse en medio de la heterogeneidad y entender cmo se producen las hibridaciones.

De la descripcin a la explicacin Al cambiar la jerarqua de los conceptos de identidad y heterogeneidad en beneficio de hibridacin, quitamos soporte a las polticas de homogeneizacin fundamentalista o simple reconocimiento (segregado) de la pluralidad de culturas. Cabe preguntar, entonces, a dnde conduce la hibridacin,
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si sirve para reformular la investigacin intercultural y el diseo de polticas culturales transnacionales y transtnicas, quiz globales. Una dificultad para cumplir estos propsitos es que los estudios sobre hibridacin suelen limitarse a describir mezclas interculturales. Apenas comenzamos a avanzar, como parte de la reconstruccin sociocultural del concepto, para darle poder explicativo: estudiar los procesos de hibridacin situndolos en relaciones estructurales de causalidad. Y darle capacidad hermenutica: volverlo til para interpretar las relaciones de sentido que se reconstruyen en las mezclas. Si queremos ir ms all de liberar al anlisis cultural de sus tropismos fundamentalistas identitarios, debemos situar a la hibridacin en otra red de conceptos: por ejemplo, contradiccin, mestizaje, sincretismo, transculturacin y creolizacin. Tambin es necesario verlo en medio de las ambivalencias de la industrializacin y masificacin globalizada de los procesos simblicos. Otra de las objeciones formuladas al concepto de hibridacin es que puede sugerir fcil integracin y fusin de culturas, sin dar suficiente peso a las contradicciones y a lo que no se deja hibridar. La afortunada observacin de Dnina Werbner de que el cosmopolitismo, al hibridarnos, nos forma como gourmets multiculturales, se mueve en esta direccin. Antonio Cornejo Polar ha sealado en varios autores que nos ocupamos de este tema la impresionante lista de productos hbridos fecundos, y el tono celebrativo con que hablamos de la hibridacin como armonizacin de mundos desgajados y beligerantes (Cornejo Polar, 1997). Es posible que la polmica contra el purismo y el tradicionalismo folclricos nos haya llevado a privilegiar los casos prsperos e innovadores de hibridacin. Sin embargo, en la ltima dcada se ha hecho bastante para reconocer el carcter contradictorio de las mezclas interculturales al pasar del simple carcter descriptivo de la nocin de hibridacin como fusin de estructuras discretas a elaborarla como recurso para explicar en qu casos las mezclas pueden ser productivas y cundo los conflictos siguen operando debido a lo que permanece incompatible o inconciliable en la prcticas reunidas. El mismo Cornejo Polar ha contribuido a este avance cuando dice que, as como se entra y sale de la modernidad, tambin se podra entender de modo histrico las variaciones y conflictos de la metfora que nos ocupa si hablramos de entrar y salir de la hibridez (Cornejo Polar, 1997). Agradezco a este autor la sugerencia de aplicar a la hibridacin este movimiento de trnsito y provisionalidad que en el libro Culturas hbridas coloqu, desde el subttulo, como necesario para entender las estrategias de entrada y salida de la modernidad. Si hablamos de la hibridacin como un proceso al que se puede acceder y que se puede abandonar, del cual se puede ser excluido o al que pueden subordinarnos, es posible entender mejor cmo los sujetos se comportan respecto de lo que las relaciones interculturales les permiten armonizar y de lo que les resulta inconciliable. As se puede trabajar los procesos de hibridacin en relacin con la desigualdad entre las culturas, con las posibilidades de apropiarse de varias a la vez en clases y grupos diferentes, y por tanto respecto de las asimetras del poder y el prestigio. Cornejo Polar slo insinu esta direccin de anlisis en ese ensayo pstumo que cit, pero encuentro un complemento para expandir esa intuicin en un texto que l escribi poco antes: Una heterogeneidad no dialctica: sujeto y discurso migrantes en el Per moderno. En este artculo, ante las tendencias a celebrar las migraciones, su potencial desterritorializador y productor de mestizajes, record que el migrante no siempre est especialmente dispuesto a sinte99

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tizar las distintas estancias de su itinerario, aunque como es claro le sea imposible mantenerlas encapsuladas y sin comunicacin entre s. Con ejemplos de Jos Mara Arguedas, Juan Biondi y Eduardo Zapata, mostr que la oscilacin entre la identidad de origen y la de destino puede llevar al migrante a hablar con espontaneidad desde varios lugares, sin mezclarlos, como provinciano y como limeo, como hablante de quechua y de espaol. En ocasiones, deca, se pasa metonmica o metafricamente elementos de un discurso a otro. En otros casos, el sujeto acepta descentrarse de su historia y desempea varios papeles incompatibles y contradictorios de un modo no dialctico: el all y el aqu, que son tambin el ayer y el hoy, refuerzan su aptitud enunciativa y pueden tramar narrativas bifrontes y hasta si se quiere, exagerando las cosas esquizofrnicas (Cornejo Polar, 1996: 841). En las actuales condiciones de globalizacin, encuentro cada vez mayores razones para emplear los conceptos de mestizaje e hibridacin. Pero la intensificacin de la interculturalidad migratoria, econmica y meditica muestra, como dicen Franois Laplantine y Alexis Nouss que no hay slo la fusin, la cohesin, la smosis, sino la confrontacin y el dilogo. En este tiempo, en el que las decepciones de las promesas del universalismo abstracto han conducido a las crispaciones particularistas (Laplantine-Nouss, 1997: 14), el pensamiento y las prcticas mestizas son recursos para reconocer lo distinto y elaborar las tensiones de las diferencias. La hibridacin, como proceso de interseccin y transacciones, es lo que hace posible que la multiculturalidad evite lo que tiene de segregacin y pueda convertirse en interculturalidad. Las polticas de hibridacin pueden servir para trabajar democrticamente con las divergencias, para que la historia no se reduzca a guerras entre culturas, como imagina Samuel Huntington. Podemos elegir vivir en estado de guerra o en estado de hibridacin. Es til que se advierta sobre las versiones demasiado amables del mestizaje. Por eso, conviene insistir en que el objeto de estudio no es la hibridez, sino los procesos de hibridacin. As puede reconocerse lo que contienen de desgarramiento y lo que no llega a ser fusionado. Una teora no ingenua de la hibridacin es inseparable de una conciencia crtica de sus lmites, de lo que no se deja o no quiere o no puede ser hibridado. Vemos entonces la hibridacin como algo a lo que se puede llegar, de lo que es posible salir y en la que estar implica hacerse cargo de lo in-soluble, lo que nunca resuelve del todo que somos al mismo tiempo otros y con los otros.

La hibridacin y su familia de conceptos A esta altura hay que decir que el concepto de hibridacin es til en algunas investigaciones para abarcar conjuntamente mezclas interculturales que suelen llevar nombres diferentes: las fusiones raciales o tnicas denominadas mestizaje, el sincretismo de creencias, y tambin otras mezclas modernas (entre lo artesanal y lo industrial, lo culto y lo popular, lo escrito y lo visual en los mensajes mediticos). Muchas de estas diversas interrelaciones no pueden ser designadas con los nombres de las fusiones clsicas, como mestizas o sincrticas. Sin embargo, siguen siendo tiles estos vocablos para denominar el aspecto especfico de ciertas hibridaciones e identificar sus contradicciones propias. La mezcla de colonizadores espaoles y portugueses, luego ingleses y franceses, con indgenas americanos, a lo cual se aadieron los esclavos trasladados desde frica, volvi al mestizaje un proceso fundacional en las sociedades del llamado nuevo mundo. En la actualidad menos del 10 por ciento
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de la poblacin de Amrica Latina es indgena (el porcentaje es menor en Estados Unidos y Canad). Son minoras tambin las comunidades de origen europeo que no se han mezclado con los nativos. Por tanto, la composicin de todas las Amricas requiere la nocin de mestizaje, tanto en el sentido biolgico produccin de fenotipos a partir de cruzamientos genticos como cultural: mezcla de hbitos, creencias y formas de pensamiento europeos con los originarios de las sociedades americanas. Pero ese concepto es insuficiente para nombrar y explicar las formas ms modernas de interculturalidad. Durante mucho tiempo se estudiaron ms los aspectos fisiognmicos y cromticos del mestizaje. El color de la piel y los rasgos fsicos continan siendo decisivos para la construccin ideolgica de la subordinacin, para discriminar a indios, negros o mujeres. Sin embargo, en las ciencias sociales y en el pensamiento poltico democrtico el mestizaje se centra actualmente en la dimensin cultural de las combinaciones identitarias. En la antropologa, en los estudios culturales y en las polticas la cuestin se plantea como el diseo de formas de convivencia multicultural moderna, aunque estn condicionadas por el mestizaje biolgico. Algo semejante ocurre con el pasaje de las mezclas religiosas a fusiones ms complejas de creencias. Sin duda, corresponde hablar de sincretismo para referirse a la combinacin de prcticas religiosas tradicionales. Pero la intensificacin de las migraciones y la difusin transcontinental de creencias y rituales en el ltimo siglo acentu estas hibridaciones y aument la tolerancia hacia ellas. Al punto de que en pases como Brasil, Cuba, Hait y Estados Unidos se volvi frecuente la doble o triple pertenencia religiosa, por ejemplo ser catlico y participar en un culto afroamericano o una ceremonia new age. Si consideramos el sincretismo en sentido ms amplio, como la adhesin simultnea a sistemas diversos de creencias, no slo religiosas, el fenmeno se expande notoriamente, sobre todo en las multitudes que recurren para ciertas enfermedades a medicinas indgenas u orientales, para otras a la medicina aloptica, o a rituales catlicos o pentecostales. El uso sincrtico de estos recursos para la salud suele ir junto con fusiones musicales y de sistemas de organizacin social multiculturales, como ocurre en la santera cubana, el vud haitiano y el candombl brasileo (Rowe-Schelling, 1991). La palabra creolizacin tambin ha servido para referirse a las mezclas interculturales. En sentido estricto, designa la lengua y la cultura creadas por variaciones a partir de la lengua bsica y otros idiomas en el contexto del trfico de esclavos. Se aplica a las mezclas que el francs ha tenido en Amrica y el Caribe (Louisiane, Hait, Guadalupe, Martinica) y en el ocano Indico (Reunin, la isla Mauricio), o el portugus en frica (Guinea, Cabo Verde), en el Caribe (Curazao) y Asia (India, Sri Lanka). Pero en tanto presenta tensiones paradigmticas entre oralidad y escritura, sectores cultos y populares, centro y periferia, en un continuum de diversidad, Ulf Hannerz sugiere extender su uso en el mbito transnacional para denominar procesos de confluencia cultural caracterizados por la desigualdad de poder, prestigio y recursos materiales (Hannerz, 1997). Si bien no es el nico autor que marca la desigualdad y discontinuidad existente en las hibridaciones, su nfasis en que los flujos crecientes entre centro y periferia deben ser examinados junto con las asimetras entre los mercados, los Estados y los niveles educativos ayuda a evitar el riesgo de ver el mestizaje como simple homogeneizacin y reconciliacin intercultural. Estos trminos mestizaje, sincretismo, transculturacin, creolizacin siguen usndose en buena parte de la bibliografa antropolgica y etnohistrica para especificar formas particulares de hibridacin ms o menos clsicas. Pero cmo designar las fusiones entre culturas barriales y mediti101

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cas, entre estilos de consumo de generaciones diferentes, entre msicas locales y transnacionales, que ocurren en las fronteras y en las grandes ciudades (no slo all)? La palabra hibridacin aparece ms dctil para nombrar esas mezclas en las que no slo se combinan elementos tnicos o religiosos, sino que se intersectan con productos de las tecnologas avanzadas y procesos sociales modernos o posmodernos. Destaco las fronteras entre pases y las grandes ciudades como contextos que condicionan los formatos, estilos y contradicciones especficos de la hibridacin. Las fronteras rgidas establecidas por los Estados modernos se volvieron porosas. Pocas culturas pueden ser ahora descritas como unidades estables, con lmites precisos basados en la ocupacin de un territorio acotado. Pero esta multiplicacin de oportunidades para hibridarse no implica indeterminacin, ni libertad irrestricta. La hibridacin ocurre en condiciones histricas y sociales especficas, en medio de sistemas de produccin y consumo, que a veces operan como coacciones, segn puede apreciarse en la vida de muchos migrantes. Otra de las entidades sociales que auspician pero tambin condicionan la hibridacin son las ciudades. Las megalpolis multilinges y multiculturales, por ejemplo Londres, Berln, Nueva York, Los ngeles, Buenos Aires, Sao Paulo, Mxico y Honk Kong son estudiadas como centros donde la hibridacin fomenta mayores conflictos y mayor creatividad cultural (Appadurai, Hannerz). Por ltimo, quiero sealar de qu modo la globalizacin acenta estas tendencias de la modernidad al crear mercados mundiales de bienes materiales y dinero, mensajes y migrantes. Los flujos e interacciones que ocurren en estos procesos han debilitado las fronteras y aduanas, la autonoma de las tradiciones locales, y propician ms formas de hibridacin productiva, comercial, comunicacional y en los estilos de consumo que en el pasado. A las modalidades clsicas de fusin, derivadas de migraciones y viajes, de las polticas de integracin educativa impulsadas por Estados nacionales, se agregan las mezclas generadas por las industrias culturales. Al estudiar los movimientos recientes de la globalizacin advertimos que sta no slo integra y genera mestizajes; tambin segrega, produce nuevas desigualdades y estimula reacciones diferencialistas (Appadurai, 1996, Beck, 1997, Hannerz, 1996). Los impulsos dados por la globalizacin a las hibridaciones deben examinarse junto con las reacciones y alianzas identitarias (los latinos o los rabes en Estados Unidos o en Europa). A veces, se aprovecha la globalizacin empresarial y del consumo para afirmar particularidades tnicas o regiones culturales, como ocurre con la msica latina en la actualidad (Ochoa, Ydice). Algunos actores sociales encuentran en estas alianzas recursos para resistir o modificar la globalizacin y replantear las condiciones de hibridacin. Pero el ejemplo de las hibridaciones musicales, entre otros, pone de manifiesto las diferencias y desigualdades que existen cuando se realizan en los pases centrales o en las periferias: basta evocar la distancia entre las fusiones de lo latino, de los distintos modos de hacer msica latina, en las discogrficas de Miami y la mayor diversidad reconocida por las productoras locales de Argentina, Brasil, Colombia o Mxico. La teora de la hibridacin debe tomar en cuenta, asimismo, los movimientos que la rechazan. No provienen slo de los fundamentalismos que se oponen al sincretismo religioso y el mestizaje intercultural. Existe una resistencia extendida a aceptar estas y otras formas de hibridacin, porque generan inseguridad en las culturas y conspiran contra su autoestima etnocntrica. Tambin es desafiante para el pensamiento moderno de tipo analtico, acostumbrado a separar binariamente lo civilizado de
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lo salvaje, lo nacional de lo extranjero, lo anglo de lo latino. Este esquematismo deja afuera frecuentes modos actuales de compartir culturas, por ejemplo, gente que es brasilea por nacionalidad, portuguesa por la lengua, rusa o japonesa por el origen, y catlica o afroamericana por la religin. No basta decir que la ceguera ante estas convivencias multiculturales bloquea el conocimiento. En la medida en que tales bloqueos condicionan la posibilidad de trabajar con la complejidad de la hibridacin, forman parte de lo que sta debe confrontar como su problemtica contempornea.

Contrapunto y traducciones Para terminar destaco dos nociones una de la msica, otra de la literatura que los estudios culturales retoman a fin de caracterizar la utilidad y los desafos que hoy presenta la hibridacin si se quiere teorizar en las sociedades complejas. As como las fronteras y las ciudades dan contextos peculiares para hibridarse, los exilios y las migraciones son considerados fecundos para que ocurran estas mezclas. Explica Eduard Said: Considerar el mundo entero como una tierra extranjera posibilita una originalidad en la visin. La mayora de la gente es consciente sobre todo de una cultura, un ambiente, un hogar; los exiliados son conscientes de por lo menos dos, y esta pluralidad de visin da lugar a una conciencia que para utilizar una expresin de la msica es contrapuntstica... Para un exiliado, los hbitos de vida, expresin o actividad en el nuevo ambiente ocurren inevitablemente en contraste con un recuerdo de cosas en otro ambiente. De este modo, tanto el nuevo ambiente como el anterior son vvidos, reales, y se dan juntos en un contrapunto. James Clifford, al comentar este prrafo de Said, sostiene que los discursos diaspricos y de hibridacin nos permiten pensar la vida contempornea como una modernidad de contrapunto (Clifford, 1999:313). Pero en otro lugar del mismo libro, Itinerarios transculturales, se pregunta si la nocin de viaje es ms adecuada que otras usadas en el pensamiento posmoderno: desplazamiento, nomadismo, peregrinaje. Adems de sealar las limitaciones de estos ltimos trminos, propone viaje como trmino de traduccin entre los dems, o sea una palabra de aplicacin aparentemente general, utilizada para la comparacin de un modo estratgico y contingente. Todos los trminos de traduccin, aclara, nos llevan durante un trecho y luego se desmoronan. Traduttore, tradittore. En el tipo de traduccin que ms me interesa uno aprende mucho sobre los pueblos, las culturas, las historias distintas a la propia, lo suficiente para empezar a percibir lo que uno se est perdiendo (Clifford, 1999:56). Veo atractivo tratar la hibridacin como un trmino de traduccin entre mestizaje, sincretismo, fusin y los otros vocablos empleados para designar mezclas particulares. Tal vez la cuestin decisiva no sea convenir cul de esos conceptos es ms abarcador y fecundo, sino cmo seguir construyendo principios tericos y procedimientos metodolgicos que nos ayuden a volver este mundo ms traducible, o sea convivible en medio de sus diferencias, y a aceptar a la vez lo que cada uno gana y est perdiendo al hibridarse. Encuentro en un poema de Ferreira Gullar, musicalizado por Raymundo Fagner en un disco donde canta algunas canciones en portugus y otras en espaol, hibridando su voz y su lengua de origen con las de Mercedes Sosa y Joan Manuel Serrat, una manera excelente de decir estos dilemas. El disco se llama, como el poema de Gullar, Traduzirse:
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Uma parte de mim todo mundo Outra parte ningun, fundo sem fundo Uma parte de mim multido Outra parte estranheza solido/ Uma parte de mim pesa, pondera /Outra parte delira/ Uma parte de mim almoca e janta/ Outra parte se espanta/ Uma parte de mim permanente/ Outra parte se sabe de repente/ Uma parte de mim s vertigem/ Outra parte linguagem/ Traduzir uma parte na outra parte / Que uma questao de vida e morte Sera arte?

Vinculamos as la pregunta por lo que hoy puede ser el arte y la cultura a las tareas de traduccin de lo que dentro de nosotros y entre nosotros permanece desgajado, beligerante o incomprensible, o quiz llegue a hibridarse. Este camino puede liberar a las prcticas musicales, literarias y mediticas de la misin folclrica de representar una sola identidad. La esttica se desentiende de los intentos de los siglos XIX y XX de convertirla en pedagoga patritica. Debo decir, en seguida, que otra amenaza reemplaza en estos das a aquel destino folclorizante o nacionalista. Es la que trae la seduccin del mercado globalizante: reducir el arte a discurso de reconciliacin planetaria. Las versiones estandarizadas de las pelculas y las msicas del mundo, del estilo internacional en las artes visuales y la literatura, suspenden a veces la tensin entre lo que se comunica y lo desgarrado, entre lo que se globaliza y lo que insiste en la diferencia, o es expulsado a los mrgenes de la mundializacin. Una visin simplificada de la hibridacin, como la propiciada por la domesticacin mercantil del arte, est facilitando vender ms discos y pelculas y programas televisivos en otras regiones. Pero la ecualizacin de las diferencias, la simulacin de que se desvanecen las asimetras entre centros y periferias, vuelve difcil que el arte y la cultura sean lugares donde tambin se nombre lo que no se puede o no se deja hibridar. La primera condicin para distinguir las oportunidades y los lmites de la hibridacin es no hacer del arte un recurso para el realismo mgico de la comprensin universal. Se trata, ms bien, de colocarlo en el campo inestable, conflictivo, de la traduccin y la traicin. Al preguntarnos qu es posible o no hibridar estamos repensando lo que nos une y nos distancia de esta desgarrada e hipercomunicada vida. Las bsquedas artsticas son claves en esta tarea si logran a la vez ser lenguaje y ser vrtigo.

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Unidad II: Acentos y Repliegues: Nuevas Lecturas

Lectura N 1 Piccini, Mabel, Industrias Culturales: Transversalidades y Regmenes Discursivos, en Dia-Logos de la Comunicacin N 17, Lima, Per, 1987, extrado de www.udechile.cl/talleres/teoriacomunicacion/archivos/piccini.pfd

Intentar precisar aquello que suponemos propio de la comunicacin, procurar definir un mbito o, mejor an, su especificidad, sin caer en las clsicas repeticiones de entendera a partir de espacios rgidos y limitados por una determinada perspectiva de anlisis, resulta ser una tarea que no ha sido tratada en rigor por los profesionales e investigadores que desarrollan su actividad principal en este campo. Y son menos an los casos en que los Intentos de precisin Implican un replanteamiento agresivo de los trminos del debate, del contenido y metodologas de estudio del espacio, o los espacios, asignados a la llamada comunicacin social. Esta postura es justamente lo que merece destacarse en este ensayo en que nos introduce la Investigadora Mabel Piccini. Sus aportes nos llevan o la necesidad de puntualizar los riesgos de amenazas que hoy penden sobre este impreciso campo de estudio. Asistimos a un creciente proceso de descrdito que atraviesa a muchas de las investigaciones sobre comunicacin social, descrdito ocasionado entre otros factores por la atomizacin del campo de estudio, por la predominancia de teoras totalizadoras, por la dispersin de los hechos y otros aspectos ms que sern tratados por la autora del presente trabajo.

Una cultura, en general, construye, en su historia y a travs de ella, una interseccin original entre tales variedades, un nudo de conexiones muy preciso y particular. Esta construccin ( ... ) es su historia misma. Lo que diferencia las culturas es la forma del conjunto de los enlaces, su funcionamiento, su ubicacin y, tambin, sus cambios de estado, sus fluctuaciones. Pero lo que tienen en comn y que las instituye como tales es la operacin misma del ligar, de conectar. Aqu surge la imagen del tejedor. Imagen de ligar, de anudar, de construir puentes, caminos, pozos o postas entre espacios radicalmente distintos. Michel Serres Discours et Parcours

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1. LOS SABERES INSTRUMENTALES 1.1 Perspectivas Situados en medio de un largo trayecto cuyos objetivos tienden a desvanecerse a medida que avanzamos y tambin si retrocedemos en la reconstruccin de lo realizado, las preguntas relativas al dominio de las comunicaciones son, en la actualidad, ms numerosas y consistentes que las conclusiones. Porque, en efecto, de qu hablamos cuando hablamos de comunicacin colectiva? Cules son esos objetos desprendidos de diversos troncos disciplinarios que han llegado a poblar esta nueva regin del saber que no termina de definir sus confines? Qu incitaciones de qu procedencia han estimulado la reflexin sobre el orden tecnolgico aplicado a la produccin cultural? Cules son las acechanzas que hoy se ciernen sobre este difuso territorio? Imposible ignorar que estas interrogantes nos llevaran a una larga, y seguramente agotadora, disquisicin sobre la materia que, por lo dems, ya ha sido objeto de muchas reflexiones. Volver sobre lo actuado y sobre lo dicho tiene todo el cariz de un ejercicio ocioso y, en lo particular, repetitivo; reiniciar la tarea de excavacin de lo que por dcadas ha constituido el sustrato de ciertas certidumbres disciplinarias representara una pretensin que excede los lmites de este trabajo. Por lo tanto me limitar a sealar preocupaciones fragmentarias y determinados lugares comunes a los que casi nadie ha sido ajeno y, sobre todo, intentar plantear, otras posibilidades de acceso a estos objetos errticos cuya misma designacin ya contiene en germen su condicin inaprensible y dispersa. Sin duda el primer equvoco emana de la misma denominacin de la disciplina y de sus objetos. Tal vez habra que aadir que dichos objetos, sometidos, segn el momento y la oportunidad, a exploraciones y bsquedas epistemolgicas o pragmticas, han brillado con la misma fugacidad que los requerimientos polticos o acadmicos de turno. Hablar de comunicaciones masivas o de objetos comunicativos o de lo masivo en su extrema desviacin semntica, ha sido, y sigue sindolo, el principio de un malentendido que a la vez que recortaba hechos empricamente observables (artefactos, tecnologas, polticas, mensajes en serie) introduca en la misma mirada una finalidad restrictiva o, si se quiere, un sistema de concentracin y formalizacin de elementos heterogneos. Quizs no sean otros los objetivos disciplinarios en los diversos campos del saber: establecer fronteras permanentes y cortes incisivos sobre los cuerpos extraos, aquello que es ajeno a un mbito de reflexin, a ciertos objetos y a la economa intelectual de los saberes instituidos e institucionalizados. La propia sobrevivencia de las disciplinas sociales parece descansar en estos procedimientos de compartimentacin, clasificacin y lmite y de delimitacin de saberes que instituyen regmenes de normalidad y regularidad sobre lo discontinuo o lo mltiple de la vida individual y colectiva. El caso de las llamadas comunicaciones colectivas ofrece, sin embargo, caractersticas particulares en los rigores disciplinarios que se disuelven, finalmente en la paradoja. Por un lado observamos la pertinacia desplegada en la delimitacin de un campo propio, segn reglas de propiedad, pertinencia y legitimidad terica e institucional y, por el otro, la convergencia de numerosas disciplinas extraas, y en todo caso heterogneas (saberes sociales y antropologa, semiticas, ciberntica y teora de la informacin, psicoanlisis y teoras polticas y econmicas ...), en la tentativa de explicar, desde sus propias claves y su propio rigor, este espacio sin centro que desplaza permanentemente sus lmites y sus registros.
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Los resultados estn a la vista y se ofrecen a la percepcin con una inocultable evidencia: la existencia emprica de los medios de comunicacin no constituye por un mero efecto la realidad el sustrato de un campo de estudio ni las tentaciones de formalizar los componentes del sistema de comunicacin garantizan la homogeneidad de unos objetos que se resisten a los rigores de un orden y de un ordenamiento sistemticos. De este modo asistimos a un vaivn interminable entre las pretensiones de las teoras totalizadoras y la pulverizacin del campo segn los enfoques fragmentarios que se le impongan y, en uno y otro caso, al progresivo agotamiento de los saberes que han intentado circunscribir el fenmeno y que llegan al lmite de lo enunciable y a la extenuacin de ciertos paradigmas que reenvan, cclicamente, a la infinita reproductibilidad del sistema. El itinerario recorrido por los aparatos de conocimiento y de investigacin y sus, consiguientes categoras de anlisis ha ido dibujando, en efecto, sucesivos , deslizamientos que recubren tanto la totalidad estructurada de los colectivos sociales como los hechos locales, los estudios macrofsicos sobre los dispositivos hegemnicos como el minucioso enfoque de las reglas discursivas de un mensaje particular. Generalidad del calco lo total como resultado de la suma de las partes y fragmentacin de los hechos, aunque la dispersin de los hechos no refleje, en la mayora de los estudios, sino las generales de la ley (llmense estado, economas transnacionales, ideologa (s) o dependencia cultural). Desde este enfoque, sumamente arraigado en la reflexin sobre comunicaciones, cada una de las partes es slo una resonancia de esa totalidad de la que emana y a la que no puede sino multiplicar o reproducir. A partir de estas perspectivas el territorio de estudio se ha ido poblando de diversas modalidades de reduccin y clasificacin. Dependiendo de la disciplina que se pone en juego asistiremos a la presentacin de artefactos de signo distinto aunque ligados, en la mayora de los casos, por una comn necesidad de domesticar la errancia de los sentidos y la complejidad de dispositivos culturales que no slo se despliegan en los confines de los medios sino que por lo regular alcanzan proyecciones mucho ms vastas. Se habla entonces del orden tecnolgico y las resonancias cibernticas lo reducen al circuito fuente-canal-ruido-receptor. Ciertas corrientes lingsticas recogen residuos de la teora de la informacin y reestructuran sus paradigmas segn las claves unidireccionales de emisor-cdigomensaje-referente-destinatario. Algunas corrientes sociolgicas y polticas construyen una nocin omnicomprensiva del poder ideolgico explicndolo desde la perspectiva uniforme de los aparatos de hegemona y a los medios como parte de esta totalidad. Otras vertientes sociolgicas, con inflexiones antropolgicas apelarn a metforas econmicas para analizar los modelos comunicativos y culturales: se hablar entonces de produccin simblica mercados intercambio desigual, capitales acumulados o en vas de acumulacin y consumo cultural. Algunas ms operarn el corte entre estrategias polticas, concebidas como accin racional e instrumental, y orden simblico, efecto residual o subordinado. La mayora de las tendencias: la sociologa de la cultura, la antropologa, y an ciertas estticas, producirn sucesivas fracturas sobre los dominios los llamados niveles culturales para clasificar la produccin simblica en trminos de culturas superiores (o legtimas), culturas masivas (con bajas cuotas de
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legitimidad) y culturas populares (aquellas procedentes de un campo indiscernible de realidades fuera de los registros del poder constituido). Finalmente, desde el marketing, las polticas contingentes y ciertas vertientes sociolgicas preocupadas por el control social, proliferarn los sondeos de opinin, o el estudio de los efectos de los medios y los mensajes a partir de una concepcin, cuantitativa, estadstica, de lo consumido o que es objeto de consumo y supuestamente moviliza las expectativas, y las pulsiones, de vastos segmentos colectivos.

1.2 Encrucijadas El campo? Los campos? Crisis de las disciplinas? Disminucin de la credibilidad en los saberes consagrados? Incapacidad de las teoras sociales y polticas para dar cuenta de aquellos factores que no son susceptibles de previsibilidad o de clculos formales: el acontecimiento nico o el azar pero tambin, y fundamentalmente, las dimensiones onricas y simblicas de la realidad? Sin duda todos estos aspectos confluyen en el descrdito generalizado que rodea a los estudios sobre comunicacin social y al escepticismo de muchos de sus investigadores pero no indican, ms especficamente, cules son las liviandades o, si se quiere, las inconsistencias propias de esta regin del saber. Tal vez, podramos postularlo, porque esta regin del saber es inexistente o, para decirlo de un modo menos aventurero, porque su propia constitucin y la constitucin de sus coordenadas tericas, lejos de derrumbar los lugares comunes ms acendrados, de las disciplinas sociolgicas, antropolgicas o semiticas, los ha conducido hasta su exasperacin, al lmite del sin sentido o, en el mejor de los casos, a la repeticin sin lmites. Es probable que esta circularidad de los saberes acumulados, y en vas de acumulacin, obedezcan en buena medida a la magnitud del poder real, virtual o figurado que emerge en las distintas dimensiones de los circuitos de comunicacin colectiva: en este vrtice se entrecruzan diferentes saberes pero fundamentalmente aquellos saberes plurales que tratan de justificar o combatir mediante la accin racional y las prcticas de la racionalidad formal las acechanzas del orden tecnolgico y sus despotismos sobre la vida poltica, econmica y cultural de las sociedades contemporneas. Pero, a la vez, este poder que se denuncia o se soslaya, que es objeto de contiendas polticas y hasta de las pulsiones menos conscientes de los mbitos del saber, llega a constituirse, en numerosos casos, en la coartada que concentra la atencin sobre ese blanco inmvil los medios en este caso desvindola simultneamente de la compleja trama de poderes simblicos, institucionales, materiales, que hacen posible, en reticulaciones bastante ms intrincadas, esa emergencia fulgurante, incuestionable de ciertas tecnologas o determinados mensajes o la apropiacin de los circuitos comunicativos por parte de minoras, burocracias, o grandes corporaciones multinacionales. La mirada y las exploraciones se detienen la mayora de las veces en la accin instrumental: por algo el singular nombre de la disciplina de las comunicaciones masivas o colectivas o sociales. Vas de comunicacin, finalmente, fuente y canal, transporte que une dos o ms puntos en el espacio, orden tecnolgico concebido como vehculo que acorta las distancias fsicas, culturales y polticas, en un ordenamiento intercambiable. Los medios antiguos y los electrnicos y los satlites no seran, al fin de cuentas, ms que una extensin privilegiada tal vez por los objetos que transportan del
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telgrafo y el ferrocarril, en este sentido mquinas autorreguladas cuyas magnitudes son susceptibles de clculo, medida y previsin y, en otras claves, espacios de la racionalidad de los medios y los fines, del control posible y, en suma, de estrategias las del estado, la iniciativa privada o no importa qu gestin poltica concebidas como accin y planificacin conscientes sobre las demandas, reales o imaginarias, de los diversos eslabones sociales. Cmo doblegar la discontinuidad? se preguntaba Max Weber, de qu modo transformar en institucin durable la emergencia nica que impide la visin de la regularidad en la historia? Si este desafo estaba en el centro de las preocupaciones de un cientfico social tan imaginativo como Weber, qu decir de los exhaustos continuadores que todava recurren, mediante sostenidos abusos, a principios causales y totalizadores para analizar controlar sofocar segn los casos lo que es propiamente el vrtigo de las producciones culturales en las sociedades contemporneas. Y este es otro flanco vulnerable en las disciplinas de la comunicacin social: la bsqueda de regularidades en los mltiples y dispersos acontecimientos culturales significa, en muchas ocasiones, suprimir de cuajo, o al menos reprimir casi hasta su extincin, las dimensiones simblicas inherentes a los procesos colectivos. Antes bien, la razn poltica o las polticas de la racionalidad privilegiarn el estudio del control posible sobre los medios, tecnologas o tiles, sobre los mensajes y los pblicos, instancias finalmente asimilables a la previsin y el clculo y tambin a los modelos econmicos que han proliferado notoriamente en los discursos de la sociologa de la cultura y hasta de la semitica, sin hablar de los sondeos de opinin y las encuestas de mercado. Los saberes desplegados alrededor del control de los medios, dejando de lado las disputas polticas de distintas fracciones que desplazan hacia ese centro enfrentamientos de mayor envergadura, presentan por cierto una turbadora complejidad. Desde la razn poltica, estos saberes simulan pertenecer al orden de las contiendas por el poder tecnolgico o por la disminucin de esos poderes y sus derivaciones en las escenas sociales y culturales. Desde una razn o acaso sinrazn simblica, el control es inimaginable; si alguna medida pudiera ejercerse sobre las tecnologas, sus usos y sus utilidades, sobreviven todava a esa empresa residuos ms o menos irreductibles, esa dimensin de lo real que se suspende habitualmente pero que acta en las sombras haciendo estallar muchos de los paradigmas en vigencia: los procesos culturales en sus mltiples manifestaciones, las redes significantes y sus desplazamientos en diferentes dominios, la inapresable dispersin del sentido.

1.3 Accin racional y dimensin simblica La disyuntiva poltica/cultura, cuerpos distanciados por rigores clasificatorios de larga data, se manifiesta con cierta exuberancia en el campo de las comunicaciones, hecho, por lo dems, que no debera asombramos si recordamos que esta disciplina es el resultado de prstamos tericos y conceptuales de saberes que han hecho de esa fractura un principio de sobrevivencia, o lo que tal vez sea lo mismo, un principio de identidad. Algo similar todava acontece con la barra que distancia sociedad/cultura an en vertientes de la sociologa de la cultura que han dado particular preponderancia al estudio de las simblicas colectivas y su particular eficacia en la constitucin y reproduccin de las sociedades. Me refiero concretamente a la obra de Pierre Bourdieu, que aunque
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casi no traducida al espaol, tal vez por intraducible, ha marcado de manera notoria muchas de las recientes investigaciones sobre procesos culturales de diferente naturaleza. Creo que esta obra, notable en algunos aspectos, es ilustrativa de una reiterada omisin en los saberes sociolgicos ya sea por disciplina, confines o confinamientos de territorios enteros de los imaginarios sociales: en particular los campos del lenguaje y la especfica energa que concentran, y despliegan, en todos los mbitos de la vida individual y colectiva. A lo largo de su extensa obra, Bourdieu entreteje minuciosamente, en un acabado ejercicio intertextual, saberes procedentes de diversas filiaciones tericas. No obstante, la perspectiva transdisciplinaria se desvanece toda vez que impone la determinacin de lo sociolgico sobre el cmulo de observaciones y saberes heterogneos que confluyen en su discurso. De este modo, intentando definir el sistema de relaciones objetivas que hace posible la emergencia de determinadas simblicas colectivas, su ejercicio y sus reglas de juego, Bourdieu procede como sus propios sujetos de estudio y observacin: desconoce/reconoce el sentido del sentido y sus mltiples y especficas formas de materializacin. Lo esencial de lo que pasa en la comunicacin escribe no est en la comunicacin (...) sino en las condiciones sociales de posibilidad de la comunicacin(1), y en otro texto, ... el poder de las palabras reside en la creencia, en la legitimidad de las palabras y del que las pronuncia, no en las palabras mismas.(2) Como es visible en toda su obra, incluido, paradjicamente, el texto Ce que parler veut dire (3), la apertura hacia las vertientes simblicas de los fenmenos sociales encuentra sus lmites y sus limitaciones en las propias reglas de la disciplina que la propician. Si bien es cierto que las condiciones de enunciacin son aspectos fundamentales en cualquier proceso comunicativo puesto que suscitan la adhesin y las creencias de los destinatarios, establecen reglas de aceptabilidad de lo enunciado y otorgan una cierta autoridad a los mensajes, tambin lo es que los campos del lenguaje remiten a esa materialidad social que no deja de producir acciones, sntesis vivientes o heridas mortales.(4) Producir seala J. P. Faye, supone saber que se produce, este saber en el tiempo es historia: el histor es el que sabe decir; la produccin de herramientas y la produccin del lenguaje es un nico y mismo proceso. (5) Textualidades e intertextualidades, narraciones generalizadas en el curso de la historia: finalmente, en esas texturas la imagen del tejedor una sociedad elabora sus redes de saber, de verdad y de sentido. Sin embargo la dimensin discursiva de lo social sigue siendo, en buena medida, la zona oscura de las disciplinas sociolgicas y comunicativas. Objeto de un rechazo y de un desconocimiento que justifica su sentido en la exploracin, ciertamente. legtima, del poder como condensacin de relaciones objetivas, el poder del lenguaje es, todava, un territorio poltico-estratgico ignorado o, al menos, subordinado al estudio de las instancias piramidales de control.

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2. LA DISOLUCIN DEL CAMPO 2.1 Medios: espacios de condensacin Otra vuelta de tuerca: a partir de los saberes acumulados y los objetos, expectativas e intereses que engendran, y de esa atmsfera frecuentemente enrarecida que irradian los modelos instrumentales, habra quizs que considerar nuevas vertientes de reflexin. Y, antes que nada, proceder a descentralizar los medios de comunicacin, sus tcnicas y sus obras: es decir, se tratara de sustraerlos de ese centro imaginario donde los han erigido y petrificado como monumentos de la cultura postmoderna. Lo que no implica negar su gravitacin y sus reiterados despotismos en las diversas gestiones de nuestras sociedades sino, por el contrario, representara reconocer de otro modo la implantacin duradera y si se quiere eficaz de estas maquinarias despticas en la vida colectiva. Los medios, desde este enfoque, podran ser concebidos como espacios de condensacin e interseccin de redes culturales mltiples o, de otro modo, como mbitos poblados de objetos polimorfos, aquellos que construyen y desconstruyen cotidianamente una pluralidad de voces procedentes tanto de las instituciones oficiales, las burocracias o las grandes corporaciones como de las prcticas y los rumores ms difusos de la cotidianeidad. El campo, o quizs ms propiamente, los campos de las industrias culturales, son slo un segmento en las cadenas ms vastas de los procesos simblicos de una sociedad en los que confluyen registros heterogneos y ordenamientos y dispositivos complejos. Slo a costa de un pertinaz ejercicio de simplificacin, revestido muchas veces de justificaciones metodolgicas, es posible separar la racionalidad econmica y poltica la razn de Estado de los procesos locales de simbolizacin y enunciacin, las culturas superiores de las culturas masivas, concebidas como objetos hbridos dentro de las jerarquas y estratificaciones culturales en vigencia o las polticas culturales hegemnicas de las prcticas cotidianas de los llamados sectores populares y sus redes de resistencia o de servidumbres voluntarias. Plantear otro enfoque que reubique en un sitio diferente los objetos comunicativos implicara, por el momento, suspender las evidencias que han tramado este espacio de equvocos y equivocaciones, y elaborar nuevas rejillas de inteligibilidad que hagan posible la emergencia de singularidades y de acontecimientos liberados, en el mejor de los sentidos, de las constantes y regularidades histricas y del rigor de ciertas clasificaciones antropolgicas o sociolgicas. Analizar los acontecimientos culturales segn los mltiples procesos que los constituyen y ms all de una remisin en cadena a las totalidades que los reducen a su imagen y semejanza (centralidad de los medios - aparatos de hegemona - estado - iniciativa privada - democracia - derecho a la informacin - dependencia cultural y as sucesivamente) significa tal vez, como una de las vas posibles, disminuir el peso de la gravedad causal. Frente a los procesos culturales y al carcter polimorfo de los objetos que all, en esa especfica regionalidad, se dibujan se tratara de definir otros principios analticos y metodolgicos que actuaran a partir de un polimorfismo creciente: de los elementos que se ponen en relacin, de las relaciones descritas, de los mbitos de referencia.(6) El poliedro, de inteligibilidad como Foucault designaba a este tipo de operaciones y procedimientos analticos, requiere necesariamente la convergencia de diversos saberes y la transgresin de las fronteras que tradicionalmente los han segregado de modo
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de evitar la suma de saberes fragmentarios y la pulverizacin indefinida de los campos de estudio. El poliedro de inteligibilidad, por el contrario, as como los corpus o los universos, construidos en esta clase de estudios, nunca puede considerarse como totalmente acabado ya que su nmero de caras no est definido de antemano. Se trata, de otra manera, de proceder por saturaciones progresivas y forzosamente incompletas.(7) Este ejercicio de desarticulacin gradual de los saberes consagrados, y de las evidencias que los consagran en la materia que nos ocupa, y en cualquier materia social o cultural que haya sido sometida a los abusos disciplinarios, pone al descubierto muchas de las coartadas con que las disciplinas y sus categoras unificadoras cierran las brechas y tratan de reprimir las amenazas de los sentidos y los acontecimientos dispersos. Intentemos situamos ahora en otro ngulo de visin y procedamos, progresivamente, por saturaciones incompletas, a reconstruir los objetos, saberes y conceptos errticos de la comunicacin colectiva. Si no obtenemos explicaciones globales, si slo entrevemos iluminaciones fragmentarias de objetos que se desplazan entre dominios diversos, al menos no habremos incurrido en la repeticin del modelo que tiende a explicarlo todo segn la regla de las muecas rusas. La ltima de la serie es exactamente igual a la primera slo que en miniatura.

2.2 Diagonales En 1985, Ao internacional de la juventud segn polticas de la UNESCO ocupada en rastrear, como anteriormente con la mujer, los segmentos frgiles de los universos sociales, el CREA (Consejo Nacional de Recursos para la Atencin de la Juventud) nos encomend a Raymundo Mier y a m realizar una investigacin sobre televisin y juventud en Mxico. Se trataba, nos pareca, de ese tipo de investigaciones que tiene un espacio asegurado en cualquier institucin nacional o internacional, estatal o privada que intente describir y analizar algunos de los signos privilegiados de la modernidad. En estos casos, como se sabe, los medios de comunicacin no pueden estar ausentes, ya forman parte del fetichismo de una corriente pragmtica de investigacin que establece curiosas vecindades puesto que no son articulaciones entre medios y cualquier problema social o poltico contingente, real o figurado: los nios, las mujeres o los jvenes, el aumento de la violencia o el desarrollo rural, las minoras tnicas, las sexuales o las culturas populares, los nuevos sistemas educativos o las opiniones polticas de una comunidad. Asediados por el riezgo de incurrir en el ms elemental sentido comn (y por la falta de tiempo que lo volva an ms factible) coincidimos en una experiencia de aperturas mltiples sobre el fenmeno y, particularmente, en la necesidad de desarticular o desconstruir algunas de las principales categoras con que se manejaban este tipo de investigaciones. En este proceso intentamos establecer nuevas conexiones entre los elementos y objetos de estudio al punto que la investigacin se constituy en un sistema de reenvos en el que se multiplicaron las perspectivas; los procedimientos de transversalidad nos permitieron iluminar un conjunto de consideraciones que, puesto que actubamos por saturaciones progresivas e incompletas, no habamos previsto. El itinerario de estas elaboraciones y de algunos de sus desplazamientos qued consignado, aunque mnimamente en las notas introductorias al texto.(8) Dejando de lado las reflexiones que
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elaboramos alrededor de la compleja nocin de juventud, querra rescatar aquellas referidas a la televisin de modo de ilustrar lo que fue aquel proceso y, quizs, otras vas posibles de anlisis. ... la televisin no es slo ese juego impenetrable de mecanismos, de circuitos, ese orden tecnolgico. La televisin pone en juego otras tecnologas: tal vez aquellas que sealan la reticencia de nuestras culturas a la muerte, a su densidad en el tiempo (...) La televisin ha constreido, tal vez como pocos de los artificios contemporneos, a la reinversin de la evidencia. Ha trocado una evidencia, la de los actos, por otra, la de lo contemplado. Ms an, ese trueque ha impreso a nuestra imagen de experiencia otro clima, otras atmsferas. Se hizo inevitable preguntarse qu mantiene a la gente hundida durante horas frente a esa sucesin de imgenes? Se comenz entonces a medir la fatiga de las miradas, la sintaxis de los actos colectivos e individuales, frente al televisor; se trazaron los trayectos seguidos por la pupila, se imaginaron modelos de la minuciosidad de las percepciones, de los ritmos, los tiempos, las duraciones ptimas de las imgenes en pantalla. (...) Se conjetur acerca de los tiempos necesarios para que la memoria retuviera las figuras, las frases, para que reconstruyera las ancdotas, se observaron y clasificaron las reiteraciones, los apegos; se los enumer con el irrespirable nombre de preferencias del auditorio. (...) Para esto no se evitaron los laboratorios, las encuestas de los socilogos, los registros de la mercadotecnia, las medidas y patrones corporales de, la antropologa fsica, los datos de la fisiologa y la anatoma, las consideraciones acerca de la economa de los gastos, los actos y las posiciones corporales (la ergonoma: se pudieron disear los muebles ms funcionales, los sillones ms adecuados), la arquitectura contribuy a fijar un lugar al cuarto de la televisin. La Psicologa contribuy a proponer el inventario de lo deseable, de lo repugnante, de lo atractivo. El psicoanlisis aport sus fantasas acerca de la fascinacin por las transgresiones y el Edipo hizo su modesto aporte a la idea dominante sobre las narraciones ms arraigadas en el inconsciente del pblico. La televisin no poda dejar de aparecer en la voluntad de la poca como algo que exceda notablemente los lmites de un simple artefacto electrnico ... Las caractersticas de la acumulacin de la vida urbana y los nuevos patrones de relacin fueron convirtindola en el punto imaginario de convergencia de todos los otros mbitos de la cultura. Esta es una historia extraordinaria y opaca, resistente a las reflexiones. Una historia que slo podr cobrar la apariencia de la suspicacia o de una obsesin por reconocer los documentos, los monumentos, aquellos restos (artculos, archivos, reflexiones registradas, cuerpos, imgenes) que van testimoniando en presencias sbitas y poco perceptibles la crnica de ese trayecto; esa paulatina convergencia, ese conjunto de actos, de episodios, de decisiones, de concepciones, es decir, de estrategias, que fueron colocando a la televisin en ese lugar imaginario: como centro virtual de los procesos culturales en nuestras sociedades urbanas. La televisin cobr los perfiles de una red cuyo centro, las imgenes televisivas, encontraba resonancias siempre excesivas que irrumpan en los ms diversos y prximos rdenes. Se convirti en un dispositivo que impona patrones, que engendraba relaciones en esferas heterogneas de la vida; pero lo que es ms importante: ese dispositivo se revel como un medio que suscitaba conductas regulares, que disciplinaba, que engendraba hbitos. En el seno de la familia la televisin arraigaba representaciones del cuerpo al mismo tiempo que impona a los cuerpos una posicin y les prescriba un espacio. Fundaba a la vez una imagen del cuerpo y los procedimientos para el control un control
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restringido al mbito familiar de los cuerpos. Se hizo evidente que la televisin era un recurso para la gestin, para regular, ordenar, administrar, las esferas ms prximas. Involucraba entonces una disciplina, pero tambin, en consecuencia, una pedagoga. En efecto, trazaba, incluso inadvertidamente, fronteras para la exclusin de ciertos lenguajes, ciertas imgenes: defina y define lo normal/lo habitual/ lo patolgico/ lo radicalmente extrao, incluso seala con el vaco lo irrepresentable, lo que ni siquiera es pensable dentro de los lmites de la pantalla. Pona en juego una tica, no menos que una teraputica (levantada sobre los criterios de normalidad/patologa implcitos en la televisin). De manera no poco extravagante, la televisin demanda que se la conciba como una modalidad de la cura (de la confesin, del desfogue de compulsiones a la violencia; para algunos la televisin est dotada del extrao poder de provocar la catarsis de todas las tensiones cotidianas). No slo representa en imgenes esa cura, sino que incluso la provoca. Se ampara asimismo en una concepcin moral (lo que no puede ser visto sino por mayores, o ni siquiera por ellos) y una esttica. (...) Esa red tejida por la televisin, con ella como centro, es demasiado vasta. Ha tomado adems las dimensiones y ha cobrado los recursos de una industria. Se ha levantado tambin con sus criterios, con sus disciplinas, con sus saberes. Construida en torno de la eficacia, la productividad, la rentabilidad, da lugar a una administracin de las imgenes: un saber acerca de cmo administrar las presencias que se congregan alrededor del televisor o de la radio, en los centros nocturnos o en la lucha libre, incluso alrededor de la escritura. Se trata de una industria capilar y cuyo centro, la televisin, ha podido finalmente erigirse sobre otro centro: la televisin respira a travs del acontecimiento, o ms bien, cierto orden del acontecimiento. Sus nombres dentro de las industrias culturales han sido: noticia, moda, estrellato, fama, genialidad y su forma transitoria, precaria, adquiere la equivalencia de lo efmero: la juventud aparece entonces como ese orden de la experiencia marcado por esta condicin, por su tiempo provisorio. Las industrias culturales parecen haber encontrado su cifra en un conjunto de equivalencias: aquellas que hacen de la eficacia una forma de gestin de una identidad ficticia realizada gracias al orden imaginario de la televisin, ah donde lo sorpresivo aparece como la sustancia misma de lo espectacular (...).

2.3 Configuraciones interdiscursivas: topografas Siguiendo con la perspectiva vislumbrada, y seguramente incompleta y fragmentaria por varias razones, en el proceso de reflexin que iniciamos con El desierto de espejos (Televisin y juventud en Mxico) estoy realizando, en la actualidad, un recorrido terico para sustentar una investigacin emprica acerca de los regmenes de intertextualidad en las industrias culturales. Aunque esta designacin con que enuncio el proyecto no aclara con demasiada precisin ni sus objetivos ni las dimensiones que pretendo abordar en el estudio. De todos modos se tratara, en primera instancia, de un trabajo de exploracin y de recuperacin de los campos del lenguaje, de las configuraciones interdiscursivas o, si se quiere, de las redes semiticas, que atraviesan mbitos, instituciones o campos simblicos y en ese itinerario van produciendo los puntos de conexin, de enlace o de fuga, las fluctuaciones y las regularidades de un estado de cultura determinado. La tentativa radica en reconstruir, a partir de un estudio sincrnico de la escena cultural mexicana, un croquis topogrfico de
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los puntos fuertes y de las lneas de fragilidad por los que transitan los poderes de los campos culturales y su conexin con otros dominios (polticos, econmicos, sociales) y otros registros no necesariamente homogneos de la vida colectiva (los dispositivos urbanos, ciertas realidades cotidianas, los mbitos familiares, los espectculos y el ordenamiento del tiempo libre...). De tal modo, como he intentado esbozarlo a lo largo de este escrito, las industrias culturales, y los medios de comunicacin en particular, son concebidos como dispositivos culturales complejos cuyos linderos, por lo tanto, no comienzan ni acaban en los estrechos marcos de un orden tecnolgico o empresarial o poltico ni tampoco en las configuraciones discursivas que los atraviesan. Por el contrario, se tratara de difuminar las fronteras que se han erigido entre las categoras ms recalcitrantes de la disciplina: culturas superiores/culturas masivas/ culturas populares, polticas/ realidades simblicas, emisores/ destinatarios, prcticas sociales/ discursos... y en ese mismo proceso exhibir sus intersecciones y los desplazamientos que se operan entre los diversos dominios y registros. En otras palabras, intentara disear una especie de cartografa de los poderes simblicos, de los lugares en los que estos poderes se encarnan sus superficies de emergencia y delimitacin y de las redes que materializan determinadas configuraciones interdiscursivas. Resituar, pues, las energas especficas de los lenguajes y los saberes consagrados y aquellos otros saberes sometidos que de algn modo los sustentan y exponerlos en sus procesos de circulacin significa, en primera instancia, entrar en la economa de los enunciados. La perspectiva se aproxima a lo que Faye denomina las narraciones generalizadas de un momento histrico, o sea, al estudio de las figuras que se van tejiendo a travs de la fluencia y circulacin de mltiples enunciados, contemporneos los unos de los otros, los cuales en funcin de su propia distancia o vecindad, vuelven enunciables y aceptables ciertas decisiones o cierta combinacin de decisiones. Enfoque que naturalmente incluye la referencia a los diferentes campos sociales que los producen y sobre los que producen su accin, esto es, el estudio de las relaciones y los desplazamientos de las relaciones entre los grupos, las clases y los dominios que intercambian estos lenguajes en un momento dado.(9) Implcitamente este enfoque significa una reconsideracin, en otras claves, del concepto clsico de hegemona y de la nocin, no menos tradicional en las ciencias polticas y sociales, de estrategias. Ni propagacin vertical de las ideas dominantes, ni gestiones preconcebidas segn un orden racional y planificado, antes bien, el anlisis de las integraciones estratgicas de intensidades annimas, de segmentos muchas veces discontinuos del discurso social comn en funcin de lo que se constituye en materia para hablar, aquello que es pensable y enunciable en un momento histrico dado. La convergencia e interacciones de los discursos, las imgenes o los gestos y su fortalecimiento recproco, su capacidad de migracin y amplificacin a travs de sus mbitos naturales y de aquellos en los que no fueron inicialmente enunciados o, a la inversa, las lneas de ruptura que emergen sbitamente en ciertos espacios culturales, implica, como perspectiva, una apertura hacia las topologas discursivas y las acciones que despliegan en un determinado, paisaje antropolgico y cultural. Lo que a su vez tiende a un doble objetivo: por un lado, restituir una dimensin poltica a las realidades simblicas de la vida colectiva y, por el otro, reconstruir la dimensin histrica de los fenmenos culturales a travs del anlisis de la sedimentacin y superposicin de diversas geologas discursivas en cada texto particular y de las migraciones de idieologemas (Kristeva) de un dominio a otro dominio simblico.
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Desde estos ngulos apenas entreabiertos, los territorios culturales que se configuran con la emergencia de las nuevas tecnologas de comunicacin a distancia: podran ser concebidos, antes que nada, como espacio de intersecciones y, en este sentido, como dispositivos. Las industrias culturales no formaran sistema como lo postulaban los anlisis totalizadores de Adorno y Horkheimer puesto que si admitimos la idea de dispositivo importan menos las filiaciones que las alianzas y los aliados y disminuye el peso causal de las estrategias o los poderes institucionales en favor de la circulacin y distribucin de los enunciados y de las fuerzas que los invisten en los diferentes campos sociales. Como lo he venido sosteniendo, se tratara en todo caso, de aproximaciones parciales que permitan iluminar el co-funcionamiento de registros heterogneos y de ordenamientos plurales a partir de los cuales se dibujan lneas de concentracin del sentido y lneas de fuga que no preexisten a su realizacin ni son remisibles a un cdigo preestablecido de manera unvoca. Por otro lado, el cambio de enfoque obligara a pensar los territorios de las industrias culturales como espacios sin lmites fijos o, si se quiere, con los lmites que recorren y fijan las mltiples perspectivas de anlisis. El cambio de mira y de mirada exige, por de pronto, admitir un blanco mvil, es decir, un lugar sin centro. O con otras palabras, descentralizar, como objetivo fijo, a las maquinarias de sometimiento y a los enclaves del derroche material, moral y simblico para percibir, desde nuevas perspectivas, la fluencia ininterrumpida de dominaciones y servidumbres, las complejas circulaciones y distribuciones de mensajes y bienes, de complicidades, gestiones opresivas y polticas de la opresin en las distintas redes del cuerpo social, as como tambin aquellos saberes irreductibles a la normalidad que hacen estallar lneas, itinerarios recurrentes, zonas sagradas. Si acaso es posible admitir todava una supuesta centralidad de los medios de comunicacin como artefactos modernos de multiplicacin de mensajes es quizs a partir de una perspectiva de este tipo. Cajas de resonancia, conectores y espacios donde se propagan los ecos de las diversas escenas culturales y por extensin de las escenas polticas a las que no slo constituyen como soportes de discursos referidos sino tambin al producir las condiciones de aceptabilidad, por las vas ms directas o ms insospechadas, de prcticas y gestiones concretas. En ese sentido los mbitos de las industrias culturales se manifiestan como los dispositivos modernos de propagacin y amplificacin de saberes heterogneos y de los residuos de estos saberes y como zonas de convergencia de mltiples objetos del decir que transitan de un mbito a otro, dibujando en su trayectoria las constelaciones culturales ms densas, o tal vez slo las ms recurrentes, de las historias contemporneas.

Notas 1. Questions de Sociologie, Minuit, Paris, 1980, pp. 101. 2. Sur le pouvoir symbolique, ANNALES, Extrait du numero 3, Mal/Juin 1977, Libraire Armand Colin. 3. Fayard, Paris, 1982. 4. Jean-Pierre Faye, Los lenguajes totalitarios, Taurus, Madrid, 1974, pp.119. 5. Op. Cit. pp. 28. 6. La imposible prisin: debate con Michel Foucault, Cuadernos Anagrama, Barcelona, 1983, pp. 63. 7. Op. Cit., pp. 62.
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8. Raymundo Mier y Mabel Piccini: El desierto de espejos (Televisin y juventud en Mxico). Ediciones CREA, (en prensa). Me tomo la libertad de transcribir un largo prrafo de este texto por el carcter limitado que tendr la edicin, en trmino de volmenes y de circulacin. 9. ver Los lenguajes totalitarios.

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Lectura N 2 Santa Cruz A., Eduardo, Estudios de Comunicacin en Amrica Latina y Chile: Acerca de Causas y Azares, Santiago de Chile, Universidad de Arte y Ciencias Sociales, ARCIS, 1992, 31 p.

...un positivista sabe que las llaves abren puertas. Entonces, si un da una no se abre con la llave que l tiene, dice: Me equivoqu, yo cre que esto era una puerta. J. M. Barbero.

A qu leer a Homero en griego, cuando anda guitarra al hombro por el desierto americano? Jos Mart.

Presentacin El presente trabajo fue elaborado como base para una charla dictada en el Diplomado de Crtica Cultural, impartido por la Universidad ARCIS. En ese sentido, el texto que sigue presenta ciertas particularidades que habra que sealar. En primer trmino, la intencin no ha sido elaborar un exhaustivo estado de la cuestin, lo cual demandara una investigacin de mucho mayor alcance. Solamente se ha querido poner de relieve algunos momentos, autores y perspectivas que han marcado el desarrollo de los estudios en comunicacin en Amrica Latina. Naturalmente, ello tiene implcita una perspectiva que constituye una opcin y un punto de vista interpretativo que se ha preferido subordinar en su formulacin explcita, en aras del objetivo central, cual era ms bien dar a conocer ciertas lneas centrales de desarrollo de la investigacin. En segundo lugar, con respecto a la Bibliografa elegida, sta es claramente selectiva. Ni de lejos pretende ser completa, ya que en cerca de 40 aos la cantidad de publicaciones sobre el tema, ya sea como libros o artculos, es de tal cantidad que requerira un largo tiempo y una dedicacin exclusiva, tan siquiera su fichaje. Ms bien, se ha funcionalizado la seleccin a las opciones sealadas en el prrafo anterior. Por otro lado, si bien la lnea central de la exposicin gira en torno a la evolucin de los estudios en Amrica Latina, no slo desde el punto de vista formal sino como contenido de ellos, a la vez se ha intentado hacer continuos descuelgues a lo que va sucediendo en nuestro pas, lo cual es un sesgo intencional que, situando el trabajo en otra perspectiva, tal vez debiera ser minimizado. Por ltimo, hemos intentado que el texto abra interrogantes ms que puramente describir. En ese sentido incorporamos algunas preguntas que pretenden abrir ms que clausurar.

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El Inicio: Los Muertos que Matamos Gozan de muy Buena Salud La instalacin de la Comunicacin Social en Amrica Latina, en tanto disciplina con pretensiones de autonoma y cientificidad, se produjo hacia los aos 60 con la llegada de los modelos funcionalistas norteamericanos, de base sociolgica o de la sicologa conductista.1 Sin embargo, al decir de Martn Barbero, dicha instalacin asumi de entrada un carcter mucho ms pragmtico que terico, de acuerdo al perfil administrativo que caracterizaba a esos modelos, para los cuales toda reflexin sobre fundamentos o fines apareca como especulativa y por ende, intil y todo conocimiento se validaba y legitimaba en su operatividad, al interior de un marco social tomado como dato. Y el contexto socio histrico global en que los estudios sobre comunicacin hacen su aparicin, es la problemtica del desarrollo inaugurada en los aos 50 desde la actividad de organismos e instituciones internacionales (entre las cuales, la CEPAL es fundamental para la regin) hasta la preocupacin activa del gobierno norteamericano y sus agencias de ayuda al desarrollo, en especial despus del triunfo de la Revolucin Cubana en 1959. Nos estamos refiriendo al llamado proyecto modernizador desarrollista que, en los aos 50, se convierte en accin planificada y sistemtica por sacar a los pases latinoamericanos del atraso, para llevarlos al camino del desarrollo y el progreso, entendidos stos como la reproduccin de las etapas vividas en el mundo desarrollado. Dado que en algunos pases, como los del Cono Sur o Mxico, por ejemplo, el desarrollismo como nuevo intento modernizador estaba en marcha desde algunas dcadas atrs, el impacto de las polticas desarrollistas norteamericanas o de agencias internacionales se sentir con mayor fuerza en pases en los cuales todava la industrializacin, la urbanizacin, la extensin de los aparatos educativos, etc. apareca como metas a lograr. Como es sabido, la concepcin estructural funcionalista de la vida social concibe al subsistema cultural como el articulador del conjunto del sistema, por lo cual el mbito de los valores y las mentalidades aparece como el determinante de las acciones y conductas. En ese marco, el sistema de comunicacin social y sus efectos e influencias en la vida social asume un carcter estratgico, en trminos de la integracin social, el cumplimiento de los roles, etc. De all entonces que la preocupacin por los efectos sociales de la accin de los medios de comunicacin haya sido el hilo conductor de la reflexin terica de los modelos funcionalistas. No es raro que el diagnstico que se hiciera acerca del atraso latinoamericano se centrara en un asunto de mentalidades. Era la permanencia de los valores tradicionales lo que impeda la aparicin y desarrollo de la razn instrumental moderna. Se trataba de cambiar esa mentalidad atrasada, conservadora, fatalista, dominada por los prejuicios, los mitos y las supersticiones, por otra moderna, racionalista, abierta al cambio. Dado, adems, que el desarrollo se conceba como una especie de carrera por alcanzar a los pases capitalistas avanzados, tomando como molde su evolucin histrica, el modelo funcionalista supona que bastaba difundir las bondades de la tecnologa y el mercado moderno para conseguir el cambio de mentalidad perseguido.
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Cfr: MORAGAS, Miguel de: Teoras de la Comunicacin. G. Gili, Barcelona, 1981; WOLF, Mauro: La investigacin en Comunicacin de Masas. Paids Comunicaciones, Barcelona, 1987 y MATTELART, Armand y Michele: Historia de las Teoras de la Comunicacin. Paids Comunicaciones, Barcelona, 1997, acerca del desarrollo global de la disciplina. En particular, sobre el desarrollo en Amrica Latina, ver BELLO, Gilberto et alter: Concepciones de la Comunicacin y crisis tericas en A. Latina, en DIA.LOGOS N20, FELAFACS, Lima, 1988 y BARBERO, Jess M.: La Comunicacin: un campo de problemas a pensar, en PRE-TEXTOS. Edit. Univ. del Valle, Cali, 1996.
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En ese contexto, las campaas y polticas comunicacionales en lo que se llam la difusin de innovaciones se convertan en la palanca fundamental para lograr la transformacin y modernizacin de las sociedades latinoamericanas. El modelo difusionista se convirti as en el inspirador del estudio y la investigacin de agencias e instituciones internacionales o estatales internas, generndose en algunos pases especialmente un volumen importante de estudios y de actividad comunicacional consecuente sobre transferencia tecnolgica y el cambio de actitudes propiciado por el uso extensivo y masivo de los medios de comunicacin. En esos aos y en esa direccin se llevan a cabo intentos deliberados de esta accin transformadora, especficamente en el uso de la radio para proyectos de promocin de la poblacin rural y urbana.2 Se buscaba motivar a la poblacin, a travs del uso de los medios hacia el cambio de mentalidad aludido, en el sentido de tener ganas de progresar segn el modelo desarrollista predominante, que conceba el desarrollo en trminos extensivos, a partir de la transferencia de innovaciones tecnolgicas. En el mbito de la comunicacin, ello se expresaba en que el desarrollo comunicacional y cultural se ligaba al crecimiento cuantitativo de los medios y de la oferta de productos culturales (nmero de peridicos vendidos, de aparatos de radio y TV por persona, etc.). Por otro lado, los modelos funcionalistas y tal vez justamente por su carcter de teoras de alcance medio, as como por la operatividad implcita en su formulacin, fueron adoptados en otros mbitos, desligando el modelo comunicacional o su metodologa del sustrato epistemolgico que le confera sentido. Obviamente que el estudio de los mercados, de los gustos y conductas de consumo se constituy en un espacio donde rpidamente se difundieron. All, la base de cientificidad, basada en la medicin y el experimento le otorg hasta hoy la posibilidad de la tecnificacin instrumental al trabajo publicitario, por ejemplo. Pero tambin mbitos como la educacin bsica o media va a integrar de manera bastante acrtica, sobre todo, el paradigma de la Lasswel (quin dice qu a quin, por qu canal y con qu efectos) o el modelo de la Teora de la Informacin, que ofreca adems la certeza de veracidad que le daba su origen matemtico, o los modelos de origen conductista, ya sea en su vertiente ms clsica (como la de D. Berlo y la escuela de Hovland) 3 o su puesta al da con la Escuela de Palo Alto.4 Por ahora, queremos dejar establecido que el fracaso poltico y econmico del desarrollismo no implic la desacreditacin de los modelos funcionalistas en comunicacin, visin que se difundi a partir de los crculos acadmicos e intelectuales, mayoritariamente volcados a posturas crticas.5 De hecho, el funcionalismo dej instalado, incluso en el sentido comn, ciertos problemas o enfoques que habran de resistir la crtica y lograran varios de ellos una vigencia que se arrastra hasta hoy. Es el caso, por ejemplo, del problema de los efectos sociales de los medios,6 en especial en lo que dice relacin con la exposicin infantil a la TV. La sospecha profunda de que la TV ejerce una influencia
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En Chile aparecen ligados a la experiencia de la Promocin Popular, en el Gobierno de Frei (64-70) y en la investigacin, a cargo de DESAL, que diriga el sacerdote jesuita Roger Veckemans. BERLO, David: El proceso de la comunicacin. Edit. El Ateneo, B. Aires, 1970. WATZLAWICK, Paul: Teora de la Comunicacin Humana. Edit. Tiempo. Contemporneo, B. Aires, 1971. BELLO, Gilberto et alter: Concepciones de la comunicacin y crisis tericas en A. Latina. Op. Cit. Para el desarrollo de la investigacin funcionalista, ver WOLFF, Mauro: Los efectos sociales de los medios. Paids Comunicaciones, Barcelona, 1986.

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nociva en el pblico infantil va a recorrer todo el aparato educacional y servir como argumento para la polmica y la falsa? alternativa entre libro e imagen, bandera de combate de una parte importante del cuerpo de profesores hasta hoy.7 La preocupacin por los efectos, vistos como el resultado ms o menos mecnico, en una relacin de causa-efecto, al margen de todo contexto, es de origen netamente funcionalista. Algo similar ocurre con la implantacin de la nocin y construccin de estrategias comunicacionales, en tanto produccin sistemtica y planificada de campaas y polticas comunicacionales o, tambin, la nocin de eficacia comunicacional, como criterio evaluativo de los procesos, entendida aquella como el logro por parte del emisor de sus objetivos. Por ello, si bien se puede afirmar que la investigacin crtica en comunicacin (y de ciencias sociales, en general, probablemente) en Amrica Latina se defini casi siempre por su ruptura con el funcionalismo, muchas veces ello se expres en una descalificacin ms bien discursiva, pero se segua trabajando con l en los hechos, ya que con frecuencia no se pona en cuestin ni se rompa con la racionalidad que lo sustenta.8 Como seala Martn Barbero en el texto citado, lo que el modelo funcionalista impide pensar es la historia y las relaciones sociales, que es precisamente lo que l racionaliza, es decir, oculta y justifica. Lo que no cabe en ese modelo es la contradiccin y el conflicto. De manera que la verticalidad y unidireccionalidad no son efectos, como equivocadamente plante muchas veces la crtica, sino la matriz misma del modelo, su matriz epistemolgica y poltica. Al decir de dicho autor, esa matriz sigui viva en la lingstica estructural, al descartar del anlisis el espesor histrico social del lenguaje, esto es, al dejar fuera la complejidad y opacidad del proceso, todo aquello que excede y subvierte el tranquilo ir y venir de la informacin, todo aquello que es poder, control o fiesta. De igual forma, tambin est presente en ciertos anlisis que se proclamaban crticos, fundamentalmente sustentados en ciertas lecturas del materialismo histrico (como la althusseriana, por ejemplo), con una concepcin totalizadora de lo social, pero cuyo mtodo, cuya prctica analtica fragmentaba lo real. En este ltimo caso, el mtodo se convierte en un recetario de tcnicas, cuyo rigor interno y coherencia formal garantizara la verdad, ms all y por fuera de las condiciones sociales del problema que se investigaba. Finalmente, para Martn Barbero lo anterior conduca, por un lado, a un teoricismo y academicismo que confunde investigacin con opinin, en la tendencia a la construccin de un discurso vago y generalizante y, por otro lado, a la falta de produccin y a la abundancia de reproduccin, en la ausencia de creatividad y exceso de divulgacin, ya sea en una visin pragmatista o en la adoracin de modelos o autores.9 Por otro lado, la implantacin del modelo de difusin de innovaciones signific iniciativas globales como fue la creacin del Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo para Amrica Latina (CIESPAL), con sede en Ecuador. Sin embargo, en los comienzos de los 60 la labor de dicha institucin se concentr ms en la formacin y perfeccionamiento de quienes deban llevar a cabo la poltica de difusin de innovaciones y en la divulgacin de los modelos funcionalistas, por la va de editar los
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Cfr. MARTIN BARBERO, Jess: Nuevos Modos de Leer, en CRTICA CULTURAL N7, Stgo. Nov. 1993. MARTIN BARBERO, Jsus: Retos a la investigacin de comunicacin en A. Latina, en FERNANDEZ, Ftima y YEPEZ, Margarita (comp.): Comunicacin y Teora social. UNAM, Mxico, 1984. 9 El desarrollo exhaustivo de esta argumentacin de Barbero en COMUNICACIN MASIVA: DISCURSO Y PODER, CIESPAL, Quito, 1978.

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textos de los principales autores norteamericanos de dicha perspectiva, ms que poner el nfasis en el desarrollo de una produccin investigativa propiamente latinoamericana. Ello no es extrao dado lo ya dicho, en el sentido de que la aplicacin constitua el rasgo esencial de dicha poltica. A fines de la dcada CIESPAL comenzar a girar en direccin a una posicin crtica, cuestin manifiesta en los 70, especialmente cuando se consolide el apoyo financiero de la Fundacin Fiedrich Ebert, de la social democracia alemana. Es decir, ni en la regin ni en nuestro pas, el modelo difusionista gener algn nivel importante de produccin terica, que se manifestara en investigaciones y publicaciones sobre el fenmeno sobre el cual estaba operando.

Los Tiempos ms Duros Crean las Mayores Ilusiones Es en el mbito acadmico y de formacin universitaria de profesionales e investigadores de la comunicacin donde se producir la reaccin opositora a la difusin del enfoque funcionalista. All se crearon las condiciones para la emergencia del posteriormente llamado enfoque crtico que, en dichos espacios, se har predominante desde fines de los 60, dependiendo de los contextos socio polticos de los distintos pases, cuestin que veremos ms adelante y que introducir una serie de desfases y diferencias entre distintos pases, en lo que a estudio de comunicacin se refiere. El marco terico global que har posible lo anterior, es el surgimiento en esa dcada de la Teora de la Dependencia, como respuesta crtica y alternativa al desarrollismo. Como lo han sealado los Mattelart:
...Amrica Latina, regin proyectada en el corazn de las controversias sobre las estrategias de desarrollo en el enfrentamiento norte/sur, estaba destinada a impulsar la teora de la dependencia ...Si Amrica Latina va a la vanguardia en este tipo de estudios es, en efecto, porque all se desencadenaron procesos de cambio que hacen vacilar las viejas concepciones de la agitacin y la propaganda y porque, en esta regin del mundo, el desarrollo de los medios de comunicacin es entonces bastante ms importante que en las dems regiones del Tercer Mundo. Amrica Latina no es slo un lugar de crtica radical de las teoras de la modernizacin aplicadas a la difusin de las innovaciones en relacin con los campesinos en el marco de las tmidas reformas agrarias, a la poltica de la planificacin familiar o a la enseanza a distancia, sino que produce tambin iniciativas que rompen con el modo vertical de transmisin de los ideales del desarrollo...Hay que sealar que Amrica Latina muy pronto y constantemente se ha distinguido por su reflexin sobre el vnculo entre comunicacin y organizacin popular.10

La teora de la dependencia permita ponerle un marco a la comprensin del papel que jugaban los procesos y los medios en las transformaciones que Amrica Latina viva en esos aos y, sobre todo, en los proyectos de cambio estructural, de distinto signo, que se planteaban como alternativos al denunciado subdesarrollo capitalista dependiente. Dicho esfuerzo terico e investigativo conllev la apropiacin de ciertos paradigmas que alimentaron la visin crtica. Por un lado, y quizs de manera predominante, se expande la influencia del materialismo histrico, desde una perspectiva estructural, tanto

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MATTELART, Armand y Michelle: Historia de las Teoras. Op. Cit. Pg. 81.

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ligados a la versin clsica de la ortodoxia sovitica11 como en la renovada lectura althusseriana, desde la cual se incorporar como uno de los conceptos claves, la nocin de aparatos ideolgicos de Estado.12 Asimismo, la Semiologa estructuralista y la Escuela de Frankfurt constituyen tambin referentes tericos importantes. La primera, generalmente se ligaba a la versin marxista althusseriana. Por un lado, ya a principios de los 60, se publica el primer texto que implica la llegada de los frankfurtianos al debate sobre la comunicacin.13 Pasquali ser el pionero en someter a una crtica radical el modelo de la Teora de la Informacin, ms o menos explcito pero siempre subyacente a los modelos funcionalistas, estableciendo una distincin ontolgica entre informacin y comunicacin, as como la denuncia, a partir de un anlisis especfico de la industria cultural. Asimismo, tambin desarrolla una crtica profunda a la difusin que aparece en los 60 de la visin que consagra el desarrollo tecnolgico de los medios como trascendentes a toda determinacin o relacin social, la cual se basaba fundamentalmente en una cierta lectura de la obra de M. Mcluhan (la cual dicho sea de paso se ha instalado recientemente exaltando el rango de profeta de Mcluhan, as como la glorificacin del papel de las tecnologas comunicacionales). Pasquali es lcido para intuir la relacin de complementacin y complicidad que se desprenda como una posibilidad latente entre las nociones mcluhanianas y la tecnificacin neutralizante del modelo informtico. La perspectiva que all se abra implicaba que los medios y los procesos de comunicacin empezaran a ser definidos, no por la sofisticacin de las posibilidades tecnolgicas, sino por su uso en relacin con la bsqueda y posibilitamiento de situaciones de participacin y/o protagonismo activo de los sectores populares. En ese sentido es que la diferenciacin entre informacin y comunicacin supona a sta como una relacin horizontal y dialgica y a aquella como una relacin vertical y autoritaria. El enfoque crtico habra de situar una atencin preferencial en la trada comunicacin, ideologa y poder, a partir de los cuales puso de relieve las siguientes lneas temticas: 1. En el sentido ms amplio, se contextualiz el problema de la comunicacin dentro de espacios ms amplios de interpretacin, en especial la poltica y la economa. Asimismo, se reinterpret el problema del desarrollo superando su reduccin a esquemas de crecimiento econmico. 2. Se investig sobre la estructura de propiedad de los medios, demostrando los procesos de concentracin de aquella y su articulacin a la estructura econmica global.14 3. Y tal vez en el aspecto que mereci una mayor atencin, por el volumen de trabajos publicados, se analiz y denunci el carcter ideolgico del contenido de los medios, vistos como aparatos reproductores del discurso dominante, siguiendo muy de cerca la idea de falsa conciencia, en el sentido

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Al respecto, ver por ejemplo, TAUFIC, Camilo : Periodismo y lucha de clases. Edit. Quimant, Stgo. de Chile, 1971. En este caso algunos ttulos claves son: MATTELART, Armand: Los medios de Comunicacin de masas. La ideologa de la prensa liberal en Chile. Cuadernos de la Realidad Nacional N3, CEREN, Stgo. de Chile, 1970 y MATTELART, Armand y DORFMANN, Ariel: Para leer al Pato Donald. Edic. U. Catlica de Valparaso, Vlpso. 1972. 13 Ver, PASQUALI, Antonio: Comunicacin y Cultura de Masas. Edic. Monte vila, Caracas, 1963 y luego, Comprender la Comunicacin. Edic. Monte vila, Caracas, 1968. 14 En el caso chileno, ver los Cuadernos de la Realidad Nacional, del CEREN, U. Catlica, publicados en el perodo 70-73 y el nico libro existente sobre la materia hasta hoy, PORTALES, Diego: Poder econmico y libertad de expresin. Nueva Imagen, Mxico, 1981. En A. Latina, SCHENKEL, Peter y ORDOEZ, Marco: Comunicacin y cambio social. CIESPAL, Quito, 1976.
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althusseriano, tanto en el mbito nacional como en el transnacional. Con respecto a ste, se instala la nocin de imperialismo cultural, la cual ampla el radio explicativo de la visin de la dependencia, ms all de la economa y la poltica. Desde distintas perspectivas,15 se enfatiza adems en la articulacin entre las grandes transnacionales de la comunicacin y los sistemas de comunicacin social internos, configurando una estructura de poder fundamental para la mantencin del sistema de dominacin. Tanto a nivel de la reflexin terica como de la investigacin especfica de procesos y productos comunicacionales, un lugar preponderante jug el Centro de Estudios de la Realidad Nacional (CEREN), de la Universidad Catlica de Chile, tanto por ser el lugar de instalacin y difusin del trabajo de Armand y Michle Mattelart, autores constituidos en referentes por situarse en el contexto de un proceso poltico como es la experiencia de la Unidad Popular. Es all donde se abordan diversas expresiones culturales y comunicacionales, hasta entonces vistas como neutros y aspticos, justamente como aquellos donde el contrabando ideolgico aprecia como ms puro, una vez superado el plano denotativo y manifiesto del texto. La publicidad, los dibujos animados, las revistas de modas o juveniles, etc., comienzan a ser estudiados en esta perspectiva, junto a una nueva revisin del texto periodstico.16 En este ltimo texto, el compilador sealaba al presentar los trabajos incorporados en l que:
Las caractersticas propias del proceso sociopoltico chileno iniciado en 1970 le han dado al estudio de la ideologa especial relevancia. En efecto, la lucha por el poder entablada entre el bloque popular que busca la transformacin socialista de Chile y el bloque que busca la preservacin del sistema capitalista dependiente (...) le dan a la lucha en el plano ideolgico una importancia estratgica... La importancia de esta rea de estudios en el contexto histrico chileno ha llevado, por un lado, a realizar un gran esfuerzo en lo que se refiere a la formulacin de un marco terico para el anlisis de los fenmenos ideolgicos dentro de las lneas trazadas en esta materia por los clsicos. Por otro lado, y en relacin estrecha con ese esfuerzo terico, se ha intentado el estudio sistemtico de algunos instrumentos y manifestaciones ideolgicas. Si bien, como se ha indicado, esta preocupacin intelectual tiene su origen en un proceso social determinado, ella coincide con una orientacin generalizada en los ltimos tiempos en toda Amrica Latina.17

El prrafo transcrito aclara bien el trabajo investigativo que se efectuaba en el CEREN, as como la pretensin paradigmtica que se sustentaba en el particular proceso histrico que le serva de marco.18 Como sealamos antes, la semitica estructuralista constituye otro de los paradigmas que permiten el anlisis crtico. Junto a los trabajos ya mencionados, cabe destacar el primer libro de Jess Martn Barbero, tambin mencionado en una nota anterior. All se plantea como problema central el problema

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A los trabajos de Mattelart ya mencionados, cabe agregar VERON, Eliseo: Lenguaje y Comunicacin Social. Edic. Nueva Visin, B. Aires, 1971, dando pie a una polmica entre ambos conocida en su tiempo como de semiologistas versus sociologistas. 16 Por ejemplo, a lo ya citado, agregar: MATTELART, A., CASTILLO, C. y CASTILLO, L.: La ideologa de la dominacin en una sociedad dependiente. Edit. Signos, B. Aires, 1971 y GARRETN, Manuel A. (compilador): Ideologa y medios de comunicacin. Amorrortu Editores, B. Aires, 1973. 17 Ibid. (Presentacin de M.A. Garretn. Pp. 7-8). 18 Un buen resumen crtico en MATTELART, Armand: La comunicacin masiva en procesos de liberacin. Edit. Siglo XXI, Buenos Aires, 1974.

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del discurso, a partir de una preocupacin filosfica, pero aterrizada por la relacin entre ideologa y utopa, entre discursos sociales y culturas, todo ello enmarcado en el paradigma global de la teora de la dependencia:
... La teora crtica que se ha ido esbozando no busca competir con el mercado de las originalidades sino algo muy distinto: denunciar y dar armas, despertar y trazar estrategias: que lo importante es no perder de vista el carcter histrico y estructural de los procesos, que la dimensin ideolgica de los mensajes es nicamente legibles desde stos, y que tanto esa dimensin como la trama mercantil de los medios hay que mirarla siempre articulada a las condiciones de produccin de una existencia dominada.19

Si bien este texto aparece como el trabajo fundamental de Martn Barbero desde dicha perspectiva, a la vez marca de alguna forma el momento culminante de la influencia de la semitica estructural en los estudios de comunicacin. Una de las razones generales que llev a una suerte de agotamiento del paradigma semitico, deca relacin con el hecho, insinuado en el texto citado de Martn Barbero, de que el enfoque crtico no pretenda ser solamente un referente de denuncia y anlisis, sino que formul diversas propuestas y sirvi de base para el desarrollo de diferentes experiencias. En ello fue determinante el contexto socio poltico: los aos 70 van a ver diseminarse por toda Amrica Latina, en especial en Sudamrica, dictaduras militares de distinto signo. Mientras algunas respondan ms bien al modelo clsico (incluyendo algunas de larga existencia anterior), aparecen los llamados regmenes de Seguridad Nacional, como es el caso de los pases del Cono Sur. Para el caso chileno, el golpe militar del 73 tendr una influencia decisiva en la evolucin de los estudios de comunicacin. De hecho se produce un corte abrupto que significa que aquellos recin comiencen a reestructurarse a fines de la dcada. Por otro lado, las universidades intervenidas no slo clausuran violentamente los centros o escuelas, sino que se cierran a toda relacin con el resto del continente, especialmente con universidades u organismos donde la investigacin en comunicacin segua su desarrollo. Lo anterior signific que temas que en otros lugares de A. Latina ocuparan el centro del debate, con amplia produccin escrita y numerosas instancias de discusin, prcticamente no existieran en Chile (como el de las polticas nacionales de comunicacin) y otras llegaran desfasadas (como el de la comunicacin alternativa). Como dijimos, el enfoque crtico logr en los aos 70 pasar del diagnstico crtico al plano de la propuesta, as como de la realizacin de prcticas comunicativas y culturales concretas, entre las cuales cabe mencionar las siguientes:

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MARTIN BARBERO, Jess: Comunicacin masiva: discurso y poder... Op. Cit. Pg.14.

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1. La propuesta de la elaboracin de polticas nacionales de comunicacin y cultura: A partir de la denuncia que permita la nocin de Mattelart de imperialismo cultural,20 se logra instalar en organismos internacionales como la UNESCO, la discusin acerca del tipo de relacin que en el mbito de la comunicacin y la cultura, exista entre el mundo capitalista desarrollado y el Tercer Mundo. Ello se vio alimentado por el debate mundial de anlogo carcter que se haba suscitado en el plano de las relaciones econmicas, a raz de las llamada crisis del petrleo, gatillada por la guerra rabe-israel en octubre del 73. Todo ello en el marco global de la emergencia del movimiento de pases no alineados. Un hito importante lo constituy la conferencia de expertos latinoamericanos en comunicacin, celebrada en Costa Rica en 1976. All se estableci no slo la denuncia acerca del control monoplico de los flujos de informacin por parte de las transnacionales de la comunicacin y la cultura, sino que se levant la idea de que ambos no constituyen un recurso, sino que son un derecho de los individuos y las comunidades, en trminos de acceso y participacin. Ello significaba pasar de una mentalidad consumista de los medios y la cultura, a una conciencia de la necesidad de organizarse y expresarse para lograr una participacin activa en su uso. Lo fundamental es que lo anterior implicaba la necesidad de polticas estatales orientadas a generar procesos que aseguraran formas autnticamente democrticas de comunicacin, as como de defensa y preservacin de las identidades culturales, vistas amenazadas por la accin de las transnacionales. Como es sabido, la culminacin de dicho debate internacional, que tuvo una organizada oposicin de los medios de comunicacin privados, tanto nacional como internacionalmente, se produjo con la formacin de la llamada Comisin Mc Bride y la publicacin en 1980 de su informe, que preconizaba la reivindicacin del llamado Nuevo Orden Informativo Internacional (NOII),21 lo cual estableca una estrecha relacin entre la dependencia econmica y la dependencia informativa y cultural. Ms all de la eficacia, en verdad escasa, la propuesta de las polticas nacionales de comunicacin y cultura signific poner en el debate de la comunicacin, el tema de las identidades culturales y, por otra parte puso en discusin el impacto y las potencialidades de las polticas y estrategias de planificacin del Estado frente a la comunicacin y la cultura. El argumento es que los recursos de comunicacin social era necesario aprovecharlos organizando sistemas de comunicacin, a travs de mecanismos o instituciones coordinadoras en el mbito nacional, a partir de las especificidades de cada pas. Como es obvio, en aquel tiempo, el debate no consider algunos puntos fundamentales, como es el del carcter del Estado y menos an el que dice relacin con su vigencia en el marco de un mundo, que ya se vea, estaba adquiriendo caractersticas de creciente globalizacin.

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Ver al respecto del autor: Agresin desde el espacio. Cultura y napalm en la era de los satlites. Edit. Siglo XXI, B. Aires, 1973; La cultura como empresa multinacional. Edit. Galerna, B. Aires, 1974 y Multinacionales y sistemas de comunicacin. Los aparatos ideolgicos del imperialismo. Edit. Siglo XXI, Mxico 1977, entre sus obras del perodo de los 70. 21 Dicho informe fue publicado como libro en castellano bajo el ttulo de Un mundo: voces mltiples. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1982.

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2. La comunicacin alternativa : En relacin con lo anterior y tambin con el contexto poltico latinoamericano donde predominaban los regmenes militares, as como, en general, con el diagnstico crtico general sobre la estructura socio-econmica de los pases de la regin, es que surge la promocin de las experiencias llamadas de comunicacin alternativa. Lo que se intentaba era crear y desarrollar formas y procesos alternativos de comunicacin, no slo en trminos de contenidos, sino tambin de las estructuras de propiedad y manejo de los medios. Se trabaj en la adaptacin y uso de micro-tecnologas por parte de organizaciones sociales populares, as como en la apropiacin por parte de estos sectores de tecnologas comunicacionales ms complejas y tradicionales (en especial radio y prensa). Igualmente, se recuperaron y se estudiaron una multitud de experiencias populares, incluso de larga data histrica, como era el caso de la prensa obrera de principios de siglo en nuestro pas. Experiencia claramente determinada y tributaria de los contextos polticosociales en que se daba, la comunicacin alternativa se plante en distintos ejes, no necesariamente excluyentes entre s. Todos ellos compartan en todo caso, una visin dual que se sostena en la polaridad de la dominacin. Esas dicotomas que asuma la comunicacin alternativa, tanto en la reflexin como en su accionar prctico, podran ser de los siguientes tipos: - nacional / transnacional - artesana / industria - democracia / dictadura - dominador / dominantes - popular / masivo Vale decir, recogiendo reflexiones anteriores, como la oposicin radical entre lo popular y lo masivo; asumiendo el debate sobre el Nuevo Orden Informativo en la oposicin de lo nacional a lo transnacional; reconociendo la matriz marxista en su visin clasista o instalada en la coyuntura de la oposicin a los regmenes militares, las experiencias de comunicacin alternativa eran medularmente un problema poltico que, como se vera con el tiempo, tenderan a reducirse a un instrumento en la lucha por la recuperacin democrtica, sin ms proyeccin posterior. En su inicio, por el contrario, ms bien tendieron a lo contrario, es decir a ser un espacio donde se encontraban todas las vertientes y perspectivas del enfoque crtico, lo cual justificaba que se sealara lo siguiente:
...La nocin de Comunicacin Alternativa ha tenido (...) una difusin inversamente proporcional a su precisin y claridad. De qu se habla efectivamente cuando se le nombra? Pareciera que estamos ante un nuevo concepto fetiche ...de alguna manera, se ha intentado en el plano terico construir toda una teora de la alternatividad para Amrica Latina, la cual merece, al menos, que se la someta a discusin y confrontacin.22

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SANTA CRUZ A., Eduardo: Comunicacin alternativa y popular: consideraciones crticas, en Comunicacin: una alternativa popular. Nuestra Amrica Ediciones, Stgo. de Chile, 1985.

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La gran cantidad de experiencias y reflexiones sobre el tema tiene an pendiente un balance crtico y riguroso, especialmente a la luz de lo sucedido posteriormente con su abandono generalizado, por parte de instituciones e intelectuales que la promovieron, hoy est visto instrumentalmente y que la cambiaron por la gestin de una teora administrativa de nuevo tipo. En todo caso, ya a poco tiempo de su implementacin se publicaron algunas reflexiones crticas.23 Para efectos del presente texto lo que importa sealar ahora es que el contexto de la comunicacin alternativa trajo tambin a colacin y puso de relieve el tema de las identidades culturales y, en su interior, el de la cultura popular. En el marco global del enfoque crtico y en el contexto ya mencionado de los aos 70, la cultura popular se va a considerar bsicamente como una cultura de resistencia,24 ello implicaba enfatizar una lectura poltica de lo popular, que lo subrayaba como proyecto alternativo, al decir del autor citado, entendindolo ms ... como un ideal y no como una realidad fctica. Acentuando los elementos de autenticidad y autonoma, se visualizaba lo popular como un espacio puro e incontaminado, capaz de ser depositario de la confianza para llevar a cabo, en tanto sujeto histrico del cambio social, el proyecto de una nueva cultura y una nueva sociedad. Ello significaba que, en condiciones de dictadura como la que vivan numerosos pases incluyendo el nuestro, lo contestatario e impugnador se converta en el nico modo posible de existencia de lo popular. La cultura de masas, en esta perspectiva no slo era vista como no perteneciente a lo popular, sino como algo ajeno percibido en bloque como campo de alienacin y a la cultura internacional, tambin se la conceba en bloque como un fenmeno amenazador que pona en peligro y atentaba contra la cultura nacional, la cual tambin era vista en una perspectiva autrquica, dotado de un sustrato esencial incontaminado. Incorporada desde la teora de la dependencia la nocin del carcter esencialmente extranjerizante de las lites dominantes y de verdaderas cadenas de transmisin de la penetracin cultural, la visin de la cultura popular como espacio de resistencia e impugnacin de la dominacin deca relacin tambin con la defensa de la identidad cultural nacional y latinoamericana amenazadas. Visto en perspectiva, Martn Barbero sealar que la propia teora de la dependencia marcaba los lmites de los estudios en comunicacin, bajo el enfoque crtico.25 Desde los 60 y hasta los 80, la investigacin habra estado lastrada, por una concepcin reproductora de la cultura. La cultura era considerada bsicamente ideologa. Lo anterior indicaba que no haba ninguna especificidad en el mbito de la comunicacin, o dicho de otra forma, estudiar procesos de comunicacin era estudiar fundamentalmente procesos de reproduccin ideolgica. Adems, dichos estudios tambin habran estado lastrados por una concepcin marginalista, purista de lo poltico en la comunicacin y de las relaciones de los medios con el proceso poltico: dado que los grandes medios estaban en manos de los dominadores, la nica posibilidad eran los mrgenes, los micromedios, los pequeos grupos, como alternativa a la comunicacin alienada y manipulada de los grandes medios.

23 24

Ver V.V.A.A.: Comunicacin: dominacin o democracia? ILET, Stgo., 1984. SUBERCASEAUX, Bernardo: Sobre cultura popular. Itinerario de concepciones operantes. CENECA, Stgo., 1985. Tambin en este sentido, GARCA CANCLINI, Nstor De qu estamos hablando cuando hablamos de lo popular? en FELAFACS: Comunicacin y culturas populares en Latinoamrica. Edit. G. Gili, Barcelona, 1987. 25 BARBERO, Jess M.: La comunicacin: un campo... : Op. Cit.

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La Larga Marcha a la Busca de los Procesos A poco andar, las experiencias de comunicacin alternativa, en cualquiera de las acepciones que se privilegiara, mostraron los lmites inherentes a la rgida concepcin dualista que subyaca, como vimos, en la concepcin de lo popular, como espacio natural de resistencia. A ello contribuy y no en poca medida el hecho de que a comienzos de los 80 comenzara el proceso de democratizacin en distintos pases de Amrica Latina. Pero, lo fundamental tal vez era la concepcin fundamentalista que dominaba la mayor parte de dichas experiencias, cuestin que se sostena solamente en condiciones de regmenes dictatoriales y de represin desembozada:
...Se atribuye a propiedades de resistencia contra el poder a fenmenos que son simples recursos populares para resolver sus problemas u organizar su vida al margen del sistema hegemnico (solidaridad barrial, fiestas tradicionales). En otros casos, las manifestaciones de pretendida impugnacin o contrahegemona representan ms bien la ambigedad, el carcter irresuelto de las contradicciones en las clases subalternas (por ejemplo, defensas de intereses localistas que no cuestionan los resortes bsicos del capitalismo).26

Sin embargo, la propia bsqueda de la sustancialidad del mundo popular obligaba a colocar la relacin comunicacin y cultura como rea prioritaria de inters en la investigacin, ms como una perspectiva analtica, que como un objeto de estudio especfico. La propia bsqueda de lo alternativo en lo cotidiano iba a privilegiar necesariamente el campo de la cultura, como espacio de encuentro de investigaciones de diferentes enfoques tericos y distintos objetos de estudio y preocupaciones. La ampliacin del punto de vista implicaba tener que considerar a la cultura popular no slo como espacio de resistencia, sino tambin incorporando elementos de integracin social o, dicho de otra forma, la cultura oficial y popular aparecen como espacios interpenetrados. En este giro va a jugar un rol fundamental la incorporacin del pensamiento de Gramsci, especialmente en la nocin de hegemona.27 La tendencia a ver el fenmeno de lo popular, a nivel de una racionalidad instrumental y en el mbito de lo ideolgico-poltico, casi exclusivamente, comenzar a abrirse tambin a otras dimensiones: lo expresivo, lo ldico, festivo, emotivo, vinculados a una racionalidad y a un universo simblico distintos. Por otro lado, ello implicaba la valoracin de diversas formas expresivas y comunicacionales: boletines, melodramas, etc., y el trmino de la bipolaridad excluyente entre cultura popular y cultura de masas. En la medida en que se mantiene vigente la perspectiva del cambio social, as como el rol histrico del sujeto social popular como protagonista de dicho proceso, no es extrao que en un primer momento la nueva perspectiva que se abra pareciera para muchos un matiz, ms que una ruptura, entremezclndose con la visin rgidamente dualista sobre todo a nivel de experiencias concretas de comunicacin y educacin popular. En el caso chileno, dado que el espacio de la investigacin en comunicacin vino a rearticularse institucionalmente, recin a fines de los 70, con el surgimiento de las ONG, al margen del sistema universitario controlado por el rgimen militar, a comienzos de los 80 se plantearon
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GARCA CANCLINI, Nstor: Gramsci con Bordieu en V.V. AA.: Comunicacin: dominacin o democracia?, Op. Cit. Pg.59. Un texto clave al respecto es GARCA CANCLINI, Nstor: Las culturas populares en el Capitalismo. Edit. Nueva Imagen, Mxico, 1982. 130

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simultneamente el conjunto de debates que hemos venido reseando.28 Para algunos, el cambio que se estaba operando hacia lo que se llamara el enfoque cultural, implicaba un cambio de paradigma, que significaba, al menos, tres superaciones: 1. Terminar con la visin demonaca de la industria cultural y la cultura de masas. 2. Terminar con la visin maniquea que coloca signo positivo a todo lo nacional y uno negativo frente a lo internacional. 3. Terminar con la visin de la cultura popular encerrada en un aislamiento social y/o espacial.29 La cultura de masas ser vista ahora como una de las formas de existencia de lo popular. La industria cultural puede ser tanto obstculo como potencial para el desarrollo y democratizacin de la cultura y, por ello, capaz de mediar lo popular. Por ello, se trataba de ir ms all de su denuncia, para entender cmo funciona en cada uno de sus sectores y de sus distintas fases, de analizarla desde dentro. Comienza a interesar tambin el ngulo del consumo, de la recepcin crtica y activa,30 lo cual implica concebir a la cultura popular no como opuesta ni separada a otros segmentos del campo cultural, sino sencillamente distinta, es decir, entendindola fundamentalmente como una cultura de apropiacin y re-significacin.31 Sigue sealando Subercaseaux, que por ese camino se llega a considerar que a la cultura popular le competen todos los signos artsticos y comunicativos que se producen, reproducen, circulan y se consumen en ese espacio, incluyendo la diversidad de circuitos que en l existen. As, la nocin de la cultura popular recorre una trayectoria que va desde una pre-figuracin ideal de lo popular hasta llegar a una concepcin ms bien fctica, en torno a dos ejes: por un lado, un proceso de apertura paulatina a la heterogeneidad de lo popular y, por otro, un proceso complementario de la desideologizacin que se alejaba de lecturas unificadoras y globalizantes de la cultura popular. Sin embargo, el propio Subercaseaux planteaba al final del artculo citado un conjunto de dudas y preguntas que en ese entonces quedaron sin ser plenamente asumidas y que lcidamente colocaban algunos problemas que se haran centrales, quizs hasta la actualidad: 1. no existe acaso el riesgo del relativismo y el eclecticismo, el peligro de separar el anlisis cultural de las relaciones de poder? 2. se est en un campo de hegemonas o en un campo suma cero?
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Por ejemplo, como exponentes del enfoque crtico dual de los 70, ver SUNKEL, Guillermo: El Mercurio: 10 aos de educacin poltico-ideolgica. ILET, Stgo. 1981 y en el mbito cultural, ver BRUNNER, Jos J.: La cultura autoritaria. FLACSO, Stgo., 1981. 29 SUBERCASEAUX, Bernardo : Sobre cultura popular... : Op. Cit. En Chile, es CENECA el lugar donde este viraje se expresa fundamentalmente, generndose una extensa e importante produccin en torno al estudio de la industria cultural (radio, TV, teatro, industria del libro, etc.) que abarca toda la dcada. 30 Al respecto, van a ser significativos los trabajos de Valerio Fuenzalida y Mara Elena Hermosilla sobre recepcin activa de TV, que se difundieron por todo el continente, especialmente en sus versiones manualsticas y educativas. Ver, FUENZALIDA, Valerio: TV Padres-Hijos. CENECA. Edic. Paulinas, y FUENZALIDA, V. y HERMOSILLA, M.E.: Visiones y ambiciones del televidente. CENECA, Stgo. 1989. 31 SUBERCASEAUX, Bernardo: Reproduccin y Apropiacin: dos modelos para enfocar el dilogo intercultural, en DIA.LOGOS N23, Marzo 1989.

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3. cmo construir desde una concepcin fctica un pensamiento crtico sobre la cultura de masas y los fenmenos de transnacionalizacin? 4. la idea de heterogeneidad de la cultura popular no exige acaso dar respuestas ms finas sobre su coherencia como sistema y como matriz? La implantacin del enfoque cultural no estuvo ajeno a la difusin de perspectivas y enfoques como los de Bordieu o Foucault, junto a la ya mencionada y ms extendida del pensamiento gramsciano. A la vez, colocar el estudio sobre la comunicacin en el mbito ms amplio de lo cultural, signific tambin la llegada a dichos estudios de otros y nuevos intereses y miradas disciplinarias. Cabe destacar en ese sentido los trabajos que en nuestro pas, a partir de la problematizacin del viejo tema de la identidad cultural y su conexin con la cultura popular, se realizan desde la filosofa.32 Ahora bien, el viraje que se estaba produciendo contena un elemento diferenciador que se situaba ms bien en el sentido del desplazamiento terico y metodolgico, ms que en el diagnstico. En ese sentido, en el plano latinoamericano, junto a los trabajos citados de Garca Canclini, el autor fundamental ser en esta perspectiva, Jess Martn Barbero. Influido por los trabajos de De Certeau y de los fundadores de los Estudios Culturales, el enfoque cultural no significa simplemente una ruptura terica, sino que fundamentalmente se trataba de las implicaciones tericas de ciertos desplazamientos polticos. En primer trmino, relacionados con lo que el propio Mattelart haba llamado la contrafascinacin del poder, en una suerte de funcionalismo de izquierda, segn el cual el sistema se reproduce fatal y automticamente y a travs de todos y cada uno de los procesos sociales. Es decir, se tratara de romper con la imagen (el imaginario) de un poder sin fisuras, sin brechas, sin contradicciones que, a la vez, lo dinamizan y lo tornan vulnerable, desplazando la atencin hacia las zonas de tensin, hacia las fracturas que, no en abstracto sino en la realidad histrica y social, presenta la dominacin. De all surgir la valorizacin que se hace desde fines de los 80 de ciertas luchas y experiencias que seran lugares donde explotan y se revelan nuevas contradicciones, desde las ecolgicas hasta los movimientos femeninos. Implica tambin ir ms all de un Estado gendarme y monoltico, por una visin del Estado como lugar de lucha y de conflictos especficos en las relaciones de poder. (Digamos slo de paso, que ello abrir nuevos problemas tericos que estallarn en diversas lecturas en los 90, incluyendo algunas integracionistas, de matriz social demcrata). La otra ruptura deca relacin con la actividad de los dominados, en cuanto cmplices y partcipes de la dominacin, lo cual de por s sacaba a los sectores populares de una ubicacin pasiva y natural en dicha dicotoma, pero tambin como sujetos de la decodificacin y de al decir de Martn Barbero la rplica a los discursos del amo. Para Martn Barbero este punto es clave para romper con las diferentes formas que ha asumido el populismo en el pensamiento latinoamericano. En trminos de los estudios comunicacionales en particular, lo anterior es clave tambin, ya que se desprende de ello que la complicidad es la materia prima con que trabajan los medios, ya que en ellos
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Nos referimos a los trabajos publicados en los 80 por E. Deves, M. Berros, C. Ossandn B., Ricardo Salas y otros, en especial BERROS, Mario: Identidad, origen, modelos. Pensamiento Latinoamericano. Ediciones IPS, Stgo., 1988. y OSSANDON B., Carlos: Reflexiones sobre la cultura popular. Nuestra Amrica Ediciones, Stgo. de Chile, 1985.

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las esperanzas populares son cotidianamente atrapadas y devueltas contra esas mismas masas. Por su lado, las ideas de resistencia y rplica implica la posibilidad, en este contexto, de reconocer las lecturas de los sectores populares, a partir de un necesario desplazamiento metodolgico, que faculta la irrupcin de otras voces, que revelan la existencia de otra gramtica, de otra lgica en la produccin de sentido. Finalmente, en este plano general, estas rupturas significaran avanzar en dos direcciones: 1. Ubicar histricamente los procesos y productos de la cultura masiva por relacin a las culturas populares. 2. Contextualizar lo que se produce en los medios, por relacin a los dems espacios de lo cotidiano (el barrio, la calle, los mercados, la escuela, etc.).33 No es extrao que Martn Barbero se constituya en una de las cabezas visibles tal vez la ms significativa en este viraje hacia el llamado enfoque cultural. Ya en marzo del 79 haba planteado, en pleno momento hegemnico del enfoque crtico, su propia ruptura.34 En primer trmino, con la semitica estructuralista, a partir de la consideracin de que la comunicacin no se agota, ni de lejos, en el mensaje, desde la percepcin de que el anlisis de discurso nos condena a pensar la significacin, pero no el sentido, ya que ste sera siempre la relacin de un texto con una situacin, con un contexto temporal y espacial. Lo cual quiere decir que el sentido del proceso que est ms all de la estructura de significacin y el desplazamiento es tambin lo que permite dar cuenta de ella. En definitiva, la perspectiva semitica se demostraba insuficiente y obstaculizadora cuando era asumida de manera reduccionista, por todo lo que dejaba fuera y porque mantena la concepcin instrumental, considerando a la comunicacin como puro espacio de manipulacin ideolgica. Por otro lado, la ruptura es con las visiones disciplinarias inmanentes que consideraban a la comunicacin en forma abstracta y descontextualizada como puro proceso de transmisin de informacin. Es decir, la bsqueda era por una teora que no se restringiera al problema de la informacin. A pesar de que ya entonces se haca evidente lo importante que se volva la informacin en la sociedad, la intuicin contraria se sostena en la conviccin de que la comunicacin social no se agotaba en los medios. No se trataba de cuestionar la innegable coherencia formal interna de la teora de la informacin, sino preguntarse qu tipo de procesos comunicacionales eran pensables desde ah, desde la localizacin modlica que inclua emisor, mensaje, receptor, cdigo, fuente... Todo ello a partir de interrogantes obvias, si es que el punto de vista que se asume es otro: Dnde est el emisor en una fiesta o en un ritual religioso? Dnde el mensaje y el receptor? Dicho de otra forma, la afirmacin que permita la ruptura y el desplazamiento era que hablar de comunicacin es hablar de prcticas sociales, lo cual llevaba al autor al cuestionamiento de fondo y que

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MARTIN BARBERO, Jess: Retos a las investigac... Op. Cit. Tras estas formulaciones est presente la influencia de los llamados Cultural Studies, y la llamada Escuela de Birminghan, con autores como R. Williams, S. Hall, R. Hoggart, G. Murdoc, etc. 34 Presupuestos a una teora crtica del discurso de la massmediacin. Ponencia en el Primer Encuentro de FELAFACS, Lima, Marzo 79. Publicado en MARTIN BARBERO, Jess: Procesos de comunicacin y matrices de cultura. Itinerario para salir de la razn dualista. G. Gili, Mxico, 1987.

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implicaba percibir que mirar la dominacin solamente del lado de los dominadores impeda entender el mismo sentido de aquella. Se trataba de investigar los modos de dominacin y las complicidades y estudiar la dominacin misma como forma de comunicacin. Ello supona que no se construa slo con las opresiones del dominador, sino que es ms compleja, suponiendo un juego de uno y otro lado. En definitiva, ello le habra permitido a Martn Barbero abrir una nueva perspectiva, sobre la base de considerar que la dominacin no es algo externo, que se aade a la comunicacin desde fuera y que hay problemas que ni la teora de la informacin, ni la teora de la dependencia o la semitica podan explicar, porque no daban cuenta de las especificidades histricas, o dicho de otra forma, cmo la gente interioriza, se apropia, transforma y usa las cosas. Ello llevaba necesariamente a pensar en el otro. No en el sentido de otro de lo mismo, de ah el inters que para Martn Barbero adquiere lo popular. En lo popular sera posible abordar al otro, como un sujeto radicalmente diferente, pero no aislado, lo cual implicaba distanciarse de todo esencialismo que slo entienden lo popular reducido a la diferencia, cargndolo as de exotismo e impidiendo ver las relaciones. Por este camino, tambin se llegaba a superar la visin antagnica entre cultura de masas y cultura popular. Segn Martn Barbero, el concepto clave para ello fue el de vulgarizacin. En contrario a una visin casi axiomtica que se desprenda de la tradicin frankfurtiana, se descubra que la cultura de masas vulgariza muy poco, es decir, que tiene mucho ms que ver con las culturas populares (modos de vivir, cantar, jugar, entretenerse, representarse el mundo y narrarlo) que con la cultura letrada. En Amrica Latina, la idea de que lo masivo haba venido a violar la pureza de lo popular no se sostiene histricamente. La constitucin histrica de lo que llamamos popular es tambin la constitucin histrica de lo masivo y que lo masivo es una forma de lo popular.35 Lo que subyace a lo anterior es el intento de superar la visin de las culturas como esencias, como fidelidades que estn por encima del tiempo y el espacio. Desde lo dicho surge el inters manifestado por Martn Barbero y otros en los 80 por los movimientos sociales, justamente como respuesta crtica a la concepcin instrumental de la comunicacin que los partidos polticos compartan, hecho que apareca evidente al estudiar la ligazn entre comunicacin y poltica, en esta nueva perspectiva. En definitiva, de lo que se trataba era de instalar una aproximacin a la comunicacin involucrada con la cultura y ligada a la cotidianidad, a las matrices a partir de las cuales la comunicacin funciona, es decir, una comunicacin que no se agota en los canales, en los medios y los cdigos. Finalmente, algo ms sobre lo que Martn Barbero llama la palanca clave, cual es la perspectiva histrica que significa la historia como lugar desde el cual comprender la relacin entre lo popular y lo masivo. No se puede comprender esta perspectiva que trata de superar la concepcin puramente manipulatoria de la cultura sin introducir la historia para pensar la relacin entre masificacin cultural y entrada de las masas en poltica, en Amrica Latina, consecucin por las masas de su visibilidad social, con la ambigedad poltica que siempre tuvieron y con toda la complejidad de su constitucin
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En Chile, en esta concepcin se ubica el trabajo de SUNKEL, Guillermo: Razn y pasin en la prensa popular. ILET, Stgo. de Chile, 1985. Tambin esta conviccin est en la base de SANTA CRUZ A., Eduardo: Crnica de un encuentro: Ftbol y cultura popular : Edic. Inst. ARCOS, Stgo., 1991 y Origen y futuro de una pasin. Ftbol, cultura y modernidad. Ediciones ARCIS-LOM, Stgo. 1996. Adems, ALVARADO, Roxana: La prensa sensacionalista en Chile: el caso de La Cuarta. Documento de Trabajo. Centro de Investigaciones Sociales. Universidad ARCIS.

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histrica.36 Ello permita superar toda visin nostlgica, tras la afirmacin de que no es posible pensar una historia pura y separada de las culturas populares, sino cmo se constituyen a partir de las nuevas dinmicas industriales y de los nuevos modos de la hegemona. La idea que de alguna forma simboliza la consolidacin de este proceso es la nocin de mediacin,37 es decir los procesos comunicacionales como escenarios de transformacin de la sensibilidad y percepciones sociales, es decir, re-ubicar la mirada en torno a las transformaciones de la experiencia social. No se trataba de sacar a los medios como objetos de estudio, sino de redefinirlos, pero a partir menos de la teora que de las prcticas. La postura es la ubicacin del estudio de los medios en las redes de comunicacin cotidiana; la influencia de los medios en el vivir, el soar y el trabajar de la gente. Lo cual implicaba al decir de Martn Barbero perder el objeto, pero ganar el proceso.38 En un sentido ms amplio, estudiar las industrias culturales como organizadores perceptivos, como competencia de lenguaje y como mbitos de innovacin discursiva. Por otro lado, el nfasis en las mediaciones implica que la recepcin no puede concebirse slo como una etapa o momento de la comunicacin, sino que ms bien es un lugar para repensar el proceso entero. Es decir, no se trata slo de considerar a un receptor activo, al estilo de la antigua teora funcionalista de los usos y gratificaciones, remozada para adecuarse a las nuevas tecnologas bajo el rtulo de interactividad. Estudiar la recepcin en este marco cultural es justamente hacer estallar el modelo mecnico, en el cual siempre estn en juego funciones, nunca actores, relaciones ni intercambios y toda activacin del receptor no es sino estimulacin condensada a situarse en el mbito que el mensaje y el cdigo le permiten. Pero tambin significa superar la concepcin pedagogista e iluminista de la accin sobre los receptores, a la cual subyace una concepcin de educarlos y protegerlos de la accin de los medios. Es decir, superar la visin moralista del receptor como simple vctima de la manipulacin y, a su vez, el moralismo tambin que mira al receptor como un individuo solo, aislado, replegado sobre el medio, aunque esto ltimo al menos, requerira ser re-formulado en la actualidad. Se trata tambin de superar el modelo que fragmentaba el estudio en territorios compartimentados (la economa y la sociologa para el emisor; la semitica para el mensaje y la sicologa para el receptor) y formular otro modelo que asuma el hecho que hablar de recepcin es hablar de la anacrona, destiempos, heterogeneidad de temporalidades entre receptores y emisores; mensajes y medios; textos y contextos. Esta nueva visin de la recepcin implica estudiar los conflictos, entre lo hegemnico y lo subalterno; modernidades y tradiciones; imposiciones y apropiaciones. Lo anterior implica entender la recepcin como un fenmeno colectivo o modos de recepcin. Estudiar la recepcin tambin implica estudiar la reorganizacin que actualmente tiene lugar entre lo pblico y lo privado (el sentido de la privatizacin del espacio econmico, junto a la desprivatizacin del espacio ntimo). Es decir, enfrentar

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BARBERO, Jess M.: De la Filosofa a la Comunicacin. Entrevista publicada en UMBRAL XXI N4, Univ. Iberoamericana, Mxico, 1990, en Pre-Textos. Conversaciones sobre la comunicacin y sus contextos. Op. Cit. 37 Y el texto fundamental es MARTIN BARBERO, Jess: De los medios a las mediaciones. Edit. G. Gili, Barcelona, 1987. 38 En esa direccin apuntan trabajos sobre la prensa escrita en Chile. Ver OSSANDON B., Carlos: El crepsculo de los sabios y la aparicin de los publicistas. Ediciones ARCIS-LOM, Stgo., 1997 y SANTA CRUZ A., Eduardo: Anlisis histrico del periodismo chileno. Nuestra Amrica Ediciones, Stgo., 1988 y Modelos y estrategias de prensa en procesos de modernizacin : Chile, Siglo XX. Documento de Trabajo N2, Centro de Investigaciones Sociales, Univ. ARCIS, Stgo. 1996.

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este nuevo mundo de fragmentaciones de los consumos y de los pblicos, de liberacin de las diferencias, de transformacin de las sensibilidades. Es estudiar, tambin, un campo de exclusin y deslegitimaciones, por parte del espacio intelectual, referidas a los gustos populares, a los modos vulgares del disfrute, a las narrativas de gnero frente a las narrativas de autor, etc. Es, finalmente, estudiar una forma de expresin de las demandas sociales.39 Por ltimo, el enfoque cultural reactualiz el debate de la identidad cultural, colocndolo en el centro de la relacin comunicacin/cultura, lo cual en el marco de los aos 80 significaba, adems, tensionarlo a partir de los procesos de modernizacin y globalizacin. En dicho marco, la superacin de toda visin esencialista implica, en primer trmino, que no se puede considerar que la cultura resuma la sociedad entera, entre otras cosas porque no hay ninguna dimensin que resuma la sociedad entera. Lo que s es posible es mirar, desde la cultura, la globalidad de lo social. Ello significa que es necesario situar la especificidad de lo cultural, pero su especificidad se realiza precisamente estableciendo un tipo de relacin particular con la estructura econmica y con los procesos polticos. Valorar la dimensin cultural, ya sea en trminos de cultura cotidiana de las mayoras, tanto como las producciones de la cultura ms erudita. Lo anterior, no implica escapar a la necesidad de abordar y tener en cuenta el peso, la inercia de los procesos polticos y la brutalidad de la situacin econmica. As, la relacin comunicacin-cultura no es una relacin inmediata. La puesta en historia de los procesos de comunicacin posibilita abordar el contexto de la mediacin social. Existen procesos a nivel de la sociedad que son los culturales y que remiten a dimensiones de la vida que no tienen que ver directamente con comunicacin y sin las cuales no se comprende lo que pasa en la comunicacin. La perspectiva histrica permite darle marco a la dimensin contempornea que parece aplastar la cultura contra lo que pasa en los medios, dentro de lo cual cabe lo ya planteado acerca de los procesos de masificacin en Amrica Latina, que antes de ser procesos culturales, fueron producto de la reorganizacin de la estructura econmica y de las formas polticas. En esa perspectiva, la cultura transnacional tiene mucho ms que ver de lo que se cree, con la llamada cultura nacional. Es decir, entender la relacin comunicacin-cultura implica ligarla a los grandes movimientos sociales y polticos, donde masificacin tiene que ver con urbanizacin, demandas sociales y polticas, es decir, la presencia, la visibilidad social de las masas, antes que con efectos de los medios. De all, la afirmacin de que no hay ninguna posibilidad de ser fiel a una identidad sin transformarla. Sin memoria no hay vida, pero la memoria tiene dos caras: una es la memoria del pasado y otra es la memoria de la que estamos hechos, esa parte que est vinculada a lo que somos hoy (por lo tanto a la ambigedad, a la contradiccin y a la bsqueda del futuro). Los rescates de la cultura popular tienen la tentacin permanente a entender por cultura lo que mira el pasado (as por ejemplo, mientras ms pura es una danza, ms valor cultural se le da) y, a veces, la diferencia es tan clara, porque ya no est viva. En la cultura viva de la gente la cultura no est hecha slo de diferencia con lo que viene de fuera, sino tambin de la bsqueda de integracin a lo que viene de fuera. Las culturas estn hechas de una mezcla de elementos y no slo de lo que es diferencia.40
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MARTIN BARBERO, Jess: La cultura como mediacin: comunicacin, poltica y educacin. Entrevista publicada en PROPOSTA N 28, Ro de Janeiro, 1986, en Pre-Textos. Op. Cit. 40 MARTIN BARBERO, Jess: No hay posibilidad de ser fiel a la identidad sin transformarla. Entrevista publicada en el Boletn del Centro de Educacin y Comunicacin ILLA, Lima 1989, en Pre-Textos : Op. Cit.
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En el marco de lo ya sealado, el re-planteamiento del tema de la identidad cultural gener una gran cantidad de trabajos, entre los cuales se convertirn en paradigmticos, por un lado, el enfoque de Brunner que centralmente plantea que la identidad slo puede ser entendida y asumida como discurso, criticando el hecho de que ninguno de los discursos circulantes asuma lo latinoamericano, en tanto que moderno. La base de la argumentacin est en las transformaciones sociales y culturales vividas en el marco de la modernizacin. En ese contexto, la industria cultural y el mercado pasan a ser el eje articulador de la vida y cultura cotidiana, a travs de la produccin institucionalizada de bienes culturales. El resultado de lo anterior sera el aumento de la diferenciacin y heterogeneidad cultural, lo cual, a su vez asegurara la plena expresin de la diversidad y el pluralismo cultural. Brunner no deja de advertir que la cultura cotidiana de masas, constituyndose en el principal mecanismo de integracin y socializacin, poda tender a generar conformismos pasivos, expresado en el predominio de modas, dolos, identificacin irreflexiva con personajes y situaciones, consumo de noticias-imgenes bajamente contextualizadas, etc. lo cual escasamente reforzara la autoconciencia de individuos y grupos. Ms an, si bien se sealaba que en torno a lo anterior se presentaban las mayores contradicciones de la modernidad, tales como la alienacin del individuo; las tendencias homogeneizantes de los patrones de consumo cultural; la orientacin de la cultura por la oferta; el predominio en los medios del ms rampln de los sentidos comunes, etc., expresa su confianza en que se trataba solamente de contradicciones en proceso y no necesariamente de expresiones definitivas de la cultura moderna. En suma, no seran tendencias estructurales de la modernidad, argumento que abre el espacio para completar la modernidad capitalista. Ante la sospecha de que el mercado, por s solo, tiende a la trivializacin y segmentacin excluyente, se esgrima como desafo producir una cultura de masas que permitiera, en el marco de la diferenciacin y heterogeneidad, grados cada vez ms altos de autoconciencia, aprendizaje colectivo y participacin. En ese sentido, la propuesta apela a una adecuada combinacin de mercado, Estado y organismos comunitarios de base, para proveer un desarrollo cultural democrtico.41 Por otro lado, a diferencia del anterior, se plantea la nocin de culturas hbridas,42 la que, por un lado, quiere clausurar la visin dual inherente a la idea del imperialismo cultural y, por otro, a partir de la relacin entre una modernizacin siempre inconclusa y una tradicin que subsiste, pretende instalar una propuesta no slo operativa metodolgicamente, sino que sustenta una nueva epistemologa que surge de la conjuncin entre la crisis del proyecto moderno con el impacto de los fenmenos de globalizacin. La hibridacin, en tanto diagnstico, se quiere hacer cargo de los fenmenos de descoleccin cultural, es decir de la ruptura de lmites entre lo culto, lo popular y lo masivo, a partir del impacto de las nuevas tecnologas y la expansin de los mercados. Con ello, los efectos de fragmentacin de lo social y

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Ver BRUNNER, Jos J.: Un espejo trizado. FLACSO, Stgo. 1988. En el mbito nacional, Chile: Transformaciones culturales y modernidad. FLACSO, Stgo. 1989. Adems, ya en los 90, Cartografas de la modernidad. DOLMEN Ediciones, Stgo. 1995. Cabe consignar una perspectiva contraria proveniente de dos lecturas diferentes de la doctrina social de la iglesia. Por un lado, MORAND, Pedro: Cultura y modernizacin en Amrica Latina. U. Catlica de Chile, Stgo., 1984 y, por otro, PARKER, Cristin: Otra lgica en Amrica Latina. Religin Popular y Modernizacin Capitalista. Fondo Cultura Econmica, Mxico, 1993. 42 GARCA CANCLINI, Nstor: Culturas Hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Edit. Grijalbo, Mxico, 1990.

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de lo pblico y el predominio de la segmentacin, la diferenciacin y la heterogenizacin. Los procesos de descoleccin se verifican, adems, en el marco de la crisis de modelos y paradigmas. Los fenmenos de descoleccin y desterritorializacin, as como la multipolaridad de un poder cada vez ms concentrado, desarrollara una compleja realidad socio-cultural, abordable desde la nocin de hibridacin cultural, en tanto que especfica forma de articular complejamente tradiciones y modernidades (diversas y desiguales), en un contexto donde la heterogeneidad creciente no puede ocultar la persistencia de las lgicas del poder. En ese sentido, al decir de Garca Canclini, en esta poca el consumo debera ser entendido como un conjunto de procesos socio-culturales en que se realizan la apropiacin y los usos de los productos. Ello implica que el consumo es un acto que diferencia simblicamente; integra y comunica; objetiva los deseos y ritualiza su satisfaccin. El mall en tanto una verdadera hiprbole del mercado, es tambin la feria, el juego, la negociacin, el ritual, celebracin y produccin de sentido. En esa perspectiva, que no olvida el hecho crucial, contradictorio y conflictivo, de que se trata de un espacio privado, es posible pensar que el espacio del consumo, como prctica cultural, se constituya en espacio de ejercicio de la ciudadana. Sin embargo, para Garca Canclini un elemento clave en este panorama es la carencia de modelos y paradigmas consistentes. Los paradigmas clsicos seran incapaces de dar cuenta de la diseminacin de los centros y de la multipolaridad de las iniciativas sociales. Exaltan lo que separa y no ven lo que une: es una sociologa de las rejas, no lo que se dice a travs de ellas. Un tercer referente importante que se instala a fines de los 80 en el debate sobre identidad, en el marco de la relacin comunicacin/cultura, dice relacin con el paradigma que proclama el fracaso del proyecto moderno, en tanto modelo mecnico de crecimiento, lineal y centralizado. Postulando lo fluido y lo circular, por oposicin a lo anterior, hace posible el reconocimiento de nuevos espacios y modos de relacin y de una nueva sensibilidad hacia lo diverso y lo perifrico; lo discontinuo y lo descentrado. Hay una nueva percepcin del poder, ya no localizado en un punto desde el cual irradia su accin modeladora y regimental, sino disperso y transversal; una nueva valoracin de lo local donde se hace efectiva la diferencia y lo cotidiano, como lugar donde se lucha y negocia permanentemente la relacin con el poder. Esta perspectiva, que Barbero denomina como pos modernismo crtico,43 a partir del hecho de reconocer a la cultura moderna como imperialista (tanto externa como internamente), se le debe desafiar desde los mrgenes, desde lo otro: el espesor cultural y poltico de las diferencias tnicas y sexuales; las culturas locales y subregionales; los modos de vida alternativos y los llamados nuevos movimientos sociales. Es la resistencia, pero no entendida bajo cnones impuestos por lo moderno, es decir, como pura negacin, sino como formas afirmativas de resistencia y formas resistentes de afirmacin.44

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MARTIN BARBERO, Jess: Euforia tecnolgica y malestar en la teora, en DIA.LOGOS N20. FELAFACS, Lima, Abril 1988. En dicho esfuerzo esta mirada se traslada desde la reflexin esttica en los mbitos del arte y la literatura en los aos 80, a un espacio ms amplio de crtica cultural, que coloca en el centro del debate la relacin comunicacin/cultura, entre otras. Al respecto, ver RICHARD, Nelly: La estratificacin de los mrgenes. Fco. Zegers Editor, Stgo., 1989 y La insubordinacin de los signos. Editorial Cuarto Propio, Stgo., 1994 y la coleccin de la revista Crtica Cultural.

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Los Tiempos del Des-Enfoque Como sealamos al comienzo, en estos ltimos aos se crearon las condiciones econmicas, polticas y culturales para que la teora administrativa (reciclada) expanda su hegemona, cooptando o copando incluso el campo institucional que pareca en las dcadas anteriores como el territorio natural de las visiones crticas. Por ello, es que podemos caracterizar la actual dcada como la de la hegemona del enfoque administrativo. Dicha visin en las condiciones actuales ha venido a resituar la diferenciacin clsica entre informacin y comunicacin. Al decir de Martn Barbero,45 en los ltimos aos y asociada a la acelerada revolucin tecnolgica, la idea de informacin ha encontrado una enorme legitimidad terica y cientfica, hasta convertirse en una especie de concepto modelo de lo que hoy se entiende por transdisciplina. As y a veces de manera avasallante, la informacin es entendida como un concepto capaz de operar desde la Biologa hasta la Lingstica; desde la Informtica hasta el Sicoanlisis. De este modo, este reduccionismo totalizante (cuando no, totalitario) post-crisis de paradigmas significa que la idea de informacin se legitima tericamente, cargndose de la capacidad de explicar fenmenos situados en los planos ms diversos.46 En rigor, la idea de informacin se encuentra ms ligada al desarrollo tecnolgico, que a su riqueza de conocimientos. Es decir, es su operatividad lo que hace que sea o aparezca como clave para pensar las transformaciones que se viven en la produccin, el trabajo, la administracin estatal, la educacin, etc. Por otro lado, la idea de comunicacin social se ha visto desplazada hacia lo que Martn Barbero llama las incertidumbres de lo social. Se encuentra muy vinculada tanto a la crisis de modelos y paradigmas, como a la crisis de utopas polticas. La nocin misma de comunicacin social vive actualmente todas las incertezas, dudas e incertidumbres de los saberes sobre lo social. Por ello, ha perdido fuerza conceptual y carcter explicativo incluso en su propio terreno, es decir, en el mismo campo de los estudios de comunicacin. Producto de lo anterior y en directa relacin con la profundidad alcanzada por los procesos de modernizacin y de incorporacin a la globalizacin, es que los fenmenos comunicacionales parecen jugar hoy un rol estratgico. En los hechos, los procesos de comunicacin estn cambiando el sentido de lo humano, de lo propio y de lo ajeno, de lo tradicional y lo moderno, de lo universal y lo particular, etc. Se vive una suerte de crisis de ordenacin del mundo, lo que vuelve a la comunicacin en estratgica, en tanto lugar desde el cual pensar. Sin embargo, a raz de (y re-alimentndola) la hegemona de enfoques administrativos, los estudios de comunicacin desde los que se originan en el mercado, en las instituciones estatales o en la sociedad civil, se encuentran marcados por: 1. El medio centrismo o tecnicismo: es decir, saber de comunicacin es saber cmo funcionan los aparatos, qu hacen y cmo operarlos. Para Martn Barbero, esta es la concepcin dominante actualmente.
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MARTIN BARBERO, Jess: La comunicacin: un campo... Op. Cit. Cuestin particularmente notoria en Chile, donde incluso puede asumir la fachada de progresismo, desde nuevas formas de administracin de empresas que aseguran la calidad total, pasando por la programacin neurolingstica, hasta la explicacin de la historia humana desde esencias democrticas o autoritarias de los gneros, como en Maturana.

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2. En complicidad con lo anterior, el comunicacionismo: una concepcin de carcter ontolgico, segn la cual la comunicacin sera el lugar donde lo humano se expresa. Ah estara lo esencial de lo humano, o en su defecto, una concepcin ms sociologista, segn la cual el motor y contenido ltimo de la accin social sera la comunicacin (sea la educacin, la administracin de empresas, la poltica o las relaciones familiares). Hay as una gran complicidad entre el desarrollo de la idea de informacin, en trminos de desarrollo tecnolgico y la reconversin de la idea de comunicacin a algo funcional, cuya mitificacin escamotea tras diversos simulacros su dominancia instrumental. As en los hechos y presionada por las necesidades de un mercado en expansin, para el cual la aceleracin es su motor y fuente de poder, se va imponiendo como tendencia central la informacin como eje y modelo de reorganizacin de la sociedad, lo cual dara origen a la llamada sociedad de la informacin, sociedad nueva en la cual la historia (agotada la lucha de clases) encontrara su nueva dinmica, su recambio en la informacin. Por ello, pensar en y desde la comunicacin adquiere mayoritariamente ese carcter instrumental, con la necesaria aclaracin de que la instrumentalizacin se hace desde y no hacia la comunicacin.47 Sin embargo, en el contexto latinoamericano ha seguido desarrollndose una reflexin que intenta dar cuenta de algunos problemas que ya se plantearon una dcada o ms, atrs, pero que han adquirido una mayor relevancia, ya que estn directamente ligados al avance de la globalizacin y la modernizacin. Uno de los temas es el que se refiere a las polticas de comunicacin, en el contexto de una creciente globalizacin. En un artculo reciente,48 se seala que, al respecto, an se contina manteniendo la herencia de la teora de la dependencia y los supuestos racionalistas sobre el papel del Estado en el campo de la cultura. Aunque crecientemente se ha ido imponiendo la nocin de globalizacin, que sugiere ms bien interconexiones e interdependencias, sin necesariamente el control atribuido antes a un centro imperialista, ello todava no desplaza, al menos, dos supuestos que eran claves en la propuesta de las polticas nacionales de comunicacin planteadas en los 70: por un lado, la afirmacin de que la creacin de polticas nacionales en el campo comunicacional y cultural, es posible y, por otra parte, que la produccin cultural regional o local tendr un efecto integrador en las sociedades que la consumen. Al mismo tiempo, los argumentos que se sustentan en lo anterior, no han podido evitar tener que re-evaluar el rol y capacidad del Estado-Nacin para esos fines, en las actuales circunstancias. Es decir en los aos recientes, los estudios comunicacionales y culturales han debido ir ms all de los supuestos de la dependencia, para encontrarse frente a un conjunto de problemas-desafos, todava no suficientemente abordados:
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Es el caso de nuestro pas donde se realiza un importante volumen de estudios, pero mayoritariamente por empresas que atienden las necesidades del mercado y organismos estatales (como el Consejo Nacional de TV y la Secretara de Comunicacin y Cultura) para entregar insumos a polticas gubernamentales. Las diversas ONG activas en los 80 han ido progresivamente desapareciendo y sus intelectuales cooptados por el Estado o la empresa privada, aunque ms importante, incorporados en su mayor nmero a la idea de la naturalizacin del modelo social imperante y la deslegitimacin de la discusin de supuestos y fines de aqul. Ver al respecto, MOULIAN, Toms: Chile Actual: anatoma de un mito. Ediciones ARCIS-LOM, Stgo., 1997. 48 SCHLESINGER, Ph. y MORRIS.: Fronteras Culturales: identidad y comunicacin en Amrica Latina, en CULTURAS CONTEMPORNEAS. poca II Volumen III N5, Junio 1997. Univ. Colima, Mxico.

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1. La desarticulacin cada vez ms perceptible entre cultura masiva y popular y Estado-Nacin. 2. El reconocimiento creciente del impacto de las nuevas tecnologas sobre las colectividades (migraciones y creacin de comunidades electrnicas que borran lmites y fronteras; fragmentacin social y estallido de la masa receptora en audiencias segmentadas).49 3. Junto a ello, la persistencia de antiguas estructuras de identidad colectiva. 4. El hecho de que lo que se percibe es la dislocacin de estos modos diversos de ser colectivo. En este sentido, es relativamente evidente constatar que la cultura, la nacin y el Estado ya no estn alineados de acuerdo a los principios clsicos que sustentaron la formulacin de la propuesta de las polticas nacionales de la comunicacin. Una posicin posible frente a lo anterior sera rastrear la posibilidad de declarar radicalmente el final del papel del Estado en la administracin de la cultura. Tal vez por el temor de que ello signifique asimilarse a la actual concepcin neo-liberal sobre el Estado, en el sentido de disminuir y privatizar su rol poltico y aumentar su capacidad de administracin y control de la sociedad civil, o por no tener el inters de salirse de concepciones como la del inters general o, por otras razones, lo concreto es que la mayor parte de los autores reseados en el artculo citado, permanecen atrapados en el mismo crculo vicioso. As, por ejemplo, para Javier Esteinou el estado nacional est siendo dbil para controlar y preservar la identidad y cultura nacionales. Referido a la situacin mexicana, la califica como de una conquista espiritual colectiva y denuncia lo que llama la evangelizacin comercial de nuestra identidad. Ante ello, sigue proponiendo la intervencin del Estado para el desarrollo de una poltica nacionalista de comunicaciones. Mantiene una visin instrumental de los medios y la TV en particular, considerando la posibilidad de su accin educativa para elevar la conciencia de la gente en relacin a los problemas que enfrentamos como sociedad y para orientar una cultura comprensiva hacia la supervivencia nacional.50 Por su parte, Rafael Roncagliolo, si bien tiene una postura ms flexible a nivel del diagnstico, al sealar que efectivamente la poltica, la economa y la cultura necesitan ser re-pensadas y que el tema de las polticas nacionales est hoy recontextualizado por la transnacionalizacin, seala la necesidad que la investigacin se site en dilogos con los Estados y que, a pesar de los fracasos del pasado, la necesidad de la intervencin estatal no ha desaparecido, al afirmar que ...El problema de las polticas nacionales de comunicacin, hoy en da, y ms urgente que nunca en latinoamrica... simplemente porque el desarrollo de nuevas tecnologas ha creado una nueva situacin y un nuevo reto que los Estados (y el sector privado) no pueden ignorar.51 En otra direccin, Jos Marques de Melo, en una visin revisionista del argumento de la dependencia y valorando las exportaciones de telenovelas y msica de Brasil o Mxico, pone el acento en la necesidad de competir y ganar en los mercados internacionales. El papel del Estado debera circunscribirse

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Al respecto ver: LOZANO, Elizabeth: Del sujeto cautivo a los consumidores nomdicos, en DIA-LOGOS N 30, Lima, 1991. ESTEINOU M., Javier: Soberana Nacional, Comunicacin e Integracin Mundial: el caso de Mxico, en Revista Mexicana de Comunicaciones, 1993. Cit. por SCHLESINGER, Ph., y MORRIS, N.: Op. Cit. 51 RONCAGLIOLO, Rafael: Comunicacin y Desarrollo: la contribucin de la investigacin. Cit. por SCHLESINGER, Ph y MORRIS, N.: Op. Cit.
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al apoyo y la promocin de la produccin nacional en esa direccin. Critica lo que llama la obsesin estatista por la difusin de servicio pblico, la fijacin con lo popular y las brechas existentes entre la investigacin universitaria y las necesidades de la produccin y la industria cultural.52 Por el contrario, Armand Mattelart, propulsor de la nocin de imperialismo cultural,53 mantiene la sospecha crtica acerca de la accin de la globalizacin, la cual aceptada como dato lleva implcita la idea de simplificar la diferencia. Ello le permite al libre mercado sostener un populismo de nuevo tipo, el cual sirve de base para la nocin de las audiencias activas, teora que en sus versiones ms extremas tiende a igualar la desubordinacin con el consumo mismo. Tales enfoques, sostiene, tienden a eludir las preguntas sobre la subordinacin cultural.54 Finalmente, y en una perspectiva que pretende ir ms all de esquemas agotados, Renato Ortz, parte del supuesto de que lo nacional es una construccin de segundo orden, posterior a lo popular. De este modo, lo que llamamos identidad nacional no es sino un atributo del Estado. Ello se liga en sus ltimos trabajos, a su nocin de modernidad-mundo, siguiendo en ello a F. Braudel, que implica sostener que los principios de integracin, territorialidad y centralizacin caractersticos de la nacin han sido desplazados en gran medida, por la globalizacin. As propone una definicin de identidad como construccin simblica que se hace en relacin con un referente, en lugar de ser algo listo para ser descrito, lo cual hace intil la pregunta acerca de la autenticidad de la identidad. Plantea la necesidad de mirar ms all de la forma Estado-nacin (siguiendo en ello a Giddens) y mirar el impacto del proceso de desencaje: la dislocacin del tiempo y el espacio que es un aspecto intrnseco de la modernidad. Las contradicciones inducidas por la globalizacin significan que la identidad nacional pierde su monopolio de creacin de sentido. Al reiterar que los principios de integracin, territorialidad y centralidad, propios del Estado-nacin ya no se reproducen a s mismos, hace hincapi en la aceleracin de las condiciones de movilidad, libertad y diversidad, aunque advierte que ello no equivale necesariamente a la democracia: 55 ...La sociedad global lejos de estimular la igualdad est cortada por una jerarqua clara y despiadada. Las identidades son diferentes y desiguales, porque sus creadores (...) ocupan diferentes posiciones de poder y legitimacin.56 Otro tema que adquiere cada vez ms relevancia es el de las nuevas tecnologas. En este mbito se
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MARQUES DE MELO, Jos: Informe Mc Bride y A. Latina: de la Guerra Fra al espritu de buena voluntad, en Anuario Brasileo de Investigacin en Comunicacin. 1992 y Desarrollo de la industria audiovisual en Brasil: de importador a exportador de programas televisivos. En Revista Canadiense de Comunicacin, 1995. Cit. en SCHLESINGER, Ph. y MORRIS, N.: Op. Cit. Autor del texto pionero en plantear los nuevos escenarios que planteaba la tecnologa: MATTELART, Armand y SCHMUCLER, H.: Amrica Latina en la encrucijada telemtica. Paids, Barcelona 1983. MATTELART, Armand y Michelle: Los nuevos escenarios de la Comunicacin internacional. Cit. por SCHLESINGER, Ph. y MORRIS, N.: Op. Cit. ORTIZ, Renato: Modernidad-Mundo e identidades, 1996. Cit. por SCHLESINGER, Ph. y MORRIS, N.: Op. Cit. Con respecto al tema, en nuestro pas existi una breve discusin al inicio de la dcada, la cual culmin en el Seminario Nacional de Polticas Culturales. Con respecto a la necesidad de la accin del Estado, ver GARRETN, Manuel A.: La faz sumergida del iceberg y SUBERCASEAUX, Bernardo: Chile un pas moderno?, aunque el primero ms ligado a una nocin de la posibilidad de la construccin de una modernidad especficamente latinoamericana y el segundo ms ligado a la nocin habermasiana de la incompletitud de la modernidad. De todas formas, ha imperado el criterio programtico esbozado en el texto de Brunner ya citado, en torno a aquello de la adecuada combinacin entre mercado-Estadoasociaciones de base.

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ha planteado el rol que juegan en los procesos de descoleccin y su potencialidad diversificadora,57 aunque en Martn Barbero se encuentra una visin crtica ms global. En su perspectiva, las nuevas tecnologas se presentan y reciben como la matriz de un nuevo modelo social, que implicara un nuevo modelo de democracia avanzada. Ello exigira no el facilismo fatalista del rechazo a priori, sino un anlisis de ese nuevo modelo de sociedad y del peso relativo que esas tecnologas ya han alcanzado, es decir, poner al descubierto las virtualidades de transformacin, las contradicciones que generan y las posibilidades de accin. De all se desprenden temas como los siguientes: 1. La creacin de redes multinacionales de informacin. 2. La posibilidad de aumento del control de la vida de las personas. 3. Los conflictos que provoca la remodelacin en las condiciones de trabajo. 4. La redefinicin de las relaciones entre el Estado y los medios, debido a la concentracin de poder en las grandes transnacionales.58 A comienzos de esta dcada y en el marco de su argumentacin acerca del carcter estratgico adquirido por la comunicacin, plantea la nocin de tecnicidad y la necesidad de investigar en esa direccin, lo cual implica estudiar la operabilidad, el espesor y la ambigedad de la produccin; cmo es posible rescatar como un problema terico y no puramente prctico y asumir que pensar desde la comunicacin es tambin pensar desde la tecnicidad, pero no como instrumento, como artefacto, sino como saber, como discurso, como lenguaje.59 Colocado en un plano ms general, Martn Barbero reelabora su programa de investigacin en una entrevista posterior, que ya hemos citado antes60 y que se expresa en los siguientes puntos: 1. la comunicacin es cuestin de cultura y no slo de ideologas; ello implica el nfasis planteado en la dcada anterior en torno a las mediaciones, en el sentido ya planteado, pero tambin significa en las condiciones actuales la necesidad de enfrentar la lgica de transnacionalizacin, ms all de la idea de imperialismo cultural, es decir, dar cuenta de cmo se articula la acumulacin creciente de capital y poder a nivel mundial, con los procesos de descentralizacin de ese mismo poder que posibilitan las nuevas tecnologas. Se trata de la aparicin de un nuevo espacio-tiempo-mundo, donde la masificacin y uniformacin coexisten complejamente con la fragmentacin. Cada da habitamos ms un mundo, pero la percepcin que se tiene de la globalidad se produce no por concepciones totalizantes de lo global, sino por concepciones fragmentarias y fragmentadas del tiempo y el espacio. En el interior de ello subyace la crisis de lo nacional y su sentido, producto de la presin simultnea de lo transnacional y lo local. Esto ltimo lleva a plantearse, en un nuevo contexto y sentido, el tema de las culturas populares, sobre todo urbanas, lo cual exigira una reconfiguracin del trabajo de la antropologa, sociologa e

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GARCA CANCLINI, Nstor: Culturas Hbridas, Op. Cit. y LOZANO, Elizabeth: Op. Cit. BARBERO, Jess M.: Retos a la Investigacin..., Op. Cit. 59 BARBERO, Jess M.: De la Filosofa a la ... Op. Cit. 60 BARBERO, Jess M.: La comunicacin: un campo... Op. Cit.
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historia para poder construir el nuevo objeto: un campo de problemas que replantea los lmites de la disciplina, poniendo en cuestin los viejos modos de diferenciar lo rural de lo urbano; lo popular de lo culto y de lo masivo. Las culturas populares deben ser pensadas a partir de las hibridaciones y fragmentaciones que produce la vida urbana, las cuales son compensadas por las redes y tribus que ponen en escena las nuevas tecnologas de comunicacin, especialmente audiovisuales.61 Los medios vienen a compensar las desarticulaciones, produciendo en el imaginario colectivo otras articulaciones a travs de diferencias y convocaciones tribales, para estimular la configuracin de las audiencias y pblicos. Los medios tambin le suministran al ciudadano unos mnimos de saber, sin los cuales no puede desenvolverse en la ciudad. As, no slo son sustitutos, sino constitutivos de la nueva ciudadana, de nuevas formas de representarse la ciudad, de nuevas maneras de vivirla y nuevas maneras de enfrentarla.62 2. La comunicacin no es slo cuestin de aparatos y de estructuras, sino tambin de sujetos, de actores: ello implica un doble movimiento, por un lado, entender que los actores de la comunicacin son ms que las clases sociales y el imperialismo, pero tambin ms que los individuos aislados, perdidos y atrapados frente a la TV. Asimismo, implica como hemos visto un cambio en la concepcin de la recepcin y el consumo. 3. La comunicacin como cuestin de produccin y no slo de reproduccin: lo que se est jugando en los procesos de comunicacin es realmente una cuestin de produccin simblica. La sociedad no slo se reproduce, sino que se produce, cambia y reconstituye. Ello abre el rea de los usos sociales de la comunicacin. Lo anterior dice relacin con la visin de los medios como espacio de interpelacin social en la poltica, como espacio de negociacin de los conflictos.63 La comunicacin no es algo externo a los procesos polticos, sino parte de ellos. La comunicacin no es slo un asunto de instrumentos, es un asunto de fines, de cultura poltica y de su transformacin. En Amrica Latina ello est ligado a la confusin de lo pblico con lo estatal, porque es nuestra historia la que ha hecho imposible verlos separados. Junto a lo anterior, Martn Barbero va a cuestionar la posibilidad siquiera del papel del EstadoNacin en las nuevas condiciones, a partir de la nocin de memorias desterritorializadas, es decir la produccin de culturas y sub-culturas ligadas a los mercados transnacionales de informacin y cultura. As, establece una distincin entre culturas escritas unidas directamente a los lenguajes (y por tanto a un territorio) y culturas de imgenes, no entendidas en relacin a un territorio dado, y que:

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En este sentido cabe mencionar las publicaciones de SARLO, Beatriz: Escenas de la vida posmoderna. Ariel Ediciones, B. Aires 1994 e Instantneas, Ariel ediciones, B. Aires 1996. Ms modestamente, en Chile, SANTA CRUZ, Eduardo : Cultura y sociedad en el Chile neo-liberal (o qu no hicimos para merecer esto? ), en ALAMEDAS N 2, Julio/Septiembre 1997, Stgo. 62 En este mbito GARCA CANCLINI, Nstor: Consumidores y Ciudadanos. Edit. Grijalbo, Mxico 1995. A partir de la consideracin de que la globalizacin ha cambiado por completo las relaciones entre la economa y la cultura, se invoca la ciudadana como un contrapeso posible al impacto en las relaciones sociales de la accin del mercado. Se trata de buscar al consumo y la ciudadana como un espacio conjunto. Desde all se postula la unin entre la diversidad cultural, la poltica cultural y la reforma del Estado, entendiendo ste como mbito o garante para regular el mercado y el lucro, en un contexto en que la definicin socio-espacial clsica de identidad referida a un territorio, se complementa con una definicin socio-comunicacional. 63 Esta relacin en especfico en LANDI, OSCAR: Video-poltica y cultura en DIA.LOGOS N 29, Lima 1991.

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...no son tanto antinacionales, sino que hay en ellos un nuevo modo de percibir a la identidad. Hay identidad con temporalidades ms cortas, ms precarias y una flexibilidad que les permite reunir ingredientes de diferentes mundos culturales.64

As, la transnacionalizacin se ve ms bien como una dislocacin, que como una cultura homogeneizante. En ese marco, es difcil ver como posible una poltica pblica, estatal, a nivel nacional. Martn Barbero cuestiona la capacidad del Estado para lograr algn control o direccin sobre la comunicacin. Si en algn perodo anterior los medios fueron decisivos para la formacin y difusin de la identidad y sentimientos nacionales (como por ejemplo la radio que actu como mediadora entre el Estado y las masas urbanas, transformadas en pueblo y despus Nacin), ahora este proceso se ha invertido: los medios devalan lo nacional; la memoria se desterritorializa; las imgenes se desnacionalizan. La dicotoma entre lo nacional y lo forneo ha sido suplantada por la fragmentacin y la segmentacin de mercados, a nivel local y global. Desde lo global, lo nacional se ve como provinciano y estatista y desde lo local, la Nacin se ve como centralizadora. Ello implica que no hay modo alguno para definir los lmites de una cultura nacional comn, bajo la orientacin de un Estado soberano.65 Hay aqu una desconstruccin radical del potencial de los Estados para controlar los procesos de organizacin cultural, en aras del mantenimiento de la identidad nacional. Finalmente, en un trabajo de reciente aparicin,66 Martn Barbero retoma el tema de la identidad para plantear la reflexin a partir de dos lugares que llama estratgicos en ese sentido: la ciudad y la nacin. En esa perspectiva, seala algunas lneas de interpretacin posibles para lo que denomina la interpelacin que a la identidad realizan el desborde de lo nacional y el estallido de la ciudad: 1. La relacin entre la crisis del espacio-nacin y el desajuste poltico-cultural de los intelectuales y los saberes sobre lo social: desanclada de lo nacional, la cultura pierde su lazo orgnico con el territorio y con la lengua, a los que se hallaba entretejido el oficio mismo del intelectual. Cuando la crisis de legitimidad de las instituciones del Estado y de constitucin de la ciudadana (el sistema poltico) se entrelaza con la crisis de autoridad del saber sobre lo social, evidencian la crisis de representacin que afecta al investigador social y al intelectual: desde dnde y a nombre de qu hablan hoy?, cules son las mediaciones que mantienen con los sujetos y actores sociales?, cmo representarlo cuando el sujeto unificado en la identidad del pueblo o la nacin es hoy un sujeto estallado? 2. La relacin entre la des-espacializacin de la ciudad y las re-configuraciones del sentido de pertenencia e identidad ciudadana: la des-espacializacin designa un dispositivo poltico. Homologando la

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MARTIN BARBERO, Jess: Latin Amrica: Cultures in the Communication Media. Journal of Communications N 43, 1993. Cit. en SCHLESINGER, Ph. y MORRIS N.: Op. Cit. 65 Ello es particularmente claro en nuestro pas y es lo que explica la necesidad del simulacro del fervor patritico y de unidad nacional, construido alrededor del nico fenmeno con capacidad de convocatoria masiva global, como es un ftbol cada vez ms subsumido en la lgica del mercado mundial y ms desligado de sus races sociales y culturales. Gran simulacin que lgicamente es tambin un buen negocio: lo patritico como construccin discursiva que no tiene referente alguno y como mercanca que simboliza en su consumo la unidad virtual. 66 MARTIN BARBERO, Jess: Descentramiento cultural y palimpsestos de identidad, en CULTURAS CONTEMPORNEAS. poca II Volumen III N 5, Junio 1997. Univ. de Colima, Mxico.

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ciudad a su plano, unidimensionaliza su discurso, hacindole traducible a la instrumentalidad que racionaliza el paradigma informacional. Ese modelo de comunicacin cuyo eje es el flujo (trfico, interconexin y circulacin constante de vehculos, imgenes, personas, informaciones), como preocupacin de urbanistas y administradores, busca no que los ciudadanos se encuentren, sino que circulen, pues ya no se les quiere reunidos, sino conectados. As, la ciudad se convierte en metfora de la sociedad toda, convertida en sociedad de la informacin. Des-espacializacin significa tambin descentramiento : equivalencia e insignificancia de todos los lugares por prdida del centro, del sentido que converta a plazas, calles y rincones en lugar de encuentro, disueltos por dispositivos de poder disfrazados de exigencias de velocidad en los enlaces y conexiones de los flujos. A cambio de ello, se ofrecen cada da ms centros comerciales: el encuentro de la gente es funcionalizado al comercio, concentrando las actividades que la vieja ciudad moderna separ: el trabajo y el ocio; el mercado y la religin; la moda elitista y la magia popular. La otra cara de la des-espacializacin de la ciudad la configura el crecimiento y la densificacin de los medios. Las tecnologas informticas y las redes radicalizan su desmaterializacin: la ciudad mediada se hace virtual. La destruccin de la vieja sociabilidad exige la reinvencin de lazos de pertenencia e identidad y a esa demanda responden las redes audiovisuales, con su capacidad de catalizar, amplificar y profundizar tendencias estructurales. 3. La ciudad virtual despliega un nuevo sensorium muy distinto al que avizor Benjamin67 como experiencia de multitud, como forma de ejercer el derecho a la ciudad. Hoy, la desagregacin de la experiencia social, privatiza la experiencia, lo que la TV especialmente cataliza y consagra. Del pueblo que se toma la calle al pblico de cine o teatro, la transicin conserva el carcter colectivo de la experiencia. De ese pblico a las audiencias de TV, el desplazamiento seala una profunda transformacin: la pluralidad social y cultural sometida a la desagregacin convierte la diferencia en estrategia de rating. No representable ya en la poltica, la fragmentacin ciudadana es tomada a su cargo por el mercado: en ese cambio la TV es la principal mediacin. Sin embargo, para Martn Barbero el sensorium que despliega la ciudad virtual tiene tambin otra cara, especialmente en la nueva generacin. Los jvenes se asemejan a los miembros de la primera generacin en un pas nuevo. Parecen dotados de una plasticidad neuronal: elasticidad cultural, capacidad de atencin a diversos contextos, complicidad expresiva con el universo audiovisual e informtico, etc., develando as las desconcertantes hibridaciones de que estn hechas las nuevas identidades. La complejidad de las imbricaciones entre fronteras y mediaciones que enlazan las figuras y movimientos de la identidad, significan que sus referentes y significados, sus territorios y discursos, tienen la frgil textura del palimpsesto (texto en el que un pasado borrado emerge tenazmente, aunque borroso, en las entrelneas que escriben el presente).

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La lectura que hace Martn Barbero de Benjamn y especialmente de su nocin de experiencia de multitud es uno de los conceptos claves en que sustent la idea de las mediaciones sociales. La argumentacin siguiente plantea el interrogante acerca de su posibilidad en las condiciones actuales.

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Preguntas Posibles El momento que viven los estudios en comunicacin pareciera estar planteando la necesidad de nuevas rupturas. Son demasiado evidentes las seales acerca del agotamiento de modelos y paradigmas o, por lo menos, de su fracaso en sus intentos reduccionistas por dar cuenta de una totalidad que se desborda por todos lados. Ello no implica que no pueda tenerse una visin de la globalidad, solamente que se requieren nuevos herramientas conceptuales y nuevos puntos de vista. En esa perspectiva, la renovacin de los estudios comunicacionales podra plantearse, al menos, las siguientes preguntas: Cul sera lo especfico de la investigacin en comunicacin latinoamericana, si sta es cada vez ms un flujo universal, para el cual slo somos un nudo ms en el circuito de aceleracin incesante de la sobre-informacin? Dnde andan y cmo reconocer nuestros Homeros? Y si cambi la guitarra por un personal estreo para conectarse mejor, qu lo diferenciara? Lo anterior implica estar condenados al ejercicio de la ventriloquia permanente? deberemos viajar de autor en autor buscando el modelo que opere como piedra filosofal? En medio de todas las crisis cul sera el fundamento para la crtica? desde dnde y a ttulo de qu puede hacerse la crtica? y por qu o en funcin de qu tiene que tener fundamento la crtica, si la comunicacin, la poltica y el poder cada vez ms slo fundamentan en s mismos? Si la accin de las tecnologas comunicacionales e informticas estn creando una hiperrealidad, que no refleja ni representa nada ms que a s misma, no es por lo menos insuficiente una crtica que se quede en las nociones de manipulacin o alienacin?

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Lectura N 3 Mata, Mara Cristina, De la Cultura Masiva a la Cultura Meditica, en Revista Dialogos de la Comunicacin, Per, Federacin Latinoamericana de Facultades de Comunicacin Social, FELAFACS, 1999, pp. 80-91.

Toda profeca generalizada que parte de un solo sector de lo social, aun cuando se trate de un sector tan espectacular como el de las tecnologas de la comunicacin, es evidentemente una profeca imprudente porque subestima por fuerza la pluralidad y la complejidad sociolgicas de la innovacin en un conjunto planetario que an est en gran medida diversificado... ... La cuestin particular se refiere al hecho de saber cul es nuestra relacin con lo real cuando las condiciones de la simbolizacin cambian Marc Aug, La guerra de los sueos

1. La aparicin de la nocin de cultura meditica o de las equivalentes y/o contiguas nociones de mediatizacin de la cultura o sociedades mediatizadas (o incluso en vas de mediatizacin) en textos de diverso carcter disciplinario sociolgicos, antropolgicos, semiticos tuvo la pretensin, o al menos sembr la ilusin de proveer un nuevo principio de comprensin acerca de los fenmenos de produccin colectiva de significados en las sociedades actuales, calificadas al mismo tiempo como post-industriales. Esa pretensin o ilusin habl, consecuentemente, de la insuficiencia de anteriores categoras para dar cuenta de tales fenmenos. En particular, aludi a la insuficiencia de la nocin cultura masiva o cultura de masas, bajo cuyo genrico campo se haban analizado los intercambios de productos culturales elaborados de manera industrial y destinados a grandes masas de la poblacin. Sin embargo, y creo que este es el primer rasgo interesante en la aparicin de esas nociones, ellas revelaron que esa insuficiencia no slo se deba a transformaciones materiales en los modos de produccin cultural, sino a una transformacin de los puntos de vista adoptados para el anlisis de la comunicacin y la cultura. En otras palabras, si la nocin de cultura masiva ya no alcanzaba era porque ella fue entendida bsicamente como un conjunto de objetos, producidos para las masas y consumidos por ellas. De todos modos, no era esa la nica perspectiva descriptiva y clasificatoria desde la cual se construy y utiliz dicha categora. Planteos como el de Franco Rositi, ampliando su alcance no slo a
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un conjunto de objetos culturales sino a un conjunto de modelos de comportamiento operantes que le habilitaron para plantear la unidad de dicha cultura tras su aparente indeterminacin1 o proposiciones como las formuladas por Jess Martn Barbero, planteando que la cultura masiva es el modo en que se producen las significaciones en las sociedades donde todo (las relaciones sociales) se ha masificado,2 introdujeron una dimensin dinmica a la nocin y la volvieron apta para dar cuenta de particulares configuraciones de sentido caractersticas de situaciones y momentos determinados: valores, modos de vincularse entre los individuos, divisiones del tiempo, organizacin del espacio pblico y el espacio privado, modos de legitimacin, etc., y no slo de un conjunto de mensajes producidos estandarizadamente y consumidos ms o menos indiscriminadamente. Desde perspectivas de ese tipo fue posible hipotetizar y analizar empricamente ciertos rasgos que dotaban de unidad a esa cultura colectiva en el marco de la cual eran pensables todava ciertos islotes subculturales en terminologa de Rositi o modos particulares de vivir lo masivo, en trminos de Martn Barbero, para seguir con esos autores. No detallar aqu la totalidad de rasgos pero resultar til sealar algunos que, a ttulo indicativo, pueden situarnos en el tipo de caracterizaciones que nos permitieron reconocer la cultura masiva como un estadio del desarrollo de la modernidad. Podemos, por ejemplo, reconocer la centralidad que fueron adquiriendo los medios masivos de comunicacin en la vida cotidiana como fuentes de informacin y entretenimiento, como fuentes de la construccin de imaginarios colectivos entendidos como espacios identitarios nacionales, epocales, generacionales. El saber al mismo tiempo y el compartir modos de ser a travs de ciertos relatos estuvieron en la base de la constitucin cultural de los estados nacionales latinoamericanos; la informacin acerca de las innovaciones estilsticas y la difusin de un modelo de cuerpo estuvieron en la base de la instauracin de la moda como regulacin vestimentaria Pero tambin pueden reconocerse papeles equivalentes en la configuracin de los modos de accin pblica: el diseo de reglas del decir que constituyeron hablantes legitimados y atentos oyentes; dirigentes y dirigidos; variadas formas de intermediacin ante el poder poltico. Se tematizaron de ese modo, las diferentes zonas de lo real que las tecnologas y medios de produccin y trasmisin de informacin y mensajes cubrieron con estrategias que, en trminos de resultados, bien podran definirse como de extensin o multiplicacin. En otras palabras, los medios alcanzaban donde la interaccin personal y la influencia institucional no llegaban. Y no aludimos slo a la dimensin espacial sino al terreno del poder hacer. Los medios y ese era el carcter ms estructural de la cultura masiva se hacan cargo de una serie de tareas confinadas anteriormente a una diversidad de instituciones y modos de vinculacin personalizados, los completaban y complementaban, conflictiva o congruentemente. Los anlisis ms agudos acerca de la cultura masiva fueron permitiendo constatar que ese hacerse cargo no poda ser asumido de manera instrumental, desconociendo la capacidad configuradora de las tecnologas y los lenguajes. Superando justamente ese tipo de visiones que redujeron los canales a instancias transportadoras de significados, fue posible pensar la cultura articulada en torno a medios y
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Ver Historia y teora de la cultura de masas, Gustavo Gili, Barcelona, 1980. Especialmente la Introduccin y los captulos X y XI. Todas las citas y referencias corresponden a De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Gustavo Gili, Barcelona, 1987.
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tecnologas como una nueva matriz para la produccin simblica dotada de un estatuto propio y complejo en tanto funda anteriores modos de interaccin con nuevas formas expresivas, anteriores circuitos de produccin con nuevas estrategias discursivas y de recepcin. En ese sentido, lo masivo se impona como forma cultural dominante. Un dominio fundado bsicamente en datos cuantitativos vinculados a la esfera del consumo desde la cantidad de horas que los individuos pasaban frente a la pantalla del televisor, por ejemplo, o la cantidad de informacin que recogan a travs del conjunto de medios masivos consumidos o a la esfera de la produccin la dimensin de las inversiones en el sistema de medios y su articulacin con otras esferas de la produccin, y en la fuerza que adquira la realidad construida desde los medios como agenda pblica y espacio de legitimacin de nociones. De todos modos, lo predominante en el campo de los estudios sociolgicos fue considerar que esa forma cultural se vinculaba con el conjunto de lo social a travs de relaciones de funcionalidad Rositi planteara la necesidad de establecer cunta realidad social son capaces de comprender y organizar los discursos que entienden la cultura de masas como fuente y reflejo de modelos reales de comportamiento (1980:37). Fue justamente la voluntad de encontrar otro camino de comprensin que superase dualismos y visiones instrumentales la que estuvo en el origen de otras nociones que enriquecieron y complejizaron el campo. As, por ejemplo, la de mediaciones, acuada por Jess Martn Barbero, planteara la articulacin entre los procesos de produccin de sentido en torno a los medios masivos de comunicacin y otras prcticas cotidianas de significacin; aludira a los dispositivos a travs de los cuales los medios adquirieron materialidad institucional y espesor cultural (1987:177); a las complejas interacciones e intersecciones entre variadas y plurales temporalidades sociales y matrices culturales (Id. 203); a la articulacin entre las tcnicas y procedimientos de produccin de una cultura para todos y en ese sentido masiva y las transformaciones de las culturas subalternas; a los dispositivos a travs de los cuales la hegemona transforma desde dentro el sentido del trabajo y la vida de la comunidad (Id. 207); a los lugares de los que provienen las constricciones que delimitan y configuran la materialidad social y la expresividad cultural de los medios masivos (Id. 233). Lejos estbamos entonces, de un pensamiento que haca de la cultura masiva una estructura, un sistema dentro del orden social y, como tal, aislable y estudiable en sus mutuas interacciones e interdependencias con el todo o alguna de sus partes. Por el contrario, enraizada en el proceso histrico de la constitucin de la modernidad latinoamericana, la cultura masiva llegaba a confundirse con ciertas nociones de la hegemona: todo un cuerpo de prcticas y expectativas en relacin con la totalidad de la vida: nuestros sentidos y dosis de energa, las percepciones definidas que tenemos de nosotros mismos y de nuestro mundo [] un vvido sistema de significados y valores fundamentales y constitutivos que en la medida que son experimentados como prcticas parecen confirmarse recprocamente [] en el sentido ms firme [] una cultura, pero una que debe ser considerada asimismo como la vvida dominacin y subordinacin de clases particulares (Williams 1980: 131-132). Y si llegaba a confundirse con esa nocin era porque, de diversos modos, la tematizacin de la cultura masiva provena de una interrogacin bsica acerca del poder, de sus mecanismos de produccin y reproduccin, de las posibilidades de resistir a l o de subvertirlo.
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En ese sentido, hablar de cultura masiva era nombrar las masas: las clases sociales pretendidamente reunificadas sin conflictos en el campo del consumo; hablar de cultura masiva era nombrar lo que se produca como efecto de igualacin en sociedades atravesadas por las diferencias; reconocer en el campo de la produccin de sentido los efectos de la industrializacin y la mercantilizacin capitalista que, entre otras cosas, haba supuesto el desarrollo creciente del sector de las tecnologas de comunicacin y su paulatina y notoria institucin como espacios significativos de la trama social. Los abordajes ms fructferos dentro de esta perspectiva general fueron, sin dudas, aquellos que transitando distintas vas metodolgicas, intentaron recomponer la homogeneidad sin desconocer las particularidades y diferencias dando cuenta de la compleja trama en que se articulaban las instituciones, los textos, las prcticas y los actores. Pero hubo un momento temporal y terico deberamos entender en que ello ya pareca no alcanzar.

2. Las sociedades preindustriales son sociedades en vas de mediatizacin, es decir, sociedades en que las prcticas sociales (modalidades de funcionamiento institucional, mecanismos de toma de decisin, hbitos de consumo, conductas ms o menos ritualizadas, etc.) se transforman por el hecho de que hay medios Una sociedad en vas de mediatizacin [] no por eso es una sociedad dominada por una sola forma estructurante, lo cual explicara la totalidad de su funcionamiento. La mediatizacin opera a travs de diversos mecanismos segn los sectores de la prctica social que interese y produce, en cada sector, distintas consecuencias (Vern 1992: 124). Con esa nocin equivalente en otros textos a la de cultura meditica e incluso a las de sociedad informatizada o sociedad de la informacin, Eliseo Vern nos coloca en un escenario temporalmente nuevo: el del tiempo de lo post: tiempo que habla en ciertos casos de superacin o en otros, como constituiran los trminos modernidad reciente o sobremodernidad de realizacin plena de lo que en ciernes estaba en el proyecto mismo de la modernidad. Pero la cultura meditica no se concibe slo como un estadio ms avanzado en el intercambio de productos culturales: un estadio en el que se han incrementado las tecnologas e instituciones destinadas a la produccin de mensajes y en el que se ha incrementado el uso y consumo de esas tecnologas y medios. Constituira, en cambio, un nuevo modo en el diseo de las interacciones, una nueva forma de estructuracin de las prcticas sociales, marcada por la existencia de los medios. En ese sentido, la mediatizacin de la sociedad la cultura meditica nos plantea la necesidad de reconocer que es el proceso colectivo de produccin de significados a travs del cual un orden social se comprende, se comunica, se reproduce y se transforma, el que se ha rediseado a partir de la existencia de las tecnologas y medios de produccin y transmisin de informacin y la necesidad de reconocer que esa transformacin no es uniforme. Ello no slo nos habla de un cambio epocal; remite tambin a un modo de pensar que, de alguna manera, pone de manifiesto la necesidad de recuperar la materialidad de los procesos significantes o, si se quiere, de reponer la centralidad de los medios en el anlisis cultural pero no ya en su carcter de
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transportadores de algn sentido aadido los mensajes o como espacios de interaccin de productores y receptores, sino en tanto marca, modelo, matriz, racionalidad productora y organizadora de sentido. Al reflexionar sobre los aspectos constitutivos de la modernidad, Anthony Giddens sealara que una de las caractersticas ms evidentes que la separan de cualquier otra poca anterior, es su extremo dinamismo, su carcter de mundo desbocado, en tanto no slo implica una aceleracin de los cambios sino que alude a la profundidad con que afecta a las prcticas sociales y a los modos de comportamiento antes existentes (1995: 28). Ese dinamismo constitutivo de la modernidad est dado, bsicamente, por lo que denomina la separacin entre tiempo y espacio la condicin para la articulacin de las relaciones sociales no mediadas por los lugares; el desenclave de las instituciones sociales operada a travs de seales simblicas y mecanismos expertos que extraen las relaciones sociales de sus circunstancias particulares y la reflexividad, vale decir, la utilizacin regularizada del conocimiento de las circunstancias de la vida social en cuanto elemento constituyente de su organizacin y transformacin (Id.: 34). En la modernidad reciente el desarrollo interrelacionado entre medios impresos y comunicacin electrnica potenciar, segn Giddens, ese dinamismo. Analizando un conjunto ms o menos vasto e incluso contradictorio de textos3 que, ms all de la casustica, intentan exponer con alguna sistematicidad los rasgos de la cultura llamada meditica, lo que se encuentra es, ni ms ni menos, la exacerbada mostracin de esos aspectos tematizados por Giddens. Nos detendremos en algunos de ellos. Una de las constantes remarcadas es la transformacin de dos nociones fundamentales en la constitucin de la modernidad: las nociones de tiempo y espacio.
Los cuentos infantiles ocurren en pases muy lejanos... Y por eso son cuentos Porque ningn lugar es muy lejano.

De ese modo, Telecom, una de las compaas que detentan el monopolio telefnico en Argentina, y que se autopromociona como un mundo prximo, nos anunciaba estar preparada para el futuro. La copresencia e intercambiabilidad discursiva de la espacialidad y la temporalidad, de la irrealidad y la lejana no son casuales. Si uno de los mecanismos productivos de la modernidad fue la desarticulacin del tiempo y el espacio de situaciones o lugares especficos mediante el vaciamiento la abstraccin de ambas nociones, facilitando de ese modo su recombinacin sin referencias obligadas a lugares precisos, requisito para organizar las acciones de muchos seres humanos fsicamente ausentes entre s (Id.: 30), el perfeccionamiento de las tecnologas de informacin ha permitido construir un nuevo rgimen espacio-temporal: el de la coexistencia, el de la cohabitacin. Se trata de un rgimen que, entre otras cosas, impone la inmediatez, en tanto aceleracin del saber, como nueva categora valorativa (Virilio, 1996) que altera las jerarquas establecidas en los sistemas informativos y cognoscitivos.
3

Nos referimos, entre otros, a obras como las de Paul Virilio, Marc Aug, Toms Maldonado, Javier Echeverra, Gianni Vattimo, Regis Debray, Jean Baudrillard.

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Jueves 26 de julio : Domingo Cavallo se entera a travs del Rotativo del Aire que ya no era Ministro. Viernes 16 de agosto : En presidencia se enteran por el Rotativo del Aire que se haba convertido en Ley el proyecto que eximir a diputados y senadores del pago del impuesto a las ganancias. Martes 21 de agosto : se confirma lo adelantado por la Oral Deportiva en das anteriores, Menotti es el nuevo tcnico de Independiente. USTED NOS ESCUCHA PORQUE NOS ENTERAMOS ANTES QUE OTRAS RADIOS. LOS PROTAGONISTAS NOS ESCUCHAN PORQUE NOS ENTERAMOS ANTES QUE ELLOS. RIVADAVIA, ANTES LA VERDAD.4

Tradicionalmente el periodismo fue constituyndose en torno de la valoracin de la primicia: los medios competan por la novedad y ella pas a identificarse con la propia nocin de estar informado. Hoy, de lo que se trata no es ya de saber inmediatamente, sino de saber antes y es esa capacidad de anticipacin la que otorgar a los medios y las tcnicas de informacin un carcter performativo, instaurando una nueva dimensin de lo real: lo real informativo. Un real que no es asociable con una construccin fantasiosa o imaginaria, sino con una realidad anterior, que, incluso operar como instancia de contrastacin con los hechos efectivamente acontecidos pero en cuya produccin intervendr activamente. Hasta el cansancio se ha dicho que esperbamos la Guerra del Golfo, ms all de las evaluaciones geopolticas, como relato anunciado; hasta el cansancio vemos producir resultados electorales en funcin de su modelacin paulatina por los sondeos de opinin. Ese saber antes va a ligarse estrechamente con otro conjunto de modificaciones espacio-temporales que vienen de lejos y hoy resultan potenciadas por las tecnologas de trasmisin a distancia. Si el telfono habilit las comunicaciones ms ntimas o personalizadas sin importar la lejana, si fue capaz de mantener y crear comunidades afectivas, comerciales o polticas con slo una llamada, el celular deviene hoy la prtesis ineludible para asegurar el contacto permanente: no importa dnde se est; siempre se est: al alcance y pudiendo ser alcanzado, informndose e informando; en conexin. La idea del acceso y del acceso inmediato, multiplicada por las trasmisiones en directo y por las redes informticas, aceleran la necesidad de conocer o, mejor, tornan obsoletas y poco eficaces las apropiaciones diferidas. Por ello la relevancia de otro de los aspectos destacados de esta nueva cultura, lo que se ha dado en llamar la mediatizacin de la experiencia. Eduardo Subirats reflexiona sobre el particular aludiendo al confinamiento de lo real y a la exclusin de la experiencia frente a una sola instancia que goza del privilegio absoluto de atravesar impunemente las barreras: En las situaciones ms ntimas o en la ms letal de las guerras, en los eventos polticos o en los accidentes, slo los media parecen tener acceso universal (1995: 55). Ya no se trata, como Giddens lo postulara, de la siempre mediada experiencia humana a travs del lenguaje y los procesos de socializacin constitutivos de la cultura en tanto somos con los otros. Se trata ahora, de una nueva circunscripcin poltico-epistemolgica, al decir de Subirats, del actuar humano que, al mismo tiempo, revela el nuevo carcter ontolgicamente privilegiado de los medios de comunicacin como productores centrales de la realidad. Se acrecientan, de tal suerte, las zonas de la existencia de los individuos que se realizan o prometen realizarse a travs de los medios y tecnologas que, en consecuencia, se constituyen en garantes de la posibilidad del ser y el actuar.
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Aviso aparecido en Argentina, en diarios de circulacin nacional.

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Las autoridades locales ofrecen a los ciudadanos la posibilidad de comunicarse directamente con ellas a travs de Internet, los productores de La Biblioteca Total5 prometen a los usuarios viajar por el mundo de Borges con un CD-Rom de muy fcil manejo y sumamente entretenido; las hot-lines aseguran excitacin y placeres sin riesgos ni desilusiones fsicas. Qu se sustrae, en medio de las promesas? El cuerpo, la interaccin, el esfuerzo, la posibilidad de fracasar por la complejidad de las situaciones fsicas y espirituales. En el caso de CD hasta se valoriza el ahorro de espacio y su condicin portable.6 Las garantas de comodidad y xito operan como las nuevas condiciones de validacin de las experiencias mediadas. Siguiendo a Giddens, puede reconocerse que la modernidad provey una vida cotidiana ms previsible en tanto las cuestiones existenciales capaces de provocar inquietud son desarmadas por el concurso de sistemas internamente referenciales dotando a los individuos de una cierta necesaria seguridad ontolgica. La delegacin experiencial en los artefactos tcnicos constituye un reaseguro de primer orden en tanto aparecen despojados de la falible condicin de lo particular-individual, de lo subjetivo, para inscribirse en el marco de los sistemas expertos que restauran la confianza que la propia modernidad, constituida sobre el desencantamiento del mundo y sobre la impronta de la duda metdica, no puede proporcionar. Podramos como lo venimos haciendo hasta aqu precisar otro conjunto de rasgos y transformaciones conceptuales que no habran hecho sino ahondar las ideas de alcance ilimitado, de potencialidad de las tcnicas de produccin, procesamiento y distribucin de informacin para hacer de los individuos seres soberanos y capaces de superar las barreras que los alejan entre s; es decir, para lograr cada vez ms capacidades de saber y obrar en un nico universo interconectado. En tal sentido, podramos referirnos a las posibilidades del ciberespacio como espacio democrtico o a las promesas de reconversin laboral basadas en los sistemas interactivos (Maldonado 1998); a la seguridad que proveeran las construcciones inteligentes a los ciudadanos acosados por la violencia urbana o limitados por la edad o las enfermedades; 7 a las rediseadas experiencias respecto de lo propio y lo ajeno, del s mismo y de los otros, de lo local y lo global, de lo pblico y lo privado. Para nuestra intencin basta con lo hasta aqu planteado. Porque de lo que se trata es de interrogar estas miradas y, en consecuencia, la propia nocin de mediatizacin. Para ello creemos conveniente reponer en el centro de la reflexin lo que ella ilumina y oscurece, tal como viene siendo asumida en el campo de los estudios de comunicacin.

Produccin de Nicols Helft reseada y publicitada en la edicin del 6 de octubre de 1996 del diario La Nacin de Buenos Aires. 6 Es decir que La Biblioteca Total es un laberinto lleno de seales S, es una forma linda de decirlo. Busqu tratar temas muy complejos en una forma simple y agradable y crear un ambiente de intimidad [] Adems es un objeto liviano, chico. Lleva un librito como prlogo 7 Tal como se disean y experimentan en el rea de infraestructuras adaptables del MIT, dirigido por Chris Luebkeman, segn se informa en la Revista de La Nacin de Buenos Aires, 28 de marzo de 1999.

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3. Es evidente que con la nocin de mediatizacin de las sociedades y de la cultura meditica se hace referencia a una alteracin sustantiva que produciran las tecnologas y medios de produccin y distribucin de informacin en dos rdenes que, convergentes, no pueden confundirse; el de las prcticas sociales y el de su representacin. Poder comunicarse efectiva y rpidamente va satelital entre varias personas, por ejemplo, y tejer una red que las acerca superando distancias, no es lo mismo que experimentar el sentimiento de interconexin y menos an haber eliminado barreras comunicativas. Asistir a travs de los medios electrnicos en tiempo real a una manifestacin callejera no es lo mismo que experimentar el roce con los otros, la sensacin de que la voz particular se funde en el grito colectivo, el miedo a los riesgos fsicos. Ser filmados mientras se plantea una demanda no es lo mismo que acceder con ella al poder. Sin embargo, no puedo dejar de recordar una escena televisiva que pone de relieve cierta dosis de confusin. En medio de una jornada de protesta sindical en la que se haban organizado ollas populares, la polica arremeti contra una de ellas. Mientras los comestibles rodaban por el suelo de una cntrica plaza, un dirigente manifestaba ante las cmaras: Lo que sucede es que el gobierno no quiere que se vea por televisin lo que est pasando. La frase resultaba paradjica ya que no exista ninguna censura o restriccin para la labor periodstica. Pero, en realidad su decir era otro: El gobierno no quiere que el hambre se vea por televisin; el hambre que las ollas populares simbolizaban. Porque la visibilidad que otorga la pantalla podramos recomponer as su razonamiento, que todos entendimos garantiza la existencia de lo que padecemos an. De algn modo nos enfrentamos, en este caso, con la alucinacin-lmite que producira la cultura meditica: su capacidad para con-fundir el mostrar/ver con el ser/saber en el orden de las representaciones pero, al mismo tiempo, l revela la doble transformacin a que he aludido. Si el dirigente entrevistado confa en la capacidad configuradora de lo real de las imgenes televisivas, es esa confianza la que opera como base para el diseo de las modalidades de protesta que significarn modificaciones en las prcticas: la olla popular, fruto de la reunin de lo poco que cada pobre aporta el pocillo de aceite, el hueso, alguna verdura organizada en el lugar que se vive y/o se trabaja, deviene puesta en escena en la que los insumos comprados en abundancia en algn mercado y trasladados en repletos canastos hacia las plazas sedes de la representacin, constituyen toda una utilera.8 Tal queremos afirmar la riqueza de la nocin. En primer lugar porque permite y obliga reconocer los modos de expresin y simbolizacin en cada zona de lo real, reponiendo para la cultura su estatuto de dimensin significante de todas las prcticas. En segundo lugar porque permite y orienta el reconocimiento de que en todas ellas, independientemente de la intervencin que en ellas tengan las tecnologas y medios de informacin, operan unas nociones que las incluyen por cuanto ellas se proponen como organizadoras de las interacciones de los hombres entre s y de ellas con el mundo en que

Hemos reflexionado en detalle sobre esta temtica en Entre la plaza y la platea en H. Schmucler y M.C. Mata (coords.) 1992.

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viven.9 En tercer lugar, porque reubica a los medios masivos de comunicacin como una prctica ms entre aquellas que son transformadas, aun cuando, por su propia naturaleza intervengan en la modelacin social adquiriendo, de tal modo, un doble estatuto. Pero esa misma riqueza y la remisin a los dos rdenes que antes sealamos pueden convertir la nocin en un fetiche; dotarla de una capacidad comprensiva y explicativa que convierta en meditico todo lo que toque como ocurre en cierta literatura ensaystica y algunas que otras investigaciones que equiparan a las tecnologas y medios en nuevos determinantes de nociones y comportamientos de manera generalizada. En ese sentido, no slo deberamos afirmar que como afirma Eliseo Vern no todas las prcticas sociales se mediatizan de manera homognea, sino que debera reconocerse que esa capacidad transformadora se revelar en grado desigual y operando distintas alteraciones segn los particulares actores de esas prcticas; segn los desiguales y profundamente desiguales universos materiales en que ellas se desarrollan. Ambos resguardos conceptuales tienen, evidentemente, implicancias metodolgicas. Si para conjurar el poder de determinacin textual de la cultura masiva fue necesario reponer las figuras productivas de la recepcin y el complejo entramado de las mediaciones entre las cuales los modos de produccin de la cultura masiva encontraban su lugar se impondra ahora la necesidad de evitar cualquier desenclave de las tecnologas y medios de trasmisin de informacin. Ello implica, no slo su historizacin y localizacin como procedimientos de vinculacin a los procesos econmicos y polticos que las viabilizan, sino como procedimientos de vinculacin con quienes las usan en trminos materiales y simblicos, diseadores-productores y usuarios consumidores en peculiares interacciones. La necesidad de una tarea semejante se impone, por otro lado, ante lo que quisiera calificar como la tendencia a postular una gradual desaparicin de la materialidad individual y social que se virtualizara hoy en las sociedades mediatizadas. Si la cultura de masas nombraba una sociedad en la cual las mayoras consuman complejamente, desde particulares condiciones de subordinacin, los productos que se fabricaban desde diversas estrategias de poder econmico e ideolgico, si ello no lograba encubrir que su condicin de pblicos y consumidores se entremezclaba con su condicin econmicosocial, ciertas nociones asociadas a la mediatizacin de la sociedad parecen tornar irrelevante insignificante el estar en el mundo. No otra parece la perspectiva que se encuentra en un texto como el citado de Subirats. Junto al proceso concentracionario de lo real, y de su confinamiento simblico como package informativo, se constituye la masa electrnica... Una masa inducida, definida y controlada por las instancias metadiscursivas del flujo electrnico... la masa confinada dentro del espacio y tiempo virtuales que estos medios de comunicacin definen, desde su disposicin fsica o biolgica en el asiento frente a la pantalla, hasta su produccin metonmica de imgenes automatizadas (1995:56). Toda consideracin acerca de sus condiciones materiales de existencia y de su particular vinculacin con medios y tecnologas resulta para el autor una objecin trivial. La masa producida por los medios es tanto ms eficaz instrumental o simblicamente

En ese sentido, Judith Sutz (1998:41) seala que la probablemente inigualada convergencia tecnolgica provocada por la informtica deriva de aquello a lo que se dirige: no se trata ya de movimiento o de energa sino de organizacin, es decir, el todo.

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hablando, cuanto ms invisible y etrea es su existencia (Idem, 57). Pero lo que se atribuye a los medios bien podra predicarse de este propio modo de pensarlos: la trivializacin de la materialidad de las prcticas y los individuos virtualiza el poder. Si algo se ha reclamado con insistencia como debilidad de la investigacin comunicativa es su repentismo terico: la adopcin poco reflexiva de perspectivas y categoras que se prometen reveladoras y superadoras de aquellas que no alcanzan para comprender los procesos, siempre ms complejos. Doble limitacin, deberamos decir, en tanto se elude considerar las perspectivas y categoras como configuradoras de sus propios objetos. El riesgo, en el campo que venimos transitando, es considerable: perder de vista que los sentidos inscritos en la materialidad de las tecnologas y medios pueden disolver la de aquellas prcticas que transforman. De ah el requerimiento de encontrar las proposiciones tericas metodolgicas que aseguren su articulacin. Al respecto no sera pertinente postular alguna va privilegiada en desmedro de otras. As, las reflexiones sobre el sentido comunicativo inscrito en las tecnologas, propuesto por Hctor Schmucler, las marcas que su imaginacin deja en las culturas populares y letradas y que Beatriz Sarlo rastrea, resultan a nuestro juicio tan productivas e inspiradoras como los estudios acerca de los consumos tecnolgicos hogareos,10 o las investigaciones en torno a la articulacin de las tecnologas de informacin y comunicacin y el espacio urbano.11 Lo que todas esas vas permiten valorizar, en esta nueva comprensin de la sociedad y la cultura como mediatizadas, es que ms all de lgicas ineludibles y efectos prediseados, lo que debemos enfrentar son dispositivos modeladores, anticipaciones, tendencias y potencialidades cuya realizacin hegemnica slo podr comprenderse en tanto se revelen los conflictos de los que forman parte, las desigualdades que refuerzan, las creaciones desviadas y alternativas que suscitan. En suma, los nuevos mundos donde se siguen manifestando las contradicciones sociales. Reflexionando acerca del Cmo leer desde la periferia las nuevas relaciones entre tecnologa y sociedad, Mario Albornoz se preguntaba, por ejemplo, por el sentido de utilizar un concepto neoschumpeteriano como el de innovacin, propio de sociedades organizadas competitivamente, para aplicarlo a sociedades de marginalizacin creciente, aparentemente destinadas a perder en la competencia. Se preguntaba hasta qu punto ese concepto permita pensar los problemas de esas sociedades y postulaba su redefinicin, su lectura desde las propias condiciones (1998:24). Nuestra interrogante acerca de la cultura meditica aspira a colocarse en esa direccin.

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Cabe resaltar entre ellos los aportes realizados por Roger Silverstone (1996) y por otro conjunto de investigadores ingleses impulsados por el Centre for Research into Innovation Culture and Technologie de la Universidad de Brunel. 11 Como las realizadas entre otros por Toms Maldonado o Manuel Castells y que, a nivel nacional se revelan en los aportes que se expresaron en 1996 en la Jornada Innovacin tecnolgica, ciudad y territorio. Las redes de informacin y comunicacin, organizadas por el Instituto Gino Germani de la Universidad Nacional de Buenos Aires y el Centro de Estudios e Investigaciones de la Universidad Nacional de Quilmes.

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Referencias Bibliogrficas Marc Aug, La guerra de los sueos. Ejercicios de etno-ficcin, Gedisa, Barcelona, 1998. Finquelievich, Schiavo, Albornoz, Sutz y otros, La ciudad y sus TICs, Universidad Nacional de Quilmes, 1998. Anthony Giddens, Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula, Barcelona, 1995. Jess Martn Barbero, De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Gustavo Gili, Barcelona, 1987. Franco Rositi, Historia y teora de la cultura de masas, Gustavo Gili, Barcelona, 1980. Beatriz Sarlo, La imaginacin tcnica. Sueos modernos de la cultura argentina, Nueva Visin, Buenos Aires, 1992. Hctor Schmucler, Memoria de la comunicacin, Biblios Buenos Aires, 1997. Hctor Schmucler y Maria C. Mata (coords.) Poltica y comunicacin hay un lugar para la poltica en la cultura meditica?, Catlogos, Buenos Aires, 1992. Roger Silverstone y Eric Hirsch (eds.) Los efectos de la nueva comunicacin, Bosch, Barcelona, 1996. Roger Silverstone, Televisin y vida cotidiana, Amorrortu, Buenos Aires, 1996. Eduardo Subirats, La masa electrnica en Confines N 2, Buenos Aires, noviembre de 1995. Elieo Vern, Interfaces sobre la democracia audiovisual evolucionada, en Ferry, Wolton y otros, El nuevo espacio pblico, Gedisa, Barcelona, 1992. Paul Virilio, El arte del motor. Aceleracin y realidad virtual, Manantial, Buenos Aires, 1996. Raymond Williams, Marxismo y literatura, Pennsula, Barcelona, 1980.

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Lectura N 4 Hopenhayn, Martn, Vida Insular en la Aldea Global, en Jess Martn-Barbero Ed., Cultura y Globalizacin, Bogot, Colombia, Universidad Nacional de Colombia, 1999, pp. 53-77.

Vida insular en la aldea global. Paradojas en curso Prembulo finisecular1 Quisiera empezar este artculo con cuatro citas de fin de siglo que se refieren a la globalizacin, por un lado, y a la postmodernidad, por otro. Son las siguientes: [1] Todas las industrias nacionales establecidas desde hace tiempo han sido destruidas o estn siendo destruidas a diario. Se ven desplazadas por nuevas industrias, cuya introduccin se convierte en un asunto de vida o muerte para todas las naciones civilizadas, industrias que ya no continan trabajando con materia prima local, sino con materia prima proveniente de las zonas ms remotas; industrias cuyos productos son consumidos, no slo localmente, sino en cualquier parte del globo. En lugar de las antiguas necesidades satisfechas por la produccin del pas, encontramos nuevas necesidades que requieren para su satisfaccin los productos de pases y climas distantes. En lugar de las antiguas reclusin y autosuficiencia locales y nacionales, nos encontramos con un intercambio en todas las direcciones, una interdependencia universal de las naciones. [2] Todas las relaciones estables e inmutables, con su squito de prejuicios y opiniones antiguas y venerables, son dejadas de lado, y todas las recientemente formadas se convierten en anticuadas antes de que puedan osificarse. [3] La desintegracin caracteriza nuestro tiempo, y con ella la incertidumbre: nada se yergue con firmeza sobre sus pies o sobre una fe slida en s mismo; vivimos para maana, porque el pasado maana es dudoso. Todo es resbaloso y riesgoso en nuestro camino, y el hielo que nos sostiene se ha vuelto delgado. [4] Abundancia de impresiones dismiles, ms que nunca: cosmopolitismo en comidas, literaturas, peridicos, formas, gustos, hasta paisajes. El tempo de este influjo es prestissimo, las impresiones se borran unas a las otras; uno se resiste por instinto a absorber cualquier cosa, tomar en profundidad cualquier cosa, digerir cualquier cosa. Citas estas de fin de siglo... XIX!! Las dos primeras pertenecen al Manifiesto comunista, y son de Marx. Las otras dos son de Nietzsche y pertenecen a la coleccin de fragmentos de La voluntad de podero. Nada nuevo bajo el sol?

En los acpites segundo y tercero de este artculo he recurrido a algunos prrafos contenidos en artculos precedentes de mi autora.

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1. De la secuencia dialctica a la instantaneidad paradjica El concepto de aldea global fue popularizado por Marshall McLuhan hace unos treinta aos y desde entonces ha sido retomado peridicamente y recargado con nuevos sentidos. Para McLuhan,2 de acuerdo con su visin tridica de la historia, habramos pasado de un mundo acstico-tribal a otro visual-letrado (que el llam la galaxia de Gutenberg) y finalmente a otro acstico-visual por va de nuevos medios de comunicacin a distancia, sobre todo la televisin. El problema, sostena McLuhan, es que no logramos todava ajustar nuestra comprensin a esa nueva realidad; para mostrar esto recurri a la clsica imagen de quien maneja el automvil con la vista pegada en el espejo retrovisor. Otra percepcin de orden semejante es la del filsofo postmoderno francs Michel Maffesoli, para quien asistimos a un cambio de era en que pasamos de los ejes de la moral y la poltica a los del hedonismo y la esttica. De all tambin el entusiasmo en su discurso por afirmar que hemos saltado de un estilo ptico (analtico, especulativo) a un estilo tctil (sensual, epidrmico). Eureka!, la nueva era nos acerca los unos a los otros: el hombre de pueblo y el filsofo se entrelazan en una total interdependencia, sincronas casi tribales, nuevas tecnologas con efectos sinrgicos y sinestsicos, imgenes virtuales que abren el imaginario colectivo al relativismo de los relatos y de las autoimgenes. Algo parecido a lo que el buscador solitario de los sesenta buscaba en el cido lisrgico y en el amor libre, pero ahora en la vorgine de la postmodernidad. El filsofo alemn Peter Sloterdijk, recurriendo a la misma estructura tridica de Marx o McLuhan para historizar a la humanidad, ha sostenido ms tarde una secuencia de triple insularizacin en la historia universal.3 Primero fue la horda que sobrevive a fuerza de una cohesin que hoy ningn sujeto secularizado estara dispuesto a aceptar y que adviene como reaccin a la disgregacin que sobreviene al desastre de la torre de Babel, vale decir, al fracaso del intento arquetpico por fundir culturas y lenguajes. Este estadio de la paleopoltica habra sido relevado por el de la megalopata, donde la conduccin poltica deviene un arte reservado a los elegidos cuando la horda se transfigura en polis. Habitante de la totalidad, este elegido se siente ms en casa entre planetas que entre conciudadanos. Superdotado para garantizar la reproduccin del cuerpo social, la ampla hacia la esfera de lo no experimentado, se aventura en la invencin (cultura, arte, finalmente organizacin social). Sloterdijk no duda: la catapulta de Pericles lo lanza en lnea recta al Renacimiento. Y finalmente el salto de la megalopata a la hiperpoltica: metamorfosis del cuerpo social en los tiempos de la poltica global. Postmodernidad y postdios. En lugar de la cohesin de la horda o la jerarqua del Imperio, un cierto atomismo-nomadismo que se impone como estilo postindustrial de vida: En este individualismo de apartamento de las grandes ciudades postmodernas, proclama Sloterdijk, la insularidad llega a convertirse en la definicin misma del individuo. Sin embargo, siempre se requiere una instancia que impida que estas islas se despeen a los pantanos de la entropa. Hay que compatibilizar el individualismo radical del nuevo orden con las eternas labores de crianza, socializacin, preservacin de la continuidad y reproduccin de la
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Pinsese en libros de McLuhan que tuvieron mucho impacto hace tres dcadas, como Understanding Media, La galaxia Gutenberg y Contraexplosin. 3 Ver de Peter Sloterdijk, En el mismo barco, Madrid, Ediciones Siruela, 1993.

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vida humana a escala planetaria. Los derechos humanos aparecen all como el antdoto secularizado contra las ideologas de la muerte o las consecuencias corrosivas del particularismo. El nuevo individualismo que exalta la diferenciacin especfica exige un orden de complejidad inconmensurable y finalmente tiende a abolir en gran escala el primado de la repeticin sobre la invencin. En este ltimo efecto insular, proclama Sloterdijk, aparece el ltimo hombre de Nietzsche con rasgos inesperados: sin retorno al reino de la reproduccin, conduce su vida como el usuario terminal de s mismo y de sus oportunidades. Vistos estos tres casos en conjunto, estaramos tentados a colocarlos a todos bajo el paraguas de la globalizacin cultural, tema que nos convoca aqu. Superacin de la Galaxia de Gutenberg y del paradigma ilustrado; transicin de una estructura analtica a otra ms sinestsica y experimental en la sensibilidad del sujeto sin fronteras; y creciente diferenciacin protegida por un consenso extenso en torno a un orden poltico globalmente vlido. El final de la historia no pasa por esa otra estructura tridica que vio Marx con su dialctica del conflicto entre desarrollo de medios y relaciones productivas (y con el comunismo a escala planetaria al final del relato), sino todo lo contrario: por una mezcla de capitalismo mundial, universo meditico, sensibilidad postmoderna y adhesin progresiva de las naciones al modelo poltico de las democracias liberales. En este contexto los conflictos radican ms en la confrontacin entre secularizados y fundamentalistas, tanto internacional como intranacional, y tambin en las dificultades que supone subordinar la fragmentacin sociocultural a una institucionalidad que prevenga contra la entropa o la ingobernabilidad. Creo, sin embargo, que una misma limitacin subyace a los diferentes puntos de vista resumidos ms arriba. En todos ellos campea la perspectiva dialctica, aunque privada de sntesis, segn la cual la historia mantiene su lgica lineal de relevo de ondas. Falta all abrir este nuevo orden, no ya como un momento de la dialctica, sino como la extraversin de todos sus momentos. En este marco, la globalizacin opera bsicamente multiplicando en su propio seno los extremos y, a su vez, las mediaciones entre ellos. Como si todos los tiempos histricos se condensaran en este tiempo finimilenar. Mxima racionalizacin y mxima diferenciacin, aldea global y particularismos culturales, comunin meditica y fragmentacin socioeconmica, alienacin y creatividad en el consumo, transparencia informativa y opacidad de las nuevas tribus urbanas.4 Todo lleva la marca del doble signo y lo hace de manera sincrnica. La secuencia dialctica queda, en su ltimo momento, prismada en el instante paradjico de la globalizacin.

En su ltimo libro Touraine muestra cmo estamos, a escala global, lidiando con tensiones que resumen tanto la mxima racionalizacin con los mximos esfuerzos de afirmacin de identidad. Pouronsnous vivre ensemble?, Pars, Fayard. 1997.

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2. Los tantos rostros paradjicos de la globalizacin a) Globalizacin econmica: interdependencia progresiva con vulnerabilidad progresiva El efecto combinado del desarrollo de la microelectrnica y la desregulacin financiera a escala global permite la hipercirculacin monetaria de manera instantnea y sin fronteras nacionales. El dinero fluye y flota sin una institucionalidad reguladora (desde que perdi vigencia el acuerdo de Bretton Woods y la fijacin del tipo de cambio entre monedas). Al mismo tiempo se amplan las fronteras en que opera el capitalismo financiero a medida que todas las economas nacionales se abren al mercado internacional. Esta combinacin de factores polticos, institucionales y de tecnologa en la circulacin del dinero han llevado a que las transacciones monetarias multipliquen su volumen de manera sorprendente y vertiginosa durante la ltima dcada, y a que el incremento en la masa monetaria mundial sea muy superior al de la productividad real y de transacciones comerciales, y dado que el flujo microelectrnico ocurre de manera instantnea a lo largo del mundo, los efectos en los desequilibrios son sentidos de manera inmediata en todas partes. Qu significa todo esto? Dado que los mercados financieros son especulativos y manejan un volumen de dinero que desborda fuertemente la economa real, y dado que estn interconectados de manera instantnea y sin regulaciones internacionales, generan interdependencia y vulnerabilidad progresivas. Esto no es slo en las mesas de dinero en los mercados de valores. La suerte econmica de incalculable cantidad de personas, distribuidas en todos los puntos del planeta, puede depender para bien o para mal de acontecimientos financieros, econmicos o polticos, y hasta de desastres naturales, que ocurren en cualquier otro punto del globo y carambolean el valor de las acciones en todas partes. Son muchos millones los candidatos a la riqueza precipitada, y muchsimos ms los candidatos al empobrecimiento sbito. Un descalabro financiero en la bolsa de Corea, por ejemplo, puede producir efectos inmediatos de desvalorizacin de los ahorros en la clase media de Chile o de Mxico, y efectos bastante rpidos de prdida del empleo en trabajadores brasileos o venezolanos. Puede haber conexin causal, sin dilacin temporal, entre una sequa en China o un escndalo amoroso en la presidencia norteamericana, o dos copas de ms en la alcoba de un presidente ruso, y la cada en un 3% de la bolsa de valores en Buenos Aires o en Lima. Los mercados son cada vez ms sensibles, y se ven permeados cada vez ms por efectos psicolgicos que rebasan toda lgica econmica, como son el pnico de los inversionistas o el entusiasmo de los apostadores. Pero adems de este efecto aleatorio del mercado financiero mundial (el llamado efecto domin) est la apertura comercial, que tiene tambin su doble signo. Por un lado, la aparicin de nichos de crecimiento y, por el otro lado, el aumento en los flancos de debilidad. Un pescador artesanal de la isla de Chilo, en el sur de Chile, puede verse agraciado por la oferta de compra de sus productos de una empresa pesquera japonesa. Un artesano textil otavaleo en Ecuador puede circular por el mundo abriendo su cartera de clientes. Inversamente, la entrada masiva de ropa americana de segunda mano en el mercado paraguayo puede ser desastrosa para la comercializacin de productos textiles producidos por la industria local. Lo que importa destacar en este punto es que de la globalizacin financiera y comercial se van abriendo simultneamente oportunidades y vulnerabilidades. Una nueva racionalidad de nichos y de
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informacin oportuna atraviesa la cultura de empresarios, inversionistas, productores, comerciantes y ahorristas. El cmo aprovechar va de la mano con el cmo protegerse. Me atrevo a pensar, al menos conjeturalmente, que el impacto de este nuevo estilo de interdependencia global no slo afecta los comportamientos de agentes econmicos (o de la gente en su exclusiva dimensin de agentes econmicos), sino que permea la vida cotidiana, las conversaciones y la sensibilidad de tantos otros. Cultura del riesgo que va desde la apuesta en el mercado de valores hasta los paseos de alta velocidad; valoracin de la contingencia presente sin proyeccin a largo plazo, desde la plata fcil hasta el colapso de las utopas. El doble signo de los nichos que se abren y cierran en el comercio mundial, y de las corridas hacia arriba y hacia abajo en los mercados financieros, son resortes y metforas en otras esferas de la vida. b) Globalizacin comunicacional: mayor presencia y mayor anonimato. Ocurre con los actos comunicativos lo mismo que con las inversiones financieras: no hay lmite espacial ni demora temporal entre emisores y receptores de mensajes. Los flujos de informacin y la circulacin de imgenes en la nueva industria comunicativa son instantneos y globalizados. Esto imprime en quienes participan percepciones paradjicas. De una parte, sensacin de protagonismo, porque a travs de Internet son muchos los que hacen circular sus discursos con un esfuerzo mnimo. De otra parte, sensacin de anonimato al contrastar nuestra capacidad individual con el volumen inconmensurable de mensajes y de emisores que estn presentes a diario en la comunicacin interactiva a distancia. Para los que slo acceden a la televisin y no a la pantalla del monitor (y que son la aplastante mayora), el protagonismo creciente por la decodificacin propia de los mltiples mensajes ajenos y, en contraste con ello, la conformidad con el hecho de que no sern nunca ellos quienes decidan sobre qu imgenes, qu textos y qu smbolos se imponen en el mercado cultural. Por un lado, la impotencia del sujeto ante un orden que lo rebasa en volumen de informacin, de transacciones, mensajes e innovaciones tecnolgicas; y por otro lado las tantas nuevas opciones de autorrealizacin por va de la extraversin mass-meditica (o por el contrario, imposibilidad de realizarse por esta extraversin en que nada sedimenta de verdad); de una parte, la expansin de la interlocucin desde lo presencial al dilogo a distancia como expediente cotidiano de vnculo con el otro y, por otro lado, la aniquilacin del otro en esta falta de presencialidad que afecta una porcin creciente de nuestros actos comunicativos. Todo esto hace que en la subjetividad se recombinen nuevas formas de ser activo y ser pasivo, nueva percepcin del tiempo y la distancia, nuevas representaciones del dilogo y la comunicacin, nueva relacin con la informacin y el conocimiento. Probablemente, formas que estn signadas tambin por otras jerarquas de lo bueno y lo malo, lo til y lo intil, lo entretenido y lo aburrido. A nivel global, otros efectos asociados: la obsolescencia acelerada de los puntos de vista en el baile general de las interpretaciones y al mismo tiempo el atrincheramiento fundamentalista como mecanismo de defensa frente a este baile. Menor perfil en el conflicto ideolgico (porque no hay ideologa que resista semejante transparencia informativa y diversidad de interpretaciones), pero al mismo tiempo un mayor peso, a escala internacional y local, del conflicto entre culturas y valores (como nuevo punto focal en las tensiones y diversiones que unen la conciencia personal con la planetaria); de un lado, la prdida de memoria histrica a medida que aumenta la informacin sobre la contingencia de turno y, en con163

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trapartida, destreza en manejo de la anticipacin y actualizacin de informacin. Ms plasticidad de espritu y a la vez ms inconsistencia valrica. No es slo, como piensa Peter Berger, la globalizacin de los ejecutivos, los acadmicos y la cultura popular.5 Es un cambio de tempo y de tiempo que lo permea todo. c) Ms concentracin del dinero, ms desconcentracin de la imagen. La globalizacin afecta las categoras bsicas de nuestra percepcin de la realidad en cuanto transgrede la relacin tiempo-espacio y la reinventa bajo condiciones de aceleracin exponencial: se comprimen ambas categoras de lo real por va de la microelectrnica, que hace circular una cantidad inconmensurable de bits a la vez, en un espacio reducido a la nada por la velocidad de la luz con que estas unidades comunicativas operan. Esta aceleracin temporal y este desplazamiento espacial se dan con especial intensidad en los dos mbitos recin sealados donde la microelectrnica tiene aplicacin: en la circulacin del dinero y de las imgenes (como conos, pero tambin como textos). Si algo no tiene precedente, es el volumen de masa monetaria y de imgenes que se desplaza sin lmites de espacio y ocupando un tiempo infinitesimal. Pero cmo se distribuye ese incremento en la circulacin entre las personas? Sin duda, de manera paradojal: mientras el dinero viaja concentrndose, las imgenes lo hacen diseminndose. Un reciente informe de las Naciones Unidas sobre concentracin de la riqueza en el mundo seala que actualmente la fortuna sumada de las 225 familias ms adineradas del mundo es equivalente a lo que posee el 47% ms pobre de la poblacin total del planeta, que suma alrededor de 2.500 millones de habitantes,6 y las 3 personas ms ricas poseen ms dinero que el PIB sumado de los 48 pases ms pobres. En contraste con ello, el nmero de aparatos de televisin por cada mil habitantes ha aumentado exponencialmente durante las ltimas cuatro dcadas, y crece la redificacin de la TV por cable a una velocidad an mayor. Con ello se agiganta la brecha entre quienes poseen el dinero y quienes consumen las imgenes. Tanto ms inquietante resulta esto cuando consideramos que las imgenes se distribuyen gracias al dinero de las empresas que publicitan sus productos y servicios en la pantalla, con lo cual promueven expectativas de consumo y de uso cada vez ms distantes de la disponibilidad real de ingresos de la gran masa de televidentes. Con ello, la globalizacin impacta sobre las sociedades nacionales exacerbando simultneamente sus brechas sociales y su desarrollo comunicacional. El abaratamiento relativo de la conexin a la pantalla no guarda proporciones con el precio de los productos que se publicitan en ella. Crecen simultneamente una cultura de expectativas de consumo y una cultura de frustracin o sublimacin de aquellas. El individuo medio de una sociedad perifrica se ve obligado a disociar entre un amplio men de consumo simblico y otro, mucho ms restringido, de acceso al progreso material y a una mayor participacin en la carreta del progreso. La ecuacin de la sntesis entre consumo material y consumo simblico, promesa histrica del desarrollo o de su discurso, debe recomponerse en la cabeza de la
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Ver Peter Berger, El pluralismo y la dialctica de la incertidumbre, Santiago, Revista de Estudios Pblicos, N 67, invierno 1997, pp. 5-22. 6 Hace dos aos se requera la fortuna de las 358 familias ms ricas para sostener esta onerosa proporcin.

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gran mayora de latinoamericanos que se trag el cuento de la modernizacin con happy end incluido. Por ningn lado asoma ahora esa sntesis que se esperaba obtener de la modernizacin clsica: sntesis entre integracin material (va redistribucin de los beneficios del crecimiento) e integracin simblica (por va de la poltica, los mass-media y de la educacin). Asistimos ms bien a una caricatura, con un portentoso desarrollo de opciones de gratificacin simblica por va de la apertura comunicacional y una concentracin creciente de los beneficios econmicos de la apertura externa en pocas manos. Para los dems, las manos vacas y los ojos colmados con imgenes del mundo. Valga esta caricatura para hacer ms grfica la realidad. Significa esto ms desintegracin o una dosificacin distinta de los componentes de la integracin social? La pobreza no disminuye en su proporcin dentro de la poblacin total de los pases en desarrollo; pero s aumentan sostenidamente la densidad de televisores y computadores (los primeros ya en casi todos los hogares pobres, los segundos expandindose rpidamente desde la clase alta hacia la clase media), y las expectativas de consumo de toda la poblacin. Por cierto, las compensaciones a la desigualdad material por va de la identificacin simblica no son tan marcadas como en otras sociedades menos secularizadas (pienso sobre todo en las de raigambre islmica, ms homogneas en cultura y en valores, y que por esa va resuelven la falta de integracin socioeconmica). Sin embargo, la globalizacin tambin produce, a su manera, un curioso efecto de identificacin colectiva en nuestras sociedades y en nuestras juventudes: no con declogos o mandatos divinos, pero s con una sensibilidad publicitaria comn, una esttica del zapping o el shopping en que jvenes ricos y pobres comulgan, una cultura del software y de los discursos ad hoc, un perspectivismo de pantalla y una empata con el melodrama. Las miles de seriales que se emiten por mltiples medios de comunicacin de masas van generando, sobre todo entre los jvenes, complicidades grupales, tribus muy cohesionadas hacia adentro (aunque sea de manera efmera y espasmdica), smbolos picos o lricos para el consumo de masas. En esto Brasil puede constituir un nuevo paradigma: el pas con la peor distribucin del ingreso de Amrica Latina y las mayores desigualdades geogrficas, posee una industria cultural transnacionalizada, una de las mayores empresas de la imagen en el mundo (O Globo) y una densidad televisiva que permite que ricos y pobres comulguen juntos, una hora al da, frente a los mismos dramas de las mismas telenovelas.

3. Brechas y paradojas en la periferia latinoamericana Dadas las consideraciones precedentes, cabe replantearse los referentes que rigen el carcter y ritmo de la globalizacin, como tambin sus consecuencias en trminos del impacto tan segmentado que dicha globalizacin ejerce sobre sociedades y grupos. Todo planteo binario que pretende dividir al mundo entre globalizados y no globalizados desconoce la forma en que se desarrolla la vida de aquellos que parecieran, por nivel de ingresos y segregacin territorial, vivir fuera de la carreta del progreso. Ejemplos y argumentos para rebatir este reduccionismo abundan: Cmo pensar las culturas juveniles del mundo popular urbano de Ciudad de Mxico, Buenos Aires o Santiago sin el rock?7 Cmo entender
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Vase por ejemplo de Maritza Urteaga Castro-Pozo, Por los territorios del rock: identidades juveniles y rock mexicano, Mxico, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Causa joven, 1998.
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el impacto de entrada del Movimiento Zapatista en el escenario poltico mexicano sin el uso que dicho Movimiento hizo del Internet para posicionarse en la opinin pblica internacional? Cmo entender la cultura de la droga en las barriadas de Ro de Janeiro sin el contexto globalizado del narcotrfico? Todo ello no significa, claro est, que la transnacionalizacin provea mayor homogeneidad cultural o integracin social. Respecto de lo primero, baste hojear el cmulo de literatura casustica o terica relativa a los contextos locales de reapropiacin y resignificacin de los iconos massmediticos. Parece ya claro que la recepcin de MTV genera cdigos y sistemas de pertenencia grupal muy distintos en Ciudad de Mxico que en Pars o en Tokio. En cuanto a lo segundo, la globalizacin agudiza la fragmentacin social y va acompaada de una tendencia regresiva en la distribucin del ingreso en muchos de los pases de la regin (ejemplo de ello es la irrupcin de marginalidad social y segregacin territorial en Buenos Aires, ciudad que histricamente fue emblema de integracin sociocultural y expansin de la clase media). Quisiera ahora entrar en mayor detalle respecto de esto ltimo, a saber, la alteracin profunda del discurso y del imaginario de la integracin social en Amrica Latina que acompaa en el tiempo la nueva fase de globalizacin. La falta de integracin social en Amrica Latina ha sido largamente denunciada y teorizada. Hblese de sociedades de desarrollo desigual y con polos dinmicos-externos vs. polos de rezago y exclusin interna (en las diversas formulaciones de la teora de la dependencia); de sociedades muy inequitativas y con las peores distribuciones del ingreso en el mundo; de sociedades con identidad cultural nunca resuelta en el encuentro entre lo moderno-occidental y lo premoderno-indgena, o entre cultura letrada y oral, o entre blancos y no blancos; de economas nacionales en que las altsimas tasas de informalidad laboral y marginalidad territorial toma a los excluidos en mayora; y de sistemas polticos perversos o autoritarios que no construyen ni permiten un sistema democrtico basado en la institucionalizacin progresiva de los actores sociales. Pero hoy se dan dos polos anmicos contrastantes que a la vez conviven en nuestra sensibilidad. Por un lado, el desencanto frente a proyectos nacionales que en dcadas anteriores poblaron el futuro y el imaginario colectivo con la expectativa de integracin social.8 A diferencia de los tiempos de auge del desarrollismo y el proyecto socialista, no hay ahora en la agenda poltica nada que lleve a pensar en un cambio radical con grandes avances en materia de integracin social; la inequidad no se resuelve con indicadores econmicos exitosos, la informalidad laboral persiste en sus enormes volmenes, la marginalidad y subculturizacin se consolida como tal en las metrpolis y ciudades intermedias, la vulnerabilidad fsica y social de grandes contingentes poblacionales parece ir en aumento, la violencia se incrementa en los hechos y en la percepcin ciudadana, y se hace cada vez ms dificultosa la adhesin a valores compartidos o a redes de apoyo mutuo.9 En este nuevo statu quo la juventud popular urbana es quien ms interioriza las promesas y las aspiraciones promovidas por los medios de comunicacin de masas, la escuela y la poltica, pero sin acceder a la movilidad y al consumo contenidos en ellas. As,

Vase al respecto Martn Hopenhayn, Ni apocalpticos ni integrados: aventuras de la modernidad en Amrica Latina. Santiago de Chile, Fondo de Cultura Econmica, 1994. 9 Sintomtico el impacto del artculo y la metfora acuada por Putnam al respecto: bowling alone o rodando solo.

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estos jvenes padecen una combinacin explosiva: mayores dificultades para incorporarse al mercado laboral de acuerdo con sus niveles educativos; un previo proceso de educacin y culturizacin en que han introyectado el potencial econmico de la propia formacin, desmentido luego cuando entran con pocas posibilidades al mercado del trabajo; mayor acceso a informacin y estmulo en relacin a nuevos y variados bienes y servicios a los que no pueden acceder y que, a su vez, se constituyen para ellos en smbolos de movilidad social; una clara observacin de cmo otros acceden a estos bienes en un esquema que no les parece meritocrtico; y todo esto en un momento histrico, a escala global, donde no son muy claras las reglas del juego limpio para acceder a los beneficios del progreso. Por otro lado, y en contraste con lo anterior, circulan discursos en que se redefine la integracin social de modo tal que parece al alcance de cualquiera: nuevas formas de gestin disponible en los niveles micro y macro, sea para el gerente de una gran empresa o para el autoempleado; potencialidades de los nuevos medios de informacin y comunicacin que pueden hacer de cada cual un ciudadano activo, un emisor de mensajes y un productor de informacin; la reivindicacin del empoderamiento de la comunidad como mecanismo clave del desarrollo social de los grupos carenciados,10 valorizacin de la diversidad cultural que hace de todos, o de cada grupo, un aporte nico al tejido societal,11 mayor eficiencia y focalizacin en las polticas sociales para optimizar el impacto en los grupos ms desprotegidos, reformas administrativas que acercan el nivel central al nivel local y el policymaking a la comunidad. En suma, la integracin social parece consagrada en este tramado discursivo que va colocando en un mismo mapa la euforia de las nuevas tecnologas, los emergentes criterios de ingeniera y gestin sociales, las virtudes expansivas de la competitividad sistmica y la adhesin a lo polticamente correcto (democracia poltica, cultural y de gnero). A esta paradoja entre nimos apocalpticos y entusiastas se suma otra ya sealada, a saber, la brecha creciente entre integracin simblica y desintegracin material. La modernizacin asociaba estrechamente la integracin simblica y la material. El acceso a vivienda, empleo moderno con ingresos crecientes, servicios de salud e infraestructura urbana, se asociaba a mayor movilizacin social, participacin poltica, interconexin cultural y educacin formal. La sociedad de masas moderna vena anunciada con la sincrona entre ampliacin del consumo a toda la poblacin y sociabilizacin de todos en la lectoescritura, la informacin actualizada y el uso opinante de espacios pblicos. Este vnculo claro en el imaginario del desarrollo hoy da est roto o ms bien atrofiado del lado de la integracin material y desbocado por el lado del consumo simblico. Mientras el acceso al bienestar material se ha estancado y la exclusin social no se revierte, por otro lado se expande el acceso a bienes simblicos como la educacin formal, la televisin y la informacin actualizada. La brecha creciente entre desintegracin dura (material) e integracin blanda (simblica) alimenta esta connivencia entre desencanto y complacencia o entre nimo apocalptico y entusiasmo postmoderno. La creciente segmentacin social es motivo de crticas cidas, pero la defensa de la diversidad cultural despierta

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La nocin de empoderamiento (empowerment) ya aparece en la semntica de las polticas sociales formuladas por el Banco Mundial, el BID y muchos gobiernos de la regin. 11 Vase por ejemplo UNESCO, Nuestra diversidad creativa, Informe de la Comisin Mundial de Cultura y Desarrollo, 1997.

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nuestras legtimas pulsiones utpicas. La informalidad laboral es claramente un factor estructural de reproduccin de la pobreza, pero hablamos a la vez de la autogestin y el acceso a destrezas estratgicas como bondades que los nuevos tiempos pueden poner al alcance de todos. A la vez que la integracin social-material parece agotar todos sus viejos recursos, nuevos mpetus de integracin simblica irrumpen desde la industria cultural, la democracia poltica y los nuevos movimientos sociales. Una metfora fuerte de estos contrastes y connivencias la encontramos en la cultura de las drogas. Mientras en las grandes ciudades europeas las fiestas Rave renen a cientos de jvenes empatizados bajo el efecto expansivo de las drogas de diseo (en particular el MDMA o xtasis),12 los grupos de esquina en las comunas ms pobres de Santiago o Bogot fuman pasta base de cocana y se sumergen en el silencio de los angustiados.13 Nada ms globalizado que el narcotrfico, pero nada ms localizado que el uso de las drogas y la significacin de su abuso. El xtasis va de la mano con la msica tecno, el contagio amoroso y el supervit energtico de sus usuarios (aunque paradjicamente su uso inicial en la psicoterapia tena un sentido ms introyectivo y de desbloqueo de la censura del inconsciente). La pasta sumerge en espacios interiores y circula en situaciones de mayor violencia y estigma. La insularidad local se ve duplicada por esta otra insularidad psquica donde los vasos comunicantes se hacen cada vez ms tenues. De manera analgica, una cosa es navegar por Internet en el barrio alto, otra es vivir sumido en la pasta base de cocana en los barrios bajos. En ambos casos el joven encuentra formas inditas de viajar: fuga hacia el mundo distante o hacia los mundos internos donde nadie entra. Curiosamente, ambos son efectos de la globalizacin: ms acceso a interlocucin y tambin a intoxicacin. La droga no viene por casualidad. La exclusin social, la tensin de la ciudad, la prdida de sentido colectivo en un dinamismo modernizador que promueve el individualismo, son caldo de cultivo para incorporar la resaca del mercado en los enclaves que estn fuera de la carreta del progreso. Droga fina en el mundo de los ricos, veneno puro en el mundo de los pobres. Las riquezas livianas conviven con las pobrezas duras, pero no se mezclan. Si la industria cultural volcada en los mass-media es el medio de la integracin blanda, las nuevas formas de marginalidad son expresin de la desintegracin dura. Este dato es quizs el ms complicado de afrontar cuando hablamos hoy de juventud en Amrica Latina: todos interconectados con las mismas o parecidas aspiraciones simblicas, de identificacin y de pertenencia por va de la cultura publicitaria y el acceso a los canales en que circulan las imgenes y los iconos globalizados; pero a la vez buena parte de ellos habitando en mrgenes opacos, irrecuperables, atrincherados en el extravo de las tribus suburbanas donde la droga es siempre dura, el trato est siempre abierto a la violencia y las oportunidades de empleo son siempre para los dems.

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Vase la recopilacin hecha por Amador Calafat, Characteristics and Social Representation of Ectasy in Europe, REFREAComisin Europea, Palma de Mallorca, 1998. 13 Vase de Mauricio Seplveda, El silencio de los angustiados: contextos discursivos en el consumo de pasta base de cocana, en La grieta de las drogas: desintegracin social y polticas pblicas en Amrica Latina, CEPAL, compilacin de Martin Hopenhayn, Santiago, 1997.

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4. La produccin de sentido entre la estandarizacin y la diferencia Frente a estas dinmicas la produccin de sentido colectivo en los jvenes es una caja negra o, al menos, una caja de Pandora. Puede, por ejemplo, desembocar en un atrincheramiento cultural y valrico que adquiere rasgos mesinicos de distinto tipo: movimientos escatolgicos de izquierda y movimientos neofacistas de derecha, probablemente marginales y sin perspectiva de alterar el patrn de desarrollo capitalista, pero con efectos disruptivos en el orden pblico y en la seguridad ciudadana; grupos esotricos cerrados que objetan en bloque todo lo que huela a modernidad y progreso; tribus suburbanas que recrean los iconos de la industria cultural en cdigo propio y sin traduccin hacia el resto de la sociedad; idolatras obsolescentes en que se mezclan, de modo siempre singular, el glamour del estrellato con las carencias crudas de la cotidianeidad; el pantesmo urbano-postmoderno en que los semidioses adorados van desde el cdigo satnico (a lo Iron Maiden) hasta el cdigo andrgino (a lo Fredy Mercury), travesti (a lo Boy George) o ascptico (a lo Michael Jackson). Pero en las antpodas de esta segmentacin tribal en que los dolos e iconos se consumen de modo tan diferenciado, est el efecto unificante y transnacionalizado que impone la cultura publicitaria, el Macmundo y el Disneymundo.14 Los grandes centros comerciales y sus escaparates, locales de fastfood y de video-juegos, ferias de automviles, deporte-aventura y parques de diversiones: da lo mismo si estn en su lugar de origen (los Estados Unidos) o en cualquier ciudad latinoamericana. Tienen la misma impronta en todos lados, la misma esttica publicitaria, el mismo hiperritmo esttico, la misma cooptacin de la creatividad por el mercado. Es el mundo transnacionalizado donde la riqueza de la imagen corre pareja con la prdida de espesura, y donde la circulacin de las imgenes es tan fluida como la del dinero. Nueva racionalizacin global en que prima el continuo reciclaje de formas, la combinatoria que genera provisorias diferencias especficas, la fusin del marketing, shopping, zapping, trecking, etc., en una subjetividad que se duplica al infinito a lo ancho del continente. La vida se modifica en este pacto entre el metabolismo interno y la velocidad de circulacin de la imagen. No es la preeminencia del ojo y el odo sobre el resto de los rganos sensoriales (al estilo McLuhan), ni de las sensaciones sobre el anlisis (al estilo Maffesoli), sino la prevalencia de la composicin sobre el sentido, del editing sobre el argumento (al estilo Lyotard o Baudrillard). Por cierto, puede haber decodificaciones y recreaciones especficas generadas por un grupo o emergentes en un lugar, pero la racionalizacin homogeniza por el lado del esteticismo de pantalla y de la provisoriedad de las identificaciones, une las diferencias bajo el vrtigo comn de la obsolescencia acelerada que es propia de los mercados competitivos. En otras palabras, porque hay racionalizacin universal en el consumo, hay enorme potencial de diversificacin en los sentidos que se abren, a escala local, de ese mismo consumo Nos fundimos con una nueva forma de la racionalidad instrumental que sustituye, opone, contrasta, ilustra, sugiere, desecha y recicla. En cada uno de estos actos hay una diferenciacin en potencia, el embrin de un nuevo cdigo tribal o de un nuevo rito intraducible. En el campo de los mercados culturales y de la cultura del mercado, asistimos a un espectculo
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El trmino Macmundo es utilizado por Guy Sorman en su libro El mundo es mi tribu. Versin castellana en Editorial Andrs Bello, Santiago, 1997.

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incesante: infatigable secuencia de siluetas, figuraciones, recombinaciones hipercreativas. Los mercados culturales todo lo convierten en imagen, combinacin, silueta o figura. Esta sensibilidad light se estrella, empero, con el muro opaco del descontento social, coexiste sin diluirse con los jvenes duros de las ciudades latinoamericanas. La juventud popular urbana difcilmente puede aceptar la suave cadencia postmoderna desde su tremenda crisis de expectativas. Pero slo ingresando en este rgimen donde la imagen circula a la velocidad de la moneda (y por tanto tiene siempre ms valor de cambio que de uso), puede el sujeto reconfigurar sus expresiones y hacerlas visibles en el espacio pblico, sea la calle, el muro, la pandilla, la fiesta del barrio, la barra brava o el videoclip. La produccin de sentido se diversifica al ritmo del procesamiento del consumidor y la circulacin de las formas, y por otro lado se homogeniza en la medida que lo funcional invade el mundo sensible. Por cierto, los cdigos intraducibles de las tribus urbanas responden tambin a la voluntad por resistir dicha funcionalidad, devenir irreduciblemente locales, desbordar la lgica sistmica con espasmos de identidad, cuajar franjas de desorden en sitios que esas mismas tribus logran descolonizar. El mismo sentido de la emancipacin se sustrae de los grandes proyectos colectivos y se reparte en miles de identidades grupales, esquirlas de utopa que ya no difieren a la eternidad del futuro sino que intensifican en la complicidad del instante. Otra paradoja en el campo de la produccin de sentido: masificacin de la opcin por singularizar. A diferencia de los modernismos decimonnicos o de las vanguardias estticas de la primera mitad de este siglo, la diversificacin en las mediaciones comunicativas y en las identidades grupales. Coexisten la transparencia comunicativa de los mass-media con el misterio de su recepcin y reconstruccin local. Hasta los prstinos y mecnicos hroes de cartoons japoneses son recodificados a miles de kilmetros de distancia de maneras imprevisibles e insubordinables. Cultura de masas y tribalizacin postmoderna no se oponen sino que funcionan como anverso y reverso. Ya no el lcido-apocalptico contra la sensibilidad gregaria (versin iluminista-crtica), sino la disolucin de lo gregario por la fuerza centrfuga de su dispersin. En una contingencia que ya no se percibe desembocando en la eternidad, sino que desata en su seno una multitud sincrnica de sntesis singulares, pierde sentido la oposicin entre masividad y diferencia. No porque la cultura de la disrupcin se haga masiva, sino porque la masa misma se torna discontinua. En el sentido que lo plantea Vattimo, la subjetividad encontrara su potencial liberador en este caos confuso-pero-esperanzador de las diferenciaciones. Y esta liberacin de las diferencias coincide con la irrupcin de identidades que haban permanecido perifricas, es decir, con la irrupcin de dialectos tnicos, sexuales, religiosos o culturales que empiezan a hablar por y de s mismos.15 La diferencia tal vez descienda violentamente desde la comarca exclusiva de las intempestivas, para formar parte de un orden simblico poroso que por todos lados aunque de maneras diferenciadas se mastica, se oye y se viste. No pretendo minimizar el peso vigente de la ratio como valor de cambio universal en un mundo unificado por la productividad moderna,16 ni soslayar la amenaza que los fundamentalismos culturales
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Benjamin Arditi, The Underside of Difference, version en print, p.2. Entiendo por ratio la razn restringida a clculo e instrumentacin, pero al mismo tiempo a la manipulacin que un suje-

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le plantea a los valores de diversidad y tolerancia. Menos aun pasar por encima del escndalo de los contrastes sociales y de los impactos excluyentes del patrn dominante de globalizacin. Pero la existencia de la ratio como moneda internalizada por una proporcin creciente de la poblacin global no pareciera impedir, simultneamente, la tendencia cultural hacia las antpodas: explosin centrfuga de muchas monedas en el imaginario transnacionalizado, combinaciones incontables que no responden a un clculo meramente racional sino que imbrican emociones, sensaciones e incluso deseconomas. En esta coexistencia paradjica la vida crece en insularidad y en interdependencia. La permeabilidad en la integracin blanda del consumo cultural coexiste con la opacidad de las pobrezas duras en las metrpolis latinoamericanas. Los backstreet boys son en estos dos sentidos: msica MacMundo y marginados del zagun. La esquina tiene una ventana por donde entra la ventolera del efecto domin, provocada por la devaluacin del rublo o los alcobazas de Clinton. Pero tiene tambin su puerta trasera que da al lxico territorializado de los que fuman pasta y acuan su furia en las paredes. Es un mundo extrao, ms poroso y ms refractario, con mucho flujo y poco stock. Los huesos de Nietzsche y de Marx resuenan juntos en este nuevo baile de final abierto.

to hace de otros por medio de esta traduccin de la razn a sus funciones instrumentales y formales. (Vase el concepto de ratio en Adorno y Horkheimer, Dialctica del Iluminismo, Bs. As., trad. de H. A Murena, Sur, 1969; y Gianni Vattimo, El sujeto y la mscara: Nietzsche y el problema de la liberacin, Barcelona, trad. de Jorge Binagui, pennsula, 1989).

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Lectura N 5 Brea, Jos Luis, La Estetizacin Difusa de las Sociedades Actuales y la Muerte Tecnolgica del Arte, en http//aleph-arts.org/pens/estetiz.htm

Acaso sea difcil encontrar un rasgo de identificacin ms claro de las transformaciones de nuestro tiempo que el que ha sido descrito como una estetizacin del mundo contemporneo. Sea cual sea el pronunciamiento que sobre el acontecimiento de este fenmeno lleguemos a hacer, parece inevitable remitir su origen a la expansin de las industrias audiovisuales massmediticas y la iconizacin exhaustiva del mundo contemporneo, ligada a la progresin de las industrias de la imagen, el diseo o la publicidad. Haramos mal, en todo caso, en tomar este fenmeno entendido como el de una ms o menos inocua estetizacin difusa de los mundos de vida en trminos puramente superficiales, como si no conllevara consecuencias fundamentales sobre las formas de nuestra experiencia y an sobre la propia constitucin efectiva de los mundos de vida, sobre la misma constitucin del darse epocal del ser, de lo real. Al contrario, las consecuencias de ese proceso son transcendentales, y muy particularmente para la esfera de la experiencia esttica, artstica. La referencia a la estetizacin de las sociedades actuales designa en efecto el trnsito de rasgos de la experiencia esttica a la experiencia extra-esttica, al mundo de vida, a aquella que es definida tout court como la realidad, contrapuesta de esta manera al mundo de la belleza y el arte (Salizzoni). La posicin ms extremada en cuanto a esta problemtica considera que ese proceso de estetizacin est ya plenamente cumplido, dando por hecho entonces que el propio modelo de experiencia est caracterizado estticamente, e incluso que la propia realidad en sus estructuras profundas se convierte en mltiple juego esttico, corroborando de esa forma las tesis de una ontologizacin dbil de nuestro presente epocal. No sera slo entonces que nuestra forma de experimentar lo real sera una forma debilitada una forma estetizada, ficcional, narrativizada sino que lo real mismo se dara para el hombre contemporneo bajo la prefiguracin de unas estructuras ontolgicas dbiles, difusas. Que el ser mismo, en efecto, se dara en trminos de plasticidad, dctiles, sin imponrsenos en forma alguna. Lo real mismo no sera sino el cristalizarse de las interpretaciones, y cualquier concepcin fuerte del ser como algo que desde la exterioridad se impone al sujeto quedara bajo esa perspectiva en nuestro tiempo desautorizada. Durante mucho tiempo quiso hacerse una lectura positiva y optimista de esta situacin, desde las posiciones tanto del pensamiento dbil, como desde las del primer postmodernismo, desde por ejemplo la afirmacin transesttica baudrillardiana. Sin embargo, muy pronto ha podido reconocerse incluso desde estas propias posiciones que en ellas no se expresa sino aquella culminacin de la metafsica que supondra, sin ms, la pura realizacin de su forma tecnolgica. Este mundo estetizado y dbilmente definido, carente de consistencia alguna en la que asentar algn principio firme de valoracin de las prcticas tanto estticas como ticas, y an especulativas es el mundo postmoderno, el mundo de la posthistoria, un mundo en el que el hombre habra perdido ya cualquier posibilidad de establecer
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su propio proyecto por encima de la determinacin del complejo de la tecnociencia, en el que la engaosa seduccin del todo vale habra arrojado al hombre a los brazos inclementes de la nica determinacin cuyo potencial se mantendra intacto: el de la propia racionalidad instrumental del tejido econmico-productivo. El cristalizarse de las interpretaciones que modulara la forma contempornea del darse lo real para el hombre, en efecto, resultara entonces de la propia mediacin que de su choque y entrecruce consentira o promovera el exhaustivo desarrollo contemporneo de una potentsima industria de la comunicacin, crecida al amparo y la sombra de los nuevos e impresionantes hallazgos tecnolgicos. En ese contexto, las consecuencias para cualquier tentativa de elaborar principios de valoracin tica incluso poltica, y consecuentemente programas de actuacin moral, son tremendamente graves. Todo el debate contemporneo entre, por ejemplo, el nuevo comunitarismo y el pensamiento neoliberal, se hace en efecto eco de ellas. Los presupuestos de tal pensamiento neoliberal no son otros que precisamente esa misma indecidibilidad entre las mltiples interpretaciones posibles, la fatalidad inexorable del pluralismo y la fragmentacin de las formas de la experiencia resultante de la estetizacin contempornea de los discursos. Como en efecto ha escrito Michael Walzer y cito a uno de los autores seguramente menos sospechosos de neoconservadurismo si, dada la efectiva fragmentacin de nuestras formas de experiencia, difcilmente podremos llegar a consensuar un modelo de lo que consideramos la vida buena, por qu no aceptar, segn la moda neoliberal estndar, la prioridad de la justicia procedimental sobre cualquier concepcin sustantiva del bien? Es sabido, en todo caso, que los tericos de la tica y, al hilo de su hallazgo, tambin los nuevos tericos de la poltica han acertado a encontrar en la Teora de la Justicia de John Rawls un punto slido sobre el que edificar una teora procedimental de la justicia, que comporta a la vez interesantes aspectos sustantivos, fundamentos vlidos desde los que redefinir todo un horizonte renovado de expectativas morales, ticas. Que esos horizontes son all definidos poco menos que en trminos de mnimos, en cualquier caso, es algo que no podemos olvidar, para no creer que hacemos otra cosa que de necesidad virtud. Como el propio Walzer sugiere, en efecto, si realmente somos una comunidad de extranjeros [si dicho de otra manera, nada nos permite elevarnos por encima del puro entrechoque de intereses e interpretaciones incomponibles, irresolubles por proceso alguno] entonces cmo podramos hacer otra cosa que poner a la justicia en primer trmino? Cmo, en efecto? O cmo y quizs esta segunda podra ser todava mejor pregunta, y es ciertamente en ella donde se empean todas las nuevas concepciones progresistas de lo poltico podramos lograr que la promesa de una justicia realizada exclusivamente en trminos procedimentales y no sustantivos, en trminos de pura tecnologa social, nos ofreciera todava alguna perspectiva sobre aquella otra promesa, la promesa de una felicidad vinculada al sueo de la emancipacin universal de la especie humana. Cmo? Acaso en la sugerencia de Rorty de un espontneo surgir de la solidaridad en la experiencia de la contingencia, nutrida por el desbaratamiento ironista de cualesquiera aspiraciones a la verdad absoluta, latera alguna esperanza. Pero sera ciertamente una esperanza pequea, el poco de esperanza que parecera convenir a estos tiempos de poco de realidad. Acaso esa esperanza, mucha esperanza, infinita esperanza, pero no para nosotros de que hablaba Kafka.
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Pero volvamos rpidamente al terreno del arte y de la experiencia esttica. Si muy graves deberemos considerar las consecuencias de este proceso de estetizacin difusa del mundo contemporneo sobre la forma general de la experiencia, y consecuentemente sobre la de la experiencia cognitiva y todo el sistema de los procesos de legitimacin de las disciplinas, tanto especulativas como prcticas, cunto mayor no habr de ser su impacto sobre la propia esfera de la experiencia esttica, y an sobre la propia de la prctica artstica, creadora. Para algunos autores Bubner es seguramente el que ha planteado de manera ms clara y radical esta cuestin ese proceso de estetizacin generalizada de la experiencia deja por completo desahuciada, sin rasgos distintivos propios, y en ltima instancia sin funcin social efectiva alguna, a la misma experiencia de lo esttico, de la obra de arte, toda vez que para l, la obra de arte ha alcanzado definitivamente su ocaso: en este ocaso la funcin de exoneracin caracterstica de la obra de arte pasa de la constelacin de la obra producida a la nebulosa pulverizada de las actitudes y de las condiciones de lo cotidiano, ellas mismas primariamente estticas y exonerantes frente a la incontrolable complejidad del mundo de la tcnica. Si en efecto la forma general de la experiencia se hubiera estetizado por completo, qu sentido o qu funcin en las sociedades contemporneas podra quedarle a lo artstico, a la propia experiencia esttica, como no fuera, quizs, la funcin legitimante de dicho proceso, la de ofrecer un fondo ltimo de garanta, casi a ttulo pstumo, de que el proceso de estetizacin generalizada de la experiencia asegura en su entregarnos a la desorientacin profunda de un mundo sin verdad una vida noble, una vida del espritu. Bajo esa perspectiva una perspectiva para la que la estetizacin global de los mundos de vida contemporneos hace que lo artstico pierda su lugar propio, separado ocurre con lo artstico aquello que en un tiempo se deca a propsito del sexo o de lo poltico: que est ya en todas partes, menos en el sexo o en lo poltico mismo. Otro tanto podra decirse del arte y la experiencia artstica: que est ya en todas partes, menos en el propio arte. Si la forma generalizada de la experiencia est caracterizada estticamente, en efecto, si el hombre contemporneo est condenado a experimentar su misma vida cotidiana en trminos puramente ficcionales y estticos, entonces el lugar y la funcin del arte y su experiencia se habra desvanecido, disuelto en el total completo de las formas en que el hombre experimenta su existir. Dicho de otra forma: si, en efecto, consideramos plenamente cumplido este proceso de estetizacin de las sociedades contemporneas y las formas de la experiencia, el propio lugar de la obra de arte y de la experiencia artstica quedara entonces en profundidad cuestionado, y podra proclamarse su definitiva inactualidad, en el acontecimiento irreparable de la tanto tiempo anunciada muerte del arte. Siendo as que entonces nos habramos de enfrentar a un horizonte en el que la propia actividad creadora se vera confrontada al ms radical de los desafos, el de su propia desaparicin: en ltima instancia la de su propio sentido y funcin en las sociedades contemporneas. Como hombres de este final de milenio, vivimos en cierta forma aqulla nica justificacin esttica de la existencia que proclamara Nietzsche. Nuestra relacin con los discursos, con las formas de vida, con los programas ticos, con las teoras y los paradigmas crticos o cientficos, todas ellas aparecen prefiguradas por la forma de la experiencia esttica. El mismo sistema de los objetos se ha poblado, hasta
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la saturacin, de elementos estetizados, de formas moduladas hasta la saciedad por el inters esttico. Otro tanto podramos decir de las formas de la comunicacin: sea cual sea su objetivo ltimo, preside en ellas una formalizacin estetizada. Por debajo de cualesquiera objetivos ltimos motivadores de su actuar, el hombre se imagina a s mismo disfrutando de sus bienes y relaciones del poder adquisitivo que le ofrece su dinero, su posicin social, su poder, slo si consigue realizarlo en forma esttica. Sea cual sea su construccin de personaje, su autoproduccin de subjetividad, sta slo puede aparecrsele satisfactoria al hombre contemporneo si logra resolverla de forma esttica. Esa definicin generalizada de la experiencia y los mundos de vida en trminos estetizados deja en realidad sin funcin a la propia experiencia del arte, y an a la propia obra producida, como tal. En el sistema de los objetos, el existir separado de un cierto sector de los artsticos empieza ya a carecer por completo de lgica, como tambin empieza a faltarle fundamento distintivo al propio existir separado de una forma de experiencia artstica, ya que el hombre contemporneo procura vivir, y creer que vive, la totalidad de su existencia bajo la prefiguracin de una forma estetizada. La consecuencia ltima del contemporneo florecimiento de lo esttico posee entonces e inevitablemente un signo contradictorio, paradojal. Para que la estetizacin difusa, generalizada, de las formas de la experiencia y los mundos de vida pueda culminarse, debe simultneamente cumplirse la disolucin del existir separado de lo propiamente artstico. En efecto, una estetizacin completa de la existencia slo podra cumplirse en el reconocimiento de la definitiva inactualidad del arte, en el reconocimiento de su muerte como ya cumplida. En la era del fin de la metafsica, en la era de su culminacin en la forma tecnolgica, en la era que Heidegger llamaba del fin de la imagen del mundo, en efecto, el arte ha de volver a aparecrsenos como cosa del pasado. La pregunta es, ahora, si este realizarse actual de una muerte definitiva del arte, como disolucin de su existir separado, supone a la postre el triunfo, o al contrario, la cada, del propio proyecto de la vanguardia. Pues no debemos olvidar que el objetivo de autodisolucin del arte en los mundos de vida ha sido, en efecto, una constante de definicin programtica del trabajo del arte en el horizonte de la vanguardia. Pensemos por ejemplo en el programa situacionista. Reconocera Guy Debord en esta disolucin contempornea del existir separado del arte, en esta contempornea muerte tecnolgica del arte, un cumplimiento vlido de sus objetivos programticos? Dicho de otra manera: supone la contempornea muerte del arte que se expresa en los trminos de una estetizacin generalizada de los mundos de vida y las formas de la experiencia, un triunfo, o ms bien el definitivo fracaso del programa de las vanguardias? La propia reflexin de Guy Debord, en su crtica de las sociedades del espectculo, aporta importantsimos materiales para ayudarnos a responder esta pregunta. A su luz es fcil reconocer que este proceso presuntamente cumplido de estetizacin difusa de las sociedades contemporneas no supone en absoluto la disolucin de su existir separado, autnomo, sino antes bien al contrario la consagracin de ese existir separado en una forma exhaustivamente institucionalizada, la forma propia de la contempornea institucin-Arte. Forma institucionalizada que, ella s, quedara disuelta en una lgica ms amplia: la lgica misma del espectculo que, entregada a los requerimientos de una industria del entretenimiento orientada al consumo de masas, slo supone la plena absorcin en ella de ese existir separado del arte.
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Tanto para servir de aval a un proceso generalizado de estetizacin difusa de las formas de la experiencia y los mundos de vida como para asegurar el existir separado de la institucin-Arte en el seno mismo de la industria del entretenimiento y el espectculo, la funcin que se consiente al arte no representa sino su radical fracaso. Pues en efecto, cualesquiera de los objetivos emancipatorios asociados a aquel programa de muerte del arte de autodisolucin de su existir separado que caracterizaba el activismo de la vanguardia quedan ahora radicalmente incumplidos: tanto el objetivo de una autntica intensificacin de las formas de la experiencia como el de una reapropiacin plena de sta por parte del sujeto. Tal y como sugiere Vattimo, en efecto, la muerte del arte que se cumple en el efecto de estetizacin difusa de las sociedades de la informacin supone algo as como la mera consagracin de su versin tecnolgica, descargando entonces a su figura de cualquier significacin utpica, emancipatoria. Para que sta lograra cumplirse, en efecto, habra de producirse asociada a un programa global de extincin de la divisin del trabajo. Slo en tal contexto un contexto que a la vanguardia le fue dado imaginar, en tanto su proyecto acert a vincularse a uno ms amplio de transformacin general de los mundos de vida, de las formas de organizacin de lo social y de las mismas relaciones de produccin esa versin utpica de la muerte del arte pudo ser concebida y desarrollada. En el de las sociedades actuales, en cambio, su forma contempornea de disolucin no supone otra cosa que una claudicacin, su resignacin a darse en los trminos establecidos por unas crecientemente poderosas industrias del espectculo y el entretenimiento, bajo cuyos dictados se estructura contemporneamente la propia lgica de la institucinArte. Una lgica cuyo enorme potencial de absorcin desactiva cualquier gesto de resistencia, cualquier tensin crtica, convirtiendo toda la retrica vanguardista de la autonegacin en justamente eso, una mera retrica, una falsa apariencia requerida por el juego de los intereses creados, la falsa apariencia del choque y la novedad que los propios intereses de renovacin peridica de los estndares dominantes en el mercado institucionalizado del arte reclaman. Haramos bien entonces en desenmascarar el presunto cumplimiento de ningn proceso real, profundo, de estetizacin de las formas de experiencia, haramos bien en denunciarlo como un proceso de estetizacin banal, que no conlleva resultado emancipatorio alguno, que no supone intensificacin o reapropiacin real de las formas de la experiencia, que no redunda en beneficio de ninguna autntica vida del espritu. Haramos bien entonces, tambin, seguramente, en extender y proclamar nuestras sospechas contra la expansin y el crecimiento exhaustivo de las formas de la institucin-Arte en las sociedades contemporneas, tanto ms cuanto que ellas crecen indisimuladamente asociadas a los intereses de las industrias de la cultura de masas, el espectculo y el entretenimiento. Tanto ms cuanto que la presunta proliferacin y multiplicacin de instancias legitimadoras y agentes interpretativos contribuye menos a una autntica proliferacin de las interpretaciones diferenciales, al disentimiento, que al establecimiento clausurado de una opinin dominante, a la pura y mera produccin de consenso, produccin de masa. Debemos defender entonces que el fenmeno de estetizacin seala no tanto un proceso acabado y cumplido, cuanto la criticidad de un trnsito que comporta tanto enormes posibilidades emancipatorias para la humanidad cuanto un no menos enorme riesgo. Un fenmeno que ciertamente podra
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suponer como quiere Vattimo un proceso de enriquecimiento de la realidad que anunciara una poca en la cual las relaciones se den en una relacin de libre y dialgica multiplicidad. Pero tambin justamente lo contrario: el absoluto certificado de defuncin de cualquier posibilidad de pensar el valor moral, tico, en trminos sustantivos, la definitiva consagracin de una forma de pensar la cultura y sus realizaciones tan slo como pura coartada y aval de un programa que esconde en la carta marcada de su defensa del pluralismo insuperable de los intereses y las interpretaciones y en su afirmacin de la fragmentacin de las formas de la experiencia su mejor estrategia para amparar y asegurar los privilegios de dominacin de quienes los ostentan, para amparar y asegurar en ltima instancia la mera supervivencia del status quo, la segura continuidad estructural de lo establecido. Podramos entonces afirmar an que en esta versin tecnolgica de la estetizacin difusa del mundo contemporneo se anuncia todava un cierto horizonte de redencin: aqul para el que imaginar una poca En la cual las relaciones se den en una relacin de libre y dialgica multiplicidad segn la referida fantasa emancipatoria que Vattimo plantea en su definicin de una tica de la interpretacin podra suponer todava un potencial de subversin de los existentes rdenes efectivos de dominacin del hombre por el hombre. Pero tambin, y a la vez, lo ms contrario, el ms extremo peligro. Podemos en efecto reconocer en el fenmeno contemporneo de estetizacin de la experiencia el proceso mediante el que esa existencia de rdenes efectivos de dominacin puede asegurar su absoluta irrebasabilidad: all donde ste invoca el carcter de insuperable del juego de las interpretaciones, slo para precisamente legitimar el mantenimiento de las estructuras existentes de dominacin. Sea como sea y una vez defendido que no nos encontramos ya frente a un destino cumplido y sellado, como querra que creyramos el ya dominante pensamiento nico la cuestin para el artista actual ha de plantearse en los siguientes trminos: cmo intervenir en el curso de los procesos de construccin social del conocimiento artstico de tal manera que ste no pueda ser instrumentado en beneficio y cobertura de los intereses del nuevo capitalismo avanzado, cuya estrategia cultural no es, como a veces ha querido decirse, la homologacin cultural: sino, justamente al contrario, la proclamacin del pleno cumplimiento del proceso de estetizacin de los discursos y las formas de vida en su versin tecnolgica, y la afirmacin taxativa de lo irrebasable del pluralismo interpretativo como coartada para denegar cualesquiera otros valores que los de su puro contraste en el plano del mercado, del supuestamente libre mercado. Toda la lectura deformada que instrumenta la proclamacin cumplida de un supuesto proceso de estetizacin pensado en trminos inocuos tremendamente banales e insatisfactorios si se consideran en relacin al orden de promesas tanto tiempo mantenido desde el orden de la experiencia artstica se apoya en un flagrante equvoco. Un equvoco que tiene su piedra angular en la atribucin a esa misma experiencia de un carcter principalmente exonerante, situando en ello su rasgo propio, diferencial, atribucin cuya defensa se debe, como es sabido, sobre todo al pensamiento de Arnold Gehlen. Slo si este rasgo es entendido como lo hace Bubner, ms an que el propio Gehlen en trminos de mera descarga o compensacin, como una ocasin de mero descanso frente a la fatiga producida por un mundo definido exhaustivamente en los trminos del complejo tecnocientfico, puede considerarse en alguna medida cumplido un proceso de estetizacin generalizada de la experiencia en la absorcin por sta de rasgos propios de la artstica de ese rasgo propio as concebido en concreto.
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Pensemos en cambio ese carcter exonerante no en trminos de descanso sino en los trminos de una autntica resistencia, en trminos deconstructivos. Bajo ese punto de vista, lo verdaderamente propio de la obra de arte contempornea no es el ofrecerse como mero oasis de relax frente a una vida sometida a la necesidad del clculo, a la presin de la racionalidad instrumental que domina su organizacin ordinaria. Pensar as la obra de arte es pensarla como si ella perteneciera todava al dimanche de la vie, concepcin que slo valdra para caracterizar una cierta experiencia dominguera del arte, una concepcin para la que su absorcin por parte de las industrias del ocio y el entretenimiento habr de aparecerse naturalmente fcil. El propio pensamiento de Arnold Gehlen, en su caracterizacin conceptualista del arte contemporneo, aporta instrumentos para entender este carcter exonerante no en tales trminos, sino en los de nica autntica resistencia, una autntica presin ejercida para cuestionar radicalmente las presuposiciones en base a las que se estructura el orden logocntrico de la representacin. El arte contemporneo no habra tenido nunca, en efecto, la pretensin de ofrecer ornamento, distraccin o entretenimiento. Sino ms bien al contrario la de denunciar de modo radical las insuficiencias del mundo que vivimos. Menos la de avalar un orden de la representacin que la de precisamente cuestionarlo, menos la de ofrecerle al hombre contemporneo un silln cmodo en que olvidarse por un momento de sus preocupaciones, que la de oponerle un espejo muy poco complaciente que le obligue a enfrentar sus insuficiencias, a reconocer sus ms dolorosas contradicciones. El arte, en efecto, no es tanto oasis de paz como enardecido canto de guerra. Canto de guerra tanto ms eficiente cuanto que, por darse su requerimiento de la interpretacin y el comentario desde el propio seno de lo visual ostenta un poder propio y especfico precisamente frente al total condicionamiento de nuevo Salizzoni de la experiencia por parte de los media audiovisuales. Si observamos bajo esta perspectiva el arte producido en los aos noventa veremos cmo en l, en efecto, no tanto se presta aval a la definicin de las nuevas sociedades del capitalismo avanzado cuanto, al contrario, se insiste en sealar sus insuficiencias, en hacer su crtica radical. Todo el arte multicultural y de la correccin poltica es, por ejemplo, reivindicacin de una identidad diferencial que reclama su reconocimiento frente a una concepcin universalista del sujeto, diseada bajo la prefiguracin de un inters etnocntrico, y an posiblemente falocntrico. La referencia constante al cuerpo es testimonio dolido, antes que nada, precisamente de su extravo, de la dificultad de habitarlo que comporta un modelo insuficiente de concebir la subjetividad en relacin a l. Todo el nuevo arte experiencial y narrativo es denuncia de la pobreza de experiencia que caracteriza una vida organizada bajo la presin desptica del nuevo orden comunicativo. E incluso toda la contempornea indagacin en las posibilidades de la utilizacin de nuevas tecnologas es bsqueda de instrumentos que permitan desarrollar esas nuevas formas de narracin en las que el sujeto de experiencia pueda encontrarse con aquello que Benjamin llamaba el lado pico de la verdad, la emergencia de lo extraordinario. Enfrentemos ahora un ltimo equvoco. Aqul que ha consentido que el constituirse el arte como crtica logocntrica de la representacin como crtica de las pretensiones de estabilidad de cualquier economa de la significancia, y por tanto como mquina de multiplicacin de las interpretaciones, haya sido puesto al servicio de una afirmacin falsamente pluralista segn la cual, y en el marco de
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una presunta esttica dbil, todo vale. Ese todo vale, que defiende un inocuo y dbil pluralismo fcilmente convertido en coartada del nuevo liberalismo, ignora como poco que hay una cierta perspectiva que en arte, cuando menos, vale ms. Aquella que es capaz de reconocer en l una ltima mquina de guerra, la instancia mximamente crtica frente a un mundo organizado desde las presuposiciones de estabilidad de la economa de la representacin. Tanto ms vale el arte cuanto ms cuestiona esas presuposiciones. Reconocer que en ello el arte opera como mquina de proliferacin de las interpretaciones es algo bien distinto a defender que todas ellas valgan por igual. Cuando menos, puede asignarse un mayor valor a aquella que sirve ms a su proliferacin a la multiplicacin de las interpretaciones frente a aquella que se limita a ofrecer una tan solo: mayor valor a aqul arte que todava hoy se manifiesta como radical crtica de la representacin que a aqul que, en cambio, se limita a hacer mero ejercicio de sta. Ms valor a aqul arte que todava se atreve a hablar el lenguaje de la autorresistencia que a aqul que, complaciente con las transformaciones en curso, se entrega convertido entonces en apenas ocasin de ornamento, ocio y entretenimiento a ociosamente disfrutar la deshonrosa paz del vencido. A aqul que, situndose en la afirmacin de su propio ocaso, habla sin pudor el lenguaje de su autorresistencia, para, desde l, decir la insuficiencia la profunda crisis del sistema mismo que le acoge, para enunciar en ese su autoproclamado final la necesidad poltica de trabajar por el rebasamiento radical del mismo ciclo civilizatorio que le produce y desactiva. Es cierto que reconocer la presencia de este impulso mantenido de vocacin crtica requiere del espectador el esfuerzo aadido de atisbar por entre las escasas grietas que un sistema exhaustivamente institucionalizado pueda dejar abiertas, pues es en esas mismas grietas donde ese darse radical de otra funcin del arte que una de mero descanso o entretenimiento pueda darse. Pero ello no ha de extraarnos. Poco en efecto podramos esperar de aquello que puede conseguirse sin esfuerzo alguno, y el arte autntico, mal que pueda ello contradecir la versin de la institucin que lo domestica, no se ofrece as, como mera distraccin o como mero ornamento. Como hace ahora ya ms de tres siglos escribiera Spinoza: en efecto: si la salvacin estuviera al alcance de la mano y pudiera conseguirse sin gran trabajo, cmo podra suceder que casi todos la desdeen? Todo lo excelso es tan difcil como raro. Menospreciar esa dificultad, cuando hablamos de arte contemporneo, resultara un grave error.

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Unidad III: Las Narrativas Dbiles de la Contemporaneidad

Lectura N1 Reguillo, Rossana, El Otro Antropolgico. Poder y Representacin en una Contemporaneidad Sobresaltada, en Revista Analisi N 29 Extrado de www.bib.uab.es/pub/analisi/02112175n29p63.pdf

ITESO. Departamento de Estudios Socioculturales Resumen El artculo problematiza los procesos de representacin y clasificacin del otro entre dos tradiciones de pensamiento: antropologa y comunicacin. La autora argumenta que para pensarse a s mismas, las culturas poderosas requieren de la presencia de otro diferente y diferenciado. La diferencia es siempre situada, lo que quiere decir que adquiere sentido desde el lugar en que se establecen las fronteras de lo que significa esta diferencia. La alteridad, pues, ha sido pensada, en trminos generales, como desviacin, y esa es una tendencia que hoy se intensifica. El paisaje meditico reconfigura (y descentra) el lugar para pensar al otro, pero se esfuerza en mantener la estabilidad simblica que le otorga la certeza de un nosotros (expandido) frente a los otros (localizado), dispositivo antropolgico del alma antigua. Palabras clave: antropologa, comunicacin, alteridad, otro antropolgico, representacin, etnografa, colonizacin, el salvaje, poder. Abstract. An anthropological other. Power and portrayal in a state of upheaval The article looks at the question of the processes of representing and classifying the other in two traditions of thought: anthropology and communication. The author argues that in order to think of themselves, powerful cultures need the presence of a distinct, different other. The difference is one that is situated, which means that it acquires meaning from the place where the frontiers making for the difference are drawn. Otherness has thus been thought of, in general terms, as a deviation and it is a tendency that today is becoming stronger. The media panorama reconfigures (and decentralizes) the place for thinking of the other, but continues to maintain the symbolic stability provided by the certainty of an (expanded) us as opposed to (localized) others, an anthropological device of the old soul. Key words: anthropology, communication, otherness, anthropological other, portrayal, ethnography, colonisation, the savage, power.
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Sumario De la imaginacin colonial al imaginario global Espacio pblico expandido La migracin del sentido Lo local y sus otros Visibilidad: el poder de la representacin Bibliografa

El salvaje guarda celosamente un secreto, durante muchos siglos ha sido el guardin de arcanos desconocidos: posee las claves de la tragedia, oculta los misterios del cosmos, sabe escuchar el silencio y puede descifrar el fragor de la naturaleza. El salvaje ha sido creado para responder a las preguntas del hombre civilizado; para sealarle, en nombre de la unidad del cosmos y de la naturaleza, la sinrazn de su vida; para hacerle sentir trgicamente el terrible peso de su individualidad y soledad [] El salvaje es una de las claves de la cultura occidental. Roger Bartra (El salvaje en el espejo)

La pregunta por el otro cobra renovada vigencia en un mundo que parece definirse ya por el antes y el despus de september eleven,1 que eleva a icono de la cultura global la implosin de los smbolos de una modernidad alcanzada por sus propias contradicciones. God bless America es la expresin ambivalente de un grito de guerra y de un lamento. Como grito de guerra, la consigna relanza la idea de la cruzada contra los infieles que atentan contra el mundo conocido; como lamento, la oracin invoca la proteccin frente a la vulnerabilidad y la incertidumbre que se experimenta por la irrupcin de fuerzas que no pueden contenerse y parecen operar con lgicas que escapan a toda comprensin. Guerra contra el otro, lamento frente al otro. Amuleto y conjuro, como estrategias para eludir la evidencia que seala, en medio del estruendo, el agotamiento de un proyecto: el de una modernidad que ha sido incapaz de incorporar la diferencia. Los siglos de historia acumulada parecen haber sido insuficientes para superar el miedo al otro, y la pregunta que esto plantea es si hoy estamos simplemente ante la reedicin de viejos temores que alcanzan una dimensin planetaria slo gracias a la expansin y al aceleramiento tecnolgico y al triunfo de la globalizacin neoliberal como relato inevitable. En otras palabras, la pregunta es si las espadas han sido sustituidas por aeronaves mortales, los caballos de Troya por visados apcrifos, la cicuta por compuestos de laboratorio y la batalla cuerpo a cuerpo, por la maquinaria de una guerra encubierta y, en el fondo, la disputa es una versin que mantiene, en lo sustantivo, la permanencia de la supuesta homogeneidad comunitaria frente a la amenaza del hereje, el disidente, el loco, el extranjero, el
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Como han sido bautizados, por la CNN, los atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 a los Estados Unidos.

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anmalo, el otro diferente. Cambia la tecnologa y permanece el conflicto humano?, se acrecientan los dominios sobre la maquinaria y la manipulacin de la naturaleza y permanecen los insomnios por el aullar afuera de la aldea de los lobos que acechan, engrandecidos por la mitologa comunitaria, lo construido, lo propio, lo seguro y lo cierto y que de vez en vez adquieren forma conocida para colarse por los muros y minar desde dentro el piso de las ms elementales certezas? El conjunto de conflictos poltico-sociales de la poca parece apuntalar la idea de que estamos ante una historia circular que se repite intermitente e inevitablemente, como pesadilla que nos mantiene atrapados en algn pasado imposible de superar. Los Balcanes, Oriente Medio, Occidente y Oriente; la nueva Europa frente a los inmigrantes; el mundo desarrollado y los millones de voces que amenazan su estabilidad y su sueo progresista; la urbanizacin cerrada al caos y las violencias urbanas; el barrio tradicional que se desangra desde dentro por la imposibilidad de incluir la alteridad, el nosotros frente a una cantidad creciente de otros que, como legin, se resisten a la normalizacin homogeneizadora y al silencio. Pero no hay respuestas unvocas, y ni siquiera el simulacro de certezas que se agolpan en la voz de los nuevos heraldos del mundo feliz, resultan coartadas suficientes para producir el relato monopolizador que declare el fin de la historia. Asumir de entrada la circularidad y que no hay porvenir, sino solo devenir, otorgarle a los dominios tecnolgicos un carcter de prtesis sofisticada que apenas mejora nuestra capacidad guerrera, implica aceptar, por ejemplo, que la tcnica es un hecho exterior y contingente a lo social, que la estructura que una sociedad se da a s misma en un tiempo y un espacio histricos es impotente frente a la naturaleza humana y que los dispositivos que nos vuelven reales socialmente, como las instituciones, el discurso, los mitos, la vida cotidiana, son apenas escenografa que moderniza la accin sin variaciones de la historia vivida y contada. ste es el nudo, me parece, en el que puede resultar fructfero colocar la relacin entre antropologa y comunicacin, entre dos campos de saberes, entre dos tradiciones de pensamiento que hoy trazan y trenzan horizontes para re-pensar una contemporaneidad sobresaltada por los viejos y nuevos temores que la habitan. Y si la antropologa nos ensea a no bajar la guardia ante la historia para estar en situacin menos desventajosa de acudir a los retos que significa encarar la diferencia en un contexto sacudido por las violencias, la exclusin y los riesgos derivados de la modernidad; la comunicacin, como el entrecruce entre sujetos y tcnicas, nos obliga a introducir la vigilancia sobre los dispositivos que reconfiguran la presencia e insistencia de lo otro en un mundo que se juega la supervivencia en su capacidad de otorgarle a lo pblico la dimensin incluyente. En este sentido, colocar la pregunta por el otro en la interfaz entre antropologa y comunicacin no es, a mi juicio, un ejercicio arbitrario, en la medida en que ambas disciplinas emergen en dos momentos diferentes y claves de la historia contempornea.

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De la imaginacin colonial al imaginario global En primer trmino es importante entender que el ensanchamiento del mundo derivado de los procesos de expansin colonial, entre varios de sus efectos va a producir la crisis de lo propio frente a las noticias de otras formas de vida, otras realidades, otros esquemas organizativos. Ah en ese contexto y pese a su herencia etnocntrica (blanca, masculina, europea), la antropologa buscar dotar de un enfoque cientfico a la mirada sobre un otro lejano y diferente, y para ello recupera, transformndola, la obsesin por la diferencia que haba sido pensada por la mitologa y estudiada por la historia natural, la literatura de viajes, la teologa. En este sentido, la antropologa puede ser entendida como continuidad y como ruptura, lo que significa que por un lado se trata de la constitucin de un campo2 de saberes que recoge las preguntas que se han formulado los grupos sociales como constantes histricas acerca de la existencia de otras formas de vida; pero, de otro lado, se levanta como un movimiento que trata de romper con la imaginacin colonial y construir un mtodo (la etnografa3) que permita penetrar en la opacidad de la cultura material y simblica de otros grupos humanos. En la medida en que se afirma la modernidad con su ideal de progreso y la conquista sobre una naturaleza a la que es posible someter a los dominios del hombre, se afirma la preocupacin de los europeos sobre s mismos y sobre la historia. En ese proceso la alteridad juega un papel fundamental y la mirada sobre otras culturas (primitivas) es una manera de construir la representacin sobre la identidad como co-relato de la heterorrepresentacin. Dicho en otras palabras, para pensarse a s mismas las culturas europeas requieren de la presencia de un otro diferente y diferenciado. Si bien es cierto que el pensamiento sobre los diferentes hunde sus races en la historia de la humanidad y que no son pocos los relatos que dan cuenta de la existencia del otro,4 la diferencia quizs estriba en el trnsito de una geografa fantstica capaz de nutrir los sueos de la Edad Media, por ejemplo, a una geografa positiva que, revestida de objetividad, apela a la cientificidad en su proyecto de ubicacin, clasificacin y nominacin del otro. Los fantasmas y la innumerable galera de seres monstruosos o divinos ceden su lugar, por la mediacin de la mirada cientfica, a un otro al que se dota de contornos precisos. Ello denota un proceso inevitable. Como ha sido planteado e impecablemente argumentado por Mary Louis Pratt,5 a los pueblos sub2

Campo en el sentido otorgado a este concepto por Bourdieu, como un campo de fuerzas cuya necesidad se impone a los agentes que se han adentrado en l, y como un campo de luchas dentro del cual los agentes se enfrentan, con medios y fines diferenciados. Pierre BOURDIEU (1997). Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. Barcelona: Anagrama, p. 49. 3 Como mtodo, los antecedentes de la antropologa-etnografa pueden rastrearse hasta el siglo XVIII, cuando el trmino etnologa, acuado por Chavannes en 1787, se us para referirse al estudio de las caractersticas fsico-orgnicas y raciales de los pueblos primitivos y salvajes. Pero es propiamente en los umbrales del siglo XX, cuando con Boas se inaugura un vigoroso movimiento que tomar cada vez una mayor distancia de las conclusiones evolucionistas. Para un resumen de estos elementos, ver Enciclopedia de la Filosofa Garzanti. Ediciones B: Barcelona, 1992. Asesor General Gianni Vattimo. 4 El historiador Lucian Boia apunta que cada cultura, cada poca, cada generacin, cada ideologa se expresa por su propia produccin de hombres diferentes. Para el historiador se trata de un indicador esencial y aade: hblame de tu hombre diferente y te dir quin eres. Lucian BOIA (1997). Entre el ngel y la bestia. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello, p. 38. 5 Mary Louis PRATT (1997). Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturacin. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes.
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yugados les resulta difcil controlar lo que emana de la cultura dominante, pero siempre pueden determinar, en grados diversos, lo que absorbern y para qu lo usarn. En su anlisis sobre el contacto entre las metrpolis imperiales y las periferias a travs de la literatura de viajes, Pratt propone el concepto de autoetnografa para referirse a los casos en los que los sujetos colonizados se proponen representarse a s mismos y seala: si los textos etnogrficos son un medio por el que los europeos representan ante ellos mismos a sus (usualmente sometidos) otros, los textos autoetnogrficos son aqullos que los otros construyen en respuesta a las mencionadas representaciones metropolitanas o en dilogo con ellas.6 De este planteamiento, dos cuestiones me parecen claves para la discusin que aqu nos ocupa. De un lado, la posibilidad de pensar al sujeto colonizado de Pratt como un otro antropolgico, bajo mi propia perspectiva, capaz de apropiacin y resistencia frente a la cultura dominante (metafricamente los hijos de Snchez frente a Oscar Lewis o los primitivos frente a Levy Strauss o Malinowsky), y, de otro lado, la posibilidad de pensar al observado y clasificado como un otro antropolgico capaz de producir su propio relato etnogrfico, es decir, un otro dotado de voz propia que si bien puede producir estos relatos de acuerdo con las representaciones que se han fijado sobre l, es tambin potencialmente capaz de oponerse a la representacin asignada. Esto, me parece, inaugura una nueva fase en la historia del pensamiento sobre la diferencia que se acelera en el siglo XX principalmente por las transformaciones en la distribucin social del conocimiento. El avance en los dominios tecnolgicos, que no es contingente ni externo a la dinmica social, vuelve posible la circulacin no controlada de los relatos de autorrepresentacin, lo que paulatinamente erosiona los cimientos en los que se asientan los saberes legtimos y el monopolio de la representacin del otro.7 El mundo se achica y al achicarse se hace ms complejo. La comunicacin, a la que de manera laxa podemos entender como el intercambio intersubjetivo de significados en un marco histrico y desnivelado de poder, adquiere otro estatuto por la expansin de los mecanismos de visibilidad que por su dimensin masiva son menos susceptibles de vigilancia y control. Junto a la representacin oficial de lo otro, se filtran las versiones y visiones de las que esos otros son portadores. Y ello no significa que esto no sucediera antes, pero es indudable que hay una distancia abismal entre el registro asentado como nota al pie del testimonio del salvaje en la crnica metropolitana y la circulacin masiva de imgenes, sonidos y palabras capaces de alterar, por un lado, el sentido atribuido a la verosimilitud y, por el otro, capaces de contestar silenciosamente, con su sola presencia, la representacin monoplica. Pensemos, por ejemplo, en el caso de la representacin de lo indgena, el libro paradigmtico Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia que contina hoy levantando polmicas, ste alcanz una resonancia planetaria no slo por el indudable valor de un testimonio en primera persona, sino por el soporte de un dispositivo cultural: el de una industria editorial capaz de distribuir masivamente una narracin que, entre otras de sus virtudes, pone en cuestin la supuesta incapacidad del salvaje y opone a las visiones consagradas, es decir, cannicas, sobre lo otro, el poder de la autoetnografa.
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Pratt, op. cit., p. 27. Kublait debe confiar en los relatos que sobre ciudades fantsticas construye Marco Polo, quien ejerce as un poder fundamental: el de la visibilizacin. El nmada triunfa sobre el sedentario mediante la acumulacin de representaciones incontestables. Ver talo CALVINO (1983). Las ciudades invisibles. Buenos Aires: Minotauro.

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La comunicacin de la diferencia con estos alcances constituye un momento fundacional en la historia reciente de la modernidad. Ello no anula el conflicto, ni representa la abolicin de la visin dominante, pero coloca la disputa (por la representacin legtima) en otro plano de resolucin al introducir en un espacio pblico expandido contrapesos a la voz monocorde de la dominacin. Los analizadores culturales a los que se puede acudir para argumentar este razonamiento son varios y de distinta ndole. La world music (msica del mundo), por ejemplo, de la mano de la industria musical, es potencialmente capaz de romper la versin estereotipada y folklorizante de la dimensin estticade las culturas otras, al contar no slo con un espacio para la distribucin masiva, sino, de manera especial, por la posibilidad de negociar en otros trminos lo que se considera digno de transitar por los circuitos internacionales de produccin musical. Tal es el caso tambin, que me parece especialmente relevante, de los rumores cientificistas de los siglos XVIII y XIX, que ofrecan relatos asombrosos sobre el hombre diferente: el que posea cola (los manghiens de Manila); el que estaba ms cerca del mono que del humano (el salvaje de Borneo), o incluso el salvaje argentino que pas de medir siete pies a convertirse en un pigmeo de treinta y una pulgadas de altura (los patagones y los enanos de las montaas). Todos ellos configuraron la galera de otros siempre inferiores que alimentaban las fantasas del hombre occidental normal y otorgaban la coartada tranquilizadora (y cientfica) de los afanes colonizadores.8 La irrupcin de la teleimagen, an la de los circuitos oficiales y controlados, dificult mantener en su sitio el imaginario sobre la alteridad, se rompi el privilegio del saber clasificatorio. Y aunque hoy son otros los mecanismos y procesos que perpetan la construccin de la diferencia como anomala de lo que me ocupar ms adelante, lo que quisiera destacar con respecto de estos analizadores es la enorme dificultad que ha significado pensarlos desde la comunicacin como campo de saberes y procedimientos. Las dimensiones tecnolgicas captaron de manera temprana y ocuparon la mayor parte del pensamiento comunicativo, me parece que con razones de peso. Sin embargo, el nfasis en el aparato, en la industria, en la relacin entre emisores y receptores vinculados por unas tecnologas, puesto en los estudios de comunicacin realizados en el siglo XX, distrajeron la atencin sobre lo que Martn Barbero llama el espesor social y cultural de las nuevas tecnologas comunicacionales, sus modos transversales de presencia en la cotidianidad desde el trabajo hasta el juego, sus espesas formas de mediacin del conocimiento y la poltica.9 Y me parece que esta distraccin encuentra en la dificultad para pensar al otro uno de sus principales motivos. En 1997, con motivo del dcimo aniversario de la publicacin del libro De los medios a las mediaciones, escrib que me pareca que una de las debilidades del campo acadmico de la comuni8

En su excelente historia del hombre diferente y al referirse al periodo de la razn cientfica, seala Boia: la Razn, para mejor asimilarlos, devor los mitos. No se perdi ningn arquetipo del imaginario. La razn y la ciencia no hicieron ms que transportar al nuevo discurso las obsesiones y los fantasmas ancestrales de la humanidad, Lucian Boia, op. cit. p. 102. 9 Jess MARTN-BARBERO (2001). Deconstruccin de la crtica: nuevos itinerarios de la investigacin. En Mara Immacolata VASALLO DE LOPES y Ral FUENTES NAVARRO (comps.), Comunicacin. Campo y Objeto de Estudio. Mxico: ITESO/UAG/ UdC/UdG, p. 23.

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cacin era su falta de discurso conceptual sobre el actor, al que suele pensarse en trminos generales como un actor comunicativo en detrimento de una conceptualizacin que incorpore las dimensiones histricas y socioculturales de este actor.10 Un rpido repaso al meticuloso anlisis realizado por ese cronista del campo comunicacional que es Ral Fuentes puede servir para fortalecer este argumento. Para el caso mexicano, de 709 documentos acadmicos producidos entre 1986 y 1994, con respecto a los sujetos de investigacin definidos, Fuentes encuentra que el 51% aborda el estudio de los sistemas/ instituciones de medios; el 18%, las audiencias de medios; el 13%, el Estado/gobierno; el 9%, universidades/escuelas y el 9% queda agrupado bajo la categora otros. Y de un conjunto de 1.019 documentos sistematizados que abarcan el mismo periodo, de los marcos disciplinarios adoptados, el 45,4% se definen como sociolgicos; el 15,5 % como comunicacionales; el 8% como histricos y el 5,5% como antropolgicos.11 Si bien las categoras elaboradas por Fuentes son tiles para un diagnstico de campo, son un poco gruesas para los fines que aqu interesan; pese a ello, me parece que el peso colocado en el medio, aunque ste est referido a usuarios o a emisores, permite detectar la carencia y, en algunos casos, la ausencia de la reflexin sobre el actor social de la comunicacin. Y voy a atreverme a aventurar que es slo hasta la llegada del pensamiento sobre la globalizacin que esta carencia se vuelve visible como un problema de conocimiento para la comunicacin. Por supuesto que pueden encontrarse estudios, nfasis y reflexiones sobre el actor de la comunicacin desde la lgica de la identidad/alteridad en periodos anteriores, pero me parece que es la marea globalizadora la que saca a flote la evidencia de la insuficiencia del pensamiento sobre el actor, un actor comunicativo que, de un lado, desborda los mrgenes acotados de lo local y, de otro, se muestra renuente a dejarse interpretar mediante las categoras con las que hasta ese momento ha sido pensado y construido por la comunicacin: pblicos, audiencias y receptores, por un lado, y emisores, productores y dueos, por el otro. Categoras generales cuya potente utilidad heurstica para los anlisis de produccin y recepcin de la comunicacin no alcanzan para colocar la mirada sobre un conjunto de fenmenos emergentes que demandan el nfasis antropolgico en tanto que la relacin instituida por la comunicacin se ve profundamente alterada por lo que Appadurai12 llamara los paisajes mediticos. La lectura binaria de un mundo organizado por productores y consumidores, o por mensajes que circulan de manera generalmente vertical, no puede dar cuenta de las transformaciones del vnculo social que opera la globalizacin. Los procesos globales que involucran textos en circulacin y audiencias migrantes generan situaciones implosivas que condensan un manojo de tensiones de carcter global en pequeos mbitos previamente politizados, produciendo culturas locales de una manera nueva y politizada.13

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Rossana REGUILLO (1997). Ms all de los medios. Diez aos despus. Comunicacin y Sociedad, 30. Guadalajara: DECSUniversidad de Guadalajara. 11 Ral FUENTES (1998). La emergencia de un campo acadmico: continuidad utpica y estructuracin cientfica de la investigacin de la comunicacin en Mxico. Guadalajara: ITESO y Universidad de Guadalajara, p. 249-259. 12 Arjun APPADURAI (2001). La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin. Buenos Aires: Trilce/FCE. 13 A. Appadurai, op. cit., p. 24. La cursiva es ma.

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Tres cuestiones resultan aqu claves para el pensamiento sobre el actor comunicativo: la circulacin global de textos, la migracin como caracterstica epocal y la produccin de una nueva forma de localidad, procesos todos que alteran el paisaje conocido al dar paso a la irrupcin de un otro con maysculas que no puede ser contenido ms por la imaginacin colonial en tanto se articula al imaginario global.

Espacio pblico expandido Si algn mrito ha tenido la globalizacin es precisamente el de haber vuelto visible la diferencia bajo otros parmetros. En trminos generales y siguiendo en esta discusin a Appadurai (ya citado) y a Nstor Garca Canclini,14 la diferencia es siempre una diferencia situada, lo que quiere decir que la diferencia adquiere su sentido desde un lugar, el lugar desde el que se establecen las fronteras de lo que significa esa diferencia. Pensar la diferencia en estos trminos supone, por lo menos en alguna medida, que el lugar del pensamiento es estable y que pueden ubicarse con relativa claridad las fronteras que real o metafricamente constituyen los bordes en los que la identidad es capaz de situar a su alteridad: pensemos, por ejemplo, en las fronteras nacionales como el lugar ms paradigmtico de establecimiento de la diferencia, ser argentino, mexicano, uruguayo es simultneamente afirmar una identidad y desmarcarse con respecto a otros. Y hoy da, pese al mantenimiento de las lneas divisorias entre naciones y pese tambin a los brotes neonacionalistas a todo lo largo y ancho del planeta, la frontera nacional como espacio de estabilidad para marcar y desmarcar la identidad es sumamente precario. Cuando el espacio pblico nacional, entendido como el lugar de conversacin de una sociedad consigo misma, se ve en la obligacin de incorporar argumentos, debates, asuntos y an lgicas para orientar esa conversacin, que rebasan el mbito de lo nacional, se producen, a mi juicio, dos fenmenos propios de la globalizacin: a) La yuxtaposicin de las esferas que constituyen el espacio pblico (lo local, lo regional, lo nacional, lo global) en una compleja amalgama que obtura el sentido de lo propio y acelera tanto las resistencias al cambio como el cambio mismo. En otras palabras, cuando el espacio pblico nacional incorpora, por ejemplo, el debate en torno al narcotrfico, se produce un entramado discursivo en el que resulta complicado establecer con nitidez lo que corresponde al mbito de lo local y lo que constituyen asuntos de importancia estratgica para la dimensin global. La guerra colombiana se intensifica en la dcada de los ochenta cuando se introduce en el pas la discusin en torno a los extraditables. Este asunto, que rebasa la relacin bilateral entre dos pases que implica grados de poder diferenciado, no slo es pertinente para entender estas lgicas yuxtapuestas, sino tambin para analizar el modo en que, por un lado, activa cierto tipo de nacionalismos en actores tanto gubernamentales como civiles y, por el otro, visibiliza el carcter global del crimen organizado y las estrategias para combatirlo. Ser colombiano (mexicano, boliviano, perua-

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Nstor GARCA CANCLINI (1999). La globalizacin imaginada. Mxico: Paids.

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no), implica un nuevo aprendizaje: mantener en tensin los datos que provienen del espacio interior con los elementos que desde un afuera marcan y redefinen las agendas. O, planteado en otros trminos, yuxtaposicin significa aprender a vivir en un mundo en el que los adverbios de lugar (adentro/afuera) no resultan suficientes para ordenar la percepcin. b) La emergencia de nuevos otros y las categoras para pensarlos y nombrarlos. Este espacio pblico expandido, es decir, global, trastoca la idea del salvaje (tanto interior como exterior) al introducir y hacer circular nuevas representaciones sobre la otredad. El caso paradigmtico: el del terrorismo. En el espacio pblico expandido, el otro (terrorista) adquiere un rostro, un linaje, una esttica, una corporeidad que amenaza la estabilidad del nuevo mundo global; de la narrativa hollywoodense a las primeras pginas de los diarios mundiales, ese gran otro reorienta y expande el sentido de una normalidad frente a la otredad monstruosa que no puede ser contenida en los lmites nacionales. El paisaje meditico reconfigura (y descentra) el lugar para pensar al otro, pero se esfuerza en mantener la estabilidad simblica que otorga la certeza de un nosotros (expandido) frente a los otros (localizado), dispositivo antropolgico de alma antigua.

La migracin del sentido Sin embargo, esta estabilidad simblica es constantemente sacudida por las migraciones, que hoy constituyen quiz una de las marcas definitorias de la modernidad tarda. Se trata no slo de los flujos y desplazamientos de personas a lo ancho y largo del planeta, sino, adems de la migracin en un sentido ms profundo, el que tiene que ver con el cambio o los cambios en las representaciones vinculados al trfico de ideas, significados, valores, aspiraciones, que trae consigo la circulacin de productos y discursos en el espacio pblico expandido. Si, como hace Appadurai,15 para pensar el viaje de personas que se desplazan en bsqueda de viabilidad, se acepta y se coloca en el centro de la reflexin que la dispora es mucho ms que un conjunto de nacionales en fuga, y se introduce la idea de que la dispora configura amplios territorios cuyo ncleo articulador se define por dimensiones que desbordan las identidades nacionales, tnicas o lingsticas y se compactan por la memoria de un pasado y la proyeccin esperanzada de un futuro, podemos pensar que la migracin, pese a que mantiene y reinventa a la manera de las comunidades imaginarias de Anderson,16 la lealtad con un pasado (nacional, religioso, lingstico, es decir, cultural), es potencialmente portadora de futuro(s) y que su sobrevivencia depende precisamente de asimilar (incorporando) los sentidos propuestos o valorados por la comunidad de adopcin. Las disporas mexicana o puertorriquea en los Estados Unidos no pueden entenderse ya solamente desde la lgica de la comunidad de origen, porque el idiolecto, la comida, la religiosidad, las prcticas cotidianas de estas comunidades de migrantes han dejado de responder de manera inequvoca al espacio imaginario de la nacin y son el resultado de hibridaciones lentas y complejas que tampo-

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A. Appadurai, op cit., especialmente p. 20-27. Benedict ANDERSON (1983). Imagined communities: reflection on the origin and spread of nationalism. Londres: Verso Editions.

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co se agotan en lo que se denomina la cultura destino, en primer lugar, porque el destino pierde en los contornos de la globalizacin su carcter singular en un contexto de incertidumbre y, en segundo lugar, porque la pureza de la comunidad destino no es un hecho que pueda sostenerse en virtud de la existencia de lo que aqu he llamado espacio pblico expandido. La relevancia de los prstamos, cruces, intercambios y an oposiciones entre narrativas y prcticas que dejan de responder al lugar nico, me parece un asunto de vital importancia para el estudio de la comunicacin, en tanto que la comprensin en torno a las audiencias, los pblicos, los receptores, demanda anlisis multidimensionales que exigen la consideracin de factores que redefinen la relacin entre medios, industrias culturales y actores. Si el sentido construido sobre el mundo se articula hoy como nunca en un haz de relaciones en constante movimiento, la dificultad estriba en la capacidad de colocar un anlisis que atienda simultneamente al movimiento de textos y de actores en migracin constante. Lo que estoy tratando de sealar es que la migracin vinculada a ese espacio pblico expandido, demanda colocarle a las preguntas por la comunicacin una plataforma antropolgica que haga hablar de maneras ms densas y complejas sobre el problema de la diferencia en el contexto de una contemporaneidad cuyos sentidos no obstante mviles y porosos, estn redefiniendo las categoras de inclusin y exclusin de manera global.

Lo local y sus otros La trama del regreso de lo local no representa nicamente el escape en medio de la incertidumbre a un universo comunitario ms o menos inteligible y seguro, sino que constituye tambin un importante esfuerzo por reterritorializar un conjunto de prcticas en una espiral de poder en la que el mbito de lo local juega un papel central como espacio para el desarrollo y la defensa de una agencia17 (agency) erosionada por la omnipresencia de las dimensiones globales en distintos escenarios, tanto estructurales como de la vida cotidiana. Es decir, lo local se levanta como un muro de contencin frente a los deslaves que produce la avalancha de imgenes, procesos, discursos, crisis vinculados al espacio pblico expandido y a las migraciones aceleradas, que multiplican los riesgos del proyecto social. El tema no es sencillo. Si lo local confiere a los actores una cierta tranquilidad, la que otorga un espacio manejable de acuerdo con parmetros que se asumen propios,18 es posible pensar que para numerosos sectores de la sociedad,19 lo local representa un bastin para la defensa de la identidad y que el conflicto por lo
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Entendida aqu como la capacidad de movilizar recursos (materiales y/o simblicos) para transformar la realidad, lo que transforma a los actores en agentes. Ver A. GIDDENS (1984). The constitution of society. California: UC, y W. SEWEL (1992). A theory of structure: Duality, agency, and transformation. American Journal of Sociology. Chicago: University of Chicago. 18 Para un anlisis emprico de estos elementos, ver R. REGUILLO (2001). Imaginarios locales, miedos globales: construccin social del miedo en la ciudad. Estudios. Revista de Investigaciones literarias y culturales, 17. Caracas, p. 47-64. 19 Por razones de espacio, simplemente enuncio el tema. Pero en mi propia investigacin en curso en torno a la construccin social del miedo en ciudades latinoamericanas, he podido constatar, de manera recurrente, que esta manera de concebir lo local no se restringe a los sectores conservadores y econmicamente favorecidos, sino que es un imaginario expandido tambin entre sectores populares y, ms an, fuertemente empobrecidos.
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que se piensa como la amenaza del otro, encuentra, en el espacio de lo local, un territorio frtil para desplegarse. Frente al otro expandido (el narcotraficante) y la otredad monstruosa (el terrorista), por ejemplo, la localidad garantiza una cierta estabilidad en el paisaje que resulta necesario preservar. Dice Richard Sennet: el sentimiento del nosotros, que expresa un deseo de ser similar, es una manera en la que los hombres evitan mirarse profundamente unos a otros. Mantener la coherencia de la identidad, aade, implica la represin de los desviados.20 Y si, como he tratado de argumentar hasta aqu, la diferencia ha sido en trminos generales pensada como desviacin, y sa es una tendencia que hoy se intensifica, para la comunicacin es importante el estudio de los dispositivos a travs de los que se construye esa diferencia como anomala. El paisaje meditico est plagado de ejemplos que muestran que una de las estrategias centrales para reprimir la diferencia es mostrarla en una representacin caricaturizada, proceso que hoy adquiere dimensiones planetarias de la mano de las tecnologas de la comunicacin.21 Lo local configura as una complejidad donde resultan insuficientes los anlisis situados, en tanto que es importante mantener en tensin el pensamiento en torno a lo local con respecto a sus propias minoras, a sus propios otros de carcter histrico y la representacin de una otredad que amenaza, desde fuera, la precaria idea de la similitud o mismidad. Si, de un lado, la galera de otros se ensancha por el espacio pblico expandido y una migracin que va construyendo territorios que hunden sus races en la localidad; de otro lado, se exacerban los dispositivos para el control de los propios otros, aqullos cuya diferencia puede ser controlada (y sometida) a travs de cdigos culturales aprendidos de la tradicin. En el debate actual, los tericos ms visibles22 de la llamada sociedad del riesgo hacen hincapi en la necesidad de repensar la idea de comunidad en el contexto de la globalizacin, porque, como apunta Bauman, en medio de la cacofona de voces y de las interferencias constantes, el retorno a lo comunitario parece estar jugando un papel central como espacio para aminorar los riesgos de ese mundo global.23 En la interfaz entre antropologa y comunicacin, el anlisis de los procesos de representacin (y clasificacin) de lo otro en el mbito de lo local, constituye una agenda importante en tanto que resulta urgente desvelar el modo en que las sociedades avanzan o retroceden frente a la diferencia. Y en la medida en que el salvaje no est ms en una isla lejana y extica, sino diseminado en las distintas atmsferas del globo, la pregunta que esto genera es si habr posibilidades y bajo qu condiciones estarn de transitar de un multiculturalismo, catico y sincopado, que no puede reducirse a la suma (desigual) de culturas a una interculturalidad que sea capaz de intencionar lo inevitable: el achicamiento del espacio y el crecimiento de las zonas de contacto entre personas, grupos y pases.
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Ver Richard SENNET (1970). The uses of disorder. Personal identity and city life. Nueva York: W.W. Norton, p. 39 y 43. A manera de ejemplo puede sealarse el alto impacto de los llamados talk shows, cuyo eje vertebrador en Amrica Latina gira en torno a la exhibicin de los anormales y desviados como espectculo de una diferencia degradada. 22 Zygmut Bauman, Ulrich Beck, Anthony Giddens y Manuel Castells. 23 Zygmut BAUMAN (2001). Community. Sekking safety in an insecure world. Cambridge: Polity Press, especialmente captulos 7 y 9.

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La realizacin de una modernidad reflexiva capaz de hacerse cargo de su propio proyecto, pasa por la posibilidad de echar mano del pasado, por la capacidad de entender los efectos y los costos sociales y econmicos que se derivan del modelo asumido y sobre todo entender que la otredad no proviene de un afuera, situado ms all de la responsabilidad humana, sino de un adentro que se vincula a las decisiones y opciones que se hacen cada da. Desmontar los mecanismos con los que se construye la diferencia anmala es, pienso, estar en condiciones menos desventajosas de enfrentar el futuro.

Visibilidad: el poder de la representacin Si el nmero y la estadstica adquieren centralidad en los saberes fundamentales para hacer frente a los desafos de la modernidad, es en buena medida porque se trata de instrumentos que se revisten de una cierta neutralidad y de objetividad incuestionable. Los ndices que miden la pobreza, el desarrollo, la corrupcin, el crecimiento, entre otros, son ms que diagnsticos; constituyen poderosas cartografas contemporneas para orientar la percepcin sobre el lugar propio en el mundo y sobre el mundo mismo. A la manera de Kafka, los contables producen, desde la zona gris en la que estn ubicados, un gigantesco espejo que devuelve la imagen de aquello que se le pregunta: espejo, dime qu pas es el ms violento, el ms corrupto, el ms subdesarrollado, y la maquinaria produce con eficacia matemtica el relato terrible del deterioro. Cotidianamente, por el espacio pblico expandido avanza incontenible la evidencia numrica de la tragedia y la disolucin; da tras da crecen las referencias a la maldad intrnseca de las comunidades de migrantes que han logrado con su sola presencia trastocar el paisaje conocido; constantemente aparecen en la escena local los retratos hablados del enemigo que acecha desde su supuesta anormalidad la ltima defensa de los valores locales, y con cierta frecuencia se fortalece la idea de que no hay escapatoria posible, pues los portadores de los nmeros somos nosotros. La evidencia aumenta, la zozobra tambin y a la estadstica se le acompaa con el relato etnogrfico contemporneo, la voz en off del periodista en turno que nos acerca peligrosamente a la escena proscrita y nos hace ver, mediante los dispositivos tecnolgicos, la realidad: los hombres con cola, el hombre simio, el gigante o el enano. Ah estn, conformando la galera monstruosa de la otredad o devolviendo de manera incuestionable la prueba de que los otros somos nosotros. Visibilidad travestida de inocencia por la mediacin de unos instrumentos cuya vocacin no es la de mentir, se dice. Los viajeros coloniales pudieron dar rienda suelta a su imaginacin, pero hoy, se advierte, la capacidad de registro es inocente, es cientfica, como cientfico fue en su tiempo el registro del Homo mostruosus, agrupado por el sueco Carl Von Linneo24 y el procedimiento que, segn consigna el historiador Lucian Boia, por la misma poca de Linneo sigui el cientfico Buffon para dirimir la polmica en torno a la estatura de algunos hombres diferentes y que vale la pena citar en extenso: Retomando estos rumores trasmitidos de boca en boca, a Buffon le pareca estar procediendo como
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En 1735, Linneo public su Systema naturae (Sistema natural), el primero de una serie de trabajos en los que present su nueva propuesta taxonmica para los reinos animal, vegetal y mineral. En 1751 Linneo public Philosophia botanica (Filosofa botnica), su obra ms influyente. En ella afirmaba que era posible crear un sistema natural de clasificacin a partir de la creacin divina, original e inmutable, de todas las especies.

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un sabio responsable, no solamente dedicado a recoger hechos sino tambin y ms que nada a analizarlos. La razn le sugera que la talla de estos personajes poda haber estado un tanto sub o sobre estimada. Zanj la cuestin haciendo crecer a los quimos hasta los cuatro pies y reduciendo a los patagones a siete u ocho pies. El hombre diferente se haba salvado, y tambin el prestigio de la razn,25 concluye Boia. Hoy, se sigue preservando la razn. El prestigio de la razn y la neutralidad de sus instrumentos reposan en buena medida en los dispositivos de visibilidad en que se han convertido los medios de comunicacin cuya importancia no radica solamente en ser correas de trasmisin de las representaciones dominantes, sino que son adems productores impunes de esas representaciones, despliegan todo su poder clasificatorio y estigmatizador bajo la coartada de su exclusiva mediacin tecnolgica. Pensemos por ejemplo en la tcnica llamada racial profiling (en buen castellano, delito de portacin de cara) que acompaa la estrategia contra la delincuencia llamada tolerancia cero que fue exportada por las autoridades de Nueva York (por el alcade Rudolph Giuliani y su jefe de polica William Bratton) a varios pases de Latinoamrica en los comienzos de la dcada de los noventa, cuya cientificidad consiste en cruzar los datos provenientes del perfil racial del presunto delincuente para establecer, entre otras cosas, su grado de peligrosidad.26 Los medios de comunicacin, especialmente la televisin, discpulos aventajados de lo que ya haba intentado el ABC para la raza aria, cuya funcin era ensear a los pequeos a descifrar, mediante un golpe de observacin, los rasgos degradados de una identidad no pura,27 construyen y ayudan a construir cotidianamente el relato de la otredad monstruosa, a travs de diferentes gneros y estrategias narrativas: colombianizacin significa adentrarse en las aguas turbulentas de la delincuencia, sinnimo de ilegalidad; argentinizacin es precipitarse en el vaco de una corrupcin endmica y del colapso econmico; Afganistn no es un pas bombardeado y en extrema pobreza, es un criadero de terroristas y asesinos; los favelados o los villeros (habitantes de los cinturones de miseria de Brasil y Buenos Aires) son delincuentes a priori, amenaza constante para la gobernabilidad; las artistas latinoamericanas, como ha sido finamente analizado por Anbal Ford,28 se convierten en la industria del espectculo en la bomba del Caribe, el huracn del pacfico, el terremoto del sur, metforas que alimentan el imaginario del desborde y del exceso; las comunidades indgenas en resistencia en el sur de Chiapas, cuyo exotismo resulta irresistible, son la ltima esperanza frente al neoliberalismo. Y as en el paisaje meditico el OTRO queda interceptado por la fuerza de un imaginario global que reedita la produccin de la diferencia. Por ello, me parece, el desafo para una agenda intelectual es el de la interfaz entre estructura y relato, es decir, el lugar donde se tocan los imaginarios con el sistema levantado por las sociedades. Ni estructura sin relato, ni relato sin estructura.

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L. Boia, op. cit., p. 105. Un anlisis detallado de la doctrina Giuliani y sus efectos en la estigmatizacin de los jvenes latinoamericanos puede verse en R. REGUILLO (2000). Las estrategias del desencanto. Emergencia de culturas juveniles. Buenos Aires: Norma. 27 Eric MICHAUD (1996). Soldados de una idea: los jvenes bajo el Tercer Reich, en Giovanni LEVI y Jean-Claude SCHMITT. Historia de los jvenes. Tomo II. La edad contempornea. Madrid: Taurus. 28 Anbal FORD (1999). La marca de la bestia. Buenos Aires: Norma.

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Si en el siglo XX para el estudio de la comunicacin, la sociologa, la informtica y la filosofa resultaron claves de conocimiento, las tareas por venir, no pueden, pienso, abordarse al margen de la antropologa. La complejidad derivada de un mundo en el que se ensancha el espacio pblico, las migraciones como flujos de personas aumentan conforme disminuyen las condiciones de viabilidad por la pobreza y la violencia, y en donde lo local-comunitario, ms all de sus rasgos salvficos, puede realmente constituir un espacio para el desarrollo de la agencia humana, las preguntas en torno a la visibilidad del otro y de lo otro, con todos sus mecanismos de auto y heterorrepresentacin no pueden ser ignoradas. Estos mismos elementos, aunados al gran poder tecnolgico acumulado, pese a su distribucin desigual, comportan grmenes de cambio. La internacionalizacin del espacio pblico ha representado, en el transcurso de la ltima dcada, un mecanismo poltico fundamental para el impulso de las democracias y de los derechos humanos. Es evidente que el panptico de Bentham es capaz de vigilar todas las posiciones como un gran ojo, pero su potencial vulnerabilidad consiste en que todas las posiciones pueden observarlo; nunca como hoy el poder estuvo tan expuesto. La interaccin creciente entre culturas diversas no slo es portadora de conflictos, la mezcla y la incorporacin de otras formas y prcticas de vida como riqueza y apertura son tambin factores constitutivos de las migraciones y son numerosos los grupos sociales que entienden que la diversidad es un antdoto contra el estancamiento y la muerte. Y es posible pensar que en la agencia local radican algunos elementos clave para la proyeccin de una ciudadana global capaz de incorporar la dimensin cultural en sus reivindicaciones. La pregunta por el otro adquiere los contornos de una renovada urgencia. Ha de ser una pregunta guiada por el respeto y ha de ser, sobre todo, una pregunta decididamente contempornea, es decir, que no apele a la historia como coartada inmovilizadora y sea capaz de incorporar los datos del contexto, uno en el que la tecnologa y los paisajes que ella configura no son fuerzas secundarias y externas. La tarea es cultural y es poltica, es decir, es un proyecto intelectual que demanda, como quera Bourdieu, combatir desde las trincheras del pensamiento las doxas o el pensamiento consagrado y nunca reflexivo; verdades irrefutables y nunca cuestionadas, que, como fantasmas sociales, estn ah sin ser vistas y son el principal obstculo para el pensamiento libre (y complejo). En el fondo, la complejidad radica en que tratar de comprender el poder de las representaciones desde una lgica no disciplinaria (y disciplinada) exige comprender nuestras propias representaciones del poder.

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Bibliografa ANDERSON, Benedict (1983). Imagined communities: reflection on the origin and spread of nationalism. Londres: Verso Editions. APPADURAI, Arjun (2001). La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin. Buenos Aires: Trilce/FCE. BARTRA, Roger (1992). El salvaje en el espejo. Mxico: Ediciones Era/UNAM. BAUMAN, Zygmut (2001). Community. Sekking safety in an insecure world. Cambridge: Polity Press. BOIA, Lucian (1997). Entre el ngel y la bestia. Santiago de Chile: Editorial Andrs Bello. BOURDIEU, Pierre (1997). Razones prcticas. Sobre la teora de la accin. Barcelona: Anagrama. BURGOS, Elizabeth (1998). Me llamo Rigoberta Mench y as me naci la conciencia. Mxico: Siglo XXI Editores. CALVINO, talo (1983). Las ciudades invisibles. Buenos Aires: Minotauro. Enciclopedia de la Filosofa Garzanti (1992). Barcelona: Ediciones B. Asesor General: Gianni Vattimo. FORD, Anbal (1999). La marca de la bestia. Identificacin, desigualdades e infoentretenimiento en la sociedad contempornea. Buenos Aires: Norma. FUENTES NAVARRO, Ral (1998). La emergencia de un campo acadmico: continuidad utpica y estructuracin cientfica de la investigacin de la comunicacin en Mxico. Guadalajara: ITESO y CUCSH/Universidad de Guadalajara. GARCA CANCLINI, Nstor (1999). La globalizacin imaginada. Mxico: Paids. GIDDENS, Anthony (1984), The constitution of society. California: University of California. MARTN-BARBERO, Jess (2001). Deconstruccin de la crtica: nuevos itinerarios de la investigacin. En VASALLO DE LOPES, Mara Immacolata; FUENTES NAVARRO, Ral (comps.). Comunicacin. Campo y objeto de estudio. Mxico: ITESO, UAG, UdC, UdG, p. 15-42. MICHAUD, Eric (1996). Soldados de una idea: los jvenes bajo el Tercer Reich. En LEVI, Giovanni; SCHMITT, Jean-Claude. Historia de los jvenes. Tomo II. La edad contempornea. Madrid: Taurus. PRATT, Mary Louise (1997). Ojos imperiales. Literatura de viajes y transculturacin. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes. REGUILLO, Rossana (2001). Imaginarios locales, miedos globales: construccin social del miedo en la ciudad. Estudios. Revista de Investigaciones literarias y culturales, 17. Caracas: Universidad Simn Bolvar, p. 47-64. (2000). Las estrategias del desencanto. Emergencia de culturas juveniles. Buenos Aires: Norma. (1997). Ms all de los medios. Diez aos despus. Comunicacin y Sociedad, 30. Guadalajara: DECSUniversidad de Guadalajara. SENNET, Richard (1970). The uses of disorder. Personal identity and city life. Nueva York: W.W. Norton. SEWEL, William (1992). A theory of structure: Duality, agency, and transformation. American Journal of Sociology. Chicago: University of Chicago.

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Rossana Reguillo es profesora del Departamento de Estudios Socioculturales del ITESO (Mxico), e investigadora de las relaciones entre movimientos sociales, cultura urbana y comunicacin. Ha publicado, entre otros, los libros La construccin simblica de la ciudad: sociedad, desastre, comunicacin (1996) y Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto (2000).

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Lectura N 2 Ortiz, Renato, Mundializacin y Cultura, Buenos Aires, Alianza Editorial, 1997, pp. 145-198.

Una cultura internacional-popular Enzensberger cuenta la historia de un ejecutivo alemn enviado a China para proyectar una gran instalacin industrial.1 Durante algunas semanas, debido a las exigencias de su profesin, se ve obligado a vivir una amarga experiencia: no habla chino, desconoce las costumbres locales, siente la falta de automviles y se encuentra en la contingencia de tener que compartir un modesto cuarto de hotel con otro viajante cualquiera. De retorno a Hong- Kong, su conexin para volver a Europa, respira aliviado. Todo vuelve a la normalidad. El paisaje que lo circunda es viejo conocido. Pero por qu un alemn se siente en casa en Hong Kong?, Qu le es tan familiar en este lejano lugar? La historia de Enzensberger, tal vez una fbula, recoloca el tema de la desterritorializacin. Son varios los autores que procuran entender las transformaciones ocurridas en el proceso de globalizacin. Jean Chesnaux nos dice que el hors-sol constituye una categora general de la modernidad, una situacin de disociacin en relacin con el medio natural, social, histrico y cultural.2 Contrariamente a los lugares, que estn cargados de significado relacional y de identidad, el espacio desterritorializado se vaca de sus contenidos particulares. Los free-shops en los aeropuertos, las ciudades tursticas (Cancn, Aruba), los hoteles internacionales parecen constituir una especie de no-lugares, locales annimos, serializados, capaces de acoger a cualquier transente, independientemente de su idiosincrasia. Espacio que se realiza en cuanto sistema de relaciones funcionales, circuito en el cual el individuo se mueve; de ah la necesidad de sealizarlo para que las personas no se pierdan en su interior. En una civilizacin en la cual la movilidad es esencial, es necesario que existan balizas, un cdigo de orientacin. Un aeropuerto, una gran estacin ferroviaria o una ciudad son anlogos a un texto semiolgico, recortado por indicaciones y paneles que comunican al usuario un conjunto de informaciones que le permiten encaminarse en ese laberinto de signos. Espacio impersonal, en el cual el individuo se transforma en usuario, es decir, en alguien capaz de decodificar la inteligibilidad funcional de la red que lo envuelve3 (hacer compras, pasear, tomar un avin, ir al trabajo, etc.). Pero cmo sentirse en casa en el seno de este anonimato? Algunos gegrafos, como Milton Santos, se preguntan si realmente el espacio estara vaciado.4 No sera lo contrario? Hoy, con las transformaciones tecnolgicas estara ms lleno. En efecto, por primera vez en la historia de los hombres, la idea de un mundo-mundo se realiza con la globalizacin de la Tierra. La velocidad de las tcnicas lleva a una unificacin del espacio y hace que los lugares se globalicen.

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H. M. Enzensberger, Com raiva e paciencia, R. Janeiro, Paz e Terra, 1985. J. Chesnaux, La modernitmonde, Pars, La Decouverte, 1989, p. 12. Cfr. tambin, M. Aug, Non-Lieux, Paris, Seuil, 1992. 3 Vase P. Virilio, O espao critico, R. Janeiro, ed. 34, 1993. 4 M. Santos, A aceleraao contempornea: tempo, mundo e espao mundo, en M. Santos et alli (orgs.) Fim de seculo e globalizaao, Sao Paulo, Hucitec, 1993.

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Cada lugar, no importa donde se encuentre, revela el mundo, ya que los puntos de esta red abarcadora son susceptibles de intercomunicacin. En este sentido el mundo se habra vuelto menor, ms denso, manifestando su inmanencia en todos los lugares. Espacio lleno o vaco? Tal vez pudisemos resolver esta antinomia a travs de una afirmacin comn: el espacio se torna lleno porque se vaci. Esto significa que el movimiento de mundializacin recorre dos caminos. El primero es el de la desterritorializacin, que constituye un tipo de espacio abstracto, racional, deslocalizado. Sin embargo, en cuanto pura abstraccin, el espacio, categora social por excelencia, no puede existir. Para eso se debe localizar, rellenando el vaco de su existencia con la presencia de objetos mundializados. El mundo, en su abstraccin, se vuelve as reconocible. Por eso tenemos la tendencia de detectar la mundializacin por medio de sus seales exteriores. McDonalds, Coca-Cola, cosmticos Revlon, jeans, televisores y tocadiscos son su expresin. En los puntos ms distantes, Nueva York, Pars, Zona Franca de Manaos, en Asia o en Amrica Latina nos encontramos con nombres conocidos: Sony, Ford, Mitsubishi, Phillips, Renault, Volkswagen. Cul es el significado de esto? Que la mundializacin no se sustenta slo en el avance tecnolgico, sino que hay un universo habitado por objetos compartidos a gran escala. Son ellos los que constituyen nuestro paisaje, amueblando nuestro medio ambiente. Las corporaciones transnacionales, con sus productos mundializados y sus marcas fcilmente identificables, balizan el espacio mundial. Bizcochos Nabisco, yogurt Danone, chocolate Nestl, cerveza Budweiser, zapatillas Reebok trazan el mapa de nuestra familiaridad. Sin esa modernidad-objeto, que impregna los aeropuertos internacionales (son idnticos en todos los lugares), las calles comerciales (con sus vitrinas y mercaderas en exposicin), los muebles de escritorio y los utensilios domsticos, difcilmente una cultura tendra la oportunidad de mundializarse. Esta presencia llena, de un espacio desterritorializado, es a lo que se refiere Enzensberger. China Popular, para nuestro ejecutivo alemn, es un mundo distante, inhspito. En su territorio, todo le es extrao. En contrapartida, Hong Kong representa algo prximo, un rincn poblado por cosas de su vida prosaica (hoteles, patrn de comida y de confort, taxis, etctera). Envuelto por una mirada de objetos-muebles, en este mundo-mundo l se siente en su propio, terreno. Familiaridad que se realiza en el anonimato de una civilizacin que min las races geogrficas de los hombres y de las cosas.

*** Las seales de desterritorializacin de la cultura son varias. Un auto deportivo Mazda se disea en California y lo financia Tokio; el prototipo se crea en Worthing (Inglaterra) y el montaje se hace en los Estados Unidos y Mxico, usando componentes electrnicos inventados en Nueva Jersey y fabricados en el Japn. El Ford Fiesta se monta en Valencia (Espaa), pero los vidrios vienen de Canad; el carburador, de Italia; los radiadores, de Austria; los cilindros, las bateras y la ignicin, de Inglaterra; el pistn de Alemania, y el eje de transmisin, de Francia. Una campaa publicitaria de cerveza, hecha por Saatchi & Saatchi, es concebida en Inglaterra, rodada en Canad y editada en Nueva York. Un filme global, realizado para un pblico-objetivo mundial, es producido por una major de Hollywood, dirigido por un cineasta europeo, financiado por los japoneses, contiene un elenco de vedettes internacionales y las
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escenas se pasan en varios lugares del planeta. Las ropas japonesas, consumidas en el mercado americano, son fabricadas en Hong Kong, Taiwn, Corea del Sur y Singapur. Ya la industria de confeccin norteamericana, cuando inscribe en sus productos made in USA, olvida mencionar que fueron producidos en Mxico, en el Caribe o Filipinas. Una forma de entender lo que est pasando es focalizar el movimiento de deslocalizacin de la produccin. Un mismo elemento se encuentra en el origen de este fenmeno. La competicin internacional hace que las grandes empresas tengan inters en disminuir el costo de sus productos. La flexibilidad de las tecnologas les permite descentralizar la produccin y acelerar la productividad. Esto es vlido para filmes y automviles. Con la crisis del studio-system, modelo de produccin cinematogrfica, Hollywood se vuelve hacia el mercado mundial y se ve obligado a deslocalizar la fabricacin de los filmes (entre 1978 y 1982, el nmero de pelculas filmadas fuera de los Estados Unidos pasa de 41% a 57%).5 Lo mismo sucede con el auto mundial. Ante la concurrencia global, las grandes firmas fragmentan el proceso de produccin fabricando, en lugares distantes, las piezas que sern montadas posteriormente. Desde el punto de vista de la Sociologa del Trabajo, esto implica un conjunto de transformaciones: subcontratacin, achicamiento de los sindicatos, integracin del trabajo en un modelo flexible, fin de la lnea de montaje tal como era definida por el fordismo, explotacin del trabajador a escala mundial, etctera. Para la discusin que nos interesa subrayo un aspecto. Los objetos se transforman en compuestos resultantes de la combinacin de pedazos dispersos aleatoriamente por el planeta. No hay cmo definir su origen. Como las unidades productivas se encuentran interligadas, la accin final no posee ninguna autonoma, slo gana sentido como acoplaje de parcelas distintas. En rigor, este fenmeno no se manifiesta slo en el seno de la produccin flexible, como muchas veces piensan los economistas. La des-localizacin expresa el espritu de una poca. Basta que consideremos la discusin de los arquitectos posmodernos en la esfera del arte. El problema que ellos enfrentan es semejante. Crticos del modernismo, buscan valorizar las formas estticas del pasado. Al rebelarse contra la unicidad del estilo internacional, intentan valorizar las formas olvidadas por la arquitectura moderna, pirmides, columnas griegas, frontispicio neoclsico, adquieren as derecho de ciudadana. Pero queda una duda: se trata realmente de una recuperacin del pasado? Los propios artistas se encargan de esclarecer los posibles malentendidos: El pasado cuya presencia reclamamos no es una edad de oro que deba ser recuperada. No es la Grecia como infancia del mundo de la cual hablaba Marx, atribuyndole la universalidad, la permanencia y ejemplaridad de ciertos aspectos de la tradicin europea. El pasado con su presencia, que hoy puede contribuir a que seamos hijos de nuestro tiempo, es, en nuestro lugar, el pasado del mundo. Es el sistema global de las experiencias conectadas y conectables por la sociedad.6 No hay pues una visin nostlgica. Lo clsico no es recuperado en cuanto tal, sino como forma producida en algn tiempo y lugar. Decir, sin embargo, que el pasado es un sistema significa atribuirle una intemporalidad. Recogidos del contexto original, una cornisa egipcia o un panten al aire libre pueden cohabitar al lado de arcos clsicos o gticos. Por eso, el pasado del cual hablan los posmodernos, es estructural, se compone de
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Cfr. C. Michalet, Drole de drame du cinema mondial, Paris La Dcouverte, 1987. P. Portoghesi, Postmodernism, N. York, Rizzoli, 1983, p. 26.

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invariantes. Pirmides, catedrales gticas, palafitos, columnas helnicas o jnicas, formas abovedadas, techo japons son elementos de un I conjunto lgico atemporal. Constituira, por as decir, el legado de la humanidad, englobando cuantitativamente todas las formas conocidas, ayer y hoy. La conciencia posmoderna expresa el desarraigo de las formas y de los hombres. El espacio, que surga tambin como una resistencia a la movilidad total, definiendo a los individuos y a las formas en relacin con el suelo, las ciudades, los pases, se transustancia en elemento abstracto. El presente se alinea al pasado y las arquitecturas nacionales, aliviadas del peso de la tradicin, se articulan en el interior de este megaconjunto, dominio de todas las formas. Resta al arquitecto relacionarse eclcticamente con esta disponibilidad esttica casi infinita. Segn sus necesidades, l escogera (o conectara, como sugiere Portoghesi) los trminos adecuados para componer su proyecto particular. Como un fabricante de autos mundial o el realizador de un filme global, l elige selectivamente para responder a cada problema que enfrenta. Su arquitectura es un compuestodesterritorializado. El movimiento de desterritorializacin no se consustancia slo en la realizacin de productos compuestos, l est en la base de la formacin de una cultura internacional-popular cuyo eje es el mercado consumidor. Proyectndose ms all de las fronteras nacionales, este tipo de cultura caracteriza una sociedad global de consumo, modo dominante de la modernidad-mundo. Veamos algunos casos. Todos conocen la propaganda de Marlboro, un hombre fuerte, caballos, el paisaje rudo y, finalmente, el cigarrillo. Fue concebida en Nueva York, rodada en el interior de los Estados Unidos y ciertamente editada en otro lugar cualquiera. No obstante, no me interesa ahora subrayar el aspecto de la deslocalizacin de la produccin, sino es el encadenamiento mismo de las imgenes lo que llama la atencin. Lo que esta publicidad hace es capitalizar determinados signos y referencias culturales reconocidos mundialmente: la virilidad, valor universal, es traducida en trminos imagticos, inmediatamente inteligibles, a despecho de las sociedades en las cuales el anuncio es vehiculizado. Eso implica que no slo los objetos, sino tambin las referencias culturales que los componen, lo que se debe desarraigar. El universo de la publicidad es rico en esta clase de enseanzas.

Anuncio de cookies Lu (difundido en Francia) La hija telefonea a los padres en los Estados Unidos. La conversacin se hace en ingls, con leyendas en francs. Escena: La madre en el fondo cocinando cookies; en primer plano, el padre sentado en el sof hablando por telfono. La hija: Dile a mam que estoy comiendo cookies. El padre disimula. La madre murmura: Pobre hijita, tan lejos, solita en Francia! Todo es verosmil en este escenario idealizado. La conversacin en ingls, los personajes tpicos americanos y, obviamente, el bizcochito. Sin embargo, hay un detalle, Lu es una empresa francesa. Lo que confiere sentido al mensaje: no es preciso ir a Amrica para comer un verdadero cookie. En el fondo la alusin a los Estados Unidos no tiene nada de real. Importa sin embargo que la galletita sea consumida en su americanidad ficticia, es decir no slo en cuanto smbolo nacional (ah tendramos un mercado reducido de consumidores), sino como referencia sgnica. El ingls, lengua mundial, no
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vehiculiza en este caso las cualidades de un pueblo, es el soporte de un rasgo cultural hors-sol, que en un pasado remoto tuvo algo de americano. Lo mismo sucede con el vino y el queso francs, fabricado y consumido en los Estados Unidos. La francit que anuncian est distante de las races galas, y puede ser encontrada en las estanteras de cualquier supermercado. Tenemos slo una serie de referencias simblicas que funcionan como seales de distincin social en el mercado consumidor. Su nacionalidad cuenta poco. Esta resemantizacin de los significados tambin puede observarse en relacin con el western. A primera vista todos acordaramos en decir: se trata de un autntico valor norteamericano. Tal interpretacin hace escuela entre los crticos cinematogrficos. Andre Bazin lo considera como smbolo por excelencia del cine norteamericano. Para l, el western sera una epopeya que reflejara la esencia del mito del Oeste.7 Algunos crticos arriesgan inclusive una definicin inequvoca del gnero: Un filme que tiene por cuadro geogrfico el Oeste americano, por cuadro histrico la marcha de un pueblo en direccin a una frontera mvil (1820-1890); por criterios dramticos, las caractersticas materiales, humanas, morales y sociolgicas ligadas a uno y a otro, agenciadas segn las necesidades dinmicas inherentes a la accin del individuo, o de un grupo de individuos, engarzados en esta aventura y directamente dependientes de su paisaje natural y de su historia.8 La veracidad de un western est dada por su geografa. La accin se vincula umbilicalmente al suelo. Montaas rocosas, desiertos de Arizona, praderas del Ro Grande no son simplemente escenarios, sino territorios que ontolgicamente constituyen la historia que est siendo relatada. De ah el fracaso de las intiles tentativas de imitarlo. Los falsos farwest producidos en Australia en los aos 40; en Brasil, con los filmes de cangaceiros o en Japn, en los aos 60, seran slo una copia mal hecha, una plida presencia de un ideal inasequible. Bazin acredita que los films de John Ford, Raoul Walsh, Frank Lloyd, cineastas de primera generacin, constituiran una especie de modelo clsico, en el cual el mito americano se encajara en su totalidad. De ah su disgusto por los filmes de posguerra, que peyorativamente denomina subwestern. Ese es un farwest que tiene vergenza de ser l mismo y procura justificar su existencia por un inters suplementario, de orden esttico, moral, sociolgico, psicolgico, poltico, ertico, en resumen, por una valor extrnseco al gnero, que supuestamente lo enriquecera.9 Para los crticos de Cahier du Cinema, el gnero tendra una identidad propia, una unicidad, tendra poco sentido buscar entenderlo por medio de elementos exteriores extraos a su definicin. De ah su fuerza y perennidad. Como epopeya moderna el farwest estara por encima de las modas, de los cambios y por qu no, de la historia. Confiados, nuestros crticos concluyen: A pesar de todo no debemos inquietarnos demasiado por el futuro del farwest. Es demasiado tarde para matarlo. Y an si muriera, renacera bajo otra forma. Pero la muerte del farwest significara que el cine se encuentra muy cerca del fin. Significara tambin que los Estados Unidos estaran listos para morir. Mejor ni pensar.10 Pero justamente es el rondar de la muerte lo que vuelve atrayente la discusin. Muerte no por ago-

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A. Bazin, Le western o le cinema americain par excellence en Quest ce que le cinema?, Paris, Les Ed. du Cerf, 1990. J. L. Rieupeyrout, La grande aventure du western, Paris, Les Ed. du Cerf, 1971, pp. 423-424. 9 A. Bazin, op. cit. p. 231. 10 J. Wagner, Le western, lhistoire et lactualite en Henri Agel (org), Le western, Paris, Lettres Modernes Minard, 1969.

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tamiento, sino por ampliacin. En verdad, el western ser arrancado del suelo americano, para proyectarse, fuera de l, en tanto escenario. Gnero en declinacin en los estudios de Hollywood, florecer en Australia (Silverado) y con el spaghetti italiano. La reaccin de los crticos es inmediata. Rechazan la incursin italiana por el mito sacramentado internacionalmente. Como observa Christopher Frayling, un argumento que se repite con regular monotona es el siguiente: dado que los farwest producidos en los estudios de Cinecitt no poseen raz en la historia y en el folclore americano, slo pueden ser producciones baratas, imitaciones oportunistas.11 Prevalece la idea de falsificacin pero no consigue explicar cmo esta distorsin es rpidamente aceptada por el pblico. En verdad, no hay nada de casual en la emergencia del farwest en Italia. Durante un periodo considerable, los italianos transforman la esencia de la americanidad en punta de lanza de su industria cinematogrfica (entre 1963 y 1973 se producen cuatrocientos setenta y un westerns, una media de cuarenta y siete films por ao).12 Esto slo es posible porque el gnero deja de vincularse con su territorialidad. Un crtico italiano hace una observacin aguda a ese respecto: En cuanto al farwest clsico, el punto de referencia para la construccin del mito es proporcionado por el pasado histrico, en el farwest italiano el punto de referencia es el mito mismo (el mito cinematogrfico) mirado con la luz sombra del presente.13 Por lo tanto ya no es ms la realidad mtica (que no corresponde a la realidad social) lo que cuenta, sino su imagen. En tanto signo, ella posee una identidad propia, apartndose de sus orgenes histricos. La industria cultural italiana se apropia del formato imagtico, pudiendo reelaborarlo segn sus conveniencias mercadolgicas. Pero sera ingenuo pensar que el western se manifiesta slo en el cine. El caso del jean revela su asociacin ntima con el universo del consumo.14 Inventado por Levi Strauss, un judo de Baviera, el jean era una un pantaln resistente, hecho en denim, tejido originario de Nimes (Francia), teido con ndigo. Nada de especial exista en esa vestimenta de trabajo. Atenda la demanda de un mercado poco sofisticado y su nica cualidad era resistir por ms tiempo el uso y las intemperies. No obstante, en la dcada de los 30, el jeans adquiere otra connotacin. Es descubierto por la moda de los duke ranch que revaloriza el Oeste. Americanos ricos, urbanos, comienzan a comprar ranchos como residencia secundaria. Durante sus vacaciones quieren vivir la aventura del Oeste, adoptando, simblicamente, las costumbres populares. La firma Levi Strauss Co. aprovecha esta ola del mercado para destacar su producto. Patrocina rodeos, distribuye premios entre los campeones de montura, y adems, ahora, una autntica camisa farwest acompaa sus pantalones tradicionales. En 1935, en la revista Vogue aparece la siguiente publicidad: El verdadero chic del Oeste fue inventado por los vaqueros, si usted se olvida de este principio, estar perdido.15 Lo que era sinnimo de simplicidad, oficio, ropa del trabajador, se transforma en seal de distincin. Apropiado por el mercado publicitario el western viajar rpidamente hacia afuera de sus fronteras, adecuando su imagen a la demanda funcional de mercaderas. Tambin la literatura se ocupa del farwest,16 pero no son nicamente los escritores norteameri-

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C. Frayling, Spaghetti westerns, London, Routledge & Kegan Paul, 1981, p. 121. Datos en Dictionaire du western Italien, Paris, Grand Angle, 1983. Ibid, p. 124. Cfr. D. Friedman, Histoire du blue jeans, Paris, Ramsay, 1987. En D. Friedman, op. cit,. p. 43. R. Athearn, The mytic west in twenty-century America, The University Press of Kansas, 1986.

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canos (como Louis lArmour) los que se interesan por el tema. En Europa, entre 1870 y 1912, Kart May vende ms de 30 millones de ejemplares de sus libros populares, la mitad de ellos se ocupan del Oeste norteamericano. A mediados del siglo XIX, el escritor francs Gustave Aimard reedita libros como Los piratas de las praderas, Aventuras en el desierto americano, La hija del cazador, El matador de tigres. Con la televisin y las series tipo Bonanza y Bat Masterson el farwest se difunde an ms. En este sentido es posible decir que el Oeste ya no es ms norteamericano. La imagen que opera en l pertenece a un dominio comn, distante de la territorialidad de los Estados Unidos. Por eso es mundialmente inteligible. Esto explica en buena parte el xito de la propaganda de Marlboro;17 su eficacia reside en algo que le es anterior, una educacin, temtica y visual, propiciada por el cine, la televisin, la historieta, la literatura, que divulg entre los pueblos una imagen verosmil de lo que sera el farwest. Evidentemente, la estrategia de Marlboro que algunas veces procura adaptarse a la exigencia de los mercados locales, ya que en frica, al lado del mensaje Marlboro: el gusto de la aventura, el jinete es negro, evita los puntos conflictivos de la historia sangrienta de los hombres. La lucha entre blanco e indio, las masacres, las seales de violencia y de trabajo se apagan. Asepsia sgnica necesaria para la aceptacin del producto, pues el mercado no tolera las contradicciones de la vida real. Pero los elementos imagticos principales, el horizonte, los caballos, la cerca, la silla, la cuerda, as como el jeans utilizado por el personaje principal, estn presentes para recordarnos que nos encontramos delante del verdadero/falso viejo oeste. *** Reflexionar sobre la mundializacin de la cultura es de alguna manera contraponerse, aunque no sea de forma absoluta, a la idea de cultura nacional. Ante este desafo tenemos a veces la tendencia de negar el proceso que estamos experimentando, refugindonos en las certezas y convicciones contenidas en los anlisis clsicos de las ciencias sociales. Es curioso; algunos autores acreditan que una cultura mundializada sera algo imposible, pues nos encontraramos delante de una cultura sin memoria, incapaz de producir nexos, vnculos entre las personas.18 Entonces, nicamente la memoria colectiva nacional podra integrar la diversidad de las poblaciones y de las clases sociales, definiendo de esta forma la identidad del grupo como un todo. En este caso, a pesar de las transformaciones tecnolgicas, de la globalizacin de la economa, la cultura nacional en cuanto formuladora de relaciones de identidad, estara inclume frente a los cambios actuales. El mundo estara compuesto por naciones culturalmente autnomas, independientes unas de otras. Ciertamente, parte de este razonamiento es verdadero. De hecho, la memoria nacional confiere un certificado de nacimiento para los que viven dentro de sus fronteras. Se hizo todo un esfuerzo para que ocurriera eso. La lengua oficial, la escuela, la administracin pblica, la invencin de smbolos nacionales (bandera, conmemoraciones de la independencia, hroes, etc.) actan como elementos que propician la interiorizacin de un conjunto de valores com-

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Cfr. J. G. Blair, Cowboys, Europe and smoke; Marlboro in the saddle, en Revue Franaise dEtudes Americaines, n24/25; 1985. 18 Cfr. A. D. Smith, Towards a global culture? en Global Culture, op. cit.

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partido por los ciudadanos de un mismo pas. Existe una historia de la formacin de las nacionalidades que cristaliza maneras de pensar, formas de conducta. Pero se pueden hacer algunas objeciones a esta forma de entender el problema. Primero, desde el punto de vista histrico, es preciso reconocer que la nacin y, por consiguiente, las identidades nacionales, son hechos recientes en la historia de los hombres. Por qu reificarlas imaginando que representaran una especie de trmino de la humanidad? No hay nada en los tiempos modernos, a no ser ciertos hbitos intelectuales, que nos lleve a pensar de esta forma. Si la autonoma del Estado-nacin se encuentra comprometida con el proceso de globalizacin de las sociedades, por qu la cultura permanecera intacta, inmune a los humores del sistema mundial? Pero es posible ir ms lejos en nuestro anlisis. Efectivamente, hablar de cultura significa privilegiar una instancia social en la cual son formuladas las identidades. Queda, sin embargo, la pregunta: sera la nacin la instancia por excelencia de articulacin de la identidad de los hombres? Los ejemplos que vimos no proveen indicios de que nos encontramos delante de la formacin de una memoria colectiva internacional-popular? La idea puede parecer incongruente, paradjica, pues nos habituamos a hablar de memoria nacional. Pero las transformaciones que conocemos exigen que la hiptesis sea tomada en serio. Me gustara desarrollarla tomando como objeto el mundo del consumo; para eso quiero en un primer momento mostrar como se entrelazan el consumo y la memoria nacional. Enseguida procurar argumentar cmo este consumo, al mundializarse, configura un tipo de relacin de identidad especfica. Inicio mi reflexin con los Estados Unidos pues se trata, a mi ver, de un caso paradigmtico. Entre el final del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, la sociedad norteamericana pasa por un conjunto de transformaciones. Urbanizacin e industrializacin son fenmenos que cambian la cara del pas. Este es el momento de formacin de un mercado nacional que favorece el florecimiento del big business, el advenimiento de los oligopolios: Swift (desde 1880 transporta carne congelada del Oeste hacia los centros urbanos del Este), American Tobacco Company (1890), National Biscuit Company (1898), etctera. Los historiadores de la Administracin de Empresas nos muestran cmo esas grandes corporaciones, ante la prioridad de distribuir sus productos, tienen la necesidad de reestructurarse, promoviendo un proceso intenso de racionalizacin de sus operaciones.19 Nacen as los principios de la administracin moderna, integrada horizontal y verticalmente, fundada en el marketing y en la publicidad. En el contexto emergente ya no alcanza que las mercaderas sean producidas, es importante que sean difundidas y consumidas a escala nacional. Esos cambios que se realizan en la esfera econmica, suponen, no obstante, otro de naturaleza cultural. Los hombres deben resultar aptos para comprar los productos fabricados. Existe, sin embargo, resistencias y hbitos que los llevan a actuar de otra forma. En el mundo tradicional de la sociedad industrial que se forma hasta el final del siglo XIX, el producto es percibido slo como algo funcional. Sirve para alguna cosa (lavar ropa, matar la sed, embriagarse, cocinar, etc.). En su definicin la utilidad es el elemento preponderante. Pero la sociedad emergente requiere otra comprensin de las cosas. Las mercaderas se adquieren independientemente de su valor de uso. La tica del consumo privilegia su inutilidad. Hay por lo tanto, un choque de valores. La reflexin de Veblen sobre el consumo conspicuo revela bien ese impasse.20 Traduce un momento
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Cfr. A. D. Chandler, The beginnings of big business in American Industry en R. Tedlow, R. John (orgs.), Managing big business, Boston, Harvard Business School Press, 1986. 20 T. Veblen, The theory of the leisure class, N. York, New American Library, 1953.
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en el cual la sociedad americana se encuentra an marcada por el pensamiento puritano, racional, preconizando, an a los ricos, una vida simple y frugal. Sabemos que Veblen, crtico de la ostentacin y de los excesos, toma partido por la moralidad protestante, por la valorizacin del trabajo en cuanto esfera de la dignidad del hombre. l cree que la clase dirigente norteamericana se corrompe delante del lujo y del brillo de los objetos. Pero no es eso lo que importa retener. Como otros autores de la poca (Simon N. Pattern y George Gunton), Veblen medita sobre un momento de transicin en el cual los otros valores se consolidan.21 Una tica del consumo no deriva slo de las necesidades econmicas. Es preciso que se ajuste a las relaciones determinadas por la sociedad envolvente y que, simultneamente, sea compartida por sus miembros. Con el advenimiento de la sociedad urbano industrial, la nocin de persona ya no se encuentra centrada en la tradicin. Los lazos de solidaridad se rompen. El anonimato de las grandes ciudades y del capitalismo corporativo pulveriza las relaciones sociales, dejando a los individuos sueltos en la red social. La sociedad debe por lo tanto inventar nuevas instancias para la integracin de las personas, y en un mundo en que el mercado se vuelve una de las principales fuerzas reguladoras, la tradicin se torna insuficiente para orientar la conducta. Una de esas instancias es la publicidad, pues cumple el papel de elaborar el deseo del consumidor atomizado, confirindole cierta estabilidad social. Como observa Roland Marchant: En los aos 20, la percepcin de un tiempo de cambio acelerado intensific el temor de las personas de perder el paso en relacin con las nuevas complejidades, transformndose en individuos solitarios en la multitud. La tendencia societaria hacia la organizacin burocrtica, la alta movilidad y las relaciones anmicas y segmentadas, se multiplicaron. An en el final del siglo XIX, una red, confusa y distendida de relaciones econmicas y sociales, as como la destruccin de la fe en la comunidad, tica o religiosa, haban distanciado a muchos americanos del sentido de autoseguridad. Ahora, para su mayor seguridad y autorrealizacin, un gran nmero de ellos busca indicios y asesoramientos en una nueva fuente disponible: los medios. Los publicitarios, consciente o inconscientemente, de a poco van reconociendo la complejidad del modo de vida urbano, especializado, interdependiente, que crea un residuo de necesidades desencontradas. Percibiendo el vaco en la orientacin de las relaciones personales ellos comienzan a ofrecer sus productos como respuesta al descontento moderno.22 La publicidad adquiere as un valor compensatorio y pedaggico; es modelo de referencia. Por eso los publicitarios de la dcada del 20 y del 30 se consideran como apstoles de la modernidad. Procuran guiar a los individuos ensendoles, por medio de los productos, cmo comportarse. Dentro de esta perspectiva, los modos vigentes son vistos como algo superado (lo que significa que la tica calvinista del inicio del capitalismo se torna un anacronismo) y la fugacidad y brevedad de las cosas, un valor del tiempo presente. Lo interesante en el caso americano es que esos cambios se vinculan ntimamente al proceso de construccin nacional. Para los hombres de negocios, la produccin en masa implica la educacin del pueblo. Consumo y nacin son fases de la misma moneda. Como la escuela, el consumo impele a la
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Cfr. D. Horowitz, The morality of spending, Baltimore, John Hopkins University Press, 1985. Cfr. tambin R. W. Fox. y .T. J. J. Lears, The culture of comsumption, N. York, Pantheon Books, 1983. 22 R. Marchant, Advertising the American dream, Berkeley, University of California Press, 1985.

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cohesin social. Los publicitarios se consideran as como verdaderos artfices de la identidad nacional. Enseando a los hombres las maneras y el imperativo del consumo, ellos trabajan para la eficacia del mercado y el reforzamiento de la unidad nacional. Como observa Stuart Ewen: A travs de la publicidad, el consumo adquiri un tono ntidamente cultural. Con la retrica empresaria y gubernamental, l asume la apariencia ideolgica del nacionalismo y del patois democrtico. El tpico norteamericano de masa nace de los deseos masificados en respuesta a la produccin capitalista. La industria requera por tanto una individualidad de masa correspondiente, denominada civilizada y americana, herencia que se encontraba en el mercado.23 En rigor, esta asociacin entre consumo y nacin no aparece solamente en el caso de la publicidad. Tambin se considera que las historietas cimentan la unificacin nacional. Como dicen algunos estudiosos: Durante siglos consideramos las escuelas como agentes de la unidad nacional de una poblacin heterognea, inculcando en los nios, mientras van creciendo, conceptos comunes, doctrinas, actitudes, sentimientos. Pero las historietas, consideradas ms bien una diversin, vienen haciendo eso continuamente y en mayor medida de lo que lo hacen la escuela o la prensa.24 En cuanto expresaran la autenticidad de las creencias y de los sueos del hombre medio norteamericano, los comics difundiran una conciencia del destino y de las aspiraciones de EE.UU. El ejemplo del automvil tambin es sugestivo.25 En el inicio de la historia automovilstica, los autos norteamericanos, como los europeos, se producan para un mercado restringido, constituyendo un producto de lujo que solo una elite tena capacidad econmica para absorber. El advenimiento del Ford T, producido en serie en las lneas de montaje, invierte este cuadro. En pocos aos el automvil penetra profundamente en los hbitos norteamericanos (en 1924, 53% de la poblacin, que viva en haciendas y ciudades con menos de 5000 habitantes, posean un vehculo motorizado). El Ford T pasa entonces a ser considerado como un arquetipo de la cultura nacional. Simboliza la victoria del pueblo que consideraba al automovilismo como una reforma social contra una visin mope, en la cual la unidad de los intereses se contrapona al automovilismo masivo, deseado por todos.26 Henry Ford se vuelve un hroe popular, smbolo de la amalgama entre democracia y consumo. El ejemplo contiene las premisas ideolgicas de toda la discusin sobre cultura de masas en los Estados Unidos. Contrariamente a la visin llamada europea y evidentemente rotulada como elitista, los norteamericanos contraponen la idea de la democracia = mercado. Como dicen en esa poca los ejecutivos de las grandes corporaciones: el deber primero de todo ciudadano es ser un buen consumidor. El universo del consumo surge as como lugar privilegiado de la ciudadana. Por eso los diversos smbolos de la identidad tienen origen en la esfera del mercado. Disneylandia, Hollywood, Superbowl y Coca-Cola constituyen el espejo del autntico american way of live.27 La memoria nacional, para constituirse, no apela a los elementos de la tradicin (el folclore de los cuentos de Grimm en Alemania, la artesana en Amrica Latina o las costumbres ancestrales en el Japn), sino a la modernidad emergente con el mercado. Ser norteame23 24

S. Ewen, Captains of consciousness: advertising and the roots of consumer culture, N. York, McGraw-Hill, 1976. D. M. White, R. H. Abel, The funnies an Americans idiom, op. cit., p. 8. 25 Cfr. J. F. Jink, The car culture, Cambridge, MIT Press, 1975. 168 Ibid., p. 55. 26 Ibid., p. 55. 27 169 Cfr., por ejemplo, D. M White y J. Pendleton, Popular culture: mirror of American life, Publishers Inc., 1977. Cfr. Tambin R. Malthy, Passing parade; a history of popular culture in the Twenty Century, Austin, University of Texas Press, 1989.

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ricano significa estar integrado a este sistema de valores. La presencia de este mundo de signos y de objetos ser inclusive legitimada por el arte. Tal es el destino del pop art, al traducir su americanidad en contraposicin con la tendencia artstica europea.28 Los temas de las pinturas de Rosenquist Cadillac, Marilyn Monroe, Joan Crawford, de Wesselman Kellogs Corn Flakes, Coca-Cola, latas Del Monte, de Warhol Pepsi-Cola, Dic Tracy, Popeye muestran cmo la conciencia artstica capta el universo del consumo, promoviendo, en el imaginario, los smbolos de identidad generados en su contexto. Memoria nacional y consumo se entrelazan a tal punto que aparentemente la propia tesis de la americanizacin se justifica. De hecho, la ilusin del modo de vida norteamericano se fortalece cuando es comparada con el exterior.29 En 1931, los 19 millones de telfonos en los Estados Unidos dejan lejos a los otros pases: Argentina, 300 mil; Japn, 965 mil; Francia, 1.232 milln; Italia, 479 mil; Noruega, 197 mil. Cmo comparar, en 1938, los 41 millones de receptores de radio americanos con los del resto del mundo? Argentina, 1,1 milln; Japn, 4,1 milln; Francia, 4,7 millones; Italia, 978 mil. En la dcada del 50, la televisin es una realidad de masas en los Estados Unidos, cuando en otros lugares no pasa de ser un bien restringido: EUA, 31 millones de aparatos; Argentina, 125 mil; Japn, 250 mil; Francia, 314 mil; Alemania Occidental, 445 mil; Italia, 224 mil. Todava en 1963, de los 53 millones de aparatos de TV existentes, 50 millones se encontraban en los Estados Unidos.30 Ya en 1927, en todo el mundo, 80% de los automviles eran norteamericanos, una tasa de 5,3 personas/vehculo contra 44 personas/vehculo en Inglaterra. Basta que comparemos esta preponderancia de la sociedad de abundancia con Francia, pas que conoce su segunda revolucin industrial hacia el final del siglo XIX. En 1954, apenas el 20% de los domicilios franceses posea un auto, el 8%, telfono, heladera y lavarropas. En la dcada del 50, la revista Elle, refirindose al patrn de vida americano, nos dice: Esas novedades, usuales en Amrica, vienen a poblar el imaginario frustrado de las amas de casa francesas, que asisten al ofrecimiento, en cuentagotas, de los frutos tan esperados de la industria agroalimentaria an balbuceante.31 La penuria de algunos realza la riqueza de otros. Mientras, en los Estados Unidos, el mundo de los objetos manifiesta indudablemente su presencia, en los diferentes lugares del planeta (sin contar el Tercer Mundo que se debate contra problemas de colonialismo y subdesarrollo), esa presencia es incipiente. Si bien las premisas relativas a la sociedad de consumo emergen con la modernidad, ellas no reconocen las fronteras nacionales. Los dilemas sobre la legitimidad de una tica de consumo tambin surgen en Europa.* En Francia, ya en el siglo XIX, los crticos del lujo intil dirn: El lujo peligroso no es el uso de la riqueza sino su abuso. No consiste en satisfacer ms o menos nuestras legtimas necesidades sino en

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Cfr. C. J. Mamiya, Pop art and consumer culture, Austin, University of Texas, 1992. Datos de Statistical Yearbook, Unite Nations, 1956. 30 Datos de T. Varis,La televisin circule-t-elle a sens unique?, op. cit. 31 Citado en P. Pynson, Le four et le snack, op. cit., p. 335. * En el Japn, que se juzgaba al abrigo de esta tica de consumo, aunque tardamente, tambin ocurren esos cambios. Hasta 1970, los japoneses podan vanagloriarse de la tica del trabajo. La tradicin confuciana, en nombre de la nacin, impela a todos a trabajar con ahnco. Pero esta actitud se modifica. Las nuevas generaciones, conocidas como cigarras en oposicin a las hormigas , ya no se contentan con los valores tradicionales. Privilegian el ocio, la frecuentacin de los balnearios, los viajes. Cfr. Yasuyuki Hippo, Japon: la rduction du temps de travail, une revolution culturelle inacheve , Futuribles, n 9 165-166, maijun, 1992.

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la creacin de necesidades ficticias y de un consumo perjudicial para el individuo y el Estado. Puede ser definido como la mala utilizacin de lo superfluo . 32 Un economista como Leroy Beaulieu afirma: El lujo moderno, por lo menos aquel que no es depravado, consiste sobre todo en objetos durables, joyas, muebles, objetos de arte, colecciones. Es lo que llamamos capitales de fruicin. Es muy superior al lujo que se difunde en los objetos pasajeros . 33 Objetos durables/pasajeros, lujo til/intil, la polaridad revela el mismo fenmeno que enfrentan Veblen y los pensadores norteamericanos. La tica capitalista, que prescriba al individuo una vida racional y laboriosa, comienza a disgregarse. El reino de la inutilidad de lo superfluo, deja su sombra sobre los frutos del trabajo honesto, arduo, frugal. La fugacidad de la moda o el advenimiento de los grands-magazins, de los utensilios domsticos, son indicios de que las sociedades industrializadas europeas se abren hacia el universo del confort, promoviendo valores contrastantes con el capitalismo clsico.34 De la misma manera que el big business, para distribuir en masa sus mercaderas, debe estimular las ventas, sobre todo por medio de la publicidad; las grandes tiendas surgen como una nueva postura, volcada hacia la transitoriedad de las cosas. Existe, sin embargo, una diferencia sustancial entre Europa y los Estados Unidos. Este universo que en los pases europeos es fruto de la segunda revolucin industrial, se limita a determinados sectores de la sociedad, y a algunos pases ms industrializados: Inglaterra, Alemania y Francia. Slo un grupo sociolgicamente restringido puede disfrutarlo. Dicho de otra forma, la sociedad de consumo es incipiente y no determina las relaciones sociales como un todo. Esta indefinicin permanece a lo largo de la primera mitad del siglo XX debido a problemas econmicos y polticos (Europa pasa dos guerras mundiales). En los Estados Unidos, por el contrario, gracias a la dinmica de la economa y la estabilidad poltica, los principios del mercado pueden no slo cristalizarse sino tambin florecer plenamente. La relacin entre consumo y americanidad proviene de esta conjuncin histrica fortuita. Sabemos, sin embargo, que las inclinaciones del mercado no se conforman con los lmites nacionales. La modernidad-mundo consustanciada en el consumo, tiene una dinmica propia. El proceso de globalizacin de las sociedades y de desterritorializacin de la cultura rompe el vnculo entre la memoria nacional y los objetos.* Con su proliferacin a escala mundial, stos sern desarraigados de sus espacios geogrficos; por eso podemos hablar del automvil como un mito del hombre moderno. Como las catedrales gticas, sera el smbolo de una poca. Sus cualidades, velocidad y movilidad son atributos de una civilizacin, no la mera expresin de la personalidad de un Henry Ford. Afirmar la existencia de una memoria internacional-popular es reconocer que en el interior de las sociedades de consumo se forjan referencias culturales mundializadas. Los personajes, imgenes, situa-

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H. Nadault, Notre ennemi le luxe, Paris, Jouvert. et Cie, 1969, p. 24. P. Leroy-Beaulieu, Le luxe: la fonction de la richesse , Revue des Deux Mondes, 19 noviembre, 1984, p.87. 34 J. P.Goubert (org.), Du luxe au confort, Paris, Belin, 1988. * En mi opinin, buena parte de la crisis de la actual identidad norteamericana est directamente relacionada con el proceso de globalizacin. Sin embargo, no es slo la posicin poltico-militar de los Estados Unidos lo que se debilit. Hoy, el pas forma parte del mercado mundial. Esto significa que la identificacin entre cultura americana y sociedad de consumo se escindi. Los objetos que envuelven el cotidiano de los ciudadanos perdieron su territorialidad. Autos japoneses, artculos europeos, ropas del Tercer Mundo, pusieron en corto-circuito los mecanismos laboriosamente construidos por la ideologa de la americanidad.

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ciones, vehiculizados por la publicidad, las historietas, la televisin, el cine, se constituyen en sustratos de esta memoria. En ella se inscriben los recuerdos de todos. Las estrellas del cine, Greta Garbo, Marilyn Monroe o Brigitte Bardot, veneradas en las cinematecas, posters, y anuncios, forman parte de un imaginario colectivo mundial. En este sentido se puede hablar de una memoria ciberntica, banco de datos de los recuerdos desterritorializados de los hombres. Marcas de cigarrillo, autos veloces, cantantes de rock, productos de supermercado, escenas del pasado o de science fiction son elementos heterclitos, enarbolados para ser utilizados en cualquier momento. La memoria internacional-popular contiene los rasgos de la modernidad-mundo, ella es su receptculo. Esos objetos souvenirs son cargados de significado y al actualizarse, pueblan y vuelven el mundo inteligible. De ah, esa sensacin de familiaridad que nos invade al contemplarlos. El viajante de Enzensberger, al ser atravesado por las cosas de la modernidad, recuerda que esta en casa . El acto mnemnico se realiza mediante reconocimiento (no podemos olvidar que Adorno hace del reconocimiento uno de los mecanismos fundamentales de la cultura popular de mercado). La familiaridad emana de este mecanismo, la impresin de encontrarse en un ambiente extrao , (propiciado por el desplazamiento en el espacio) pero rodeado por objetos prximos, El espacio dilatado, serializado, annimo, inmanente a la racionalizacin funcional de la sociedad, de esta forma es compensado en sus cualidades abstractas. Los recuerdos transforman los no-lugares en lugares. Un archivo de recuerdos permite que cada dato individual sea ubicado en diferentes contextos. Ellos son por lo tanto, en funcin de su uso, intercambiables, ajustndose, combinndose unos con otros. Esa caracterstica nos lleva a un tema bastante tratado por la literatura posmoderna, el de la intertextualidad.35 Los crticos literarios han demostrado cmo en la literatura actual un texto siempre se construye a partir de otros discursos anteriores. Como si cada escritor contase a su manera una historia que ya fue contada. El argumento nos recuerda a Borges, con su biblioteca de Babel. En ella estaran contenidos todos los libros, la historia minuciosa del futuro, el evangelio gnstico, el comentario de ese evangelio, el comentario del comentario de ese evangelio y as se contina sin trmino. La versin de cualquier libro que por ventura fuese escrito, sera slo la combinacin de los elementos existentes en esta biblioteca universal. El razonamiento nos lleva a la discusin sobre la des-centralizacin del autor, la originalidad de la obra, la parodia de los textos pasados. Un aspecto de este debate me interesa particularmente: la idea de la cita. Qu es una cita? Se trata de una referencia que ilumina al lector para la comprensin de un texto determinado. Por qu el inters por tal asunto? Es que los posmodernos entienden, y con razn, que las fronteras rgidas que existan, separando el arte erudito de la cultura popular, se desgastaron. En la esfera erudita, la cita cumplira un papel de referencia y de legitimidad.36 Lo que era citado (autor, ideas o formas), por su presencia en el texto, confera autoridad a lo que se estaba enunciando. Legitimidad garantizada por el crculo cerrado de las reglas del universo artstico. La emergencia de una cultura de bienes ampliados hizo que este mecanismo de citacin se dilatase. En el contexto de las sociedades actuales, los filmes B de Hollywood, los libros de bolsillo con historias de detectives, las series de televisin y la propaganda se constituyen ahora en elementos legtimos
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Cfr. L. Hutcheon, Potica do ps-modernismo, R. Janeiro, Imago, 1991. Cfr. F. Jameson, Ps-modernidade e sociedade de consumo , Novos Estudos, Cebrap, n12, junho, 1985.

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pasando a integrar la intertextualidad del lenguaje de los artistas. Un libro, un cuadro, un filme, una obra arquitectnica no slo dialogan, sino que asimilan, en su constitucin, los trazos de la cultura de mercado. Las pinturas de John Wesley tienen como referencia el mundo de las historietas. Lo mismo se da con Robert Venturi al integrar el kitsch de Las Vegas a sus preocupaciones arquitectnicas.37 Esto significa que el artista trabaja con un conjunto de referencias, una memoria, cuyos rasgos pueden ser usados, citados , en el momento de realizacin de su obra. Puedo ahora retomar el hilo de mi argumentacin. El mecanismo de citado es imprescindible en el reconocimiento de las imgenes-gesto desterritorializadas. l garantiza la inteligibilidad del mensaje. La publicidad es prdiga en ejemplos de este tipo. Un anuncio de Camel utiliza como trama Los cazadores el arca perdida; la tienda La samaritana , para sugerir la grandiosidad de su establecimiento, coloca a King Kong en lo alto de su tejado; una propaganda de cigarrillo, para ser convincente cita a Humphrey Bogart, con su piloto de gabardina, el cigarrillo en los labios y el ambiente noir de los filmes detectivescos de la dcada del 40; una publicidad de zapatillas Nike cruza un dolo del bsquet americano con figuras de ciencia ficcin, representadas en dibujos animados. El western de Marlboro es tambin una cita. En verdad, debido al alcance de esta memoria internacional popular y la diversidad de grupos que envuelve, la evocacin de recuerdos slo se puede concretizar cuando est referida a un conjunto bibliogrfico compartido por sus miembros. Este conocimiento, fragmentado en los objetos-recuerdos es el vestigio que les permite reconocer, rememorar lo que se est diciendo. La memoria internacional-popular funciona como un sistema de comunicacin. Por medio de referencias culturales comunes, ella establece la connivencia entre las personas. La juventud es un buen ejemplo de eso. T-Shirt, rock and roll, guitarra elctrica, dolos de la msica pop y afiches de artistas (an del Che Guevara: Hay que endurecer pero con ternura) son elementos compartidos planetariamente por una determinada faja etaria. Se constituyen as en carteles de identidad, intercomunicando a los individuos dispersos en el espacio globalizado. De la totalidad de los trazos-souvenirs almacenados en la memoria, los jvenes escogen un subconjunto, marcando de esta forma su idiosincrasia, es decir, sus diferencias en relacin con otros grupos sociales. Familiaridad y citado. El imaginario contemporneo est fuertemente impregnado de esos trminos. Basta que miremos a EuroDisney. A poco de llegar, el visitante percibe que se encuentra en un lugar de memoria. Para tener una visin de conjunto, l puede optar por dar una vuelta panormica por el parque, utilizando el Expreso EuroDisney . Antes de llegar a Fantasyland, Frontierland, Adventureland, se va produciendo una inmersin en el tiempo. El tren, la ropa de los empleados, los diarios distribuidos en la estacin, todo sugiere que nos hemos retrotrado al pasado. En caso de que nuestros ojos nos traicionen, los folletos de la empresa garantizan la veracidad de esta ilusin. Los trenes funcionan realmente a vapor. Para construirlos, fue necesario revivir tcnicas artesanales, que desde hace mucho que no se utilizaban en Europa.38 En Main Street, nos encontramos con los vehculos a motor, movidos por electricidad o gasolina autos, mnibus, sin olvidar, los cabriols y el tranva arrastrado por caballos.

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Cfr. R. Venturi et. al., Learning from Las Vegas, Cambridge, MTI Press, 1972. Las citas que siguen fueron todas sacadas del prospecto Les hotels et les activits de loisirs dEuro-Disney resort , publicado por la empresa Disney.

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Existe as mismo un emporio de la poca, del inicio del siglo, que alberga un antiguo y sorprendente sistema de pagos, compuesto de pequeos paos mviles, que a travs de un sistema de cabos se desplazan hasta la caja . La preocupacin por los detalles, por el realismo, se manifiesta en todos los rincones. En Frontierland, una de las principales atracciones es el Diorama del Gran Can . Construido a lo largo del circuito del tren a vapor, con un realismo espectacular, muestra al visitante el panorama de la vida salvaje del oeste, en el cuadro de las ms extraordinarias representaciones de las maravillas de la naturaleza. Una iluminacin especial da al viajero la sensacin de caminar, a lo largo del Gran Can, desde la salida hasta la puesta del sol. En el palacio de la Bella Durmiente, el escenario est minuciosamente compuesto: un puente levadizo, las escaleras, la figura de Blancanieves y de los siete enanos. Esta obsesin por la reproduccin fidedigna de las cosas es una constante: el barco de los piratas, las canoas indgenas que descienden por el ro Missisipi, el saloon del viejo Oeste, etctera. Gracias a las tcnicas y a los efectos especiales se puede tambin visitar el futuro. En Discoveryland, una nave espacial conduce al visitante a un paseo estelar. Fuertes emociones lo esperan durante el trayecto, rumbo a un planeta desconocido. La nave es atacada por los seores de la guerra y, peligrosamente, consigue desviarse de una lluvia de misiles. Pero todo se calma. Algunos segundos ms tarde, en la mejor tradicin de la Guerra de las Estrellas, la nave desacelera para tocar el suelo, deslizndose dulcemente sobre la plataforma de Discoveryland . Qu es lo que nos propone esta memoria? Sera una fuga de la realidad, un sumergirse en el universo mgico, fantstico e imprevisible de la fantasa? Por el contrario, en su dominio, el destino est trazado de antemano. Mickey, los siete enanos, Pluto, la barca del Missisipi, la lucha entre el joven y el bandido en el viejo Oeste son imgenes-situaciones que traemos desde la infancia. As mismo nos son prximas las melodas, tocadas como fondo musical de las presentaciones: country en Frontierland, futurista (tema de Guerra en las Estrellas) en Discoveryland, de pirata, (aquella msica de acorden que en los filmes marca siempre las escenas de taberna). Todo es habitual, ninguna sorpresa. Pero es justamente este aspecto el que divierte a las personas. El placer est en el reconocimiento, en la identificacin de aquello que se sabe. Placer sincero, encantado con los detalles de las decoraciones, del realismo de los muecos y de los robots. Ya vimos este barco en el film de Peter Pan, en las historietas. Ahora se encuentra delante de nosotros, salido de las pantallas o de las pginas de los comics. EuroDisney es un conjunto de citas de recuerdos enarbolados en nuestra memoria internacional-popular. Para eso nuestra educacin imagtica es fundamental. El cine surge as como una referencia privilegiada. La voz de Vincent Price habita el fantasma del casern de Thunder Mesa y eriza al visitante. La Bella Durmiente, a pesar de la expectativa del patriotismo francs (un estudio del gobierno, cuyo objetivo era procurar subsidios para la construccin del parque dice: La compaa Disney, tomando como fuente de inspiracin para el castillo de La Bella Durmiente, el grabado del antiguo torren del Louvre, del libro (Las ricas horas), del Duque de Berry, mostr su capacidad de adaptarse al contexto europeo. Eso, para atender a algunas expectativas, podra ser profundizado, valorizndose as el fondo comn euro-americano)39 poco tiene que ver con la cultura popular de los folcloristas europeos. El

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Rapport de mission sur le parc thmes de Disney World, Floride, USA, 24-29 octobre 1988 , Region dile de France, Comite Economique et Social, decembre 1988, p. 58.

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personaje, los enanos, el castillo y la madrastra, son retratos sacados del archivo Disney. Inclusive el futuro tiene un sabor banal. Es una suma heterclita de citas de George Lucas, con su Guerra de las Galaxias; la msica, los robots, la nave espacial, el paisaje estelar y los animales divertidos son fragmentos de situaciones proyectadas en las pantallas de cine. Peter Berger considera que los universos simblicos poseen un valor central en todas las socieda40 des. Ellas interpretan un orden constitucional de las cosas confiriendo sentido a la vida de los hombres. Los universos simblicos ordenan la historia localizando los eventos en una secuencia que incluye el pasado, el presente y el futuro. En relacin con el pasado establecen una memoria , compartida por los componentes de una colectividad; con respecto al futuro, definen un conjunto de proyecciones, modelos para las acciones individuales. Ciertamente, los universos simblicos varan de acuerdo con los tipos de sociedades que los constituyen. El mito tiene un papel fundamental en las sociedades primitivas. Explica la actualidad por los acontecimientos pasados en los tiempos inmemoriales, en la edad en que los dioses an determinaban la mitologa de los pueblos. La saga de las divinidades posee un valor ejemplar, ya que fija la conducta y el destino de los hombres. El presente es una constante rememoracin de lo que sucedi , reminiscencia idlica de algo que se cristaliz en la memoria colectiva. El mundo de las sociedades primitivas encuentra su razn de ser en el relato mitolgico, garantizando la eternidad del gesto fundador contra los avatares del futuro. Ya la mentalidad utpica camina en otra direccin. Presente y pasado son pospuestos por el topos creado por la imaginacin. El pensamiento entra as en contradiccin con la realidad. Las energas se canalizan hacia la construccin de un orden que se encuentra an fuera de la historia. Transformacin y esperanza alimentan la visin utpica. Qu decir, entonces, de la memoria internacional-popular? La visita a EuroDisney nos sugiere algunas ideas. En ella, pasado y futuro se funden en la familiaridad de los objetos. La enseanza de este gran espectculo es recordarme que no puedo escapar de la inexorabilidad del mundo que me rodea. Si yo imaginase el futuro, tendra que hacerlo como George Lucas; si me inclinase hacia las pocas pretritas, descubrira delante de m una cartografa onrica dibujada en sus mnimos detalles. En verdad, una memoria-archivo me aprisiona en el presente. Los elementos que la componen son atemporales, pudiendo ser reciclados en cualquier momento. Como la desterritorializacin elimin el peso de las races, cada seal, cada rasgo, adquiere una movilidad que desafa la secuencia temporal. La imagen de Humphrey Bogart existe como virtualidad y se actualiza slo cuando es citada en algn filme o anuncio publicitario. Los robots de Guerra de las Galaxias disfrutan de la misma posicin que Bogart. Reposan, a su lado, en el universo virtual del archivo-memoria. Pasado y presente comparten la misma dimensin. La desterritorializacin prolonga el presente en los espacios mundializados. Al movernos percibimos que nos encontramos en el mismo lugar . En este sentido, la idea de viaje (salida de un mundo determinado) se encuentra comprometida. Desde que el viajero, en sus traslados, privilegia los espacios de la modernidad-mundo en el exterior , carga consigo su cotidiano. Al enfrentarse con un universo conocido, su vida se repite , confirmando el orden de las cosas que lo envuelven. Por eso, Frederic Jameson dir que las sociedades posmodernas tienen una nostalgia del presente . 41 En los
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P. Berger, A construao social da realidade, Petrpolis, Vozes, 1973. Vase F. Jameson, Postmodernism or the cultural logic of late capitalism, London, Verso, 1992.

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grupos primitivos, el mito, para actualizarse, tena la necesidad de materializarse en los rituales mgicos religiosos. Sin embargo, entre un rito y otro, una duda quedaba en el aire. La memoria colectiva, cada vez que era invocada, funcionaba como alimento para la renovacin de las fuerzas sociales. En las sociedades actuales, la ritualizacin debe ser permanente, sin lo cual el presente se vaciara de sustancialidad. Los objetos y las imgenes tienen que ser incesantemente reactualizados, para que el vaco del tiempo pueda ser llenado. En este sentido, la memoria internacional-popular se aproxima al mito segn lo define Barthes42 (y no como lo entienden los antroplogos). El Mito en cuanto palabra despolitizada que congela la historia, inmoviliza el presente dndonos la ilusin de que el tiempo lleg a su trmino.

*** Muchas veces tendemos a imaginar las sociedades modernas como un organismo anmico. La fragmentacin sera su caracterstica principal. En la multitud solitaria, el hombre caminara sin sentido en las redes de su irracionalidad. Cada parte formara as una entidad cerrada, opaca, que evoluciona segn su lgica interna incomunicable a las otras. No obstante, basta que miremos hacia los no-lugares (retomo la expresin de Marc Auge), para que percibamos cmo en esos espacios serializados, el orden se instala en su plenitud. Un aeropuerto posee un conjunto de normas que orienta al viajante desde que llega al estacionamiento hasta el momento de embarque horario de llegada y de partida, compra del billete, checkin, check-out, acceso a los equipajes, exhibicin del documento de identidad. Cada accin est minuciosamente descripta en el plano del funcionamiento de todo aeropuerto, independientemente de la individualidad de aquel que la ejecuta. Un supermercado agrupa de manera lgica los productos en sus estanteras: cereales, lcteos, carnes y pollos, adems de sugerir al cliente, cuando camina por los corredores repletos de mercaderas, toda una actitud de comportamiento. Un shopping center, a pesar del movimiento errtico de la multitud que transita por l, tiene una lgica interna; sus tiendas estn dispuestas de manera adecuada en las calles cuidadosamente proyectadas en el plano arquitectnico. El desplazamiento de las personas es particular; sin embargo, como ocurre en funcin de una actividad-fin, su orquestacin es colectiva. No se trata, obviamente, de un orden pensado en trminos durkheimnianos, en la cual la solidaridad entre los individuos pertenece enteramente al dominio de las representaciones colectivas. En efecto, Durkheim comprenda la cohesin social como resultante de una conciencia colectiva, cimiento de las relaciones sociales. Como la religin, que entre los pueblos primitivos, o en las civilizaciones cristianas e islmicas, congregaba a las personas dispersas en la red social. El todo puede de esta forma ser ordenado segn los principios de un mismo universo simblico. La comunin entre los hombres se hace en la medida en que comparten ideas semejantes. Evidentemente esas premisas no son vlidas para el cuadro actual, marcado por la multiplicidad ideolgica. La modernidad es plurirreligiosa y abre espacio para que las ms diversas concepciones del mundo, inclusive idearios polticos conflictivos, cohabiten entre s. Yo dira que la globalizacin acenta

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R. Barthes, Mithologies, Paris, Seuil, 1970.

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la erosin del monolitismo simblico. Ni siquiera los mismos ideales nacionalistas poseen ya la dinmica que los caracterizaba. La cohesin nacional, se quiera o no, est de alguna manera minada por el avance de la modernidad-mundo. Entretanto sera ilusorio imaginarnos la vida social como el resultado de las voliciones personales. Como si su fundamento residiese en el mbito de la eleccin individual. Esta visin, bastante difundida en el sentido comn, generalmente procura justificar la existencia del consumo como algo exclusivo de carcter personal. Argumento recurrentemente utilizado por el medio empresarial y publicitario. El producto es siempre presentado al cliente como resultante de su voluntad. En verdad, la pulverizacin de las voluntades revela una anomia aparente. Jean Baudrillard tiene razn cuando insiste en decir que el consumo es una conducta activa y colectiva, una imposicin moral, una institucin. Es todo un sistema de valores, con todo lo que el trmino implica, esto es, su funcin de integracin grupal y de control social.43 Moral que, an vivida solitariamente, supera la contingencia de las necesidades particulares. El sistema de produccin y el de consumo se integran en el mismo conjunto. Las exigencias objetivas de la esfera de la produccin son asimiladas subjetivamente, sin que los actores sociales tengan una clara conciencia de sus mecanismos. Pero para eso es preciso un aprendizaje, una socializacin de determinados hbitos y expectativas. La sustitucin de la tica del trabajo por la tica del ocio no tiene nada de natural, es el fruto de cambios sociales y econmicos. Vimos cmo en el pasaje del siglo XIX al XX existe una indefinicin a este respecto. La moral de la frugalidad prevalece frente a la condenacin de la inutilidad del lujo. El trabajo es considerado una virtud esencial, sea por el capitalista, que aumenta sus lucros, o por el obrero, quien no slo mejora sus condiciones de vida sino que tambin se afirma en cuanto parte de una clase social emergente. As mismo, las grandes filosofas entienden el trabajo como fuente de liberacin. Hegel y Marx vean en el trabajo no alienado el espacio de la realizacin de las potencialidades humanas. El trabajo deja de ser un valor en el momento en que la tica del consumo supera a la tica anterior (Clauss Offe44 considera que en las sociedades actuales ya no sera una categora central). No obstante, fue necesario para eso un enorme esfuerzo de socializacin y de convencimiento. De la misma manera que el campesino tuvo que aprender la prctica de la labor industrial postura del cuerpo, puntualidad en el servicio, tcnicas especficas, etc., lo que le exigi un esfuerzo de disciplinamiento profundo, nosotros tuvimos que interiorizar un conjunto de valores y de comportamientos que nos permiten circular con naturalidad entre los objetos. En este sentido, la memoria internacional-popular cumple un papel destacado en la constitucin y preservacin de este universo, ella se revela como instancia de reproduccin del orden social. Su presencia no es slo garante de las posibilidades de comunicacin entre los espacios planetarizados, confirma los mecanismos de autoridad contenidos en la modernidad-mundo. Pero resta la pregunta: cul es la especificidad de esta memoria en relacin con las otras? Una comparacin entre memoria colectiva y memoria nacional nos ayuda a reflexionar sobre este aspecto. Cuando Halbwachs define el concepto de memoria colectiva, toma al grupo como una unidad de

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J. Baudrillard, La socit de consommation, Paris, Denoel, 1970, p. 114.

44 Cfr. C. Offe, Trabalho: categora sociolgica clave? en Capitalismo desorganizado, S. Paulo, Brasiliense, 1989.

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referencia sociolgica. Los grupos pueden ser ocasionales e inestables como un nmero pequeo de amigos que se renen para recordar un viaje hecho en comn, o permanentes, en el caso de las colectividades religiosas. Poseen una caracterstica en comn, se trata de comunidades de recuerdos. El acto mnemnico actualiza una serie de hechos, situaciones, acontecimientos, compartidos y vivenciados por todos. El ejemplo del candombl, ya citado, es esclarecedor. La celebracin del ritual refuerza los lazos de solidaridad entre los miembros de la comunidad religiosa. Cada terreiro45 es una unidad de evocacin que promueve entre sus componentes los valores negro-africanos dispersos por la historia de la esclavitud. Pero la memoria colectiva posee un enemigo, el olvido, que acecha la evocacin del pasado, trabajando en el sentido de su desagregacin. Todo el empeo de la memoria colectiva es luchar contra el olvido, vivificando los recuerdos en el momento de la rememorizacin. Olvidar fragiliza la solidaridad sedimentada entre las personas, contribuyendo a la desaparicin del grupo. Comunidad y memoria se entrelazan. La situacin es otra cuando hablamos de memoria nacional. En este caso, el grupo ya no puede ser restringido pues la nacin se define por su capacidad de trascender la diversidad que la constituye. Ella es una totalidad que nos hace pasar de comunidad a sociedad (como deca Tonnies). Sociedad en cuanto conjunto de interacciones impersonales, distante por tanto de los lazos solidarios inmanentes a la vida comunal. En la comunidad, los vnculos personales prevalecen y el acto de la rememorizacin refuerza la vivencia compartida por todos. La sociedad-nacin quiebra esta relacin de proximidad entre las personas. Los ciudadanos participan de una conciencia colectiva, pero no se sitan ms en el nivel de los cambios restringidos a un grupo autnomo y de tamao reducido. Por eso, la memoria nacional es un universo simblico de segundo orden , es decir, engloba una variedad de universos simblicos. Presupone un grado de trascendencia, envolviendo a los grupos y clases sociales en su totalidad. La memoria nacional pertenece al dominio de la ideologa (en el sentido positivo de ordenacin del mundo como la considera Gramsci), dependiendo de instancias ajenas a los mecanismos de la memoria colectiva: Estado y escuela (cuando nos referimos a la comunidad nacional el trmino es utilizado en el sentido metafrico y no conceptual como entenda Tonnies). En el fondo, todo el debate sobre la autenticidad de las identidades nacionales es siempre una discusin ideolgica . Importa definir cul es la identidad legtima, es decir, poltica y culturalmente plausible para la mayor parte de la poblacin de un territorio determinado. Cito a Renan: Una nacin es un alma, un principio espiritual. Dos cosas, que en verdad hacen una, constituyen esta alma y este principio espiritual. Una est en el pasado, otra en el presente. Una, es la posesin en comn de un rico legado de recuerdos; el otro es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de validar la herencia que recibimos como individuos. La nacin, como el individuo, es el resultado de un largo pasado de esfuerzos, de sacrificios y de devociones. El culto de los antepasados es, de todos, el ms legtimo; los antepasados hicieron lo que nosotros somos . 46 Pero sera realmente importante recordar de todo? Qu decir de los sucesos contradictorios, violentos, que pondran en riesgo la armona del presente? Renan es explcito: El olvido y, yo dira, el error histrico son factores esenciales en la creacin de una nacin. Por eso el progreso
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Lugar de culto donde se celebran los rituales de origen afro-brasileos. E. Renan, Quest-ce quune nation?, Paris, Presses Pocket, 1992, p. 54.

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de los estudios histricos pone la nacionalidad frecuentemente en peligro. En efecto, la investigacin histrica ilumina los hechos de violencia que pasaron en el origen de todas las formaciones polticas, an aquellas en las cuales las consecuencias fueron benficas . 47 Contrariamente al caso anterior, el realismo del pasado es una amenaza. La construccin de la memoria nacional se realiza a travs del olvido. Ella es el resultado de una amnesia selectiva. Olvidar significa confirmar determinados recuerdos, apagando los rastros de otros, ms incmodos o menos consensuados. Debido a su alcance, una memoria internacional-popular no puede ser la traduccin de un grupo restringido. Su dimensin planetaria la obliga a contener a las clases sociales y a las naciones. En este caso el olvido es acentuado, pues los conflictos mundiales son ms numerosos y profundos que los dilemas nacionales. Para garantizar la eternidad del presente, la memoria internacional-popular debe expulsar las contradicciones de la historia, reforzando lo que Barthes denominaba el mito de la gran familia de los hombres:48 en todos los lugares, el hombre nace, trabaja, re y muere de la misma forma. Esta postura universalista constituye una unidad mtica que es explorada por la publicidad y por las firmas transnacionales. Dentro de esta perspectiva, las necesidades bsicas de los hombres seran idnticas en todos los lugares y su vida cotidiana se nivelara segn las exigencias universales de consumo, prontamente cumplidas en sus particularidades. Tomar una cerveza: Slo hay un lugar donde tomar una Heinecken: el mundo . Calzar unas zapatillas planeta Reebok, donde divertirse prevalece sobre la monotona de las ideologas y de los conflictos La metfora del globo terrestre se vuelve as parte constitutiva del mensaje publicitario. En Atlanta (EUA), sede de la Coca-Cola, cualquiera puede visitar El mundo de Coca-Cola , una exhibicin permanente del desempeo de la compaa. Ah, el visitante aprende cmo el producto es envasado en varios pases y cmo es genricamente consumido por los habitantes del planeta. El objetivo de la visita es obvio: Coca-Cola unifica la gran familia de los hombres . Esto queda claro en un film como Todos los das de su vida , un conjunto de escenas rodadas en ms de doce pases y en todos los continentes. El conjunto del film es una muestra de clips de CocaCola, relacionando su gloriosa actividad en todos los lugares. Algunos de los clips se encuentran temticamente ligados; un segmento, por ejemplo, muestra una secuencia de vacaciones por el mundo. Otras veces son presentadas algunas vietas, como en el episodio en el cual una estrella de rock tailandesa transforma un camin de Coca-Cola en un palco para concierto. El film es la gran expresin de la ideologa internacionalista de la Coca-Cola: la nocin de que su consumo universal unifica en una hermandad a la diversidad del mundo . 49 La dimensin global supera el aspecto nacional. Para que los hombres se encuentren y se reconozcan en el universo de la modernidad-mundo es preciso que se forjen otras referencias culturales. Esta desnivelacin entre memoria nacional y memoria internacional-popular puede ser conocida si tomamos, como ejemplo, los parques Disney. Cuando fue inaugurada Disneylandia en California, en la dcada de los aos 50, su creador estaba movido por una ideologa intrnsecamente norteamericana. Walt Disney, cuyas relaciones con el patriotismo del Pentgono y de la CIA son conocidas por sus bigrafos,

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Ibid. p. 41. R. Barthes, La grand famille des hommes , Mithologies, op. cit. 49 T. Friedman, The world of the world of Coca-Cola , Communication Research, vol.19, n 5, 1992, pp. 654-655.

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imaginaba construir un complejo en el cual estuviese contemplado el recuerdo nacional. Su testimonio es elocuente: La idea de Disneylandia es simple. Ser un lugar donde las personas encontrarn felicidad y conocimiento. Ser un lugar en el cual los padres y los hijos compartirn momentos agradables, un lugar donde maestros y alumnos descubrirn los caminos abiertos de la comprensin y la educacin. As las generaciones de los ms viejos podrn reencontrar la nostalgia de los das pasados y los ms nuevos, podrn saborear los desafos del futuro. All, existir para todos la posibilidad de comprender las maravillas de la naturaleza y de la humanidad. Disneylandia ser fundada y dedicada a los ideales, sueos y realidades que crearon Amrica . 50 El sueo americano se materializara as en un parque de diversiones. Main street representa la tranquilidad de la vida de una pequea ciudad del interior. Una calle limpia, acogedora, feliz, cuya intencin es recordar al transente un pasado ideal. La prefectura, los vehculos antiguos, las tiendas, todo est preparado para un retorno al pretrito. Main street puede ser entendida como un palco montado para cultivar la nostalgia del pasado fabricado; ella contribuy a modelar la imagen hoy profundamente arraigada en la memoria popular del alegre fin de siglo, un mundo sin clases, conflictos o crmenes, un mundo continuo de consumo, un supermercado de la diversin . 51 Esta obsesin por la historia nacional se manifiesta tambin en otros espectculos. En Magic Kingdom vamos a encontrar la Sala de los Presidentes . Situada en la plaza de la Libertad, en una vieja mansin filadelfiana del siglo XVIII, contiene los muecos de todos los presidentes norteamericanos, desde Washington hasta Reagan. All se repite la misma atencin a los detalles. La silla de George Washington es idntica a aquella en la que se sent en 1787 durante la convencin constitucionalista. Las vestimentas y los cortes de cabellos de la poca transmiten al espectador una sensacin de realismo histrico. Todo est preparado para la celebracin de la memoria nacional. Sin embargo, cuando ms tarde se abre un nuevo parque en Orlando, la visin propuesta por EPCOT (Experimental Prototype Community of Tomorrow, inaugurada en 1982) es otra. Los promotores ya lo perciben como una comunidad de ideas y de naciones, un terreno de prueba, en el cual la libre empresa puede explorar, demostrar y presentar nuevas ideas que aproximen las esperanzas y los sueos de los hombres . 52 La restriccin nacional cede lugar a una preocupacin global. EPCOT conjuga los intereses de la empresa Disney con los de las transnacionales. Cada una de ellas tiene la responsabilidad de un pabelln del parque.53 Bell comparece con una gigantesca esfera geodsica, en la cual se cuenta la historia de las comunicaciones, desde los pueblos primitivos hasta hoy. EXXON se ocupa de la energa, relatando cmo en cada fase de la humanidad los hombres consiguieron superar los obstculos de la naturaleza. General Electric habla del siglo XXI y General Motors de los medios de transporte. Kodak, Kraft y American Express (actualmente pertenecen a los japoneses) tambin actan. En el ltimo pabelln, World Showcase , se renen varias naciones Estados Unidos, Mxico, Japn, Alemania, Francia, Inglaterra, Canad, cada una de ellas mostrando su particularidad en el seno de esta gran

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Citado en R. Lanquar, Lempire Disney, Paris, PUF (Que sais-je? , n 2726), 1992, p. 24. M. Wallace, Mickey Mouse history: portraying the past at Disney World , Radical History Review, n 32, 1985, pp. 36-37. 52 Citado en M. Wallace, op. cit. pp. 43-44. 53 Cfr. G. Hamel, Evolution dune entreprise voue la communication et aux nouvelles technologies . Tesis de doctorado de Estado, Lettres et Sciences Humaines, Universit de Paris XIII, 1986.

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familia de la humanidad. Sintomticamente, este patrn se repite con EuroDisney (1992). Ahora, nuevas firmas transnacionales se asocian al emprendimiento. En Discoveryland, IBM presenta Viaje al espacio, el Banco Nacional de Pars, Orbitron, Kodak, el Cinemgico, Renault, el Visionarium, Phillips, Videopolis y Mattel, Autopista. Por medio de sus numerosas marcas (Vittel, Chambourcy, Buitoni, Fiskies, Findus, Herta, Nescaf) Nestl patrocina los restaurantes. Los vehculos de Main Street ruedan bajo el emblema de dEuropcar y el restaurante Caseys Corner, as como el Cafe Hyperion, son presentados bajo el resguardo de Coca-Cola. Esso patrocina Main Street Motors, un puesto de gasolina y una radio FM. France Telecom se asocia a una de las mayores atracciones del parque, Its a Small World, en Fantasyland. American Express est ligada al show de Bufalo Bill . 54 Habiendo sido edificada cuando los Estados Unidos eran indiscutiblemente la potencia mundial hegemnica, Disneylandia privilegiaba la memoria nacional norteamericana. EPCOT y EuroDisney, en cambio, representan otro momento. La presencia activa de las corporaciones transnacionales desplaza el nacionalismo de Disney (una empresa que en la dcada de los aos 70 se vuelve multinacional) hacia la sociedad global. Los signos de americanidad ya no pueden disfrutar de una posicin de centralidad. En EuroDisney, la fachada de Its a Small World, representa las formas y los estilos de los ms celebres monumentos del mundo: Torre Eifel, Big Ben, Puente de Londres, Torre de Pisa, sin olvidar los minaretes de Medio Oriente, los rascacielos americanos y las pagodas orientales . 55 En otra presentacin como el Visionarium , sbitamente el pblico estar cara a cara con los dinosaurios, antes de conocer a los caballeros de la Edad Media y a los personajes legendarios como Leonardo da Vinci, Mozart y hasta Julio Verne, el escritor visionario, padre de la ciencia ficcin . Salimos por lo tanto del imaginario colectivo americano para sumergirnos en una esfera de recuerdos mundializados. Memoria que nos revela el caminar de la humanidad, segn el relato conveniente del olvido: la Edad Media, los escritores famosos y hasta la prehistoria de los dinosaurios. EPCOT y EuroDisney actan como museos, cuentan la historia de las comunicaciones, de la energa, de la tierra, pacientemente enseadas por las transnacionales. En Orlando, Kraft da a los chicos nociones de agricultura, tcnicas agrcolas y nutricin. EPCOT en verdad posee un Concejo para la Educacin Meditica , cuyo objetivo es generar programas educativos que derivan de los diversos pabellones de las exposiciones de filmes 16 mm y programas informatizados sobre energa, comunicacin, transporte, informtica, agricultura, futuro, etctera. Lecciones del tipo Habilidades para las nuevas tecnologas , Viviendo con la computadora , Viviendo con el cambio , Cmo decidir . Son suministradas a todos los que tengan inters en mejorar su rendimiento en la sociedad. Una manera de comprender la relacin entre memoria y consumo es subrayar el vnculo econmico que los aproxima. ste es el camino sealado por varios autores.56 El design, los logotipos de cada producto, tendran la funcin de fijar su marca en la memoria de los clientes potenciales. Exxon, Shell y Nabisco cruzaran el espacio mundializado de las sociedades, siendo inmediatamente reconocidos por sus consumidores. Cada vez que fuese contemplada, la imagen sera vendida en tanto mercade-

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EuroDisney resort , publicacin interna de EuroDisney. Citado en Les Hotels et les Activits des Loisirs dEuro Disney resort , op. cit. 56 Cfr. por ejemplo, S. Ewen, All consuming images, N. York, Basic Books, 1988.

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ra. Se incrustara indeleblemente en la mente de los hombres. Esta interpretacin contiene mucho de verdad pero no deja de ser parcial, pues padece, a mi ver, de cierto economicismo crnico. A cada imagen correspondera una empresa, cuyo producto estara a disposicin en el mercado. Una memoria internacional-popular es mucho ms que eso. Ella traduce el imaginario de las sociedades globalizadas. Aunque las imgenes sean muchas veces producidas por determinadas compaas (pero no siempre, es el caso del cine, la televisin, el video), ellas sobrepasan la intencin inicial del simple acto promocional. Cuando Heinecken, Reebok y Coca-Cola hablan del mundo, no se est solamente vendiendo esos productos. Denotan y connotan un movimiento ms amplio en el cual una tica especfica, valores de espacio y de tiempo son compartidos por un conjunto de personas inmersas en la modernidadmundo. En ese sentido los medios y las corporaciones (sobre todo las transnacionales) tienen un papel que supera la dimensin exclusivamente econmica. Ellos se configuran en instancias de socializacin de una determinada cultura, desempeando las mismas funciones pedaggicas que posea la escuela en el proceso de construccin nacional. La memoria internacional-popular no puede prescindir de instituciones que la administren. Media y empresas son los agentes preferenciales en su constitucin. Ellos proveen a los hombres de referencias culturales para sus identidades. La solidaridad solitaria del consumo puede as integrar el imaginario colectivo mundial, ordenando los individuos y los modos de vida de acuerdo con una nueva pertinencia social.

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Lectura N 3 Franco, Jean,1 La Globalizacin y la Crisis de lo Popular. Extrado de www.rie.cl/?a=2636&la_globalizacion_y_la_crisis_de_lo_popular

Palabras clave: cultura popular, hibridez, subalternidad, Ilustracin.

La hibridez de una cultura popular que se desarrolla por desplazamiento, yuxtaposicin o la mera velocidad de su transmisin ha producido un nuevo conjunto de problemas para el analista, as como nuevas configuraciones culturales. En este artculo voy a discutir dos de esas configuraciones: el resurgimiento de lo popular como nostalgia en las nuevas representaciones de la latinidad, y la aparicin de lo hbrido y lo subalterno como reemplazos de lo popular en, entre otros asuntos, las discusiones sobre la representacin. Quiz podamos captar mejor el potencial perturbador que a veces se le atribuye a lo popular en momentos cuando, en los mrgenes y en la periferia mundial, el discurso de la Ilustracin pierde su vigor explicativo.

En Amrica Latina, los cientistas sociales insisten cada vez ms en que hay una crisis de lo popular. Al parecer, as se refieren tanto a una crisis poltica de la representacin/representatividad como a la dificultad terica de identificar lo popular dentro de ese pluralismo heterogneo que caracteriza a la posmodernidad.2 La cultura ya no est localizada con certeza en un lugar de origen o en una comunidad estable: los pueblos la reinventan constantemente con diversos movimientos, como lo muestra Homi Bhabha.3
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La crisis de un concepto Hoy en da es evidente que las transformaciones culturales de la ltima dcada han producido ms confusin que comprensin. Suscitan interrogantes que abarcan desde la metodologa hasta la estrategia poltica. Garca Canclini reconoce esta situacin cuando pregunta cmo estudiar a los millones de indgenas y campesinos que migran a las capitales, a los obreros subordinados a la organizacin industrial del trabajo y el consumo?; cmo analizar las manifestaciones que no caben en lo culto o lo popular?; cmo construir sociedades con proyectos democrticos compartidos por todos sin que [los proyectos] igualen a todos?.4 Es evidente que las preguntas se relacionan con dos problemas aparentemente diferentes: la cuestin de la fragmentacin y la hibridez, y el problema de la creciente homogeneidad de lugares desprovistos de cualquier particularidad local o nacional, como por ejemplo los centros urbanos, los aeropuertos y los centros comerciales. Tanto la homogeneidad como la hibridez desafan las definiciones ms viejas de identidad nacional y comunidad. Moreiras razona: Si el capita-

JEAN FRANCO: ensayista y crtica literaria britnica residente en EEUU. Pertenece al Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Columbia, Nueva York.

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lismo trasnacional fundamenta su dominacin global en la constitucin de una red simblica que reduce al extremo toda posibilidad de un Afuera, si lo real se retira hasta el punto de que la naturaleza y el inconsciente no son ya ms que en la medida en que la industria cultural los produce como simulacros, si estamos reducidos a la indigencia de tener que pensar la historia a partir de la ausencia de historia, cul es entonces el sentido que pueden guardar las diferencias locales? Qu hace a Brasil diferente de Francia o a Uruguay de Espaa?.5 Por eso cuando los crticos aluden a la crisis de lo popular no se estn refiriendo solamente a la imposibilidad de apelar a algunos estratos de la cultura popular personificados en el abstracto gaucho, en el indio o en lo que fuera. Se refieren adicionalmente a su propio dilema al enfrentarse a aquellos smbolos culturales globales y a los productos locales e infinitamente variados de la hibridez, que ni corresponden a las viejas representaciones de lo nacional-popular o al populismo, ni llegan a transculturacin en el sentido tradicional de la palabra. Antes lo popular fue un indicador de la diferencia latinoamericana, una diferencia que segn la clase ms cercana a la metrpolis se determinaba por la distancia de la metrpolis y que se perciba como el fundamento de la categora de nacin, ya fuera el gaucho independiente o la poblacin rural autntica. Pero la cultura popular serva igualmente como indicador de subdesarrollo; era pre-Ilustracin, pre-alfabetismo, era tradicin como lo opuesto a progreso, atraso como lo opuesto a modernidad, y malandragem, choteo o relajo como lo opuesto a tica del trabajo. Lo que cambi en estas ltimas dcadas no fue solamente la manera dualista de entender la cultura como superior o inferior, avantgarde o tradicional, sino tambin los valores, a tal punto que ahora se considera lo hbrido como creativo y enriquecedor, mientras que la pureza, desdichadamente, evoca limpieza tnica. Las migraciones, la mezcla de alta tecnologa y primitivismo, de cultura difundida por los medios de comunicacin y cultura oral, la confusin de idiomas que traspasan las fronteras, la confusin de clases que no pueden estratificarse con seguridad excepto a travs de las preferencias: todo eso comprometi seriamente cualquier nocin de una cultura popular no adulterada hecha por la misma gente, para usar la frase de Williams.6 La cuestin es que no slo la gente se est desplazando como nunca antes, sino que adems su repertorio cultural ya no est restringido por el lugar, la tradicin y el contacto cultural real. Deleuze y Guattari describen este fenmeno como desterritorializacin, con lo cual aluden a la sustraccin de valor en los niveles de lo afectivo, lo social y lo econmico. La desterritorializacin se refiere no slo al desarraigo fsico de la gente del lugar que le es propio, sino tambin a una liberacin de la raigambre cultural y la filiacin. El afecto, por ejemplo, se libera de los nexos familiares y circula por identificaciones y afiliaciones abstractas, como en el caso de los latinos genricos en Estados Unidos.7 Nuevas identidades culturales voltiles surgen de este in-betweenness [situacin intermedia,8 y las diferencias no son necesariamente entre naciones, grupos tnicos o lingsticos: ms bien son de estilo, y expresan el diseo propio de subgrupos e individuos que colocan su inflexin en la cultura multimedia internacional y genrica.9 En su ensayo El entierro de Cortijo,10 Rodrguez Juli capta vvidamente esta transformacin de grupos estables, cuyas caractersticas se formaron a travs del tiempo y en entornos particulares, en constelaciones transitorias y efmeras. El ensayo describe el entierro de un msico popular (intrprete de la plena) en un bloque de viviendas construido en Puerto Rico durante la Operacin Bootstrap. En l
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se describe lo imposible que le resulta al intelectual encontrar algo de la esencia del puertorriqueismo en una muchedumbre cuya nica caracterstica comn es la diversidad catica. El espectador (Rodrguez Juli) se encuentra rodeado por una turba multirracial de compatriotas cuyo lenguaje (jerga del mundo de las drogas) le resulta incomprensible. Al observarlos, el cronista (descrito como miope) no puede adoptar ninguna posicin privilegiada de observador para quien el gento es un objeto de anlisis, ya que est conciente de que ellos lo estn leyendo o descifrando a l: Tambin ellos son capaces de leerme, ya me tienen ledo: se tiene cara de mamao....11 La comprensin de que ellos pueden leernos a nosotros se extiende como un glaucoma sobre el ojo altivo alguna vez confiado. El cronista est atrapado entre su posicin como observador externo y su temor a una inmersin inaplazable en una muchedumbre cuyos cuerpos y formas de vestir cuentan, no una, sino mltiples historias muchas veces contradictorias, por ejemplo, el trabajador con una ajustada camisa tropical con palmeras y una puesta de sol (que evoca algn paraso turstico) sobre un torso musculoso que delata una historia de duro trabajo manual. Lo que impresiona a Rodrguez Juli no es sencillamente lo hbrido de la cultura, sino el hecho de que su superficie evanescente y facetada puede leerse como tantas historias personales y fragmentadas que desafa cualquier categorizacin. Durante el entierro del msico, la Iglesia y los partidos polticos intentan vanamente utilizar la popularidad de Cortijo para movilizar a la muchedumbre en favor de sus propios programas. Pero cmo pueden representar a esta masa humana que no est agrupada por una nacin o una religin comn, sino por la experiencia serializada de una cultura popular con tantas inflexiones como personas? Rodrguez Juli slo puede encontrar un tenue sentimiento de continuidad y comunidad evocado nostlgicamente por unos cuantos acordes de guitarra tocados por unos muchachos despus de que la muchedumbre se va (pisoteando las tumbas sin ningn respeto). Algo que tambin ilustra la crnica de Rodrguez Juli es que entre la intelligentsia el ideal de comunidad persiste en forma de nostalgia. Por otra parte, en numerosas novelas recientes se evoca a menudo esta nostalgia a travs de la msica, especialmente del tango, el danzn y el bolero; como ejemplos tenemos Boquitas Pintadas de Manuel Puig y la novela de Luis Rafael Snchez acertadamente llamada La importancia de llamarse Daniel Santos, en donde se celebra la latinidad de este cantante de boleros, y tambin pelculas como Danzn y Tango Argentino. Sin embargo, por elocuentes que sean estas expresiones como arte, su dependencia de la nostalgia sugiere que la latinidad es como el gato de Cheshire: al final slo queda la sonrisa. En The Repeating Island (un persuasivo intento de definir la diferencia caribea), Bentez Rojo encuentra comunidad en el caminar, bailar, tocar un instrumento, cantar o escribir, en un cierto modo de obrar que desplaza a los participantes hacia un territorio potico marcado por una esttica del placer, o mejor an, por una esttica cuyo deseo es la no violencia. Reconociendo que esto en s mismo no es exclusivo de ningn grupo humano, Bentez Rojo aade que lo que es caracterstico de la gente del Caribe es que, en el aspecto fundamental, su experiencia esttica ocurre dentro del marco de rituales y representaciones de una naturaleza colectiva, sin historia e improvisadora.12 Slo en este nivel abstracto, antes que en la cruda realidad, puede reivindicarse alguna forma de comunidad. El arte, al igual que la literatura, utiliza lo popular para expresar la nostalgia de una comunidad perdida. Por ejemplo, artistas plsticos latinos que nacieron o viven en EE.UU. (Pepn Osorio, Amalia Mesa Bains y Carmen Lomas Garza) y el puertorriqueo Antonio Martorell usan objetos cotidianos como
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camas matrimoniales, mosquiteros, altares caseros y ex-votos para rememorar la familia y el hogar. La exposicin Recovering the Popular (1994) presentada en el Museo del Barrio en Nueva York y en donde participaron artistas latinos (incluyendo cubanos, bolivianos, puertorriqueos y chicanos), ilustr lo profundo de esta nostalgia. Por ejemplo, una de las instalaciones era una cuidadosa reconstruccin de una bodega de antao. Muchos de los artistas que escribieron para el catlogo mencionaron la importancia de recobrar recuerdos de la patria perdida. Codo a codo con esta recuperacin haba tambin un re-ensalzamiento de la cultura de masas (por ejemplo en un retrato de Celia Cruz).13 En la inauguracin de esta exposicin la propia Celia Cruz hizo acto de presencia seguida por un cortejo de cmaras y luces de televisin. Fue un ejemplo divertido y aun as revelador del intento fallido de revivir el aura de la obra de arte en la era de la reproduccin mecnica: todos los presentes se arremolinaron tratando de atraer la atencin de la estrella de los medios de comunicacin, dndole la espalda a las pinturas que ya no fue posible seguir contemplando de modo habitual.14 Realmente, la forma en que la cultura popular al viejo estilo (la bodega, los santos) fue desplazada por la super estrella trasnacional, quien al mismo tiempo representaba la latinidad dentro de la globalizacin, fue dramticamente evidente.15 De hecho la artista que pint su retrato, Mary Kent, escribi en el catlogo: La msica afro-antillana ha sido el elemento individual ms unificante de la cultura hispnica ... La cultura popular trascendi su estatus inferior y entr en el mundo del arte culto (p. 24). Resulta curioso, aunque difcilmente sorprendente, que en la vanguardia de este cruce entre arte culto y popular, y de esas redefiniciones de la latinidad, haya cantantes famosos. Juan Luis Guerra, Rubn Blades, Celia Cruz y Caetano Veloso son celebridades globales a quienes se atribuye el mrito de difundir la latinidad a travs del mundo. Cuando Juan Luis Guerra cant en Lima, su concierto fue comparado con un encuentro futbolstico o con una visita del Papa; segn un comentarista, gracias a l el mundo se estaba inundando de merengue y bilirrubina de punta a punta.16 Estas celebridades globales tienden a transmitir mensajes que van desde la proteccin del medio ambiente hasta la lucha contra la pobreza, y estn perfectamente concientes de su papel como mediadores culturales. De hecho, muchas veces expresan su responsabilidad con la gente en formas que recuerdan a los escritores de los 60. Juan Luis Guerra describe el merengue como un ritmo para los pies y un mensaje para la cabeza, y afirma que sus composiciones reflejan el sufrimiento del continente. Los ttulos de sus canciones hablan por s mismos: El costo de la vida, Si saliera petrleo, Ojal que llueva caf. Antes eran los escritores los que acostumbraban ser portavoces de la gente. Ahora tanto Rubn Blades como Vargas Llosa son candidatos presidenciales; y es Celia Cruz, no Rod ni Bolvar, quien define la latinidad. En Pasaporte latinoamericano, Celia Cruz canta sobre un nico pueblo latino que se comunica en el lenguaje de la samba, la guaracha y la salsa, un pueblo movido por la tica profesional y la auto-ayuda: si no lo hacemos nosotros, entonces, quin va a ayudarnos?. Cantantes como Caetano Veloso expresan su preocupacin por la autenticidad de la msica regional cuando la industria global de la msica se apropia de ella y la transforma en msica mundial, mientras ellos mismos estn contribuyendo precisamente a esa transformacin; los raperos, al igual que los cantantes gauchescos, usan su habilidad versificadora para ganarle a rivales y enemigos. Tales celebridades representan sentimientos y demandas populares, pero dentro de lo permitido por el mercado. A pesar de los gestos hacia la intervencin poltica, la influencia que estos cantantes pueden ejer222

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cer gracias a la popularidad es limitada. Su protesta sigue restringida a los parmetros de lo que es culturalmente inteligible en el capitalismo de libre mercado, donde la cantidad manda sobre la complejidad. En vista de este mapa cultural cambiante, la teora cultural ha estado cuestionando cada vez ms la estructura de un discurso que separa lo popular de lo culto en razn del valor. Garca Canclini, por ejemplo, sostiene que diferenciar entre los productos de los artistas y de los artesanos es una forma de diferenciacin social. Tambin afirma que la cultura global y el turismo no necesariamente causan la degeneracin de los productos de los artesanos, sino que contribuyen a su enriquecimiento y expansin.17 En forma bastante similar, Jess Martn-Barbero considera que los medios de comunicacin de masas y las viejas formas de la cultura popular son interdependientes (por ejemplo, las telenovelas toman posesin cuando el melodrama abandona y, a la inversa, la cultura que se transmite oralmente utiliza iconos de la cultura de masas). De hecho, las telenovelas pueden compararse con libretos siempre abiertos al uso inventivo y la interpretacin. Por otra parte, en opinin de estos crticos es un disparate caracterizar a Amrica Latina como un mero consumidor de la cultura de masas que se origina en el Norte, pues no slo Amrica Latina ha desarrollado su propia y floreciente industria de la cultura, sino que adems los latinoamericanos son expertos en darle un uso creativo a la tecnologa metropolitana. De hecho, su originalidad reside ms en improvisar con lo que se tiene a mano que en inventar cosas nuevas. Martn-Barbero sostiene que el desmadre y la capacidad de improvisacin son los secretos de una creatividad comunitaria que consiste bsicamente en revitalizar lo viejo con lo nuevo.18 Mara Celeste Olalquiaga afirma que el reciclaje, el travestismo cultural y el bricolage no slo indican la habilidad que tiene la cultura latinoamericana para lidiar con las complejidades del post-industrialismo, sino tambin hasta qu punto esas inversiones concurrentes (como por ejemplo la yuxtaposicin de tecnologa y primitivismo en los desfiles de samba) pueden promover una conciencia sobre tales asuntos a nivel popular y, en ltimo caso, mostrarlos dentro de un contexto ms amplio de lo que pueden hacerlo sus contrapartes del Primer Mundo.19 Lo que antiguamente era el signo del subdesarrollo se ha convertido en avant-garde, y no es posible subordinar el gusto popular, anteriormente denigrado como kitsch, a las normas de la cultura elitesca.

El problema de la representacin Hasta aqu he venido discutiendo la relacin de la popularidad con las cuestiones de la identidad, pero hay un sentido completamente diferente en el cual lo popular se usa para describir lo contrahegemnico. De ms est decir que la fuente es Gramsci, cuyo concepto de lo popular nacional todava tiene vigencia para una parte de la izquierda latinoamericana.20 Pero hasta en este caso uno puede hablar de la crisis de lo popular, pues muchos de los identificados con la resistencia al capitalismo o con las luchas por la justicia social cambiaron de tnica, abandonando el trmino popular por ciudadana o sociedad civil, y dando nfasis as a formas de organizacin social que estn ms all de las estructuras partidistas tradicionales. Por ejemplo, en su libro Entrada Libre. En Crnicas de una sociedad que se organiza, Monsivis examina aquellos movimientos populares
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en los que la gente toma el poder en sus manos, muchas veces a despecho del gobierno.21 Pero ya no podemos describir a esos grupos como clases populares en el viejo sentido del trmino, pues esos movimientos incluyen intelectuales, trabajadores, maestros, amas de casa, mdicos, etc. Se trata de una sociedad civil en la que Monsivis alberga su esperanza utpica de una verdadera democracia participativa.22 De la representacin de lo popular o representacin popular, el nfasis pasa a nuevas formas de movilizacin y mediacin. La crisis que lleva a los crticos a evitar el uso del trmino popular est vinculada al nfasis en la democracia y la participacin popular. Sin embargo, tambin aqu hay discusiones interpretativas entre los que respaldan la agenda de la redemocratizacin en condiciones del capitalismo hegemnico y los que estn en contra y acuden a la periferia o los mrgenes buscando la desestabilizacin de los significados producidos por el centro. No es una sorpresa que sea precisamente en Chile, y entre escritores y crticos culturales, donde se ha teorizado esta postura radical (especialmente en las obras de artistas tales como Juan Dvila, Eugenio Dittborn y Paz Errzuriz, en los escritos de Diamela Eltit y en las crticas de Nelly Richard). Para esos escritores y crticos, es en los mrgenes donde el significado generado por el centro pierde sustancia y sentido. Por consiguiente, la resistencia ya no reside en lo que tradicionalmente se podra haber llamado lo popular, sino ms bien en aquellos grupos marginalizados que son culturalmente ininteligibles dentro del episteme occidental. Sin ser exactamente equivalente, esto se acerca bastante a lo subalterno en la obra de Gayatri Spivak.23

Los lmites del discurso de la Ilustracin Los trminos se han vuelto confusos. Podemos llegar a la conclusin de que popular, pblico y subalterno son ahora intercambiables? No si tomamos en serio las observaciones de Johannnes Fabian24 de que lo popular puede revelar las fisuras en el sistema. De hecho lo que deseo proponer en el resto de este artculo es que quiz las fisuras estn en la incompatibilidad entre el discurso generado por el centro y el desfiguramiento de ese discurso en los mrgenes. Dada la divisin internacional del trabajo ahora hay sectores de la poblacin mundial que no experimentan el capitalismo como democracia ni el cambio como progreso, que no tienen acceso a la red de informacin, que no estn incorporados al episteme occidental. Por lo tanto, deberamos examinar con cuidado esos momentos en que la narrativa de la Ilustracin ya no tiene una capacidad explicativa universal, en que aparece una divisin fundamental entre la visin metropolitana del mundo y el significado que se le reasigna a lo largo de la periferia, en que el proyecto del centro (que, por supuesto, ahora no tiene una localizacin geogrfica) se percibe en forma desfigurada a lo largo de la periferia. Estoy empleando los trminos centro y periferia a sabiendas de que guardan relacin con la teora de la dependencia, aunque hoy en da (al igual que el trmino Tercer Mundo) se consideran estratgicamente tiles para el anlisis cultural.25 La percepcin deformada se registra ms claramente en la disciplina de la antropologa, sobre todo cuando el antroplogo metropolitano tmido e introspectivo se topa con lo que considera culturalmente ininteligible. En ninguna parte vamos a encontrar una exposicin ms franca de ese dilema que en el reciente libro de Scheper Hughes, Death without Weeping. The Violence of Everyday Life in Brazil.26 En el transcurso de su trabajo de campo, la autora se encontr, en una sociedad endmicamente hambrienta, con actitudes hacia la muerte infantil que estaban reidas con sus convicciones feministas acer224

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ca del rol materno de proteccin y nutricin, y con una comprensin subalterna de la estructura de poder que estaba reida con su propia fe en el mejoramiento a travs de la Ilustracin. En su libro se revelan narrativas incompatibles en la lucha personal de la autora por comprender por qu las madres dejan morir a sus nios famlicos. Death without Weeping... es un libro de 600 pginas que no slo lidia con este tipo de lecciones que llaman a la humildad, sino ms profundamente con los problemas epistemolgicos y ticos de lo que constituye el conocimiento y lo que es una conducta tica en una sociedad que sufre de hambruna crnica. En la comunidad que ella llama El Alto, las madres practican la seleccin para asegurarse de que sobrevivan los ms aptos. Enfrentada con una prctica que va contra los dogmas occidentales sobre la maternidad (segn los cuales una madre hara cualquier cosa para impedir la muerte de un hijo), Schepes Hughes trata de reflexionar sobre la forma en que estas madres dejan ir y concluye que entre las mujeres de El Alto dejar que se vayan ... implica una postura metafsica de calma y resignacin razonable hacia los acontecimientos que no se pueden cambiar o vencer fcilmente. ... Y de esa forma buena parte de aprender a ser madre en El Alto incluye saber cundo dejar ir a un nio que da seales de que quiere morir (p. 364). Pero no es nicamente la tesis de este libro lo que quiero discutir aqu, sino ms bien el conflicto particular que la autora reconoce con franqueza entre su propia intervencin como una buena americana en las vidas de la gente y el tenaz conocimiento de la realidad con que se topa y que ella no puede aceptar completamente. Esto no es slo una cuestin de idiosincrasia nacional o incluso de imperialismo. En EE.UU. existe una creencia profundamente arraigada en la redencin a travs de una dieta sana, una conducta familiar correcta y la educacin, cosas todas que se consideran valores universales. En dos ocasiones Scheper Hughes trata de salvar a nios que estaban muriendo de inanicin. En uno de los casos tuvo xito y salv a un nio que creci hasta ser un adolescente razonablemente saludable, slo para morir luego en una ria entre pandillas. En otra ocasin intenta meter en un taxi a una nia para llevarla a un hospital, pero la nia grita y se resiste porque est convencida de que en el hospital van a sacarle los rganos a fin de exportarlos para transplantes. No hubo forma ni manera de convencer a Mercea de que su cuerpecito atormentado no iba a ser vendido a los doctores diablicos (p. 234). El optimismo estadounidense, basado en expectativas de clase media y el buen vivir, se topa con un tipo de conocimiento que habla un idioma diferente. Lo que constituye este conocimiento es, desde luego, una historia repetitiva que se remonta hasta la poca de la conquista, cuando corra el rumor de que los espaoles extraan grasa de los cuerpos de los indios. Quiz algo como el habitus de Bourdieu nos sera til aqu para describir el conjunto de disposiciones que se forman a travs de la familia, la educacin, las culturas de grupos paritarios y la memoria colectiva.27 Sin embargo, los rumores sobre extracciones de partes del cuerpo encajan en una narrativa sumamente antigua, como lo reconoce la propia Scheper.
Los rumores de robos de cuerpos se difundieron tanto en las favelas y en los barrios pobres de Pernambuco que muy pronto los periodistas locales los oyeron y se esforzaron por dejar en evidencia la credulidad de la poblacin, algunas veces satirizando cruelmente los temores de la gente como cuentos del coco. ... Segn lo ve la gente de El Alto, el circuito de cambio de rganos va de los cuerpos de los jvenes, los pobres y los hermosos a los de los viejos, los ricos y feos, y de los brasileos en el Sur a los norteamericanos, alemanes y japoneses del Norte (p. 235).28
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As pues, los rumores sobre extracciones de rganos y otras partes del cuerpo no son simplemente metforas o smbolos; tambin aaden una inflexin moderna a las historias peruanas del pistaco* (todava en boga en los Andes) segn las cuales los ladinos raptaban indios y extraan grasa de sus cuerpos, algunas veces para elaborar medicinas, pero tambin para engrasar armas, trapiches azucareros o maquinarias. En esta historia, lo interesante no es la extraccin de plusvala de la mano de obra, sino el uso del cuerpo para mantener la conquista y la industria. Como lo observ un investigador, en las versiones modernas de la historia la grasa siempre se exporta, e incluso se dice que la han usado en cohetes espaciales. Tampoco es que esas historias sean exclusivas de Amrica Latina (aunque en EE.UU. la explotacin del cuerpo se atribuye ms a visitantes del espacio exterior).29 Tales rumores marcan el cuerpo como el objeto directo de la explotacin, expuesto a ser sometido a canibalismo para obtener energa, sangre o partes transplantables. En el caso del pistaco, la grasa sirve para hacer funcionar la maquinaria de guerra colonial y capitalista y requiere la muerte del donante. Tanto las historias de extraccin de rganos como las historias de los Andes demuestran lo local dentro de lo global. El cuerpo ya no es para la reproduccin dentro de la estructura familiar sino un bien comerciable que se puede exportar para que la elite global siga existiendo.30 Los rumores sobre el uso de partes del cuerpo humano estn muy relacionados con historias de adopciones. Existe la creencia muy generalizada de que las mujeres rubias que visitan Amrica Latina tienen la intencin de raptar nios, y a muchas se las acusa de usar estos nios para obtener partes de sus cuerpos. De esa forma la reproduccin, que asegura la persistencia de una comunidad, se convierte en smbolo de la prdida de control de la subalterna sobre su propio cuerpo.31 Lo que se narra recurre a un imaginario social producido y reproducido por el fracaso del progreso y la certidumbre de la explotacin. Es al llegar a este punto que la narrativa de la Ilustracin se vuelve disfuncional en lugares donde, en primer lugar, nunca lleg a funcionar.

Conclusin Lo que mantengo en este artculo es que la crisis de lo popular puede entenderse de diferentes formas. Por una parte, existe una crisis de la terminologa, dado que los significados ms antiguos de la palabra popular ya no corresponden a grupo alguno estable, y por otra parte la idea de una cultura hecha por el pueblo mismo dej de ser viable. Como resultado, tenemos los intentos de describir la diferencia local, regional, nacional o latinoamericana en general en trminos de hibridez o de nostalgia. En otro sentido, la crisis de lo popular tambin puede interpretarse como un problema de representacin dentro de las sociedades neoliberales, en donde la estratificacin social se entiende en trminos de consumo y los movimientos sociales son capaces de traspasar los lmites de las clases. Pero tambin hay un tercer punto de vista en el cual lo popular (definido por su marginalidad dentro del sistema mundial) pone en crisis el discurso de la Ilustracin del progreso a travs de la auto-ayuda, la educacin y la movilidad ascendente. De esa forma se revierte la tradicional postura pedaggica del centro con relacin a la periferia, pues la periferia tiene algo que ensear a los del centro. No obstante, no podemos dejar la desestabilizacin en manos de la periferia simplemente. Tambin es crucial que los intelectuales del centro inicien el proceso de desmantelar su propia posicin pri226

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vilegiada, 32 y un muy buen lugar para comenzar podra ser cuestionar su inters en lo popular, especialmente cuando lo popular, en su interpretacin, habita esos lugares donde ellos son visitantes privilegiados. Traduccin: Nora Lpez

Notas 1. Como muchas veces se ha sealado, el trmino popular tiene significados contradictorios que van desde la cultura hecha realmente por ellos mismos (Raymond Williams: Keywords: A Vocabulary of Culture and Society, Fontana, Glasgow, 1976) hasta el comn denominador del gusto, como en cultura pop. En el uso de lo popular est implcita una apelacin al pueblo, bien sea como el principio fundamental de la constitucin como en nosotros, el pueblo, como el hroe colectivo de la nacionalidad, o incluso como el consumidor a gran escala a quien van dirigidos los mensajes de los medios de comunicacin. Tambin se apela al pueblo como el motor del cambio y el depositario del comunitarismo. Sobre las ambigedades en torno al trmino, ver Genieveve Bolleme: El pueblo por escrito. Significados culturales de lo popular, Grijalbo, Mxico, 1986. 2. La referencia de Garca Canclini a la crisis de lo popular se encuentra en un manuscrito (no publicado) sobre el consumo. Un interesante anlisis de las identidades trasnacionales es el de Xavier Alb: Our Identity Starting from Pluralism in the Base en John Beverley y Jos Oviedo (eds.): The Postmodern Debate in Latin America, nmero especial de Boundary 2, otoo de 1993, pp. 18-33. 3. Homi K. Bhabha: The Location of Culture, Routledge, Londres - Nueva York, 1994. 4. Nstor Garca Canclini: Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990. 5. Alberto Moreiras: Postdictadura y reforma del pensamiento en Revista de crtica cultural N-o 7, 11/1993, Santiago de Chile, pp. 26-35. 6. Raymond Williams: ob. cit., pp. 198-199. Sobre cultura popular fin de sicle en Mxico, v. Cultura popular del fin de siglo en Memoria de papel 4/11, 9/1994. 7. Gilles Deleuze y Felix Guattari: Anti-Oedipus; Capitalism and Schizophrenia, Vilking Press, Nueva York, 1972. 8. Renato Ortiz: Uma cultura internacional-popular, Editora Brasiliense, San Pablo, 1994, pp. 105-145; y Homi Bhabha: ob. cit. 9. Jess Martn-Barbero: De los medios a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, G. Gili, Mxico, 1987, pp. 218-219. 10. Edgardo Rodrguez Juli: El entierro de Cortijo, Huracn, Ro Piedras, 1983. 11. Ibd. 12. Antonio Bentez-Rojo: The Repeating Island: The Caribbean and the Postmodern Perspective, trad. de James E. Maraniss, Duke University Press, 1992. 13. Recovering Popular Culture. Recobrando la cultura popular, exposicin con motivo del XXV aniversario del Museo del Barrio, 9/9/94 al 30/10/94, Nueva York. 14. Esta obviamente es una alusin al conocido ensayo de Walter Benjamin: El arte en la era de reproduccin tcnica. 15. Jean Franco: Whats Left of the Intelligentsia. The Uncertain Future of the Printed Word en NACLA. Report on the Americas vol. XXVIII N-o 2, 9-10/1994, pp. 105-145.
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16. Sentir al son del pueblo, entrevista con Armida Testino en La Tortuga N 47, Lima, 1992, pp. 57-60. 17. N. Garca Canclini: Las culturas populares en el capitalismo, Casa de las Amricas, La Habana, 1981. Ms recientemente Garca Canclini escribi sobre Culturas hbridas y en algunas de sus ltimas colaboraciones sobre pblicos; v. N. Garca Canclini et al.: Pblicos de arte y poltica cultural. Un estudio del II Festival de la Ciudad de Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 1991. 18. J. Martn Barbero: ob. cit., pp. 218-219. 19. Mara Celeste Olalquiaga: Megalopolis: Contemporary Cultural Sensibilities, University of Minnesota Press, 1992, pp. 85-86. 20. Nelly Richard critica este concepto como irrelevante para la cultura moderna; v. La insubordinacin de los signos - Cambio poltico, transformaciones culturales y poticas de la crisis, Editorial Cuarto Propio, Santiago, 1994. 21. Carlos Monsivis: Entrada libre. Crnicas de una sociedad que se organiza, Era, Mxico, 1987. Pero el relativo optimismo de estos ensayos no poda durar dado el clima poltico mexicano en 1994, cuando el levantamiento zapatista fortaleci paradjicamente al PRI, al menos entre el electorado temeroso de la violencia. 22. Obviamente la rebelin zapatista en Chiapas reintroduce la clase y la etnicidad como fuerzas de movilizacin, aun cuando los militares han logrado contener la rebelin (a pesar de algunas expresiones de solidaridad fuera de Chiapas). 23. Los estudios sobre lo subalterno comenzaron en la India como un cuestionamiento de las premisas implcitas en los estudios histricos sobre el campesinado de ese pas; v. Ranajit Guha y Gayatri Spivak: Selected Subaltern Studies, Oxford University Press, Nueva York, 1988. En la obra de Gayatri Chakravorty Spivak lo subalterno es un punto de interrupcin del discurso occidental; v. Can the Subaltern Speak? en Cary Nelson y Lawrence Grossberg (eds.): Marxism and the Interpretation of Culture, University of Illinois Press, Urbana 7, Chicago, 1988, pp. 271-313. Sobre la situacin chilena, v. N. Richard: ob. cit. Al menos conforme a su declaracin de principios, la fundacin del grupo Subaltern Studies en Estados Unidos parece corresponder a la necesidad de los intelectuales metropolitanos de tener acceso a lo subalterno (una posicin que Gayatri Spivak critica especficamente en su artculo arriba mencionado). Sobre esta declaracin, v. Beverley y Oviedo (eds.): ob. cit. 24. Publicado en Jos van der Klei (ed.): CERES/CNWA Proceedings Summerschool 1995: Popular Culture - Africa, Asia and Europe, CERES, Utrecht, pp. 1-5. 25. Ver la discusin del esencialismo por Gayatri Chakravorty Spivak en la entrevista incluida en Outside/In the Teaching Machine, Routledge, Nueva York - Londres, 1993, pp. 1-23. 26. Nancy Scheper-Hughes: Death without Weeping. The Violence of Everyday Life in Brazil, University of California Press, 1992. 27. Pierre Bourdieu: The Field of Cultural Production. Essays on Art and Literature, Columbia University Press, 1993, p. 64. 28. En el mercado negro mundial un corazn puede valer alrededor de 20.000 dlares. Un hgado hasta 150.000 dlares por rebanada. Los pulmones se venden por 25.000 dlares, en James Hogshire: Sell Yourself for Science, cit. por Eric P. Nash: Whats Life Worth? en The New York Times, 14/8/94, p. 34. * Pistaco: del quechua pista, matador; personaje mtico tambin conocido como nakaq (el degollador), cuyo origen se remonta a la Colonia. Segn la leyenda, seres humanos que degollaban indios y extraan su grasa por encargo de la Iglesia o los hacendados blancos [NT]. 29. Sobre historias de raptos extraterrestres, v. John E. Mack: Abduction: Human Encounters with Aliens, Charles Scribners, Nueva York, 1994. La serie de televisin Twilight Zone (Dimensin Desconocida) a menudo trata sobre raptos.
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30. Peter Gose: Sacrifice and the Commodity Form in the Andes en Man. The Journal of the Royal Anthropological Institute 21/2, 6/1986.31. Tambin se esparcen rumores por razones polticas, tal como aparece en la Seccin Cultural de Siempre, 1/1975, en relacin con los rumores contra la vacunacin. 32. Nelly Richard: ob. cit. Tambin recomiendo el testimonio de una ramera esquizofrnica consignado por Diamela Eltit en El padre mo, Ziegers, Santiago, 1989, el cual revela la imposibilidad de la recuperacin de informacin.

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Lectura N 4 Martn-Barbero, Jess, Televisin: Entre lo Local y lo Global Textos de las I Jornadas sobre Televisin, Espaa, diciembre, 1999. Extrado de www.uc3m.es/uc3m/inst/MU/Barbero1.htm

Ms all de su naturaleza de dispositivos tecnolgicos los medios de comunicacin participan de su condicin cultural y sienten en s mismos los movimientos de un juego que concierne a toda la vida social. Aquel juego que muestra las estrategias y esguinces que en estos tiempos adopta lo privado y tambin los nuevos espacios que pueden existir para lo pblico. Pero mientras que muchos defienden la privatizacin de la televisin como una medida inaplazable de modernizacin, no quieren entender su potencial como dispositivo de modernidad. Germn Rey

Escribo desde Colombia, un pas que hoy hibrida las violencias ms arcaicas con procesos de aceleradsima modernizacin, y de una peculiar globalizacin la que implica su activa presencia en el narcotrfico lo convierten en un pas-lmite. Pues pocos pases en el mundo pueden mostrar una paradoja tan flagrante: junto al desarrollo pujante de los medios masivos, el quiebre ms profundo en la comunicacin entre las colectividades sociales, culturales y polticas que lo configuran como nacin. Y es en ese pas, necesitado quiz tambin como pocos de sentirse comunicado, donde la televisin se ha convertido en el nico lugar donde de algn modo el pas se comunica: mientras las mayoras ven all condensadas sus frustraciones nacionales por la tragedia de su equipo en el mundial de ftbol de los Estados Unidos, o su orgulloso reconocimiento por las figuras que, de las gentes de la regin y la industria cafetera, dramatiz la telenovela Caf, la culta minora vuelca en la televisin su impotencia y su necesidad de exorcizar la pesadilla cotidiana, convirtindola en chivo expiatorio al que cargarle las cuentas de la violencia, del vaco moral y de la degradacin cultural. Enclave de espesas tramas de poder y de rabia, como escribiera F. Colombo, la televisin es al mismo tiempo escenario de la constitucin de imaginarios colectivos desde los cuales las gentes se reconocen y representan lo que tienen derecho a esperar y desear. Garca Mrquez no se cansa de repetirlo: en el pas del realismo mgico la realidad desborda a la ficcin, y ltimamente la desborda en tal grado que en un pas as a los novelistas no nos queda ms remedio que cambiar de oficio.1 En la televisin sin embargo sucede algo extrao: mientras los noticieros se llenan de fantasa tecnolgica y se espectacularizan a s mismos hasta volverse increbles, es en las novelas y los seriados donde el pas se relata y se deja ver. En los noticieros la modernizacin se agota en una parafernalia electrnica y escenogrfica mediante la cual el vedetismo poltico o farandulero y el parroquialismo se hacen pasar por realidad, o peor an se transmutan en una hiperrealidad que nos escamotea la empobrecida y dramtica realidad que vivimos. Debe ser por la dramaticidad de que se carga el vivir cotidiano en Colombia, por lo que es en la telenovela, y los

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seriados semanales, donde se hace posible representar la historia (con minsculas) de lo que sucede, sus mezclas de pesadilla con milagros, las hibridaciones de su transformacin y sus anacronas, las ortodoxias de su modernizacin y las desviaciones de su modernidad.

1. La modernidad de la televisin en Amrica Latina En ningn otro medio como en la televisin se hacen presentes las contradicciones de la modernidad latinoamericana, al mismo tiempo que en la descentrada modernidad de la televisin hace hoy crisis su modelo central, el de la modernidad ilustrada. Aunque la prensa sea an el espacio de opinin decisiva de los sectores dirigentes, ella representa, sin embargo, en nuestros pases un medio inaccesible econmica y culturalmente a las mayoras. Y la radio, conectada a la oralidad cultural de estos pases y habiendo jugado hasta los aos setenta un rol decisivo en la mediacin entre el mundo expresivo-simblico de lo rural y la racionalidad tecno-instrumental de la ciudad, ha sido desplazada de esa funcin por la televisin, medio en el que se tejen hoy poderosas complicidades de la cultura oral y la visualidad electrnica. Contradictoria modernidad la de la televisin en pases en los que la desproporcin del espacio social que el medio ocupa al menos en trminos de la importancia que adquiere lo que en l aparece es sin embargo proporcional a la ausencia de espacios polticos de expresin y negociacin de los conflictos y a la no representacin, en el discurso de la cultura oficial, de la complejidad y diversidad de los mundos de vida y los modos de sentir de sus gentes. Es la debilidad de nuestras sociedades civiles, los largos empantanamientos polticos y una profunda esquizofrenia cultural en las elites, los que recargan cotidianamente la desmesurada capacidad de representacin que ha adquirido la televisin. Se trata de una capacidad de interpelacin que no pude ser confundida con los ratings de audiencia. No porque la cantidad de tiempo dedicado a la televisin no cuente sino porque el peso poltico o cultural de la televisin no es medible en el contacto directo e inmediato, pudiendo ser evaluado solamente en trminos de la mediacin social que logran sus imgenes. Y esa capacidad de mediacin proviene menos del desarrollo tecnolgico del medio, o de la modernizacin de sus formatos, que de lo que de l espera la gente, y de lo que le pide. Esto significa que es imposible saber lo que la televisin hace con la gente si desconocemos las demandas sociales y culturales que la gente le hace a la televisin. Demandas que ponen en juego el continuo deshacerse y rehacerse de las identidades colectivas y los modos como ellas se alimentan de y se proyectan sobre las representaciones de la vida social que la televisin ofrece. Cierto, de Mxico hasta Brasil o Argentina, la televisin convoca como ningn otro medio a las gentes, pero el rostro que de nuestros pases aparece en la televisin no slo es un rostro contrahecho y deformado por la trama de los intereses econmicos y polticos que sostienen y moldean a ese medio, es tambin paradjicamente el rostro doloridamente cotidiano de todas las violencias, desde el maltrato a los nios a la generalizada presencia de la agresividad y la muerte en las calles. De otra parte la televisin se ha constituido en actor decisivo de los cambios polticos, en protagonista de las nuevas maneras de hacer poltica, a la vez que es en ella donde el permanente simulacro de los sondeos suplanta la participacin ciudadana, y donde el espectculo truca hasta disolver el debate poltico. Pero espacio de poder estratgico en todo caso: por la democratizacin de esa esfera pblica
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electrnica, que es la televisin, pasa en buena medida la democratizacin de las costumbres y de la cultura poltica. Y tambin estticamente la televisin se ha vuelto crucial en Latinoamrica, pues est convocando pese a las anteojeras de los negociantes y a los prejuicios de muchos de los propios creadores a buena parte del talento nacional, de sus directores y artistas de teatro y de cine, hasta grupos de creacin popular y a las nuevas generaciones de creadores de video. En las brechas de la televisin comercial, y en las posibilidades abiertas por los canales culturales, regionales y locales o comunitarios, la televisin aparece como un espacio estratgico para la produccin y reproduccin de las imgenes que de s mismos se hacen nuestros pueblos y con las que quieren hacerse reconocer de los dems. En Amrica Latina es en las imgenes de la televisin donde la representacin de la modernidad se hace cotidianamente accesible a las mayoras. Son ellas las que median el acceso a la cultura moderna en toda la variedad de sus estilos de vida, de sus lenguajes y sus ritmos, de sus precarias y flexibles formas de identidad, de las discontinuidades de su memoria y de la lenta erosin que la globalizacin produce sobre los referentes culturales. Son entonces esos contradictorios movimientos los que debemos explicitar y comprender. El primer movimiento es el que atae al lugar de los medios, y en especial de la televisin, en la conformacin latinoamericana de lo nacional. Constituidas en naciones al ritmo de su transformacin en pases modernos, no es extrao que una de las dimensiones ms contradictorias de la modernidad latinoamericana se halle en los proyectos de nacin y en los desajustes con lo nacional. En los aos veinte lo nacional se propone como sntesis de la particularidad cultural y la generalidad poltica que transforma la multiplicidad de deseos de las diversas culturas en un nico deseo de participar (formar parte) del sentimiento nacional.2 En los aos cuarenta/cincuenta el nacionalismo se transmuta en populismos que consagran el protagonismo del Estado en detrimento de la sociedad civil, un protagonismo que es racionalizado como modernizador tanto en la ideologa de las izquierdas como en la poltica de las derechas.3 A partir de los ochenta, por el contrario, la afirmacin de la modernidad nacional es identificada con la sustitucin del Estado por el mercado como agente constructor de hegemona, lo que acabar produciendo una profunda inversin de sentido que conlleva a la creciente devaluacin de lo nacional.4 Qu papel han jugado los medios y procesos de comunicacin a lo largo de ese proceso? La modernizacin que atravesamos entraa un fuerte cambio con relacin a la posicin que tuvieron los medios en la primera modernidad: la de los aos 30-50 configurada por los populismos de Getulio Vargas en Brasil, de Crdenas en Mxico, y de Pern en Argentina. En aquel primer proceso de modernizacin los medios masivos fueron decisivos en la formacin y difusin de la identidad y el sentimiento nacional. La idea de modernidad que sostiene el proyecto de construccin de naciones modernas en los aos treinta-cincuenta articula un movimiento econmico entrada de las economas nacionales a formar parte del mercado internacional a un proyecto poltico: constituirlas en naciones mediante la creacin de una cultura y una identidad nacional. Proyecto que slo ser posible mediante la comunicacin entre masas urbanas y Estado. Los medios, y especialmente la radio, se convertirn en voceros de la interpelacin que desde el Estado converta a las masas en pueblo y al pueblo en nacin.5 La radio en todos, y el cine en algunos pases Mxico, Brasil, Argentina van a hacer la mediacin de las culturas rurales tradicionales con la nueva cultura urbana de la sociedad de masas, introduciendo en sta
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elementos de la oralidad y la expresividad de aquellas, y posibilitndoles hacer el paso de la racionalidad expresivo-simblica a la racionalidad informativo-instrumental6 que organiza la modernidad. El proceso que vivimos hoy es no slo distinto sino en buena medida inverso: los medios masivos, cooptados por la televisin, se han convertido en poderosos agentes de una cultura-mundo que se configura hoy, de la manera ms explcita en la percepcin de los jvenes, y en la emergencia de culturas sin memoria territorial, ligadas a la expansin del mercado de la televisin, del disco o del video. Culturas que se hallan ligadas a sensibilidades e identidades nuevas: de temporalidades menos largas, ms precarias, dotadas de una gran plasticidad para amalgamar ingredientes que provienen de mundos culturales muy diversos, y por lo tanto atravesadas por discontinuidades en las que conviven gestos atvicos, residuos modernistas y vacos postmodernos. Esas nuevas sensibilidades conectan con los movimientos de la globalizacin tecnolgica que estn disminuyendo la importancia de lo territorial y de los referentes tradicionales de identidad. Pero la devaluacin de lo nacional no proviene nicamente de las culturas audiovisuales y las transformaciones que la tecnologa telemtica produce en las identidades, sino de la erosin interna que produce la liberacin de las diferencias,7 especialmente de las regionales y las generacionales. Mirada desde la cultura planetaria, la nacional aparece provinciana y cargada de lastres paternalistas. Mirada desde la diversidad de las culturas locales, la nacional es identificada con la homogenizacin centralista y el acartonamiento oficialista. Lo nacional en la cultura resulta siendo un mbito rebasado en ambas direcciones. Lo que no significa que culturalemente haya dejado de tener vigencia: la de una mediacin histrica de la memoria larga de los pueblos, esa precisamente que hace posible la comunicacin entre generaciones. El segundo movimiento que introduce la modernidad latinoamericana es la peculiar compenetracin complicidad y complejidad de relaciones entre la oralidad que perdura como experiencia cultural primaria de las mayoras y la oralidad secundaria que tejen y organizan las gramticas tecnoperceptivas de la visualidad electrnica. Cmo seguir pensando separadas la memoria y la modernidad y la modernidad ilustradamente anclada en el libro cuando en Amrica Latina las mayoras acceden a y se apropian de la modernidad sin dejar su cultura oral; cuando la dinmica de las transformaciones que calan en la cultura cotidiana de las mayoras proviene de la desterritorializacin y las hibridaciones culturales que propician y agencian los medios audiovisuales en su desconcertante movilizacin de estratos profundos de la memoria colectiva sacados a la superficie por las bruscas alteraciones del tejido social que la propia aceleracin modernizadora comporta?8 Estamos entonces ante una visualidad que ha entrado a formar parte de la visibilidad cultural a la vez entorno tecnolgico y nuevo imaginario, capaz de hablar culturalmente y no slo de manipular tcnicamente, de abrir nuevos espacios y tiempos a una nueva era de lo sensible.9 De modo que la complicidad y compenetracin entre oralidad cultural y narrativas audiovisuales no remite a los exotismos del analfabetismo tercermundista sino al des-centramiento cultural que cataliza la televisin. Pues la televisin es el medio que ms radicalmente ha desordenado la idea y los lmites del campo de la Cultura: sus tajantes separaciones entre realidad y ficcin, entre vanguardia y kistch, entre espacio de ocio y de trabajo. Como afirma Eco: Ha cambiado nuestra relacin con los productos masivos y los del arte elevado. Las diferencias se han reducido o anulado, y con las diferencias se han deformado las
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relaciones temporales y las lneas de filiacin. Cuando se registran estos cambios de horizonte nadie dice que las cosas vayan mejor, o peor: simplemente han cambiado, y tambin los juicios de valor debern atenerse a parmetros distintos. Debemos comenzar por el principio a interrogarnos sobre lo que ocurre.10 Y es que ms que buscar su nicho en la idea ilustrada de cultura, la experiencia audiovisual la replantea de raz, incluso en nuestros subdesarrollados pases: en el rastreo de las formas de continuidad y ruptura cultural nos encontramos ante una nueva generacin cuyos sujetos no se constituyen a partir de identificaciones con figuras, estilos y prcticas de aejas tradiciones, que definen aun hoy lo que es cultura, sino a partir de la conexin/desconexin con (del juego de interfaz) la aparatosa. Es una generacin que ha aprendido a hablar ingls en una televisin captada por antena parablica, que se siente mucho ms a gusto escribiendo en el computador que en el papel, y que experimenta una empata cuasi natural con el idioma de las nuevas tecnologas. Lo que lleva bien lejos las transformaciones de la percepcin del espacio y el tiempo, de las que habla Giddens al tematizar el desanclaje12 que produce la modernidad por relacin al espacio del lugar, esto es la desterritorializacin de la actividad social de los contextos de presencia, liberndola de las restricciones que imponan los mapas mentales, los hbitos y prcticas locales. A lo que asistimos es a la configuracin de una espacialidad cuyas delimitaciones ya no estn basadas en la distincin entre interior, frontera y exterior. Y que por lo tanto no emerge del recorrido viajero que me saca de mi pequeo mundo, sino de su revs: esto es de la experiencia domstica convertida por la televisin y el computador en territorio virtual al que, como expresivamente dice Virilio todo llega sin que haya que partir. Es justamente en la escena domstica donde el des-centramiento producido por la televisin se torna en verdadero des-orden cultural. Mientras la cultura del texto escrito cre espacios de comunicacin exclusiva entre los adultos instaurando una marcada segregacin entre adultos y nios, la televisin cortocircuita los filtros de la autoridad parental transformando los modos de circulacin de la informacin en el hogar: Lo que hay de verdaderamente revolucionario en la televisin es que ella permite a los ms jvenes estar presentes en las interacciones entre adultos (..) Es como si la sociedad entera hubiera tomado la decisin de autorizar a los nios a asistir a las guerras, a los entierros, a los juegos de seduccin, los interludios sexuales, las intrigas criminales. La pequea pantalla les expone a los temas y comportamientos que los adultos se esforzaron por ocultarles durante siglos.13 Al no depender su uso de un complejo cdigo de acceso, como el del libro, la televisin expone a los nios, desde que abren los ojos, al mundo antes velado de los adultos. Pero al dar ms importancia a los contenidos que a la estructura de las situaciones seguimos sin comprender el verdadero papel que la televisin est teniendo en la reconfiguracin del hogar. Y los que entreven esa perspectiva se limitan a cargar a la cuenta de la televisin la incomunicacin que padece la institucin familiar: como si antes de la televisin la familia hubiera sido un remanso de comprensin y de dilogo. Lo que ni padres ni psiclogos se plantean es por qu mientras los nios siguen gustando de libros para nios prefieren en porcentajes del 70% o ms segn las investigaciones realizadas en muchos los pases los programas de televisin para adultos. Cuando es ah donde se esconde la pista clave: mientras el libro disfraza su control tanto el que sobre l se ejerce como el que a travs de l se realiza tras su estatuto de objeto distinto y de la complejidad de los temas y del vocabulario, el control de la televisin no admite disfraces haciendo explcita la censura. La que, de una parte, devela los mecanismos de simulacin que sostienen la autoridad
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familiar, pues los padres juegan en la realidad papeles que la televisin desenmascara: en ella los adultos mienten, roban, se emborrachan, se maltratan... Y de otra, el nio no puede ser culpabilizado por lo que ve (como s lo es por lo que clandestinamente lee) pues no fue l quien trajo subrepticiamente el programa ertico o violento a la casa. Y con el desorden introducido en la escena domstica la televisin desordena tambin las secuencias del aprendizaje por edades/etapas, ligadas al proceso escalonado de la lectura, y las jerarquas basadas en la polaridad complementaria entre hechos y mitos. Mientras la cotidiana realidad est llena de fealdades y defectos, los padres de la patria de que nos hablan los libros-para-nios son hroes sin tacha, valientes, generosos, ejemplares; que es lo mismo que nos cuentan cuando hablan de los padres de la casa: honestos, abnegados, trabajadores, sinceros. De una manera oscura los padres captan hoy lo que pasa pero la mayora no entiende su calado limitndose a expresar su desazn porque los nios ahora saben demasiado y viven cosas que no son para su edad. Lo que nos cuenta la historia es otra cosa: durante la Edad Media los nios vivan revueltos con los adultos en el trabajo, en la taberna, hasta en la cama. Es slo a partir del siglo XVII,14 cuando el declive de la mortalidad infantil se cruza, en las clases medias y altas, con un aprendizaje por libros que sustituye al aprendizaje por prcticas cuando emerge la infancia como un mundo aparte. Y bien la televisin ha puesto fin a esa separacin social, y es ah donde cala la honda desazn que produce su desorden cultural. Es obvio que en ese proceso la televisin no opera por su propio poder sino que cataliza y radicaliza movimientos que estaban en la sociedad previamente, como las nuevas condiciones de vida y de trabajo que han minado la estructura patriarcal de la familia: insercin acelerada de la mujer en el mundo del trabajo productivo, drstica reduccin del nmero de hijos, separacin entre sexo y reproduccin, transformacin en las relaciones de pareja, en los roles del padre y del macho, y en la percepcin que de s misma tiene la mujer. Es en el mltiple desordenamiento que atraviesa el mundo familiar donde se inserta el desorden cultural que la televisin introduce. El malestar en la cultura de la modernidad que expresan las generaciones de los ms jvenes en Amrica Latina, su empata cognitiva y expresiva con los lenguajes del vdeo y el computador, enlazan con el estallido de las fronteras espaciales y sociales que la televisin introduce en el hogar des-localizando los saberes y des-legitimando sus segmentaciones. Ello modifica tanto el estatuto epistemolgico como institucional de los lugares de saber y de las figuras de razn. No es extrao que el imaginario de la televisin sea asociado a los antpodas de los valores que definen a la escuela: larga temporalidad, sistematicidad, trabajo intelectual, valor cultural, esfuerzo, disciplina. Pero al ser acusada por la escuela de todos los males y vicios que acechan a la juventud la televisin devela lo que sta cataliza de cambios en la sociedad: desde el desplazamiento de las fronteras entre razn e imaginacin, entre saber e informacin, naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana, a la conexin de las nuevas condiciones del saber con las nuevas formas de sentir y las nuevas figuras de la socialidad.15 Desplazamientos y conexiones que empezaron a hacerse institucionalmente visibles en los movimientos del 68 desde Pars a Berkeley pasando por Ciudad de Mxico. Entre lo que dicen los graffitis la poesa est en la calle, la ortografa es una mandarina, hay que explorar sistemticamente el azar, la inteligencia camina ms que el corazn pero no va tan lejos16 y lo que cantan los Beatles necesidad de explorar el sentir, de liberar los sentidos, de hacer estallar el sentido, entre las revueltas de los
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estudiantes y la confusin de los profesores, y en la revoltura que esos aos producen entre libros, sonidos e imgenes, emerge un nuevo proyecto de saber que cuestiona radicalmente el carcter monoltico y transmisible del conocimiento, que revaloriza las prcticas y las experiencias, que alumbra un saber mosaico:17 hecho de objetos mviles y fronteras difusas, de intertextualidades y bricolages. Y es en ese proyecto de saber donde comienza a abrirse camino la posibilidad de dejar de pensar antagnicamente escuela y medios audiovisuales, que es el poyecto que empieza en la televisin y contina juntando el palimsesto con el hipertexto. En lo que atae a la nueva experiencia des-ordenadora del tiempo P. Nor, en una obra capital, que desentraa dimensiones poco pensadas en el discurso postmoderno, avizora el sentido del desvanecimiento del sentimiento histrico en este fin de siglo al analizar el crecimiento de la pasin por la memoria: La nacin de Renan ha muerto y no volver. No volver porque el relevo del mito nacional por la memoria supone una mutacin profunda: un pasado que ha perdido la coherencia organizativa de una historia se convierte por completo en un espacio patrimonial.18 Es decir, en un espacio ms museogrfico que histrico. Y una memoria nacional edificada sobre la reivindicacin patrimonial estalla, se divide, se multiplica: ahora cada regin, cada localidad cada grupo reclama el derecho a su memoria. Poniendo en escena una representacin fragmentada de la unidad territorial de lo nacional los lugares de memoria celebran paradjicamente el fin de la novela nacional.19 Ahora el cine, que fue durante la primera mitad del siglo XX el heredero de la vocacin nacional de la novela, el pblico no iba al cine a soar sino a aprender, y sobre todo a aprender a ser mexicanos20 afirma C. Monsivais lo ven las mayoras en el televisor de su casa. Al tiempo que la televisin misma se convierte en un reclamo fundamental de las comunidades regionales y locales en su lucha por el derecho a la construccin de su propia imagen, que se confunde as con el derecho a su memoria, de que habla P. Nora. Pero la perturbacin del sentimiento histrico se hace aun ms evidente en una contemporaneidad que confunde los tiempos y los aplasta sobre la simultaneidad de lo actual, sobre el culto al presente que fabrican los medios y sobre todo la televisin. La devaluacin de la memoria la vivimos todos, pero mientras los adultos la sentimos como una mutilacin, la gente joven la siente como la forma misma de su tiempo. Un tiempo que proyecta el mundo de la vida sobre el presente, un presente continuo cada vez ms efmero. La identificacin de la juventud con el presente tiene a mi ver un escenario clave: el de la acelerada destruccin de la memoria de nuestras ciudades. Des-espacializado21 el cuerpo de la ciudad por exigencias del flujo/trfico de vehculos e informaciones, su materialidad histrica se ve devaluada a favor del nuevo valor que adquiere el rgimen general de la velocidad,22 que pasa a legitimar el arrasamiento de la memoria urbana volviendo equivalentes, e insignificantes, todos los lugares, y en cierto modo todos los relatos. Co-incidencia en el flujo televisivo23 se halla quizs la metfora ms real del fin de los grandes relatos: por la equivalencia de todos los discursos informacin, drama, publicidad, o ciencia, pornografa, datos financieros la interpenetrabilidad de todos los gneros y la transformacin de lo efmero en clave de produccin y en propuesta de goce esttico. Una propuesta basada en la exaltacin de lo mvil y difuso, de la carencia de clausura y la indeterminacin temporal. El desarraigo que padecen gran parte de los adultos en la sociedad actual se ha transformado en un deslocalizado modo de arraigo desde el que los jvenes habitan nmadamente la ciudad,24 desplazando peridicamente sus lugares de encuentro, atravesndola en una exploracin que tiene muchas relacio236

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nes con la travesa televisiva que permite el zapear: esa programacin nmadamente hecha de restos y fragmentos de novelas, videoclip musicales, informativos o deportes. Una ciudad descentrada y catica, hecha tambin de restos, pedazos y deshechos, de incoherencias y amalgamas que es la que realmente conforma su mirada, su modo de ver.

2. Narrativas televisivas en tiempos de globalizacin A diferencia del proceso que hasta los aos setenta se defini como imperialismo, la globalizacin redefine las relaciones centro/periferia: lo que la globalizacin nombra ya no son movimientos de invasin sino transformaciones que se producen desde y en lo nacional y aun en lo local. Es desde dentro de cada pas que no slo la economa sino la cultura se mundializa.25 Lo que ahora est en juego no es una mayor difusin de productos sino la rearticulacin de las relaciones entre pases mediante una descentralizacin que concentra el poder econmico y una des-localizacin que hibrida las culturas. En Amrica Latina la globalizacin es mediada por el proceso de la integracin regional con que nuestros pases buscan insertarse competitivamente en el nuevo mercado mundial. El escenario de la integracin regional latinoamericana se comprender quizs mejor en su contraste con la europea. Pues aunque una y otra responden a los retos que plantea la globalizacin, las contradicciones que movilizan son bien distintas. Mientras la Unin Europea, pese a la enorme diversidad de lenguas y de historia que divide a esos pases y, aun siendo todava ms un hecho econmico que poltico, tiende sin embargo a crear ciertas condiciones de igualdad social y a fortalecer el intercambio cultural entre y dentro de sus pases, en Amrica Latina por el contrario, aun estando estrechamente unida por la lengua y por largas y densas tradiciones, la integracin econmica est fracturando la solidaridad regional, especialmente por las modalidades de insercin excluyente26 de los grupos regionales (TLC, Mercosur) en los macrogrupos del Norte, del Pacfico y de Europa. Las exigencias de competitividad entre los grupos estn prevaleciendo sobre las de cooperacin y complementariedad regional, lo que a su vez se traduce en una aceleracin de los procesos de concentracin del ingreso, reduccin del gasto social y deterioro de la esfera pblica. Y mientras en Europa pasa al primer plano la cuestin de las naciones sin Estado, esas identidades diluidas o subvaloradas en el proceso de integracin de los Estados nacionales que ahora buscan su fortalecimiento mediante el de su capacidad de produccin audiovisual,27 en Latinoamrica la integracin de su produccin audiovisual, al obedecer casi nicamente al inters privado, est por el contrario desactivando el reconocimiento de lo latinoamericano en un movimiento creciente de neutralizacin y borramiento de las seas de identidad nacionales y regionales. Qu paradoja!, al mismo tiempo que buscando competitividad transnacional las empresas de televisin integran cada da con mayor frecuencia libretos y actores de unos pases con otros, juntando en la misma telenovela libretos brasileos o venezolanos, actores mejicanos y directores colombianos o argentinos, la telenovela se est viendo cada da ms abaratada econmica y culturalmente, reducida a un rentable recetario de frmulas narrativas y de estereotipos folclricos. En los ltimos aos las industrias culturales del cine y la televisin atraviesan una situacin contradictoria: la insercin de su produccin cultural en el mercado mundial est implicando su propia desintegracin cultural. La presencia en el espacio audiovisual del mundo de empresas como la mexicana Televisa
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o la brasilea Redeglobo se logra a costa de moldear la imagen de estos pueblos en funcin de pblicos cada da ms neutros, ms indiferenciados, disolviendo la diferencia cultural en el folclorismo y el exotismo ms rentable y barato. Son exigencias del modelo que impone la globalizacin las que orientan esos cambios. Exigencias que se evidencian en el reordenamiento privatizador de los sistemas nacionales de televisin en Europa y en las contradicciones culturales que conlleva la apertura econmica del sureste asitico. La expansin del nmero de canales, la diversificacin y crecimiento de la televisin por cable, y las conexiones va satlite, han acrecentado el tiempo de programacin empujando una demanda intensiva de programas que abre an ms el mercado a la produccin televisiva latinoamericana produciendo pequeas brechas en la hegemona televisiva norteamericana y en la divisin del mundo entre un Norte identificado con pases productores y un Sur con pases nicamente consumidores. Pero significa tambin el triunfo de la experiencia del mercado en rentabilizar la diferencia cultural para renovar gastadas narrativas conectndolas a otras sensibilidades cuya vitalidad es resemantizada en la tramposa oferta de una cultura de la indiferencia. Que es la otra cara de la fragmentacin cultural que produce la globalizacin. Un pequeo relato de los avatares vividos por la telenovela nos ayudar a comprender la inversin de sentido que est produciendo la globalizacin. Hasta mediados de los aos setenta las series norteamericanas dominaban en forma aplastante la programacin de ficcin en los canales de televisin latinoamericanos. Lo que, de una parte, significaba que el promedio de programas importados de los EE.UU. en su mayora comedias y series melodramticas o policacas ocupaba cerca del 40% de la programacin;28 y de otra parte, esos programas ocupaban los horarios ms rentables, tanto los nocturnos entre semana como a lo largo de todo el da los fines de semana. A finales de los setentas la situacin comienza a cambiar: en la llamada dcada perdida de los 80s la que se hizo famosa por la desestabilizacin social y poltica que acarre el peso de la deuda externa la nica industria que realmente creci fue la de la comunicacin. El nmero de estaciones de televisin pas de 400 a 1500, Brasil y Mxico adquirieron satlite propio, las empresas de informacin radial y televisiva abrieron enlaces mundiales va satlite, hasta en los pases ms pobres de la regin las ciudades se llenaron de antenas parablicas y se implantaron redes de cable, e hicieron su aparicin los canales regionales de televisin. Fue entonces cuando la produccin nacional empez a crecer y a disputar a los seriados norteamericanos en los horarios nobles . En un proceso sumamente rpido la telenovela nacional en varios pases Mxico, Brasil, Venezuela, Colombia, Argentina, Chile y en los otros la telenovela brasilea, mexicana o venezolana, desplazan por completo a la produccin norteamericana.29 A partir de ese momento, y hasta inicios de los aos noventa, la telenovela se va a convertir en un enclave estratgico de la produccin audiovisual latinoamericana, tanto por su peso en el mercado televisivo como por el papel que va a jugar en el reconocimiento cultural de estos pueblos. Y ello tanto en el plano nacional como en el internacional. No slo en Brasil, Mxico y Venezuela, principales pases exportadores, tambin en Argentina, Colombia, Chile y Per la telenovela ocupa un lugar determinante en la capacidad nacional de produccin televisiva,30 esto es en la consolidacin de la industria televisiva, en la modernizacin de sus procesos e infraestructuras tanto tcnicas como financieras y en la especializacin de sus recursos: libretistas, directores, camargrafos, sonidistas, escengrafos, editores. La produccin de telenovelas ha significado a su vez una cierta apropiacin del gnero por cada pas: su nacionalizacin. Pues si bien el
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gnero telenovela implica rgidos estereotipos en su esquema dramtico, y fuertes condicionantes en su gramtica visual reforzados por la lgica estandarizadora del mercado televisivo mundial tambin lo es que cada pas ha hecho de la telenovela un particular lugar de cruces entre la televisin y otros campos culturales como la literatura, el cine, el teatro. En la mayora de los pases se empez copiando, en algunos importando incluso los libretos, del mismo modo como haba sucedido aos atrs con la radionovela cuando, de la mano de Colgate Palmolive, los guiones se importaban de Cuba o Argentina. La dependencia del formato radial y de la concepcin de la imagen como mera ilustracin de un drama hablado se fue rompiendo a medida que la televisin se iba industrializando y los equipos humanos de produccin iban conquistando el nuevo medio, esto es apropindose de sus posibilidades expresivas. La telenovela se convirti entonces en un conflictivo pero fecundo terreno de redefiniciones poltico-culturales: mientras en pases como Brasil se incorporaban a la produccin de telenovelas valiosos actores de teatro, directores de cine, prestigiosos escritores de izquierda; en otros pases la televisin en general y la telenovela en particular eran rechazadas por los artistas y escritores como la ms peligrosa de las trampas y el ms degradante de los mbitos profesionales. Poco a poco sin embargo, la crisis del cine por un lado, y la superacin de los extremismos ideolgicos por otro, han ido incorporando a la televisin, sobre todo a travs de la telenovela, a muchos artistas, escritores, actores que aportan temticas y estilos por los que pasan dimensiones claves de la vida y las culturas nacionales. La telenovela latinoamericana va a atestiguar entonces, en el momento de su mayor creatividad, las dinmicas internas de una identidad cultural plural. Las variaciones del gnero se van a plasmar en dos matrices narrativas fuertemente diferenciadas y en mltiples versiones de ambas. Una es la que, a partir de la radionovela cubana31 da forma a un gnero en el que prima el desgarramiento trgico, poniendo para ello en juego nicamente pulsiones y sentimientos primordiales, elementales, y excluyendo del espacio dramtico toda ambigedad y complejidad histricas. Pero ya desde 1968, con la telenovela brasilea Beto Rockefeller, emerge una nueva matriz que, sin romper del todo el esquema melodramtico, incorpora un realismo que permite la cotidianizaao da narrativa32 y el encuentro del gnero con el pas. El primer modelo constituir el secreto del xito de la telenovela mexicana con Los ricos tambin Lloran o Cuna de lobos, y de la venezolana con Topacio o Cristal, el segundo modelo es el que ha ganado reconocimiento a la telenovela brasilea La esclava Isaura o Roque Santeiro, y en menor medida a las colombianas Pero sigo siendo el Rey o Caballo Viejo. En la telenovela brasilea la capacidad referencial a los diversos espacios y los momentos de su historia y su transformacin industrial son puestos en imgenes a travs de un relato que articula la larga duracin del folletn el despliegue de la historia de varias generaciones a la fragmentacin visual del discurso publicitario.33 En la telenovela colombiana el realismo es atravesado por una veta irnica que recoge una tradicin propia satricocostumbrista, que le hace posible burlar al melodrama y reencontrar al pas en la fuerte diversidad de sus regiones andinas, caribes, llaneras como dimensin reconocible y compartible de lo nacional plural.34 Es justamente esa heterogeneidad narrativa, que haca visible la diversidad cultural de lo latinoamericano, la que la globalizacin est reduciendo a efectismos folclricos y estereotipos vacos. Y fue cuando la telenovela movilizaba e incorporaba a su espacio a la mayor cantidad y calidad de artistas, escritores y crticos, logrando las mayores audiencias en toda la historia de la televisin latinoamerica239

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na, cuando el xito se convirti en trampoln hacia su internacionalizacin: que si bien responde a un movimiento de activacin y reconocimiento de lo latinoamericano en los pases de la regin, va a marcar tambin, sin embargo, el inicio de un movimiento de uniformacin de los formatos aceleradamente neutralizador de las seas del conflicto entre identidad y heterogeneidad latinoamericanas. El pionero fue Brasil: TV-Globo internacionaliza la telenovela exportando sus xitos a Portugal desde 1975, y desde comienzos de los ochentas barre fronteras geogrficas y polticas introduciendo sus telenovelas en Espaa, Portugal, Dinamarca, Inglaterra y hasta en Japn. La esclava Isaura fue declarada en 1988 el mejor programa de televisin de los ltimos diez aos en Polonia, y en China Popular la telenovela llega a seducir a un pblico de 450 millones de telespectadores. Mientras tanto Televisa de Mxico se concentra primero en el mbito latinoamericano y en el hispano de los Estados Unidos y desde mediados de los ochenta reestructura su estrategia de comercializacin internacional hacindose presente en Europa y el norte de frica con enormes xitos de audiencia como Los ricos tambien lloran, que irn de Italia hasta la Rusia actual. Y algo similar ha sucedido con la industria televisiva venezolana, cuya elementalidad narrativa y exaltacin dramtica ha encontrado ltimamente una enorme resonancia y fidelidad de pblicos en los ms diversos y alejados pases. En los ltimos aos la apertura del mercado mundial a las telenovelas latinoamericanas ha incorporado tambin la produccin colombiana, chilena y argentina poniendo en evidencia el grado de desarrollo alcanzado por las empresas nacionales de televisin. Pero en los 90 la modernidad de la telenovela cambia radicalmente de signo, deja de ser experimentacin creativa y recreacin de imaginarios para convertirse en modernizacin tecnolgica, industrializacin y comercializacin. Respondiendo a la apertura neoliberal, el xito de audiencias se transmuta al plano internacional, pero al costo de una industrializacin del melodrama, que acarrea el borramiento progresivo de las marcas de autor y de las seas de identidad que se haban conseguido. Las nuevas condiciones de produccin excluirn de plano aquella artesana narrativa que permita una especial porosidad de la telenovela al contexto de su realizacin, posibilitando por ejemplo que la creatividad de un actor y su empata con los telespectadores obligara al libretista a transformar el lugar y peso de un personaje trastornando la direccionalidad prevista de la trama. Se fortalecern por el contrario las exigencias del casting, las conexiones con un merchandising cada da ms agresivo, con los procesos de lanzamiento publicitario, esto es con la factibilidad de exportacin y el nfasis en temas o tratamientos que, as resulten esquemticos y empobrecidos narrativamente, garantizan el xito . 35 A partir de esos hechos, y ante la compulsiva reduccin de lo valorable nicamente a lo medible en rating, tal y como se hace cada da ms manifiesto, quiz sea el momento de preguntarnos: ser verdad que la globalizacin de los mercados significa la disolucin de toda verdadera diferencia o su reduccin a recetarios de congelados folklorismos? O ese mismo mercado como nos lo muestra el xito internacional de la telenovela colombiana Caf no est ya reclamando tambin exigentes procesos de experimentacin e innovacin que permitan insertar en los lenguajes de una sensibilidad mundializada la diversidad de narrativas, gestualidades e imaginarios en que se expresa la verdadera riqueza de estos pueblos? Planteada desde Colombia esa pregunta halla pistas de respuesta en el traslado de la conexin con el pas, y de la experimentacin esttica, desde la narrativa de la telenovela diaria a las narrativas de
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los seriados semanales. En los inicios de los aos 90 se produce la llegada a la televisin de varios jvenes directores de cine que, a la vez que introducen una clara experimentacin narrativa y visual, llevan a la televisin la desgarrada experiencia social de los colombianos en este fin de siglo. De un lado, el dramatizado-reportaje de la vida nacional, a aos luz del acostumbrado panfleto denuncista de otros tiempos, lleva a la televisin la corrupcin de la poltica, las contradicciones de la guerrilla, la crueldad del secuestro, el negocio de los medios. De otro lado, se tematizan las dolorosas rupturas generacionales, la independencia de la mujer, el nuevo clima moral, convertidos en exigencia una nueva propuesta narrativa: hacer de la investigacin esttica un espacio de indagacin de las incertidumbres del alma contempornea: de sus desazones y sus iluminaciones. Como si la respuesta a la globalizacin no residiera slo en el despliegue de las diferencias sino en el desenmascaramiento de las mentiras morales y polticas con que nuestras sociedades se resguardan, en este oscuro fin de siglo, del sinsentido que amenaza al conjunto de nuestros relatos y nuestras culturas.

Notas 1. G. Garca Marquez, en entrevista de S.Cato: Gabo cambia de oficio, in Cambio 16, N 151, p.22, Bogot, 1952 2. A. Novaes, O nacional e o popular na cultura brasileira, p.10, Brasiliense, Sao Paulo, 1983 3. M.A. Garretn, La cuestin nacional, ILET, Santiago de Chile, 1984 4. R. Schwarz, Nacional por sustraccin , Punto de vista N 28, Buenos Aires, 1987 5. J. Martn-Barbero, Los medios masivos en la formacin de las culturas nacionales en De los medios a las mediaciones, ps. 177-193, G. Gili, Barcelona, 1987 6. G. Sunkel, Razn y pasin en la prensa popular, ILET, Santiago de Chile, 1985 7. G.Vattimo, La sociedad transparente, p. 79, Paids, Barcelona, 1990. 8. G. Marramao, Ms all de los esquemas binarios accin/sistema y comunicacin/estrategia in X. Palacios y F. Jarauta (Ed.) Razn, tica y poltica, Anthropos, Barcelona, 1989. 9. A. Renaud, in Videoculturas fin de siglo, p. 17, Ctedra, Madrid, 1990 10. U.Eco, La multiplicacin de los medios , in Cultura y nuevas tecnologas, p. 124, Novatex, Madrid, 1986 11. S. Ramrez y S. Muoz, Trayectos del consumo. Itinerarios biogrficos y produccin-consumo cultural, p.62, Univalle, Cali, 1995 12. A. Giddens, Consecuencias de la modernidad, p. 31 y ss., Alianza, Madrid, 1994 13. J. Meyrowitz, La televisin et lintegration des enfants: la fin du secret des adultes , in Reseaux N74, p. 62, Paris, 1995 14. Ph. Aries, LEnfant et la vie familiale sous lAncien Regime, Plon, Paris, 1960 15. A ese propsito, ver: M. Maffesoli, El tiempo de las tribus, Icaria, Barcelona, 1990 16. J. Cortzar recoge esos graffitis en Noticias del mes de mayo Casa de las Amricas-Diez aos, p. 246 y ss., La Habana, 1970 17. A. Moles, Sociodinamique de la culture, p. 36, Ed. Mouton, La Haya, 1971 18. P. Nora, Les lieux de memoire, Vol. III. p.1009, Gallimard, Paris, 1992 19. O. Monguin, Una memoria sin historia? , Punto de vista, N 49, p. 26, Buenos Aires, 1994 20. C. Monsivais, Notas sobre la cultura mexicana en el siglo XX , in Historia general de Mxico, Vol. IV, p. 446, Colegio de Mxico, 1976.
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21. J. Martn-Barbero, De la ciudad mediada a la ciudad virtual , TELOS N 44, ps.15-22, Madrid, 1996 22. P. Virilio, La mquina de visin, p.25, Ctedra, Madrid, 1989. A ese propsito, ver del mismo autor, La vitesse de liberation, Galile, Paris, 1995 23. Sobre el flujo televisivo, ver G. Barlozzetti (Ed.), Il palinsesto: testo, apparati e gneri della televisione, Franco Angelli, Milano, 1986 24. M. Maffesoli, obra citada, ps. 133-189; tambin, P. Oriol-Costa, J.M. Prez Tornero, Tribus urbanas, Paids, Barcelona, 1996 25. R. Ortiz, Mudializaao e cultura, ps.72 y ss., Brasiliense, Sao Paulo, 1994 26. J. Saxe-Fernandez, Poder y desigualdad en la economa internacional , Nueva Sociedad, p.62 y ss., Caracas, 1996; tambin, M. Castells y R. Laserna, La nueva dependencia: cambio tecnolgico y reestructuracin socioeconmica , David y Goliath N 55, Buenos Aires, 1989 27. M. Bassand y otros, Culturas y regiones en Europa, Ecos-Tau, Barcelona 1990; M. de Moragas, Identitat cultural, espais de comunicacin y participacin democrtica. Una perspectiva des de Catalunya y Europa , en Comunicacin social e Identitat cultural, ps.59-82, Univ. Autnoma de Barcelona, 1988; Dossier FR3 regions:du local o transfrontier in Dossiers de laudiovisuel, N 33, Pars, 1990 28. T. Varis, International inventory of television programme structure and the flow of TV programmes between nations, University of Tampere, Tampere, 1973 29. G. Schneider-Madanes (Dir.), LAmerique Latine et ses televisins. Du Local au mundial, Anthropos/Ina, Paris 1995 30. R. Ortiz y otros, Telenovela: historia e produao, Brasiliense, Sao Paulo, 1985; J. Gonzlez, Las vetas del encantoPor los veneros de la produccin mexicana de telenovelas, Universidad de Clima, Mxico, 1990 M. Coccato, Apuntes para una historia de la telenovela venezolana , Videoforum, Ns 1,2 y 3, Caracas, 1985 31. M. Bermdez, La radionovela: una semisosis entre pecado y la redencin , Videoforum, N 2, Caracas, 1979 32. D. Pignatari, Signagen da televisao, p. 61, Brasiliense, Sao Paulo, 1986 33. M. y A. Mattelart, Le carnaval des images. La fiction bresilienne, La Doc. francaise, Paris, 1987 34. J. Martn-Barbero, De qu pas hablan las telenovelas , in Televisin y melodrama, ps. 74 y ss., Tercer Mundo, Bogot, 1992 35. G. Rey, Ese inmenso saln de espejos: telenovela, cultura y dinmicas sociales en Colombia , en Dilogos de la comunicacin, N 44, p.51, Lima, 1996

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Lectura N 5 Arfuch, Leonor, La Vida como Narracin, en El Espacio Biogrfico. Dilemas de la Subjetividad Contempornea, Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 2002, pp. 87-115.

3. La vida como narracin

Contamos historias porque finalmente las vidas humanas necesitan y merecen ser contadas. Paul Ricoeur, Temps et rcit

La multiplicidad de las formas que integran el espacio biogrfico ofrecen un rasgo en comn: cuentan, de distintas maneras, una historia o experiencia de vida. Se inscriben as, ms all del gnero en cuestin, en una de las grandes divisiones del discurso, la narrativa,1 y estn sujetas por lo tanto a ciertos procedimientos compositivos, entre ellos, y prioritariamente, los que remiten al eje de la temporalidad. En efecto, qu otra cosa supone la atribucin autobiogrfica sino el anclaje imaginario en un tiempo ido, fantaseado, actual, prefigurado? Cmo hablar de una vida humana como de una historia en estado naciente se pregunta Ricoeur si no hay experiencia que no est ya mediatizada por sistemas simblicos, y entre ellos, los relatos, si no tenemos ninguna posibilidad de acceso a los dramas temporales de la existencia por fuera de las historias contadas a ese respecto por otros o por nosotros mismos? (Ricoeur, 1983: 141). En tanto dimensin configurativa de toda experiencia, la narrativa, puesta en forma de la que es informe, adquiere relevancia filosfica al postular una relacin posible entre el tiempo del mundo de la vida, el del relato y el de la lectura. Relacin de incoincidencia, distancia irreductible que va del relato al acontecimiento vivencial, pero, simultneamente, una comprobacin radical y en cierto sentido paradjica: el tiempo mismo se torna humano en la medida en que es articulado sobre un modo narrativo. Hablar del relato entonces, desde esta perspectiva, no remite solamente a una disposicin de acontecimientos histricos o ficcionales, en un orden secuencial, a una ejercitacin mimtica de aquello que constituira primariamente el registro de la accin humana, con sus lgicas, personajes, tensiones y alternativas, sino a la forma por excelencia de estructuracin de la vida y por ende, de la identidad, a la hiptesis de que existe, entre la actividad de contar una historia y el carcter temporal de la experiencia humana, una correlacin que no es puramente accidental, sino que presenta una forma de necesidad transcultural. Esa cualidad transcultural de los relatos ya haba sido percibida con agudeza por Roland Barthes, en un texto clsico que resta insoslayable para toda indagacin al respecto: no hay ni ha habido jams en parte alguna un pueblo sin relatos [...] el relato se burla de la buena y de la mala literatura: interna-

M. Angenot (1989) distingue dos grandes modalidades del discurso: la narrativa y la argumentativa, distincin operativa que supone obviamente infinidad de cruces, mezclas y combinatorias entre s.
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cional, transhistrico, transcultural, el relato est all, como la vida (Barthes, [1966] 1974: 9). Pero si este carcter universal llevaba, en el marco estructuralista, a la bsqueda de un modelo semitico comn2 que hiciera posible el anlisis de cualquiera de sus formas, no perda de vista sin embargo los sutiles lazos entre el lenguaje y la vida, la mutua implicacin entre narracin y experiencia. As, la inquietud de la temporalidad prefigura en el texto de Barthes los desarrollos ulteriores de Ricoeur: Hay detrs del tiempo del relato una lgica intemporal? [...] la tarea consiste en llegar a dar una descripcin estructural de la ilusin cronolgica; corresponde a la lgica narrativa dar cuenta del tiempo narrativo. Se podra decir, de otra manera, que la temporalidad no es sino una clase estructural del relato (del discurso) (Barthes, 1970: 24; el destacado es mo).

1. Narrativa y temporalidad Nunca recobramos nuestra infancia, ni el ayer tan prximo, ni el instante huido al instante, afirmaba Benveniste ([1974] 1980: 73), resumiendo casi en un aforismo la razn de ser de nuestro espacio biogrfico. Su reflexin se orientaba a deslindar las nociones comunes del tiempo fsico del mundo, como continuo uniforme, y el tiempo psquico de los individuos, variable segn sus emociones y su mundo interior. A partir de aqu, distingua el tiempo crnico, que engloba la vida humana en tanto sucesin de aconteceres, tiempo de nuestra existencia, de la experiencia comn, continuidad donde se disponen, como bloques, los acontecimientos. Este tiempo, socializado en el calendario, instituido como cmputo, con un punto cero, axial, simblico el nacimiento de Cristo, de Buda, de algn soberano, se articula a su vez a otro tiempo, el lingstico, que no es reductible a ninguno de los otros, sino que se despliega en el acto de la enunciacin, no ya como una manifestacin individual sino intersubjetiva, en tanto pone en correlacin presente, actual, un yo y un t: mi hoy es tu hoy. Esta comunidad temporal es la posibilidad misma del relato biogrfico. Pero la reflexin de Benveniste va incluso ms all de la instancia comunicativa: Podra creerse que la temporalidad es un marco innato del pensamiento. Es producida en realidad en la enunciacin y por ella. De la enunciacin procede la instauracin de la categora del presente [...] [que] es propiamente la fuente del tiempo. Es esta presencia en el mundo que slo el acto de enunciacin hace posible, pues pinsese bien el hombre no dispone de ningn otro medio de vivir el ahora y de hacerlo actual (Benveniste, 1977: 86; los destacados son mos). Siguiendo estas huellas, la relacin entre discurso y temporalidad asume, para Ricoeur, una modalidad an ms especfica: La temporalidad no se deja decir en el discurso directo de una fenomenologa sino que requiere la mediacin del discurso indirecto de la narracin (Ricoeur, 1985: 435). En efecto, en tanto el tiempo siempre se alude en singular, es irrepresentable; es justamente la trama del relato la

Este modelo, presentado en el nmero emblemtico de Communications. Anlisis estructural del relato cuya expansin a la manera de una receta terminara en agotamiento intentaba deslindar, a la manera saussureana, un orden posible en el desorden azaroso del narrar, postular reglas de funcionamiento all donde slo pareca desplegarse un caos primordial, una variacin al infinito.

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que opera un rol de mediacin en el proceso mimtico.3 Este tiempo tercer tiempo, configurado en el relato, en virtud de la cualidad mediadora de la trama,4 que opera a partir de una precomprensin del mundo de la vida y de la accin, confiere a su vez inteligibilidad a ese mundo, entablando una relacin dialctica entre presuposicin y transformacin, entre la prefiguracin de los aspectos temporales en el campo prctico y la refiguracin de nuestra experiencia por el tiempo construido en el relato. Este tercer tiempo, producto del entrecruzamiento de la historia y la ficcin, de esa mutua imbricacin de los relatos, encuentra en el concepto ya aludido de identidad narrativa, asignable tanto a un individuo como a una comunidad, un punto de articulacin. Identidad tiene para Ricoeur el sentido de una categora de la prctica, supone la respuesta a la pregunta Quin ha hecho tal accin, quin fue el autor?; respuesta que no puede ser sino narrativa, en el sentido fuerte que le otorgara Hannah Arendt: responder quin supone contar la historia de una vida.5 El filsofo se propone as deslindarse de la ilusin sustancialista de un sujeto idntico a s mismo. Ilusin que aparece justamente, como vimos en el captulo primero, como un problema de inscripcin de la temporalidad en el espacio autobiogrfico: quin habla en la instancia actual del relato? Qu voces de otros tiempos de la misma voz? se inscriben en el decurso de la memoria? quin es el sujeto de esa historia? Para Ricoeur, el dilema se resuelve, como anticipamos, con la sustitucin de un mismo (idem), por un s mismo (ipse); siendo la diferencia entre idem e ipse la que existe entre una identidad sustancial o formal y la identidad narrativa, sujeta al juego reflexivo, al devenir de la peripecia, abierta al cambio, la mutabilidad, pero sin perder de vista la cohesin de una vida. La temporalidad mediada por la trama se constituye as, tanto en condicin de posibilidad del relato como en eje modelizador de la (propia) experiencia.

Mmesis, entendida aqu en el sentido en que este autor vuelve sobre el concepto aristotlico: La mmesis aristotlica ha podido ser confundida con la imitacin en el sentido de copia por un grave contrasentido. Si la mmesis comporta una referencia inicial a lo real, esta referencia no designa otra cosa que el reinado mismo de la naturaleza sobre toda produccin. Pero este movimiento de referencia es inseparable de la dimensin creadora. La mmesis es poisis, y recprocamente. [...] En nuestro anlisis, el concepto de mmesis sirve como ndice para la situacin del discurso. Recuerda que ningn discurso puede abolir nuestra pertenencia a un mundo. [...] La verdad de lo imaginario, la potencia de deteccin ontolgica de la poesa, eso es por mi parte, lo que veo en la mmesis de Aristteles. [...] La funcin referencial [est ligada] a la revelacin de lo real como acto.[...] Presentar a los hombres como haciendo y a todas las cosas como en acto, tal podra ser bien la funcin ontolgica del discurso metafrico (Ricoeur, 1 1975] 1977: 71). 4 En su analtica de la temporalidad, que atraviesa autores y perspectivas, el filsofo confronta diversas concepciones (aporas), desde la aristotlica del tiempo csmico, inmutable, a la de Agustn en las Confesiones (tiempo psicolgico, interior, del alma); se detiene en la conceptualizacin kantiana y hegeliana y discute con la fenomenologa de Husserl y Heidegger, sobre todo con la distincin, planteada por este ltimo, entre el concepto autntico y vulgar de tiempo. En este recorrido, que trata de franquear el obstculo de la ocultacin mutua entre las perspectivas cosmolgica y fenomenolgica, Ricoeur incorpora, entre otras, la distincin de Benveniste sobre el tiempo crnico y la peculiar inscripcin del tiempo lingstico, para llegar a la formulacin de un tercer tiempo, el que es configurado en el relato (Ricoeur, 1985, vol. 3: 435). 5 Ibd. vol. 3: 442. El autor remite a Hannah Arendt en La condicin humana.

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2. Identidad narrativa, historia y experiencia La nocin de identidad narrativa debe bastante, como puede verse, a la reflexin sobre las formas autobiogrficas. As, Ricoeur remite en varias ocasiones a conceptos de Lejeune, si bien su propio campo de aplicacin es mucho ms amplio, ya que incluye tambin los relatos ficcionales y la narrativa histrica. Pero si entre el espacio biogrfico y el que es reconocido lisa y llanamente como de ficcin hay diferencias, segn hemos tratado de establecer, cul ser la relacin de lo biogrfico con la narrativa histrica? Antes de postular hiptesis al respecto, cabra efectuar un primer deslinde entre historia y ficcin. En el horizonte epistmico en el que nos situamos (Barthes, [1967] 1984; White, 1973, [1987] 1992; Ricoeur, 1985) hay relativo consenso en sealar que ambas comparten los mismos procedimientos de ficcionalizacin6 pero que se distinguen, ya sea por la naturaleza de los hechos involucrados en tanto verdaderamente ocurridos o productos de invencin7 ya por el tratamiento de las fuentes y el archivo.8 Esta conclusin, que para la crtica literaria no era ciertamente innovadora, produjo sin embargo gran impacto en la historiografa tradicional, por cuanto desplaz el centro de atencin de los hechos histricos, y la concepcin referencial de la verdad, a la escritura de la historia, es decir, a otro rgimen discursivo de veridiccin. En cuanto a lo biogrfico, en tanto los hechos de la vida de alguien reclaman igualmente una historicidad de lo sucedido en qu direccin se inclinar la balanza? Parecera que los gneros cannicos biografas, autobiografas, memorias, correspondencias jugaran un juego doble, a la vez historia y ficcin entendida esta ltima menos como invencin que como obra literaria, integrndose as, con este estatus, al conjunto de una obra de autor en el caso de

Es Barthes el que abri camino a esta concepcin con su artculo El discurso de la historia, donde afirma que la narracin no representa ni imita nada, sino que su funcin es construir un espectculo. La idea de la narracin como discurso pretendidamente realista, expresin privilegiada de adecuacin al mundo de los hechos (reivindicada sobre todo por la historia narrativa en la tradicin decimonnica) responde, segn Barthes, a una ilusin referencial, que no es otra que el uso de ciertos procedimientos de escritura. Uno de esos procedimientos es el efecto de realidad, que consiste justamente en la introduccin de detalles no relevantes para la trama ni significantes en s mismos, pero que operan suplementariamente como marcadores de realidad (Barthes, 1983: 177). 7 Hayden White define a la narrativa como la modalidad por excelencia de escritura de la historia y destaca, tomando a Ricoeur, el rol configurativo de la trama como puesta en sentido que, de acuerdo a la forma genrica elegida (stira, drama, tragedia), impondr una interpretacin diferente al relato histrico. El criterio comn es que tanto la historia como la ficcin toman de s mutuamente, y que, evidentemente, hay tanta realidad y verdad de la vida en la literatura como invencin en la historia. Por otra parte, los dos grandes tipos de relatos narrativos (el ficcional y el histrico) comparten la problemtica de la temporalidad. La distincin mayor operara en cuanto al estatuto de los hechos narrados pero tambin en cuanto al pacto de lectura propuesto, que tiene que ver con los signos paratextuales de la obra, es decir, su presentacin bajo el rtulo de novela, historia, autobiografa etc. (White, 1992a). 8 En su indagacin sobre el relato histrico, Ricoeur, que no se identifica totalmente con la posicin narrativista (Danto, White), define a ese tercer tiempo, modelado por la narracin, como capaz de dar cuenta de una conciencia histrica de la identidad narrativa. Una inteligencia narrativa crear entonces una cierta unicidad del tiempo histrico, a partir de ciertos tiles epistemolgicos: el tiempo calendario, segn Benveniste, la sucesin de las generaciones, segn Schutz, la reinscripcin ontolgica de la traza que realiza el propio Ricoeur, valorizando el material de archivo como indicio, vestigio histrico simblicamente interpretado en un contexto, que permite al hombre situarse a nivel de su propia experiencia, en un antes y un despus.

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escritores y operando al mismo tiempo como testimonio, o, documento, tanto para una historia individual como de poca.9 La percepcin del carcter configurativo de las narrativas, en especial las autobiogrficas y vivenciales, se articula, casi de modo implcito, al carcter narrativo de la experiencia. En la reflexin de Ricoeur, la relacin entre temporalidad y experiencia, crucial para la historia, remite tanto a un pasado que impone su huella como a una anticipacin hacia lo impredecible. Doble movimiento que es tambin, recordemos, el que acompaa el trabajo el intervalo de la identidad narrativa. Si bien el filsofo no se detiene en particular en el anlisis del trmino experiencia, la recurrencia con que aparece en nuestro trabajo y la validez que adquiere en el contexto autobiogrfico, hace pertinente consignar aqu al menos algunas acepciones. Joan Scott aborda justamente esta cuestin en su artculo The evidence of experience (1996: 378-406), apuntando a una redefinicin desde la ptica feminista. Parte as del anlisis que Raymond Williams realizara sobre su empleo en la tradicin angloamericana. El autor distingua all entre, por un lado, el conocimiento obtenido de acontecimientos pasados y, por el otro, una clase particular de conciencia pudiendo implicar tanto razn como conocimiento que seala tambin la estrecha relacin que persista, aun a comienzos del siglo XVIII, entre experiencia y experimento. En nuestro siglo, esa clase de conciencia pasa a significar una plena y activa informacin (awareness) que incluye tanto sentimiento como pensamiento. As, la nocin de experiencia aparece como testimonio subjetivo, como la ms autntica clase de verdad, como fundamento de todo (subsecuente) razonamiento y anlisis (Williams, 1985: 126-128), pero adems, en una forma externa, como reaccin a influencias o percepciones del medio en discordancia. Scott remarca que, tanto en su vertiente interna como externa, esta consideracin establece prioritariamente y da por hecho la existencia de individuos, en lugar de preguntarse cmo son producidas socialmente las concepciones de s y las identidades. Este punto de partida naturaliza categoras tales como hombre, mujer, negro, blanco, heterosexual, homosexual, tratndolas como caractersticas de esos individuos (Scott, ob. cit.: 387). En este punto, remite a la concepcin de Teresa de Lauretis, que redefine la experiencia como el trabajo de la ideologa, trabajo en el cual la subjetividad es construida a travs de relaciones materiales, econmicas, interpersonales, de hecho sociales y en la larga duracin, histricas, y cuyo efecto es la constitucin de sujetos como entidades autnomas y fuentes confiables del conocimiento que proviene del acceso a lo real (De Lauretis, [1984] 1992: 251-294).10

Silvia Molloy destaca este ltimo carcter, presente en cantidad de autobiografas hispanoamericanas de los siglos XIX y XX; como muestras de la articulacin operada entre la historia individual y la constitucin de la identidad nacional o regional. As, la autobiografa es historia apoyada en la memoria, mientras que la biografa se apoya en documentos ([1991] 1996: 190). 10 Yendo al texto de esta terica feminista, Alicia ya no, en particular a su captulo Semitica y experiencia, pese a que la experiencia es amasada en esta trama de determinaciones, que, operan como una verdadera matriz semitica, no por ello es imposible un cambio de hbito, un proceso de autoconciencia que logre desarticular la reaccin natural por un cambio sustancial de posicin. Su apuesta, que visualiza la posibilidad de accin poltica de la mujer para revertir la impronta dada de su desigualdad, es pensable en general para toda idea de identidad como herencia y fijacin. En el marco del paradigma bajtiniano, por otra parte, la experiencia es eminentemente social, dialgica, y podramos asociar la posibilidad de su transformacin a la capacidad de autocreacin y de cambio que conllevan siempre los gneros discursivos, cuyos diversos estilos pueden aportar elementos revulsivos a la cultura de una poca.

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Volviendo a la nocin de identidad narrativa, ella avanza todava un paso ms, por cuanto, al permitir analizar ajustadamente el vaivn entre el tiempo de la narracin, el tiempo de la vida y la (propia) experiencia, postula tambin la compatibilidad de una lgica de las acciones con el trazado de un espacio moral. Reaparecen aqu los acentos ticos que desde antiguo acompaan el trabajo de la narracin, sobre todo en el anclaje singular de la vida buena aristotlica con y por otro dentro de instituciones justas,11 ese carcter valorativo intrnseco que hace que ninguna peripecia sea gratuita, es decir, transcurra en un universo neutral y atemporal, sin relacin con la experiencia humana. Es esa orientacin tica, que no necesita de ninguna explicitacin normativa, que va ms all de una intencionalidad, la que insiste, quiz con mayor nfasis, en las narrativas de nuestro espacio biogrfico, indisociable de la posicin enunciativa particular, de esa sealizacin espacio-temporal y afectiva que da sentido al acontecimiento de una historia. Pero en tanto esa posicin involucra siempre un t, la cuestin nos conduce finalmente a la instancia de la lectura, a la recepcin. Volviendo a Ricoeur, es la mirada hermenutica reelaborada en el crisol de la formalizacin semitica12 la que propondr la articulacin del mundo del texto y el mundo del lector, a partir de cierto horizonte de expectativa con la salvedad de una mayor tensin hacia el mundo que hacia el texto. La modelizacin que opera entonces en el relato slo cobrar forma13 en el acto de la lectura, como conjuncin posible de ambos mundos,14 pero lo trasciende, hacia otros contextos posibles, entre ellos, el horizonte de la accin efectiva. Es que la lectura conlleva un momento de envo, en el cual deviene una provocacin a ser y actuar de otra manera. As, la prctica del relato no solamente har vivir ante nosotros las transformaciones de sus personajes, sino que movilizar una experiencia del pensamiento por la cual nos ejercitamos en habitar mundos extranjeros a nosotros. De esta manera, esta orientacin tica se reencuentra finalmente, como en una parbola, con la dimensin valorativa que conllevan los gneros discursivos en el paradigma bajtiniano, en particular con
11

En su obra ya citada, Soi mme comme un autre (1990), Ricoeur contina este recorrido realizando una revisin terica sobre el tema de la identidad, para desplegar luego su concepto de identidad narrativa en relacin con diversas esferas, culminando su trayecto en la consideracin de la orientacin tica y la norma moral de la narrativa, para postular, en el ltimo y ms tentativo captulo, una pregunta exploratoria sobre su posible ontologa. 12 La reflexin terica sobre la narrativa es indisociable, en Ricoeur, de un trayecto semitico, desde el momento fundacional en la obra de Vladimir Propp ([1928] 1977), Morfologa del cuento al mtico nm. 8 de Communications (1966), Anlisis estructural del relato (cuya introduccin, a cargo de Roland Barthes hemos citado ms arriba) siguiendo con Grard Genette, A. J. Greimas y otros. Este campo conceptual, de gran expansin, incluye asimismo las diversas acentuaciones que la problemtica de la narrativa adquiere en otros escenarios, sobre todo el alemn y el anglfono, y bajo otros paradigmas: la llamada Esttica de la recepcin, de H. Jauss y W. Iser, las posiciones de los crticos literarios como E Kermode, W Booth, N. Frye, H. Bloom, J. Culler, etctera. 13 Cabe aqu aclarar que la reiterada mencin a una puesta en forma, como estructuracin de la trama que hace inteligible lo que de otro modo sera torbellino, imagen, sensacin, no supone de ninguna manera el triunfo de un orden necesario. La intriga se despliega sobre la peripecia, el revs de fortuna, el oponente como fuerza impulsora de la accin narrativa, la inversin existencial, aspectos que, por otra parte, aparecen como connaturales a los relatos de vida, en cualquiera de sus modalidades. 14 Ricoeur alude, en esta posible confluencia del mundo del texto y el mundo del lector al concepto de Gadamer de fusin de horizontes, donde hay una presuposicin ontolgica de la referencia, como un otro del lenguaje, acentuando su carcter dialgico, toda referencia es correferencia (Cf. [1975] 1977: 147).

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su concepto de valor biogrfico. Y digo reencuentran hacindome cargo de tal afirmacin, ya que si bien Bajtn est presente en el trayecto de Ricoeur de modo decisivo, no es justamente en relacin con esta problemtica. En efecto, el punto de inters de este ltimo es la concepcin polifnica de la novela, que el terico ruso desarrollara a partir de Dostoievski y que dio un giro capital en cuanto a la consideracin de las voces del relato. El impacto que Ricoeur le reconoce a esta revolucin en la concepcin del narrador es tal, que sobre el final del tomo II de su Temps et rcit, se pregunta si ese principio dialgico, as esbozado, no estar a punto de destruir los cimientos mismos de su propio edificio, al desplazar el lugar configurativo de la trama en la temporalidad que conlleva una cierta homogeneidad, por esa multiplicidad de puntos de vista, en suspensin, adems, por el contrapunto, siempre inacabado, de la respuesta. Pero ya al plantearse tal cuestin que no terminar efectivamente en un derrumbe, el filsofo realizar un corrimiento de su postura, en beneficio de la heterogeneidad, como rasgo constituyente, sobre todo, de la novela rasgo que, como vimos, Bajtn atribuye al conjunto de los gneros discursivos. Sin embargo, en mi opinin, es la impronta valorativa de los gneros, de la cual participa, recordemos, el valor biogrfico, como ordenador de la vida en el relato y de la propia vida del narrador (y del lector), la que seala la mayor coincidencia entre los dos paradigmas, justamente a nivel de la tica. La puesta en forma de la narrativa no se alejar entonces demasiado de esa otra forma, esa visin configurativa que los gneros imponen a nuestra relacin con el mundo y con los otros.

3. La voz narrativa Si el descubrimiento del principio dialgico bajtiniano pona en cuestin la unicidad de la voz narrativa, cmo plantearse el quin del espacio biogrfico? Cmo aproximarse a ese entrecruzamiento de las voces, a esos yo que inmediatamente se desdoblan, no slo en un t sino tambin en otros? Tanto Lejeune, al elegir la expresin de Rimbaud para el ttulo de su libro Je est un autre), como Ricoeur (Soi-mme comme un autre) sealan, en esa especie de oxmoron, el descentramiento y la diferencia como marca de inscripcin del sujeto en el decurso narrativo. Pero esta marca es, ante todo, lingstica: Es Ego quien dice ego, afirmaba Benveniste en su clsica sentencia, colocando de inmediato, frente a esa instauracin de la persona un t, como figura complementaria y reversible. Es en y por el lenguaje como el hombre se constituye como sujeto, porque slo el lenguaje funda en realidad, en su realidad que es la del ser, el concepto de ego (el destacado es mo). Tal posicin no se define por el sentimiento de alguien de ser l mismo, sino por una unidad psquica que trasciende la totalidad de las experiencias vividas que rene y que asegura la permanencia de la conciencia (Benveniste, 1977, vol. 1: 181 y 180). Esta postura traa aparejadas varias consecuencias: la de sentar una base dialgica para la institucin de la persona ; la de una consideracin dialctica, no antinmica, entre individuo y sociedad imposible de reducir a un trmino primero u original;15 y la de que el fundamento de la subjetividad, as enten15

As se desploman las viejas antinomias del yo y del otro, del individuo y la sociedad. Dualidad que es ilegtimo y errneo reducir a un solo trmino original, sea ste el yo, que debiera estar instalado en su propia conciencia para abrirse

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dida, tena que ver con el ejercicio de la lengua. Por poco que se piense afirmaba Benveniste no hay otro testimonio objetivo de la identidad de un sujeto que el que as da l mismo sobre s mismo. (Benveniste, 1977: 183). Si bien esta concepcin, desarrollada luego con mayor amplitud, mereci en su momento algunas objeciones, en el sentido de una excesiva autonomizacin del enunciador respecto de su enunciado,16 su influencia fue muy relevante para la teora del discurso, el psicoanlisis y otras disciplinas. Ella aportaba al desplazamiento de la idea de un sujeto esencial, investido de ciertos atributos, a una posicin relacional en una configuracin lingstica, cuya referencia se actualizaba justamente en la instancia de la enunciacin. Ubicacin que no dejaba de lado sin embargo la dimensin ontolgica la emergencia en el ser de la propiedad del lenguaje, y por lo tanto, iba ms all de una mera formalizacin estructural. Es seguramente esa percepcin afinada de ambos registros lo que hace que Benveniste contine siendo un referente insoslayable ms all de los obligados territorios lingsticos para la reflexin contempornea en torno de la identidad filosfica, antropolgica, histrica, y, en este caso, para la indagacin sobre la inscripcin narrativa del yo en las formas biogrficas. A este respecto, cabe sealar la lucidez con que advierte esa unificacin imaginaria de la multiplicidad vivencial que opera el yo, como un momento de detencin, un efecto de (auto)reconocimiento, de permanencia de la conciencia, as como el carcter esencialmente narrativo y hasta testimonial de la identidad, visin de s que slo el sujeto puede dar sobre s mismo independientemente, podramos agregar, de su verdad referencial. Caractersticas que definen precisamente la especificidad, aun relativa, de lo autobiogrfico, su insistencia y hasta su necesidad: al asumir el yo como forma de anclaje en la realidad, se convoca y despliega el juego de la responsividad.17
entonces a la del prjimo, o bien sea, por el contrario, la sociedad, que preexistira como totalidad al individuo y de donde ste apenas se desgajara conforme adquiriese la conciencia de s. Es en una realidad dialctica, que engloba los dos trminos y los define por relacin mutua donde se descubre el fundamento lingstico de la subjetividad (Benveniste, 1977: 181). Es notoria la similitud con la posicin de Elas. 16 Algunas afirmaciones en particular pueden interpretarse como marcando un excesivo subjetivismo, cercano a una idea de intencin o voluntad: [en el acto de la enunciacin] el locutor moviliza la lengua por su cuenta, la enunciacin supone la conversin individual de la lengua en discurso, El locutor se apropia del aparato formal de la lengua y enuncia su posicin de locutor mediante indicios especficos, etc. (Cf. El aparato formal de la enunciacin, en 1977: 83 y 84; los destacados son mos). Fue Michel Pcheux, desde el horizonte epistmico del anlisis del discurso (Escuela Francesa), y en la bsqueda de una teora no subjetiva de lo que hoy se llama enunciacin quien plante la postura ms crtica respecto de esa ilusin formalista en la cual englobaba tanto a Benveniste como a Bally y Jakobson: Todo ocurre como si la lengua aportara ella misma los elementos propios para crear la ilusin necesaria constitutiva del sujeto. Ilusin del sujeto de estar en el origen del sentido, a la cual se contrapona la idea de posicin de sujeto en una formacin discursiva dada compartida por Althusser y Foucault marcada por fuertes determinaciones sociales que acotan en gran medida lo que puede y/o debe ser dicho, y por lo tanto, relegan a la dimensin de lo no dicho todo un registro de lo significante. Cf. Denise Maldidier, (Re) lire Michel Pcheux aujourd-hui, en Michel Pcheux (textos) Denise Maldidier (presentacin y seleccin), 1990: 34. El texto de Pcheux citado es Formation sociale, langue, discours (1975), incluido en el volumen, pp. 157-173. Al respecto, Teresa Carb (1995) seala que esta crtica no invalidaba su relacin admirativa con quien fuera sin duda uno de los grandes maestros del grupo estructuralista. 17 Esta palabra es propia del lxico de Bajtn, para quien el enunciado se adelanta a las expectativas y objeciones del otro, de modo tal que responde por anticipado a ese otro. Pero este responder no es slo dar respuesta en el sentido de contestar, llenar un blanco o un vaco, sino tambin en el de hacerse cargo, responder por el otro: as, responsividad y responsabilidad (no en vano tienen la misma raz) estarn ambas comprendidas. El dialogismo es entonces tambin una tica (Bajtn, 1982).
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Desde la ptica de Ricoeur, la permanencia en el tiempo resulta indispensable para pensar la cuestin de la identidad personal, como uno de los momentos definitorios en la construccin de una teora narrativa. Permanencia capaz de conjurar la ipseidad, la desestabilizacin que los constantes cambios imponen a la propia vivencia, y que se traducira en dos registros fundamentales: el carcter y la palabra dada. Por carcter entiende aqu el filsofo no ya la ciega marca18 con la que advenimos en nuestro nacimiento, sino el conjunto de las disposiciones durables por las cuales se reconoce a una persona. Estabilidad relativa, pero que permite cierta adherencia del qu (soy) al quin (Ricoeur, 1990: 143 ). En la palabra dada tambin est presente la idea de mantenimiento de una mismidad a travs del cambio temporal y de la circunstancia, y simultneamente una pre-visin, una tensin hacia lo que se llegar a ser. La promesa abre as un intervalo de sentido que ser ocupado por la nocin de identidad narrativa, recordemos, no como justo medio, sino como una oscilacin irreductible, con acentuacin en un sentido u otro, segn la contingencia, entre los polos de la mismidad y el de la ipseidad. Podramos pensar las formas autobiogrficas, por lo menos las cannicas, como una especie de palabra dada, pero no ya como garanta de mismidad sino de cierta permanencia en un trayecto, que estamos invitados a acompaar, de un posible reencuentro con ese yo, despus de atravesar la peripecia y el trabajo de la temporalidad? Esta hiptesis de un desplazamiento espacial que reenva al cronotopo del camino de la vida nos parece complementar adecuadamente tanto el momento de la unificacin enunciativa en Benveniste como el despliegue de la temporalidad en Ricoeur. Pero adems, creemos, introduce un nuevo matiz en el vaivn de la identidad narrativa, en tanto, ms all de los polos en juego que no dejan de involucrar una dualidad, habilita a considerar el devenir de la identidad como un trayecto siempre abierto a la diferencia, que resignifica constantemente las instancias del autorreconocimiento. La idea de una palabra dada ofrece adems otra articulacin feliz e insospechada para nuestro tema, entre teora y lengua cotidiana: (dar) mi palabra constituye, a la vez que una promesa, una afirmacin autorial en el paradigma bajtiniano, es decir, la asuncin de la palabra como propia a diferencia de la neutra o la ajena19 por las tonalidades, siempre peculiares, de la afectividad. Esa asuncin de la palabra propia , como instauracin afectiva del yo y simultneamente, como don, como promesa de una (relativa) permanencia, me parece otra hiptesis sugerente para nuestro espacio biogrfico.

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La expresin, que toma de Philip Larkin, es utilizada por Richard Rorty para aludir al carcter en cierta medida azaroso de la constitucin del yo, a partir del cual es posible sin embargo un margen de autocreacin o redescripcin (Rorty, [1989] 1991: 62). 19 Remitimos a la distincin entre palabra neutra, ajena y propia planteada en el captulo I.

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4. El mito del yo: pluralidad y disyuncin Del otro lado del lado de la transformacin que supone todo trayecto, si la literatura constituye un vasto laboratorio de la identidad, lo es por la variacin constante, la transmutacin, el forzamiento de los lmites, la prdida, la disolucin. La novela es sin duda el territorio privilegiado para la experimentacin, an la ms perturbadora, en tanto puede operar en el marco de mltiples contratos de veridiccin incluidos los puzzling cases,20 mientras que el margen se estrecha en el espacio biogrfico. Esta distincin es quiz una de las pocas que puedan establecerse, respecto de lo biogrfico, entre relato factual y ficcional,21 ms all de la declaracin de autor o de los signos paratextuales: una vida atestiguada como real est sometida a una mayor restriccin narrativa. Pero si los gneros cannicos estn obligados a respetar cierta verosimilitud de la historia contada que no supone necesariamente veracidad, otras variantes del espacio biogrfico pueden producir un efecto altamente desestabilizador, quiz como desquite ante tanto exceso de referencialidad testimonial: las que, sin renuncia a la identificacin de autor, se plantean jugar otro juego, el de trastocar, disolver la propia idea de autobiografa, desdibujar sus umbrales, apostar al equvoco, a la confusin identitaria e indicial un autor que da su nombre a un personaje, o se narra en segunda o tercera persona, hace un relato ficticio con datos verdaderos o a la inversa, se inventa una historia-otra, escribe con otros nombres, etc. etc.. Deslizamientos sin fin, que pueden asumir el nombre de autoficcin en la medida en que postulan explcitamente un relato de s consciente de su carcter ficcional y desligado por lo tanto del pactode referencialidad biogrfica.22 Este abanico de posibilidades de inscripcin de la voz narrativa en el espacio biogrfico, que va de las formas ms cannicas a las menos discernibles, se despliega as, en la ptica que venimos construyendo, sin contradiccin con la polifona bajtiniana. Lo que est en juego entonces no es una poltica de la sospecha sobre la veracidad o la autenticidad de esa voz, sino ms bien la aceptacin del descentramiento constitutivo del sujeto enunciador, aun bajo la marca testigo del yo, su anclaje siempre provisorio, su cualidad de ser hablado y hablar, a su vez, en otras voces, ese reparto coral que sobreviene con mayor o menor intensidad en el trabajo dialgico, tanto de la oralidad como de la escritura y cuya otra voz protagnica es por supuesto la del destinatario/receptor.
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Analizando las paradojas de la identidad personal, respecto de interrogantes sobre su localizacin, Ricoeur alude a la obra Reasons and persons de Derek Parfit, y analiza diversos puzzling cases (duplicacin de cerebros, teletransportacin, amnesia, etc.), que ponen en evidencia una inquietud terica y cientfica, ms all de la larga tradicin literaria sobre las perturbaciones de la identidad (Ricoeur, 1991: 15). 21 El anlisis de la distincin entre factual y ficcional, que emprende Grard Genette a partir de los respectivos procedimientos utilizados considerando como factuales los relatos de la historia, la biografa, el diario ntimo, el relato de prensa, el informe de polica, la narratio judicial, la jerga cotidiana, etc., concluye finalmente en indecidibilidad: nada hay, segn el autor, que nos permita afirmarla con certeza, fuera de ciertos signos exteriores, paratextuales. Vase Rcit ficcionnel, rcit factuel (Genette, 1991). 22 Rgine Robin hace un trazado conceptual de la autoficcin, a partir de definiciones de distintos autores, como un relato que alguien decide hacer de s mismo con plena conciencia de su carcter ficcional, sin obligacin de fidelidad referencial ni bsqueda del sentido de la vida o justificacin existencial. La autoficcin es ficcin, ser de lenguaje, lo que hace que el sujeto narrado sea un sujeto ficticio en tanto narrado. [...] El problema es ms el de encontrarse un lugar de sujeto que el lugar del sujeto, el de constituirse en la escritura un efecto-sujeto. Vase R. Robin, Lautofiction. Le sujet roujours en dfaut (1994: 74).
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Porque, indudablemente volviendo al ego de Benveniste, es el carcter reversible de esa marca del lenguaje, quiz la ms democrtica por cuanto permite ser asumida por todos sin distincin ms all de la diferencia de posiciones y jerarquas entre las primeras personas verdaderamente existentes el que ha contribuido a la construccin del mito del yo, segn Lejeune, uno de los ms fascinantes de la civilizacin occidental moderna . Mito en buena medida creado y realimentado sin cesar en el espacio biogrfico, e indisociable, como vimos, de una aspiracin tico/moral.23 Recapitulando entonces nuestro itinerario, aun el retrato del yo aparece, en sus diversas acentuaciones, como una posicin enunciativa dialgica, en constante despliegue hacia la otredad del s mismo. No habra una historia del sujeto, tampoco una posicin esencial, originaria o ms verdadera . Es la multiplicidad de los relatos, susceptibles de enunciacin diferente, en diversos registros y coautoras la conversacin, la historia de vida, la entrevista, la relacin psicoanaltica la que va construyendo una urdimbre reconocible como propia , pero definible slo en trminos relacionales: soy tal aqu, respecto de ciertos otros diferentes y exteriores a m. Doble otredad , entonces, ms all del s mismo, que compromete la relacin con lo social, los ideales a compartir, en trminos de solidaridad, justicia, responsabilidad. Pero ese trnsito, marcado fuertemente por la temporalidad, ofrecera alguna detencin posible sobre el polo de la mismidad? Habra algo, en ese yo, absolutamente singular, privado, irreductible? Contrariamente a la idea moderna de la singularidad como lo irrepetible de cada ser en su diferencia, Emanuel Lvinas, en una perspectiva ontolgica, coloca el punto de lo irreductible en aquello que es comn a cada uno de los seres humanos, la soledad del existir, lo ms privado, lo que no se puede compartir con nadie, pese a estar rodeados de seres y cosas: Uno puede intercambiar todo entre los seres, excepto el existir. En ese sentido, ser es aislarse por el existir. Soy mnada en tanto soy. Es por el existir que soy sin puertas ni ventanas, y no por un contenido cualquiera que sera en m incomunicable (Lvinas, [1979] 1996: 21; el destacado es mo). En la perspectiva de Lvinas, si bien el tiempo mismo es una apertura sobre el otro (autrui) y sobre lo Otro (lAutre), el aislamiento del existir marca el acontecimiento mismo del ser lo social est ms all de la ontologa. La cuestin no es entonces salir de la soledad tema clsico del existencialismo, con sus tonos de angustia y de desesperanza sino de ese aislamiento. Tal el propsito confesado por Lvinas para su libro,24 pero a sabiendas de que esta salida es ilusoria, que el sujeto siempre intenta engaar su soledad, tanto en la relacin con el mundo a travs del conocimiento como en la experimentacin de los placeres. Salida del s mismo hacia el/lo otro que encuentra en el erotismo la relacin con lo femenino como diferencia total y en la paternidad la relacin con una mismidad
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Tambin Charles Taylor, en su indagacin histrica sobre la constitucin de la identidad moderna (las fuentes del yo), reconoce el rol protagnico que asumieran las narrativas autobiogrficas en este proceso, desde la novela inglesa en adelante, sealando, adems, el gesto fundante de Montaigne, ms de un siglo antes, en lo que hace a la idea de que cada individuo conlleva una diferencia irrepetible, un propio y original modo de ser, que vale la pena identificar, idea que se ha asimilado totalmente a nuestra comprensin del yo (Taylor, [1989] 1996). 24 En una larga entrevista que le hiciera Philippe Nemo en 1981, para France-Culture, editada luego en forma de libro, Lvinas retoma las conferencias de Le temps et lautre, junto a otros temas fundamentales de su obra, para comentarlos con el entrevistador con algunos acentos biogrficos y aceptando simplificar lexpresin de sus argumentos. Lvinas, Ethique et infini, ( Dialogues avec Philippe Nema), 1982: 50.

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otra, dos vas de acceso a un ms all. La existencia ser entonces algo que se puede narrar pero no comunicar, compartir. Nos interesa aqu esta distincin entre comunicar y narrar, en tanto deja entrever una diferencia cualitativa: comunicar aparece utilizada en la acepcin latina de estar en relacin comunin con , compartir , como un paso ms all del narrar contar un hecho, dar a conocer, que denotara una cierta exterioridad. Ese paso, entre lo decible y lo comunicable, seala, por otra parte, la imposibilidad de adecuacin de todo acto comunicativo, esa infelicidad constitutiva de todo mensaje . 25 Pero si el sujeto slo puede narrar su existencia, engaar su soledad tendiendo lazos diversos con el mundo, no podra pensarse que el relato de s es uno de esos ardides, siempre renovados, a la manera de Scheherazade, que intentan da a da el anclaje con el otro y la otredad, una salida del aislamiento que es tambin, una pelea contra la muerte? Pese a la imposibilidad de comunicar la existencia, cada yo tiene sin embargo algo que comunicar de s mismo, como afirmaba Benveniste, un lugar de enunciacin nico, donde da testimonio de su identidad. Testimonio de s que es tambin un lugar de absoluta soledad: un testimonio, para ser tal, no puede ser confirmado, seguro, y cierto en el orden del conocimiento , afirma Derrida; no corresponde al estatuto de la prueba sino que remite a una mirada a una verdad irreductible: no hay testigo para el testigo . 26 El acto mismo de la enunciacin del yo postula as una presencia, que puede devenir corporeidad, oralidad, directo , ofrecerse como una referencia viva e inequvoca en este sentido, y pese a su evanescencia, hasta se transformara en referencia emprica. En el prlogo a la edicin de Ethique et infini dir Philippe Nemo: [esta palabra] formulada por el autor mismo [...] es fiel de esta fidelidad que asegura a un discurso la presencia viva de su autor . En la situacin dialgica, el decir del autor vivo autentifica lo dicho de la obra depositada, porque slo l puede desdecir lo dicho, y as realzar su verdad (Lvinas/Nemo, ob. cit.: 5). La cuestin de la presencia se juega entonces con su particular efecto de verdad, no importa la distancia que al respecto plantee la teora. Distancia de una voz narrativa que permite a la narratologa hacer un lugar a la subjetividad, sin que sta sea confundida con la del autor real (Ricoeur, 1984, vol. 2: 162). Pero ese autor real , que habla (testimonia) o deja su marca en la escritura tampoco quiere resignar su primaca: el espacio meditico contemporneo, sobre todo a travs de la entrevista voz y cuerpo en directo ofrece una prueba irrefutable de su existencia y su insistencia. Y es en esa tensin entre la ilusin de la plenitud de la presencia y el deslizamiento narrativo de la identidad, que se dirime, quiz paradjicamente, el quin del espacio biogrfico.

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Remitimos a la concepcin de Derrida de la imposibilidad de un contexto ideal de la comunicacin, en tanto toda palabra es iterable, susceptible de ser citada, recontextualizada, interpretada diferentemente, malinterpretada. La infelicidad, en este sentido (la ambigedad, el desvo, el malentendido, etc.), coextensiva a la iterabilidad, es la condicin misma de posibilidad de la comunicacin, no su problema. Vase Jacques Derrida (1982). 26 Aludimos aqu a la conferencia de Jacques Derrida en Buenos Aires en noviembre de 1995, Parler pour ltranger, donde analizara la figura del testigo a partir de Paul Clan y que se public en Diario de Poesa, nm. 39, Buenos Aires, 1996, pp. 18-19.

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5. Distinciones en el espacio biogrfico Yendo a la delimitacin del espacio biogrfico, como coexistencia intertextual de diversos gneros discursivos en torno de posiciones de sujeto autentificadas por una existencia real , podra afirmarse que, ms all de sus diferencias formales, semnticas y de funcionamiento, esos gneros que hemos enumerado en una lista siempre provisoria comparten algunos rasgos temticos, compositivos y/o estilsticos, segn la clsica distincin de Bajtn, as como ciertas formas de recepcin e interpretacin en trminos de sus respectivos pactos/acuerdos de lectura. El espacio, como configuracin mayor que el gnero, permite entonces una lectura analtica transversal, atenta a las modulaciones de una trama interdiscursiva que tiene un papel cada vez ms preponderante en la construccin de la subjetividad contempornea. Pero adems, esa visin articuladora hace posible apreciar no solamente la eficacia simblica de la produccin/reproduccin de los cnones sino tambin sus desvos e infracciones, la novedad, lo fuera de gnero . Sin embargo, tal confluencia no supone desatender las respectivas especificidades, aun en su relatividad. Por el contrario, la abarcativa definicin de los gneros discursivos que adoptamos, que comprende el tipo de interlocucin, su situacin, las diversas esferas y funciones de la comunicacin en juego, el peso de la tradicin y tambin la innovacin, permite justamente un trabajo afinado de distincin. As, planteamos la pertinencia de considerar dialgicamente los reenvos entre el espacio y el gnero, enfoque que intenta asimismo la superacin de otra diferencia, a menudo marcada como contrapunto, la que media entre el texto y el contexto: no hay texto posible fuera de un contexto, es ms, es este ltimo el que permite y autoriza la legibilidad, en el sentido que le confiere Derrida, pero tampoco hay un contexto posible que sature el texto y clausure su potencialidad de deslizamiento hacia otras instancias de significacin.27 Pese a que el mito del yo se sustenta en buena medida en el espacio biogrfico, la errtica adhesin a esta marca enunciativa, aun en los gneros llamados autobiogrficos , hace dudosa su utilizacin como parmetro clasificatorio, segn lo advertamos en los intentos de Lejeune. Sin embargo, parecera que slo la afirmacin o el reconocimiento de un yo narrativo habilitara en verdad la distincin, a menudo sutil, entre umbrales que nombran y no nombran lo mismo: ntimo, privado, biogrfico. En efecto, si adoptamos la metfora del recinto de la interioridad, lo ntimo sera quiz lo ms recndito del yo, aquello que roza lo incomunicable, lo que se aviene con naturalidad al secreto. Lo privado, a su vez, parecera contener a lo ntimo pero ofrecer un espacio menos restringido, ms susceptible de ser compartido, una especie de antesala o reservado poblado por algunos otros. Finalmente, lo biogrfico comprendera ambos espacios, modulados en el arco de las estaciones obligadas de la vida, incluyendo adems la vida pblica. Pero este viaje con escalas hacia el corazn de la interioridad es slo una ilusin: a cada paso, los trminos se intersectan y trastocan, lo ms ntimo pide ser hablado o cede a la confidencia, lo privado se transforma en acrrimo secreto, lo pblico se hace privado y viceversa... Tampoco es certera la atribucin de incumbencias: lo ntimo no es solamente el reducto de la fantasa, la afectividad o el erotismo ni en todo equivalente a la intimidad,28 lo privado no se equipa27 28

Vase Jacques Derrida ([1987] 1989), Firma, acontecimiento, contexto. Nora Catelli (1996: 87-98) analiza el sentido del trmino en su relacin con el verbo intimar distinguiendo al menos
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ra al resguardo de la propiedad o al reino domstico, lo biogrfico excede en mucho una historia personal. Pese a las diferencias de grado? entre los trminos, la dificultad de definir estos espacios, ms all de una traza metafrica, es tambin la de postular fronteras tajantes entre los gneros y las voces que vendran a re-presentarlos.

5.1. Biografa y autobiografa Si pensamos por ejemplo en la autobiografa, pieza clave de la tentacin taxonmica, como veamos en el captulo primero, ella ofrece tantos ndices de variabilidad que lleva sin esfuerzo a dudar como Starobinski o Paul de Man de su estatuto como gnero literario: las habr en primera, segunda, tercera persona, elpticas, encubiertas; se la considerar, por un lado, como repeticin de un modelo ejemplar pero sujeto a la trivialidad domstica, por el otro, como autojustificacin, bsqueda trascendente del sentido de la vida, ejercicio de individualidad que crea cada vez su propia forma; pero tambin como un relato ficticio cuya autenticidad estar dada solamente por la promesa que sus signos paratextuales autobiografa hacen al hipottico lector. Quiz sea justamente esta multiplicidad formal as como su empecinada pervivencia lo que ha hecho de la autobiografa un objeto de anlisis privilegiado desde diversos enfoques epistmicos. El dilatado arco temporal que va de las Confesiones de San Agustn que, lejos de toda concepcin moderna de sujeto dejara sin embargo un sello retrico, terico y narrativo indeleble en cuanto al relato de una vida al momento instituyente del Romanticismo Rousseau, Wordsworth, De Quincey, seala asimismo el trnsito de la conversin el hacerse aceptable a la mirada divina a la autoafirmacin, como aceptabilidad del propio yo en la trama comunal de los otros, y entonces, como apertura a la libertad de creacin individual, gesto que se desplegara, cartogrficamente, en todas las formas ulteriores, de las ms cannicas a las ms innovadoras. Si la autobiografa propone un espacio figurativo para la aprehensin de un yo siempre ambiguo el hroe autobiogrfico como un alter ego, este espacio se construye tradicionalmente y ms all de la diversidad estilstica en la oscilacin entre mmesis y memoria (De Mijolla, 1994) entre una lgica representativa de los hechos y el flujo de la recordacin, aun reconocidamente arbitrario y distorsivo. Esta oscilacin a la cual no escapan incluso autobigrafos fuertemente imbuidos de los preceptos psicoanalticos aparece as como una especie de forma constitutiva del gnero. Pero este devenir metafrico de la vida en la escritura es, ms que un rasgo imitativo , un proceso constructivo, en el sentido en que Ricoeur entiende la mmesis aristotlica, que crea, presenta algo que, como tal, no
tres aspectos. 1) exigir el cumplimiento de algo, 2) introducirse un cuerpo por los poros o espacios huecos de una cosa, 3) introducirse en el afecto o nimo de uno, estrechar una amistad. Exigencia, penetracin e intimacin aparecen as ligados, trazando un campo de sentidos frtiles para el anlisis, que la autora se propone, de una posicin femenina del diario ntimo independiente del gnero/atribucin sexual del autor, que permite la articulacin, tanto con la tradicin confesional del diario, y su particular peso en la escritura de religiosas, impuesta muchas veces desde una autoridad masculina, como en su prctica profana, bajo otras condiciones de confinamiento familiar, conyugal, imaginario, resultando adems, en cierto modo, una forma marginal de escritura.

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tiene existencia previa. Sin embargo, la fluctuacin individual en cuanto a esta creacin, la irreductibilidad de cada experiencia aun en sus acentos comunales, compartidos no impide un fuerte efecto convencional, repetitivo, que aleja a la autobiografa de la novela en cuanto a la multiplicidad de las formas de narrar. Pese al carcter histricamente situado de la mmesis vivencial, pese a sus transformaciones seculares, pese a la tensin entre tradicin y transgresin, hay, en la escritura autobiogrfica, una notable persistencia de un modelo figurativo de la vida que emerge aun cuando el propsito de tal escritura sea ms inquisitivo y cuestionador que tendiente a la autojustificacin.29 Dicho modelo narrativo opera tambin en cuanto a la materia autobiogrfica y ms all de las diferencias entre los sujetos: tabes, umbrales de la interioridad que difcilmente se franquean, rasgos de carcter y de comportamiento en sintona con los ideales de la poca, adecuacin, aun relativa, a pautas y cnones establecidos. Como si la traza ontolgica de la emergencia del gnero la trascendencia de las vidas ilustres, la recuperacin del tiempo pasado, el deseo de crearse a s mismo, la bsqueda de sentidos, el trazado de una forma perdurable que disipe la bruma de la memoria fuera en cierto modo indeleble a la manera en que la marca de agua en el papel no impide sin embargo la lectura contrastiva y plena de la letra. La puesta en orden que la autobiografa como en general, los gneros que componen el espacio biogrfico aporta, segn Bajtn, a la conciencia de la propia vida del escritor, del lector no supone sin embargo univocidad. Si hay cierto revisionismo de la vida en la escritura, sta podr ser retomada ms de una vez: varias versiones de la autobiografa, o bien, las actualizaciones peridicas que los gneros mediticos, como la entrevista, permiten desplegar en una temporalidad azarosa y en la comodidad del dilogo, que dispensa generosamente de la inspiracin. Contemporneamente, en la herencia irreverente de las vanguardias, en la renuncia a la representacin, el gesto autobiogrfico sin perjuicio de la supervivencia de las formas tradicionales enfrenta una transformacin radical. El ejercicio del Roland Barthes por Roland Barthes la desarticulacin de las cronologas, la mezcla de las voces narrativas, el desplazamiento del yo a la tercera persona, la deconstruccin del efecto de realidad deja sin duda un precedente en cuanto a la mostracin de ficcionalidad, de la duplicidad enunciativa, de la imposibilidad de narracin de s mismo, para retomar la expresin de Rgine Robin. Un texto fragmentario, que se rehsa a la narracin, que se abre con la advertencia manuscrita de que todo esto debe ser considerado como dicho por un personaje de novela , que, mientras juega con las propias fotografas de infancia y juventud, teoriza, polemiza, dialoga con otros libros, pone en escena en definitiva ms que un recuerdo del tiempo vivido, el mecanismo fascinador de la escritura, la produccin incansable de intertextualidad.30 Es la conciencia del carcter paradjico de la autobiografa sobre todo, de los escritores, la

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Para De Mijolla, es la nostalgia y la pesadilla del tiempo pasado, la belleza y el terror, lo que retrotrae a la infancia, como lugar imaginario de un poder siempre irrealizado, y es la prdida de ese poder y esa pasin lo que est en el origen de la autobiografa. Prdida que tratar de compensar la escritura dotando de una forma a lo que es en verdad efmero, incomunicable, y que alienta tanto en los autobigrafos como en el culto contemporneo que el gnero ha despertado en la crtica. 30 El texto de Barthes ([1975] 1995), que elude toda marca reconocible de autobiografa cannica, trabaja tambin sobre la idea sustentada asimismo por Paul de Man de que toda escritura es autobiogrfica.

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asuncin de la divergencia constitutiva entre vida y escritura, entre el yo y el otro yo , la renuncia al cannico despliegue de acontecimientos, temporalidades y vivencias, as como la desacralizacin de la propia figura del autor, que no se considera ya en el altar de las vidas consagradas, lo que permite traspasar cada vez con mayor frecuencia en nuestra actualidad el umbral de la autenticidad hacia las variadas formas de la autoficcin. Autoficcin como relato de s que tiende trampas, juega con las huellas referenciales, difumina los lmites con la novela, por ejemplo, y que, a diferencia de la identidad narrativa de Ricoeur, puede incluir tambin el trabajo del anlisis, cuya funcin es justamente la de perturbar esa identidad, alterar la historia que el sujeto se cuenta a s mismo y la serena conformidad de ese autorreconocimiento. Al respecto, afirma Serge Doubrovsky, citado por Robin: La autoficcin es la ficcin que en tanto escritor decid darme de m mismo, al incorporar a ella, en el sentido pleno del trmino, la experiencia del anlisis, no slo en la temtica sino en la produccin del texto (Robin, 1994: 74).31 La biografa,32 a su vez, tambin un gnero en auge en nuestra poca, se mover en un terreno indeciso entre el testimonio, la novela y el relato histrico, el ajuste a una cronologa y la invencin del tiempo narrativo, la interpretacin minuciosa de documentos y la figuracin de espacios reservados a los que, tericamente, slo el yo podra advenir. A menudo, inspirada en la devocin del personaje, instituido as naturalmente en hroe o herona, su modelo y no el de la novela sera el que, segn Lejeune, prima sobre la autobiografa. Obligada a respetar la sucesin de las etapas de la vida, a buscar causalidades y otorgar sentidos, a justificar nexos esclarecedores entre vida y obra, su valoracin como gnero no deja de ser controvertida. Ms all de la obvia distincin entre modalidades desde las famosas biografas no autorizadas , ms cerca del gossip que de un gnero literario o cientfico, hasta aquellas que son producto de investigacin, y pese a innmeros ejemplos de bigrafos tan ilustres como sus biografiados, para algunos la biografa estar amenazada desde el origen por la tensin entre

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En su obra Fils (1977), Doubrovsky escribe Hace ms de cuarenta aos que estamos juntos. Inseparables, aglutinados. l y yo. JULIEN-SERGE. Mala pareja. Cada uno por su lado. No puede durar. Aguantar. Vida doble. Frente y contrafrente. Demasiadas facetas. Juegos de espejo. Demasiados reflejos, me volatilizo. Vals, vrtigo. Chass-crois. Quiero atraparme. Inasible. Sin adecuacin entre autor, narrador y personaje pero remitiendo a acontecimientos ocurridos, Robin interpreta esta forma de autoficcin como la invencin de un lugar de sujeto, la construccin en la escritura de un efecto-sujeto (Robin, 1994: 75). La autoficcin ha conquistado asimismo un lugar en la definicin editorial, ganando terreno a la novela autobiogrfica. 32 La biografa, como exaltacin del recorrido de una vida humana notable, reconoce antecedentes en la antigedad clsica. Bajtn seala como lejanos hitos auto/biogrficos La Apologa de Scrates y el Fedn, de Platn, as como la imploracin de Iscrates, bajo el modelo del enkomion, acto pblico, cvico y poltico de glorificacin y autojustificacin. Ms tarde, la autobiografa romana otorgar un valor central a la familia patricia, indisociable de la historicidad, lo pblico y lo nacional. Diferentes motivos son acentuados en estas vertientes clsicas y dejan su sello en la posteridad: la metamorfosis, que muestra las transformaciones acaecidas en el curso de una vida, la crisis, que seala los momentos de inflexin y cambio cualitativo, la energa, que enfatiza en los rasgos del carcter y su exteriorizacin (Plutarco), la analtica, fundada en un esquema de rbricas vida familiar, social, de guerra, amigos, virtudes, vicios, etc., cuyo modelo es Suetonio, y tambin aportan a este cauce comn los autorretratos irnicos, como los de Horacio, Ovidio, Propercio. Ms tarde, sern las consolaciones (Cicern, San Agustn, Petrarca), construidas en forma de dilogo con la filosofa, las que abrirn el camino a la expresin de un yo, y coextensivamente, a un otro yo, como a menudo se plantea la empresa biogrfica moderna. Hacia fines del siglo XVIII, aparecer la idea de felicidad, asociada al talento, la intuicin, el genio, y la vida narrada cobrar un carcter predominantemente personal (Bajtn, [1978] 1988: 261-292).

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admiracin y objetividad, entre una supuesta verdad a restaurar y el hecho de que toda historia es apenas una historia ms a contar sobre un personaje. Sujeta al riesgo de tomarse en monumento, en ejercicio de erudicin, en obsesin de archivo o empalagoso inventario de mnimos accidentes significativos , tambin puede transformarse en estilete contra su objeto. Al respecto, en un artculo publicado en The New York Review of books,33 John Updike ironizaba, a propsito de las biografas, sobre dos tipologas: la relacin reverencial del bigrafo, cuya manera de rendir tributo al biografiado se expresa a veces cuantitativamente en pesadas obras de varios volmenes, y, contrariamente, las biografas que ridiculizan o denigran a sus sujetos, presentndolos en sus facetas ms ntimas y desagradables Jeffrey Meyers sobre Scott Fitzgerald, Claire Bloom, ex esposa de Philip Roth, sobre ste, Paul Theroux sobre V. S. Naipaul, Joyce Maynard sobre su ex amante J. D. Salinger, etc. Entre un extremo y otro, el autor reconoce sin embargo la ventaja de atar la flotilla de globos del autor biografiado a la tierra para atrapar una vida secundaria capaz de iluminar, diversamente, los misterios de la creacin. Retomando algunos de estos conceptos, Brenda Maddox, autora de una biografa de Yeats, publica en The New York Times un artculo34 donde cuestiona el paradigma amor/ odio como mvil de la biografa, y tambin su carcter de gnero literario , para plantear la idea de la biografa como periodismo, ms cerca de una noticia caliente que de una visin sacralizada, y por ende, sujeta a otras motivaciones posibles: la curiosidad, el desconocimiento, el anlisis distanciado, la posicin mdica inters no exento de compasin, etc. Posiciones que actualizan la polmica, al tiempo que sealan la vigencia y las transformaciones mediticas del viejo gnero. En efecto, la abrumadora publicacin de biografas en nuestros das muestra tanto su resistencia al tiempo y a los estereotipos del gnero como la bsqueda de nuevos posicionamientos crticos respecto de su innegable trabajo ficcional, pero tambin el sostenido favor del pblico, que busca en ellas ese algo ms que ilumine el contexto vital de la figura de algn modo conocida difcilmente se lea la biografa de un personaje que se desconoce. No es por azar entonces que reiteradamente aparece, en declaraciones, como el gnero preferido en los hbitos de lectura de intelectuales y escritores.35 Pero hay tambin ejercicios de escritura que, sin abandonar el modelo de narracin de la vida de un personaje existente, se apartan de la fidelidad histrica para dar lugar a nuevos hbridos en nuestro escenario actual es notorio el auge de narraciones noveladas en torno de personajes histricos bien conocidos,36 sin pretensin de veracidad.
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El artculo fue reproducido en el suplemento dominical Cultura y Nacin del diario Clarn, el 28 de diciembre de 1999. Reproducido en Clarn, suplemento Cultura y Nacin, el 23 de mayo de 1999. 35 Esta preferencia fue enunciada por varios de los escritores cuyas entrevistas componen el corpus que analizamos en los captulos 4 y 5. 36 No Jitrik (1995), sealando la diferencia entre la construccin del personaje en la novela histrica europea Walter Scott, Vctor Hugo, Michel de Zvaco, donde los hroes no tienen un referente histrico preciso y son constituidos siguiendo modelos humanos corrientes y la latinoamericana, destaca la tendencia o tentacin, en esta ltima, de preferir como protagonistas a sujetos principales del devenir histrico [...] de acuerdo con la teora del hombre representativo, inspirada en el pensamiento saintsimoniano, que tiene en Facundo, de Sarmiento, una formulacin brillante (p. 46). En esta clave, se hace inteligible el auge de la produccin actual de ficcin en la Argentina, no siempre identificable con la novela histrica, pero cuyos protagonistas son sin embargo prceres o personajes ligados a ellos. Tal por ejemplo, La revolucin es un sueo eterno, de A. Rivera, El general, el pintor y la dama y La amante del restaurador, de Mara Esther de Miguel, y muchos otros.
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Quiz, de modo unnime, pueda acordarse que, ms all de sus especialidades, estas formas genricas confluyen a delinear una topografa de la interioridad que no nos es dada , que es justamente a travs del proceso narrativo por que los seres humanos se imaginan a s mismos tambin en cuanto lectores/receptores como sujetos de una biografa, cultivada amorosamente a travs de ciertas artes de la memoria . Pero esta biografa nunca ser unipersonal , aunque pueda adoptar tonos narcissticos, sino que involucrar necesariamente la relacin del sujeto con su contexto inmediato, aquel que le permite situarse en el (auto)reconocimiento: la familia, el linaje, la cultura, la nacionalidad. Ningn autorretrato, entonces, podr desprenderse del marco de una poca, y en ese sentido, hablar tambin de una comunidad. Yo no me separo valorativamente del mundo de los otros sino que me percibo dentro de una colectividad, en la familia, la nacin, la humanidad cultural , afirma Bajtn, analizando los valores que conllevan los gneros biogrficos, ms all del s mismo del narrador en cuestin (Bajtn, 1982: 135). A tal punto es constitutiva esta relacin, que todo relato biogrfico slo lograr establecerse, segn el autor, a partir de ese contexto: cmo acceder a la propia biografa en sus momentos tempranos el nacimiento, el origen, la primera infancia, si no es por palabras ajenas de mis prjimos , por una trama de recuerdos de otros que hacen a una unidad biogrfica valorable? A su vez, y en esa misma trama de genealogas y generaciones, la contemplacin de la vida de uno ser tan slo una anticipacin del recuerdo de otros acerca de esa vida, recuerdo de descendientes, parientes y allegados. Ampliando la mira al espacio de la colectividad, los valores en juego sern indisociables de la peculiar inscripcin del sujeto en su contexto sociohistrico y cultural que incluso puede asumir el carcter de una pica colectiva, tanto el actual, del momento enunciativo, como el que es objeto de rememoracin. Esta cualidad es particularmente notoria en el mbito argentino e hispanoamericano de los siglos XIX y comienzos del XX, donde la escritura autobiogrfica cuya autora remite en muchos casos a figuras pblicas polticas y/o intelectuales protagnicas presenta una trama a menudo indiscernible entre lo individual y lo colectivo, y la identidad personal se dibuja casi obligadamente en el horizonte de construccin de la identidad nacional, sus conflictos, cambios de valores y transformaciones, y acusa fuertemente las marcas de esa conflictividad (Prieto, Molloy, Ludmer).37 38 39
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Segn Adolfo Prieto, la literatura autobiogrfica argentina del siglo XIX, que remite a figuras pblicas relevantes en el proceso de afirmacin de una identidad nacional, polticos, estadistas, escritores (Belgrano, Saavedra, Agrelo, Posadas, Alberdi, Sarmiento, Wilde, Can, Mansilla, etc.), es inseparable de la construccin de esa identidad: Ms que caractersticas individuales, rasgos de temperamento, experiencias subjetivas, el conjunto de los textos autobiogrficos consultados trasunta los efectos del enorme peso con que lo social agobia los destinos individuales, y la preponderancia que los hechos de la vida colectiva adquieren sobre la vida interior de los autores (Prieto, 1982: 218). 38 Para Silvia Molloy, es justamente la definicin del yo a travs del linaje, la familia, la relacin con la naciente identidad nacional, lo que caracteriza a la autobiografa hispanoamericana de los siglos XIX y comienzos del XX especialmente de escritores, que sintomticamente rehuye el recuerdo de la primera infancia y la nostalgia de los tiempos idos por temor a la identificacin con el antiguo rgimen colonial, y presenta la peripecia personal en el marco mayor del engranaje histrico defraudando a menudo la expectativa del lector en cuanto a la intimidad del verdadero yo, o bien, como miradas-testigo de un mundo a punto de desaparecer, o ya desaparecido. Tambin la autobiografa, como en el caso de Victoria Ocampo, ser afirmacin de un linaje coincidente con el surgimiento de la nacin misma como territorialidad y propiedad y al mismo tiempo reaccin contra las nuevas identidades emergentes, los arribismos producto de la inmigracin. Molloy reflexiona as sobre la historicidad de las formas de la memoria, las posiciones cambiantes del

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2.2. Diarios ntimos, correspondencias Si la autobiografa puede desplegarse dilatadamente desde la estirpe familiar a la nacin, el diario ntimo promete en cambio la mayor cercana a la profundidad del yo. Una escritura desprovista de ataduras genricas, abierta a la improvisacin, a innmeros registros del lenguaje y del coleccionismo todo puede encontrar lugar en sus pginas: cuentas, boletas, fotografas, recortes, vestigios, un universo entero de anclajes fetichsticos, sujeta apenas al ritmo de la cronologa, sin lmite de tiempo ni lugar. El diario cubre el imaginario de libertad absoluta, cobija cualquier tema, desde la insignificancia cotidiana a la iluminacin filosfica, de la reflexin sentimental a la pasin desatada. A diferencia de otras formas biogrficas, escapa incluso a la comprobacin emprica, puede decir, velar o no decir, atenerse al acontecimiento o a la invencin, cerrarse sobre s mismo o prefigurar otros textos. Si se piensa la intimidad como sustraccin a lo privado y lo pblico, el diario podra ser su libro de ceremonial, la escena reservada de la confesin tal como la fijara su ancestro protestante (Pepys, Wesley, Swift, Boswell), el ritual del secreto celosamente guardado el cajn escondido, el anaquel, la llave. Pero si bien hay diarios que acompaan silenciosamente la vida de su autor, que tal vez ni se sabe de ellos, acallada su voz, hay otros que se escriben con la intuicin de su publicacin Constant, Stendhal, Byron, Scott, Carlyle, Tolstoi o incluso con la intencin explcita de hacerlo Katherine Mansfield, Virginia Woolf, Anais Nin, Simone de Beauvoir, Andr Gide, Witold Gombrowicz... y entonces, contrario sensu, ms que expresiones prstinas de la subjetividad, sern objeto de ajuste, borradura, reescritura total o parcial, en definitiva, y una vez ms, se tratar de lo ntimo en lo pblico, del espectculo de la interioridad. Es as que, en esa senda donde la tentacin biogrfica se hace irresistible para el escritor, el diario podr reemplazar con ventaja a la autobiografa, consignar los hechos memorables y avanzar todava un paso ms, hacia lo ntimo quiz menos biogrfico la angustia, el miedo, el erotismo. Asimismo, y fuera de la intencin del autor, podr ser exhumado, arqueolgicamente, como huella vvida, fragmento, revelacin. De los gneros biogrficos acuados en la modernidad, quiz sea ste el precursor de la intimidad meditica, el que profundiz la brecha para el asalto de la cmara, el que aport en mayor medida a una inversin argumental: antes, lo ntimo poda decirse, no mostrarse, ahora, se muestra ms de lo que se dice. Afirma Blanchot que el inters del diario reside precisamente en su insignificancia y que su supuesta libertad termina en la trampa de los das, esa repeticin perniciosa que obliga a encontrar algo para registrar. Doble vida del escritor o escritora cita a Virginia Woolf: Lo curioso en mi caso es cun poco
recordar, y consecuentemente, las mviles estrategias del yo, como asimismo sobre la operacin por la cual se asigna retrospectivamente sentido al acontecimiento (histrico, biogrfico) y se lo revaloriza desde el momento actual de la enunciacin. Se recrea el pasado para satisfacer las exigencias del presente: las exigencias de mi propia imagen, de la imagen que supongo otros esperan de m, del grupo al cual pertenezco (Molloy, [1991] 1996: 199). 39 Josefina Ludmer tambin se refiere a la escritura autobiogrfica argentina de 1880 como el espacio de dos fbulas simultneas de identidad, la de la nacin y la personal, ejemplificado en lo que llama cuentos autobiogrficos de educacin, como Juvenilia, de Can (1882-1884) y La gran aldea, de Mansilla (1884), donde el espacio del colegio y sus nombres de autoridad son determinantes en la prefiguracin de un destino la primera, una autobiografa real en forma de recuerdos, la segunda, una autobiografa ficcional en forma novelada. El ejemplo lo es asimismo, para nosotros, de las formas desplazadas, no cannicas, que puede asumir la inscripcin biogrfica (Ludmer, 1999: 27 y ss.).

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tengo el sentimiento de vivir cuando mi diario no recoge el sedimento (Blanchot, 1996: 50) que, ms que expresar un exceso de individualidad, una obsesin de la traza, viene a salvar por el contrario del peligro de alienarse en la ficcin: en ese diario de habladuras donde el yo se expande y se consuela , se retorna a la futilidad del da perdido en la escritura perdido para el yo que ha tenido que desaparecer y se rescata una vida propia, atestiguable, con visos de slida unidad. Pero este empeo mltiple, diverso, hbrido en tonos y temticas ser el de cubrir una prdida con otra: aquello registrado como hito, la frase sintomtica, cifrada, la escena, el gesto anotados para la recordacin, se irn disolviendo tambin, como el tiempo mismo, dejando una armadura fantasmal, semivaca. Difcil inhabitual es desandar el camino para volver a leer las propias huellas. De nuevo, la comparacin entre los diarios existentes marca el punto de fuga: los habr tericos, polmicos Julien Green otros, vecinos del reportaje o la entrevista no en vano est la homofona diario/diario que recogen rastros de conversaciones, los habr cifrados, introspectivos y prospectivos, algunos, como series de aforismos, otros, como embriones de relatos Kafka, obsesivos cuadernos de notas y notaciones del vivir, sin olvidar los diarios de etngrafos y viajeros Malinowski, Leiris donde la abrumadora repeticin cotidiana se mezcla con la aventura de tierras exticas y con el descubrimiento inquietante del otro. Como lugar de memoria, su mayor proximidad es quiz el lbum de fotografas el otro arte biogrfico por excelencia, cuya restitucin del recuerdo, quiz ms inmediata y fulgurante, solicita igualmente un trabajo a la narracin. Pero tambin hay diarios que son como tablas de supervivencia, donde el encierro es, ms que una situacin fsica de escritura, una pesadilla existencial: el diario de Vctor Klemperer, escrito bajo el nazismo, por fuera del campo pero enraizado en l, es un reciente ejemplo de ello.40 Si los lectores crticos de diarios pueden ver asomar all, junto a esas habladuras del yo, los grandes temas, la inquietud existencial o las tendencias del pensamiento, prefigurados a veces en breves lneas, qu busca en ellos el lector corriente? Probablemente la respuesta no vare mucho en relacin con otras formas biogrficas: la proximidad, la profundidad, el sonido de la voz, el atisbo de lo ntimo, la marca de lo autntico, la huella de lo cotidiano, lo verdadero , en definitiva, el limo donde nacen y crecen las obras que se admiran en otras artes, prcticas o escrituras lo cual tampoco escapa al inters del crtico. El diario cobija sin duda un excedente, aquello que no termina de ser dicho en ningn otro lugar, o que, apenas dicho, solicita una forma de salvacin. De alguna manera, contiene el sobrepeso de la cualidad reflexiva del vivir. Pero tambin realiza, vicariamente, aquello que no ha tenido ni tendr lugar, ocupa un espacio intersticial, seala la falta. Ms que un gnero es una situacin (un encierro) de escritura.41 Es eso lo que impulsa asimismo al escritor corriente de un diario ntimo, aquel
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Los Diarios ntimos (1933-1945) de Vctor Klemperer, profesor de Lenguas romances de la Universidad de Dresden, fueron publicados en 1995, en el marco de la intensa discusin alemana sobre el nazismo y el holocausto. Klemperer, judo, casado con una mujer aria pura, logr sobrevivir, gracias a esa condicin, en un pequeo pueblo, alejado de su habitual escenario acadmico y cotidiano, y su testimonio de la vida cotidiana bajo el nazismo es hoy un documento invalorable. 41 Al referirse a la posicin femenina que supone el diario ntimo, Nora Catelli reinterpreta la operacin simblica a que alude Lacan como femenina colocarse del lado del no-todo en trminos de sntoma, de fatalidad y no de eleccin. Quiz quienes se encierran hombres o mujeres a escribir diarios ntimos, dice la autora, como los ngeles del hogar en su empreo domstico y con sus demonios interiorizados, lo hagan desde una posicin femenina, la del notodo (Catelli, 1996: 98).

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o aquella que ejercita su prctica, ms all de llamarse escritor/a, ms all de tener cierta cercana vocacional o profesional? Es la posibilidad de estar a solas con la fantasa, de llevar vidas sustitutas, de atrapar tanto el exceso como la prdida, de no dejar el tiempo simplemente pasar? La pregunta no deja de tener inters, por cuanto el diario es quiz la nica forma autobiogrfica de uso comn y compartido.42 En cuanto a las correspondencias, desde el auge del gnero epistolar en el siglo XVIII y su asimilacin formal a la estructura de la novela, ese dilogo entre voces prximas y distantes, alimentado por el saber, la afinidad, la pasin o los intereses polticos, nunca ha dejado de atraer la atencin de lectores y crticos.43 Sera innumerable la lista de las correspondencias clebres publicadas, en un abanico de temticas y tonalidades, que, habilitando en buena medida el gesto voyeurstico, permiten asomarse a una intimidad a menudo pstuma, pero investida de una casi inmediata actualidad por las marcas del gnero. Marcas que toman la lectura a veces desesperante, segn Borges, citado por Bioy Casares, por las innumerables referencias a cosas conocidas por los corresponsales, que uno ignora , pero que de todas maneras puede devenir en ejercicio apasionante. Bioy Casares (1999) aventura su lista de los escritores que alcanzan en las cartas su mejor nivel: Madame de Sevign, Walpole, Voltaire, Stendhal, Byron, Balzac, George Sand, Musset, Flaubert, Proust, Nabokov... En un simple ordenamiento cronolgico o en compilaciones ms estructuradas, con notas y presentaciones que traducen una cierta remembranza de la novela epistolar o de la autobiografa,44 las cartas van sin duda ms all de la informacin precisa biogrfica, histrica, cientfica que puedan proveer, para delinear, a travs de las modalidades de su enunciacin, un perfil diferente del reconocible en otras escrituras y quiz ms autntico , en tanto no respondera inicialmente a una voluntad de 45 publicacin aunque en muchos casos, sta sea tan previsible como la de un diario ntimo. Transformadas en producto editorial su apuesta es fuerte: permitir la intromisin en un dilogo privado, en la alternancia de las voces con la textura de la afectividad y del carcter a veces, de las dos voces en

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La curiosidad por saber si la prctica del diario personal era tan comn en nuestros das como en su poca inspir a Lejeune una investigacin emprica donde solicit a estudiantes secundarios responder a un cuestionario sobre el tema en mi opinin, demasiado inductivo, cuestionario que luego public para los lectores del Magazine Littraire. las respuestas recibidas, en particular sobre las funciones del diario, trazan una verdadera cartografa del imaginario esperable: fijar el presente, dejar huella, guiar la vida, expresarse, clarificarse, leerlo a los hijos, soportar la soledad, calmar la ansiedad... En cuanto a los temas prioritarios, el mtico recinto de la vida interior se lleva las palmas. Estas respuestas de lectores dieron lugar a una publicacin en forma de libro (Lejeune, 1989). 43 Foucault ([1988] 1990) encuentra en las cartas de Sneca o Marco Aurelio a sus maestros, casi una forma de diario ntimo que registra la vida del espritu y el devenir de la minucia cotidiana, una antigua tecnologa del yo tendiente al cuidado de s, que, con el advenimiento de la confesin cristiana, se tomara cada vez ms hacia el conocimiento de si. 44 Vase por ejemplo Jane Austen, 1997, Mi querida Cassandra, (comp. Penlope Hughes-Haller); Virginia Woolf, 1994, Dardos de papel, (seleccin Frances Spalding), esta ltima, integrante de la serie Cartas ilustradas de Collins and Brown (Londres) en traduccin espaola de Odn Editora. 45 Una correspondencia valorada justamente por esa iluminacin sobre la vida de su (principal) autor es la de Louis Althusser con Franca Madonia, publicada despus de la muerte de ambos ( Lettres Franca 1961-1973, 1998); quinientas cartas que trazan la historia de un amor loco. Segn lisabeth Roudinesco, el libro, que aporta un esclarecimiento original sobre la forma en que trat de renovar el marxismo apoyndose en todas las disciplinas de las ciencias humanas... es tambin la historia de un hombre que ama locamente a una mujer y no vacila en presentar, en cartas floridas, una suerte de locura del amor loco, ms cerca de la pasin mstica que del arrebato profano (Roudinesco, Clarn, suplemento Cultura y Nacin, 3/1/99, p. 4).

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el tono menor de la domesticidad46 o en el de la polmica, asistir al desarrollo de una relacin amorosa o de un pensamiento, acompaar la vibracin existencial de alguien a quien se conoce en lejana. Apuesta que quiz quede trunca, segn la observacin de Borges, ante un juego enigmtico, un excesivo ajuste a las reglas de la cortesa o el pudor, o simplemente, a las frmulas del gnero. Pero ese dilogo devenido pblico entre corresponsales, que exhibe aun de modo indirecto la marca de una doble autora, plantea a menudo una cuestin rspida sobre los territorios de la intimidad; quin es el dueo de esas escrituras, el firmante, el destinatario? Puede haber decisin unilateral de publicacin? Una cuestin que el auge contemporneo de lo biogrfico, que encuentra en las cartas uno de sus ms preciados objeto de deseo, pone a veces al borde de la querella judicial: correspondencia hecha pblica en vida del autor, o contrariando su expreso deseo, o respondiendo a una especie de traicin . Esa traicin de hacer pblicas unilateralmente zonas ntimas de una relacin amorosa, familiar, profesional, se trate de cartas, memorias o diarios ntimos, parece haber adquirido, en la apoteosis del mercado, otro matiz, igualmente inquietante: el de la venta pblica de esos retazos de intimidad.47 Al tiempo que se incrementa el inters por este tipo de huellas del pasado. El e-mail ha cambiado radicalmente las relaciones entre las personas y el sentido mismo de las correspondencias , que han perdido as la instancia de la letra , y no podrn ya ser atesoradas con el fetichismo del original y de la firma. Nueva temporalidad del directo absoluto, borradura de la distancia y la localizacin, secreto en mayor medida resguardado aunque quiz, como en una distopa, ojos controladores y desconocidos se posen, a la manera de hackers, en alguna instancia del espacio virtual, el e-mail alienta la ilusin de la presencia, de la conversacin, de la voz en directo, cancela la espera angustiosa de la carta amorosa u oficiosa, abre la posibilidad de nuevos lxicos, coloquiales, informales, poticos, dejando la marca de la instantaneidad y hasta de lo convivial aun en los intercambios acadmicos o laborales. Pero no es solamente el universo de las correspondencias el que acusa el impacto de Internet, sino la totalidad del espacio biogrfico, que se abre a la existencia virtual: sites, pginas web personales, diarios ntimos, autobiografas, relatos cotidianos, cmaras perpetuas que miran y hacen mirar, vivir, experiencias on line en constante movimiento, invenciones de s, juegos identitarios, nada parece vedado a la imaginacin del cuerpo y del espritu. Sin embargo, esa libertad sin necesidad de legitimacin y sin censura, esa posibilidad de desplegar al infinito redes inusitadas de interlocucin y de sociabilidad a la vez annimas y personalizadas, investidas de afectividad y descorporeizadas, no altera en gran medida lo esperable y sin duda estereotpico de los viejos gneros. Rgine Robin (1997), analizando cantidad de sitios autobiogrficos en la red, anotaba que, ms all de una abierta fantasa
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Es interesante al respecto la correspondencia que Charles S. Peirce mantuviera con Lady Victoria Welby a lo largo de los aos, donde fuera desarrollando buena parte de sus conceptos ms conocidos en torno de la teora semitica. En la seleccin de diez cartas de Peirce, escritas entre 1904 y 1911, que integra su Obra lgico semitica publicada en espaol (1987: 109-156), pasamos de la lectura de los conceptos filosficos ms abstractos, en su tpica argumentacin, que se adelanta con variados ejemplos a las objeciones, a ciertos detalles sobre la vida domstica, el campo, las peculiares cualidades del ama de casa conservadora, tribulaciones en torno de la salud, elogios de su esposa y de la decoracin de su casa, decepciones, apremios econmicos... A pesar de la brevedad de los prrafos que van trazando esta narracin paralela, las marcas dialgicas del gnero, su dinmica conversacional, subsisten an en el planteamiento terico ms estricto, aportando una tonalidad peculiar en cuanto a la voz de la persona.

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de autocreacin, que pone en escena todas las perturbaciones posibles de la identidad personajes ficticios, cambios de sexo, mscaras, juegos identitarios, duplicidades, los relatos de s estimulan en verdad, ms all de las tecnologas, una reviviscencia de lo escrito, una revalorizacin de formas cannicas quiz un tanto olvidadas diarios, cartas y relatos personales y tambin, y pese a una participacin predominantemente juvenil, un reforzamiento de sentidos comunes e ideologemas, ms que una radical apertura tica, temtica o estilstica. Internet ha logrado as popularizar nuevas modalidades de las (viejas) prcticas autobiogrficas de la gente comn, que, sin necesidad de mediacin periodstica o cientfica puede ahora expresar libremente y pblicamente los tonos cambiantes de la subjetividad contempornea.

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Un reciente y sonado caso es el de las cartas de J. D. Salinger, escritas en los setenta a su amante, mucho ms joven, Joyce Maynard, que sta decidi rematar en Sothebys porque necesitaba dinero. Si bien la ley americana prohbe la publicacin de una carta sin permiso de su autor o autora, no hay obstculo para su venta.

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