La Iglesia Y Los Conflictos Sociales

La Iglesia y los Conflictos Sociales;

Una Mirada desde la tica Cristiana

Andrs San Martn Arrizaga

2004

INDICE 1- Introduccin 2- El Primer Milenio; Consolidacin de la Iglesia y de su Influencia 3- La Reforma Protestante La Teologa de los Dos Reinos Consolidacin del Pensamiento Reformado 4- El Siglo XX Alemania y el Nacional Socialismo Europa y la Cortina de Hierro Amrica Latina

INTRODUCCIN Desde los inicios de su existencia, la Iglesia Cristiana (en el amplio sentido de ese concepto), ha debido afrontar, le guste no, los diversos conflictos de las sociedades en las cuales se est desenvolviendo. Desde los primeros siglos, en donde el conflicto era si la Iglesia deba ser helenizada o no, o ms adelante los desafos que signific pasar de secta perseguida a Iglesia del estado romano. Y posterior, ya en el siglo XX, la reaccin frente a los diversos sistemas polticos absolutistas, a los sistemas econmicos, todos temas que provocaron discusiones que en muchos casos causaron divisiones que hasta hoy persisten (incluso en Chile). La tica cristiana (si es que se puede decir con certeza que algo as exista como ideologa independiente de las dems), muchos consideran que es asunto fcil y decidido: hacer lo que la Biblia dice y seguir a Cristo en el mandato del amor. Todo lo dems se deriva de esos principios. Si bien esto no deja de tener una buena dosis de razn, el tema de la tica cristiana, es muchsimo ms amplio, llegando a ser probablemente mucho ms complicado que la

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denominada tica Secular. Esto, pues la tica Cristiana no solo pretende ver y hacer lo correcto, sino lo que de acuerdo a los principios de Cristo y Amor debiese ser correcto. Pero no es mi intencin hacer un estudio tico. Como ya fue sealado, es a partir de este principio, analizar la respuesta que la Iglesia Cristiana ha dado a los diversos conflictos sociales que la iglesia ha vivido. Como veremos, no siempre la Iglesia Cristiana ha dado correcta respuesta a los conflictos que la sociedad le ha planteado.

PRIMERA PARTE El Primer Milenio; La Consolidacin De La Iglesia Y De Su Influencia Conocida es la historia de que despus de la persecucin inicial, el cristianismo poco a poco fue consolidando su influencia, y con no menor rapidez su poder y supremaca por sobre las sociedades en donde se encontraba presente. Esta influencia se manifestaba tanto en el mbito poltico, social, econmico y por supuesto religioso. Sin embargo, la historia tambin nos cuenta de que la Iglesia, lejos de ser un aporte a los conflictos que se planteaban, reduca todo a meras frmulas de dogma, magisterio. Esa fue la frmula usada casi sin excepcin en toda la Edad Media. Podra decirse que el lema era: La Iglesia est por sobre todos, y a ella no la puede poner en duda nadie. Por supuesto esto llev a que la Iglesia perdiera el camino y se convirtiera en un poder poltico sin igualaciones, y que al no sentirse fiscalizada por nadie, no era necesario que tuviera una conducta, moral y tica dignas de los principios bblicos que deca sustentar y defender. En todo este marco, la Iglesia, a mi juicio, no tuvo grandes problemas sociales a los cuales afrontar. La Iglesia era la sociedad en s misma, y ella consideraba que no haban conflictos para solucionar. Y por lo tanto el hambre, opresin, en algunos casos la esclavitud, eran temas que para la iglesia ni siquiera merecan atencin. Por lo tanto, podemos afirmar que casi sin excepcin, en la edad media la Iglesia no intervino en los conflictos sociales, al menos en el sentido cristiano del concepto. Claro que cuando haban revueltas, protestas, u otras manifestaciones de descontento, la iglesia responda. Pero de qu manera?: con la opresin, y en muchos casos con sangrientas masacres.

SEGUNDA PARTE La Reforma Protestante La Reforma Religiosa del siglo XVI, fue un proceso complejo, que trascendi los lmites de la Teologa. Es as como sin lugar a dudas, de no haber contado con un gran apoyo poltico, esta gran cruzada jams habra logrado llegar a buen trmino, y habra sido aplastada tal como pas a los dems movimientos de reforma. Es en este periodo histrico en que ya no se puede hablar de la Iglesia Cristiana. Ahora, ese llamado Cuerpo Mstico de Cristo no es un movimiento homogneo dependiente y fiel de un sumo lder, y pasa a ser un movimiento con diversas 2

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manifestaciones. Esto tambin no pas desapercibido en el plano de la tica. La reforma dirigida por Lutero, con su conocido lema Sola Escritura, denota que la intencin es volver a las races verdaderas del cristianismo, a la Biblia y su mensaje que trasciende a toda la vida humana, y por lo tanto incluye a la tica. Pero la reforma oficial, tambin se acerc al poder poltico, y es as como en Europa de norte, por ejemplo, incluso a nivel de gobierno, pasando a ser el Rey, el jefe laico de las Iglesias luteranas de sus respectivos pases (Noruega, Suecia, Dinamarca). Es as que el pensamiento de la nueva tica, planteada por Lutero y la Sagrada Escritura se difundi rpidamente por Europa, y se fue afianzando, al igual que su pensamiento Teolgico. Para llevar a cabo esta empresa, Lutero cont no solo con apoyo de los Reyes del Norte, sino tambin de numerosos Prncipes y Electores la Alemania de esa poca. Es este el factor social que ms influy en la difusin de la Reforma de Lutero y los principios que ella planteaba. Gracias al visto bueno de los gobernantes en Alemania el luteranismo solo debi preocuparse de proclamar su mensaje y no de realizar luchas militares. Pero es precisamente este apoyo del oficialismo, el que ms caus deformaciones en el desarrollo del pensamiento reformado. Creo que se podra homologar(en un menor grado, por supuesto), a esta situacin, con la que vivi la Iglesia Primitiva, que luego de su sencillez original en medio de la persecucin, pas a ser un ente opresor una vez que las circunstancias polticas le fueron favorables. Si bien es cierto que la reforma oficial nunca lleg a tener un Santo Oficio, y que su periodo de opresin no fue tan extenso como el de su similar catlico romano, eso no excusa la responsabilidad tico, moral, pero por sobre todo cristiana, de los excesos cometidos. La Teologa De Los Dos Reinos En el caso de Lutero, gran parte de su base teolgica para entender las relaciones entre la Iglesia y el Estado, y los conflictos que de esta relacin surgen, parten de la que se denomina Teologa de los Dos Reinos. De acuerdo a esta, Dios estableci 2 reinos, una de acuerdo a la ley, y otro segn el evangelio. Entonces, el Estado, el Gobierno se rige bajo la ley, a fin de que l le ponga fin al pecado del hombre. Osea, el Estado tiene por funcin frenar el pecado en la sociedad. Pero por otro lado estn los cristianos, los cuales estamos bajo el evangelio en un reino aparte. Por lo tanto los cristianos no deben esperar que el Gobierno apoye su credo. Incluso, no tendramos que esperar que los gobernantes y sus principios morales y ticos, sean cristianos, ya que al estar gobernando para todos, su primera obediencia es para la ley, no el evangelio. Cabe sealar que en un principio Lutero se opona a que los prncipes usaran su poder para apoyar su causa, y pas mucho hasta que permiti usar las armas en contra de quienes intentaban por medio de la revolucin aplastar la reforma. La Consolidacin Del Pensamiento Reformado Si bien es cierto que desde un inicio, Europa fue el centro y motor de la reforma, es posible afirmar con plena certeza, que en donde su pensamiento lleg a tener ms arraigo tanto social como poltico fue en los Estados Unidos de Norteamrica. Es aqu, en aqul Estado que se form como fruto de las Trece Colonias fundadas por los inmigrantes puritanos, en donde la Reforma realmente tom a nivel estatal una influencia ms concreta. Desde un principio la idea de los Founding Fathers (padres fundadores), era la de tener un Estado que fuese fiel a la Palabra y Principios ticos de Cristo. Es as que se pretenda que todos los presupuestos bsicos 3

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de la conducta poltica, econmica y social tuviesen su fundamento en la Palabra de Dios. Solo como ejemplo, recordar que de los 55 redactores originales de la Constitucin norteamericana, 52 eran miembros activos de sus respectivas Iglesias (y todas protestantes, por supuesto). La iglesia era siempre la primera influencia en la sociedad, y casi ningn aspecto de la vida cotidiana estaba lejos de su crculo de cercana. Es as, como hasta el da de hoy, el nico Presidente de la Repblica no perteneciente a alguna Iglesia Protestante, ha sido el asesinado John Kennedy. Es ms, se sabe de la existencia de una secta ultra fundamentalista protestante, que al fundarse Estados Unidos, habran juramentado que jams un catlico llegara al poder en su pas, y que de no ser as, este sera asesinado. Por supuesto esto es algo imposible de probar, lo cual no quiere decir que sea mentira. El ejemplo de la Iglesia norteamericana, a mi juicio es digno de imitar. Tal como ya lo seal, no pretende estar dentro del estado, pero si ser un buen asesor, y una influencia positiva. Lo bueno, es que a diferencia de lo que sucede en muchas otras partes, la Iglesia s sabe ejercer su influencia de una manera correcta, y su pensamiento siempre es bien escuchado. De hecho, hasta el da de hoy, es casi imposible que un aspirante a la presidencia pueda ser elegido, si no cuenta con el apoyo oficial de alguna Iglesia Protestante de presencia nacional (bautistas, luteranos, metodistas, u otros). Por cierto que no comparto la mayora de los criterios que se aplican en diversos asuntos por parte del gobierno de Washington, pero lo que considero digno de rescatar es el que la Iglesia Protestante, nunca ha pasado desapercibida en la agenda de dicho gobierno. Ojal sea as algn da en nuestro pas.

TERCERA PARTE El Siglo XX Los primeros aos del siglo pasado daban a entender que finalmente la Iglesia Cristiana caminara unida, y que el amor de Cristo estara por sobre los intereses nacionalistas. Por lo tanto, se esperaba tambin que la buena nueva a toda la sociedad pudiese ser entregada de una manera ms homognea y convincente. Por citar un ejemplo, est W. J. Mc Glothlin, quien en su libro Historia del Cristianismo en 1918 declara: Desde cualquier punto de vista, este ltimo, es el periodo ms glorioso de la historia de la iglesia cristiana. Se han realizado en las naciones de todo el mundo avances significativos que permitirn mejorar la vida en todos sus aspectos; polticos, econmicos, religiosos. Sin duda, este autor no era el nico cristiano que pensaba as, y una caracterstica de esto es la gran cantidad de agrupaciones misioneras Inter denominacionales que existieron a fines del siglo XIX, y principios del XX. Pero estos alegres augurios, todos, se fueron abajo, en 1914 cuando fue asesinado el Archiduque Francisco Fernando, heredero del Trono Austro Hngaro, hecho desencadenante de la Primera Guerra mundial, la que destruy los anhelos de prosperidad no solo de la clase poltica mundial, sino de la Iglesia Cristiana, especialmente la protestante, pues fue entre pases de esta confesin(E. U. , Gran Bretaa versus Alemania)los que se enfrentaron. Esta guerra, sin embargo, 4

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ms que ser un fin ltimo, solo fue el inicio de una serie de acontecimientos, los cuales desprestigiaron y dividieron al protestantismo mundialmente. Mencionaremos los que a mi juicio han sido los ms importantes. Alemania Y El Nacional Socialismo Este es un caso en donde la crtica hacia la Iglesia se hace ms cida. No solo porque ante los conflictos sociales que se presentaron en Alemania en esa poca, la Iglesia guard silencio, sino tambin porque en una buen porcentaje la Iglesia pas por alto el sufrimiento de los sectores minoritarios perseguidos, pero por sobre todo por apoyar abiertamente el rgimen nazi. Es as como en 1934 declara la llamada Deutsche Cristhliche Kirche, que esta no era una Iglesia Estatal, pero si una Iglesia Evanglica del Reich, para la cual la grandeza del estado nacional socialista era un artculo de fe. En este caso, lamentablemente, vemos que nuevamente la Iglesia protestante ms all de tener un pensamiento propio y de dar sus propias respuestas frente a los conflictos sociales, es absorbida por las ideologas de turno, dejando a la iglesia en un segundo plano. Lo ideal, es que frente a la grave crisis que haba en Alemania, tanto en lo poltico como econmico, la Iglesia por s misma hubiese dado una solucin o respuesta. Sin embargo, esper que otros dieran la respuesta(los nazis), y as ellos se sumaron a dicha respuesta. Cabe sealar que la experiencia nazi y su posterior fracaso, son una muestra de que la Iglesia frente a la pobreza, cesanta, caos poltico y social (que eran las caractersticas de la sociedad de Alemania de principios de los aos 30), debe dar respuesta por s sola, cumpliendo llevar el mensaje de buena nueva. La Guerra Fra Podra decirse que en este periodo, la Iglesia debi hacer frente a ms conflictos sociales que en todo el resto de su historia. Pero tambin este es el periodo en donde ms result dividida. Sin embargo, creo que es necesario diferenciar. En aspectos cuantitativos, este periodo fue de gran prdida para el protestantismo. Especialmente para Alemania, en donde la Iglesia Luterana que era de amplia mayora en la zona de ocupacin comunista, por la accin de ese gobierno, el porcentaje de protestantismo disminuy grandemente. Se le ha criticado ampliamente al Snodo General Protestante, por haber guardado silencio por la divisin Alemana y la opresin que se viva en el sector comunista, pues por el amedrentamiento que un gobierno tan cruel como el de Honecker tena, era suficiente para que desde 1948 hasta 1988 jams protestara por las condiciones polticas, sociales, y la falta de libertad existentes. Este tan esperado reclamo solo se realiz en 1989, poco antes de la cada del tristemente famoso Muro de Berln1. En otro aspecto, poco o nada hizo la Iglesia para mejorar las condiciones de vida en Europa del Este, pues el atesmo propugnado por esos pases causaba suficiente temor en las instituciones misioneras como para enviar gente a esos pases. Mientras dur la Guerra Fra todos los esfuerzos misioneros de las Iglesias protestantes ms poderosas mundialmente se centraron en Amrica Latina y en menor grado frica.

Cada que tuvo lugar el 9 de Noviembre de 1989.

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Amrica Latina Los conflictos socio polticos de las dcadas de los sesenta y setenta, no solo afectaron y dividieron las sociedades latino americanas, sino tambin a las iglesias de esos respectivos pases. Como parte de este proceso divisorio, un aspecto que surgi fuertemente fue la llamada teologa de la liberacin, la cual es defendida y aborrecida dentro de la iglesia incluso hasta el da de hoy. Lamentablemente la Iglesia en este caso actu tardamente, y en vez de prevenir todos los conflictos sociales que se presentaron, guard silencio, y lo que es pero, en algunos casos se involucr militantemente en apoyo a las llamadas revoluciones de pueblo, y luchas por mejorar la vida del pueblo. Ciertamente se espera que la iglesia intervenga en estos conflictos, pero para que esa ella, como iglesia la que solucione(o de alternativas de solucin) a los conflictos que se le presenten en sus sociedades, y no que se sume a las soluciones que otros sectores de la sociedad presente. La Iglesia debe tener voz y voluntad propia, ms all de la contingencia. Chile es un claro ejemplo de lo que no debiese seguir haciendo la Iglesia frente a la sociedad y sus conflictos: tener una actitud reaccionaria. Los evanglicos en Chile, en general hemos dado respuestas a los conflictos que se han presentado (independiente de si esas respuestas son buenas o malas), pero siempre con atraso. Nunca los evanglicos en Chile se han adelantado a las problemticas de la gente, siempre viene primero el suceso, y luego la iglesia realiza toda una exgesis de lo que como cristianos debisemos hacer frente a determinada situacin. Nunca hemos sido capaces de tener una visin ms de futuro y evitar conflictos que puedan desencadenarse. Sin duda, si se hubiese actuado con este criterio, Chile no habra tenido que atravesar por las dolorosas divisiones internas que comenzaron en 1970 y todas sus consecuencias que continan hasta el da de hoy. Conclusin Creo que la principal leccin que de este tema podemos concluir, es que la iglesia nunca debe dejar de lado su labor proftica. Es hora de que la iglesia tenga realmente una voz y voluntad propia e independiente, y que no sea la sociedad la que le plantee las pautas de conducta interna. Como cristianos cumplidores de la Gran Comisin encomendada por Cristo, nosotros, con el pensamiento cristiano, debisemos dictar en influencia las pautas de conducta a la sociedad. No estoy diciendo que la Iglesia deba ingresar al mundo de la poltica contingente, pero s que este y la sociedad en su conjunto, deben estar bajo la sana influencia de los principios cristianos. El profetismo bblico tiene como caracterstica de que siempre se adelantaba al pecado y maldad de la gente, y adverta que es lo que sucedera con Israel si es que se apartaba del camino de Dios. Eso mismo para nosotros hoy. La iglesia debiese ser la primera voz de alerta ante lo que podra causar conflictos en su sociedad, y delatar todo lo que pueda afectar en eso, y no tener siempre que dar soluciones mediocres una vez que el dao ya se ha consumado. Este es el llamado que Cristo nos sigue haciendo a todos nosotros hoy en nuestra sociedad moderna.

BIBLIOGRAFA

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1-Justo Gonzles; Historia del Cristianismo, Tomo II, Captulo 3, 54, 55, 56.
2- Juan Fletcher Hurst, Historia Compendiada de la Iglesia Cristiana, Tercera Parte, Captulo 7, 18, cuarta Parte cap. 12, 15 y 16. 3- J. M. Gonzles; artculo: Carcter Pblico del mensaje Cristiano en la Sociedad moderna. Revista Concilium, Tomo II, 1968, pp. 444 456. 4- Jos M. De Tore; La Iglesia y la Cuestin Social. 5- Jes Lyman Hurlbut; Historia de la Iglesia Cristiana. Cap. 3, 9, 18, 22.