Seminarista: Donis Ernesto Morn Vega Asignatura: Sacramentologa II Dimensin eclesial del ministerio en la patrstica

I. Dos tendencias para fundamentar la sucesin apostlica Al iniciar el estudio del ministerio en los Santos Padres situados, del siglo I y comienzos del II, observaremos entre ellos una distinta manera de plantearlo, aunque todos coincidieron en algunas cosas, no coinciden en el modo en que se da la sucesin apostlica. Por ello abrimos dos grandes bloques de estudio: en el primero trataremos de los Padres que en sus escritos precisan la sucesin apostlica, sin precisar los tres grados ministeriales, desde la Didach, Clemente, el Pastor de Hermas y Policarpo. En el segundo grupo, aduciremos el testimonio de quienes presentan ya ntidamente distinguidos los tres grados ministeriales y vinculan la sucesin apostlica al obispo. Veamos ahora el aporte de Tertuliano y de Cipriano, donde pasa a denominarse sacerdocio. Idea que se desarrollar, en la liturgia sacerdotal de Hiplito de Roma. II. Concepcin inicial del ministerio La Didach: ministerios itinerantes y estables a) Los ministerios en la comunidad Los ministros en la Didach son de dos tipos: itinerantes o estables. En una situacin misionera de la Iglesia, quien se saba capacitado desde la misin para anunciar el evangelio, marchaba de una comunidad a la otra, sin tener residencia fija en ninguna. A tales se les denomina en la Didach apstoles, profetas y maestros, y la garanta para que sean recibidos por la comunidad es la fidelidad que guardan a la doctrina. Si se analiza el contenido, se advierte en primer lugar una clara insinuacin a la sucesin apostlica a travs de la fidelidad con que se guarda la doctrina recibida y, en segundo lugar, aparece claramente sostenido que el profeta no se legitima desde s mismo, sino desde el cometido de su misin. Este momento es importante, pues con ello aparecen los obispos y de los diconos en relacin con los profetas y los maestros. En el contexto de una reflexin en torno a la celebracin semanal de la Eucarista, se establece como norma en la Didache que la comunidad elija obispos y diconos dignos del Seor. Esta estructura eclesial resulta perfectamente constatable en Clemente de Roma y en el Pastor de Hermas. Con esta fijacin del ministerio jerrquico las comunidades cristianas comienzan a conseguir su definitiva estructura integrada por el pueblo y la jerarqua. b) La finalidad de los ministerios Para comprender, a partir de la Didach, la finalidad de los ministerios en la Iglesia, se impone analizar en primer lugar qu competencias tenan los profetas, para desde all poder describir las de los obispos. En resumen, los profetas tenan la doble competencia de anunciar el evangelio y de celebrar la Eucarista. Y a estos profetas sustituyeron los obispos. Por lo tanto, a partir de este dato, es lcito concluir que la nota directa que se predica del obispo en la Didache es ser cabeza de la comunidad que preside. c) Llamada para el ministerio Ahora es necesario profundizar sobre, el rito de la ordenacin. Es donde algunos crticos ven que el Obispo no es sucesor de los apstoles, de manera directa, al igual que los presbteros y los diconos.

Hay que reconocer que la Didach en verdad no habla directamente de la ordenacin, pero hay que aadir que no tena por qu hacerlo, ya que el texto de la Didach refiere las competencias de la comunidad, y la ordenacin no lo era, sino de los ministros. Dimensin eclesial del ministerio segn Clemente de Roma Entre los escritos de los Padres Apostlicos, se destaca la carta de Clemente a los corintios. Donde se haya, por vez primera, una declaracin abierta y explcita de la doctrina sobre la sucesin apostlica. Y al buscar una relacin entre la literatura patristica y el Nuevo Testamento debemos recurrir a ella, por dos razones: 1. Por la antigedad de la carta, entre los aos 95-96 durante la persecucin de Domiciano. 2. Por su contenido doctrinal acerca de la sucesin apostlica. a) El ministerio de los obispos y de los diconos Debemos comenzar afirmando que Clemente tan slo conoce dos ministerios: el de los obispos y el de los diconos, es por ello, que en algunas ocasiones a los obispos los llama presbteros. Clemente es entre los Santos Padres quiz el que mejor ha glosado conceptualmente el texto de Juan en el que Cristo se reconoce enviado por el Padre y l mismo enva a los Apstoles. Un elemental anlisis de este precioso texto permite concluir que la eclesiologa de Clemente, y con ella el ministerio eclesial, se apoya en el dinamismo de la misin. El obispo queda constituido como tal en la Iglesia desde el momento que ha sido establecido por quienes a su vez previamente haban sido establecidos; hacindoles partcipes de la misin. Clemente afirma en un primer momento que los Apstoles establecieron obispos y diconos. Por lo tanto, estos obispos son los que suceden en el ministerio apostlico. Al afirmar, que Clemente tan slo conoce dos grados ministeriales, surge la cuestin de si aquella comunidad de Corinto, a la que va dirigida la carta, estaba regida por un colegio. b) El ministerio, rgano de la sucesin apostlica Campenhausen, en su obra sobre el ministerio eclesial, pretende explicar la naturaleza del ministerio segn Clemente a partir de la pugna entre un grupo de la comunidad y determinados presbteros, a quienes desean deponer los revoltosos, motivo de la carta. Este recuerda que, a partir de las proposiciones clementinas que aspiran a poner paz, todo ha de ser realizado en la comunidad de manera ordenada, y deduce, que la idea de la organizacin material, es la que fundamenta el sentido jerrquico en la Iglesia. A esto contest Javierre en un precioso estudio, en el que puso de manifiesto las deficiencias exegticas de Campenhausen. Aunque no se pueden analizar aqu todas sus afirmaciones aqu dos de ellas: 1. La primera desvela la predisposicin teolgica de Campenhausen al enfrentarse con el planteamiento de Clemente sobre la sucesin apostlica ministerial. 2. La segunda sostiene que para la sucesin apostlica no es preciso exigir una autoridad monrquica, y ni siquiera unitaria, por tanto, no se identifica con el episcopado monrquico. El Pastor de Hermas y su consideracin del ministerio

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En los textos del Pastor de Hermas, aparece claramente afirmada la jerarqua en la Iglesia, de la que se predica la presidencia de la comunidad. A este respecto, escribe: Hermas afirma la existencia de una jerarqua que dirige y gobierna la comunidad, pero una jerarqua que siempre se nombra en plural. Reconoce y admite, los tres grados de la jerarqua obispos, presbteros y diconos, pero, no hace alusin al episcopado monrquico. Policarpo y su carta a los Filipenses En la carta de Policarpo a los Filipenses se reconoce con toda claridad la existencia de una jerarqua eclesistica, que preside la comunidad, y a la cual se le denomina colegialmente los presbteros. Y junto a stos aparecen los diconos. III. El ministerio monrquico Ignacio de Antioqua y el ministerio del obispo Las fuentes para encontrar en los Santos Padres la formulacin tripartita del ministerio eclesistico son, las cartas de Ignacio de Antioqua. En el conjunto de sus cartas los sustantivos obispo, presbtero y dicono adquieren tal exactitud conceptual que llegan a ser trminos tcnicos para designar los tres grados del ministerio eclesistico. a) Dimensin eclesial del ministerio del obispo La estructura de la jerarqua local la comprende Ignacio integrada en los tres grados del obispo, los presbteros y los diconos. Desde la misma vida de Dios va a deducir Ignacio la vida de la Iglesia a travs de los ministerios Ignacio toma en consideracin el ministerio a partir de una relacin analgica con el misterio de la Trinidad. Desde el dinamismo intratrinitario, prolongado operativamente en la vida de la Iglesia a travs del obispo, especifica Ignacio lo que es eclesialmente el ministerio del obispo. b) Los presbteros y el presbiterio Los presbteros, colocados y entendidos siempre alrededor del obispo, constituyen un cuerpo corporativo interpretado como un presbiterio. c) El ministerio de los diconos Quiz el texto ms claro entre los de Ignacio para referir globalmente los tres grados de la jerarqua eclesistica es el que dice: Todos debis reverenciar a los diconos como a Jesucristo, al obispo como a la imagen del Padre, a los presbteros como al senado de Dios y al colegio de los Apstoles. d) Realizacin del culto en la Iglesia La jerarqua eclesistica, segn Ignacio de Antioqua, tiene como competencia fundamental convocar a la Iglesia en torno al altar nico. Y cuando se refiere a un nico altar, no est empleando un puro smbolo, sino que est haciendo mencin del altar concreto en que es ofrecida la Eucarista. Tertuliano y la concepcin sacerdotal del ministerio Tertuliano coincide, aunque andando por caminos distintos, con Cipriano y con Hiplito de Roma, y aporta una terminologa tcnica que interesa recordar, sobre el sacerdocio.

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a) Precisiones terminolgicas Desde su formacin de jurista, Tertuliano ha aportado a la teologa trminos nuevos como ordo (orden) y plebs (pueblo). De estos dos trminos, el de mayor trascendencia es

ordo y su derivado ordinare. Tertuliano asume esta acepcin, y por ello, frente a plebs christiana, integrada por los laicos, se halla el ordo jerrquico propio de los ministros. b) La figura del obispo Para Tertuliano, Jesucristo es el gran sacerdote del Padre y de este sacerdocio participaron los Apstoles a partir de Pentecosts y participa tambin cada obispo. No slo las acciones litrgicas dependen y han de ser presididas por el obispo, sino que toda doctrina y disciplina eclesistica viene regida por su autoridad. El poder del obispo resulta universal en la Iglesia, en virtud del sacerdocio que desempea. c) Denominacin de los presbteros Tertuliano emplea estas tres palabras: presbyteri, sniores y praesidentes. Con las tres expresa la misma realidad ministerial, pero de ellas interesa analizar la derivacin que saca a partir de la palabra presbtero. Con el sustantivo presbtero denomina al grupo jerrquico que se encuentra ubicado entre el obispo y los diconos.

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