DE L'ANTHROPOLOGIE * 1. - A PROPOS DE : LE MAL DE VOIR Dans la coule qui portait dj les Voyages ethnologiques, voici qu'ap parat le Mal de voir Ethnologie et orientalisme: politique et pistmologie, critique et autocritique... Paris VII poursuit les dcryptages, souffle les poussires et lance les vraies questions dans l'air frais des hauteurs, en nous rapportant l'essentiel des travaux de deux colloques, celui de mai 1974, consacr orientalisme, africanisme, amricanisme et celui de juin 1975 portant sur Ethnologie et politique au Maghreb . Le mal de voir: imperfection irrmdiable qui tient la nature des sciences humaines et aux observations pralables. Maladie du savant, souffrances du chercheur cherchant. Mal de voir: difficult d'apprhender d'observer d'abord, de saisir ensuite, de comprendre enfin. Quant expli quer! '" Formule lourde de multiples sens probables et possibles. Mais o parat dominer la ccit partielle du regard tranger qui se pose s'u.r l'indi gne et qui prtend dj se poser en rvlateur, fournir des cls, retrouver la logique de conduites sauvages, l'articulation harmonieuse des mythes, la lgitimit des codes en fonction des systmes. Trop longtemps rduits s'entendre dire leurs dfinitives vrits, les coloniss ou esclavagiss d'hier et avant, retournent dsormais aux auteurs compliments et dcou vertes, avec sarcasmes ou sourires entendus. Seuls restent, sur la table de dissection, les scalpels de l'exotisme et les bazars de l'orientalisme; la picE' o se prononaient les savantes dmonstrations, se dvoilait la science force de formules magiques, de vapeurs d'encens et de soufre mles, restant vide soudain. Sans que, pour autant, les victimes de la mascarade, recouvrant leur libert, se sentent tout fait l'aise pour mieux parler d'eux-mmes. Ne s'tait-il rien pass? Les sujets (arabes, africains, amricains), avaient-ils disparu pour faire place des hommes entirement neufs, seuls aptes dchiffrer leur pass? Et les discours savants des matres europens (*) Cf. Dfense de l'anthropologie AAN 1975. pp. 1257-1277, sous les deux mmes signatures. (1) Le Mal de voir. Cahiers Jussieu 2. Universit de Paris VII. Union gnrale d'ditions, Coll. 10/18. 1976. 432 p.
966 J.-C. VATIN devenaient-ils caducs pour autant, annuls pour vices de forme? La fin de l're coloniale signifiait-elle que l'on rejett tout le savoir antrieur parce que construit au creux de situations ingalitaires, de rapl:'lorts de dpendance? Sinon, que et en fonction de quels critres? A qui le Purgatoire, qui pour l'Enfer? Les ethnologues de 1970 allaient-ils se hausser sur les paules des gants de 1870, ou les fouler aux pieds pour mieux leur succder dans leU;rs fonctions et offices? Dans les quelques quatre-:cents pages rassembles, nombreux sont ceux qui tentent de replacer les d1?ats leur vraie place, sans excommunications ni meurtres rituels inutiles. Nqn que le chur se soit accord sur les mmes notes donner et valeurs honorer ou rejeter. Tous ne partagent pas, tant s'en faut, la mme manire de juger. Le mal de voir n'a pas disparu en nos jardins de la science... Mais de la diversit des attitudes et propos, bien des leons valent que nous y prtions attention. Le regard critique n'est pas toujours assassin. Ici, il favorise de modestes rapprciations et tempre des ardeurs par trop iconoclastes. L, il remet l'honneur tel auteur oubli, tel apport jug [drisoire l'poque. Ailleurs, l'ethnocentrisme cesse d'tre le grand contaqlnateur de l'univers scientifique. Plus loin, s'croule un pidestal, se dgqnflent quelques baudruches. Partout, se rv lent les processus fragiles et provisoires par lesquels se forge un ensemble de connaissances systmatises, se construisent des objets, s'laborent des cultures, s'acquiert une rudition, se dveloppent des disciplines. SCIENCES COLONIALES ET CONSCIENCES DCOLONISES Si nous ne retenons que les contributions ayant trait par quelque biais au domaine maghrbin, il faut citer les rflexions sur l'orientalisme isla misant de Maxime Rodinson et de Hichem Djait, et la dfense de Moham med Arkoun en faveur d'une islamologie applique . Elles expliquent en quoi une science trangre l'Orient oui et l'Islam a pu se dlimiter un territoire part un sicle durant, faute de sciences sociales autonomes locales. Elles clairent la faon dont s'est progressivement impos un mono pole de l'explication d'une zone partir et dans une autre zone. Elles disent quel fut le poids des rapports de forces et des disparits de puissance dans l'laboration des connaissances et leur vulgarisation par le biais de l'ensei gnement ou, moins noblement, des communications de masse. Dans un esprit proche, Olivier Carr formule des rflexions sur les structures socio-culturelles du Proche-Orient arabo-musulman . Cet essai qui ravira les spcialistes - ne serait-ce que parce qu'il a la suprme vertu de comporter autant de pages de notes en caractres serrs que de texte proprement dit! - excite aussi l'intrt du profane. En fait, O. Carr rend l'Islam, aux Arabes, une culture, des pratiques, leur marque originale, et au Proche-Orient ses propres manires de penser et de s'organiser, marques par deux traits prcise-t-il: une dualit fondamentale entre l'absolu et le vcu et une contigut pratique du divers vcu . Il rappelle aussi cette rcente vidence, que des mondes, des communauts, ont tir de leur exprience historique, de leurs croyances, des faons de se voir et DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 967 de se concevoir, faons transcrites dans des normes d'inspiration religieuse (fiqh) , des rites sociaux, des pratiques conomiques, des modes de penser et de dire, des institutions politiques. En d'autres termes, il existe bien - non exprim en tant que corpus de sciences sociales indpendantes mais inscrit dans des codes - de multiples explications et problmatiques for ges par les socits propos d'elles-mmes. A l'anthropologie rvlant une pense sauvage sophistique au-del de ce que la ntre nous permet tait d'imaginer, succde une nouvelle islamologie, un orientalisme rgnr, qui rendent aujourd'hui hommage en mme temps qu' des structures par ticularises, des conceptions labores, des nationalits, des systmes explicatifs homognes, une coh1ence. Le Proche-Orient arabo-musulman porte en lui une anthropologie politique originale nettement diffrencie de celle du monde europen conclut Olivier Carr. Avec les contributions de Charles-Robert Ageron d'une part et de Giaruli Albergoni et Franois Pouillon d'autre part, nous passons du Proche Orient arabe aux communauts berbres du Maghreb. Mais sans changer pour autant de sujet. Ces auteurs illustrent parfaitement les mthodes franaises de rvlation du fait berbre dvoilant les raisons strat giques et idologiques d'une politique qui ne doit que peu aux dcouvertes de l'ethnologie. Pour l'historien qu'est Charles-Robert Ageron (dont la thse est connue depuis Les Alg1"iens musulmans et la France), ce n'est pas la dcouverte du monde berbre ni la rvlation de ses institutions ou de sa culture qui sont l'origine de la politique berbre (p. 332). Et elle (la politique berbre de la France au Maghreb) n'est pas le fruit d'un hasard ethnographique mais celui d'un dterminisme historique , La con naissance du milieu s'arrte au reprage de ses faiblesses, de ses capacits dsintgratives. Et le concept de segmental'it pourrait bien avoir t mar qu par ces volonts originelles de polarisation par systmes contraires, par groupes opposs de faon mcaniquement binaire. Sans revenir sur les dbats de L'Algrie des anth1'opologues (2) ! - il y a dans les propos de C.R. Ageron quelque raison de relativiser les tapes d'une berbrisation effectue en partie par le colonisateur en personne, et plus de motif encore sparer acquis scientifique et discours politique. Grce l'auteur, nous savons dsormais que le mythe kabyle fut avant tout une raction anti-arabe , et que la politique kabyle allait son encontre mme, puisqu'elle aboutissait la destructuration des grandes confdrations kabyles et des grands commandements indignes , tant vants par ailleurs. En fait, le Berbre des Franais, ce fut le bon colonis qu'ils auraient voulu voir surgir, individualis, coup de sa culture et de ses groupes d'apparte nance (lignages et familles), pour mieux le diffrencier du mauvais colonis, l'Arabe. Les textes, depuis Tocqueville, ne manquent pas pour illustrer pareille attitude. Pas tonnant si le mythe et les strotypes kabyles ont eu la vie dure , si le berbrisme des Franais au Maroc a t ranim chaque fois que les conditions politiques se sont durcies et que les rapports entre la France et les pays du Maghreb ont subi des tensions. (2) Cf. L'Annuaire de l'AfTique du Nord 1975, pp. 1257-1263. ------------------ --_ ..------. 968 J.-C. VATIN L'tude trs pntrante de G. Albergoni et F. Pouillon, consacre au fait berbre et sa lecture 'coloniale: l'extrme-sud tunisien , fournit les lments permettant d'aborder un des autres phnomnes d'obscurcissement corrlatifs du processus franais, le plus souvent abrit derrire l'argumen tation savante. Mais la domination coloniale, sous sa forme scientifique, ne consiste-t-elle pas prcisment prendre possession de la parole vraie, se substituer au savoir cOJ!lstitu que les groupes en place ont sur eux mmes, au discours indigne qui est ds lors relgu au niveau des fables enlumines... ? (p. 349). En dpit des dires et affirmations des groupes observs, se dclarant arabes,; le colonisateur n'a eu de cesse de les prsumer puis dclarer berbres, sans; autant chercher rsoudre la contradiction entre idologie et ethnie, erib:e identit proclame et hritage gntique. Pareille berbrisation des territoires militaires du sud , durant la priode 1881-1914 principalement, proposs sous forme de thorie cohrente, n'alla pas sans motifs. G. Albergoni et F. Pouillon ont relu cette littrature d'information et d'analyse qui a particip l'entreprise mystificatrice. Mieux, ils ont tent sur les lieux mmes de contrler des faits et des affirmations, de recueillir des tmoignages. !Sachons leur gr encore de n'avoir pas recouru au complot ou un projet!machiavlique ourdi contre la formation d'une conscience nationale tunisienhe (p. 353), pour servir d'ultime explication. Au fil de cette contre-enqute sont dsembus quelques clichs, dtruites quelques formules bien ancres: sur les greniers fortifis (gsr) prsents longtemps comme uniquement dfensifs, sur la montagne-refuge, qui aurait t inhospitalire par tradition et utilise en seule priode de danger pour tre transforme en camp retranch , en lot sdentaire (p. 367), sur l'antagonisme mcaniste sdentaires-nomades, sur le mode d'organisation qui et t propre ce domaine berbre (et que les thses de Lucette Valensi, Fellahs tunisiens... et de Jean Cuisenier, Economie et parent... avaient dj mis en relief) (3). L'ethnologie coloniale, nous dit-on, n'est pas parvenue formuler la relation qui constituait le contenu mme des termes de l'opposition arabe/berbre; elle l'a au contraire substantialise sous la forme factice d'entits ethniques discrtes (p. 372). En ralit, le conflit, trop manifeste pour tre ni, est une donne de l'observation entre deux communauts, mais ses causes ne sont plus entes sur une ethnicit proclame; elles sont lies des rivalits politiquement exprimes, histori quement situes, donc retranscriptibles travers ce que le discours indigne lui-mme en dit. Opration malaise et relativement neutre, mene bien, travers onomastique, lexique rgional, relations entre groupes et fractions de socits, et permettant de ne plus confondre les mots et les hommes, distinction et hirarchie, quilibre galitaire et rapports de domination subordination, position ethnique et situation politique. Ayant dmontr par ailleurs que la politique berbre de la France (3) VALENSI (Lucette) : Fellahs tunisiens. L'conomie rurale et la vie des campagnes aux XVIn" et XIX" sicles. Thse reproduite par le centre universitaire de Lille. puis publie chez Mouton en 1977: CUISENIER (Jean) : Economie et parent, teurs affinits de s t n ~ c t u r e dans te domaine turc et te domaine arabe. Paris, La Haye, Mouton, 1975. Cf. le compte rendu critique dans l'Annuaire 1975 pp. 1263-1277. DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 969 ne fut jamais un projet politique nettement affirm (p. 387,), et qu'elle conduisit mme son inverse, la fusion au sein de l'ensemble tunisien, G. Ageron et F. Pouillon invitent tout naturellement une remise en cause radicale de la lecture des socits... (p. 385). A leur suite, pensons remplacer les versions fixes, en quelque sorte congeles, que nous avons hrites de l'ethno(ido)logie coloniale par une recherche de la dynamique des relations sociales, bauche d'un autre dchiffrement , par-del les typologies, concepts et modles consacrs par un usage non dsintress. Pensons, sous les carcans explicatifs et les grilles reproduites sans contes tations ni murmures, retrouver les nuances et les exceptions, le secondaire apparent et le vcu principal. Avec Fanny Colonna (cosignataire d'une autre contribution avec Claude Ham-Brahimi sur le bon usage de la science coloniale , pp. 221-241, tout aussi captivante), nous franchissons un autre degr. Ses prdcesseurs nous ont montr les limites des recherches anciennes et les ncessits d'un aggiornamento. Elle, veille ne pas tout rejeter des sciences coloniales, mais conserver, au contraire, les apports successifs d'une ethnologie mme de dcouvrir sous les prsupposs (ou en dpit d'eux) et les systmatisa tions acclres, l'essentiel. Elle se dclare proccupe de retrouver les lments de ce qu'elle nomme um. savoir vrai, ensemble de connaissances objectives produites par tel ou tel auteur, en fonction d'un intrt particulier. Augustin Berque et Joseph Desparmet servent sa dmonstration. L'un et l'autre, en effet, ont abord des problmes en gnral vacus par la littrature scientifique de l'poque, mais tout fait au cent1'e de la pratique coloniale ... Ce sont des auteurs non situs dans l'axe du courant scientifique du moment, hors des centres de contrle et des hirarchies universitaires matresses de leur poque, et sensibles des aspects jugs marginaux (Desparmet) ou bien placs pour traiter de thmes trop vibrants pour obtenir le quitus des hirarques et des matres (Berque). Aussi celui-l tudie-t-il les manifestations d'une rsistance culturelle, juge obsolte et sur laquelle pourtant s'appuieront les courants nationalistes ou plus sim plement les mouvements oppositionnels qui caractrisent les annes 1930, et plus largement l'Entre-Deux Guerres mondiales. Celui-ci traite des rapports entre les groupes et les classes dans la socit conquise. Sujet lui aussi qui ne mrite pas les honneurs de l'Universit enferme dans ses acadmismes (le champ intellectuel de l'Universit d'Alger tait strile entre les annes 1900 et 1950, crit F. C.), mais qui est aussi la cl qu'il faut dtenir pour saisir les volutions d'une Algrie sortie des images traditionnellement assignes. Le mrite de Desparmet, nous dit Fanny Colonna, est d'avoir tabli le jeu harmonique des relations entre la posie populaire et le mouvement rformiste religieux incarn par les Oulmas, jeu fond sur la valorisation de la langue arabe, et sur la transition entre culture traditionnelle et mou vement intellectuel, entre une posie de reflux et de mythes et une litt rature de ressourcement et de projets, entre deux gnrations dissemblables socialement et de formation et de cultures diffrentes. Certes, celui que la bonne socit considrait comme le notable de province qui se pique de 970 J.-C. VATIN science , l'arabisant profess,eur du secondaire, celui que l'auteur qualifie d'orientaliste transgresseur, n'a pas construit un systme parfaitement coh rent, ni forg une claire Mais il a touch ce qui nous apparat, quelques annes de distance, comme le moteur des renversements. ' En ce sens, Augustin! Berque est un aussi irremplaable tmoin. Ou, plutt, il y a une part ;de son uvre qui nous parle beaucoup mieux aujourd'hui qu'elle n'a parl ses contemporains. Car il a su voir la socit ancienne, prcoloniale en termes conflictuels, entre la noblesse guerrire et la noblesse maraboutique: (in Esquisse d'une histoire de la seigneurie algrienne), entre marabouts et confrries, entre tribus et confrries (<< Essais de bibliographie critique des confrries musulmanes algriennes ), et dcrire le dprissement de certains groupes, et la monte inverse d'autres au contact du systme coloniaL Car il a saisi d'emble les effets que pou vaient produire au sein de ,la socit colonise comme dans les rapports entre colonisateurs et coloniss (lors du combat nationaliste surtout), l'absence d'une bourgeoisie urbaine dn La bourgeoisie algrienne). Ici encore, n'est aucune thorie gnrale, pennettant de rapprocher A. Berque de DJrkheim par exemple, mais une srie d'observa tions et de rflexions, qui font de cet ancien administrateur des communes mixtes pass aux Affaires indignes du gouvernement gnral et parfait arabisant (praticien et autodidacte, administrateur excentrique dit Fanny Colonna) le digne hritier des Bureaux arabes, l'poque oublis et relgus au magasin des accessoires coloniaux. Rvlateur du secondaire d'un moment, il nous dcouvre en fait le principal, en fonction, tout comme Despannet, de cet intrt la vrit autour duquel Fanny Colonna a orga nis sa dmonstration. Pierre Bourdieu, dans une de ses ingalables pseudo-improvisations dont il a le secret, conclut l'ouvrage, lui confrant au passage une nouvelle dimension. En abordant les conditions sociales de la production socio logique , il situe les ethnologues coloniaux au sein des groupes et socits o ils ont vcu, agi, cherch, publi, enseign, donc au creux de champs scientifiques spcifiques, autonomes pour partie, mais relis et influencs par un contexte politique, des pouvoirs intellectuels (Universits sur place, par exemple, mais aussi science mtropolitaine), des dominantes, des modes. Champs scientifiques la fois trs dpendants du pouvoir colonial et trs indpendants du champ scientifique international, pense Pierre Bourdieu. En replaant les mises l'preuve de la science coloniale, opres en amont, de mme que les tentatives de rhabilitation, P. B. s'interroge son tour sur l'intrt qui pousse ces rexamens, sur les stratgies plus ou moins explicites, sur les mobiles, inconnus des acteurs eux-mmes le plus souvent, qui les conduit faire la science de la science rtro activement. L'intrt qu'on appelle scientifique, crit-il, est un intrt pour la science qui est insparablement un intrt du savant la domination scientifique du champ scientifique (p. 418). Autant pour les nafs qui s'imaginent en toute bonne foi, dcouvrir l'idologie latente sous l'objectivit proclame, et se croire l'abri de critiques de mme ordre. Autant pour le savant qui se prtend spar du politique... DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 971 Qu'est-ce qui fait chercher en 1976 en direction des sciences sociales du xIX'! sicle appliques aux espaces coloniaux? La rponse se trouve dans les rapports au sein du monde scientifique de maintenant, comme dans le besoin de retrouver un processus historique (la construction de disciplines travers avatars et progrs) et les conditions sociales de production d'objets prcis. Elle figure aussi en filigrane dans la critique que toute science entreprend d'elle-mme en commenant par retrouver son incons cient, son histoire. < Je pense que l'inconscient d'une discipline c'est son histoire , crit P. Bourdieu, p. 419). Qu'est-ce qui conduit, tel moment, tel sujet d'tude s'imposer en apparence, tel problme faire l'unanimit sur lui. (<< Dans le champ, il y a chaque moment une orthodoxie) ? Et qui laisse de ct de l'inintressant ou dclar tel, et de l'vident ou suppos tel? la rponse vient des conditions sociales de la production scien tifique, de la connaissance du champ global de la production, de l'tat des valeurs dominantes dans le cadre des sciences sociales, de la hirarchie des disciplines et des sujets de recherche, de la respectabilit des savoirs, des intrts de tous ordres qu'ont chercheurs, savants, enseignants et intel lectuels en gnral dfendre telle position plutt que telle autre, et des luttes pour le monopole d'un enjeu scientifique . Tel est rduit par les effets d'un rsum slectif, le contenu d'un ouvrage, qui progresse par -coups et ttonnements, qui ne constitue pas la grande uvre susceptible de tout remettre en cause, qui ne prtend aucune thorie gnrale rvolutionnaire, mais qui nous force mettre le nez sur nos disciplines, y regarder d'un peu plus prs en matire de modles et d'hypothses. Merveilleuse occasion pour voquer les problmes non d'une recherche anthropologique globale, mais des diffrentes sciences aidant au traitement des socits passes et prsentes, pour nous des socits arabes et plus prcisment maghrbines. Si l'on reprend les points voqus par les diffrents contribuants de faon plus ou moins explicite, nous retrouvons outre des questions banali ses depuis longtemps au sein de la communaut scientifique, d'autres proccupations ou intrts, d'autres inquitudes aussi, qui ne sont pas seu lement le fait des jeunes turcs de la recherche sur le monde arabe. Nous pourrions tenter d'en dresser l'inventaire succint, sans prtendre innover, avant de mentionner quelques interrogations plus particulires. PROBLMES DE LA RECHERCHE (4) Si nous voquons en premier lieu les rapports ambigiis que le chercheur entretient avec sa discipline, ce qui frappe avant tout c'est une sorte de pr-attitude pistmologique . \ Toute recherche implique, de la part du chercheur, une rflexion (4) Ce qui est recens ici n'est qu'un rsum partial des problmes de la recherche en sciences sociales Maghreb-Machrek., soulevs lors de la table ronde Centre National de la Recherche Scientifique franais - Social Science Research Council britannique, organise Saint-Maximim le 2, 3 et 4 mai 1977, par le Centre de recherches et d'tudes sur les Socits Mditerranennes. 972 J.-C. VATIN critique susceptible de lui faire rejeter plusieurs de ses habituels btons, de ceux qu'aveugle il utilisait sans murmure. Ainsi, s'interroge-t-il sur les modalits de la constitution du savoir qui est le sien, sur les conditions de formation de sa discipline en tant que science, comme sur l'existence d'un champ scientifique o se situer. Il est amen considrer les modes d'volution de cette discipline, et notamment ses capacits se renouveler (cf. une nouvelle anthropologie ou la fin de l'anthropologie?, un nouveau marxisme, un renouveau des tudes islamologiques... donc questionner la valeur de toute affirmation, dcouverte , ou loi . Les rapports que sa discipline entretient avec les sciences sociales en gnral et certaines en particulier, (alors qu'on assiste une fragmentation des objets et des analyses), ne sauraient le laisser indiffrent. Pas moins que sa propre position, par rapport l'objet de sa recherche, tenant compte par exemple de la part de mythologie prsidant la slection et la consti tution d'un objet scientifique: la paysannerie ici, la tribu en gnral ou telle tribu en particulier l., tel groupe ethnique ailleurs, telle collectivit nationale plus loin. Sa situation, en fonction du systme de valeurs qui sert l'apprcier, le peser i en tant que chercheur (titres universitaires, spcialisation choisie, nombre et qualit de ses publications, etc...), lui apparat comme gnratrice d'interfrences ou de conditionnements. De mme que sa place au sein de sa socit, eu gard aux structures sociales, ( sa fonction d'intellectuel, d'un type particulier), au systme politique, aux codes culturels, entre autres. Les problmes scientifiques au sens strict, lui paraissent tenir surtout dans le fait que l'appareil analytique et explicatif concernant les zones tudies a t conu de l'extrieur, en dehors d'elles. Il y a peu d'outils conceptuels, de propositions thoriques, qui soient issus du Maghreb comme du Machrek et qui aient t forgs pour en rendre compte. En effet, l'univers thorique de rfrence, les thories gnrales susceptibles d'tudier les phno mnes observs dans le monde arabe sont issus de (et appartiennent ) des systmes scientifiques trangers. Consquence directe: ces concepts forgs de l'extrieur ou rcuprs par les chercheurs europens chez Ibn Khaldoun, ou repris de la problmatique arabo-islamique, par d'aussi minents spcialistes que Louis Massignon, ont un caractre opratoire relatif. Et il parat difficile d'en laborer de nouveaux qui, un moment donn, soient accepts par tous. Pour les uns, une dvalo risation htive a conduit les carter du vocabulaire scientifique. Ainsi le terme de tribu auquel il semble ncessaire de rendre sa dimension historique et sa diversit go-politique (cas du Maroc, par exemple). Ainsi de la paysannerie des pays coloniss voue au dracinement, au chaos, l'clatement (cas de l'Algrie). D'autres ont aid au progrs de la recherche en sciences sociales, l'exemple du concept de lutte de classes , mais appliqu mcaniquement des ralits d'un autre temps et sur un autre espace que ceux qui leur avaient donn naissance, ils n'ont pu livrer la cl des socits arabes contemporaines, en dpit de remarquables efforts pour y atteindre. De mme les termes de nation et de nationalisme sont loin de faire l'unanimit, et il n'apparat gure ais de dvoiler le contenu de leurs formes d'expression contemporaines. DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 973 Si nous ajoutons que les mthodes et techniques ne font pas l'unanimit, au sein des diffrentes sciences sociales, en fonction des coles, des groupes et des disciplines, nous pouvons voquer les rpercussions d'un tel tat d'instabilit des sciences sur les modes de formation du chercheur et sur la solidit de son savoir. D'autant que ne va pas sans peine, par ailleurs l'acquisition d'un instrument de base pour approcher l'objet, la langue (berbre pour des rgions et populations prcises, arabe pour l'ensemble des pays, langues locales pour des zones plus ou moins tendues), cet instrument privilgi d'apprhension et de comprhension des murs, de la production artistique et littraire, comme de l'ensemble des systmes culturels, religieux, idologiques. Faute d'une matrise suffisante de celle-ci, des pans entiers du rel, des nuances propres aux rgions tudies, des faits, chappent ou donnent lieu de fausses dcouvertes, des erreurs, des contresens. Et en mentionner le contrle implique de ne pas tomber dans les piges d'une sorte d'orientalisme l'ancienne conduisant la connaissance de la langue pour elle-mme, mais de matriser un outil pour approcher et comprendre ceux qui l'emploient. Avec deux extrmes viter: celui d'un savoir de plus en plus ax sur l'appronfondissement d'une langue classique, et celui d'un bagage limit une pratique superficielle des arabes nationaux ou de dialectes limits la seule aire d'enqute ethnographique. Les problmes scientifiques du point de vue du chercheur, naissent aussi des rapports qu'il entretient, plus ou moins consciemment, non seulement avec sa discipline mais galement avec son domaine d'tudes. Trois aspects, parmi les principaux, sont gnralement relevs. En premier lieu un phno mne de polarisation et d'hgmonie; une sorte de mythique du terrain, du village, de la communaut de base (clan famille, etc...) tend en effet s'emparer de l'ethnologue attach la valeur suprme, la vrit de ce qu'il estime avoir dcouvert et relev. Vrit qu'il ne cesse d'opposer toutes affirmations, expriences, ou gnralisations. Ceci peu s'accompagner d'autres attitudes, assez connexes, consistant s'abriter derri:re sa discipline, paravent ou bouclier nomm scientificit, derrire sa spcialit rige en forteresse, rendant par l tout change difficile. Second phnomne, celui de l'atomisation. Le chercheur, aux prises avec des communauts en mutation, des socits en transition, des conomies en dveloppement , s'essoufle saisir le durable, retrouver le permanent au sein de structures mouvantes. Il pense ne plus saisir son objet que par fractions animes de mouvements analogues (cf. les a n a l y s ~ s en termes de tradition et de modernit, par passage progressif de celle-l celle-ci). Et n'y parvient pas, tout simplement parce que les mmes causes (rforme agraire, industrialisation, urbanisation...) ne produisent pas les mmes effets selon les lieux. Les efforts de transformation conomique ont des rper cussions contradictoires d'un pays l'autre, voire l'intrieur d'un mme pays. C'est ainsi que le dveloppement concentr sur des espaces prcis au sein de pays arabes, accrot moins le produit national qu'iJ n'entrane des dsquilibres spatiaux, tels que constats par exemple en Iran, en Algrie, pays aux populations importantes, mais aussi dans les pays arabes expor tateurs de ptrole en gnral (Arabie Soudite, Koweit, Bahrein, Qatar...) 974 J.-C. VATIN Le troisime phnomne tourne autour de l'interrogation et du doute. Si le chercheur peut sur le sens du terme dveloppement en raison des disparits qu'il :constate au sein d'un mme ensemble tatique, et sur les mutations obserJes au Cur de rgions entires, il se demande plus encore s'il est arm p4ur prparer d'autres que lui la comprhension d'vnements lis ces disparits et mutations. Le cas typique des analyses (sociologiques, et politiques) sur le Liban - longtemps consacres expliquer l'quilibre d'un systme multiconfessionnel et non les dsquilibres et grandissants - illustre cette interroga tion (5). Si l'on excepte quehues articles et ouvrages rcents, la plupart des recherches portant sur la conjoncture politique libanaise actuelle, ont sembl plus poccupes d'idologie que de science, et de situer des responsabilits au lieu de dterminer les causes profondes. A ceci, s'ajoutent les problmes relationnels entre disciplines, dont il serait vain de dresser un relev. Mentionnons seulement que la ncessaire ouverture du chercheur en' direction des autres sciences, et dont chacun a conscience, se heurte situations de fait comme des ractions bien ancres, celles de domaines cherchant plus s'exclure qu' collaborer, tablir des hirarchies et des chelles de valeurs plutt qu' trouver des terrains d'entente. La plupart des dsaccords (entre historiens et politologues, conomistes et juristes, orientalistes et anthropologues) ne sont pas sans consquences, mme s'ils restent le plus souvent sans gravit. Par contre, les conflits entre sciences, domaines, secteurs et approches, qui se multiplient l'envi, les exclusives lances toutes occasions n'aident gure la cohsion ni l'harmonie, pourtant ncessaires. Elles se limitent trop des concur rences ngatives, au lieu de favoriser de salutaires et productives comp titions. Quant aux passerelles entre sciences sociales, elles ne semblent gure prtes - dans la mesure o elles ont t prvues - faciliter le franchis sement des seuils et les changes entre chercheurs, comme entre chercheurs et enseignants. La discussion des problmes communs des chercheurs d'origines et de formation diffrentes est handicape par les cloisonnements de l'administration et du contrle scientifique, et de l'organisation hirarchique du savoir, les mauvais procs et fausses raisons, les rivalits sous-jacentes et les rcusations proclames. La diversit des directions de recherche est encore trop peu accepte par le corps scientifique constitu, et les appels aux hypothses et mthodes des disciplines cousines trop souvent tenues en suspicion, pour librer le chercheur des contraintes et des enfermements qui ont dj accompagn sa fonnation. Devant ces impossibilits d'action commune, ces clatements, le chercheur en vient rver d'interdisciplinarit comme de la pierre philosophale. Comme si les disciplines pratiques taient effectivement complmentaires. Comme si, dans la pratique, des disciplines plus puissantes, ou tout simplement (5) Cf. PICARD (Elisabeth), Chronique bibliographique, science polltlque, orientalisme et sociologue au chevet du Liban , Revue franaise de science politique, 4-5-1977, pp. 630 642, version remanie d'une communication au consortium europen de recherche politique (atelier sur le dvelopement politique dans les pays mditerranens), Berlin, 28 mars 2 avril 1977. DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 975 mieux reprsentes au sein d'une mme instance de recherche, ne s'impo saient pas, permettant un groupe de spcialistes de faire triompher puis d'imposer leurs thmes et points de vue aux tenants d'autres approches et spcialits, condamnant ceux-ci la marginalit. Au point qu'conomistes et gographes d'une quipe dominante sociologique peuvent tre considrs comme simples consultants, chargs d'apporter quelques faits, documents et preuves, dont la majorit de l'quipe a besoin pour fonder ses propres dmonstrations. O est, ds lors, l'quilibre et comment est-il obtenu? Quelles sont les modalits de l'change scientifique, lors de l'laboration et de la mise en uvre de programmes de recherches propres une quipe de type interdisciplinaire? Y a t-il vritable intgration dans le travail, dans le produit (publications par exemple) ou simple juxtaposition? A la limite, on peut se demander si, dans une telle entreprise, les limitations de chaque discipline ne finissent pas par s'ajouter, au lieu de se dtruire. Et si, au lieu de prner l'impossible rduction au sein d'un mme corps galitaire et productif, la vritable interdisciplinarit, ne rsiderait pas dans la constitution d'quipes euro-arabes, plus que problmatique jusqu' prsent (6). Ce ne sont l, aprs tout, que difficults thoriques, en tout cas relevant d'une pistmologie gnrale des sciences sociales. Mais, la situation ne fait que se compliquer si l'on touche les domaines concrets, ceux de la situation du chercheur: dans son propre pays, et dans le pays d'accueil, celui o se situe son terrain . Concernant le premier point, rappelons ce qui a dj t voqu, concer nant l'environnement scientifique du chercheur: l'existence ou non d'un vritable champ intellectuel, la prsence de groupes constitus auxquels s'associer et d'autres chercheurs avec qui changer, de centres, de laboratoires et autres lieux de travail, de bibliothques, d'archives, de banques de donnes dans sa propre socit. Mentionnons encore: le statut qui est d'ordinaire rserv au chercheur, ainsi que les diffrences entre a) recherche professionnelle et recherche occasionnelle, b) recherche en tant qu'activit secondaire ou principale, rmunre ou non, l'existence d'appuis qui permettent au chercheur de toujours remplir sa fonction, selon les pays. Toutes aussi importantes, d'un point de vue matriel, sont les conditions rserves au sein de son propre groupe national, la diffusion des travaux de tout chercheur. Celui-ci doit porter la connaissance des autres membres de sa communaut scientifique et ventuellement une audience plus vaste, le fruit de recherches, sans attendre - en fonction de l'volution des disci plines et des travaux en cours sur un mme secteur -que s'coule trop de temps entre la rdaction des conclusions et leur divulgation. Car il est en droit d'attendre des retombes de ses enqutes et conclusions, d'en connatre les effets produits et d'tre inform des suites qui y seront donnes. Mme s'il est sans illusion sur l'importance de ses dcouvertes , il est en droit de se demander o elles aboutiront. Faute de connatre les processus mdiateurs qui font transiter le savoir anthropologique par exemple (qui ne passe pas par le canal d'un enseignement non universitaire le plus souvent) (6) Des questions analogues se posent propos de la recherche communautaire, image trop parfaitement oppose celle de la recherche individuelle. 976 J.-C. VATIN jusque dans la socit qui est la sienne, et plus encore au cur de la socit qu'il a analyse et partiellement rvle, dcode, transcrite, il ne peut apprcier sa fonction ni la valeur , l'efficacit de sa production . Par l, il se trouve plac hors des changes principaux ns de la division du travail sociaL' . f Mais voir le chercheur ,dans sa propre socit, ce n'est traiter qu'un des aspects, que dvoiler une f ~ c e . Il est un autre ensemble de facteurs dont il lui faut tenir compte, et qui sont propres, ceux-ci au pays d'accueil, Au chercheur d'apprcier, d'ab<?rd, comment les nationaux peroivent la recher che, et comment ils jugent ~ e s trangers qui la pratiquent. Le discours sur la recherche, se diffrencie d'une politique effective qu'il n'est pas toujours facile d'apprhender, elle nime diffrente des pratiques. Les condamnations de sciences coloniales (ethnologie, histoire dont le colonisateur d'hier se serait servi pour asseoir sa domination) ont peut tre moins d'importance que les conditions faites aux chercheurs nationaux (formation, emplois offerts, disciplines autorises ou suscites, secteurs recommands ou non), mme si elles font cran idologique aux ralits. Par ailleurs, la libert de dplacement, l'autonomie ou simplement l'accs au terrain, dpendent souvent d'autorisations et de formalits adminis tratives diverses (en fonction des disciplines, du domaine choisi, des popu lations tudies et de la personnalit du chercheur). L'accs aux sources est li d'autres conditions: existence de fonds d'archives, utilisables ou non, classs ou non, rencontre d'individus acceptant de collaborer ou non. Ici, les documents privs ne sont gure communiqus; l, les statistiques ne paraissent pas toujours fiables, parce qu'incompltes, insuffisantes ou non comparables; ailleurs, les minorits ethniques ou culturelles sont soudain dcrtes non accessibles. Les relations avec les indignes ne sont plus du domaine du simple, comme la belle poque d'une ethnologie coloniale rpute sans contrainte. Celles avec les populations dpendent de leur dsir ou non d'tre tudies et des conditions qu'elles posent.Quant l'effet de l'enqute effectue sur elles, une fois les rsultats de celle-ci connus, le chercheur n'entretient gure d'illusion. Il sent bien que le savoir qu'il produit ne peut tre mis au service de personnes ou de groupes bien mal prpars la recevoir, le comprendre et le faire servir leurs fins. Hors une communaut intellectuelle nationale avec laquelle pouvoir entrer en contact directement (et non seulement par des articles ou livres), qui peut rcuprer dans telle ou telle communaut les conclusions de l'anthropo logue ? (7). (7) La question de la diffusion, cite propos du pays d'origine du chercheur, se retrouve dans le pays d'accueil. Qui lira un article, un essai, une thse, publis en anglais ou en franais, dits Paris ou Londres, sur le Hedjaz ou les Touareg du Hoggar? Srement pas les intresss. Qui peut et veut assurer une traduction en arabe des principaux travaux crits en franais ou en anglais? Qui assure la diffusion, par les mdias, l'ensei gnement, d'un ouvrage, publi l'tranger mais intressant une collectivit dans son ensemble? Les lecteurs et auditeurs touchs sont rares, le plus frquemment. La recherche n'a de vertu que dans la socit du chercheur. Elle finit par n'avoir d'autre valeur que celle de procurer d'ventuels profits (prestige, honneurs, droits d'auteur 1) au seul chercheur. Le rayonnement des travaux, dpend sans doute de revues mixtes, associant orientaux et occidentaux, de publications bilingues. DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 977 Quant aux relations avec les autorits locales (politiques et administra tives), elles ne peuvent faire abstraction de la nationalit du chercheur, de son appartenance un Etat donn et des rapports que ce dernier entretient avec l'Etat-hte. Avec cette particularit que les dits rapports chappent le plus souvent au chercheur lui-mme, ou ne lui apparaissent qu' travers trop de filtres pour qu'il les saisisse dans leur complexit. Ceci n'implique pas que toute recherche soit dtermine par des rapports de caractre politique entre Etats-nations, mais qu'il y a, l'vidence, un contexte que l'on puisse ignorer. Sans compter que certains responsables politiques ou groupes sociaux sont en droit de refuser toute analyse effectue par des trangers, les uns parce qu'ils craignent que les conclusions ne soient con traires aux affirmations des discours officiels, les autres parce qu'ils esti ment menacs des fondements idologiques, des valeurs et des croyances. C'est souvent pourquoi le chercheur, dans des domaines prcis tel celui du dveloppement conomique, se voit prfrer l'expert (international le plus souvent), dont la connaissance du milieu est moindre mais dont les recettes ont un pouvoir magique non contestable et non contestataire des normes et systmes en place. C'est pourquoi, les sociologues, voire les dmographes sont en moindre odeur de saintet que les linguistes ou ethnographes. Devant un tel bilan, pour le moindre ngatif, on en vient se demander quelle attitude scientifique adopter dans le pays d'accueil, afin de rentabiliser au mieux ses mthodes et d'aboutir au plus vite des rsultats. Or, l encore, rien n'est simple, la seule dfinition de l'unit d'analyse adquate (voire idale) et de ses modes de traitement, par exemple, ne va pas sans hsitations ni murmures, du village du Mont Liban, ou de la qabila du sud libyen, l'Etat, puis la nation arabe, en passant par d'autres totalits expressives tels les grands Kabyles d'Algrie ou les Ulad Stut du nord-est marocain, une rgion d'Egypte ou d'Iran, un centre urbain bouscul par la modernisation (Sal, Alger) ou menac de macrocphalie (Thran, Le Caire). Qu'elle est la collectivit de base pour l'observation, le traitement, la plus qualifie? Quelle est celle qui permet de mieux procder aux comparaisons fructueuses (entre tribus, entre ethnies, entre rgions) ou de dfinir les modes de relations les plus clairants (entre tribus, entre tribus et Etats, entre clans, entre classes) ? De plus, le chercheur europen a tendance dvelopper une culpabilit qui le bride. Se croyant congnitalement atteint d'ethnocentrisme dformant comme d'une tare, il se peroit comme membre des anciennes socits colonisatrices. Il s'interroge ipso-facto, sur la lgitimit de ses entreprises. Il en vient se demander s'il ne vaut pas mieux tre indigne pour tudier un pays et si ,dans cette optique, ce n'est pas vers sa propre socit qu'il faut qu'il tourne ses regards. Il peroit bien qu'on peut travailler sur une zone sans lui appartenir, sur une rgion sans y rsider, sur une collectivit sans tre membre. Il sent bien ce que peut avoir d'exagr la position de nationalistes rclamant pour eux le monopole des analyses touchant leurs corligionnaires. Mais il voudrait offrir une contrepartie son action, ouvrir l'accs de son univers aux chercheurs des contres qu'il tudie, et trouver dans cette rciprocit un quilibre, la fin d'un 978 J.-C. VATIN change (scientifique) ingal . Mais il ne voit pas comment y atteindre, et ne sait si ce n'est pas l illusion de sa part, suggestions de quelque mauvaise conscience, faux alibi, ou mchant paternalisme d'un nouveau mauvais genre. Aussi se sent-il en position fausse, et mal prpar accder aux savoirs locaux. Or, la comprhension des discours savants et des analyses mis ou rdigs par les indignes ncessitent de recourir des critres et des techniques de dcodage et de transcription auxquels lui, occidental, n'est gure form, et o il se perd dans les arcanes d'une scientificit fonde sur d'autres valeurs que la sienne. Il tend nommer idologie ce qui se veut lecture (et saisie) et qui est dj telle. Les modles autochtones ne lui paraissent pas crdibles, en fonction de ses systmes d'valuation et de ses rgles pistmologiques. Et il trouve mme au sein de la socit visite et observe des interlocuteurs prts le confronter dans cette opinion. Car, au fond, n'est-ce-pas avec les chercheurs arabes forms mme cole que lui, usant du mme jargon, citant les mmes auteurs, jonglant avec les mmes thories et concepts - occidentaliss en quelque sorte - que le chercheur tranger (europen ou amricain) s'entend le mieux? La science reprend son caJ:actre faussement universel sous un manteau original tiss sur les rives de la Mditerrane ou' du Potomac et triomphe des frontires. Mais il n'est gure possible de fonder une vritable collaboration entre l'ensemble des chercheurs de cultures diffrentes sur pareille illusion. Les dangers d'une telle attitude sont vidents. Faute de comprendre les thories de l'autre sur lui-mme, ne tend-on pas les considrer comme dsutes, attardes, comme un signe de passisme, d'arriration, ou plus banalement de traditionalisme? Ne se rfugie t-on pas, par contrecoup, dans le traitement des domaines ressortant plus expressment l'universel et aux systmes explicatifs globaux? En gnral, le point faible de centres de recherches sur le monde arabe contemporain est peut-tre de s'intresser par trop ce qui peut apparatre (aux yeux de l'observateur tranger) comme moderne , plus proche du chercheur que de l'observ. Ce qui aboutit dlaisser quelque peu d'autres secteurs, plus difficiles reprer et comprendre, mais qui participent tout autant de l'essence et de l'existence des socits, libyenne, ou marocaine, ymnite ou irakienne. Ceci a d'autant plus d'effets que l'approche des phnomnes proches de ceux auxquels sont confronts le chercheur lui-mme cre une illusion de familiarit avec son objet d'tude. Traiter des lites, de l'industrialisation, de la dpendance vis--vis du march mondial, des institutions tatiques, de la bureaucratie, etc... , tend multiplier les comparaisons inconscientes avec l'univers et les normes de la socit occidentale. Si bien qu'aux illusions des socits arabes s'ajoutent, par exemple, celles des socits occidentales. Il n'est gure ais de rompre cette connaissance trompeuse due une fausse familiarit, de rduire l'illusion de connaissance , en s'attaquant notamment dans la mesure du possible, la qute des facteurs profonds peu explicites, mal dcels ou traits jusqu'ici. Le type mme de ces structures caches, de ces domaines peu ou mal abords, est bien l'Islam, au tout premier chef, mais non unique. L'influence des valeurs religieuses, au sein des collectivits arabes actuelles reste dceler, dcoder, expliquer. 979 DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE De mme, conviendrait-il de se proccuper de la priphrie (autant que de l'Etat), des structures et relations locales (autant que des institutions centrales). Le rle des zones subdsertiques et dsertiques prsente un autre exemple de secteur assez mal tudi ou trop peu reli aux communau ts politiques qui les englobent. Or, l'tude de ces nouveau.x secteurs dpend de la prsence dans les centres europens, par exemple, de chercheurs venant des universits et centres de recherche du Maghreb et du Machrek. Et, conformment ce qui est dit supra, l'invitation ne devrait pas s'adresser aux seuls chercheurs parfaitement rompus aux thories et pratiques des sciences sociales vocation totalisante, construites pour l'essentiel hors des socits considres. En contrepartie, les contacts devraient tre multiplis avec les espaces et populations tudis, impliquant sjours renouvels et de suffisante dure des chercheurs trangers dans les pays arabes. L'indispensable prsence sur le terrain impliquant des budgets, des missions adquates, des moyens prcis, des formations appropries. Des recherches de valeur ne peuvent tre plus longtemps entreprises sans sjours sur place, renou vels de faon rgulire. Quelles que soient les disciplines, il n'est pas concevable de travailler sur des aires gographiques plus ou moins lointaines sans s'y arrter, y vivre. L'avenir des groupes de travail, des programmes, des efforts individuels dpend, pour une forte partie, de moyens matriels, de pratiques financires, qui risquent de peser d'autant plus sur les centres de recherche que ceux-ci, pour les besoins d'un comparatisme de plus en plus impratif, devront tendre leur champ d'observation dans les quelques annes venir. INTERROGATIONS PARTICULIRES 1. - Les voies de la recherche anthropologique sont-elles S'/. pntrables? L'analyse rtrospective de l'anthropologie en tant que science, que science coloniale (8) a quelque chose la fois de sain par son entreprise dmystificatrice et de forc, d'aucuns diront injuste. De la mcanique remonte avec un bien confortable recul surgit une trop belle dmonstration, une base axiomatique trop organise. Ainsi trans parat une idologie aussi dominante que flagrante, une liaison entre les discours, politique, scientifique et pdagogique, quasi parfaite, un rapport (8) Mais peut-on parler de science coloniale ? Y eut-il une connaissance spcifiquement labore pour les pays et socits coloniss, dont on puisse reconnaitre la valeur et le caractre scientifiques, aprs coup? C'est question laquelle Philippe LUCAS rpond par la ngative dans Le savoir l'insu. Ralit de l'. ethnologie coloniale . Le cas de l'ethnologie algrienne __, Pluriel, 1977, pp. 63-74. Cette question est indirectement souleve par D. FORDE, dans '. Anthropology and the development of African Studies _ in Africa (Journal of the International African Institute) 4-1975, pp. 389-406. Elle est sous-jacente dans les tudes critiques d'Edmund BURKE, III: The image of the Moroccan State in French ethnological literature: a new loolG at the origins of Liautey's Berber policy _, in GELLNER (Ernest) anli MICAUD (Chal"1es) : Arabs and Berbers. From tribe to nation in North Africa. Duckworth, London, 1972; Fez, the setting sun of Islam: A study of the politics of colonial ethnography _, paraitre dans The Maghreb Review en 1977: travaux rdigs en vue d'une synthse sur Social science and political power, French sociology of Morocco, 1894-1930. ------------- - ---- 980 J.-C. VATIN entre la domination coloniale et le travail des savants - ces mandataires de la mtropole dont M. Leiris (9) - presque sans mdiation. Le chemin de la dcouverte n'aurait-il t pav que de seules mauvaises intentions? Des individus, ] Emile Masqueray, Auguste Mouliras, Emile Flix Gautier, Augustin Robert Montagne, ou des dynasties, les Basset, Bel, Marais, ou tendems clbres: Depont et Coppolani, Hano teau et Letourneux, et Fabar, Bernard et Lacroix n'auraient-ils uvr que pour servir, qu'ils l'aient voulu ou non, la cause de la domination? , Certains ne sont-ils pas victimes leur tour d'un double conditionne ment? D'abord, parce que vivant une poque o la rflexion et le statut scientifiques ont pris une valeur nouvelle, ne jugent-ils pas les recherches antrieures en fonction du -rle attribu ou reconnu la science aujour d'hui? Ensuite, ne sont-ils pas victimes des simplifications orientes qui voudraient que toute science se soit constitue de manire la fois hasar deuse (Archimde en son bain, Newton sous son pommier, Becquerel et ses plaques oublies dans un tiroir, Fleming et ses champignons, etc.) c'est -dire par rvlations intetposes, et p1'ogressive; le savoir s'accumulerait par strates superposes par embotements parfaitement calibrs, sans grands hiatus, ni hsitationS ou murmures. Or, l'histoire vraie de la science - son inconscient, pour reprendre la formule de Pierre Bourdieu - ne possde ni cette simplicit totalisante (les chercheurs de l'poque coloniale n'ont servi que la colonisation), ni ce trac sans dtours (leurs recherches se confortant progressivement et allant dans le mme sens). En ralit, les observations effectues au Maghreb, par exemple, ne l'ont pas t sans peine ni dtours, sans ttonnements, erreurs et conflits. Entre une ethnologie de l'accessoire, celle des voyageurs plus curieux que capables - et qui succde celle des militaires qui eux, avaient d traiter de l'essentiel - et une anthropologie universitaire dont Fanny Colonna notait l'improductivit et le conformisme, se situe la tenta tive d'Emile Masqueray, analyste de socits vivantes, parcoureur d'espaces et amateur de comparaisons fructueuses (10). Et voici que justement ce qu'il disait n'tait pas prt recevoir l'cho mrit, qu'une socit algrienne franaise en pleine ascendance n'entendait pas s'en laisser compter sur les clans, tribus et confdrations berbres. Masqueray allait contre-courant (9) travaillant en pays coloniss, nous ethnographes qui sommes non seulement des mtropolitains mais des mandataires de la mtropole... _ crivait M. LEIRIS in L'ethno graphe devant le colonialisme _, Les Temps Modernes, aot 1950, p. 359. Cit in P. BOURDIEU et al. : TTavail et tTavaiUeurs en Algrie. Paris, La Haye, Mouton, 1968, p. 257. On peut rapprocher ceci de la formule d'Alain Touraine, propos de la recherche sociologique: Ce que le sociologue rencontre ce n'est pas la ralit _ sociale. mais le pouvoir. Il ne peut atteindre son objet que s'il critique le pouvoir... , Pour la sociologie, Paris, Le Seuil, 1974, p. 42. (10) MASQUERAY (Emile) : La formation des cits chez les populations sdentaires de l'.4Igrie (Kabyles du Djurdjura, Chaoua de l'Auras, Beni Mezb). Paris, Leroux, 1886. Les autres travaux archologiques, ethnographiques, les rapports concernant les Aurs, le Djebel Chechar, sont parpills dans la Revue africaine, le Bulletin de la socit de gogra,phie, le Bulletin de correspondance africaine... dans les annes 1875-1885, ainsi que dans des notes. ayant fait l'objet de publication (telle cette Note concernant les Hou!d Daou-d du mont Aurs (Aours) Alger, Durand, 1879. Le tout mriterait retirage (La formation des cits... ). regroupement et publication. Et n'oublions pas le Masqueray chroniqueur du Journal Le Temps, et l'auteur de souvenirs et visions. DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 981 de l'idologie officielle. A tel point qu'il n'eut pas de continuateurs, mme si nous pouvons lui retrouver, prsent, de dignes successeurs (11). La polmique, la contestation, la comptition ne sont pas absentes de l'histoire du monde scientifique franais ou anglais prtendant rvler le monde arabe dans sa diversit, et par le menu. Il y eut des refus de s'ali gner, des perturbateurs, des marginaux, comme il y eut des moments de remise en cause, des retours en arrire, des dboires. La saisie du monde arabe n'alla pas tout droit, la connaissance de l'Islam ne donna pas lieu un flot d'interprtations concertantes. Et les rpercussions de ces dcou vertes ou hypothses au sein des collectivits, coloniales et colonises, ni ne furent immdiates ni n'allrent dans le mme droit fiL Au fond, nous gommons bon compte les interrogations et les doutes d'hommes qui, au fate de leur carrire, eurent sans doute trop tendance les oublier. Nous tenons pour ngligeables des conflits entre doctrines, entre Ecoles, entre celle des lettres d'Alger et quelques groupes en France, entre les berbrisants proches de Lyautey et leurs critiques. Nous ne retenons trop volontiers d'Emile-Flix Gautier que l'auteur des Sicles obscurs du Magh7'eb et d'ouvrages de vulgarisation sur les Murs et cou tttmes des musulmans, rpondant aux gots de l'poque (1910-1930 en gros), et nous mettons de ct le grand gographe qui forma toute une gnration de chercheurs. Ne jugeons-nous pas un peu lgrement hommes et uvres, en tirant un voile propice sur les conditions de leur travail, l'tat de la socit, le climat intellectuel et moral? N'est pas Dmocrite, Galile, Lavoi sier, Darwin, Pasteur, Freud ou Einstein, qui veut, pour aller l'encontre des prescriptions et codes en vigueur, pour se poser de bien inquitantes questions, bousculer les chapelles et les interdits, trouver les moyens scien tifiques pour atteindre aux justes rponses puis, celles-ci fournies, reculer encore les frontires de la science. L'Alexis de Tocqueville des textes de 1837 et 1847 (12) nous conduit ne voir que l'Algrie et examiner sans amnit sa vision aristocratique de la socit, et ses recommandations des fins tactiques, politiques et administratives. Et nous laissons de ct les analyses du mme auteur, ses travaux sur les Etats-Unis, voire sur l'Inde, a fortiori ses ouvrages sur la France (L'Ancien rgime et la Rvolution), le rdacteur de Souven1s. Et nous cherchons un pays et apprcier un homme en fonction de ce qu'il en sut dire. Au lieu, peut-tre de nous interroger sur la pense politique d'un observateur aigu, dont la rflexion sur l'Algrie n'est qu'un lment d'une philosophie politique, qu'un moment d'une connaissance ou d'une science. Dans un autre esprit, les tudes sur la langue berbre de A. Basset, (11) Peut-on ranger sous ce vocable: Jacques BERQUE (St1"1tctttres sociales du Haut-AHas 1955); Robert MONTAGNE (La vie sociale et la vie politique des Berbres-1931); Ernest GELL NER (Saints of the Atlas-1970); Pierre BOURDIEU (Sociologie de l'Algrie, Paris, PUF. Coll. Que sais-je? .-1960; Travail et travailleurs en Algrie (Deuxime partie). Paris, La Haye, Mouton-1963; Trois tudes d'ethnologie Kabyle in Esquisse d'une thorie' de la pmtique et... , Paris, Droz-1972). (12) DE TOCQUEVn.LE: Ecrits politiques, uvres compltes. Tome III. Paris, Gallimard, 1962. 982 J.-C. VATIN en Algrie, et E. Laoust propos du Maroc incitent rapprocher deux savants pour les intgrer aux courants berbrisants, les situer par rapport au mythe kabyle, aux diverses modes berbromaniaques et autres indi gnophilies qui n'ont cess; de se manifester, ds avant les occupations et bien au-del des indpendances. Ces enqutes linguistiques ne pouvaient tre totalement dsintresses; elles devaient plus ou moins servir un projet extrieur l'universit, la communaut scientifique elle-mme. Et, force de rechercher... , nous finissons toujours par trouver et prouver; mais en abandonnant en chemin les contenus de recherches dont l'apport fut pourtant dterminant.. Derniers exemples: l'ethnologie la Doutt (Magie et religion) n'a-t-elle rien fait lever? Ne sommes-nous en rien redevables au Foucauld des espaces sahariens et marocains? 2. - L'autocritique anthropologique est-elle innocente? Seconde interrogation, laquelle il ne sera gure plus donn de rponse, qu'est-ce qui pousse en tous lieux pareille remise en cause du savoir pass concernant les zones sous contrle colonial, et plus spcifiquement le domaine arabe? Selon le clich du moment, qu'est-ce qui fait courir des anthropologues de 1976 l'oppos des directions choisies par leurs ans, et qui les conduit dnoncer leurs conduites, s'inscrire en faux contre leurs mthodes, rvoquer en doute leurs conclusions? Qu'est-ce qui les pousse renier ainsi leurs pres, et leur contester leur couronne, quand couronne existe? Il y a quelques annes, la suite de l'essai de K. Gough sur Anthro pology and Imperialism, toute une pleade de chercheurs se jetaient sur des portes qui taient alors bien loin d'tre aussi bantes qu'aujourd'hui. J. Copans, C. Condominas, G. Leclerc. H. Moniot... en France, TalaI Asad, Roger Owen, Irving Horowitz, Dell Hymes... en Grande-Bretagne et aux Etats-Unis, sans parler d'autres europens et latino-amricains, ont ru dans les brancards et bouscul le confort anthropologique (13). Depuis, le vent souffle et chacun s'interroge sur les limites de sa force, et les capacits de rsistance des institutions, des habitudes et des hommes. Jean Copans, ne se fait-il pas l'cho d'une stratgie visant la disparition de l'anthro pologue , en introduction de l'anthologie de textes publie sous sa signature en 1975(14). Des revues, Current anthropology (15), Economy and Society (16), des (13) On en trouvera une bibliographie succinte mais essentielle dans COPANS (Jean) : Anthropologie et imprialisme. Paris, Maspro, 1975. La thse de Grard LECLERC a t publie sous le titre Anthropologie et colonialisme. Essai sur l'histoire de l'africanisme. Paris, Fayard, 1972. Mais ne perdons pas de vue ce qu'un tel regard neuf doit aux corrosifs traitements d'un Frantz Fanon. (14) COPANS (Jean) op. cit., p. 9. (15) Cf. Anthropology and colonialism., dans le numro de dcembre 1973, prsent par D. LEWIS. (l6) Notamment dans le numro d'aot 1975, la contribution de TalaI Asad (directeur de l'ouvrage collectif Antropology and the colonial Encounter, London, Ithaca press, 1973) sur: Anthropological texts: an analysis of Cohen on Arab villages in Israel >, pp. 251-282. DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 983 colloques, des rencontres (17) et dbats, font bourdonner aux oreilles de la communaut scientifique tous les arguments en cours, que les trs officielles associations nationales et internationales ne peuvent ignorer. De jeunes nergumnes - soutenus par de moins jeunes que l'on aurait pu croire assagis par une carrire brillante et sre, tel Georges Balandier, ou plus proccups de thories sur le sous-dveloppement que de rompre des lances ethnologiques tel A. Gunder-Frank - ont cri et continuent affirmer trs haut, que les dcouvertes glorieuses de la priode conqurante n'avaient t que de mchants moyens d'asservissement, dont le rcent projet Camelot tait moins un avatar qu'un exemple. L'anthropologue, comme le roi, tait nu. Et de plus il avait les mains sales! La mise en ordre, le dcryptage lignagier, le dcodage des mythes, la rvlation des institutions propres aux socits - primitives et domines ressortait plus de la honte, dsormais que de la lgende. Voici qu'taient lis, pour le pire, d'un ct une science et de l'autre des pratiques politiques, un contrle militaire, une exploitation conomique. Que l'on s'inquitt de trop connatre les tribus montagnardes des frontires nord (de la Thalande hier, du Pakistan aujourd'hui?) et l'enquteur ethnologique tait assimil l'espion, doubl par les matres du Pentagone, trop avides de rcu prer les rsultats pour assurer leur pouvoir sur ces rgions. En bref, l'anthropologie, mthode savante de l'Occident pour s'approprier le reste du monde, instrument du capitalisme avanc pour s'assurer moins des terri toires que des marchs, moins des populations que des influences (18), en prenait plus que pour ses grades. Que n'avait-on suivi les leons d'Hrodote qui, affirme Jean-Marie Auzias, aurait le premier indiqu la bonne voie, celle de la pluralit des mondes et du respect des autres (19) ? Et l'reintement se situait en pleine interrogation touchant l'ensemble des sciences sociales, cette sorcellerie des temps modernes (20). Si bien qu'au lieu de se dire qu'aprs tout les sciences sociales aussi taient en crise - aux prises avec des jargons concurrentiels devant pourtant conduire l'laboration d'un vocabulaire scientifique, dboulonnant aussi des idoles nommes Merton, Parsons, Durkheim, se posant les problmes de leurs (11) Cf. a) les travaux de la confrence tenue l'Universit de Hull en octobre 1974 qui ont t publis dans Review of Middle East Studies, 1. London, Ithaca press, 1975. Un colloque est programm pour 1977, sous l'gide du CNRS Paris, sur la situation actuelle et l'avenir de l'anthropologie en France . b) un colloque sur Elaborations et applications politiques des _ sciences humaines en Afrique au XIX' sicle., sous l'gide des sections d'histoire et: de gographie de l'Ecole Normale Suprieure de la rue d'mm (Paris) est annonc pour juin 1977. Cf. les quatre thmes retenus: Constitution de sciences humaines positives. et comprhension de l'Afrique >, Projection sur l'Afrique de modles extra-africains , Reprsentation du monde noir et prmices du systme colonial , enfin Connaissance ethnologique et conqute, (soulign par nous), o seront abords La reconnaissance au Maroc de Charles de Foucauld (J. FREMEAUX, D. NORMAN); Ethnographie et conqute du Moyen Atlas, 1912-1931 (O. RIVET); Conqute et colonisation du Menabe: -Une analyse de la politique de Gallini. (B. SCHLEMMER), entre autres. (18) Cf. la contribution de Peter GRAN (<< The Middle East in the histoTiography of advanced capitalism., Review of the Middle East Studies, 1, op. cit., pp. 135-154. (19) AUZlAS (Jean-Marie) : L'Anthropologie contemporaine. Paris, PUF, coll. Sup-Le philosophe., 1976. (20) Cf. ANDRESKI (Stanislas): Les sciences sociales, s07'cellel'e des temps moderne. Paris, PUF Sociologie aujourd'hui , 1975. --- - ~ - - - - - --- -------------- 984 J.-C. VATIN rapports au politique (21) ;les sociologues traversaient d'analogues toUT ments - au lieu de cel, les coles anthropologiques abritrent des acteurs plus qu'inquiets. D'autant ;plus inquiets: a) que se resserrait le champ habituel de leurs tudes, l temps du monde fini devenant celui de la fin d'une certaine b) que les zones observer de faon classique se rsorbaient sur la plante, c) que les modles en usage perdaient de leur crdibilit donc de leur d) que la cration d'objets nouveaux partir des espaces contemporains; (cultures proltaires, socits de la pauvret, communauts marginales...) pas de soi, e) et que les thories devaient tre renouveles. Et, pour bonne mesure, mentionnons l'vocation des relations avec d'autres distiplines et d'autres domaines d'observation (22) souvent malaises. Et concluons sur les tentatives pour rompre les barrires traditionnelles, pour faire sauter les verrous, faire clater les catgories, entre homme et animal, sauvage et civilis, etc. (23). L'uvre antrieure a t remise en cause, pour fait de collaboration avec l'ennemi mme des socits tudies (l'observation, puis la rvlation impliquant destruction plUs ou moins long terme en fonction des rapports de force et des vises dominatrices de la patrie, de la culture, du systme conomique de l'observateut), ou pour ethnocentrisme dformant (24), pour narcissisme invtr de chercheurs trouvant de splendides repoussoirs pour leurs propres univers. L'uvre future reste en suspens, en raison de la rduction des anciens champs d'tudes et de la reconversion problmatique, et en ordre dispers, vers de nouveaux terrains. La caractristique de l'uvre prsente, c'est donc l'incertitude. Et dans le concert quelquefois discordant mais toujours riche, autour d'une science que ses servants pen sent rgnrer en lui appliquant la question, une crainte se laisse deviner, celle de l'clatement, de la mort. Le paradoxe est que des savants, ayant pris l'habitude de se porter au chevet de collectivits appeles prir, au point d'apparatre comme des charognards de la science, ou des croque (21) P. SOROKIN et C. WRIGHT MILLS ont donc une gnration d'avance; Fads and Foibles in Modern sociology and Related Sciences, date de 1956, The sociological imagination, de 1959. (22) Pour ne citer que deux cas: a) les relations avec l'histoire que Claude Levi-Strauss avait cru pouvoir carter. Cf. l'ouvrage collectif du CERM sur Ethnologie et histoiTe, Paris, d. Sociales, 1975, rapprocher des remarques formules par R. PREISWERK et D. PERROT (Ethno-centrisme et histoiTe, Paris, Anthropos, 1975; b) les divers types de liaison avec le et la politique ont t largement traits, surtout depuis G. Balandier et son AnthTopologie politique (Paris, PUF, coll. Sup., 1967). Signalons seulement deux tudes aussi diffrentes que celles de A. GUNDER-FRANCK (<< AnthTopologie + politique., l'Homme et la socit, juil. dc. 1974) et M. AUGE (ThoTie des pouvoiTs et idologie, Paris, Hermann, coll. Savoir., 1975) qui, propos de la Cte d'Ivoire, traite des modes de rapport au politique entretenus par l'analyse marxiste et l'analyse structurale. L'ouvrage de M. J. SCHWARTZ, V. W. TURNER & A. TUDEN (d.) Political anthTopology (Chicago, Adline, 1966) est une bonne illustration des positions nord-amricaines d'il y a dix ans. (23) Cf. S. MoscovIeI (Hommes domestiques et hommes sauvages. Paris, UGE, coll. 10/18, 1974). L'auteur de la Socit contTe natuTe, pose le problme des frontires entre sciences biologiques et sciences sociales, socits humaines et socits animales, culture et nature. Ce nouveau naturalisme qui a ses vertus, n'est pas fait pour simplifier la tche anthropologique, puisqu'il tend envahir son propre champ, lui imposer ses propres questions. (24) cf. ce que dit Pierre CLASTRES des visions transportes, transposes du dominant sur le domin. de la construction des modles en Europe avec application l'Afrique, l'Amrique... (La socit contTe l'Etat. RecheTches d'anthTopologie politique, Paris, ed. de Minuit, 1974). DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 985 morts de civilisations, en arrivent se proccuper de leur destin dans les mmes termes, de concevoir leur propre fin (25), Ds lors, que rpondre propos du caractre innocent de l'autocritique anthropologique? D'un ct que les doigts tendus pour indiquer les pro cds coupables, les fausses valeurs dfendues, les mauvais cadres appliqus, ne l'ont pas t sans arrire-pense. Les critiques des connaissances ant rieurement acquises ont toujours eu un intrt exprs agir. Les contemp teurs actuels se situent bien au sein d'un champ scientifique circonscrit, o s'affrontent des hommes, des groupes, des coles. Des desseins et objectifs transparaissent sous le couvert des mots, des techniques et des thories invoques. Le but plus ou moins vident est bien celui indiqu par Pierre Bourdieu, le contrle de bastions, voire de la communaut scientifique dans son intgralit. Dboulonner les gloires vise au premier chef s'assurer de leurs socles; le discours savant lui-mme change la mesure des services qu'il est appel rendre dans les confrontations savantes. Il a donc usage politique. Les attaques en direction des matres (Smith, Gibb, Von Grnebaum ou Maunier, Massignon, Blachre, Laoust...) plus ou moins feutres ne touchent pas seulement l'islamologie classique et l'tude de la langue arabe ou de la religion musulmane pour elles-mmes. Elles s'ins crivent dans un jeu impliquant conflits de gnrations et d'idologies, contrle des moyens matriels de la recherche et des positions prestigieuses partir desquelles s'imposer, donc imposer. Mais il existe autre chose, qui donne aux comptiteurs ces regards peu assurs, et qui interdit de ne voir en eux que les jeunes loups d'une nouvelle anthropologie (comme on dit nouvelle philosophie). En fait, la crise gnrale des sciences sociales d'une part, et l'inquitude du futur touchant leur propre science les concernent tous, chercheurs et administra teurs de la recherche, disciples de Levi-Strauss ou de Leach, de Malinowski, d'Evans-Pritchard ou d'Oscar Lewis, marxistes ou structuralistes, ethnolo gues de derniers Indiens de l'Amazonie ou des favelas sud-amricaines, anthropologues politiques ou conomiques... le tumulte n'est pas le produit des seules comptitions, loin de l. Et il est des tohu-bohu triomphants! 3. - Que dire du renouveau des tudes islamiques et arabes? Vivons-nous un aggiornamento ou une ,'enaissance des recherches anthro pologiques dans et sur le monde arabe? Et, s'il faut dcouvrir la raison de tout et les mobiles de quelques-uns, doit-on se contenter de tirer les dbats en cours du ct d'une version nouvelle de la q u ~ r e l l e des anciens et des modernes? Dans son adresse prsidentielle lI, par laquelle il concluait, avec humour et lgance, un mandat d'une anne la Middle East Studies Asso ciation amricaine, Lon Carl Brown s'interrogeait sur l'intrt croissant pour le Moyen-Orient de par le monde, intrt h'anscrit dans la cration de chaires, l'accroissement des enseignements universitaires, dans la multi plication des centres de recherche, dans la participation aux travaux d'une (25) Ainsi se poursuit. au cur des sciences sociales. la lutte freudienne entre le travail de deuil et la mlancolie. 32 986 J.-C. VATIN association passe de 400 :1 600 membres entre 1966 et 1976 (26). Pour le prsident sortant, les tudes sur le monde arabe semblaient sorties du ghetto o elles taient confines. Autrefois parentes pauvres, elles trouvaient enfin droit de cit dans les fbrums, les programmes des facults, les intrts scientifiques de l'Occident. De plus, L.C. Brown indiquait que d'autres pas qualitatifs taient en train d'tre franchis. En premier lieu, dans la mesure o l'ethnocentrisme et l'espnit de clocher n des recherches par trop loca- lises (parochialism) diminuaient, il voyait poindre ce qui devait tre le grand projet de notre temps ': Rien moins que la cration d'un programme d'tudes universel, devant ;permettre d'observer notre village global en termes de globalit . Fini le regard monopoliste de l'Occident sur l'Orient. Bien mieux, aux hritiers directs de Descartes et de Kant de trouver des cls susceptibles de conduire la comprhension de l'univers arabo-isla- mique de l'intrieur, et de l'expliquer ensuite aux leurs. En cessant par l mme d'interprter les pays, nations, Etats, leaders, forces politiques et dveloppements conomiques du Moyen-Orient comme les seuls produits d'influences externes. 1 Le dfi est immense, 'dclarait L.C. Brown. Nous devons peindre le Moyen-Orient dans ses propres termes, viter une approche instrumentale (le Moyen-Orient pris comme objet) et rendre le Moyen-Orient comprhen- sible l'Occident, sans altrer la ralit de l'un ou de l'autre . Vaste pro- gramme? Sans doute, mais dont l'auteur du propos voyait dj les premiers signes dans la rorientation des recherches et dans la manire d'aborder les sujets. Et il est vrai que les dmonstrations et propositions avances en Europe et aux Etats-Unis concernant le monde arabe (au sens le plus large), sont maintenant assorties de prcautions pas seulement oratoires ou pistmologiques. Des auteurs cherchent contrler ce qu'ils laborent en fonction de leurs position et situation dans le champ de la science. Des enquteurs apprennent se mfier des vidences et des schmas tracs avant eux, comme des rponses prpares pour eux par ceux qu'ils inter- rogent. Des observateurs, sur place, tentent de percer ce qui leur chappait toujours parce qu'trangers, ces dtails dont il n'tait jamais fait mention par 1' indigne , qui les considrait comme partie intgrante du quotidien, ou comme relevant du notoire, du transparent, du manifeste. Des chercheurs remettant sur le mtier cent fois leurs grilles d'analyse, s'inquitent de zones laisses dans l'ombre ou ddaignes parce que trop claires, de dtail mpriss, de tics, de trop vite expliqus ou classs. Soudain, des conomistes, des politicologues, des sociologues, s'empressent de soupeser le poids de l'Islam dans certaines pratiques, certains choix sans liens directs, premire vue, avec l'idologie religieuse et les croyances (27'). Deuxime modification qualitative signale par L.C. Brown, le nouveau courant qui semble dborder les orientalistes traditionnels, et orienter les (26) Cf. Middle East Studies Association Bulletin. Vol. XI, 1, 1 Feb. 1977, pp. 1-9. (27) La recherche ne concerne pas seulement le monde islamique arabe mais aussi l'Asie et l'Afrique. Concernant par exemple l'Islam sngalais outre les travaux de Donal B. CRUISE O'BRIEN (Saints and Politicians. London, Cambridge University Press, 1975 et The Mourides of Senegal, Oxford. Clarendon Press, 1971), citons la thse que Christian COULON a soutenu en 1976 sur Pouvoir maraboutiq1te et pouvoir politique au Sngal, 2 vol. Institut d'Etudes politiques, Paris. -------- -------------- DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 987 tudes en direction des socits vivantes actuelles. La gnration montante n'a cure d'emprunter les voies indiques par les anciens, et bouscule un peu, au passage, les hirarchies et les structures (28). La MESA, elle-mme - qui cherche se tailler un fief sinon un monopole, pourquoi ferait-elle exception? - en dpit d'un lourd appareillage d'officiels et d'administratifs, prtend viter la bureaucratie, les encrotements, les postes honorifiques, la stagnation, en multipliant les responsabilits tournantes, les mandats lectifs de courte dure. Non qu'elle y russisse parfaitement, mais il est clair qu'il s'y change et confronte plus que dans les associations scienti- fiques, Socits rputes savantes, et autres Acadmies, o continuent de se runir, de faon fort classique, des hommes dont les intrts semblent plus tourns vers le pass de leur science que vers l'avenir de la recherche. Un certain orientalisme, plus got exotique de l'Orient d'hier que science des cultures et systmes sociaux d'aujourd'hui parat s'exclure, peu peu (29). Et, si l'on veut prendre des exemples franais, les tudes arabes devront bientt plus une Association pour l'avancement des tudes islamiques ou un Groupe d'tudes et de recherches sur le Maghreb peu formel, entre autres, qu' des organismes du type de la trs respectable Acadmie des Services d'Outre-mer (30). Une recherche moins bureau- cratise, moins dpendante, moins pompeuse, moins porte aux constats et aux affirmations et plus ouverte aux problmes et hommes de ce temps, merge. La comprhension des socits arabo-musulmanes en dpend, d'ailleurs. (28) Notre gnration commence remettre en cause les grands thmes des ames '" crivait dj Jacques BERQUE en 1956. Cf. Cent vingt cinq ans de sociologie maghrbine., Annales E.S.C., sept. 1956, p. 322. (29) Il est clair qu'il n'est fait rfrence qu' une recherche de type indigniste, passste, qu' un got un tantinet ncrophile tourn vers les derniers reprsentants d'espces en disparition, qu' un art cultiv pour lui-mme des langues jadis en usage, une propension retrouver la quintescence dsenchante dans des codes dvitalIss, des rites deshurnaniss, des groupes dstructurs. Le trs vnrable Journal asiatique (cf. anne 1973) donne un bel exemple de ce qu'a t une recherche active, plusieurs dcennies durant (. cinquante ans d'orientalisme en France . Voir le court texte de L. GALAND, P. GALAND-PERNET et C. LACOSTE sur les tudes berbres., pp. 109-116) fort loin de cet orientalisme l. - L'pithte orientaliste. reste toutefois pjorative dans le vocabulaire en usage pour juger des autres - ou d'autres - au nom de la vrit scientifique. et de la dontologie. des sciences sociales; un peu comme le terme idologue. dans d'autres sphres. Nous en avons une illustration dans le virulent procs qu'Abdelkir Khatibi intente Jacques Berque dans le numro de juin 1976 des Temps Modernes. Cf. Jacques Berque ou la saveur orientale. A propos de son livre Langages arabes du prsent, Gallimard 1974. (pp. 2159-2181). (30) L'Acadmie des Sciences coloniales, qui date de 1922, a pris le nom d'Acadmie des sciences d'outre-mer en 1957. Elle a pour vocation d'tudier sous leurs aspects varis et notamment leurs aspects spclfiques, conomiques, historiques, sociaux et culturels, les ques- tions relatives aux pays situs au-del des mers . Elle est anime par un Secrtaire perp- tuel., comme l'Acadmie franaise, et prside tour de rle par les plus anciens membres des cinq sections la composant. Runie deux fois par mois, elle coute des orateurs, souvent d'anciens administrateurs coloniaux, d'anciens officiers, prts grener devant elle des souvenirs non dnus d'intrt. Dans les comptes-rendus trimestriels des sances, publis rgulirement, figurent, ct du texte d'interventions un peu obsoltes, des analyses histo- riques et de trs utiles mises jour sur l'tat des recherches dans diffrentes disciplines. L'expos de Xavier YACONO propos des travaux sur l'Algrie constitue un modle du genre (cf. La recherche et les livres sur l'histoire contemporaine de l'Algrie au cours des dernires annes (1962-1970) . Comptes-rendus... tome XXX, p. 429-455. Et, dans le mme ordre d'ide, voir dans le tome XXXVII, 2-1977, la contribution d'E. JOUVE sur Les tudes africanistes en France. Enseignement et recherche en matire de science politique . pp. 147-168 et 174-179. Sur l'historique de l'Acadmie, ses sections et membres, voir comptes rendus ... Tome XXXVI, 4-1976. 988 J.-C. VATIN Mais cette rorientation, ces retours critiques sur soi, ces condamnations des distorsions et errements ne seraient peut-tre sans effets si cer- taines conditions extrieures la recherche, tout en tant favorables celle-ci, ne se trouvaient requises. De faon brutale, disons que ptrole et gaz ont transform en une fantastique base stratgique, nergtique et financire, une part du Moyen-Orient, donc ont fait de cette zone dans sa totalit une aire de Une aire dont il valait mieux connatre au plus vite les origines, les moyens et les fins. Il est tonnant, qu'en mme temps que s'opre une dmythification de l'anthropologie coloniale et no-coloniale, on perde un peu de vue le contexte dans lequel se reconvertit ou se reconstruit une anthropologie applique au monde arabe et certains de ses secteurs-cls. Aux USA, les incitations des organismes officieux (Rand Corpo1'ation, centres autonomes) ou privs, confirment les orientations des officiels (Universits, Dpartement d'Etat). En France, le Centre National de la Recherche Scientifique, la Dlgation gnrale la Recherche Scientifique et Technique ne sont pas insensibles ces nouvelles demandes eh direction d'un Orient plus du tout orientaL Connatre les structures tribales familiales, et sociales en gnral, la manire dont la religion est pratique (problme du prt intrt par exemple) en milieu wahabite puritain, tenter de comprendre la double polarisation d'un pays (Est: banques, investissements, changes avec les riverains du Golfe et le march mondial; Ouest: polarisation religieuse par le plerinage, contacts par la Mer Rouge; entre les deux, une capitale administrative), c'est saisir le rel de l'Arabie Soudite. Les rserves ptrolires sont telles et les ptrodollars si puissants que plus que la face des Etats-Unis en serait chang si la rgion chappait leur contrle. Non que le but soit unique- ment rentable et rcuprateur, mais l'Irak, le Kowet, les Emirats, la Libye, l'Algrie... sont autant de fournisseurs de substances prcieuses. Non que la recherche ne possde pas assez d'autonomie dans les diffrents pays pour refuser d'accepter des commandes sociales directes et s'en laisser imposer. Mais il y a dsormais une conjonction entre les intrts des Occidentaux et les ressources orientales, conjonction que nous retrouvons sur un autre plan, entre les impratifs politiques de l'Europe de l'Ouest et de l'Amrique du Nord de connatre par le menu les socits de la Mditerrane orientale, et les ncessits scientifiques de renouveler l'approche de rgions insuffi- samment explores ou trop superficiellement traites. Aux chercheurs, sans doute, d'en tirer avantage, tout en essayant de dterminer jusqu'o ils peuvent aller trop loin. * ** Mal de voir: mauvais ct de l'enqute? Pch contre la recherche? Dommage caus ceux que l'on a observ? Calamit que les sciences coloniales ont fait natre en prtendant tout expliquer? Malaise des ana- lystes peinant pour crer des distanciations ncessaires et pour construire leur objet? Douleur, la limite, provoque par ce qui est vu ? Mlancolie profonde, l'extrme et de faon romantique, du chercheur au cur des sciences sociales et au lendemain des dcolonisations? Plaisir en tout cas 989 DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE de lire un ouvrage qui tente de faire le point sur les questions que tous se posent voix plus ou moins haute. Ouvrage qui doit aider la rflexion que nous nous devons de poursuivre sur nos disciplines, sur les conditions et les formes d'un savoir en perptuelle volution, sur les systmes scienti- fiques qui nous servent traiter l'univers, sur nos cultures, le tout impli- quant permanente rapprciation. Toute socit a besoin de considrations inactuelles (Nietzsche, 1873-1875); afin par exemple, que le gai savoir n'empche pas de ressentir le mal de voir . Quelle meilleure conclusion, ds lors, que celle emprunte Maxime Rodinson, quand il dfinit en quelques lignes une sorte de thorie des devoirs professionnels du chercheur (p. 254) : ... ne pas abandonner l'acquis, continuer l'ascse scientifique, et la recherche de l'objectivit) qui ne s'atteint jamais pleinement mais qui s'atteint moins encore si on la rcuse ds le dpart ? Jean-Claude VATIN 2. - L'ETHNOLOGIE DANS LES PAYS DU MAGHREB. , BILAN SUR QUATRE ANNEES: 1973.1976 (1) Nous avons class les rfrences releves entre 1973 et 1976 sur l'ethno- logie du monde musulman en les regroupant en nombre restreint de rubriques pour pouvoir juger plus pertinemment de l'orientation gnrale des recherches. Nous nous sommes efforcs en outre de ne retenir que les rfrencs qui pouvaient ressortir vraiment de l'ethnologie. Ainsi un grand titres sur l'histoire, la politologie, la sociologie ont t carts. . Les':':problmes concernant l'agriculture (structures agraires, foncires, rforme-- et espace rural, techniques), les changements socio-culturels et conomiques, la littrature orale et surtout le fonctionnement des socits nomades et les structures sociales, reprsentent les crtes essentielles de cet ensemble. (l):EtQUr l'tablissement du rapport scientifique de 1976, la Direction du CNRS a demand Sections des Sciences Humaines un rapport sur quatre ans tablissant un bilan d'activit dans un secteur donn. Dans"-cette analyse, les ralisations des chercheurs du CNRS devaient tre mises en valeur par rapport celles d'autres chercheurs franais et des chercheurs trangers, afin de situer les lacunes ventuelles et les tendances gnrales de la recherche. Enfin, il tait demand aux rdacteUTS- une conclusion critique avec des recommandations quant aux amliorations ven- tuelles de l'organisation de nos recherches au CNRS et en France. La- Section XXX (Anthropologie, Ethnologie, Prhistoire) a prsent la rtrospective des recherChS ethnologiques dans le monde musulman et mditerranen. Il nous a paru intressant de proposer aux lecteurs de l'Annuaire de l'Afrique du Nord la partie de ce rapport concernant les pays du Maghreb et du Sahara avec les rfrences bibliographiques. 990 M. GAST LES [ RECHERCHES AU MAGHREB: . , LmYE, TUNISIE, ALGERIE, MAROC, MAURITANIE ET SAHARA Les tudes sur l'agriculture traditionnelle et son volution, les problmes de dveloppement concerne;nt l'un des soucis majeurs des pays maghrbins. Le Centre de Recherches [ et d'Etude sur les Socits Mditerranennes (CRESM - LA 150) a puoli, dans l'Annuaire de l'Afrique du Nord 1975 (CNRS 1976), un e n s e m b l ~ d'tudes sous la rubrique Problmes agmires au Maghreb (320 p.) runis par Bruno Etienne (objet d'un livre publi part de l'Annuaire de l'Afrique du Nord). Ces tudes extrmement riches et denses concernent particulirement l'actualit conomique, technologique, politique et les grandes options prises par la Libye (Y. Gazzo, G. Albergoni et J. Vignet-Zunz), la Tunisie (J. Poncet), l'Algrie (M. Ollivier, J.-C. Kar- senty, G. Mutin, M. Cote, tyrme Ripault-Megerand, R. Weexsteen, M. Gast), le Maroc (G. Lazarev, M. :enhlal, A. Benhadi). Bruno Etienne et A. Zghal posent la problmatique du! dveloppement au Maghreb et s'interrogent sur les raisons des checs et d ~ s difficults. La plupart de ces tudes peuvent tre comprises en ethnologie malgr l'orientation spcialise de quelques-unes d'entre elles. D'autres publications dans diffrentes revues concernent les systmes traditionnels de distribution de l'eau en Tunisie (G. Bedoucha-Albergoni), en Algrie (A. Belad et A. Ouis) , au Maroc (M. Chraibi). L'conomie rurale et la vie des paysans tunisiens du XVIIIe au XIXe sicle sont minutieusement analyses dans l'importante thse (d'histoire) de L. Valensi. Pour l'Algrie Y. Guillermou (techniques et structures agraires traditionnelles en Algrie: innovation et changement social), M. Rouvillois- Brigol (Le pays de Ouargla...), le Maroc P. Pascon (l'histoi1'e sociale et les structures agraires de la rgion du Haouz de Marrakech) et la Tunisie H. Sethom (les fellahs de la presqu'le du Cap Bon) prsentent quatre thses qui situent les problmes agraires dans des rgions trs diffrentes les unes des autres. Ces ouvrages d'histoire et de gographie (except celui de Y. Guillermou) ressortent en partie de la mthode ethnologique et sont expressifs de l'interdisciplinarit des sciences humaines. Signalons encore une quinzaine d'articles sur les changements et les mutations du secteur agricole au Maghreb, les incidences de la politique actuelle et quelques tudes d'etnographie descriptive (voir bibliographie). Paradoxalement, la nutrition et l'alimentation ne sont gure tudies au regard de l'intrt que suscitent l'agriculture et ses productions (voir cependant P. Baron et A. Bruneton). Concernant la fois l'agriculture, l'appropriation du sol, l'conomie et l'habitat, le thme de l'espace rural revient souvent dans de nombreuses tudes. Le Maroc et l'Algrie y sont privilgis, notamment avec la thse de M. Boughali (La ,'eprsentation de l'espace chez le Marocain illettr. Mythes et tradition orale), le beau travail de J.F. Troin sur Les souks marocains (thse de gographie) o l'ethnologue aura beaucoup puiser et DFENSE (ET ILLUSTR4.TlON) DE L'ANTHROPOLOGIE 991 celui de Mme M. Rouvillois-Brigol (dj cit), ainsi que les articles de J.-C. Brule, M. Cote, tous gographes. Dans les tudes spcifiques sur l'habitat les ethnologues sont plus nombreux, notamment Andr Louis qui explique les relations entre les tenants du pouvoir et les agriculteurs, propos des rserves de grains, en un livre richement prsent: Tunisie du Sud, Ksars et villages de crtes (CNRS 1976). M. Peyron, S. Sethom, C. Zarka abordent aussi l'tude de l'habitat au Maroc, en Tunisie et dans le monde arabe sous les multiples aspects, parental, conomique, cologique, architectural et politique. Les socits nomades (environnement, sdentarisation, migration, triba- lisme, scheresse au Sahara et au Sahel) suscitent un intrt accru ces dernires annes. L'ethnologue, le gographe, l'cologiste, le sociologue, sont particulire- ment sensibles la disparition de ces socits bien adaptes aux dserts arides et chauds. Malheureusement, le premier souci des gouvernements est de les sdentariser pour mieux les contrler. Des groupes de recherches sur les socits nomades (Groupe d'cologie et sciences humaines la Maison des Sciences de l'Homme, Groupe d'tudes sur les socits nomades au Centre d'Etudes et de Recherches marxistes (CERM) , groupe de recherche sur les socits touargues, anthropologie des populations sahariennes) commencent fonctionner et contribuent faire avancer notablement nos connaissances sur ces socits. Un colloque international sur le pastoralisme et les socits 1 er nomades a runi un nombre important de spcialistes Paris du au 3 dcembre 1976 sous l'gide de la Maison des Sciences de l'Homme (nous ne signalerons pas les tudes de cette runion qui sont sous presse Cam- bridge). Les socits touargues sont particulirement mises en valeur par un groupe d'une quinzaine d'ethnologues. Un colloque organis par le LA 164 l'Abbaye de Snanque donne lieu un volume de dix tudes publies par la Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane (n 21, 1976, 214 p., Aix-en-Provence). E. Bernus dans Les Illabakan (Niger) tudie avec une rare minutie l'conomie et les mouvements d'une tribu touargue; H. Guillaume analyse les transformations d'un autre groupe touareg dans l'Imanan et les relations entre les structures sociales, le pouvoir et l'conomie. La thse de P. Guignard (Le ventre et le dos...) montre la rigoureuse organisation et l'originalit de l'une de ces socits, toutes situes entre le Sahara central, le Sahel et la zone tropicale. Une srie d'articles sur l'organisation sociale, l'esclavage et les problmes cono- miques (voir bibliographie ci-dessous) permettent de mieux apprhender le fonctionnement traditionel de ces socits et, de suivre leur adaptation actuelle. L'esclavage en Afrique prcoloniale, ~ 7 tudes prsentes par Cl. Meillassoux, tablit un bilan impressionnant de tmoignages sur cette question. Avec les problmes sur la scheresse au Sahara et au Sahel l'on revient aux relations entre les socits de pasteurs et le pouvoir central dont l'incom- prhension et les abus entranent de graves consquences politiques, cono- miques et cologiques (voir Scheresse et famins du Sahel, sous la direction de J. Coppans). L'ethnologue n'est plus un observateur de laboratoire mais prend partie, critique et donne son avis sur les solutions adopter. Il nous 992 M. GAST semble percevoir davantage' au niveau de l'tude des socits nomades une interdisciplinarit particulirement heureuse en ethnologie. Des observateurs franais quasi permanents (presque tous ethnologues) publient rgulirement des tudes sur la Libye et! la Cyrnaque (J. Vignet-Zunz, G. Albergoni), sur le Sahel et la Mauritanie (P. Bonte, A. Bourgeot), sur l'Ahaggar (A. Bourgeot, H. Claudot, M. Gast), le Maroc (Cl. Lefebure), sur l'Ar et le Niger (E. et S. Bernus, H. Guillaume, A. Chaventr). Les excellentes rubriques de X. de Planhol, Nomades et dans la Revue de Gographie de l'Est, bilan des publications sur les socits nomades en toutes langues, 'intressent le gographe mais aussi l'ethnologue, l'cologiste et l'conomiste.: La continuit des recherches est assure au niveau des tudiants; signalons les thses, diplmes et mmoires de l'EPHE de J. L. Bosquet, J.L. Camillieri, M.D. Choisel, P. Maury, K. Modrowski, J.M. Massip et F.X. Pelletier, tous traitant des problmes du nomadisme en Algrie, en Tunisie, en Mauritanie et l'Ennedi. Bien que les chercheurs franais soient plus nombreux l'apport des chercheurs trangers sur nomades du Maghreb n'est pas ngligeable (voir H. Attia et H. Benhalima, J. Bynon, A. Gaudio, E. de Leone, J.A. de Marco, M. Museur et R. Pirson, T. Whitcomb). L'anthropobiologie des populations du Maghreb et du Sahara fait l'objet de programmes d'tudes de trois principaux groupes: l'Institut national d'Etudes dmographiques de Paris (A. Jacquard, A. Chaventr, L. Degos notamment), au Laboratoire d'Anthropologie et de Prhistoire des pays de la Mditerrane occidentale Aix-en-Provence (LAPMO-LA 164) (M.C. Chamla, M. Gast, H. Claudot), au Centre d'hmotypologie du CNRS Toulouse (Professeur J. Ruffi, Dr Lefvre-Witier, assists d'un nombre important de spcialistes de ce Centre et en collaboration avec le Professeur M. Benabadji, directeur du Centre de transfusion sanguine d'Alger). Outre les tudes propres ces groupes (Kel Kummer du Niger, Chaoua de l'Aurs, Touaregs de l'Ajjer et de l'Ahaggar), un important contrat de recherches anthropobiologiques a t sign entre le CNRS et l'Office National de la Recherche scientifique en Algrie ayant pour titre: Contraintes biologiques, contraintes culturelles au Sahara: leur action sur la structure gntique des Touaregs Isseqqamarnes (Algrie: Hoggar et Tassili n'Ajjer) intgrant un prcdent programme Touaregs Isseqqamarnes qui faisait l'objet d'Un contrat dans l'Action thmatique programme du CNRS: Dynamique des Populations. Ce contrat premier du genre entre le CNRS et l'ONRS algrien, sauvegarde une parfaite rciprocit des deux parties dans la recher- che, l'information, la formation et les publications. Souhaitons qu'il serve de modle dans nos relations avec les pays o les chercheurs franais s'aventurent. Pour l'Algrie du Nord, M.-C. Chamla - souvent en collaboration avec F. Demoulin - publie avec rgularit des tudes d'anthropologie physique sur les Kabyles, les Chaoua (programme tabli avec le Centre de Recherches Anthropologiques, Prhistoriques et ethnographiqu'es d'Alger sur Bouzina), la croissance des enfants, etc. DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 993 Les tudes des changements socio-culturels et socio-conomiques des minorits, avec celles concernant les structures sociales, la parent et le pouvoir, reprsentent le quatrime point fort des recherches au Maghreb. Probablement n des besoins des pays occidentaux sur leurs propres territoires et en pays trangers, le thme tude des changements socio- culturels est riche de rfrences en langue anglaise dans lesquelles revient souvent le rapport Arabes/Berbres dnonc comme concept colonial par beaucoup de chercheurs franais (voir in Le mal de voir, 1976, G. Albergoni et F. Pouillon: le fait berbre et sa lecture coloniale l'extrme sud tunisien; Ch.R. Ageron: Du mythe kabyle aux politiques berbres; F. Colonna et Cl.H. Brahimi : du bon usage de la science ethnologique}. Le problme des minorits religieuses ou linguistiques n'en demeure pas moins brlant au Maghreb, mais il est rarement exprim du dedans. Priorit est souvent accorde aux communauts juives (voir D. Bensimon: La double culture dans les communauts juives du Maghreb, B. Damie: Le judasme marocain depuis l'indpendance et aussi E. Sivan: The Kabyls: an oppressed minority in North Africa). Le premier Congrs d'tudes des cultures mditerranennes d'influence arabo-berbre a publi, en 1973, un volume de ses Actes dans lesquels nous relevons en ethnologie une srie d'articles sur les minorits, les phnomnes d'aculturation ou les influences arabo-berbres (voir G. Tillion, H.R. Idris, A. Louis, C. Camilleri, C. Sammut, A. Scandura, G. Wettinger, M. Gast, S. Ferchiou et D. Champault). Ces runions auxquelles ont particip de nombreux chercheurs du CNRS ont l'avantage d'offrir un terrain privil- gi de relations intellectuelles et une tribune entre les pays maghrbins et les chercheurs occidentaux. Paralllement ce volume E. Gellner et Ch. Micaud ont runi en langue anglaise une srie d'tudes concernant les, changements et l'volution actuelle au Maghreb dans l'ouvrage collectif: Arabs and Ber- bers: from tribe to nation in North AfTica. ' Au mme moment paraissait aussi la traduction en anglais, par D. Seddon, d'un ouvrage ancien de R. Montagne (La vie sociale et la vie poli- tique des Berbres. 1931) sous le titre: The Berbers: their social and political organisation, ainsi que l'article de L. Frobenius: The civilisation of the Kabyls. Berbers and Arabs. Signalons aussi les tudes de cas prcis de.R.I. Lawless et G.H. Blaler sur Tlemcen, de D. Dkhissi sur les Zemmour,; D. Hart, P. Rabinow, A.R. Vinogradov, D. Seddon, au Maroc, K. Schliephake sur la Libye et l'ouvrage collectif sous la direction de R. Stone et J. Simmons. En France, les tudes dites berbres dsignent plus volontiers les recherches sur la linguistique et la littrature orale (voir Galand (L.) , Galand (P.) et Lacoste (C.) : les tudes berbtes, et les chroniques de L. Galand: les tudes de linguistique berbre dans l'Annuaire de l'Afrique du Nord. Cependant, dpassant les problmes politiques et les controverses ce sujet, G. Camps (directeur du LAPMO-LAi 164), a mis en uvre une grande entreprise internationale, sous le patronage de l'UNESCO, intitule 994 1\1. GAST Encyclopdie berbre qui en est son dix-septime cahier en dition provi- soire. L'ambition de cette encyclopdie est de mettre en valeur la spcificit maghrbine de la prhistoire nos jours dans toutes les sciences humaines, en runissant une somme considrable d'informations sur ceux qu'il est convenu d'appeler faute de meilleur vocable: les Berbres (voir G. Camps: Pour une encyclopdie berbre). , Les tudes d'ethno-musicologie s'associent naturellement celles de la littrature orale. Nous remarquons que la posie chante et la musique berbre offrent un vaste champ de recherche aux trop rares ethnomusi- cologues du Maghreb: P. Augier en Algrie et au Sahara, B. Lortat-Jacob au Maroc et M. Brandilly au Tibesti. Faute de financement spcifique et de postes de chercheurs, l'ethnomusicologie au Maghreb et dans tout le monde musulman en gnral reste du domaine peu exploit. Le livre de C. Lacoste-Dujardin: Un village algrien: stn.wtu?es et volution rcente (SNED, Alger 1976) rpond parfaitement au thme tude du changement socio-culturel en servant la fois les besoins du pays d'accueil et ceux de l'actualit scientifique. L'volution dmographique, conomique et culturelle de plusieurs villages Kabyles est tudie avec les problmes que pose l'adaptation de ces populations aprs les annes de guerre et voluant conomiquement partir d'activits locales et des apports financiers des migrs en France. Les problmes de la socit fminine y sont particulirement mis en valeur. Un article du mme auteur (Changement et mutation travers quelques rites paysans dans l'Algrie nouvelle) a paru dans le livre d'hommages R. Bastide ainsi qu'un texte large diffusion: Dialogue de femmes en ethnologie (Maspro 1977) la fois motivation et justification du travail de l'ethnologue dans la comprhension interethnique, des femmes, en particulier. Les tudes sur la parent, les mariages, les relations parent/pouvoir, parent/conomie, et des structures sociales restent les thmes de choix des ethnologues, thmes qui permettent les prsentations thoriques les plus audacieuses ou les plus labores et qui rpondent le mieux aux questions fondamentales: comment fonctionne une socit, se reproduit-elle ou disparat-elle, pour quelles raisons? Alors que pour les socits nomades, le monde touareg, la Mauritanie, la Libye, des groupes constitus du CNRS fonctionnent assez bien, aucun programme long terme n'est pour le moment perceptible sur ce thme dans le Maghreb du Nord. Il en rsulte une srie de publications htrognes dues au hasard de quelques diplmes ou d'tudes ponctuelles de chercheurs isols (voir bibliographie ci-dessous). Une brillante exception nous est cependant offerte avec l'imposant travail de synthse de J. Cuisenier: Economie et parent, leurs affinits de structure dans le domaine turc et dans le domaine arabe (Paris 1975) o l'tude des populations du Djebel Al Ansariin (l'ansarine) en Tunisie est mise en parallle avec celle d'un groupe turkmne. Les recherches mthodologiques et thoriques dans cette thse sont particulirement fcondes (notamment l'utilisation de calculatrices pour la parent), non seulement elles s'appuient sur tous les travaux antrieurs connus, mais l'auteur y propose une dmarche personnelle pratiquant simul- DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 995 tanment l'anthropologie sociale et l'ethnologie juridique, la sociologie de la connaissance et l'ethnographie de ces deux socits. Un important appareil de citations, de tableaux, de statistiques, de donnes quantitatives diverses, de listes de lignages, de projection des positions culturelles, des possessions, des agglomrations, de graphes, de figures, cartes et photographies, accom- pagne le texte. Cette uvre marquera probablement longtemps les recherches d'anthropologie mditerranenne en restant un modle l'chelle des moyens modernes d'investigation dont dispose aujourd'hui l'ethnologue (voir l'analyse de ce livre dans J.-C. Vatin 1976). Deux monographies (thses de 3 e cycle) de chercheurs du CNRS concer- nent l'Ouarsenis, en Algrie: Metidja, un village algrien de J. Lizot, et: Hommes de l'Ouarsenis. Une communctut rurale d'Algrie de J. Vignet- Zunz. L'enqute de J. Lizot s'est droule entre 1963 et 1964 c'est--dire immdiatement aprs l'indpendance de l'Algrie et ce tmoignage nous est prcieux au mme titre que celui de C. Lacoste et J. Vignet-Zunz. Son intention a t d'tudier l'impact de la colonisation sur les techniques, l'organisation sociale et le systme politique. Durant la mme poque, J. Vignet-Zunz commenait aussi son enqute dans ce massif dshrit sur lequel aucune recherche ethnologique n'avait jamais t pratique. L'apport ethnographique de ces deux livres n'est pas ngligeable. Ils participent aprs l'indpendance de l'Algrie une nouvelle recherche dans un ensemble de relations enfin dpouilles du contentieux colonial. Souhaitons que l'ou- vrage de Vignet-Zunz soit dit autrement qu'en microfiches pour rpondre aux besoins d'information des Algriens. Un spcialiste amricain des Berbres du Maroc (Rifains et At Atta), David Montgomery Hart, publie une analyse trs dense et fort documente: "The Aith Waryaghen of the Moroccan Rif: an ethnography and histmy". Observateur quasi permanent des Berbres marocains depuis plus de quinze annes, D.M. Hart s'est souvent signal par ses tudes d'anthropologie sociale au Maroc. Konrad Schliephake publie en allemand, une tude d'anthropologie sociale sur les Libyens: Libyen. Wirtschaftlichj und soziale. Strukturen und Entwicklung, faisant suite ses travaux d'enqute sur la terminologie du paysage culturel arabo-islamique. LES CRITIQUES DE L'ETHNOLOGIE ET DE L'ANTHROPOLOGIE EN GNRAL Un courant d'tudes, de rflexions et de controverses dpassant largement le thme Arabes/Berbres en l'englobant, est ] signaler parmi les chercheurs franais au Maghreb, Dj violemment dnonc ailleurs (voir J. Copans: Anthropologie et imprialisme, Maspro 1975): l'ethnologue de terrain s'est souvent vu menac en pays tranger, trait: de nocolonialiste et d'agent de l'imprialisme occidental. S'il est vrai q u ~ l'ethnologie est ne avec le colonialisme en le servant le plus souvent, il ~ s t abusif et injuste de traiter encore aujourd'hui, et systmatiquement, n o t r ~ discipline de science colo- niale . Ce thme longuement dbattu lors du ongrs international de socio- logie Alger en avril 1974, a fait l'objet d'un Jivre L'Algrie des Anth1'opo- 996 M. GAST logues de P. Lucas et J.-C... Vatin, critiqu par M. Gast dans l'Annuaire de l'Afrique du Nord (CNRS voir aussi P. Bonte: De l'ethnologie l'anth1'opologie: sur la dmarche dans les sciences humaines et le Mal de voir. Il est !non seulement important que les ethnologues discutent entre eux et avec d'autres chercheurs de la finalit de leur disci- pline, de leur position scientifique, mais aussi morale et politique vis vis des pays tudis, mais il est surtout indispensable que cette discussion soit ouverte ceux chez lesquel$ l'ethnologue travaille et agit, qu'une rciprocit naisse et soit reconnue cdmme naturelle, ncessaire pour dissiper tout malentendu, viter tout abJs. Il nous semble constater que cette harmonie dans les relations de travail, les programmes de recherches, les changes culturels, bien que lente et lborieuse, est en bonne voie entre les organismes franais (CNRS notamment) et la Tunisie, l'Algrie, la Mauritanie. Nous dplorons que pour le moment en ethnologie aucune perspective de ce genre ne soit tablie au Maroc et en Libye. ! THMES ET SOUS-THMES Dans la srie d'articles concernant l'art et l'artisanat, les deux volumes de Marie-Rose Rabat: Les bijoux de l'atlas et du Sud marocain, un essai d'interprtation de leurs fOl'mes et de leurs dcors, reprsentent un impor- tant apport la connaissance de l'orfvrerie maghrbine (qui possde assez peu de monographie rcente de ce genre hormis le livre de H. Camps- Fabrer: Les bijoux de Grande Kabylie, Mmoire du CRAPE XII, AMG Paris, 1970). Aucun chercheur du CNRS ne travaille rgulirement sur ce thme aujourd'hui. Les problmes de la femme en Tunisie (S. Ferchiou), en Algrie (C. Lacoste, F. Corrze) sont abords par des ethnologues mais aussi et plus souvent par des sociologues, juristes et politologues (H. Baccouche, V. Maher, F. Mernissi, K. Tnana, B. Tlili, A.R. Vinogradov). La littrature orale suscite de nombreuses publications et analyses sur des textes notamment en Kabyle et en Touareg (C. Lacoste-Dujardin; Petites Surs de Jsus, L. Galand, G. Calame-Griaule: Contes touaregs de l'Ar; Ahmedou Khamidoun: Contes et rcits des Kel-Denneg, publis par Karl-G. Prasse). La participation directe des conteurs locaux est de plus en plus fr- quente. Au Maroc, en Algrie et en Tunisie, un intrt international se manifeste non seulement l'gard des littratures orales mais aussi propos de la littrature contemporaine en franais et en arabe (voir notamment la Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, n 22, 2 e semestre 1976, et Ch. Bonn: Littmture maghrbine. Rpertoire des chercheurs). La religion, les cultes, le maraboutisme, les tudes sur les coutumes et les vtements, forment le dernier volet de ce rapide panorama o les chercheurs du CNRS ou universitaires franais sont peu nombreux (S. Fer- chiou, A. Louis, V. Pques, J. Grand'Henry, Cl. Maillard). Il semble qu'au Maghreb les ethnologues franais aient abandonn un peu vite l'ethno- DFENSE (ET ILLUSTRATION) DE L'ANTHROPOLOGIE 997 graphie descriptive, l'tude des civilisations matrielles et des techniques pour des raisons de choix mthodologique ou d'opportunit politique dans des pays en pleine rvolution. Ces lacunes n'en sont pas moins regrettables. Signalons cependant l'Equipe de recherches 191 sur l'tude des techniques, dont les programmes thmatiques comportent une partie du Maghreb. BILAN DES RECHERCHES ETHNOLOGIQUES AU MAGHREB Ce rapide tour d'horizon nous a permis de situer les thmes de recher- ches, d'en apprcier l'importance et la qualit, mais aussi les dsquilibres et les lacunes. Si l'on voulait prtendre une meilleure rpartition go- graphique et aussi thmatique, il conviendrait d'examiner les problmes d'ensemble de deux points de vue simultans: 1) celui du pays d'accueil, 2) celui du pays promoteur de recherches. S'il n'y a pas d'accords tacites ou dment spcifis entre les deux parties, il est rare que des recherches d'envergure ou de longue dure puissent tre entreprises. S'il n'y a pas dans le pays d'accueil une structure ou l'embryon d'une structure correspondant la spcialit mise en uvre ou pouvant lui servir de relais, la recherche risque de ne pas atteindre son terme. Enfin, si les objectifs de la recherche, les thmes, la mthode, ne rencontrent pas l'accord du pays d'accueil, le chercheur devient vite un suspect de choix, quelles que soient sa discrtion et son habilet. Le temps des missions sauvages, des recherches pirates est termin. Quelles seraient donc les solutions pour l'avenir? Plutt que de confier de hauts fonctionnaires le soin de prparer des accords-cadres et de dfinir les thmes de recherches par avance, il nous parat logique de convier dans des rencontres internationales les chercheurs et universitaires manifester leurs intentions, exprimer leurs projets en fonction de leurs capacits de travail et de leurs spcialits, ou en fonction des crdits que leur gouvernement respectif propose de mettre leur dispo- sition. Les accords de recherches devraient pouvoir s'tablir d'unit de recherche unit de recherche, d'universit universit avec l'aide sincre et efficace des services des relations internationales (dont les circuits administratifs sont le plus souvent des forts de Brocliande 1). La rciprocit engendre des problmes de :formation dans les spcialits mises en jeu et aussi d'information (bibliograpbies critiques, revues, biblio- thques, archives). Enfin, l'issue des les publications doivent pouvoir circuler facilement dans les langues du pays et rester la dispo- sition des populations concernes, une partie, des ditions devrait pouvoir s'effectuer dans les pays d'accueil. Ces quelques principes tant admis, il reste dfinir dans le dtail les modalits de travail, le choix des thmes, leur opportunit et surtout leur financement. Plusieurs expriences de ce: genre sont en cours actuel- lement en Tunisie, en Algrie et en Mauribanie, mais aucune recherche ethnologique entrant dans des accords existe notre connais- 998 M. GAST sance en Libye et au Maroc (exception faite des quelques recherches indi- viduelles qui font souvent partie de missions autres qu'ethnologiques et signales en bibliographie). . Un premier effort peut tre ralis en France autour d'une bibliographie annuelle i analytique et critique des recherches ethno- logiques au Maghreb. Cette i'alisation est en bonne voie et nous esprons y faire participer des chercheurs maghrbins, des chercheurs de langue anglaise, italienne et allemande. Enfin, la littrature actuelle en langue arabe qui pourrait concerner, l'ethnologie n'est gure dpouille. Un effort spcial devrait tre fait dans; cette direction. Une premire runion franco-anglaise a eu lieu en mai 1977 Saint- Maximin concernant l'tude des sciences humaines dans les pays du Maghreb et du Machrek. Le mme genre de tentative pourrait avoir lieu avec les chercheurs et organismes des pays concerns. Ces rencontres permettraient certainement d'atteindre rapidement un nouveau dynamisme, une compr- hension plus grande sur programmes dment tablis en fonction des principes noncs plus haut. . Marceau GAST BIBLIOGRAPHIE Alimentation. BARON (P.), Esquisse nutritionnelle du Maroc .rural, B. Eco. et Soc. du Maroc (146), Janv. 1975: 47-80. 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Histoire du luxe privé et public depuis l'Antiquité jusqu'à nos jours: Tome I - Théorie du luxe - Le Luxe primitif - Le Luxe dans l'Orient antique et moderne - Le Luxe en Grèce