Professional Documents
Culture Documents
Gnese humana Com esse ttulo quero iniciar nossa argumentao acerca da vida humana. bom afirmar que toda premissa aqui desenvolvida tem fundamentao Bblica. de carter estritamente teolgica com a convico de que no somos obra do acaso, mas de um arquiteto soberano, absoluto e consciente, que ao criar todas as coisas pelo poder de suas palavras, o fez, amando tudo que fora feito e declarando que era bom (Gnesis 1.31). Ainda, Gnesis 2.4 em diante d continuidade revelao da criao com o objetivo maior de revelar o modo como Deus formou o homem (gnero - seres ou objetos que possuem a mesma origem), tornando-o alma vivente e designando uma misso a cumprir. Considerando essas linhas iniciais do livro de Gnesis podemos entender quem o homem. 1. Manifestao da vontade divina Deus desejou isso (soberania), 2. Imagem e semelhana da divindade Elohim (Deus), bom entender que a imagem e semelhana aqui no significam iguais, mas que em conscincia o somos. Foram em ns colocados os sentimentos, vontades e a manifestao intelectual do criador com o propsito de entender e comunicar com ele. Uma observao em Gnesis 2.7 concorrente, que fomos formados do p da terra pelo prprio criador que sopra nas narinas, um flego vida e o homem se torna uma alma1 viva, ou seja, corpo fsico, material, carnal, mais o flego de vida. O que isso afirma? Que Deus ao criar o homem, colocou em seu interior algo (alma, esprito) capaz de comunicar-se com Ele, e que atravs da manifestao de seus atributos fosse capaz de governar o mundo lhe exaltando e glorificando, ou seja, Ado no se pareceu com Deus no sentido de que Deus tivesse carne e sangue. As Escrituras dizem que Deus esprito (Joo 4.24) e, portanto existe sem um corpo. Entretanto, Ado, espelhou a vida de Deus - sua santidade, ao ponto de ter sido criado em perfeita sade e no ser sujeito morte (grifo meu). uma semelhana mental, moral e social. a. Mental, porque o homem foi criado como um agente racional e com poder de escolha. b. Moral, porque o homem foi criado em justia e perfeita inocncia, um reflexo da santidade de Deus. Deus viu tudo que tinha feito (incluindo a humanidade), e disse que tudo era muito bom (Gnesis 1.31). Nossa conscincia vista como uma bssola moral que um vestgio daquele estado original. c. Social, porque o homem foi criado para a comunho. Isso reflete a natureza trina de Deus e Seu amor. No den, o primeiro relacionamento do homem foi com Deus (Gnesis 3.8 indica comunho com Deus), e Deus fez a primeira mulher porque no bom que o homem esteja s (Gnesis 2.18). Todas as vezes que algum escolhe uma esposa e se casa, faz um amigo, abraa uma
1
A parte no-material e imortal do ser humano {compare Mateus 10.28}, sede da conscincia prpria, da razo, dos sentimentos e das emoes {veja Gnesis 42.21}
criana ou vai igreja, esta pessoa est demonstrando o fato de que somos feitos semelhana de Deus, feitos para viver em comunho - comunidade2. Olhando ainda para Gnesis, verificamos que a criao do homem foi de forma singular, diferenciada dos demais, obtendo o flego de vida do prprio Deus, e por isso no passaria pela morte conforme descrito no captulo 2.16,17 compare Gnesis 5.21-24 especialmente o verso 24. Essa seria a ao de Deus. Em determinado tempo s pessoas retornariam para Ele conforme demonstrado nos versos acima citados. Portanto, o homem foi criado por Deus, feito a imagem e semelhana dEle, com o propsito de manifestar a sua glria. A essncia da natureza humana Deus e est para Deus. De forma que segundo Salomo em Eclesiastes 3.11 Tudo fez Deus formoso no seu devido tempo; tambm ps a eternidade no corao do homem..., por isso o nosso corao vive a inquietude de alma, demonstrando que tudo que se conquista so apenas sombras de nossas necessidades. Nosso corao anela pelo eterno desta forma que fomos feitos imagem e semelhana de Deus. A tragdia humana Veja bem o que Salomo nos diz em Eclesiastes 7.29: Eis o que to-somente achei: que Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias. luz deste escrito de Salomo a 977 a.C. confirmamos o que Gnesis nos relata acerca dos acontecimentos iniciais da vida na terra. A tragdia humana na qual todos ainda sofremos est revelada exatamente l. Vejamos o que diz o texto e analisemos: Gnesis 2.7-9 Ento formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. E plantou o SENHOR Deus um jardim no den, na direo do Oriente, e ps nele o homem que havia formado. Do solo fez o SENHOR Deus brotar toda sorte de rvores agradveis vista e boas para alimento; e tambm a rvore da vida no meio do jardim e a rvore do conhecimento do bem e do mal. Gnesis 2.15-17 Tomou, pois, o SENHOR Deus ao homem e o colocou no jardim do den para o cultivar e o guardar. E o SENHOR Deus lhe deu esta ordem: De toda rvore do jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers. Gnesis 2.18-25 Disse mais o SENHOR Deus: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem, para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse a todos os seres viventes, esse seria o nome deles. Deu nome o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a todos os animais selvticos; para o homem, todavia, no se achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e fechou o lugar com carne.
E a costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe. E disse o homem: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi tomada. Por isso, deixa o homem pai e me e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne. Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus e no se envergonhavam. At aqui o que se deve notar como so formadas as condies estabelecidas por Deus, o Criador, para a convivncia harmoniosa e planejada de comunho e obedincia. Todas as coisas foram criadas e dadas ao homem para que este desfrutasse de praticamente tudo incondicionalmente. A nica restrio est contida nos versos 15-17 do captulo 2, e deste formulado todo o conceito da tragdia na qual o mundo vive. Consiste em: a. Saber que Deus o criador de todas as coisas e a Ele devemos obedincia, b. Experimentar todas as ddivas divinas como produto de sua proviso, c. Nunca duvidar de suas palavras, Entretanto, algo surge. Numa esfera incalculvel de perspiccia, contaminou a essncia da natureza humana ao levar a mulher interpretar e tomar a deciso por si mesma de que o mandamento que fora dado para obedincia poderia estar enganado quanto a sua veracidade. E, sem calcular os efeitos colaterais desta ao, infringi a ordem de Deus. importante lembrar que esse acontecimento teve uma imperiosa influncia de um ser identificado com serpente, prncipe das trevas, Satans, Diabo. A Bblia d apenas umas poucas referncias acerca de como este ser veio para na terra. Veja: Apocalipse 12.7-9 Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o drago e seus anjos; todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar deles. E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos. Ezequiel 28.11-19 Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentao contra o rei de Tiro e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura. Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados. Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou 3niquidade em ti. Na multiplicao do teu comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te lanarei, profanado, fora do monte de Deus e te farei perecer, querubim da guarda, em meio ao brilho das pedras. Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem. Pela multido das tuas 3niquidades, pela injustia do teu comrcio, profanaste os teus santurios; eu, pois, fiz sair do meio de ti um fogo, que te consumiu, e te reduzi a cinzas sobre a terra, aos olhos de todos os
que te contemplam. Todos os que te conhecem entre os povos esto espantados de ti; vens a ser objeto de espanto e jamais subsistirs. Esse registro do profeta Ezequiel compara a atitude do rei de Tiro com a de Satans. claro que o rei no estava no den, entretanto, suas atitudes so como a de um adversrio que luta contra o propsito divino e se enche de orgulho. Debaixo dessas orientaes, encontramos explicao para o que aconteceu no den no que se refere mulher. Em relao a Ado, sua atitude fcil de aceitar sem nenhuma reprimenda o feito de sua mulher foi causa final de toda desgraa humana, afinal, a ele fora dada a ordem de no comer, a ele fora dada o senhorio, o governo, ele (Ado = homem) o cabea das decises referente criao de Deus. Segundo as revelaes posteriores, especialmente a contida em Romanos 5.12 ...assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. O que se espera entender aqui o motivo pela qual somos condenados por uma coisa que no fomos ns que a praticamos. O fato que a Bblia afirma que o pecado (manifestao da malignidade) seguiu-se aps Ado como num estado de contgio, indicando que toda a raa humana havia se contaminado em sua natureza interior, espiritual. De que forma isso se deu? Gnesis 3.1-6 Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomoulhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu. Vamos entender essa trama pica: Paulo em 2 Corntios 11.3 chamando a ateno dos crentes de Corinto para no se deixarem ser repreendidos diz que Eva foi enganada (fazer acreditar ou acreditar em algo que falso, errado; induzir em erro Dic. Eletrnico Houaiss), veja: Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm seja corrompida a vossa mente e se aparte da simplicidade e pureza devidas a Cristo. Com essa interpretao paulina apostlica, assimilamos o que aconteceu com Eva ainda em Gnesis 3.13, Disse o SENHOR Deus mulher: Que isso que fizeste? Respondeu a mulher: A serpente me enganou, e eu comi. Essa ao foi dissimulada, ou seja, escondendo os prprios sentimentos, intenes, como diz o apstolo Pedro3 referindo-se aos falsos profetas que introduziriam no meio do povo de Deus heresias. Desta forma foi que a serpente sendo usada pela outra Serpente, iniciou o dilogo com Eva, no agindo diretamente e nem abruptamente contra o mandamento de Deus, mas incitando a dvida em sua mente. Desta forma o dilogo registrado tem dois estgios:
3
2 Pedro 2.1
a. O primeiro estgio foi uma induo de dvida em Eva. b. O segundo estgio acontece quando a dvida abre espao para um ataque frontal da serpente honestidade de Deus Nessa sequencia a serpente age confundindo com palavras fora de ordem. Veja a sua pergunta: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim? Com essa pergunta ela inverte a ordem do que Deus dissera e veja que ele no veio como um ateu, mas como quem sabe dos acontecimentos recentes e por isso distorce o que foi dito. Sendo assim a abordagem inicial de Satans no para negar, mas para enganar; no para levar desobedincia, mas para causar dvidas. Satans chegou at Eva como um questionador. Ele distorceu deliberadamente o mandamento de Deus, mas de maneira a sugerir Posso estar errado, assim, corrija-me se estiver enganado. Sendo esta a resposta correta que Eva omitiu na sua resposta: De toda rvore do jardim comers livremente. Veja sua resposta: Eva disse: Do fruto das rvores do jardim podemos comer (3:2). Eva omitiu o de toda e o livremente, as duas palavras que enfatizavam a generosidade de Deus. Da mesma forma, Eva teve uma impresso distorcida da severidade de Deus na proibio do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ela expressou a instruo de Deus nestas palavras: Dele no comereis, nem tocareis nele, para que no morrais. (3.3) Mas Deus tinha dito: mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers; porque no dia em que dela comeres, certamente morrers. (2:17) Apesar de exagerar na proibio ao ponto de, at mesmo o tocar a rvore ser ruim, Eva inconscientemente subestimou o julgamento de Deus ao omitir a palavra certamente, e ao falhar em informar que a morte viria no dia da transgresso. Em outras palavras, Eva enfatizou a severidade de Deus, mas subestimou o fato de que o julgamento era certo e seria rapidamente executado. Esse primeiro ataque de Satans mulher foi como um questionador religioso, num esforo para criar dvidas acerca da bondade de Deus e para fixar a ateno dela no que era proibido contra tudo o que era dado livremente. Agora o segundo ataque ousado e audacioso. Agora, em lugar de dvida e decepo h negao, seguida de calnia ao carter de Deus: Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis. (3:4) As palavras de advertncia de Deus no eram para ser entendidas como promessa de castigo, mas como simples ameaa de uma divindade egocntrica. Podemos estranhar a negao categrica de Satans, mas, em minha opinio, foi exatamente isto que enfraqueceu a oposio de Eva. Como algum poderia estar errado se tinha tanta certeza? O golpe fatal de Satans est registrado no verso cinco: Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e, como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal. (3:5) Muitos tentam determinar exatamente o que Satans est oferecendo no verso cinco. Se vos abriro os olhos, Satans lhes assegura. Em outras palavras, eles esto vivendo num estado incompleto, inadequado. Mas, uma vez que o fruto fosse
comido, entrariam num novo e mais alto nvel de existncia: se tornariam como Deus. Segundo Gnesis 3.6, Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido e ele comeu. Bem, todo esse processo importante porque nos dar a possibilidade de entender o que se passa entre a humanidade. O texto de Gnesis 3 continua relatando o desfecho desta cena: a. Descobriram o pecado (errar o alvo), b. Viram que estavam nus, c. Esconderam-se um do outro, e principalmente de Deus, Ao vir Deus a encontra-los, esto escondidos e ento o relato mais profundo acerca da tragdia humana tem seu incio. Deus comea sua ao de sentenciar o pecado e pronunciou seu julgamento: a. Ado b. Eva c. Serpente Entrementes, a terra foi amaldioada. Veja Gnesis 3.17 ...Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa...; A partir dessa explicao Bblia, que se tira toda e qualquer dvida acerca do sofrimento humano. Sendo este episdio o marco inicial da entrada do pecado no mundo. Qual a importncia desta anlise? A relevncia est no fato de podermos entender porque tantos sofrimentos, tantas dores, guerras, mortes etc. qual a razo disso tudo? Segundo o apstolo Paulo em Romanos 3.23 pois todos pecaram e carecem da glria de Deus. E ao entrar no mundo trouxe consigo a morte. Veja: Romanos 5.12 Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Entretanto, ainda nesse mesmo captulo de Gnesis (3) que vemos pela primeira vez o projeto de Deus para salvar o homem de seu estado pecaminoso. Registrado no verso 15 revela que quem estava agindo por trs da serpente era o inimigo de Deus (diabo, Satans) e por isso Ele concebe o plano de confronto onde julgaria para sempre o seu arqui-inimigo. Assim diz o texto: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e o seu descendente. Este te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar.