Os Frutos da Queda (Gn.

4:1-26) Study By: Bob Deffinbaugh

Introduo

Quando pecamos, muitas vezes o fazemos com a ftil esperana de que conseguiremos o mximo de prazer com o mnimo de castigo. No entanto, raramente acontece desse jeito.

Certa vez ouvi a histria de um homem e sua esposa que resolveram ir a um drive-in movie. Eles acharam que o preo estava muito alto e ento combinaram de enganar a administrao do cinema. Quando estavam a pequena distncia do drive-in, o marido enfiou-se no portamalas do carro. O acordo era que sua esposa o deixaria sair depois que estivessem dentro do cinema.

Tudo corria como planejado, pelo menos at ao que dizia respeito ao vendedor de entradas. Mas, quando a esposa foi traseira do carro para deixar seu marido sair, descobriu que ele estava com a chave do porta-malas em seu bolso. Em desespero, ela teve que chamar o gerente, a polcia, e o esquadro de resgate. No viram o filme e o porta-malas teve que ser arrombado. Tal o caminho do pecado. O trajeto curto, mas o preo alto.

primeira vista, pegar o fruto proibido e com-lo parecia um assunto banal, um simples delito. Mas Gnesis captulo trs deixa claro que foi um assunto da maior gravidade. O homem preferiu acreditar em Satans a crer em Deus. Ado e Eva concluram que Deus era demasiadamente duro e severo. Decidiram buscar o caminho da auto-satisfao ao invs da subservincia.

A serpente sugeriu, na verdade afirmou audaciosamente, que nenhum efeito malfico seria experimentado em desobedincia a Deus, apenas um nvel superior de vida. Mas, neste captulo quatro de Gnesis rapidamente vemos que as promessas de Satans foram mentiras grosseiras. Aqui o verdadeiro salrio do pecado comea a aparecer.

O Fruto da Queda na Vida de Caim (4:1-15)

A unio sexual de Ado e Eva produziu uma primeira criana, um filho a quem Eva chamou Caim. Esse nome provavelmente deva ser entendido como um jogo de palavras. Soa semelhante palavra hebraica Qanah, que significa conseguir ou adquirir. Em palavras atuais, este filho provavelmente teria sido chamado consegui.60

A importncia do nome que ele reflete a f de Eva, pois ela disse: Adquiri (qaniti, de qanah) um varo com o auxlio do Senhor. (Gn. 4:1)

Apesar de haver alguma discusso entre os estudiosos da Bblia quanto ao exato significado desta afirmao,61 Eva reconheceu a ao de Deus na ddiva de seu filho. Creio que Eva entendeu que da profecia de Gnesis 3:15 algum de sua descendncia traria sua redeno. Talvez ela visse Caim como seu redentor. Se foi assim ela estava fadada ao desapontamento.

Ainda que ela pudesse estar enganada em suas esperanas por uma rpida vitria sobre a serpente pelo nascimento de seu primognito, ela estava certa em esperar a libertao de Deus atravs de sua descendncia. Ela estava, ento, correta no geral, mas errada no particular.

O otimismo de Eva parece ter-se desvanecido na poca do nascimento de seu segundo filho, Abel. Seu nome significava vaidade, sopro ou vapor. Talvez, nessa poca, ela j tivesse aprendido que as conseqncias do pecado no iam ser rapidamente afastadas. A vida envolveria luta e uma boa dose de esforo aparentemente intil. Caim foi o smbolo da esperana de Eva; Abel, de seu desespero.

Abel foi pastor de ovelhas, enquanto que Caim foi lavrador da terra. Em parte alguma Moiss d a entender que uma dessas ocupaes seja inferior outra. Nem este relato alguma espcie de precursor dos shows de televiso que esgotam o assunto da luta entre pecuaristas e agricultores enlameados.

O problema de Caim no encontrado nos seus meios de subsistncia, mas no homem em si mesmo:

Aconteceu que no fim de uns tempos trouxe Caim do fruto da terra uma oferta ao Senhor. Abel, por sua vez, trouxe das primcias do seu rebanho, e da gordura deste. Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. (Gn. 4:3-5a)

Os Israelitas que primeiramente leram estas palavras de Moiss tiveram pouca dificuldade em compreender o problema com o sacrifcio de Caim. Eles receberam isto como uma parte do Pentateuco, os cinco primeiros livros da Bblia. Como tal eles entendiam que o homem no podia se aproximar de Deus sem o derramamento do sangue sacrificial. Ainda que houvesse sacrifcios sem sangue62 o homem s poderia ter acesso a Deus atravs do sangue derramado. A oferta de Caim foi insuficiente para os requisitos da lei de Deus.

Algum pode objetar: mas Caim no tinha tal revelao! Absolutamente certo. Mas, ento, todos devemos admitir que nenhum de ns sabe qual revelao ele possua. Qualquer especulao sobre esse assunto apenas isso - mera conjectura.

Tendo dito isto, devo ressaltar que no era necessrio a Moiss t-lo nos contado. Seus contemporneos tinham base mais que suficiente para compreender a importncia do sangue derramado, por causa das prescries meticulosas da Lei a respeito de sacrifcios e adorao. Os cristos de nossa poca tm a vantagem de ver o assunto mais claramente luz da cruz, e da percepo de que Jesus foi o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. (Jo. 1:29)

Ainda que no saibamos o que Deus revelou a Ado ou a seus filhos, temos certeza que eles sabiam o que era preciso fazer. Isto fica claro nas palavras de Deus a Caim:

Ento lhe disse o Senhor: Por que andas to irado? e por que descaiu o teu semblante? Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo. (Gn.4:6-7)

A pergunta de Deus claramente d a entender que a raiva de Caim era infundada. Ainda que no saibamos os pormenores do que o proceder bem envolvia, Caim sabia. O problema de Caim no era falta de instruo, mas insurreio e rebelio contra Deus.

Caim, como muitas pessoas hoje, queria vir a Deus, mas queria faz-lo do seu jeito. Isto pode funcionar numa lanchonete. Eles podem deix-lo fazer do seu jeito, como diz o comercial, mas Deus no. Como um amigo meu diz voc pode ir para o cu do jeito de Deus, ou poder ir para o inferno de qualquer jeito que lhe agrade.

Repare que Caim no era uma pessoa no religiosa. Ele cria em Deus, e queria a aprovao de Deus. Mas ele queria vir a Deus nos seus termos, no nos termos de Deus. O inferno, como j disse antes, estar repleto de pessoas religiosas.

Caim no queria se aproximar de Deus atravs do sangue derramado. Caim preferiu oferecer a Deus o fruto do seu trabalho. Ele tinha um polegar verde e mos manchadas de sangue no o atraam. Os homens atuais pouco diferem dele. Muitos so aqueles que, como os demnios (Tg. 2:19), crem em Deus, e reconhecem Jesus como o Filho de Deus. Mas se recusam a se submeter a Ele como Senhor. Recusam Sua morte sacrificial e substitutiva na cruz como pagamento por seus pecados. Desejam chegar a Deus nos seus prprios termos. A mensagem do Evangelho muito clara: no h aproximao de Deus exceto por meio daquilo que Jesus conquistou atravs da morte na cruz.

Jesus lhe disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida, ningum vem ao Pai seno por mim. (Jo. 14:6)

... E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. (At. 4:12)

... Com efeito, quase todas as cousas, segundo a lei, se purificam com sangue, e sem derramamento de sangue, no h remisso. (Hb. 9:22)

... mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo. (I Pe. 1:19). (cf. tambm Lc. 22:30; At. 20:28; Rm. 3:25; 5:9; Ef. 1:7).

Como Deus foi gracioso ao buscar Caim e gentilmente confront-lo com sua raiva pecaminosa! Como foi clara a mensagem de restaurao e o aviso sobre o perigo que ele enfrentava! Mas o conselho de Deus foi rejeitado.

Esta semana um amigo meu me chamou a ateno para a sabedoria da repreenso de Deus. Como teria sido fcil para Deus corrigir Caim comparando-o com Abel. Essa a maneira que ns pais muitas vezes usamos na disciplina de nossos filhos. Mas Deus no disse: Por que voc no me adora como seu irmo Abel? Deus chamou a ateno de Caim para o padro que Ele tinha estabelecido, no para o exemplo de seu irmo. Mesmo assim, Caim fez a ligao. A oferta de Caim no foi aceita, a de Abel foi. Deus gentilmente admoestou Caim e o instruiu que

o jeito de receber a aprovao de Deus era se submeter ao padro divino de aproximao de Deus. Caim concluiu que a soluo era eliminar a competio - assassinar seu irmo.

Uma coisa deve ficar clara. No foi s o sacrifcio que foi o problema. Muito mais, foi a pessoa que procurou apresentar a oferta. Moiss nos diz:

Agradou-se o Senhor de Abel e de sua oferta; ao passo que de Caim e de sua oferta no se agradou. (Gn. 4:4b-5a)

A fonte do problema era Caim, e o sintoma foi o sacrifcio.

O verso 7 est impregnado de implicaes:

Se procederes bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo. (Gn. 4:7)

O jeito de se restabelecer de sua depresso era mudar sua atitude. Ele se sentiria melhor medida em que fizesse melhor. Em certo sentido Caim estava certo ao ficar zangado consigo mesmo. Ele estava errado em sua animosidade diante de seu irmo e diante de Deus.

Se Caim preferia ignorar a suave cutucada de Deus, que fique ento completamente ciente dos perigos sua frente. O pecado jazia esperando por ele como um animal espreita. Queria control-lo, mas ele devia domin-lo.63 Caim tinha que tomar uma deciso e ficaria responsvel por sua escolha. Ele no precisava sucumbir ao pecado, da mesma forma que no precisamos, porque Deus sempre nos d graa suficiente para resistir tentao (I Co. 10:13).

Quando os dois homens foram para campo aberto (aparentemente onde no haveria testemunhas, cf. Dt. 22:25-27), Caim matou seu irmo. Agora Deus veio a Caim para julg-lo:

Disse o Senhor a Caim: Onde est Abel, teu irmo? Ele respondeu: No sei; acaso sou eu tutor de meu irmo? (Gn. 4:9)

A insolncia de Caim incrvel. No s ele mente ao negar qualquer conhecimento sobre o paradeiro de seu irmo, mas parece censurar a Deus pela pergunta. Pode at mesmo haver um jogo sarcstico nas palavras para dar a impresso de: No sei. Deverei eu pastorear o pastor?64

O solo foi amaldioado por causa de Ado e Eva (Gn. 3:17). Agora a terra manchada com o sangue de um homem, e que foi espalhado por seu irmo. Esse sangue agora clama a Deus por justia (4:10). Deus, ento, confronta Caim com seu pecado. O tempo para arrependimento j passou e agora a sentena dada a Caim pelo Juiz da terra.

No o solo que amaldioado novamente, mas Caim:

s agora, pois, maldito por sobre a terra, cuja boca se abriu para receber de tuas mos o sangue de teu irmo. Quando lavrares o solo, no te dar ele a sua fora; sers fugitivo e errante pela terra. (Gn. 4:11-12)

Caim tinha sido abenoado com um polegar verde. Ele tentou se aproximar de Deus atravs do fruto de seu trabalho. Agora Deus o amaldioou bem onde residia sua fora e seu pecado. Nunca mais Caim seria capaz de se sustentar pelo cultivo do solo. Enquanto que Ado teve que obter seu sustento pelo suor de seu rosto (3:19), Caim no poderia nem sobreviver pela agricultura. Para ele a maldio do captulo trs foi intensificada. Para Ado a agricultura foi difcil; para Caim foi desastrosa.

A resposta de Caim primeira repreenso de Deus tinha sido sombria e silenciosa, seguida pelo pecado. Caim no est mais silencioso uma vez que sua sentena foi pronunciada, mas no h indicao de arrependimento, s pesar.

Ento, disse Caim ao Senhor: tamanho o meu castigo, que j no posso suport-lo. Eis que hoje me lanas da face da terra, e da tua presena hei de esconder-me; serei fugitivo e errante pela terra; quem comigo se encontrar me matar. (Gn. 4:13-14)

As palavras de Caim soam familiares a qualquer pai. s vezes uma criana est sinceramente triste por sua desobedincia. Em outras est apenas triste por ter sido pega, e lamenta amargamente a severidade do castigo que vai receber. Tudo o que Caim faz repetir amargamente sua sentena, e expressar seu medo de que os homens o tratem da mesma maneira que ele tratou seu irmo.

Deus afirmou a Caim que, ainda que a vida humana significasse pouco para ele, Ele a valorizava muito. Ele sequer permitiria que o sangue de Caim fosse ento derramado.65 No podemos ter certeza da exata natureza do sinal que foi colocado em Caim. Pode ter sido uma marca visvel, mas o mais provvel que tenha sido algum tipo de acontecimento que confirmasse a Caim que Deus no permitiria que ele fosse morto.66

O verso 15 tem duplo propsito. O primeiro assegurar a Caim que ele no morreria de uma morte violenta pelas mos de um homem. O segundo uma clara advertncia a qualquer um que considerasse tirar sua vida. Note que as palavras: Assim, qualquer que matar a Caim ser vingado sete vezes. (Gn. 4:15), no so ditas para Caim, mas de Caim. Deus no disse: qualquer que te matar, mas qualquer que matar a Caim.

Uma genealogia parcial dada da linhagem de Caim. Creio que Moiss a empregou para evidenciar a maldade de Caim (e a pecaminosidade do homem iniciada na Queda) em seus descendentes, e para servir como contraste genealogia de Ado atravs de Sete no captulo cinco.

Caim habitou na terra de Node. Depois do nascimento de seu filho, Enoque, Caim edificou uma cidade que chamou pelo nome de seu filho. Parece que a fundao desta cidade foi um ato de rebelio contra Deus, que tinha dito que ele seria fugitivo e errante (4:12).

Lameque manifesta a raa humana em seu nvel mais baixo:

Lameque tomou para si duas esposas: o nome de uma era Ada, a outra se chamava Zil. Ada deu luz a Jabal; este foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado. O nome de seu irmo era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e flauta. Zil, por sua vez, deu luz a Tubalcaim, artfice de todo instrumento cortante, de bronze e de ferro; a irm de Tubalcaim foi Naam. E disse Lameque s suas esposas: Ada e Zil, ouvi-me; vs, mulheres de Lameque, escutai o que passo a dizer-vos: Matei um homem porque ele me feriu; e um rapaz porque me pisou. Sete vezes se tomar vingana de Caim, de Lameque, porm, setenta vezes sete. (Gn. 4:19-24).

Lameque aparece para ser o primeiro a se afastar do ideal divino para o casamento como descrito no captulo dois. Uma esposa no era suficiente para ele, assim ele teve duas, Ada e Zil.

Esperamos que Moiss s tenha palavras de condenao para Lameque. Certamente nada de bom poderia vir de tal homem. E mesmo assim, da sua descendncia que vm as grandes contribuies culturais e cientficas. Um filho tornou-se o pai dos pastores nmades, outro foi o primeiro de uma linhagem de msicos, e outro foi o primeiro dos grandes trabalhadores em metal.

Precisamos fazer uma pausa para observar que mesmo o homem em seu pior estado no est desabilitado a produzir aquilo que considerado benfico raa humana. Tambm devemos nos apressar a dizer que as contribuies do homem podem rpida e facilmente ser adaptadas para a runa dos homens. A msica pode atrair e seduzir os homens ao pecado. A habilidade do trabalhador em metal pode ser usada para produzir utenslios de pecado (por exemplo dolos, cf. Ex. 32:1 e ss).

Para um mpio, a linhagem de Caim foi a origem de muitas coisas elogiveis. Mas os verdadeiros frutos do pecado so revelados nas palavras de Lameque s suas esposas. Ado e Eva haviam pecado, mas arrependimento e f esto implcitos depois que sua sentena foi pronunciada. Caim assassinou seu irmo Abel, e, apesar de no ter se arrependido totalmente, no podia defender seus atos.

Lameque nos leva ao ponto da histria do homem onde o pecado no apenas cometido descaradamente, mas com prepotncia. Ele se vangloriou de seu assassinato para as suas mulheres. Mais que isso, ele se gabou de que seu pecado foi cometido contra um rapaz que simplesmente o ferira. Este assassinato foi brutal, ousado e vo. Pior de tudo, Lameque mostra desdm e desrespeito para com a Palavra de Deus: Se Sete vezes se tomar vingana de Caim; de Lameque, porm, setenta vezes sete. (Gn. 4:24).

Deus tinha pronunciado estas palavras para garantir a Caim que ele no seria morto pelas mos de um homem. Ele tambm preveniu aos homens sobre a gravidade de tal ato. Estas palavras foram pronunciadas para mostrar o fato de que Deus valorizava a vida humana. Lameque as torceu e distorceu como ostentao de sua violenta e agressiva hostilidade para com os homens e para com Deus. Aqui o homem rapidamente mergulha no fundo do barril!

Um Vislumbre de Graa (4:25-26)

Em Romanos captulo cinco o apstolo Paulo tem muito a dizer sobre a queda do homem no livro de Gnesis. Mas, neste mesmo captulo, encontramos estas palavras de esperana: mas onde abundou o pecado, superabundou a graa (Rm. 5:20).

O pecado certamente abundou na linhagem de Caim, mas o captulo no termina sem um vislumbre da graa de Deus.

Tornou Ado a coabitar com sua mulher; e ela deu luz um filho, a quem ps o nome de Sete; porque, disse ela, Deus me concedeu outro descendente em lugar de Abel, que Caim matou. A sete nasceu-lhe tambm um filho, ao qual ps o nome de Enos; da se comeou a invocar o nome do Senhor. (Gn. 45-26)

Eva esperou pela salvao atravs de seu primeiro filho, Caim. Certamente no viria dele ou de seus des-cendentes. Nem poderia vir de Abel. Mas um outro filho foi dado, cujo nome, Sete, significa apontado (ou nomeado). Ele no foi apenas um substituto para Abel (verso 25), ele foi o descendente atravs do qual nasceria o Salvador.

Sete tambm teve um filho, Enos. Comeava a ficar claro que a libertao que Ado e Eva esperavam no seria breve, mas, no entanto, era certa. E assim foi que naqueles dias os homens comearam a invocar o nome do Senhor (verso 26). Entendo que este foi o comeo da adorao coletiva.67 Em meio a uma gerao perversa e deformada havia um remanescente de f que confiava em Deus e esperava por Sua salvao.

Concluso

O Novo Testamento vai muito alm de nosso melhor comentrio sobre este captulo e nos informa sobre seus princpios e aplicaes prticas.

Este relato no simplesmente um registro da histria de dois homens que viveram h muito tempo atrs e num lugar muito distante. Minha Bblia me informa que ele uma descrio de dois caminhos, o caminho de Abel e o caminho de Caim.

Ai deles! Porque prosseguiram pelo caminho de Caim, e, movidos de ganncia, se precipitaram no erro de Balao, e pereceram na revolta de Cor. (Jd. 11)

Judas adverte seus leitores a respeito daqueles que so falsos crentes (verso 4). Eles no so salvos, mas se esforam para se passar por crentes e perverter a verdadeira f e desviar os homens de vivenciar a graa de Deus. No verso 11 estes homens so descritos como sendo iguais a Caim. So rebeldes que se escondem sob a bandeira da religio, como ele.

Deixe-me apenas dizer que o mundo hoje est cheio de religio, e o inferno estar cheio de religiosos. No entanto, h uma diferena substancial entre aqueles que so justos e aqueles que so religiosos. Aqueles que so verdadeiramente salvos so os que, como Abel, se aproximam de Deus como pecadores, e que compreendem o fato de que s atravs do sangue derramado do Cordeiro perfeito de Deus, o Senhor Jesus Cristo, sero salvos. Todos os outros tentam ganhar a aprovao de Deus oferecendo o trabalho de suas mos. O caminho de Caim uma fila interminvel daqueles que querem alcanar o cu do seu jeito e no do Seu jeito.

A ironia do caminho de Caim que ele marcante. Ainda que paream oferecer a Deus boas obras, seus coraes esto corrompidos.

Porque a mensagem que ouvistes desde o princpio esta: que nos amemos uns aos outros; no segundo Caim, que era do Maligno e assassinou a seu irmo, e por que o assassinou? Porque as suas obras eram ms, e as de seu irmo, justas. (I Jo. 3:11-12)

Aqueles que so maus no podem permanecer com aqueles que so verdadeiramente justos. Eles proclamam amor fraternal mas falham ao pratic-lo. No de se estranhar, ento, que os lderes religiosos da poca de Jesus O rejeitaram e O entregaram morte com a ajuda dos gentios. Isto o que Joo explicou em seu evangelho.

A vida estava nele e a vida era a luz dos homens. A luz resplandece nas trevas, e as trevas no prevaleceram contra ela... a saber, a verdadeira luz que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem. O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu. Veio para o que era seu e os seus no o receberam. (Jo. 1:4-5; 9-11)

Para aqueles que andam no caminho de Caim h pouca razo para esperana. Podem existir vantagens ilusrias de cultura ou tecnologia, mas, no final das contas, devem ter a mesma a sorte de Caim. Devem passar seus dias longe da presena de Deus e percebero, afinal, que seus dias na terra so cheios de tristeza e pesar.

Ns podemos nos regozijar, pois h um caminho melhor, o caminho de Abel.

Pela f, Abel ofereceu a Deus, mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo, tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela, tambm mesmo depois de morto, ainda fala. (Hb. 11:4)

Para que dessa gerao se peam contas do sangue dos profetas, derramado desde a fundao do mundo; desde o sangue de Abel at ao de Zacarias, que foi assassinado entre o altar e a Casa de Deus. Sim, eu vos afirmo, contas sero pedidas a esta gerao. (Lc. 11:50-51)

E a Jesus, o Mediador da nova aliana, e ao sangue da asperso que fala cousas superiores ao que fala o prprio Abel. (Hb. 12:24)

O que fez diferena entre Caim e Abel foi a f. Abel no confiou em si mesmo, mas em Deus. Seu sacri-fcio foi um sacrifcio melhor porque evidenciava sua f e refletia que o objeto de sua f era Deus. Sem dvida ele tambm tinha alguma compreenso do valor do sangue derramado de uma vtima inocente.

Mas Abel foi mais do que um exemplo de um crente primitivo, ele foi, de acordo com nosso Senhor, um profeta. Talvez por sua coragem no falar, mas certamente por suas obras, ele proclamou a seu irmo o caminho de acesso a Deus. Ele tambm foi profeta ao predizer em sua morte o destino de muitos que viriam tempos depois pregar a palavra de Deus aos no crentes.

Embora Deus valorizasse o sangue de Abel que foi derramado por sua f, ele no deve ser comparado quele sangue mais excelente que foi derramado por Jesus Cristo. O sangue de Abel foi um testemunho de sua f. O sangue de Cristo o agente purificador pelo qual os homens so purgados de seus pecados e libertos do castigo da eterna separao de Deus. Voc j veio a confiar no sangue de Jesus como agente de Deus, Seu nico agente pelo seu pecado? Por que no faz-lo hoje?

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60 Cf. H. C. Leupold, Exposition of Genesis (Grand Rapids: Baker-Book House, 1942), I, p. 189.

61 Literalmente, Eva replicou: Consegui um filho, o Senhor. Ela acreditava ter gerado o Salvador? Claro, isto possvel. Talvez o mais provvel seja que ela tenha reconhecido que Deus a capacitou a dar luz a uma criana, uma criana atravs da qual sua libertao logo pudesse vir.

62 A oferta aqui minha, a qual no caso humano era um presente de admirao ou lealdade e, como termo ritual, poderia descrever um animal ou, com mais freqncia, uma oferta de cereais (p. e. I Sm. 2:17; Lv. 2:1) Derek Kidner, Genesis: An Introduction and Commentary (Chicago: Inter-Varsity Press, 1967), p. 75.

63 Estas palavras so quase idnticas quelas do verso 16 do captulo trs: Teu desejo ser para o teu marido, e ele te governar. Deus est sugerindo aqui que a mesma tentao (ou, pelo menos o mesmo tentador) que Ado e Eva falharam em resistir agora enfrentada por Caim?

64 Gerhard VonRad, Genesis (Philadephia: The Westminster Press, 1972), p. 106.

65 A pena capital no foi instituda por Deus at o captulo nove. Parecia que uma sentena de vida como errante e vagabundo, fosse maior punio para Caim do que conden-lo morte.

66 VonRad sugere uma tatuagem ou algo semelhante (pgina 107). A mesma palavra para sinal encontrada em 9:13 e 17:11.

67 Desde que este chamado pelo uso do nome implique em adorao pblica, temos aqui o primeiro registro de adorao pblica regular. A adorao particular pressuposta como precedente. A grande importncia da adorao pblica, tanto no caso de necessidade pessoal, como tambm no caso de confisso pblica, belamente exposta por este breve registro. Leupold, p. 228.