A FILOSOFIA POLTICA E JURDICA A PARTIR DE OCKHAM (Sobre a elaborao dos conceitos de direito, direito subjetivo e direito de propriedade em Guilherme

de Ockham)

Willis Santiago Guerra Filho

SUMRIO

Introduo 1. Sobre Guilherme de Ockham (com um aceno modernidade de concepes filosficas e jurdicas por ele desenvolvidas) 2. Consideraes metodolgicas 3. Sobre a proposta de anlise estrutural 1. Parte I. Doutrinas medievais das distines 1.A. O ser considerado como tertium quid 1.B. A distino formal ex natura rei 2. Ato e potncia 2.A. Posio unitarista 2.B. Posio essencialista 3.A. A causalidade por ordem recproca de diversas causas 3.B. A causalidade concorrente no recproca das causas parciais. II. Princpios fundamentais do pensamento teolgico-filosfico de Ockham III. Noes bsicas da lgica semiolgica desenvolvida por Ockham IV. A epistemologia em Ockham

2. Parte V. A querela sobre a pobreza franciscana VI. A concepo de direito natural VII. Desenvolvimento das noes de direito subjetivo e objetivo 3. Parte VIII. Consideraes conclusivas sobre a noo de direito de propriedade em Ockham e sua repercusso Bibliografia

Introduo

1. H poucas datas fixadas com preciso na vida de Ockham. Data e local de nascimento so apontados, vagamente, como situando-se na dcada de 1280, provavelmente no Condado de Surrey, distante um dia de viagem a sudeste de Londres. Sobre o ingresso na ordem franciscana e os estudos de teologia em Oxford pouco se sabe. Uma data que se d como certa a da ordenao com subdicono em Southwark, por Robert Winchelsey, arcebispo de Canterbury, em fevereiro de 1306, sendo a idade normal para esta investidura os dezoito anos de idade. Da mesma forma, pode-se supor que at 1310 ele cumpriu sua formao bsica em filosofia, ainda em Londres, passando ao estudo da teologia, provavelmente j em Oxford, e iniciando a leitura ou interpretao (Reportatio) das Sentenas de Pedro Lombardo, provavelmente entre 1317 e 1319, concluindo, assim, o bacharelado em teologia, habilitando-se para a obteno do grau de mestre. 1

Cf. William J. Courtenay, The Academic and Intellectual Worlds of Ockham, in: The Cambridge Companion to Ockham, Spade, P. V. (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 19 ss.
1

Em torno de 1321, Ockham foi nomeado professor de filosofia em uma das escolas franciscanas de Londres, quando ento se inicia o perodo em que produz suas principais obras de lgica, filosofia natural e teologia. quando suas idias j comeam a ganhar notoriedade e tambm se tornar objeto de controvrsias, que terminaro ensejando a convocao, em 1324, para comparecer perante o Papa Joo XXII, refugiado em Avignon aps a ocupao de Roma por Lus da Baviera, escolhido imperador pela maioria dos reis-eleitores do Sacro Imprio Romano-Germnico, tendo o Papa coroado o candidatos derrotado, o francs Felipe, o Belo -, sob a acusao de praticar ensinamentos falsos e herticos. A comisso nomeada para examinar a doutrina de Ockham era integrada por doutores em teologia parisienses, em geral dominicanos, e apenas um proveniente de Oxford, John Lutterell, sendo quase todos eles de orientao tomista o Papa Joo XXII vinha de canonizar Toms de Aquino -, a exceo apenas do dominicano Durand de Saint Pourain, um simpatizante da teologia de Duns Scot.2 Na noite de 26 de maio de 1328, com o recrudecimento das disputas teolgicas sobre a pobreza franciscana, juntamente com o superior da ordem, Miguel de Cesena e outros frades, Ockham foge de Avignon para refugiar-se junto a Lus da Baviera, inicialmente na Itlia, depois em Munique, onde nosso A. terminaria os seus dias - ao que tudo indica vtima da peste negra -, em 1347, dedicando-se elaborao de escritos polticos e libelos contra o Papa Joo XXI e seu sucessor, Benedito XII, a quem acusava de herticos.

Cf. id. ib., p. 25.

Guilherme de Ockham foi considerado um dos introdutores da chamada via moderna,3 que conduz o pensamento filosfico para alm da Escolstica medieval,4 diretamente na ambincia moderna, 5 isto , ensejando, dentre outros desenvolvimentos, a emergncia do paradigma da

subjetividade. Sua preocupao com a anlise lgica da linguagem, por outro lado, o torna precursor, igualmente, do que se pode considerar a temtica fundamental de nosso tempo, em filosofia. 6 Apesar disso, trata-se de um pensador ainda relativamente pouco estudado, vtima de um preconceito elevado segunda potncia, pois tanto preterido por ser um autor medieval, como tambm por no ser um daqueles
J no sculo XV o epteto venerabilis inceptor, atribudo a Ockham por no ter atingido o grau de mestre, por razes polticas, aparece ampliado para venerabilis inceptor viae modernae, cometendo-se uma dupla impreciso: uma terminolgica, por confundir iniciante com iniciador, outra histrica, pois se a via moderna pode ser associada adoo do nominalismo ou, como em Thomas Bradwardine (+ 1349), doutrina da predestinao divina, em nenhuma dessas hiptese o pensamento ockhamiano, por mais importante que seja, pode ser considerado pioneiro. Cf. Heiko A. Oberman, Via antiqua and via moderna: late medieval prolegomena to early reformation thought, in: From Ockham to Wyclif, Anne Hudson & Michael Wilks (eds.) Oxford/New York: Basil Blackwell, 1987, p. 445 ss. 4 Segundo Gordon Leff, por seu intermdio, operou-se em verdade uma transformao do discurso escoltico. Cf. William of Ockham. The Metamorphosis of Scholastic Discourse, Manchester: Manchester University Press, 1975. 5 Cf., nesse sentido, Hans Blumenberg, Skularisation und Selbstbehauptung, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974, pp. 173 ss. 6 Para uma aproximao - de resto, no mnimo, temerria -, entre o pensamento de Ockham e a filosofia contempornea da linguagem cf., v.g., F. Bottin, La scienza degli occamisti. La scienza tardo-medievale dalle origini del paradigma nominalista alla rivoluzione scientifica, Rimini: Maggioli, 1982; id. La scienza secondo Guglielmo di Ockham, in: A Cincia e a Organizao dos Saberes na Idade Mdia, De Boni, Luiz Alberto (org.), Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, pp. 315 ss.; Th. De Andrs, El nominalismo de Ockham como filosofa del lenguaje, Madrid, 1969; M. Kaufmann, Begriffe, Stze, Dinge. Referenz und Wahrheit bei Wilhelm von Ockham, Leiden: Brill, 1994; C. Panaccio, Le mots, le concepts et les choses. La smantique de Guillaume dOccam et le nominalisme daujourdhui, Montral/Paris: Bellarmin/Vrin, 1991; R. Pasnau, Theories of cognition in the later middle Ages, Cambridge (Mass.): Cambridge University Press, 1997; P. V. Spade, Thoughts, Words and Things: An introduction to Late Medieval Logic and Semantics, Cambridge (Mass.): Cambridge University Press, 1996. certo, contudo, que provavelmente por influncia de Bertrand Russell o qual em uma obra como The Problems of Philosophy, de 1928, se ocupou de questes pertencentes ao campo de investigaes ockhamianas -, comum encontrar entre filsofos analticos como Wittgenstein, na proposio 5.47321 do Tractatus Logico-Philosophicus, ou W. O. Quine, em Quiddities. An Intermittenly Philosophical Dictionary, Cambridge: Harvard University Press, 1987, p. 12, referncia navalha de Ockham, numa rara concesso a um filsofo medieval.
3

que se costuma considerar caractersticos do perodo histrico em que viveu o que de fato no foi. assim, por exemplo, que suas obras s na ltima dcada do sculo XX foram completamente editadas. No resta dvida, contudo, quanto intensificao dos estudos a respeito de nosso autor, como se pode constatar a partir da bibliografia abaixo indicada, que de longe se pretende seja exaustiva, ou ento com uma rpida consulta aos sites de pesquisa da internet. O estudo da contribuio do pensamento ockhamista filosofia do direito, por seu turno, ainda menos desenvolvido do que aqueles referentes a outros aspectos deste pensamento, como por exemplo aqueles atinentes epistemologia e teoria dos signos, a semiologia para a tradio que se origina em de Sausure - ou semitica para a vertente peirceana. Para verificar essa afirmao, basta consultar as obras mais abrangentes sobre nosso A., como a de Marilyn McCord Adams, 7 observando a ausncia de um captulo dedicado especificamente ao seu pensamento jurdico. Mesmo com essa escassez de estudos sobre o aspecto jurdico da filosofia ockhamiana, a hiptese que se suscita e pretende verificar, no trabalho aqui proposto, a de que em decorrncia de seus pressupostos tericos, seguidos com mxima firmeza e coerncia, bem como de fatores histricos, que levaram Ockham a se engajar prtica e teoricamente na poltica, foi nesse pensamento que se forjou a pedra de toque da construo moderna do Direito - e, tambm, da ideologia predominante em nosso tempo, no que lhe mais caracterstico: o individualismo.8 certo que dificilmente se detectar uma influncia direta de Ockham no desenvolvimento moderno do Direito, pois seus escritos de carter
7 8

William Ockham, 2 Vols., Notre Dame (Ind.): University of Notre Dame Press, 1987. Cf. L. Dumont, O Individualismo, So Paulo: Rocco, 1993, esp. p. 76 ss.

jurdico se produziram em um contexto teolgico-poltico. A filosofia do direito, por seu turno, enquanto ramo diferenciado da filosofia, tambm uma aquisio recente, tipicamente moderna. O principal desses escritos

ockhamianos, de relevncia jurdica ou, pelo menos, o que se nos afigura o mais importante, nesse contexto a Opus nonaginta dierum, onde j nas pginas iniciais, como destaca M. Villey,9 se percebe a passagem do discurso jurdico romano para aquele moderno. Cest ici, comenta o jurista e filsofo francs (ib.), que Guillaume dOccam a eu loccasion de dfinir explicitement le droit subjectif et, problablement le premier, den difier la thorie. Por outro lado, se os juristas de ento, como os de hoje e de ontem, desenvolvem sua semntica, tanto jurdica como jusfilosfica, sem maiores contatos com a produo filosfica em geral, possvel detectar concordncias e influncias mtuas entre o pensamento escolstico e aquele jurdico, como demonstra em obra de extraordinrio valor Ernst H. Kantorowicz.10 assim que o glosador Baldus, a partir de exposies

anteriores de Bartolo e Acrsio, considerava uma cidade, assim como o gnero humano algo universal (quoddam universale), o que nos evoca associaes imediatas com os Universais dos filsofos e a universitas fidelium, a Igreja universal dos telogos e canonistas, uma pessoa fictcia, assim como as universitates, enquanto os Universais, para os nominalistas inclusive Ockham, antes de endossar a crtica que lhe dirigiu Walter Chatton -, eram fictiones intelectuales. A concepo de universitas, enquanto corpo social fictcio que forma um todo, no qual os indivduos concretos nada mais so do que partes, a representao fidedigna de uma viso que preponderou durante todo o
Seize Essais de Philosophie du Droit, Paris: Dalloz, 1969, p. 158. Os Dois Corpos do Rei. Um Estudo sobre Teologia Poltica Medieval, S. Paulo: Cia. Das Letras, 1998, pp. 185 ss., passim.
9 10

perodo histrico que antecede a modernidade. Para que esta se instaure, vai se fazer necessria a eroso daquela concepo, para que emirja a sua substituta moderna, a societas, reunio de socius. E isso tanto se dar no plano institucional, como naquele ideolgico, onde desempenha um papel de grande importncia a crtica nominalista da noo de universais, que resulta na defesa da existncia apenas de entidades individuais e, logo, tambm na promoo do individualismo, ainda que contra a disposio de seus defensores, como Ockham. com o individualismo e a correspondente noo jurdica de direitos subjetivos, dentre os quais avulta o direito de propriedade, que se vai consolidar a idia de autoria intelectual, favorecida, ainda, pelo aparecimento de novos meios de reproduo das obras intelectuais, com a inveno da imprensa. Embora Guilherme de Ockham tenha sido um dos autores mais beneficiados pela difuso em larga escala de obras impressas, logo que ela passou a ocorrer, naquele momento ainda no se tinha consolidado o hbito cientfico da indicao de fontes, por meio de citaes, em autores j do perodo que, posteriormente, ser tido como moderno. 11 Da que, apesar de podermos rastrear influncias de autores medievais em autores j modernos, assim como de autores medievais mais antigos naqueles mais recentes, fica-se constrangido, nesse campo, a fazer especulaes, caso se pretenda avanar. Nos debruaremos, portanto, sobre a gnese de um dos conceitos jurdicos fundamentais da modernidade, o de direito subjetivo, em uma dimenso pouco explorada, almejando contribuir para repens-lo, no momento em que dele resultou um conceito mais abrangente, o de situaes

Curiosamente, na atualidade, em razo do desenvolvimento dos meios de comunicao telemtica, por internet etc., presenciamos um comprometimento da noo de autoria.
11

jurdicas subjetivas, e tambm se passa a afirmar seu carter secundrio e subordinado ao direito objetivo. Vale notar, por outro lado, a revalorizao contempornea da noo de status, usada para definir, por exemplo, os direitos subjetivos par excellence, que so os direitos fundamentais. E aquela noo, antes da modernidade, ocupou a mesma posio destacada que veio a ocupar a de direito subjetivo e outras a ele correlatas, na organizao jurdica da sociedade, antes de enveredar pelo desenvolvimento prprio da nossa, na modernidade, donde ser pertinente suscitar a hiptese de que esta estaria fenecendo, juntamente com a idia que lhe congenial, de autonomia da vontade, ao tornar-se tardia essa modernidade. de sua renovao que tanto necessita o Direito e o Homem, em uma sociedade que j se diferenciou bastante e de forma sempre mais veloz continua se diferenciando em relao aos modelos concebidos na modernidade, modernidade essa que, como tambm se pretende evidenciar no estudo ora proposto, j data de h muito mais tempo do que se costuma pensar. No de se estranhar, portanto, a circunstncia de a sociedade instituda com a modernidade, a sociedade capitalista ocidental, que por fora de sua lgica interna torna-se mundial, apresente sinais cada vez mais agudos de esgotamento: revigor-la talvez requeira um retorno s discusses que a geraram, abordando aspecto to fundamental, como aquele pertinente formao do conceito de subjetividade jurdica, onde de forma pioneira se tem uma afirmao da individualidade e suas prerrogativas. Da que de se esperar, ao final do presente trabalho, de um lado, contribuir para a ampliao do conhecimento a respeito da filosofia de Guilherme de Ockham, ao abordar o seu aspecto jurdico, e de outro lado, 8

verificar a possibilidade de se empregar aquela filosofia, a um s tempo singular e marcada pela preocupao com a singularidade, para refletir filosoficamente sobre problemas contemporneos do Direito, dentre os quais avulta o de se buscar solues a casos que precisamos considerar em sua singularidade, por seu elevado grau de ineditismo e pelas elevadas exigncias contemporneas para realizao de pautas normativas as mais diversas. A seguir, pretende-se, em uma primeira parte, (I) expor sucintamente o solo (para dizer com Ortega y Gasset) em que se fundamenta o pensamento filosfico ockhamiano, o que pressupe referir a uma estrutura que j transcendental, como s se revelar mais explicitamente em Descartes e, em toda plenitude, em Kant, mas que ser cunhada fundamentalmente pelo grande antecessor de Ockham na linha agostiniana de pensamento da Ordem Franciscana, a saber, John Duns Scot. Em seguida, (II) rememorar os princpios teolgicos seguidos por Ockham, bem como (III) as categorias bsicas da lgica semiolgica por ele desenvolvida e (IV) sua epistemologia, na medida em que sua concepo poltica e jusfilosfica se fundamenta nesses pressupostos filosfico-teolgicos mais gerais. Este ser o tema da segunda parte do trabalho, quando se enfocar (V) a chamada Querela da Pobreza Franciscana, para expor como nesse contexto, sobretudo no enfrentamento de Ockham com o Papa Joo XXIII, surge por parte daquele a elaborao singular do conceito de direito de propriedade, que antecipa aquele moderno de direito subjetivo, (VI) para assim poder examinar o conceito de direito, natural e objetivo, de nosso A., a fim de, em seguida, (VII) situar a contribuio especfica de Guilherme de Ockham, comparando-a com a de autores imediatamente anteriores, contemporneos seus e posteriores, para ento sugerir que se explore o potencial explicativo, na atualidade, do conceito 9

de direito subjetivo e outros a ele correlatos, tal como desenvolvidos originalmente no mbito do pensamento ockhamiano, ao incluir a noo de singularidade, tanto na filosofia jurdica, como tambm em filosofia poltica e moral, e ento, por fim, (VIII) examinar mais detidamente o conceito de direito de propriedade em nosso A. Antes de passarmos ao estudo propriamente de nosso assunto, cabe expender, ainda em sede introdutria, algumas consideraes metodolgicas. 2. Entendemos que toda exposio parte de pressupostos, pressupostos estes que, dependendo do campo do saber, sero axiomas, postulados, hipteses ou mesmo dogmas, como ocorre mais freqentemente em teologia e em Direito, mas tambm em filosofia, considerando como dogmata o conjunto de teses em que se sustenta uma doutrina ou sistema filosfico.12 Em se tratando de uma exposio filosfica, tais pressupostos assumem caractersticas peculiares, decorrentes da prpria natureza deste tipo de saber, a filosofia. A filosofia e eis a enunciado j um de nossos pressupostos um saber incerto de si mesmo, se comparado com os
Nesse sentido, Victor Goldschmidt, Tempo histrico e tempo lgico na interpretao dos sistemas filosficos, in: id., A Religio de Plato, trad.: Ieda e Oswaldo Porchat Pereira, So Paulo: DIFEL, 1963, p. 139. Tambm, com apoio em E. Husserl, pode-se considerar a postura dogmtica como a nica alternativa que se apresenta a quem acredita na possibilidade de um acesso verdade pelo conhecimento, repelindo o ceticismo - cf. Philippe van den Bosch, A Filosofia e a Felicidade, So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 14, texto e nota, e p. 256. Por fim, com apoio em Tercio Sampaio Ferraz Jr. cf., v.g., "A filosofia como discurso aportico", in: A Filosofia e a Viso Comum do Mundo, em colaborao com Bento Prado Jr . e Oswaldo Porchat Pereira, So Paulo: Brasiliense, 1981 -, pode-se indicar o carter dogmtico da filosofia como equivalente natureza aportica, paradoxal, das questes que ela tipicamente coloca, enquanto questes reflexivas, circulares, que remetem a si mesmas, tal ocorre com a questo sobre o que a filosofia, a qual j pressupe a prpria filosofia, enquanto discurso sobre o que o ser dos entes: a filosofia s pode ser praticada com base numa concepo do que seja fazer isso, filosofar, o que por sua vez um fator determinante do contedo e resultado desse filosofar. Atribuir uma tal natureza filosofia, dogmtica, note-se bem, no o mesmo que conden-la ao dogmatismo, o que s acontece quando h a recusa em discutir os dogmas, tornando-os imunes crtica. Um passo importante para prevenirmo-nos do dogmatismo em filosofia seria justamente essa assuno do carter dogmtico da filosofia, ao invs de tentar mascar-lo, insinuando possuir uma resposta verdadeira e definitiva quando apenas se erigiu um dogma, uma tese.
12

10

demais, desde aquele do senso comum at o das cincias, passando por aqueles de natureza mgica ou mtica, religiosa e artstica. Mas nesta fragilidade reside, ao mesmo tempo, a grandeza da filosofia, visto que advm de seu compromisso radical com a criticidade, com a problematizao total, que leva a que ponha e reponha at a si mesma como problema a ser enfrentado, dependendo dos resultados deste enfrentamento o modo como se proceder em seu mbito uma investigao. Desnecessrio lembrar que os pressupostos aqui apresentados o so para serem discutidos e, se for o caso, retificados ou, mesmo, abandonados, sendo esta disposio para revisar seus pressupostos uma das caractersticas de um saber que se pretenda consentneo Civilizao tecnocientfica em que vivemos. para favorecer a crtica, portanto, que se busca explicitar e assumir os pressupostos por ns assumidos de uma perspectiva filosfica mais geral, situada no mbito do que em estudos anteriores propusemos se considerasse uma filosofia da filosofia,13 que, em seguida, passamos a expender algumas consideraes preliminares sobre a prpria natureza dos pressupostos de um conhecimento filosfico, em contraste com aquele das cincias, sejam elas explicativas, empricas ou formais, sejam compreensivas, como costumam ser aquelas mais voltadas para o fenmeno humano. Propomos que os pressupostos filosficos no so axiomticos, hipotticos nem muito menos dogmticos, donde se poder ainda diferenciar um campo especfico de investigao para a filosofia. Tambm no seria caracterstico do pensamento filosfico uma natureza conjetural, que o tornaria uma espcie de pensamento pr-cientfico, composto por assertivas plausveis, a espera de comprovao. Nossa proposta de que
Cf., v.g., Willis Santiago Guerra Filho, Para uma Filosofia da Filosofia. Conceitos de Filosofia, 2a. ed., refundida, Fortaleza: Programa Editorial Alagadio Novo da Casa de Jos de Alencar (Imprensa Universitria da Universidade Federal do Cear), 1999.
13

11

os pressupostos filosficos, assim como uma investigao que a partir deles se pretende desenvolver, configuram-se dentro de uma tradio que remonta aos chamados filsofos pr-socrticos e se mantm perceptvel at o presente, caracterizada por seu carter originrio, quer dizer, forando um pouco nossa lngua para ser mais fiel ao modo originrio de expresso dessa idia, principial, do latim princeps, enquanto traduo do grego arch, donde se poder denominar essa caracterstica peculiar da investigao filosfica, tal como certa feita props Martin Heidegger, de arcntica ( archontisch).14 Em filosofia, portanto, em qualquer tema investigado, seja levando em conta o passado, seja situando-se em uma perspectiva sincrnica, h de se buscar as determinaes fundamentais das questes que se coloca, as quais permaneceram presentes nas respostas a serem dadas. Alm disso, essas respostas devem ocorrer nos moldes de um quadro explicativo que lhes d um sentido mais abrangente, enquanto parte de uma explicao que se pretende integral, do modo como se articula o conjunto dessas partes em um todo significativo. assim que, para Manfredo Arajo de Oliveira, a filosofia se distingue das cincias particulares medida que ela considera as coisas (os particulares) em seu relacionamento com o todo, medida que pretende mostrar a presena do todo em todos os particulares. Sua tarefa reconhecer o todo no particular (para usar uma expresso de Schelling) (grifos do A.). 15
Cf. M. Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einfhrung in die phnomenologische Forschung, Gesamtausgabe, vol. 61, Walter Brcker e Kte Brcker-Oltmanns (eds.), 2a. ed., Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1994, p. 26. 15 A Filosofia na Crise da Modernidade, So Paulo: Loyola, 1989, p. 157. Xavier Zubiri atribui a Aristteles a primazia na identificao disto que se pode denominar a catolicidade da filosofia, ao se propor a estudar seu objeto em sua universalidade, e universal no apenas em seus conceitos, mas tambm no sentido de abarcar a totalidade das coisas, entendendo cada uma de acordo com seu lugar na totalidade dela. Cf., deste A., Cinco lecciones de filosofia, Madri: Alianza, 7a. reimpr., 1999, p. 30; id. Sobre el Problema de la Filosofa y otros Escritos (1932 1944) , Madri: Alianza/Fundacin Xavier Zubiri, 2002, pp. 38/39; v. tb., sobre os diversos sentidos da catolicidade em Aristteles, Oswaldo Porchat Pereira, Cincia e Dialtica em Aristteles, So Paulo: Ed. UNESP, 2001, pp. 152 ss.
14

12

Do que se trata, afinal, como preconizam autores da tradio francesa - recepcionada diretamente no Brasil por seus discpulos em So Paulo -, a exemplo Martial Guroult, Victor Goldschmidt e Gilles-Gaston Granger, de buscar nos autores, escolas e suas doutrinas filosficas sua contribuio para que se delineie um quadro de interpretao significativa para a totalidade da experincia.16 3. O que se empreende a seguir resultado de uma anlise estrutural, tal como proposta pelo professor suo, da Universidade de Lausanne, Andr de Muralt.17 A abordagem muraltiana, por ele mesmo denominada analtica e estrutural, tambm - e, ao nosso ver, primeiramente - gentica, ou, como propomos acima, arcntica, tal como a prpria filosofia. Isso porque as estruturas analisadas nas diversas doutrinas filosficas se fariam presentes, de maneira mais clara, desde a primeira grande sntese e, logo, literalmente, a primeira grande depurao - do pensamento filosfico, aquela aristotlica, podendo se encontrar formas embrionrias dessas doutrinas nos pensadores que o antecederam, bem como nos seus contemporneos e psteros. Aps a sua explicitao, em Aristteles, as diversas doutrinas filosficas que se sucederam, assim como outras formas de pensamento que entraram em
Cf. Paulo Eduardo Arantes, Um Departamento Francs de Ultramar, So Paulo/Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994, p. 127. Note-se, com relao, pelo menos, a Gurolt e Granger, que se est a referir a posies que sustentavam no perodo em que Goldschmidt igualmente defendia sua postura metodolgica de anlise estrutural em filosofia. 17 As fontes principais para se conhecer o mtodo desenvolvido por este autor, bem como os resultados a que chegou, aplicando-o filosofia teortica, com nfase no perodo medieval, so as seguintes: Lenjeu de la philosophie mdivale. tudes thomistes, scotistes occaniennes et grgoriennes, 2a. ed., Leiden et al.: 1993; Noplatonisme et aristotlisme dans la mtaphysique mdievale , Paris: Vrin, 1995; A metafsica do fenmeno: as origens medievais e a elaborao do pensamento fenomenolgico, trad.: Paula Martins, So Paulo: 34, 1998. J para a filosofia prtica e poltica, a referncia a obra publicada originalmente em 2002, La estructura de la filosofia poltica moderna. Sus Orgenes medievales em Escoto, Ockham y Surez , trad.: Valentn Fernndez Polanco, Madri: Istmo, 2002.
16

13

contato e se mesclaram com a filosofia, de natureza religiosa ou cientfica, vo se constituir por sobre essas estruturas, que so fundamentalmente duas, apoiando-se ora de maneira quase exclusiva sobre uma delas, ora sobre ambas, em maior ou menor medida. Como elementos bsicos dessas estruturas tem-se a distino aristotlica, proposta para a compreenso racional ou inteleco da realidade substancial em si mesma indiferenciada, entre o que nela forma e o que matria. Os entes singulares, todos e quaisquer, seriam transcendentalmente compostos de matria e forma, considerando-se como transcendental, pelo sentido etimolgico mesmo, a relao que as atravessa (de transcendere) e vincula, embricando-as. 18 Para de Muralt, a diversidade de posies adotadas pelas mais variadas doutrinas do pensamento, filosfico ou no, de corte ocidental, est fundamentalmente determinado pelo modo diferenciado como cada uma delas solucionar o problema da articulao de forma e matria, enquanto elementos bsicos da realidade, ou do modo de compreend-la que prprio da metafsica, seja como ontologia, estudando as manifestaes do ser em ao, em seu devir, seja como teologia, estudando o ser como origem imutvel de toda ao e transformao. As duas estruturas fundamentais so as seguintes: (A) A estrutura transcendente, que denominamos assim por ser aquela que se constitui a partir da unidade transcendental de forma e matria no ente, considerando-se essa unidade nos entes singulares como anterior prpria articulao desses dois elementos que os compem, os quais s se distinguem por meio da anlise terica, racional e abstrata, feita sobre os entes concretos. Essa estrutura a que se vincula

18

Cf. A. de Muralt, Noplatonisme et aristotlisme, cit., p. 55.

14

tradicionalmente

Aristteles,

especialmente

aps

os

desenvolvimentos tomistas de seu pensamento. (B) A estrutura transcendental, que assim denominamos por sua origem na metafsica escotista, desenvolvida como

comentrio a Aristteles, mas tendo como objeto o que o Doctor Subtilis denomina de transcendentais, enquanto tudo aquilo que transcende o ser finito, no sentido de ir alm dele, participando do ser infinito, sendo comum a ambos, ou exclusivo deste ltimo.19 A origem mais remota desta estrutura se encontra em Plato ou, antes, no pitagorismo, estando tambm presente no neoplatonismo de Plotino ou de Santo Agostinho. em Scot, contudo, que se revelar em sua plenitude esta estrutura, culminando um desenvolvimento que tem sua origem mais prxima no perspectivismo oxfordiano de Roger Bacon (1214/1220 1293?), recepcionando os trabalhos de tica de rabes como Alhazen (965 1039) e dali extraindo conseqncias gnosiolgicas que

amadurecero em Scot, resultando em seu conceito original

Cf. Duns Scot, Quaestiones Subtilissimae in Metaphysican Aristotelis, prlogo, n. 5, in: id. Escritos Filosficos, trad. e notas Carlos Arthur R. do Nascimento e Raimundo Vier, So Paulo: Abril, 1979, p. 339 e, ali, nota 1. Os transcendentais, tematizados j por Aristteles, deve sua elaborao medieval mais bem acabada, segundo A. de Muralt, inicialmente, a Santo Toms, no De veritate, q. 1, a. 1. As metafsicas dos transcendentais, no sentido em que a elas se refere Muralt, na ob. ult. cit., p. 18 ss. v. esp. p. 22 -, tm em Scot uma elaborao paradigmtica, e se caracterizam por atriburem a algum dos transcendentais o papel de definir o ser, o que no aparece na estrutura aristotlico-tomista. assim que, na continuao desta obra, o precitado A. postular s haverem dois tipos de metafsicas fundamentais (ou estruturas), aquelas do ser, transcendentes, como a aristotlico-tomista, que ento seriam sobretudo ontolgicas, e as diversas metafsicas do Um, dos transcendentais, mais teolgicas no sentido aristotlico, bem entendido. Curiosamente, Muralt vincular sua proposta de anlise das estruturas de pensamento, estrutura (mais propriamente) aristotlica, aquela que denominamos transcendente, visto ser ela um instrumento de carter autenticamente filosfico cf. id. ib., p. 54 -, uma vez que permite a compreenso das obras do pensamento humano na sua unidade e sua ordem prpria id. ib., p. 53, grifos do A. -, ou seja, naquela perspectiva de catolicidade antes mencionada. .
19

15

de intentio.20 No que tange o problema da forma e matria, pela distino formal a parte rei ou ex natura rei (pela natureza das coisas), em Scot ambas so separadas entitativamente, por consider-las como dois entes que so em si e por si mesmos, independentemente um do outro, e antes mesmo de se articularem para da resultar algum outro ente, em relao ao qual so como partes de um todo. Examinemos agora, brevemente, o modo diverso como nas duas estruturas, a partir de suas determinaes fundamentais, se resolvem problemas tipicamente gnosiolgicos e ontolgicos, isto , filosficos.

1. Parte I 1. As disputas medievais sobre as distines se do historialmente21 na Europa desde o sculo XII at pelo menos meados do sculo XVIII, enquanto ainda houve quem se dedicasse explicitamente construo de sistemas metafsicos, pois no h como imagin-los sem uma teoria ou, pelo menos, uma tomada de posio sobre as distines. Vejamos como a questo aparece em cada uma das estruturas fundamentais acima apresentadas. 22
Cf. Matthias Kaufmann, Begriffe, Stze, Dinge. Referenz und Wahrheit bei Wilhelm von Ockham, Leiden et al.: Brill, 1994, pp. 200 ss.; Katherine Tachau, Vision and Certitude in the Age of Ockham, Leiden: Brill, 1988, pp. 58 ss.; sobre Alhazen, recentemente, entre ns, Roberto Hofmeister Pich, Subordinao das cincias e conhecimento experimental. Um estudo sobre a recepo do mtodo cientfico de Alhazen em Duns Scotus, in: Luis A. De Boni e id., Recepo do Pensamento GrecoRomano, rabe e Judaico pelo Ocidente Medieval, Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 573 ss.; j sobre Roger Bacon, cf. Carlos Arthur R. do Nascimento, De Toms de Aquino a Galileu, Campinas (SP): IFCH/UNICAMP, 1995, p. 101, passim. 21 Empregamos o neologismo para distinguir o que da ordem meramente histrica, do acontecido, registrado e catalogado em pocas pela cincia da histria, daquilo que se d em um tempo lgico, para referir a expresso goldschmidtiana, no estudo citado anteriormente. 22 Cf. A. de Muralt, Lenjeu de la philosophie mdivale, cit., pp. 47 ss., bem como o resumo feito por Francisco Len Florido e Valentin Fernndez Polanco no Estudio introductorio, in: A. de Muralt, La estructura de la filosofia poltica moderna, cit., pp. 16
20

16

1.A. Na estrutura transcendente o ser considerado o tertium quid comum, ao qual se pode remeter qualquer assertiva, donde poder ser dito de diversas maneira (pollakos), atravs das categorias ( kategorein), enquanto os diferentes modos de um ser que s se mostra ( dixis), desde si mesmo (apo), e por si mesmo (katauton), neste dizer-se racionalmente ou raciocinante (analogismos), unificador e decodificador ( analego). Na concepo mais

propriamente aristotlica, o ser simultaneamente uno e mltiplo, fundando sua unidade na identificao com a existncia, que no nem uma realidade em si nem uma idia a parte das substncias concretas existentes, mas sim o surgir de cada ser que , o nascer de cada ente, a physis ou nascividade,23 como um todo sem partes, um composto indivisvel de matria e forma. A unidade do ser consiste, assim, na continuidade dos processos da existncia aos quais se denominava natureza ( physis), j entre os pr-socrticos ou, como Aristteles mesmo a eles se referia, os fisilogos. A distino entre forma e matria, assim como qualquer outra, em relao aos seres naturais, ser uma distino da razo, para efeito de anlise lgica, lingstica, do que na realidade uno e indissocivel em sua atividade e existncia. Do mesmo modo, o conhecimento e a vontade, as duas potncias da atividade do ser humano, se encontram submetidas a estas exigncias de unidade,

estabelecidas naturalmente no mbito de sua atuao, em relao aos objetos aos quais se dirigem. Estes, no campo do conhecimento, teortico, com o predomnio das faculdades noticas, tornam-se conceitos, e naquele prtico ou poltico, com o predomnio da vontade, tendem para o bem.

ss. 23 este o termo que Emmanuel Carneiro Leo e Srgio Wrublewski sugerem que se empregue para traduzir a noo fundamental, originariamente pr-socrtica, de physis. Cf. Os Pensadores Originrios: Anaximandro, Parmnides, Herclito , trad. Emmanuel Carneiro Leo e Srgio Wrublewski, Petrpolis: Vozes, 1991.

17

1.B. Na estrutura transcendental, com a proposta de distino formal ex natura rei, em contraposio s distines reais e de razo ou superando dialeticamente esta contraposio, enquanto verdadeiro tertium quid -24, a considerao da forma passa a se impor sobre aquela da matria, assim como o intelecto sobre a natureza e a vontade sobre seu objeto. Isso porque a o intelecto no se dirige mais naturalmente ao conhecimento das coisas a serem conhecidas, passando a criar seu prprio objeto de conhecimento, sem relao necessria com a realidade em si daquilo a que representa, tal como no mundo, na natureza, visto que agora importa mais a considerao do efeito modificador que sofre o intelecto com sua prpria atividade. A melhor expresso do novo modo de conhecer seria a doutrina do ser objetivo ( esse objectivum), contido no intelecto, o qual representa mais sua atividade subjetiva do que o ser dos entes. Assim, cada elemento do todo que a anlise lgica detecta nas coisas termina adquirindo seu prprio ser, o qual, no entanto, j no pode ser substancial, existindo como unidade de forma e matria, mas tosomente formal, ser objetivo, recebendo seu ser da atividade intelectiva pela forma, analtica e dedutivamente, more geometrico.25
Cf. A. de Muralt, Lenjeu de la philosophie mdivale, loc. ult. cit. De Muralt destaca ainda que, na esteira de sua inadvertida alterao da doutrina propriamente aristotlica das distines, com a introduo da distino ex natura rei, Duns Scot d ensejo, igualmente, a uma concepo nova da definio, que se far mais abstrata do que aquela feita por gnero prximo e diferena especfica, prpria do procedimento indutivo e empirista empregado normalmente na metafsica aristotlica. Como na concepo escotista o objeto de conhecimento in esse rei tal como est constitudo in esse objecti (ou in esse cogniti), no importando o que ficar de todo evidente em Guilherme de Ockham -, para conhec-lo, que haja vnculo com objetos reais, entende-se que esteja a o ponto de partida para a metafsica especulativa dedutivista que ser elaborada, exemplarmente, por Francisco Surez, no sculo XVI, que tanto veio a influenciar o racionalismo cartesiano como tambm, via Leibniz e Wolff, a Kant ou at a concepo dialtica hegeliana e os seus adeptos, materialistas ou no, sendo, portanto, a verdadeira matriz de todo o pensamento moderno, j no mais metafsico em sua inteno, mas construdo segundo os mesmo princpios arquitetnicos concebidos por Scot, desenvolvidos, entre outros, por Ockham e praticados, exemplarmente, por Surez. Cf. A. de Muralt, ob. ult. cit., pp. 85 ss. Essa mesma dialtica das formas e da matria ser aplicada ao campo do direito, j em Scot, depois de maneira mais extensa em Ockham, culminando com o aporte de Surez, como demonstra a obra fundamental de Michel Bastit, Naissance de la loi
24

25

18

Ao mesmo tempo, no campo da razo prtica, do esse objectivum prtico, do bem a ser feito (bonum faciendum), o objeto desejado, esse volitum,26 se concebe como j contido na vontade que o busca, de modo que esta vontade se revela como querendo a si mesma, como vontade de vontade. assim que, uma vez operada a distino formal, no se concebe mais o intelecto como tendendo naturalmente verdade, enquanto sua matria prpria, passando a transformar o objeto em verdadeiro j pelo simples fato de intelig-lo, da mesma forma que a vontade no deseja o bem porque seu ser nela repousa, mas antes ela que converte em bem o que por ela desejado e imposto como lei. 2. A existncia, na fsica e na metafsica aristotlicas, alm da unidade de matria e forma, pressupe tambm o movimento e a transformao do que existe, sem que isso resulte, como entre os eleatas, nas aporias que indicariam a impossibilidade do movimento e da mudana, por significarem uma passagem do ser ao no-ser. nesse contexto que um novo par de conceitos metafsicos introduzido, a saber, aquele de ato e potncia, acarretando novas possibilidades e divergncias doutrinrias. 2.A. O ser concebido pressupe a em atividade, unidade no no mbito dos da estrutura singulares,

transcendente,

ser

entes

substancialmente indissolvel, entre ato e potncia, assim como entre forma e matria, conceitos que so irredutveis entre si e discernveis apenas para efeito de anlise lgica. Cada ente, alm de ser um composto substancial de forma e matria, ao movimentar-se, demonstra tambm a unidade de ato e potncia, podendo ser conhecido, individualmente, em seu ser ou substncia una, e universalmente, sob o aspecto da unidade de tudo o que , enquanto
moderne, Paris: PUF, 1990. 26 Cf. Id. Ib., p. 43.

19

natureza, isto , o que comum: a existncia. O instrumento privilegiado deste modo de conhecer, na concepo mais propriamente aristotlica, no a lgica, cujas formas se imporiam natureza, sendo antes, ao contrrio, as exigncias desta, dos campos naturais de objetos suscetveis de serem conhecidos, que forjam, por analogia, as formas conceituais adequadas ao conhecimento do que comum, da natureza de tudo o que . 2.B. Na estrutura transcendental, a essncia do que se define como um atributo, uma qualidade que o diferencia do no-ser, de modo que os entes, ao serem, possuem ipso facto a existncia, a unidade, a verdade e o bem, qualidade de tudo o que pelo fato de ser. Nessa considerao essencialista, torna-se vivel a distino dos atributos do ser, concebidos como existindo independentemente enquanto idias ou formas puras, o que patrocina a anlise formal e o mtodo dedutivo. Estamos diante de uma herana platnica, que ser recuperada pela filosofia escolstica, quando Deus passa a ocupar o lugar do ser supremo, enquanto as idias contidas em seu intelecto seriam os atributos transcendentais convertidos ao ser mesmo. J o poder criador da divindade que abriria a possibilidade de uma participao dos entes nessas qualidades, divinas, especialmente atravs daquele ente que foi criado sua imagem e semelhana. Ento, assim como as idias do intelecto divino tendem a substancializar-se, entificando-se, no intelecto humano o ser objetivo das idias tornam-se independentes de seu ser formal, donde resulta que, da considerao essencial do ser, se chega ao estabelecimento de um princpio que define de antemo, a priori, o que , como o que deve ser, em obedincia a um tal princpio inicialmente, divino ou sobrenatural, e, na modernidade, passa a ser o sujeito, seja o do cogito cartesiano, seja o sujeito transcendental legislador kantiano, ou husserliano, que na contemporaneidade ser ainda o 20

sistema da linguagem como lgica, no primeiro Wittgenstein, ou como forma de vida, no segundo Wittgenstein, e, at, ainda a ttulo exemplificativo, o inconsciente do texto em Derrida. 3. Para fazer uma ltima considerao dos elementos anteriormente referidos, os quais foram definidos em oposies e posies diversas em cada uma das duas estruturas fundamentais do pensamento, no se pode deixar de verificar o modo como esses elementos o sujeito e a realidade por ele conhecida, o objeto e a coisa por ele representado, a vontade e o fim por ele almejado, o poder e a lei por ele estabelecido etc. operam naquelas estruturas, o que significa verificar suas conexes de causa e efeito, como so concebidas em cada uma das duas estruturas. 3.A. Na estrutura transcendente, da ortodoxia aristotlica, concebe-se uma causalidade por ordem recproca de diversas causas , sem que haja hierarquia entre elas, sendo a diviso entre as que se privilegiar feita em funo do tipo de investigao a ser levada a cabo. Da que as causas eficiente, final, material e formal intercambiaro seus papis, a depender do ngulo que se examine a fixao das mesmas, em relao ao seu substrato comum, o hypokheimenon, que sempre se far presente e atuar como unidade homognea inaltervel pelos movimentos recprocos das causas que sobre ela incidem. Assim, a alma, para os antigos, ou Deus, para os medievais, podem ser consideradas como causas eficientes, quando iniciam,

respectivamente, o movimento da abstrao ou da criao, um ento como causas finais, j que as formas anmicas aperfeioam o ser das coisas, assim como Deus tido como o objeto a que aspira o intelecto e deseja a vontade. Alma e Deus podem operar ainda, indistintamente, como causa formal e material, e isso no porque possuam forma e matria, mas sim por haver neles 21

as formas que sero adquiridas na mudana do ente considerado como potncia (causa formal), em sua passagem ao ato, movido materialmente por uma alma ou por Deus (causa material). 3.B. Na estrutura transcendental, introduzida de maneira sub-reptcia por Duns Scot, julgando-se um aristotlico da mais estrita observncia, a rebater com Aristteles as posies tidas como exclusivamente aristotlicas do tomismo, ocorre o que Muralt considera uma revoluo filosfica que se ignora, quando se trata, certamente, da nica revoluo doutrinria digna deste nome que se produziu na histria do pensamento ocidental. 27 Esta revoluo, responsvel maior, no plano das idias, pelas transformaes radicais que resultaram no mundo tal como hoje o temos, com o que nele h de melhor e pior tambm e, assim, tanto em um caso como no outro, o que nele h de grandioso -, mostra-se em toda evidncia na doutrina da causalidade concorrente no recproca das causas parciais , a qual minar os fundamentos da construo do saber antigo e medieval, de cunho propriamente aristotlico, criando as condies subjetivas para o aparecimento da cincia e de tudo o que mais caracterstico da modernidade, tambm em termos polticos, ticos ou jurdicos.28 Isto porque, como destaca Hannah Arendt, em passagem j clssica de sua obra maior, que restou incabada, 29 em Duns Scot inverte-se a relao entre o intelecto e a vontade, pois enquanto Toms de Aquino afirmava a subservincia desta ltima quele, Scot, igualmente com apoio em Aristteles, mas partindo de sua pr-compreenso agostiniana e franciscana, afirmar o primado da vontade frente ao intelecto, em um ser finito, capaz de, apesar disso, por fora de sua vontade, chegar a conceber o infinito, Deus,
Lenjeu de la philosophie mdivale, cit., p. 118. Cf. id. ib., pp. 39 s. 29 Cf. A Vida do Esprito: o Pensar, o Querer, o Julgar , 2a. ed., trad.: Antnio Abranches et al., Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993, vol. 2, cap. 3, n. 12, pp. 280 ss.
27 28

22

alcanando uma liberdade, pela autonomia da vontade, que s encontra limite na negao do ser como um todo, ou seja, no nada, o querer-no-querer ou vontade-denada, concebvel apenas nos quadros do nihilismo j mais que moderno, ps-moderno. A inovao na estrutura de pensamento escotista, como a este segundo tipo de estrutura fundamental costuma aludir de Muralt, em termos de concepo de causalidade,30 decorre da considerao do ser como diverso de um tertium quid na composio de todo ente, assim como no transcurso de todo movimento. Nesse contexto, Deus j no possui nenhuma funo

material, tornando-se uma hiptese metodolgica, no-necessitarista, por inescrutvel e (concorrentemente) contingente, para ns, a sua vontade soberana. As causas, ento, passam a ser ordenadas formalmente, quer em uma hierarquia que se considera estabelecida de potentia absoluta Dei, quer de acordo com uma ordem estabelecida arbitrariamente pela vontade de conhecer ou de poder. Se sujeito e mundo j no esto vinculados naturalmente, s restam para serem conhecidos os objetos, a forma de ambos. Se a vontade e o fim por ela almejado no esto mais unidos, pelo amor, s resta um desejo arbitrrio que pode se dirigir a objetos quaisquer, seja para conhec-los, seja para domin-los, o que na modernidade, por exemplo, em um Francis Bacon, logo ser considerado como praticamente o mesmo. Se o poder j no tem constrangimentos impostos pelo bem como fim que justifica o seu exerccio, s resta a lei que obriga sem limitaes ou necessidade de maiores justificativas, j que sua fora arbitrria provm do simples fato de estar na lei mesma a sua origem. Isso porque objeto do conhecimento, vontade arbitrria de agir e lei imposta do agir so, afinal, considerados efeitos do

30

Cf. id. ib., pp. 32 ss.; 321 ss.; 331 ss.; passim.

23

concurso simultneo de causas indiferentes ao que causam, nas quais j no possvel discernir o que forma e matria, eficincia e finalidade, estando todas reduzidas a uma s causa, que formal, mas no como aquela que corresponde a uma matria determinada, e eficiente, mas no como aquela que corresponde a uma certa finalidade, pois a causalidade mecanicista, dos impulsos, choques e trajetrias que, quando conhecidos enquanto causas, explicam que e como (hoti, quia) se deu algo, mas no por que ( dioti, propter quid) se deu. Eis a origem do formalismo, to caracterstico do pensamento moderno, cuja crtica, por assim dizer, imanente, ser feita de maneira estarrecedora, na ltima grande obra de Husserl, 31 como denncia de um verdadeiro suicdio coletivo que estaria cometendo a humanidade europia, e que hoje presenciamos como ameaa ao conjunto da humanidade. assim que o objeto do conhecimento passa a ser concebido diversamente. Nesse contexto, merece destaque o papel desempenhado por Guilherme de Ockham, cujo pensamento, como sobejamente conhecido, descende diretamente daquele de Scot, mas introduzindo variaes que, no entender de Muralt, daro suporte a posies tambm da tradio

(aristotlico-)tomista, indo reverberar, por influncia de seus professores parisienses, com Jean Gerson frente, naqueles que integraro a escolstica espanhola do sculo XVI, com destaque para o Pe. Surez (1548 1617), com sua tentativa sincrtica de restaurao aristotlica (-tomista, WSGF), apesar de vinculada tradio scotiana.32 Para Ockham, o conhecimento resulta da ao, simultnea ou no, do ente extramental ou da vontade divina, absolutos que co-existem sem qualquer relao necessria, donde permitir sua epistemologia a co-existncia sistemtica de uma lgica do nome conotativo,
31

Cf. Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie , editado por W. Biemel, La Haya: Martinus Nijhoff , col. Husserliana, Vol. 6, 1962. 32 Id. ib., p. 41.

24

efetivamente `nominalista, de uma crtica `psicologista do conceito e de uma filosofia `voluntarista da liberdade. 33 Vejamos a seguir o significado disso, em maiores detalhes.

II O pensamento teolgico de Ockham e tenhamos em mente que, com autor (ainda)_ medieval, era essenclalmente um telogo - orienta-se por trs princpios fundamentais:34 o princpio da onipotncia divina, o princpio da nocontradio e o princpio da economia. O primeiro desses princpios, naturalmente, vale apenas para a divindade: Deus absolutamente livre para fazer o que bem entender exceto o que for contraditrio com o que j tenha feito ou criado anteriormente. Ento, o segundo princpio enunciado vincula a prpria divindade e, com mais razo ainda, haver de vincular a humanidade. J o terceiro princpio, o qual se refere chamada navalha de Ockham, deve ser obedecido apenas por ns, a fim de evitarmos criar conceitos desnecessrios para conhecermos a realidade: a Divindade, que livre para criar tanto os conceitos como a prpria realidade a que se referem, sempre poder multiplic-los e reinvent-la a seu bel-prazer. Pelo princpio da onipotncia divina, tudo provm de Deus, at o que para ns, por uma deficincia nossa, mal e pecado, pois Ele, ao contrrio de ns, no devedor de ningum nullius est debitor. 35 Em sendo assim, Ele

Id. ib., p. 42. V. tb., ib., pp. 153 ss. e, esp., 167 ss. Para uma exposio da vida e obra de Ockham, v. a Introduo de C. R. de Souza e Luis A. De Boni em Brevilquio sobre o Principado Tirnico, Ockham, Guilherme de, trad.: Luis A. De Boni, Petrpolis: Vozes, 1988, pp. 11 ss. 35 A no ser que Ele mesmo se comprometa com algum, como anota Marylin MacCord Adams, em Ockham on Will, Nature, and Morality in: The Cambridge Companion to Ockham, Spade, P. V. (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 264.
33 34

25

no peca, por no estar obrigado em relao a ningum a fazer o que bom e no pecado.36 A rigor, portanto, Deus nem moralmente bom nem mal. 37

36

Cf. Ockham, Opera theologica, G. Gl/St. Brown et al. (eds.), New York: St.

Bonaventure Institute, 1967 -, vol. VII, p. 45; Id., Quodlibeta, III, q. III, tb. in Coleo Os Pensadores, Vol.: Toms de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, So Paulo: Abril Cultural, 2 ed., 1979, p. 403 e in id. Philosophical Writings. A Selection, Boehner, Ph. (trad., int. e notas), Brown, Stephen F. (rev.), New York: St. Bonaventure Inst., 1990, p. 131. V. ainda J. Beckmann, Wilhelm von Ockham, Munique: Beck, 1995, p. 36.
37

Cf. Marilyn MacCord Adams, ob. ult. cit., p. 272, nota 140.

26

A este princpio vai, ento, corresponder um outro, que podemos denominar (sub)princpio da contingncia, pelo qual s Deus necessrio, sendo tudo o mais contingente, inclusive o mundo como um todo, que seria apenas um dos infinitos mundos possveis. Que este mundo exista, depende absolutamente de Deus: a onipotncia de Deus condio necessria (conditio sine qua non) da existncia do mundo, sendo, por outro lado, condio suficiente (conditio per quam) de que ele seja e permanea como , que essa potentia absoluta atue segundo uma determinada concepo, de forma ordenada como potentia ordinata, portanto.38 Um outro (sub)princpio, correlato tanto ao princpio da onipotncia divina, do poder infinito de Deus, como ao (sub)princpio da contingncia, ser, ento, o (sub)princpio da finitude da razo humana. As razes de Deus para criar o mundo tal como o conhecemos, ou para alter-lo, no nos so acessveis, pois nossa capacidade de compreenso das coisas, tal como elas prprias, criada e contingente: fora Deus, que necessrio, tudo o mais pode se tornar diferente, ou ser diferente do que pensamos. 39 Quo distante
A noo de potentia ordinata, assim como aquela de potentia absoluta, como sabido, no so de maneira alguma originrias de Ockham, pois so mencionadas por diversos de seus predecessores, inclusive Toms de Aquino, embora em poucos e um desses seria Petrus Johannis Olivi -, tenha assumido a significao central que lhes consagra Ockham, com implicaes teolgicas que esto na base da prpria querela sobre a pobreza franciscana. Cf. Volker Leppin, Geglaubte Wahrheit. Das Theologieverstndnis Wilhelm von Ockham, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995, p. 123 ss. A distino entre as duas formas da potncia divina feita em termos jurdicos por Duns Scot, considerando aquela ordinata em um sentido literal, como de acordo com regras, estabelecidas pela prpria divindade, e que s ela poderia descumprir, estabelecendo outras, de potentia absoluta. Cf. Marilyn McCord Adams, William Ockham, vol. II, Notre Dame (Ind.): University of Notre Dame Press, 1987, p. 1190 ss. Ockham far extenso uso da concepo jurdica a implicada, conforme veremos adiante. 39 J o conhecimento de Deus, ao contrrio, perfeito e completo, abrangendo mesmo
38

os fatos futuros contingentes, posto que cabe a Ele determin-los, e Ele conhece as coisas antes de cri-las Deus ipsasmet res praecognoscit quas postea producit....

27

deixamos, ento, o necessitarismo parmendeo-platnico-aristotlico, de acordo com o qual o ser, por existir, necessariamente , pelo princpio da nocontradio. E este princpio, no entanto, tambm vale para Deus, no sentido especfico que lhe atribui Ockham. O princpio da no-contradio, em Ockham, no tem apenas um sentido lgico, como em Aristteles, para quem, de acordo com a clebre passagem da Metafsica,40 algo no pode ser e deixar de ser, ao mesmo tempo, dadas as mesmas condies. Para Ockham, esse princpio remete a um outro, que podemos denominar o (sub)princpio da singularidade, pelo qual o princpio da no-contradio assume um sentido ontolgico, na medida em que se torna o meio mais seguro de prova da diferena entre as coisas, 41

Cf. Ockham, Opera theologica, cit., vol. IV, p. 504; Beckmann, cit., p. 41. Logo, sob certo aspecto, s para ns que os fatos futuros so contingentes, sendo essa contingncia um signo da limitao de nosso conhecimento, enquanto Deus habeat scientiam determinatam et necessariam omnium futurorum contingentium. Cf. Ockham, Ordinatio, D. XXXVIII, Q. unica; tb. in Coleo Os Pensadores, cit., p. 404 e in id., Philosophical Writings. A Selection, Boehner, Ph. (trad., int. e notas), Brown, Stephen F. (rev.), cit., p. 133. V. ainda Beckmann, ob. cit., pp. 38 ss.
40 41

Cf. liv. IV, 3, 1005 b 24, e tb. ib., 19-23, 32/33. Cf. Ockham, Opera theologica, cit., vol. I, p. 174; Beckmann, cit., pp. 40 ss. Para uma defesa consistente do carter ontolgico do singularismo de Ockham, i.e., do que no texto denominamos (sub)princpio da singularidade, v. B. Ryosuke Inagaki, Res and Signum On the Fundamental Ontological Presupposition of the Philosophi of William Ockham, in G. Wieland et al., Philosophie im Mittelalter. W. Kluxen zum 65. Geburtstag, Hamburgo: F. Meiner, 1996, pp. 302 ss.

28

de sua radical singularidade: 42 Tudo o que existe no mundo exterior, em si mesmo, singular.43 De acordo com Ockham, no apenas devemos evitar a contradio quando formulamos juzos lgicos, mas sequer podemos conhecer objetos contraditrios, que, em verdade, no podem existir, posto que todos so iguais a si mesmos e apenas a si mesmo, no podendo ser, ao mesmo tempo, simesmos e no-si-mesmos. Deus, ento, em sua onipotncia, cria livremente, optando entre infinitas possibilidades, dentre as quais, porm, no h contraditoriedade. condio mesmo da vontade livre de Deus que ela no seja arbitrria, mas sim, que sua potncia absoluta se exera dentro de determinada ordem, como potentia ordinata, e ordenada racionalmente, posto que Ele, antes de criar, (pr)conhece o que cria, operando racionalmente. 44
Um outro (sub)princpio ou (sub)subprincpio - relacionado a este da singularidade, que se pode referir, no contexto da ontologia ockhamiana e em conexo com o problema dos universais, enuncia-se como um princpio de diversidade. De acordo com ele, apenas entidades reais, as coisas mesmas, so diversas entre si e sempre o so. Diversidade (diversitas), porm, no deve ser confundida com diferenciao (differentia), pois esta ltima operada pelo intelecto em sua atividade cognitiva, donde se justificar que no se diferencie, sob certos aspectos, coisas que, no entanto, so, de fato, diversas. Cf. Ockham, Opera theologica, cit., vol. II, p.212; Beckmann, cit., pp. 108 ss. interessante observar que semelhante colocao permite que se estabelea relaes entre o pensamento medieval aqui estudado e aquela epistemologia dita construtivista radical, defendida por autores contemporneos, identificados pelos estudos feitos no Instituto de Palo Alto (EUA), como Bateson, Heinz von Foerster, Luhmann, Maturana, Varela, Watzlawick etc. 43 Quaelibet res extra animam seipsa est singularis. Ordinatio, D. I, Q. II, 6. De passagem, vale notar como o mesmo singularismo ser defendido por Locke Things themselves, which are all of them particular in their existence.... An Essay concerning human Understanding, III, 3, 11. Cf. B. R. Inagaki, ob. cit., pp. 303 e seg.
42

Deus ipsasmet res praecognoscit quas postea producit...; ideo dicitur rationabiliter operans. Cf. Ockham, ib., vol. IV, p. 504; Beckmann, ib., p. 41. Em outras passagens, l-se que Deus pode fazer tudo quanto no inclua contradio Deus potest facere quidquid non includit contradictionem (id. ib., vol. IV, p. 36) e no pode fazer nada desordenadamente Deus nil potest facere inordinate (id. ib., vol. IX, pp. 585 e seg.). Isto no deve ser entendido como uma limitao potncia absoluta de Deus, pois o respeito ao princpio da no-contradio, donde decorre o carter ordenado e racional de Sua atividade, antes condio de possibilidade de Sua liberdade. Cf. Beckmann, ib., p. 149. Esta concepo da liberdade do prprio Ser criador do Universo como decorrente da obedincia a uma regra, lgica, ontolgica e, em primeiro lugar, deontolgica, que veda em termos absolutos a no-contradio, reconhecendo-a como aparncia, existncia, mas no como essncia, na qual se dissolvem todas as contradies, nos remete retomada da perspectiva hegeliana, denominada por
44

29

Deus livre, mas no desarrazoado, guardando coerncia com as premissas que Ele mesmo estabelece embora sempre possa optar por outras. J a compreenso humana to limitada, como limitada sua possibilidade de ao. Nota-se como para nosso A. conhecer agir, sendo essa ao to mais eficaz, quanto menos esforo seja despendido para obter o mximo em explicao como resultado. Da que, pelo princpio da economia, segundo Ockham, deve-se optar pela explicao mais simples e, ao mesmo tempo, mais abrangente. A clebre frmula da navalha de Ockham, entia non sunt multiplicanda sine necessitate, no foi enunciada por nosso A., pois para ele o princpio da economia no se relaciona com os entes, no so eles que no devem ser multiplicados inutilmente o que s Deus poderia fazer: e, de fato, at onde podemos perceber, o faz -, mas sim o conhecimento deles, donde no ser esse um princpio ontolgico, mas to-somente epistemolgico. As duas formulaes cunhadas por Ockham do princpio da economia seriam: (a) frustra fit per plura quod fieri potest per pauciora45 (inutilmente se faz com muito o que se pode fazer com pouco) e (b) pluralitas non est ponenda sine necessitate 46 (uma pluralidade no deve ser pressuposta sem necessidade). 47 Pela utilizao
Dilthey idealista objetiva, trabalhada em nossos dias por Vittorio Hsle, esp. em Hegels System, 2 vols., Hamburgo: Rowohlt, 1987, e entre ns, por Cirne-Lima, Sobre a Contradio, Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993 e Manfredo Arajo de Oliveira, Sobre a Fundamentao, id: ib. Uma investigao da presena de princpios normativos na base mesma de toda estrutura conceitual, mesmo aquela lgicomatemtica, encontra-se em Willis Santiago Guerra Filho, Para uma Filosofia da Filosofia (Conceitos de Filosofia), ed. refundida, Fortaleza: Casa de Jos de Alencar/UFC, 1999, cap. 3, pp. 39 ss. Para uma concepo do carter dialgico e mundo-constitutivo (weltbildend) do princpio da no-contradio cf. Wolff, Francis, Dizer o Mundo, So Paulo: Discurso Editorial, 1999. 45 Cf. Ockham, ib., vol. III, pp. 430 e 475, id., vol. V, pp. 199, 268 e 436, id., vol. VI, pp. 136 e 399; Beckmann, ib., p. 43. 46 Cf. Ockham, ib., vol. I, pp. 74 e 415, id., vol. IV, pp. 202, 317 e 322, id., vol. V, pp. 256, 404, 414 e 442, id., vol. VI, pp. 17, 59, 124 e 408, id., vol. VII, pp. 52 e 213; Beckmann, id. ib. 47 Apesar do uso freqente por parte de Ockham das duas frmulas aqui mencionadas, Ph. Boehner entende ser aquela que melhor expressa o princpio da economia a enunciada no seguinte texto, extrado de Ordinatio, D. I, Q. XXX, 1 (Contra opinionem

30

desse princpio, afasta-se uma srie de assertivas, por serem suprfluas e, logo, desprovidas de sentido, ao implicarem a existncia de entidades para valid-las, quando bastaria estabelecer condies de validao. Nota-se, a, uma antecipao, em Ockham, da substituio operada na cincia

contempornea dos conceitos substanciais em favor daqueles relacionais, evitando o hipostasiamento metafsico. 48 Pelo princpio da economia, devemos evitar o quanto possvel supor a existncia de entidades - o que, de todo modo, sempre incerto, em razo do (sub)princpio da contingncia - para explicar os fenmenos, assim como devemos evitar a contradio, para com isso nos aproximarmos ao mximo da compreenso de uma realidade criada por um Deus, a partir de sua potncia a um s tempo absoluta e ordenada.

III So trs as espcies fundamentais de suposies (de sup + pono, literalmente, pr embaixo, e mais propriamente, pr no lugar) dos termos que podem compor uma proposio, constituindo-a na qualidade de sujeito ou predicado: pessoal, simples e material.49 Na suposio pessoal ou universal o termo est no lugar do seu significado, natural v.g., na frase o homem corre - ou convencional p. ex.,
Scoti): nihil debet poni sine ratione assignata nisi sit per se notum vel per experientiam scitum vel per auctoritatem Scripturae Sacrae probatum . Cf. Boehner, Collected Articles on Ockham, New York: St. Bonaventure Inst., 1958, p. 155. Cf. Ryosuke Inagaki, ob. cit., p. 311, nota. 48 No por acaso, certamente, a categoria aristotlica da relao vem recorrentemente tratada em quase todas as obras de Ockham, segundo Ghisalberti cf. Ghisalberti, A., Guilherme de Ockham, trad.: A. De Boni, Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997, p. 124 -, dentre as quais se incluiria, para a maioria dos estudiosos, um Tractatus de relatione, includo na Opera philosophica, Ph. Boehner, G. Gl, St. Brown. (eds.), New York: St. Bonaventure Institute, 1974 -, vol. VII, pp. 348 ss. 49 Cf. Ockham, in Coleo Os Pensadores, Vol.: Toms de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, cit., pp. 376 ss. e in id., Philosophical Writings. A Selection, Boehner, Ph. (trad., int. e notas), Brown, Stephen F. (rev.), cit., pp. 63 ss.

31

na frase a espcie um universal. 50 Na suposio simples o termo empregado designa um conceito, correspondente a uma inteno do cognoscente (intentione animae) de referir-se diretamente a alguma coisa em primeira imposio, portanto, e no, em segunda imposio, quando a referncia a um outro nome ou termo. 51 Uma frase que exemplifica este tipo de suposio : o homem uma espcie. Finalmente, na suposio material, tem-se o caso da auto-referncia, em que o termo no remete nem a uma realidade fsica, nem a um conceito, mas apenas a si mesmo, estando no lugar de si mesmo, na escrita ou na fala o que ocorre com o termo homem quando proferimos ou escrevemos a frase homem um nome que se escreve com cinco letras.52 Dentre os diversos tipos de suposies ou modos dos termos suporem por (substiturem) outros ou as coisas realidades individuais significadas pelos sujeitos -, merece destaque a suposio pessoal, que corresponde funo significativa dos termos. Ockham opera uma srie de divises e subdivises desta suposio, onde se evidencia como toda a lgica, especialmente enquanto aparato de inferncias, implicaes e predicaes para nosso A., pertence ao domnio da lgica tambm o estudo dos

Suppositio personalis, universaliter, est illa quando terminus supponit pro suo significato. Ockham, Summa logicae I, 64, in: Opera philosophica, cit., p. 195. V. tb. Ghisalberti, ob. cit., p. 46. 51 A impositio o ato pelo qual as pessoas atribuem significado aos signos convencionais, escritos ou falados, sendo esses signos, segundo Ockham, nomes, que podem ser de primeira ou segunda imposio, uma distino que se pode perfeitamente relacionar com aquela feita pelos positivistas lgicos, entre uma linguagem-objeto e a metalinguagem. Cf. Ockham, Summa logicae I, 11; tb. id., in Coleo Os Pensadores, Vol.: Toms de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, cit., pp. 371 e seg., bem como in id., Philosophical Writings. A Selection, Boehner, Ph. (trad., int. e notas), Brown, Stephen F. (rev.), cit., pp. 56 ss. V. ainda Ruedi Imbach, ob. cit., pp. 13, 47 ss. e 223, nota 37. 52 Cf. Ockham, Summa logicae I, 64, in: Opera philosophica, cit., p. 196; Ghisalberti, ob. loc. ult. cit.
50

32

argumentos, mesmo quando fundamentados por autoridade , constri-se a partir das suposies.53 Tambm a verdade, para nosso A., decorrer da suposio, enquanto garantia de que as proposies referem-se realidade. Note-se que nesta concepo da verdade se opera uma inverso daquela tradicional, aristotlicotomista, em que a verdade decorre de uma adequatio intellectus et rei .54 Verdade e falsidade, portanto, no so qualidades dos objetos conhecidos, que se imprimem no sujeito cognoscente, mas so antes qualidades das proposies, a elas inerentes, enquanto termos de segunda imposio, abstratos, que se predicam de proposies, e no de realidades extramentais.55 Em assim sendo, verdadeiro e falso so termos conotativos, que se referem diretamente a proposies e s indiretamente ao real estado de coisas a que tais proposies se referem. 56 Uma proposio ser verdadeira, segundo Ockham,57 quando coincidirem sujeito e predicado na suposio pelo mesmo objeto, i.e., refiram-se mesma coisa. Mas como proposies so composta por termos, signos, e no por objetos, coisas, tudo quanto for reunido sinteticamente nas proposies constituir uma unidade no plano mental, sem garantia nenhuma de que ela se verifique efetivamente no plano real. S do passado, que nem Deus pode alterar, e de termos idnticos, em que coincidem suppositio (quod supponit) e supponate (pro quo supponit) v.g., o homem o homem-, pode-se fazer asseres afirmativas necessariamente

verdadeiras, pois sendo o presente e futuro contingentes, as assertivas sobre o

Cf. Ghisalberti, ob. cit., p. 48. Cf. Toms de Aquino, Summa theologiae, I, 16; id., De veritate, I, tb. in Coleo Os Pensadores, Vol.: Toms de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, cit., pp. 19 ss., 125 ss. 55 Cf. Ruedi Imbach, ob. cit., pp. 95 ss., Ghisalberti, ib. 56 Cf. Ockham, Summa logicae I, 10, tb. in Coleo Os Pensadores, Vol.: Toms de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, cit., pp. 369 ss. e in id., Philosophical Writings. A Selection, Boehner, Ph. (trad., int. e notas), Brown, Stephen F. (rev.), cit., pp. 52 ss. 57 Cf. Summa logicae II, 2, tb. in Ruedi Imbach, ob. cit., pp. 98 ss.
53 54

33

que no existe ou existir necessariamente s podero ser verdadeiras quando negativas p. ex., o homem no um asno - ou condicionais e.g. se o homem existe, ele um animal racional.

IV Do exposto, pode-se perceber que tambm a noo tradicional de cincia ser alterada por Ockham, pois quando se afirma, como ento era de costume, com base em Aristteles, que no pode haver cincia das coisas consideradas em sua singularidade, mas to-somente do que for universal e necessariamente verdadeiro, nesses termos, a cincia seria impossvel para nosso Autor. No Prlogo que escreveu sua Exposio dos oito livros da Fsica,58 Ockham apresenta sua concepo de cincia, procurando

compatibiliz-la, o quanto possvel, com aquela aristotlica. assim que a cincia pode ser das coisas, isto , cincia real, como as cincias naturais, por resultarem de proposies compostas por termos que supem por coisas, numa suposio pessoal. Alm disso, h ainda as cincias racionais, como a lgica, em cujas proposies os termos esto em lugar de outros termos - em suposio simples, portanto. J no princpio do texto apenas referido, Ockham conceituara o conhecimento em termos que nos evoca o modo como muito posteriormente, com Hume e, por ltimo, Popper, se vai conceber um dos princpios basilares da cincia, aquele da causalidade: como um hbito ( habitus).59 Isso porque o
Cf. Ockham, in Coleo Os Pensadores, Vol.: Toms de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, cit., pp. 347 ss. e in id., Philosophical Writings. A Selection, Boehner, Ph. (trad., int. e notas), Brown, Stephen F. (rev.), cit., pp. 2 ss. 59 Ockham nega, expressamente, que uma relao causal seja demonstrvel e, logo, existente, j que no h vnculo necessrio entre as criaturas, pois sendo elas radicalmente diferentes, Deus sempre pode fazer com que exista uma sem precisar de outra, ou mesmo, de potentia absoluta, produzir direta e imediatamente uma que, em circunstncias normais, necessitaria de outra para surgir. Cf. Ockham, Qustiones in
58

34

conhecimento, dadas as categorias de Aristteles, seria de se classificar como uma qualidade, e uma qualidade da mente, no das coisas, que podem se alterar sem que isso implique em alterao do conhecimento que temos delas. O sujeito do conhecimento sujeito aqui entendido no sentido medieval, de subjectum, correspondente ao que hoje consideramos o objeto do

conhecimento ser a razo, pois ele ser uma qualidade da alma, adquirida com a repetio de atos intelectivos. Aqui pode-se ter como iniciado o processo de transformao conceitual, que resultar na concepo moderna da subjetividade como suporte do saber. Tambm os conceitos e os universais sero tidos por Ockham como qualidades da mente, ou melhor, de atos da inteleco abstrativa empregando signos que, seguindo a tradio lgica rabe, denomina nomes de segunda inteno, responsveis por uma significao secundria (ou conotao). 60 Eles no se encontram in rebus, no se apresentam no modo do ser substancial, nem tampouco naquele do no-ser, pois so signos de uma pluralidade de coisas que, enquanto tais, no constituem um saber sobre o que elas so substancialmente, mas to-somente declaram algo a esse respeito. 61 Da mesma forma, a unidade de uma cincia, para nosso A., no se funda na unidade do que hoje chamamos seu objeto - e ele chamaria o seu sujeito, em sentido lato, enquanto aquilo do qual se sabe algo. Na verdade,

librum secundum Sententiarum (Reportatio), q. III - IV, in id., Opera theologica, cit., vol. V, 1981, esp. pp. 72 e seg.; Biard, ob. cit., pp. 110 e seg. 60 Cf. Ockham, Summa logicae I, 12, in: Opera philosophica, cit., p. 42; Ghisalberti, ob. cit, p. 78; Ruedi Imbach, ob. cit., pp. 52 ss.; Biard, ob. cit., pp. 42 e seg. 61 Universalia non sunt substantiae, nec de substantia alicuius rei, sed tantum declarant substantias rerum sicut signa. Ockham, Opera theologica, cit., vol. II, p. 254; Beckmann, cit., pp. 114 ss. V. tb. Biard, ib., p. 41.

35

para Ockham, como anota Ghisalberti,62 nenhuma cincia possui uma unidade intrnseca, sendo cada uma delas, antes, um conjunto de hbitos. A unidade das cincias, portanto, como a que propiciada por toda universalidade, no uma unidade de simplicidade, mas de agregao ou composio. Tal concepo impede que se trace uma linha de demarcao muito rgida entre os diversos saberes, o que se nos afigura mais uma nota de grande atualidade do pensamento ora apresentado.63 As cincias, portanto, sempre sero a respeito de proposies, composta por signos os complexa.64 O mesmo se diga com relao metafsica, ocupada com a validade da predicao do termo ente ( ens). Esta validade, como a de toda cincia, seguindo o padro aristotlico, depende da universalidade e necessariedade da predicao. Em Ockham, como vimos, a universalidade uma caracterstica aferida pelo emprego dos signos nas proposies uma funo semitica, portanto. J com a necessariedade, em um mundo onde tudo, a exceo de Deus, contingente, no-necessrio, 65 no poderia ser diferente: no se busca, nas cincias, proposies sobre o que necessariamente verdadeiro (propositiones de necessario), mas sim

proposies verdadeiramente necessrias ( propositiones necessariae). Uma das conseqncias dessa concepo, que novamente a coloca em sintonia com a epistemologia contempornea, a de que a necessariedade de uma
Cf. ob. cit., p. 55. Mais uma vez vem-nos lembrana Karl Popper, quando em texto clssico nega que haja critrios para uma demarcao rigorosa entre os domnios da cincia e da metafsica. 64 Semper scientia est respectu alicuius complexi. Cf. Ockham, Opera theologica, cit.,
62 63

vol. I, p. 5; Beckmann, cit., p. 127. De acordo com Ockham, necessrio tudo aquilo cujo contrrio impossvel; possvel o que, sem ser contraditrio, admite um contrrio, que igualmente no o ; contingente, por fim, o que , mas sem contradio, pode tambm ser diferente. Cf. Opera philosophica, cit., vol. I, p. 334; Beckmann, ib., p. 129.
65

36

proposio no corresponde pretenso de que ela seja sempre e em qualquer circunstncia verdadeira, mas sim que o seja, dadas certas condies.66 Assim como a metafsica, tambm a teologia considerada por Ockham uma cincia do discurso no caso, do discurso sobre Deus e a salvao. Trata-se, porm, de uma cincia especial, j por ser uma cincia com duas acepes diversas. Numa primeira acepo, diversa das demais cincias por ser mais que elas, por lhes ser superior, enquanto cincia que no humana (scientia hominis67), por ser cincia divina, discurso de Deus, theologia in se. Alm desta, existe a theologia nostra, a do peregrino ( viator),68 que uma cincia inferior s demais, na medida em que a finitude da razo humana no nos permite ter acesso, pelo saber natural, a juzos conclusivos sobre o assuntos pertinentes divindade e se fosse diverso, caso pudssemos formular tais juzos como necessariamente verdadeiros, mesmo submetidos a certas condies, restaria ameaada a onipotncia absoluta de Deus. Com isso, no se postula, de modo algum, a irracionalidade de Deus como vimos anteriormente, Sua potncia absoluta ordinata, exerce-se racionalmente, com respeito ao princpio da no-contradio. Apenas se
Cf. Beckmann, ib., p. 128. Cf. Ockham, Prologus in Expositio super VIII libros physicorum, in Coleo Os Pensadores, Vol.: Toms de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, cit., p. 348 e in id., Philosophical Writings. A Selection, Boehner, Ph. (trad., int. e notas), Brown, Stephen F. (rev.), cit., p. 3. 68 Intellectus viatoris est ille, qui non habet notitiam intuitivam Deitatis sibi possibilem de potentia Dei ordinata. Per primum excluditur intellectus beati, qui notitiam intuitivam Deitatis habet; per secundum excluditur intellectus damnati, cui non est illa notitia possibilis de potentia Dei ordinata, quamvis sit sibi possibilis de potentia Dei absoluta . Esta passagem da primeira questo do prlogo do comentrio de Ockham s sentenas de Pedro Lombardo traduzida do seguinte modo por A. R. dos Santos: (...) intelecto do peregrino aquele que no tem notcia intuitiva da divindade, que lhe possvel pelo poder ordenado de Deus. Pelo primeiro, exclui-se o intelecto do bem aventurado, que tem notcia intuitiva da divindade; pelo segundo, exclui-se o intelecto do condenado, a quem no possvel aquela notcia pelo poder ordenado de Deus, embora lhe seja possvel pelo poder ordenado de Deus. Ob. cit., p. 59. V. tb. Robert Guelluy, Philosophie et Thologie chez Guillaume dOckham, Louvain: Nauwelaerts Paris: J. Vrin, 1947, pp. 79 ss.
66 67

37

reconhece, do ponto de vista teolgico, uma limitao da razo humana, limitao essa que a filosofia e as demais cincias so desafiadas a superar, mesmo sabendo que no atingiro o seu objetivo essa conscincia, no entanto, fundamental para nos prevenirmos contra o dogmatismo. A incognoscibilidade de Deus e a conseqente limitao da teologia enquanto cincia humana decorre da prpria circunstncia de no possuirmos conhecimento intuitivo e evidente do sujeito desta cincia - a saber, Deus -, posto que este tipo de conhecimento, garantia ltima de todo conhecimento cientfico, como j vimos, um conhecimento de objetos existentes, o qual, inclusive, atesta esta existncia e Deus no existe tal como tudo o mais por ns conhecido. Deus associado criao da existncia, como sua origem e suporte causa primeira e causa efficiens per conservationem -, donde no poder com ela se identificar, sendo, assim como tudo o mais, porm, diverso e ainda diverso em sua diversidade. Tanto assim, que no se prova racionalmente a singularidade de Deus: tal como no h contradio entre a existncia de Deus e a de tudo o mais que conhecemos e precisamente da decorreria a racionalidade da afirmao de Sua existncia -, tambm no h contradio entre a existncia de vrios Deuses, criadores de mundos diversos, ou entre diversos mundos, criados pelo mesmo Deus que criou o nosso.69 assim que de Deus, apesar da prova de Sua existncia, no se pode predicar o ser tal como se faz de objetos no domnio da metafsica, o que projeta o discurso a Seu respeito em outro domnio, contguo, o da teologia, onde no conta apenas a postura ( habitus) intelectual da cincia, do saber,
Selbst der Satz, da es nur einen Gott gebe, kann nach Ockham durch die Vernunft nicht apodiktisch, sondern nur mit Plausibilittsargumenten bewiesen werden (...); dies gelte ebenso fr andere Prdikate Gottes wie Unendlichkeit, Allmacht, Vorsehung usw.. V. Hsle, Wahrheit und Geschichte, Stuttgart/Bad Cannstatt: frommannholboog, 1984, p. 687 (grifos do A.).
69

38

mas tambm e, principalmente uma outra: a da crena, da f. 70 No campo da teologia, nos vemos s voltas com uma lgica da f, que no apofntica, mas persuasiva, incluindo alm dos valores modais alticos, verdadeiro e falso, aquele que melhor a caracteriza: o possvel, 71 j que suas concluses se sustentam quando no implicarem em contradio e non est maior ratio. sobre uma tal base, falibilista, que se assentar o pensamento de Ockham, visto ser o princpio maior em que se baseia, como prprio da poca em que foi elaborado, um princpio teolgico, o da onipotncia divina, e, enquanto tal, igualmente indemonstrvel.72 No se justifica, portanto, que se lhe impute o defeito do teologismo, pois teolgicos so seus pressupostos e a destinao ltima de seu pensamento, desenvolvido, porm, com extremo rigor lgico, compromissado com o bem, a correo, intelectual e moral.

2. Parte

Chegados a esse ponto, estaramos em condies mais favorveis apresentao, no campo da filosofia jurdica e poltica, de
70

Cf. Beckmann, ob. cit., pp. 137 ss. Para maiores desenvolvimentos, v. Biard, ob. cit., pp. 86 ss.; Ghisalberti, id., pp. 131 ss., e, especialmente, a obra clssica a respeito, de Guelluy, Philosophie et Thologie chez Guillaume dOckham, cit., alm do recente trabalho de Volker Leppin, ob. loc. ult. cit. 71 Para uma exposio da lgica modal medieval, especialmente em Duns Scot, Ockham e Buridan, v. Simo Knuuttila, Modal Logic, in The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, N. Kretzmann et al. (eds.), Irthlingborough: Cambridge University Press, 1996 (5 reimp.), pp. 342 ss., esp. pp. 354 ss. 72 Cf. Cf. Ockham, Quodlibeta, I, q. I, in Opera theologica, vol. IX, p. 11; J. Biard, ib., p. 96.

39

contribuies oriundas da obra de autores medievais, aps e na esteira de Duns Scot (o qual recebeu enorme influncia do filsofo persa, de cultura muulmana, Ibn-Sina ou Avicena). Partiramos de uma considerao feita por de Muralt,73 que julgamos acertada, no sentido de se poder reenviar a concepo, do que modernamente veio a se considerar como cincia jurdica, assim como seu objeto, enquanto o sistema legal positivado, estrutura aqui denominada transcendental, tendo como representantes mais significativos, dentre os medievais, com pioneirismo, Guilherme de Ockham, e dentre os modernos, com importncia paradigmtica, Immanuel Kant. A uma tal concepo se oporia outra, mais tradicional e antiga, que remete ao tempo em que o estudo filosfico do direito no o distinguia como esse objetivum, como objeto formal de estudo diverso de seu contedo tico, poltico e, mesmo, teolgico, enquanto direito que s o seria enquanto igualmente justo, seja na relao (comutativa) entre duas pessoas, seja na relao (distributiva) da pessoa aos bens que lhe seriam devidos. Para de Muralt, conforme o compreendemos, a filosofia do direito contempornea padeceria de um esvaziamento de interesse e, mesmo, de descrdito, tanto entre filsofos, como entre cientistas, na medida em que desconhece a diferena entre esta postura antiga, de estrutura aristotlico-tomista, e uma outra, que ele denomina escotista suareziana, 74 rejeitando a ambas como se tratando de um mesmo jusnaturalismo caduco, donde resultam as mais diversas posturas positivista por definio, anti-filosficas -, abdicando de discusses que so as que mais importam no campo do Direito, como so aquelas atinentes sua validade material, e no apenas, formal.

73 74

Cf. id. ib., p. 12. Cf. id. ib., p. 13.

40

Da se explica, pelo menos em parte, os esforos vindos das mais diversas direes, mais recentemente, para reabilitar a razo prtica, agora renascida,75 e, nesse contexto, renovar os estudos filosficos do direito de uma perspectiva que evite a dicotomia entre o positivismo e o jusnaturalismo, dentre os quais se pode mencionar aquelas do ingls John Rawls e sua Teoria da Justia, ou de Ronald Dworkin, norte-americano, ativo tambm na Inglaterra, em Oxford, e, na Alemanha, Robert Alexy, com a Teoria dos Direitos Fundamentais, teorias estas que encontram eco nas propostas sobre teoria do direito e filosofia poltica em geral de Jrgen Habermas e sua escola, feitas sob o pano de fundo da Teoria do Agir Comunicativa. Digna de nota, tambm, a proposta de Michel Bastit, assentada em trabalho monumental de

reconstituio das origens escolsticas e medievais (ou tardo-medievais) da concepo moderna, positivista, da lei jurdica, a fim de com isso buscar

auxlio, aprendendo com os erros do passado, para formular uma noo de lei mais conforme realidade jurdica e mais isenta de contradies. 76 Bastit procede na esteira de seu mestre Michel Villey, que, em estudos clssicos, 77 j chamara ateno para a distino radical entre conceitos jurdicos e jusfilosficos, herdados da antiguidade romana, como aquele de jus e sua reformulao moderna neste caso, como direito subjetivo-, sob a influncia decisiva de autores medievais, com destaque para Guilherme de Ockham. Alm disso, compartilha Bastit a convico de Villey, no sentido de que a soluo para os impasses da filosofia jurdica e do prprio Direito, na contemporaneidade, expresso da crise mais ampla da sociedade e, mesmo, da civilizao ocidentais que so tambm aquelas que se pode considerar
Cf., v.g., Enrico Berti, Aristteles no Sculo XX, trad. Dion Davi Macedo, So Paulo: Loyola, 1997, pp. 229 ss. 76 Naissance de la loi moderne, cit., p. 361. 77 Cf. Villey, Seize Essais de Philosophie du Droit , Paris: Dalloz, 1969, p. 158, passim; id., Filosofia do Direito, So Paulo: Atlas, 1977, p. 120, passim.
75

41

verdadeiramente mundiais, por instaladas em todo o planeta atravs dos atuais meios tcnicos de comunicao -, estaria em um retorno a um jusnaturalismo de corte aristotlico (ou aristotlico-tomista).78 Ao nosso ver, contudo, no haveria possibilidade ou, sequer, convenincia de um retorno ou re-converso do pensamento, em qualquer campo, estrutura que aqui denominamos transcendente, descartando, por esprias, formas de pensamento derivadas, em maior ou menor grau, daquela outra estrutura, que denominamos transcendental. No h retrocesso possvel em uma histria que tem caractersticas evolutivas, como so tanto aquela natural, dos seres naturais, como esta, social, historial, das idias produzidas por uma espcie desses seres, a nossa. Alm disso, no houveram apenas prejuzos, com a erupo de uma nova estrutura de pensamento na Alta Idade Mdia, que veio a ser a principal matriz da modernidade. Uma srie de ganhos, de aquisies evolutivas,79 tambm se verificaram, com esta mudana epocal, e os graves problemas, que com ela advieram, pensamos que s podero ser enfrentados e, eventualmente, superados, empregando recursos forjados com as possibilidades tambm nela contidas. A anlise estrutural, ao revelar os componentes fundamentais das diversas formas de pensamento, assim no campo mais amplo da filosofia, como naquele mais restrito, em relao ao primeiro, da filosofia jurdica, permite no apenas que elas sejam melhor conhecidas, at por meio de uma eventual quantificao das referncias aos e dos diversos autores, 80 como
Cf. Michel Bastit, El mtodo del derecho natural, in: El Derecho Natural Hispnico. Actas de las II Jornadas Hispnicas de Derecho Natural, Crdoba, 14 a 19 de septiembre de 1998, Cajasur Obra Social y Cultural Publicaciones, 2001, pp. 177 ss., esp. pp. 189/196. 79 Expresso cunhada por Bronislaw Malinowski e utilizada no sentido dado na teoria social sistmica luhmanniana. Cf., v.g., Niklas Luhmann, Die Gesellschaft der Gesellschaft, vol. I, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1997, pp. 505 ss. 80 Cf., v.g., a ttulo ilustrativo, o trabalho realizado por John Andraos, no mbito da histria das influncias em matemtica, em Named things in Mathematics, 200378

42

tambm traz consigo a possibilidade de se propor rearranjos de maneira mais consciente, tal como at o presente no teria ocorrido. assim que o prprio objeto do conhecimento, quer cientfico, quer filosfico passa a ser concebido diversamente. E aqui, h de se privilegiar o pensamento de Guilherme de Ockham, considerando a relevncia que a ele se costuma atribuir, para o desenvolvimento da concepo moderna de cincia, ainda hoje baseada no princpio da parcimnia ou da razo suficiente, como o denominar no sculo XVII Leibniz, para no falar no princpio da causalidade e no formalismo, assumidos por Ockham sob a influncia de Duns Scot. Tambm a filosofia contempornea teria essa ascendncia ockhamiana - assim como a filosofia moderna, de Descartes a Husserl, passando por Kant, com sua nfase no papel transcendental do sujeito, de derivao scotista -, considerando a importncia por ele atribuda ao estudo da linguagem, enquanto possibilidade de dar a melhor garantia possvel a um discurso que se tornou incerto de si mesmo na poca, pelo que se entende, devido ao impacto causado do contato com uma teologia diversa daquela crist, a dos muulmanos, e melhor fundamentada metafisicamente, abalando assim a concepo j sedimentada sobre o fundamento de tudo, a saber, Deus. No menos importante, como aqui se pretende demonstrar, a transposio do posicionamento teolgicofilosfico desta linhagem de pensamento para o campo poltico-jurdico, gerando - pela assertiva da prioridade do poder da vontade, tal como postulam da divindade por ser, acima de tudo (e todos) onipotente -, j por gerar uma concepo de uma esfera privada ou social como diversa daquela pblica ou estatal, agora separadas pelo modo como desconectam a forma da matria, de maneira absolutamente inovadora na histria do pensamento, da filosfica
2004, in: http://www.chem.yorku.ca/NAMED/.

43

cosmocntrica antiga dos gregos, com Aristteles frente, ao teocentrismo medieval, cujo expoente mximo Thoms de Aquino. Surge assim o formalismo que em matria de tica tornar o comportamento bom por estar de acordo com uma norma, na ausncia de qualquer possibilidade de se saber o que s Deus sabe, isto , o bem, assim como a justia, que no campo do direito ser tambm o que estiver determinado nas normas, normas estas editadas, no campo poltico, por um poder que dever se apoiar externamente, inicialmente no prprio Deus, para se impor internamente, enquanto soberano. de fundamental importncia, para uma apreciao do modo como a cincia e a prpria filosofia, e tambm o direito, pblico e privado, objetivo e subjetivo, contemporaneamente, se posicionam em face de valores assumidos de maneira ideolgica, que se perceba como no perodo constitutivo da modernidade, em que se destacam os autores ora enfocados, deu-se a transposio de suas concepes teolgicas e metafsicas, pautadas pela mesma busca de certeza que caracterizar a modernidade, tanto para o campo gnosiolgico como para aquele da ao orientada por normas. assim que se mostrar de grandes e duradouras conseqncias uma discusso sobre assunto aparentemente de somenos importncia, se considerado pelos padres modernos, como aquele atinente legitimidade do voto de pobreza da ordem franciscana, mas que mobilizar de uma maneira to visceral autores como Guilherme de Ockham, que operar uma verdadeira ciso em seu pensamento, o qual assumir uma nova inflexo, a partir de seu envolvimento em tal querela, passando a aplicar na discusso de problemas jurdico-polticos o aparato intelectual desenvolvido para enfrentar as incertezas epistemolgicas de sua era, aparecidas na matriz teolgica que lhe era prpria.

44

Dentre as obras produzidas por Guilherme de Ockham no contexto de sua querela com o Papa Joo XXII a respeito da pobreza do monges franciscanos, de onde emergir seu conceito pioneiro de direito subjetivo, o trabalho grandioso de G. de Lagarde destaca a Opus nonaginta dierum como a mais significativa,81 sendo esta a principal fonte de Villey para fazer a afirmao, antes referida, de que nas pginas iniciais desse trabalho onde se pode verificar ao vivo a passagem da noo de direito tal como era utilizada na linguagem romanista, sempre em sentido objetivo, para aquela moderna, em que se biparte em diversos sentidos, destacando-se aquele subjetivo, e este, de forma paradigmtico no conceito de direito de propriedade. 82 Para melhor situar a querela apenas mencionada, vale recordar a frmula jurdica pela qual a ordem franciscana conciliava seus inmeros bens com a determinao bsica de seu fundador, de que deveriam ser pobres como Jesus o foi: ordem cabia o uso, a posse, como diramos em termos modernos, restando a propriedade com a Igreja catlica. o que se exprime com toda clareza j na Bula Ordinem Vestrum (1245), de Inocncio IV, assim como em diversas outras que a ela se seguiram: os bens que utilizavam os franciscanos pertenciam in jus et proprietatem Beati Petri, sendo o seu dominium, portanto, da Santa S. Assim, com uma frmula ainda mais incisiva, em 1279, a Bula Exiit qui seminat, de Nicolau III, adotando a frmula proposta por S. Boaventura, prescrevia aos franciscanos o simplex usus facti de seus bens, o jus utendi, o ususfructus e a possessio, sendo da Igreja romana a proprietas. principalmente em torno dos termos ali empregados que se desenrolar a querela entre Guilherme de Ockham e Joo XXII, onde a viso teolgico-filosfica do primeiro suplantar aquela estritamente jurdica do
81 82

Cf. La naissance de lesprit laque, vol. IV, Paris, 1962, pp. 159 ss. Seize Essais de Philosophie du Droit, cit., p. 158.

45

segundo, prpria do advogado que era como sabido, o papado neste perodo foi exercido mais freqentemente por padres-advogados do que por padres-telogos, pelas vantagens bvias que a formao daqueles lhes conferia, no trato com o poder. Joo XXII desenvolve sua argumentao jurdica nas bulas Ad

conditorem canonum (1322), Cum inter nonnullos (1323) e Quia quorundam mentes (1324). Invocando a autoridade de Toms de Aquino, que vinha de ser canonizado por ele, afirma o poder do Papa de modificar os cnones antigos e instituir direito cannico novo. E ainda em Toms que recolhe a noo de que a propriedade se constitui em um direito natural, sendo o regime mais apropriado ao desenvolvimento humano na vida terrena, donde ningum poder dela abdicar, para o seu prprio bem nem mesmo as comunidades franciscanas. De se notar que, apesar de Joo XXII ter dado um giro positivista, ao afirmar seu poder de romper com o que j estava estabelecido por seus antecessores, criando direito novo atravs de suas bulas, para ele, nesse ponto, no havia propriamente inovao, mas to-somente retificao do emprego de termos jurdicos em seu sentido tcnico, negligenciado por seus antecessores. Para Joo XXII, o usus que se garantia aos franciscanos de seus bens resultava em um jus utendi et fruendi, pelo qual se definia a verdadeira propriedade, e o sentido diverso a ele atribudo era puramente verbale, nudum et aenigmaticum . Isso porque no se justificaria um usufruto desvinculado ad aeternum de um ttulo jurdico que o amparasse, i. e., de um direito de propriedade, sendo ele que se transfere, e no o simples uso. Mesmo das coisas consumveis, como a gua e a comida, os franciscanos, como todas as pessoas, tinham propriedade, pois tambm a o uti no era de se distinguir 46

do abuti, nem o uso da propriedade, j que os atos de comer e beber no seriam justos, se no estivessem amparados em um ttulo jurdico, isto , se no se amparassem em seus respectivos jura. E para um arremate tipicamente advocatcio, valendo-se do pensamento nominalista de seus opositores, 83 para assim liquidar-lhes com seus prprios argumentos, o Papa-advogado destaca que, sendo o ato de comer e beber passveis de serem praticados apenas por indivduos, mas no pela ordem franciscana, uma universalidade, persona repraesenta ou imaginaria, assim como a Igreja era a universitas fidelium, cabendo porm primeira o jus, o justo ttulo que legitimava aqueles atos dos que a compunham. A concluso, portanto, que para Joo XXII no se podia viver corretamente desprezando, como pretendiam os franciscanos, o direito e o que lhe seria mais caracterstico: o direito de propriedade. A abordagem de Ockham do problema jurdico-teolgico em questo principia deslocando-o desse campo para aquele outro, por ele to cultivado em seus trabalhos de lgica e que hoje denominaramos melhor como semitico ou semiolgico, por trabalhar antes a significao de um conceito do que o modo como eles se articulam corretamente, distinguindo-se tambm da abordagem mais comum em seu tempo, aquela que tambm em termos modernos se denominaria ontolgica, em que se buscava a definio do que eram os entes representados pelos signos, ao invs de seu significado. que Ockham inicia coletando os diversos sentidos dos termos empregados na disputa, no deixando de incluir, alm daqueles por assim dizer tcnicos, como aparecem empregados por juristas e telogos, tambm o sentido comum, vulgar. E precisamente do uso poca comum, gerado pelo contexto de
Este ponto destacado por A. S. McGrade, Ockham and the Birth of Individual Rights, in: B. Tierney/P.Linehan (eds.), Authority and Power. Studies on Medieval Law and Government. Presented to Walter Ullmann on his Seventieth Birthday, Cambridge: Cambridge University Press, 1980, p. 152.
83

47

emergncia da economia de mercado capitalista, que ele vai tomar o sentido de jus, o qual lhe possibilitar mostrar o grave erro cometido por Joo XXII. este sentido de direito subjetivo, enquanto direito de propriedade, que ser o sentido consagrado modernamente: o de poder, potestas.84 A obra de Ockham vai ento sugerir que no se considere o jus apenas como a quota de bens que nos cabe, por determinao do direito positivo ou natural, a qual podemos reivindicar perante tribunais, j que temos para isso uma potestas vindicandi, pois esse o jus fori, nascido ex pactione, convencionalmente, do direito positivo humano, havendo tambm o que j Agostinho denominou jus poli (embora se referindo ao sentido objetivo do Direito), o qual a permisso ou faculdade que nos vem do cu ( polus), da natureza pela razo e do direito positivo verdadeiramente divino para usarmos os bens com despojamento, sem ser por eles possudos, abdicando mesmo de sua defesa perante tribunais, como preconizou Jesus Cristo. essa posse a ttulo precrio, permitida pelo verdadeiro proprietrio no caso, Deus -, que os franciscanos teriam, individual e coletivamente, enquanto ordem: um direito em sentido moral, mas no naquele propriamente jurdico. 85 Eis que em Ockham o ser humano, criado imagem e semelhana de Deus, que se caracteriza por sua onipotncia e liberdade absoluta, ser ele tambm dotado de potestades (dignidades) e liberdade, que se traduziro em um complexo de direitos subjetivos, o novo fundamento do Direito (objetivo). O enfoque de Ockham nos mostra com clareza o que comumente se tende a negligenciar no mbito da filosofia do direito, a saber, que a noo de direitos (subjetivos) tem um significado que transcende aquele tcnico-

84
85

Cf. Villey, Seize Essais de Philosophie du Droit, cit., p. 168. Cf. John Kilcullen, The Political Writings, in: The Cambridge Companion to Ockham, Spade, P. V. (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999, p. 308.

48

jurdico, devendo ser considerado igualmente em sua projeo na filosofia poltica e moral.86 O pan-jurisdicismo de Joo XXII encontra-se expresso com toda clareza em uma passagem de uma outra bula, de 1329, Quia vir reprobus onde o vir reprobus ningum menos que o superior da ordem franciscana, Miguel de Cesena o qual, com o auxlio de Ockham, ousara contestar as idias expostas nas bulas anteriores -, na seguinte passagem: quia quod iuste fit, et fit iure (...) Si dicet autem quod ille, cui est licentia utendi concessa, nec iuste utatur nec iniuste, hoc falsum est. Impossibile est enim actum humanum individuale indifferentem esse, id est nec bonum, nec malum, nec iustum nec iniustum....87 O Papa entendia que somos portadores de direitos de propriedade desde a criao, ao contrrio do que defendiam os minoritas, para quem a diviso de bens posterior queda, ao pecado original, e uma conseqncia disto. a esta bula que se reportar diretamente Guilherme de Ockham, para defender a si e aos sues irmo de ordem, em sua obra escrita em noventa dias (Opus nonaginta dierum), fazendo uma srie de distines e chegando a concluses to surpreendentes para o ambiente intelectual da poca, e mesmo de hoje, como aquela da heresia do Papa ao negar at a pobreza de Jesus e dos Apstolos -, s quais s teriam sido possveis graas dissoluo de hierarquias categoriais por ele operada no plano lgico e, ento, transposta para o plano poltico, onde se destaca, literalmente, a singularidade de um pensamento da singularidade. 88
Assim, v. Pramo, Derecho Subjetivo, in: Ernesto Garzn Valds/Francisco J. Laporta (eds.), El Derecho y la Justicia, Madri: Trotta, 1996, p. 367 ss. 87 Apud Miethke, Ockhams Weg zur Sozialphilosophie, Berlin: Walter de Gruyter, 1969, p. 477, n. 168. 88 Cf. P. Alfri, Guillaume DOccam. Le singulier, Paris: Les ditons de Minuit, 1989; Wim Staat, Ockham, singularity and multiculturalismo. An Ockhamist analysis of singularity and its politico-legal implications, in: International Journal for the Semiotics of Law, vol, IX, n. 26, Liverpool: Deborah Charles Publ., 1996, pp. 139/172.
86

49

Permanece

ainda

hoje

um

desafio

desenvolvermos

aprofundarmos essa idia, central no pensamento ockhamiano, de que para alm da oposio entre a universalidade tanto dos conceitos como das leis, naturais e jurdicas, e a particularidade se situaes concretas redutveis ou subsumveis a tais conceitos e leis, h de se considerar como diversa a singularidade das mesmas, a fim de mantermos os sentidos em estado de alerta, para com isso percebermos erros e/ou injustias no tratamento igual dado a situaes que s aparentemente so iguais ou se apresentam como casos particulares excepcionando regras gerais -, quando na verdade so singulares, dotadas de intensidades diversas. H, perseguindo essas indicaes, muito que se fazer, no campo da filosofia jurdica e em geral, no rastro tambm daqueles que, como Ockham, mais recentemente, no perdem de vista a primazia do acontecimento, dos eventos e sua intensidade, frente ao que j est estabelecido por regras e conhecimentos herdados: Kierkegaard, Nietzsche, Carl Schmitt, Heidegger, Deleuze, Agamben... 89

VI Outro aspecto que, indubitavelmente, merece ser realado, no pensamento jusfilosfico de Ockham, o seu conceito de direito natural. Este, se em sua origem ainda tido como divino, tal como era geralmente concebido no perodo, especialmente em seus escritos teolgicos, por outro lado, nos escritos polticos do ltimo perodo de seu pensamento, -lhe atribuda validade quando fundamentado racionalmente, pela recta ratio, no que mais uma vez aquele pensamento se apresenta atual ou, pelo menos, moderno. 90
Cf., para uma primeira aproximao, Francisco Ortega, Intensidade. Para uma histria hertica da filosofia, Coleo Quron, Srie Filosofia, n. 3, Goinia: EDUFG, 1998. 90 Cf. Ockham, Texte zur politischen Theorie. Exzerpte aus dem Dialogus, trad.: Jrgen Miethke, Stuttgart: Reclam, 1995, pp. 207 ss. III Dialogus II i, c. 15 -;
89

50

VII

Como sabido, s modernamente passa-se a enfatizar o aspecto permissivo da normatividade, a esfera de liberdade que transcende os limites objetivos impostos pelas proibies morais e religiosas, a licentia laica. J Hobbes, por exemplo, apontava o carter insustentvel de uma situao em que todos dispunham livremente de uma faculdade de tudo fazer, de um jus omnium in omnia, donde decorreria para ele a necessidade de se impor limites, com o respaldo em um poder com supremacia e reconhecimento social o Estado civil -, a fim de garantir e efetivar direitos individuais, os poderes dos indivduos, que so seus direitos subjetivos. 91 Antes do positivismo contratual hobbesiano, contudo, foi o nominalismo medieval que tornou possvel o aparecimento da noo propriamente dita de um direito como atributo de um sujeito, que o torna direito seu, propriedade exclusiva do indivduo, a qual lhe inerente. Tal noo j se encontra entre nominalistas parisienses como Gerson, no sculo XV, bem como em juristas-telogos espanhis da segunda escolstica, a exemplo dos regicidas domenicanos Francisco de Vitria, seu discpulo Domingo de Soto, juntamente com seu amigo, jurista, Fernando Vzquez de Menchaca e de jesutas como Luis de Molina, sem deixar de

Beckmann, ob. cit., p. 166, Miethke, ob. cit., pp. 124 e seg.; A. S. McGrade, Natural Law and Moral Omnipotence, in: The Cambridge Companion to Ockham, Spade, P. V. (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999. Sobre as semelhanas entre as doutrinas jusnaturalistas de observncia ockhamiana e aquelas do sculo XVII cf. Richard Tuck, Natural Rights Theories, Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p. 24, e, em geral, mais recentemente, Brian Tierney, The Idea of Natural Rights, Cambridge: Grand Rapids, 1997. 91 Um paralelo entre as concepes de Ockham e Hobbes encontra-se em Mathias Kaufmann, Wilhelm von Ockham und Thomas Hobbes: Varianten des politischen Individualismus, Erlangen, mimeo., 2000.

51

mencionar o grande Francisco Surez.92 Sua origem mais remota, contudo, est no pensamento de Guilherme de Ockham, desenvolvido na esteira daquele de Duns Scot, como pretendemos aqui vir a demonstrar. A definio (positivista) do Direito, dito objetivo, enquanto instituio, como um corpo de normas emanadas de um poder, sem importar seu contedo, para que as mesmas sejam consideradas vlidas, normas estas a serem estudadas de modo igualmente formalista e dedutivista, aparece afirmada com independncia por autores cannicos os mais diversos, a exemplo de John Austin, no sculo XIX, no contexto da tradio anglosaxnica, que se pode remontar a Hobbes, bem como Hans Kelsen, na tradio continental europia, que finca suas razes ainda mais profundamente, como se pretende demonstrar, em estratos onde se encontra, no sc. XIX, a chamada jurisprudncia dos conceitos ( Begriffsjurisprudenz), associada a nomes como G. Puchta, o direito natural racionalista, de tantos autores, dos sculos XVIII e XVII, com Puffendorf, Thomasius e Althusius, at chegar ao sculo XVI, na Escola de Salamanca, formada em torno a Francisco Vitria, onde se destaca, como jurista-telogo, a Fernando Vzquez de Menchaca e, como filsofo-telogo, Francisco Surez, h pouco mencionados. Aventa-se ainda, filosoficamente, a hiptese, de que a prpria filosofia do direito, enquanto disciplina e objeto de investigaes, para surgir, pressupe como condio objetiva principal, o surgimento de um direito positivo produzido na matriz estatal de corte moderno, assim como sua condio subjetiva maior, que seria igualmente condio estrutural no sentido em que aqui se emprega a doutrina muraltiana das estruturas de pensamento das manifestaes tpicas
Cf., v. g., Annabel S. Brett, Liberty, Right and nature: Individual Rights in Later Scholastic Thought, Quentin Skinner (ed.), Cambridge (Mass.): Cambridge University Press, 1997; tb. Frank Viana Carvalho, As vindiciae contra tyrannos e os monarcmacos, dissertao de mestrado, USP, So Paulo: 2002.
92

52

da modernidade, a exemplo tanto da forma poltica estatal, como daquela cientifica, que hoje (ainda) predominam, estaria na estrutura, de origem mais prxima na poca medieval avanada, que Muralt denomina escotista, e ns optamos por denominar transcendental. Da permanecer ainda hoje a filosofia do direito, por exemplo, atrelada e, em geral, subserviente mesmo aos estudos (majoritariamente positivistas, no sentido normativista e formalista) do direito enquanto direito positivo, posto por uma vontade, dotada de poder para tanto. Assim como fez Ockham diante do pan-jurisdicismo positivista e autoritrio de Joo XXII, tambm na atualidade toda uma pliade de filsofos do direito, da moral e da poltica (Dworkin, Hart, Nozick, Rawls, Raz) defendem uma concepo dos direitos (subjetivos) como designando elementos a serem empregados na argumentao prtica enquanto parte de uma reserva pertencente aos indivduos, isolada ou comunitariamente considerados, que no se deve deixar apropriar por nenhuma razo institucional, econmica, social, coletiva ou poltica mesmo que majoritria. Com isso, o que se pretende reservar para el rea y mbito del ejercicio de los derechos un permetro protector frente a los possibles violaciones basadas en otros intereses; es decir, los derechos vendran a dibujar los lmites de la deliberacin prctica.93 Todo o discurso de grande atualidade sobre os Direitos Humanos se situa mais propriamente nos planos da tica e da poltica do que naquele estritamente jurdico, onde tais direitos se apresentam como direitos fundamentais, que por sua vez no so apenas direitos dos cidados a um respeito pelo Estado de sua esfera de liberdade e tambm que lhes provenha

93

Pramo, loc. cit., p. 386.

53

de um mnimo de igualdade (ou eqidade) entre si, pois tanto se afirmam perante outros particulares, individual ou coletivamente considerados, como tambm se apresentam como pautas objetivas de organizao do Estado e parmetro para balizamento de suas polticas. No de estranhar, portanto, que de ltimo, tanto em sede de dogmtica jurdica constitucional, 94 como de teoria social,95 se vem resgatando a figura do estado ou estatuto ( status) para definir juridicamente a posio fundamental dos que gozam daqueles direitos, visto que os mesmos se lhes escapam a uma determinao de suas vontades.

BIBLIOGRAFIA Alfri, P., Guillaume DOccam. Le singulier, Paris: Les ditons de Minuit, 1989. Andrs, Th. De, El nominalismo de Ockham como filosofa del lenguaje, Madrid, 1969. Beckmann, J., Wilhelm von Ockham, Munique: Beck, 1995. Beckmann, J., Wilhelm von Ockham, Munique: Beck, 1995. Biard, J., Guilherme dOckham. Logique et philosophie, Paris: P.U.F, 1997. Blumenberg, Hans, Skularisation und Selbstbehauptung, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974. Boehner, Ph. Collected Articles on Ockham, New York: St. Bonaventure Inst., 1958. Boulnois, Olivier, Etre et reprsentation. Une gnalogie de la mtaphysique moderne l'poque de Duns Scot (XIIIe-XIVe sicle), Paris: P.U.F., 1999.
Cf., v.g., Stern, Das Staatsrecht der Bundesrepublik Deutschland, vol. III, tomo I, Munique: Beck, 1988, p. 421 ss. 95 Cf. Baudrillard, A Sociedade de Consumo, Rio de Janeiro/Lisboa: Elfos/Edies 70, 1995, p. 56 e seg.; 73 e seg., passim.
94

54

Bottin, F., La scienza degli occamisti. La scienza tardo-medievale dalle origini del paradigma nominalista alla rivoluzione scientifica, Rimini: Maggioli, 1982. ------------, La scienza secondo Guglielmo di Ockham, in: A Cincia e a Organizao dos Saberes na Idade Mdia, De Boni, Luiz Alberto (org.), Porto Alegre: EDIPUCRS, 1998, pp. 315 ss. Brett, Annabel S., Liberty, Rights and Nature: Individual Rights in Later Scholastic Thought, Cambridge: Cambridge University Press, 1997. Brown (ed.), Stephen F., Meeting of the Minds. The Relation between Medieval and Classical Modern European Philosophy. Acts of the International Colloquium held at Boston College June 14-16, 1996, Turnhout, Brepols [Socit Internationale pour l'Etude de la Philosophie Mdivale, Rencontres de Philosophie Mdivale, vol. 7], 1998. Dumont, Louis, O Individualismo, So Paulo: Rocco, 1993. Eco, Umberto et. al., Medieval Theory of Signs, Amsterdam: Benjamins, 1989. Ghisalberti, A., Guilherme de Ockham, trad.: A. De Boni, Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. ------------------ (a cura di) Dalla prima alla seconda Scolastica. Paradigmi e percorsi storiografici, Bologna: Edizioni Studio Domenicano, 2000. Guelluy, R., Philosophie et Thologie chez Guillaume dOckham, Louvain: Nauwelaerts Paris: J. Vrin, 1947. Imbach, Ruedi (int., trad. e notas), Wilhelm von Ockham. Texte zur Theorie der Erkenntnis und der Wissenschaft, Stuttgart: Reclam, 1987. Inagaki, B. Ryosuke, Res and Signum On the Fundamental Ontological Presupposition of the Philosophi of William Ockham, in G. Wieland et al., Philosophie im Mittelalter. W. Kluxen zum 65. Geburtstag, Hamburgo: F. Meiner, 1996. 55

Kantorowicz, Ernst H. Os Dois Corpos do Rei. Um Estudo sobre Teologia Poltica Medieval, S. Paulo: Cia. das Letras, 1998. Kaufmann, M., Begriffe, Stze, Dinge. Referenz und Wahrheit bei Wilhelm von Ockham, Leiden: Brill, 1994. ------------, Wilhelm von Ockham und Marsilius von Padua. Papstkritiker am Hof Ludwigs des Bayern, in: Musis et Litteris. Festschrift fr Bernhard Rupprecht, Silvia Glaser et al. (eds.), Mnchen: Wilhelm Fink, 1993. ------------, Wilhelm von Ockham und Thomas Hobbes: Varianten des politischen Individualismus, Erlangen, mimeo., 2000. Kilcullen, John, The Political Writings, in: The Cambridge Companion to Ockham, Spade, P. V. (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999, pp. 302/325. Knysh, George, Ockham Perspectives, Winnipeg, 1994 . Knuuttila, Simo, Modal Logic, in The Cambridge History of Later Medieval Philosophy, N. Kretzmann et al. (eds.), Irthlingborough: Cambridge University Press, 1996 (5 reimp.). Lagarde, G. De, La naissance de lesprit laque, vol. IV, Paris, 1962. Leff, Gordon, William of Ockham. The Metamorphosis of Scholastic Discourse, Manchester: Manchester University Press, 1975. Leppin, Volker, Geglaubter Wahrheit. Das Theologieverstndnis Wilhelms von Ockham, Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1995. Libera, Alain De, Pensar na Idade Mdia, trad. Paulo Neves, Rio de Janeiro: 34, 1999. McCord Adams, M., William Ockham, 2 Vols., Notre Dame (Ind.): University of Notre Dame Press, 1987.

56

-----------------, Ockham on Will, Nature, and Morality in: The Cambridge Companion to Ockham, Spade, P. V. (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999, pp. 245/272. McGrade, A. S., The Political Thought of William of Ockham. Personal and Institucional Principles, Cambridge: The University Press, 1974. ----------------, Ockham and the Birth of Individual Rights, in: B.

Tierney/P.Linehan (eds.), Authority and Power. Studies on Medieval Law and Government. Presented to Walter Ullmann on his Seventieth Birthday, Cambridge: Cambridge University Press, 1980, pp. 149/165. ----------------, Natural Law and Moral Omnipotence, in: The Cambridge Companion to Ockham, Spade, P. V. (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 1999, pp. 273/301. Miethke, Jrgen, Ockhams Weg zur Sozialphilosophie, Berlin: Walter de Gruyter, 1969. Oberman, Heiko A., Via antiqua and via moderna: late medieval prolegomena to early reformation thought, in: From Ockham to Wyclif, Anne

Hudson/Michael Wilks (eds.) Oxford/New York: Basil Blackwell, 1987. Ockham, Guillelmus de, Opera theologica, G. Gl/St. Brown et al. (eds.), New York: St. Bonaventure Institute, 1967 - . ----------------------, Opera philosophica, Ph. Boehner, G. Gl, St. Brown. (eds.), New York: St. Bonaventure Institute, 1974 - . ----------------------, Col. Os Pensadores, vol.: Toms de Aquino, Dante, Duns Scot, Ockham, So Paulo: Abril Cultural, 2 ed., 1979. -----------------------, Brevilquio sobre o Principado Tirnico, trad.: Luis A. De Boni, Petrpolis: Vozes, 1988.

57

----------------------, Philosophical Writings. A Selection, Boehner, Ph. (trad., int. e notas), Brown, Stephen F. (rev.), New York: St. Bonaventure Institute, 1990. ----------------------, Texte zur politischen Theorie. Exzerpte aus dem Dialogus, trad.: Jrgen Miethke, Stuttgart: Reclam, 1995. Panaccio, C., Le mots, le concepts et les choses. La smantique de Guillaume dOccam et le nominalisme daujourdhui, Montral/Paris: Bellarmin/Vrin, 1991. Pasnau, R., Theories of cognition in the later middle Ages, Cambridge (Mass.): Cambridge University Press, 1997. Santos, Antonio Raimundo dos, Repensando a Filosofia. Prlogo do Comentrio de Guilherme de Ockham s Sentenas, Questo 1 ., Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. Seelmann, Kurt, Die Lehre des Fernando Vazquez de Menchaca vom Dominium, Kln et al: Carl Heymanns Spade, P. V., Thoughts, Words and Things: An introduction to Late Medieval Logic and Semantics, Cambridge: Cambridge University Press, 1996. Staat, Wim, Ockham, singularity and multiculturalismo. An Ockhamist analysis of singularity and its politico-legal implications, in: International Journal for the Semiotics of Law, vol, IX, n. 26, Liverpool: Deborah Charles Publ., 1996, pp. 139/172. Tierney, Brian, The Idea of Natural Rights, Cambridge: Grand Rapids, 1997. Tuck, Richard, Natural Rights Theories, Cambridge: Cambridge University Press, 1979. Villey, M., Seize Essais de Philosophie du Droit, Paris: Dalloz, 1969. ----------, Filosofia do Direito, So Paulo: Atlas, 1977. Vossenkuhl, W./Schnberger, R., Die Gegenwart Ockhams, Weinheim, 1990.

58

Westerman, Pauline C., The Disintegration of Natural Law Theory. Aquinas to Finnis, Leiden: Brill, 1998. Zarka (dir.), Yves Charles, Aspects de la pense mdivale dans la philosophie politique moderne, Paris: Presses Universitaires de Frances, 1999.

59