Desobediência epistêmica e identidade política

Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, no 34, p.
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DESOBEDINCIA EPISTMICA: A OPO DESCOLONIAL E O SIGNIFICADO DE IDENTIDADE EM POLTICA*

Walter D. Mignolo (Duke University, Universidad Andina Simn Bolivar) Traduzido por: ngela Lopes Norte
RESUMO O argumento deste artigo se baseia em duas teses interrelacionadas. A primeira tese, a identidade NA poltica (melhor do que poltica de identidade), um movimento necessrio de pensamento e ao no sentido de romper as grades da moderna teoria poltica (na Europa desde Maquiavel), que _ mesmo que no se perceba _ racista e patriarcal por negar o agenciamento poltico s pessoas classificadas como inferiores (em termos de gnero, raa, sexualidade, etc). A segunda tese se fundamenta no fato de que essas pessoas, consideradas inferiores, tiveram negado o agenciamento epistmico pela mesma razo. Assim, toda mudana de descolonizao poltica (no-racistas, no heterossexualmente patriarcal) deve suscitar uma desobedincia poltica e epistmica. A desobedincia civil pregada por Mahatma Ghandi e Martin Luther King Jr. foram de fato grandes mudanas, porm, a desobedincia civil sem desobedincia epistmica permanecer presa em jogos controlados pela teoria poltica e pela economia poltica eurocntricas. As duas teses so os pilares da opo descolonial, que nos permite pensar em termos do diversificado espectro da esquerda marxista e, de outro lado, do diversificado espectro da esquerda descolonial. PALAVRAS-CHAVE: Opo descolonial; desobedincia epistmica; desobedincia poltica.
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Artigo originalmente publicado na Revista Gragoat, n. 22, p. 11-41, 1 sem. 2007 e traduzido por ngela Lopes Norte.
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Mignolo, Walter D.; Traduzido por: Norte, ngela Lopes Desobedincia epistmica: a opo descolonial e o significado de identidade em poltica
s leitores podem no estar familiarizados com um pargrafo fun damental por Anibal Quijano1 em seu artigo de quebra-de-bases Colonialidad y Modernidad/Racionalidad (1990, 1992):
La crtica del paradigma europeo de la racionalidad/ modernidad es indispensable. Ms an, urgente. Pero es dudoso que el camino consista en la negacin simple de todas sus categorias; en la disolucin de la realidad en el discurso; en la pura negacin de la idea y de la perspectiva de totalidad en el conocimiento. Lejos de esto, es necesario desprenderse de las vinculaciones de la racionalidad-modernidad con la colonialidad, en primer trmino, y en definitiva con todo poder no constituido en la decision libre de gentes libres. Es la instrumentalizacin de la razn por el poder colonial, en primer lugar, lo que produjo paradigmas distorsionados de conocimiento y malogr las promesas liberadoras de la modernidad. La alternativa en consecuencia es clara: la destruccin de la colonialidad del poder mundial (Destaque nosso).
O que Quijano est propondo aqui nada mais que desobedincia epistmica. Sem tomar essa medida e iniciar esse movimento, no ser possvel o desencadeamento epistmico e, portanto, permaneceremos no domnio da oposio interna aos conceitos modernos e eurocentrados, enraizados nas categorias de conceitos gregos e latinos e nas experincias e subjetividades formadas dessas bases, tanto teolgicas quanto seculares. No seremos capazes de ultrapassar os limites do Marxismo, os limites do Freudismo e Lacanismo, os limites do Foucauldianismo; ou os limites da Escola de Frankfurt, incluindo um pensador fundamentado na histria dos judeus e da lngua alem to esplndido quanto Walter Benjamin. Creio que ficar claro para leitores razoveis que afirmar a co-existncia do conceito descolonial no ser tomado como deslegitimar as idias crticas europias ou as idias ps-coloniais fundamentadas em Lacan, Foucault e Derrida. Tenho a impresso de que os intelectuais da ps-modernidade e os com tendncias marxistas tomam como ofensa quando o autor mencionado acima, e outros seme-
QUIJANO, Anibal. Colonialidad y modernidad/racionalidad. En Los conquistados. 1492 y la poblacin indgena de las Amrica. In: BONILLA, Heraclio (compilador). Quito: Tercer Mundo-Libri Mundi Editors, 1992. p. 447.
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lhantes, no so venerados como os religiosos o fazem com os textos sagrados. Eis exatamente por que estou argumentando aqui a favor da opo descolonial como desobedincia epistmica.
I.
No, no estou falando de poltica de identidade, mas de identidade em poltica. No h, pois, necessidade de argumentar que a poltica de identidade se baseia na suposio de que as identidades so aspectos essenciais dos indivduos, que podem levar intolerncia, e de que nas polticas identitrias posies fundamentalistas so sempre um perigo. Uma vez que concordo parcialmente com tal viso de poltica de identidade da qual nada isento, j que h polticas identitrias baseadas nas condies de ser negro ou branco, mulher ou homem, em homossexualidade e tambm em heterossexualidade , que construo meu argumento na relevncia extrema da identidade em poltica. E a identidade em poltica relevante no somente porque a poltica de identidade permeia, como acabei de sugerir, todo o espectro das identidades sociais, mas porque o controle da poltica de identidade reside, principalmente, na construo de uma identidade que no se parece como tal, mas como a aparncia natural do mundo. Ou seja, ser branco, heterossexual e do sexo masculino so as principais caractersticas de uma poltica de identidade que denota identidades tanto similares quanto opostas como essencialistas e fundamentalistas. No entanto, a poltica identitria dominante no se manifesta como tal, mas atravs de conceitos universais abstratos como cincia, filosofia, Cristianismo, liberalismo, Marxismo e assim por diante. Irei argumentar que a identidade em poltica crucial para a opo descolonial, uma vez que, sem a construo de teorias polticas e a organizao de aes polticas fundamentadas em identidades que foram alocadas (por exemplo, no havia ndios nos continentes americanos at a chegada dos espanhis; e no havia negros at o comeo do comrcio massivo de escravos no Atlntico) por discursos imperiais (nas seis lnguas da modernidade europia ingls, francs e alemo aps o Iluminismo; e italiano, espanhol e portugus durante o Renascimento), pode no ser possvel desnaturalizar a construo racial e imperial da identidade no mundo moderno em uma economia capitalista. As identidades construdas pelos discursos europeus modernos eram
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raciais (isto , a matriz racial colonial) e patriarcais. Fausto Reinaga (o aymara intelectual e ativista) afirmou claramente nos anos 60: Danem-se, eu no sou um ndio, sou um aymara. Mas voc me fez um ndio e como ndio lutarei pela libertao. A identidade em poltica, em suma, a nica maneira de pensar descolonialmente (o que significa pensar politicamente em termos e projetos de descolonizao). Todas as outras formas de pensar (ou seja, que interferem com a organizao do conhecimento e da compreenso) e de agir politicamente, ou seja, formas que no so descoloniais, significam permanecer na razo imperial; ou seja, dentro da poltica imperial de identidades. A opo descolonial epistmica, ou seja, ela se desvincula dos fundamentos genunos dos conceitos ocidentais e da acumulao de conhecimento. Por desvinculamento epistmico no quero dizer abandono ou ignorncia do que j foi institucionalizado por todo o planeta (por exemplo, veja o que acontece agora nas universidades chinesas e na institucionalizao do conhecimento). Pretendo substituir a geo- e a poltica de Estado de conhecimento de seu fundamento na histria imperial do Ocidente dos ltimos cinco sculos, pela geo-poltica e a poltica de Estado de pessoas, lnguas, religies, conceitos polticos e econmicos, subjetividades, etc., que foram racializadas (ou seja, sua bvia humanidade foi negada). Dessa maneira, por Ocidente eu no quero me referir geografia por si s, mas geopoltica do conhecimento. Conseqentemente, a opo descolonial significa, entre outras coisas, aprender a desaprender (como tem sido claramente articulado no projeto de aprendizagem Amawtay Wasi, voltarei a isso), j que nossos (um vasto nmero de pessoas ao redor do planeta) crebros tinham sido programados pela razo imperial/ colonial. Assim, por conhecimento ocidental e razo imperial/ colonial compreendo o conhecimento que foi construdo nos fundamentos das lnguas grega e latina e das seis lnguas imperiais europias (tambm chamadas de vernculas) e no o rabe, o mandarim, o aymara ou bengali, por exemplo. Voc pode argumentar que razo e racionalidade ocidentais no so totalmente imperiais, mas tambm crticas como Las Casas, Marx, Freud, Nietzche, etc. Certamente, mas crtica dentro das regras dos jogos impostos por razes imperiais nos seus fundamentos categoriais gregos e latinos. H muitas opes alm da bolha do Show de Truman. E dessas opes que emergiu o pensamento descolonial. Pensamento descolonial significa
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tambm o fazer descolonial, j que a distino moderna entre teoria e prtica no se aplica quando voc entra no campo do pensamento da fronteira e nos projetos descoloniais; quando voc entra no campo do quichua e quechua, aymara e tojolabal, rabe e bengali, etc. categorias de pensamento confrontadas, claro, com a expanso implacvel dos fundamentos do conhecimento do Ocidente (ou seja latim, grego, etc.), digamos, epistemologia. Uma das realizaes da razo imperial foi a de afirmar-se como uma identidade superior ao construir construtos inferiores (raciais, nacionais, religiosos, sexuais, de gnero), e de expeli-los para fora da esfera normativa do real. Concordo que hoje no h algo fora do sistema; mas h muitas exterioridades, quer dizer, o exterior construdo a partir do interior para limpar e manter seu espao imperial. da exterioridade, das exterioridades pluriversais que circundam a modernidade imperial ocidental (quer dizer, grego, latino, etc.), que as opes descoloniais se reposicionaram e emergiram com fora. Os eventos no Equador nos ltimos 10 anos, assim como os da Bolvia que culminaram na eleio de Evo Morales como presidente da Bolvia, so alguns dos sinais mais visveis da atualidade de opo descolonial, embora as foras descoloniais e o pensamento descolonial existam nos Andes e no sul do Mxico por quinhentos anos. Na Amrica do Sul2, na Amrica Central e no Caribe, o pensamento descolonial vive nas mentes e corpos de indgenas bem como nas de afrodescendentes. As memrias gravadas em seus corpos por geraes e a marginalizao scio-poltica a qual foram sujeitos por instituies imperiais diretas, bem como por instituies republicanas controladas pela populao crioula dos descendentes europeus, alimentaram uma mudana na geo- e na poltica de Estado de conhecimento. O pensamento descolonial castanho construdo nos Palenques nos Andes e nos quilombos no Brasil, por exemplo, complementou o pensamento indgena descolonial trabalhando como respostas imediatas invaso progressiva das naes imperiais
Uso Amrica do Sul em um sentido bem geral que inclui Amrica Central e o Caribe, sul do Rio Grande em um sentido nico; e o Caribe que, apesar de ser ingls ou francs, tem mais em comum com o sul do que com o norte, ou seja, Amrica do Norte (EUA e Canad). Resumidamente, a histria imperial/colonial o que est em questo mais que livros didticos de geografia europeus ou norte-americanos.
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europias (Espanha, Portugal, Inglaterra, Frana, Holanda).3 As opes descoloniais e o pensamento descolonial tm uma genealogia de pensamento que no fundamentada no grego e no latim, mas no quechua e no aymara, nos nahuatls e tojolabal, nas lnguas dos povos africanos escravizados que foram agrupadas na lngua imperial da regio (cfr. espanhol, portugus, francs, ingls, holands), e que reemergiram no pensamento e no fazer descolonial verdadeiro: Candombls, Santera, Vud, Rastafarianismo, Capoeira, etc. Aps o fim do sculo XVIII, as opes descoloniais se estenderam para vrios locais na sia (do Sul, do Leste e Central) at a Inglaterra e a Frana, principalmente, e assumiram a liderana da Espanha e de Portugal dos sculos XVI ao XVIII. Mas, voltemos aos Andes e Amrica do Sul, pausando e pensando a respeito da opo descolonial (ou opes descoloniais, se preferirem). H uma srie de palavras-chave explcitas e implcitas nesse meu artigo (desenvolvimento, interculturalidade, imaginrio da nao, descolonial). Essas palavras-chave no esto no mesmo universo do discurso. Ou melhor, ainda no, no mesmo campo epistemolgico. Na verdade, temos dois grupos de palavras-chave aqui: desenvolvimento, diferena e nao e interculturalidade e descolonialidade. O primeiro grupo pertence ao ima-
Waman Puma de Ayala, Nueva cornica y buen govierno (1516) [ Publicado por John Murra e Rolena Adorno, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982] uma das primeiras obras indgenas polticas descoloniais que permaneceu em formato manuscrito at 1936. Quobna Ottobah Cugoano, que foi transportado da Jamaica para a Inglaterra l pela segunda metade do sculo XVII, publicou um outro tratado poltico descolonial em 1786, em Londres: Thoughs and sentiments of the evil of slavery (publicado com uma introduo e notas de Vicent Carreta. London: Penguin Books, 1999). Mais recentemente, a erudita e ativista Maori, Linda Tuhiwai Smith, publicou uma proposta descolonial de quebra de fundamentos: Decolonizing methodologies. Research and indigenous peoples (London and New York: Zed Books Ltd., 1999). Veja as crticas extensivas de trs livros publicadas por Heather Howard-Bobiwash; por John Ortley e por Monica Buttler et al., in The American Indian Quarterly, http:// muse.jhu.edu/journals/american_indian_quarterly/toc/aiq29.1.html (29/1-2, 2005). A obra pioneira e de quebra de fundamentos de Fausto Reinaga est sendo revista hoje na Bolivia; Frantz Fanon (Les damns de la terre. Paris: Maspro, 1961) est sendo relido, alm do mercado ps-colonial, pelos intelectuais e ativistas descoloniais. Nos EUA, os americanos nativos esto reavaliando o trabalho pioneiro do intelectual e ativista Vine Deloria, Jr., erudito legal de Sioux. Veja-se, por exemplo, MIHESUAH, Devon Abbot. Indigenous American Women: decolonization, empowerment and activism.Tucson: Bison Books, 2003.
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ginrio da modernidade ocidental (nao, desenvolvimento) e psmodernidade (diferena), enquanto o segundo pertence ao imaginrio descolonial. Deixem-me explicar. Desenvolvimento foi como sabemos na Amrica do Sul e no Caribe, a palavra-chave da terceira onda dos planos globais do aps 2 Guerra Mundial, quando os EUA tomaram a liderana que era da Inglaterra e da Frana, e substituram a misso de civilizao dessas pela sua prpria verso de modernizao e desenvolvimento. Ficou aparente, l pelo fim dos anos sessenta e incio dos setenta com a crise do Estado do Bem-estar (Welfare State) , que desenvolvimento era um outro termo na retrica da modernidade para esconder a reorganizao da lgica da colonialidade: as novas formas de controle e explorao do setor do mundo rotulado como Terceiro Mundo e pases subdesenvolvidos. A matriz racial de poder um mecanismo pelo qual no somente as pessoas, mas as lnguas e as religies, conhecimentos e regies do planeta so racializados. Ser subdesenvolvido no como ser um indgena das Amricas, Austrlia e Nova Zelndia? Ou um negro da frica? Ou muulmanos do mundo rabe? Ser das colnias do Segundo Mundo (ex., sia Central e Cucaso)4no era, de uma certa forma, ser to invisvel como as colnias do imprio de segunda classe, uma racializao escondida sob a expresso Segundo Mundo? A retrica da modernidade (da misso crist desde o sculo XVI, misso secular de Civilizao, para desenvolvimento e modernizao aps a 2 Guerra Mundial) obstruiu sob sua retrica triunfante de salvao e boa vida para todos a perpetuao da lgica da colonialidade, ou seja, da apropriao massiva da terra (e hoje dos recursos naturais), a massiva explorao do trabalho (da escravido aberta do sculo dezesseis at o sculo dezoito, para a escravido disfarada at o sculo vinte e um) e a dispensabilidade de vidas humanas desde a matana massiva de pessoas nos domnios Inca e Asteca at as mais de vinte milhes de pessoas de So Petersburgo Ucrnia durante a 2 Guerra Mundial, mortos na chamada
Veja-se TLOSTANOVA, Madina. Imperial discourse and post-utopian peripheries: suspended indigenous epistemologies in the Soviet non-European (ex) colonies. In: Desarollo e interculturalidad, imaginario y diferencia: la nacin en el mundo andino, 14 Conferencia Internacional de LAcademie de la Latinit, Quito, Ecuador, (Textos de referncia, 2006. p. 296-332).
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Fronteira do Leste.5 Infelizmente, nem todos os assassinatos massivos foram registrados com o mesmo valor e a mesma visibilidade. Os critrios no mencionados para o valor das vidas humanas so um bvio sinal (de uma interpretao descolonial) de poltica escondida de identidade imperial: quer dizer, o valor de vidas humanas a qual pertence a vida do enunciador, se torna uma vara de medida para avaliar outras vidas humanas que no tm opo intelectual e poder institucional para contar a histria e classificar os eventos de acordo com uma classificao de vidas humanas: ou seja, de acordo com uma classificao racista.6 verdade, como mencionei antes e como todos sabem, que na mesma civilizao de morte e terror, vozes crticas se levantaram para mapear as brutalidades de uma civilizao construda sobre a retrica da salvao e do bem-estar para todos. Eric Hobsbawm7 escreveu um fragmento poderoso intitulado Barbarism: a users guide [Barbarismo: Um guia do usurio], no qual reconheceu, descreveu e condenou o registro brbaro da civilizao ocidental moderna (como um bom intelectual britnico, o horizonte de Hobsbawm foi o Iluminismo). E tambm com humor ingls, esclareceu que seu artigo no pretendia ser um guia para a prtica do barbarismo mas, ao invs, um guia dos momentos de barbarismo da civilizao ocidental (ex., modernidade e capitalismo). Ele enfatizou o
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A Fronteira do Leste foi incomparvel por sua alta intensidade, ferocidade e brutalidade. A luta envolveu milhes de tropas alemes e soviticas ao longo de uma extensa linha de frente. Foi de longe o mais mortal e singular teatro de guerra da 2 Guerra Mundial, com mais de 5 milhes de mortes nas Foras do Eixo, mortes dos militares soviticos foram cerca de 10.6 milhes (dos quais 2.6 milhes de soviticos morreram em cativeiro alemo, com cerca de 14 a 17 milhes de mortes de civis). Se for acrescido a isso os seis milhes de judeus mortos no regime de Hitler (o Holocausto Judeu); e, ao Iraque e Lbano, onde o Estado de Israel decreta populao do Lbano o que aconteceu ao seus prprios ancestrais judeus na Europa Central e Ocidental h meio sculo atrs; e, assim tambm, o valor das mercadorias com base no qual os escravizados africanos foram sujeitos ao trfico atual de mulheres e crianas bem como de rgos humanos, a retrica da modernidade continuou forte. The maquila, a comercializao de rgos e corpos humanos (por exemplo, mulheres jovens nas regies da sia, da sia Central, Rssia) capturou e vendeu muito mais africanos escravizados nos sculos XVI e XVII, so todos exemplos da mesma histria do barbarismo ocidental escondido sob os esplendores retricos da civilizao ocidental. O mundo plano, como comemora Thomas Friedman (The world is flat. A brief history of the twentieth first century. New York: Farrar, Strauss and Giroux, 2006), mas tambm muito, muito espesso! HOBSBAWM, Eric. Barbarism: a users guide. New Left Review, I/206, 1994.
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Holocausto Judeu, mas se esqueceu dos africanos escravizados antes do Iluminismo da mesma forma que das mortes das vidas dos no-ocidentais, como dos 25 milhes de Escravos que morreram na fronteira leste da Europa, como mencionei antes, de So Petersburgo Belarussia e Ucrnia.
II.
Mas voltemos ao conceito de desenvolvimento durante a Guerra Fria que foi o nome do projeto global dos EUA no seu estgio inaugural de dominao global. Na Amrica do Sul, a poltica de desenvolvimento foi denunciada pela prpria CEPAL [Comisin Econmica para Amrica Latina] (por seu prprio presidente, o economista argentino Ral Prebisch), e pelos outros socilogos e economistas com tendncia de esquerda que levaram adiante a bem conhecida teoria da dependncia. Desenvolvimento tambm foi criticado na Amrica do Sul pela fundao da Teologia da Libertao e da Filosofia da Libertao. Se durante a Guerra Fria o conceito liberal de desenvolvimento corporificou a reorganizao da lgica da colonialidade como foi liderada pelos EUA, e encontrou a Teoria da Dependncia e a Teologia/Filosofia da Libertao como seu oponente, aps o fim da Guerra Fria, novos projetos desenvolvimentistas (nesse momento em termos de Acordo de Livre Comrcio [FTA] ou outro tipo diferente) encontraram uma resistncia violenta pelos projetos polticos e econmicos emanados das Naes Indgenas, principalmente na regio andina da Amrica do Sul. Globalmente, Acordos de Livre Comrcio tiveram a oposio de vrios movimentos sociais sob a bandeira do sim vida como resposta aos projetos de morte incorporados nos FTA. Hoje, a opo descolonial opera pelo mundo, alm das crticas que avanam diariamente, na civilizao capitalista e neoliberal. Em Israel e nos EUA, assim como na Europa, a oposio invaso do Iraque e do Lbano vem crescendo. Crticas internas (liberais, marxistas, judeus e cristos) so necessrias, mas pouco suficientes. Opes descoloniais esto mostrando que o caminho para o futuro no pode ser construdo das runas e memrias da civilizao ocidental e de seus aliados internos. Uma civilizao que comemora e preza a vida ao invs de tornar certas vidas dispensveis para acumular riqueza e acumular morte, dificilmente pode ser construda a partir das runas da civilizao ocidental, mesmo com
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suas boas promessas como Hobsbawn gostaria que tivesse sido. Recentemente, por exemplo, Via Campesina, o Frum Mundial de Pescadores, Amigos Internacionais da Terra, e outros movimentos sociais, vm se impondo como lderes de um mundo no-capitalista, ao forar o colapso de Doha Round. Pascal Lamy, o secretrio da OMC, oficialmente anunciando a suspenso das negociaes de Doha Round. Projetos de Nodesenvolvimento, como os projetos para a reproduo da vida e no para a reproduo da morte (como Via Campesina, o Frum Mundial de Pescadores, Amigos Internacionais da Terra, as Naes de Indgenas do Equador, etc.) esto ganhando terreno. Uma nota de advertncia est na ordem. Quando falo aqui sobre reproduo da vida no estou aderindo ao vitalismo de Henry Brgson e a sua re-inscrio nos debates contemporneos. O vitalismo ou a filosofia de vida de Deleuzeor, por exemplo, tem suas razes na obra de Henri Bergson8 (1911) e sua concepo de elan vital (fora vital) e moldada na filosofia da evoluo e do desenvolvimento do organismo. Fora vital foi um conceito, um conceito importante na obra de Adolf Hitler, Mein Kampf.9 Se fssemos apenas pensar nos limites da razo moderna e imperial, ento toda referncia reproduo da vida seria interpretada na trajetria de Bergson a Hitler. Felizmente, a opo descolonial concede concepo da reproduo da vida que vem de damns, na terminologia de Frantz Fanon, ou seja, da perspectiva da maioria das pessoas do planeta cujas vidas foram declaradas dispensveis, cuja dignidade foi humilhada, cujos corpos foram usados como fora de trabalho: reproduo de vida aqui um conceito que emerge dos afros escravizados e dos indgenas na formao de uma economia capitalista, e que se estende reproduo da morte atravs da expanso imperial do ocidente e do crescimento da economia capitalista. Essa a opo descolonial que alimenta o pensamento descolonial ao imaginar um mundo no qual muitos mundos podem co-existir. Hoje, uma forma de pensamento descolonial que no confesse sujeio s categorias gregas de pensamento j uma opo existente: re-ins8
BERGSON, Henri. Creative evolution, traduzido por Arthur Mitchell, Ph.D. New York: Henry Holt and Company, 1911. HITLER, Adolf. Mein Kampf. Veja-se, por exemplo, a edio na web, http:// www.crusader.net/texts/mk/; um site chamado The Occidental Pan-Aryan Crusade, onde h uma lista de outros textos brancos nacionalistas.
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crever os legados dos ayllu nos Andes e dos altepetl no Mxico e Guatemala. possvel imaginar que movimentos similares descoloniais estejam acontecendo no mundo islmico, na ndia, na frica do Norte e na frica subsariana. Lnguas marginalizadas e denegridas, religies e formas de pensar esto sendo re-inscritas em confrontao com as categorias de pensamento do ocidente. Pensamento de fronteira ou epistmologia de fronteira uma das conseqncias e a sada para evitar tanto o fundamentalismo ocidental quanto o no-ocidental.10 A reproduo da vida de que estou falando (no sentido que a universidade Amawtay Wasi compreende buen vivir ao invs de professional excellence, o mantra da universidade moderna e corporativa dos EUA e Europa, mas tambm em outras partes do mundo graas dimenso imperial da aprendizagem nivelando o mundo, como comemoraria Thomas Friedman) vem, ento, das longas memrias dos ayllu e altepetl, sem os quais seria difcil compreender a fora das naes indgenas do Equador, a eleio de Evo Morales na Bolivia e os zapatistas ascendendo no sul do Mxico. a re-articulao das naes indgenas e a recesso dos mono-tpicos (ou seja, classificao tnica mono-lingstica e religiosa da elite crioulamestia da Amrica do Sul, equivalente elite nacional branca da Europa ocidental e dos EUA) forando uma transformao radical da equao de uma Nao - um Estado. O Estado pluri-nacional que j est bem avanado na Bolvia e no Equador uma das conseqncias da identidade em poltica fraturando a teoria poltica na qual o Estado moderno e mono-tpico foi fundado e perpetuado sob a iluso de que era um estado neutro, objetivo e democrtico separado da identidade em poltica. Brancura e teoria poltica, em outras palavras, so transparentes, neutras e objetivas, enquanto que Cores e teoria poltica so essencialistas e fundamentalistas. A opo descolonial desqualifica essa interpretao. Ao ligar a descolonialidade com a identidade em poltica, a opo descolonial revela a identidade escondida sob a pretenso de teorias democrticas universais ao mesmo tempo que constri identidades racializadas que foram erigidas pela hegemonia das categorias de pensamento, histrias e experincias do ocidente (mais uma vez, fundamentos gregos e latinos de razo moderna/ imperial).
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A respeito de pensamento de fronteira ou epistemologia de fronteira (tambm Gnose), veja-se MIGNOLO, Walter D.; TLOSTANOVA, Madina V. Thinking from the borders; shifting to the Geo- and Body-Politics of knowledge. European Journal of Social Theory, v. 9, n. 2, p. 205-222, 2006.
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Desta forma, se no mundo moderno/colonial, a filosofia fez parte da formao e da transformao da histria europia desde o Renascimento europeu por sua populao indgena descrita como os cristos ocidentais, tal conceito de filosofia (e teologia) foi a arma que mutilou e silenciou raciocnios similares da frica e da populao indgena do Novo Mundo. Por filosofia aqui eu entendo no apenas a formao disciplinar e normativa de uma dada prtica, mas a cosmologia que a reala. O que os pensadores gregos chamaram de filosofia (amor sabedoria) e os pensadores aymara, de tlamachilia (pensar bem) so expresses locais e particulares de uma tendncia comum e uma energia em seres humanos. O fato de que a filosofia se tornou global no significa que tambm uni-versal. Simplesmente significa que o conceito grego de filosofia foi assimilado pela intelligentsia ligada expanso imperial/colonial, aos fundamentos do capitalismo e da modernidade ocidental. Trago esses exemplos porque estou interessado em trs (entre outros) tipos de projetos que confrontam a globalizao neoliberal e, no entanto, ao mesmo tempo trabalham em direo a uma organizao scio-poltica, em escala global, baseada na desfetichizao do poder poltico e em uma organizao econmica que visa reproduo da vida ao invs da reproduo da morte e visa reciprocidade e distribuio justa da riqueza entre muitos, e no acumulao de riqueza entre poucos. esta a ltima meta econmica que precisa de explorao e dominao, corrupo e trabalho voltado para interesses prprios. Uma economia orientada em direo reproduo da vida e ao bem- estar de muitos incorpora uma poltica de representao na qual o poder est na comunidade e no no Estado ou em qualquer outra instituio administrativa equivalente. Uma verso simplificada de quatrocentos a quinhentos anos de histria da Amrica do Sul e do Caribe (dependendo da localizao e das comunidades, indgenas ou afro) teria esses elementos em comum: a) uma organizao interna das comunidades indgenas e afro (intracultural) como uma matria de sobrevivncia confrontada com a invaso de europeus (projetos imperiais espanhis, portugueses, holandeses, franceses e ingleses), em diferentes locais das Amricas e do Caribe.
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b)
Uma organizao externa para lutar contra as infiltraes imperiais/ coloniais nas suas cidades, na organizao econmica e social, nas culturas, nas terras e nas organizao econmica. Primeiro, em confronto com autoridades imperiais/ coloniais; em segundo plano, aps a independncia do estado-nao controlado pelos Creoles de descendncia europia e mestios com sonhos europeus; finalmente, e mais recentemente, em confronto com as corporaes transnacionais que dilapidam as florestas, as praias e as reas ricas em recursos naturais; e tambm em confronto com os estados-nacionais que defendem o Livre Comrcio de acordo com os desgnios de Washington.
A conseqncia de trezentos anos (aproximadamente) de regras coloniais diretas e de duzentos anos (aproximadamente) de colonialismo interno (ou seja, da elite crioula/ mestia da ps-independncia) foi o crescimento da fora das naes (indgenas e afros) dentro da nao onde a mestiagem se tornou a ideologia da homogeneidade nacional, um oximoro que retrata a realidade dos estados coloniais da Amrica do Sul e do Caribe. Nos EUA (como na Inglaterra, Alemanha ou Frana), a mestiagem no era um problema at o recente fluxo de imigraes. Por sculos, a Europa moderna/ imperial viveu sob uma ideologia nacional sustentada por uma populao branca e crist (ou catlica ou protestante). As naes indgenas dentro da nao crioula/mestia esto em risco hoje nos Andes, no sul do Mxico e na Guatemala. De fato, o que est em recesso a classificao tnica sobre a qual os estados-nao foram imaginados, desde o incio do sculo XIX at recentemente. O que est em recesso a etnia latina e o que est acelerando e aumentando o espectro variado dos projetos indgenas e afros, em suas dimenses polticas e epistmicas. O que est em risco, portanto, em identidade em poltica e epistemologia? No estamos apenas encarando demandas de comunidades indgenas e afros ao estado nacional e ao grupo tnico latino que controla a poltica e a economia. Estamos encarando uma mudana radical na qual indgenas e comunidades afro deixam claro dois princpios bsicos: (a) Os direitos epistmicos das comunidades afro e indgenas sobre os quais os projetos polticos e econmicos descoloniais esto sendo construdos e um tpico descolonial afirmado como diferena em similaridade humana (por exemplo, porque somos todos iguais temos o direito diferenas, como reivindicaram os Zapatistas ) e
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(b) sem o controle dos fundamentos epistmicos da epistemologia afro e indgena, ou seja, de teoria poltica e economia poltica, qualquer reivindicao do Estado marxista ou liberal se limitar a oferecer liberdade e impedir que indgenas e afros exeram suas liberdades. O pensamento descolonial a estrado para a pluri-versalidade como um projeto universal. O Estado pluri-nacional que os indgenas e os afros reivindicam fica nos Andes, uma manifestao particular do maior horizonte de pluri-versalidade e o colapso de qualquer universal abstrato apresentado como bom para a humanidade inteira, sua prpria similaridade. Isto significa que a defesa da similaridade humana sobre as diferenas humanas sempre uma reivindicao feita pela posio privilegiada da poltica de identidade no poder.
III.
Fizeram-me perguntas do tipo: Oh, ento voc quer dizer que para trocar a geo-grafia da razo ou trocar de poltica do ego para geopoltica do conhecimento voc tem que ser um ndio e que s ndios podem faz-lo? Assim, e eu, que no sou ndio, mas branco, o que posso fazer? Estou sendo deixado para fora do jogo?. Da ltima vez que me fizeram tais perguntas, no sem fria, foi um jovem espanhol marxista, durante um dos seminrios de vero, organizado pela Universidad Complutense. Este seminrio era a respeito do Pensamento descolonial e Nina Pacari foi uma das palestrantes e participantes durante o seminrio de uma semana de durao. A pergunta trouxe para o primeiro plano a cumplicidade entre a geopoltica e a poltica de Estado de conhecimento disfarada de identidade disciplinar. Um dos argumentos que avanou durante os debates, naquela longa semana de seminrio, foi que, no final, o assunto sobre o pensamento descolonial no pode ser levado a srio; que os argumentos descoloniais no eram argumentos baseados nas cincias sociais (e no estou fazendo graa aqui). Um outro socilogo da platia perguntou, com a certeza que ser um socilogo lhe dava, Voc podia definir pensamento descolonial? Voc nos deu uma histria, usou-o metaforicamente, mas voc nunca nos deu uma definio. Eles estavam pedindo obedincia epistmica. No lhes ofereci, claro, uma definio porque isso teria significado jogar de acordo com as regras que ele estava me pedindo para jogar que era identidade disciplinar. E ele se recusava a jogar com as
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regras que eu estava jogando, que era a racializao dos corpos e das localidades geo-histricas. Ou seja, eu no estava jogando o jogo da identidade disciplinar, mas o da identificao geo- e do Estado como foi formada e moldada, no mundo moderno/ colonial, pela retrica da modernidade justificando a economia capitalista. Em outras palavras, eu estava oferecendo aos marxistas e socilogos interlocutores a possibilidade de considerar a opo descolonial; e eles recusaram, claro, me convidando para jogar de acordo com as normas disciplinares das cincias sociais e as convices marxistas. No era fcil para meus interlocutores ver que eles estavam jogando um jogo de poltica de identidade e que fingiam, ou acreditavam, que suas posies ocupavam uma localizao alm da identidade; alm das geo-configuraes polticas e de Estado. Eu estava, em outras palavras, me desconectando do eurocentrismo no sentido particular que o conceito de eurocentrismo tinha para ns, no projeto modernidade/colonialidade. Eurocentrismo no d nome a um local geogrfico, mas hegemonia de uma forma de pensar fundamentada no grego e no latim e nas seis lnguas europias e imperiais da modernidade; ou seja, modernidade/ colonialidade. E como se desconectar do eurocentrismo se voc , como eu, um argentino com descendncia europia e no um ndio da regio andina ou um equatoriano, algum de Barbados ou da Martinica de descendncia africana? Certamente, voc pode ter descendncia africana e abraar a tradio dos pensadores brancos europeus, judeus ou no; ou voc pode ser um branco da Frana ou dos EUA e ter abraado a tradio dos pensadores radicais africanos ou afro-caribenhos, etc. Estou desunindo a formao e a transmisso de regies epistmicas, ligadas a corpos e regies do mundo moderno/colonial e a seus movimentos atravs do tempo e do espao. Eles se movem mas no desaparecem: v dizer a um pensador ps-moderno ou a um filsofo europeu conservador que no h tal concepo como a filosofia europia ou histria europia de idias, e voc pode ter a confirmao de que entidades ficcionais tambm existem; e que os pensadores europeus j esclareceram que h uma co-relao entre certas idias, certas regies do mundo e certos tipos de pessoas. Eis porque os intelectuais indgenas e afros tm dificuldades em transformar suas idias em idias competitivas como, vamos dizer, as de Martin Heidegger ou Samuel Huntington, para dar exemplos diferentes.
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Voltemos agora pergunta inicial do pargrafo anterior e tomemos o exemplo do filsofo argentino de descendncia alem, Gunther Rodolfo Kusch (1922-1979), cuja obra foi escrita e publicada entre 1953 e 1980. Entre muitas das contribuies originais de Kusch, e seu isolamento principalmente em funo de sua originalidade, est o conceito de conscincia mestia que ele introduziu no final dos anos cinqenta. Conscincia mestia nos anos cinqenta, na Argentina e na caneta de um filsofo de descendncia alem era um conceito que ainda no estava pronto para ser visto.11 Aqui temos, na obra de Rodolfo Kusch, um esforo sustentado de vinte e cinco anos de desobedincia epistmica. Cumpriu com suas obrigaes, e foi isolado. A conscincia mestia para Kusch no tinha nada a ver com biologia e mistura de sangue, o que era a compreenso cannica da mestiagem: sangue misturado de espanhol e portugus (geralmente o pai) e ndio (geralmente a me). Devemos tambm lembrar que espanhis e portugueses misturados com africanos eram chamados de mulatos. Embora Kusch se refira somente incidentalmente aos negros da Amrica, a conscincia mestia um conceito aberto o suficiente para incorporar tambm a conscincia mulata. O que ento a conscincia mestia para Kusch? Tem sido uma preocupao dos pensadores e filsofos de descendncia europia, particularmente na Argentina, l sendo deslocado de ser europeus; ou seja, europeus, mas no o bastante. A distino em castelhano entre ser e estar, adquiriu uma dimenso filosfica que explicava as fraturas e os sentimentos existenciais de europeus que se achavam deslocados nas Amricas. Importante: Kusch no fala de Amrica Latina, mas de Amrica. Para um filsofo da Amrica, uma conscincia mestia, era difcil pensar em Ser ou Existncia, ou Histria ou Economia daHumanidade ...etc., etc. Somente aquelas entidades universais poderiam/ podem ser concebidas, exploradas, desdobradas, conceitualizadas da perspectiva de uma conscincia pura, de uma conscincia onde no h diferena entre
11
A obra de Gunther Rodolfo Kusch se estende de 1952 (La seduccin de la barbarie) a 78 (Geocultural del hombre Americano,1976, e Esbozo de una antropologa Filosfica Americana, 1978). Nesse intervalo ele publicou seus trs maiores livros: Amrica profunda (1963), Pensamiento indgena y pensamiento popular en Amrica (1973). O que se segue um resumo das idias que ocorrem na obra de Kusch, aqui e assim tambm como em artigos e entrevistas que ele deu na Argentina e na Bolvia, principalmente.
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ser e estar; para uma conscincia na qual algum es donde est e est donde es. Quer dizer, para algum que pode sentir/ estar onde ela est e estar onde ela deveria estar. Se voc no est, voc no se sente como uma conscincia pura, voc pode sentir que no pertence esfera do Ser, da Histria, da Economia, da Poltica, etc. Ao contrrio, voc sente que pertence categoria de conscincia pura que voc pode at no saber e no fazer tais perguntas, porque simplesmente voc sente que est e, naturalmente, todos os outros devem sentir o mesmo e se no sentem, bem, no culpa sua; deve haver algo errado com eles. No entanto, a categoria de conscincia pura s concebvel da perspectiva da conscincia mestia, que uma forma de substituir a geografia da razo e de revelar a regionalidade da conscincia sem qualificao porque se assume que uni-versal. Assim, a conscincia mestia para um filsofo argentino de descendncia alem, bem versado em Kant, Hegel, Niestzche, Husserl, Heidegger, no uma questo de sangue, mas uma questo de sentir a fratura entre ser e estar; uma sensao de estar fora do lugar, de sentir quando ir teorizar durante os anos cinqenta como a fora natural da Amrica e, nos anos sessenta e setenta, se mover para um entendimento da filosofia aymara ou do pensamento aymara. Mas tambm ligando ambos, a correlao entre espao e a densidade da vida orgnica (pampas, montanhas, selvas, florestas, rios, etc.) com cidades espalhadas e baixa densidade demogrfica. Em outras palavras, Grcia e Roma (ou Jerusalm para Levinas) esto longe, muito longe, para a conscincia mestia da Amrica. Ao contrrio, a vida orgnica exuberante (alguns diriam natureza) e a densa memria das civilizaes e cosmologias indgenas (ao invs de gregas, romanas ou hebraicas) e lnguas (aymara e quechua, ao invs de grego, latim e hebraico) ofereceram na Amrica o lugar e a memria de quem se (ser) e onde se est (estar). Assim, conscincia mestia um conceito filosfico e no biolgico. Um conceito filosfico que impensvel na histria da filosofia europia, de Tales de Mileto a Heidegger da Floresta Negra em Messkirch. A conscincia mestia um conceito filosfico aberto ao pluri-versal, como a conscincia dupla em Du Bois, a conscincia mestia em Anzaldua; a conscincia mestia/mulata do pensador, escritor e mdico colombiano, Manuel Zapata Olivella. Os conceitos na histria da filosofia europia so mono-tpicos e uni-versais, no pluri-tpicos e pluri-versais. E
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por que os conceitos que so elaborados nos projetos descoloniais e em processo de pensamento descolonial so pluritpicos e pluri-versais? Porque a ferida colonial foi diversificada, empregando linguagem de Wall Street, por todo o mundo: ndios da Amrica, Austrlia e Nova Zelndia; os negros da frica subsariana e das Amricas; rabes e berbers da frica do Norte e no Oriente Mdio; Indianos na ps-separao da ndia e at chineses, japoneses e russos e suas colnias tiveram que lidar, de uma forma ou de outra, com a cosmoviso mono-tpica da civilizao ocidental encapsulada no grego e no latim, nas seis lnguas modernas imperiais da Europa, e na subjetividade correspondente registrada na e atravs da expresso artstica, na cultura popular, na comunicao de massa, etc. Eis porque a conscincia mestia diversa e diversificada. E tambm eis porque qualquer projeto descolonial e qualquer opo descolonial precisou lidar com a epistemologia de fronteira e o pensamento de fronteira e duplas tradues como uma linha metodolgica (peo desculpas pelo pleonasmo e pela expresso redundante caminho metodolgico. A mudana da conscincia mestia vivida e experimentada na conscincia crtica das pessoas com descendncia europia tem algo em comum com a mudana de conscincia dos indgenas da Amrica e dos afros tambm de l. Se ter conscincia de que se tem descendncia europia, e, portanto, no de africano ou de original (ou seja aborgene) ter conscincia de uma mudana na conscincia mestia, tal conscientizao tem a ver com a dupla conscincia de W.E. B. Du Bois ou a conscincia mestia de Gloria Anzalda. O que eles tm em comum a ferida colonial; sentido de coloniatura com frao moderna/colonial; do deslocamento racial moderno/colonial. Certamente, h uma questo de escala, e a ferida colonial em uma argentina de descendncia europia no a mesma ferida colonial de um aymara de descendncia aborgene. Os trs tipos de experincia, no entanto, so sentidos em relao presena da ausncia: a conscincia pura da expanso europia imperial/colonial e o convite forado para assimilar ou para sentir a diferena, a diferena colonial. Assim, preciso que a opo descolonial fique clara neste contexto. Descolonial significa pensar a partir da exterioridade e em uma posio epistmica subalterna vis--vis hegemonia epistmica que cria, constri, erege um exterior a fim de assegurar sua interioridade. No ouvimos to-
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dos os dias nos discursos do Presidente Bush, um discurso que era comum entre os cristos ocidentais do ocidente nos sculos XVI e XVII, liberais seculares dos sculos XIX e XX, neoliberais e marxistas? Descolonial implica pensar a partir das lnguas e das categorias de pensamento no includas nos fundamentos dos pensamentos ocidentais. Novamente, grego e latim e (por favor repitam comigo!). Mas a questo aqui era, o que pode um argentino de descendncia europia fazer se a lngua da sua famlia a alem e a lngua oficial do pas, Argentina, o espanhol? Ele no nem negro nem ndio, ento como pensar em categorias de pensamento de Exterioridade (ao invs do grego e do latim) que no esto incrustadas na histria imperial dos pensamentos ocidentais? H algumas formas de responder a essas perguntas. Mas sejam pacientes, por favor. Precisamos desatar o n, aprender a desaprender, e aprender a reaprender a cada passo. Kusch se comprometeu em trs de seus livros, tanto com o arquivo colonial a respeito de filosofia indgena quanto com os pensamentos filosficos atuais entre os dos aymara. Na primeira dimenso, ele se envolveu com Waman Puma de Ayala12 e o Warochiri Manuscript, bem como com os dicionrios de quchua e aymara de Gonzlez Holguin e Ludovico Bertonio. No prefcio de um de seus livros de base, El Pensamiento Indgena y Popular en Amrica (1963), Kusch observa, no incio
La bsqueda de un pensamiento indgena no se debe slo al deseo de exhumarlo cientficamente, sino a la necesidad de rescatar un estilo de pensar que, segn creo, se da en el fondo de Amrica y que mantiene cierta vigencia en las poblaciones criollas (Prologo).
Certas palavras como recuperar e el fondo de America (deep America) no soam bem quarenta anos mais tarde. Poder-se-ia dizer reescrever e talvez na memria aborgena da Amrica. Mas no o ponto. O ponto a clareza do projeto e a necessidade de torn-lo explcito desde o seu incio, desde a primeira sentena do prlogo. Dois bons livros foram escritos, mais recentemente, nos quais uma anlise cientfica (uma filosfica e outro antropolgica; Josef Estermann e Fernando Martinez
12
PUMA DE AYALA, Waman. Nueva cornica y buen govierno [1516]. Editado por John Murra e Rolena Adorno, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982.
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Enriquez) avanou. Kusch segue os passos do historiador nahuatl Miguel Leon Portilla e tenta tomar um outro passo. E esse passo mover-se da anlise do pensamento aymara de forma a lev-lo de forma sria para entender os problemas sociais, histricos e sujetivos da Amrica. Mais ainda, um terceiro passo oferecer o esboo de um modo de pensar americano (paralelo, co-existente e sobreposto), e obviamente diferenciado do modo de pensar do ocidente. O conceito chave aqui estar ao invs de ser. Isto no nada menos que a meta principal de El pensamiento indigena y popular en America. Deixem-me oferecer a vocs um destaque do que foi empreendido por Kusch no captulo 10 de Salvation and Economy. Selecionei esse captulo porque pode ser um dilogo com Felix Patzi e Nina Pacari, j mencionados antes. Kusch comeou o captulo, como sempre faz, com uma histria que determina o palco da questo a ser explorada. Nesse caso, ele recorda que, em Toledo, uma pequena cidade da Bolvia, um residente muito bem educado e que se auto identifica como indgena, confessou a Kusch que, para ele, os indgenas eram analfabetos e que, portanto, no poderiam se acostumar a um sistema cooperativo. H algumas semanas atrs, uma luta entre os prprios indgenas aconteceu na caldeira de cobre de Huanuni. O trgico caso das ltimas semanas retoma a privatizao neoliberal da indstria mineira. A estratgia neoliberal era a de criar uma elite indgena de cooperativistas que fossem os patres dos outros indgenas assalariados. Ou seja, indgenas explorando outros indgenas. A mesma estratgia aconteceu antes do neoliberalismo, durante a Guerra Fria e os projetos norteamericanos de modernizao e desenvolvimento da Amrica do Sul. Kusch relata a respeito de um caso especfico que ajuda a entender os desgnios imperiais globais e os impactos nas relaes pessoais e sociais. O caso relatado por Kusch no um caso isolado. Na verdade, Kusch mostra as ligaes de uma longa cadeia de eventos que vm do sculo XVI, a apropriao massiva da terra e a transformao da existncia em trabalho assalariado. Kusch agora, no captulo, fala de uma das histrias contadas em uma das muitas narrativas de Visitas (visitas administrativas espanholas a diferentes cidades para colher informaes a serem usadas pela Coroa nos seus planos de gesto). Este o boto linha. Garci Diez, o pai dominicano que relata a visita regio de Lupaca, relata com indignao o fato de que as mulheres
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iro produzir tejidos, costurando a pedido de Mallku (a autoridade suprema da regio), sem receber, aos seus olhos, nada mais do que um pouco de comida e outros pequenos reconhecimentos. Garci Diez acredita que as mulheres devam receber um salrio pelo seu trabalho e isso que os espanhis vo lhes dar, ao invs de apenas comida e outros pequenos reconhecimentos variados. Mas, infelicidade, as mulheres se recusaram a lidar com os espanhis, no esto interessadas em salrio, e somente faro o trabalho para e quando Malku as pedir para faz-lo. Obviamente, o que Garci Diez relata aquilo que v de acordo com a lgica de uma economia capitalista emergente. Ele no foi capaz de ver que a outra lgica, a de sistema de prestaciones, ou seja, a de reprocidade comunal que governa uma economia da qual ele s era capaz de ver o objeto, o tecido; os trabalhadores e o tempo empregado para produzir o objeto; e finalmente o receptor do objeto, o Mallku, que no estava recompensando de forma adequada o tempo empregado para produzir o objeto. O Mallku, aos olhos de Garci Diez, estava explorando as mulheres enquanto ele estava tentando tir-las daquele sistema desumano ao oferecer-lhes um salrio por seus trabalhos, de forma a no serem exploradas. E, no entanto, as mulheres aparentemente preferiram ser exploradas pelo Mallku ao invs de serem exploradas pelos espanhis. Falando seriamente, elas optaram por uma economia qualitativa de reciprocidade comuna, ao invs de uma economia quantitativa na qual o produto do trabalho recompensado por um salrio; uma economia na qual o foco no objeto e no tempo de trabalho e no em um sistema econmico que funciona de acordo com outra lgica, que produz diferentes subjetividades, e que foca no bem estar da comunidade ao invs de acumulao privada e pessoal. O que aconteceu em Huanuni que a viso de Garci Diez se tornou naturalizada e aquelas comunidades nativas em particular, indgenas cooperativistas e assalariados, foram capturadas pela lgica de Garci Diez. E o residente da pequena cidade de Toledo, que disse a Kusch que os ndios que se recusaram a fazer parte do sistema cooperativista eram analfabetos, tambm j havia sido capturado pela lgica nica da economia capitalista. No entanto, o fato de que comunidades indgenas e nativas foram convertidas ao sistema capitalista no significa que todo indgena das Amricas tenha sido convertido. E, ao contrrio: o fato de que os indge-
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nas, no governo de Evo Morales, o apiam assim como no Equador e nos EUA, que mantm uma organizao social com base na reciprocidade comunal e na economia qualitativa, no significa que cada um que se considere um indgena, como o residente de Toledo, tenha que aceitar a reciprocidade comunal como uma forma de vida. Precisamos separar a organizao scio-econmica das qualidades essencialistas dos agentes: a economia capitalista pode ser apoiada pelos indgenas ou pelos afros, por meio de trabalhadores assalariados ou com pagamento independente. De forma oposta, uma economia de reciprocidade comunal poderia ser apoiada pelos bolivianos mestios e crioulos e pelos brancos norte-americanos ou os membros franceses das classes mdia ou mdia alta (duvido que qualquer outra mais alta possa defender a economia de reciprocidade comunal). Mas o captulo de Kusch no pra no estgio descritivo e interpretativo dos sistemas econmicos que, mesmo que infectados atravs dos sculos, ainda tm alguma coisa que os distingue. Poderia ser, por exemplo, como olhar o Islamismo e o Cristianismo em suas interaes mtuas atravs dos sculos. Pode-se dizer que seja muito binrio para o gosto ps-moderno; ou muito simplista e dicotmico, para o mesmo gosto ps-moderno. Mas, vejam bem, j estamos falando de dois sistemas binrios: as economias capitalista e de reciprocidade comunal, por um lado, e o Cristianismo e o Islamismo no outro. Assim, as dicotomias no so ontolticas mas hermenuticas. Seja como for, no este o ponto a que quero chegar apenas um preparo para ele. Kusch toma o passo seguinte quando faz uma pergunta de atualidade surpreendente, levando em conta a situao da Venezuela e da Bolvia, e o resultado da eleio no Equador h dois dias. Kusch pergunta: o sistema indgena de prestaciones, de economia de reciprocidade, tem alguma incidncia hoje na Amrica do Sul? O que seria o impacto de uma economia qualitativa sobre uma economia quantitativa? E mais adiante ele pergunta, em 1963, Qual o real significado da agitao revolucionria corrente por toda a Amrica. Ser apenas um caso de infiltrao estrangeira? (p. 435). Ele se referia aos boatos de que a agitao revolucionria era devida influncia cubana e sovitica na Amrica Latina, e ele sabia que esse no era o caso. No entanto, intelectuais como Nina Pacari e Feliz Patzi Paco seguem, a partir de suas prprias experincias indgenas, um
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caminho que Kusch descobriu como filsofo fora do local, ao descobrir a conscincia mestia entre os europeus deslocados de sua origem na histria da Amrica. Ento, esta a resposta para a pergunta que formulei no incio desta seo: como pode um europeu para quem sua lngua no aymara e cuja pele no negra e cujos ancestrais no so da frica, se comprometer com o pensamento descolonial e avanar na opo descolonial? Bem, Kisch oferece um bom exemplo
IV.
Os tnico-latinos (ou seja, pessoas com descendncia europia na Amrica do Sul e no Caribe) so capturados na epistemologia da modernidade. A teoria da dependncia como dito antes, assim como a filosofia e a teologia da libertao, foram manifestos fortes para fraturar a homogeneidade de uma economia poltica controlada telogos e instituies liberais (estou falando dos anos 60), que eram ou muito ingnuos para acreditar no desenvolvimento dos ento designados subdesenvolvidos (ou Terceiro Mundo) ou perfeitos hipcritas que vendiam o ingresso do desenvolvimento e da modernizao, sabendo perfeitamente que era um caminho legalmente organizado para continuar a pilhagem das regies ao redor do mundo, fora da Europa e dos EUA, e que no estavam sob o controle da Unio Sovitica. Agora, durante a primeira dcada do sculo XXI, as estradas para o futuro podem ser analisadas em quatro direes. Uma a que vem sendo livremente chamada de uma virada para a esquerda (pela extrema direita e pela esquerda entusistica), ou como um re-torno ao populismo (pelos lderes neoliberias associados como Fernando Henrique Cardoso).13 Em primeira posio os nomes de Inacio Lula no Brasil, Nestor Kirchner na Argentina e Michele Bachelet no Chile podem ser livremente descritos como tal, apesar de suas diferenas e de suas ligaes soltas (se quaisquer em algum caso), ligaes com a esquerda, no sentido marxista da palavra. Em geral, esquerda significa que esses governos no so sempre entusiastas e seguidores do que ditado por Washington como fizeram Carlos Menem na Argentina, Snchez de Losada na Bolivia
13
More than ideology. The conflation of populism with the Left in Latin America, em Harvard International Review, XXVIII/2., p. 14-18, July 2006.
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e, antes deles, Augusto Pinochet no Chile. Esquerda significa nesse contexto que o que os neoliberais e a extrema direita ditam no est sendo seguido pelos planos globais que so emanados de Washington D.C. A segunda o re-torno direita. A atual conversa a respeito de estender o corredor Puebla-Panama (iniciado por Vicente Fox) a Bogot agora que Alvaro Uribe foi confirmado para seu segundo mandato no cargo:
De julho em diante, a Colmbia far parte de um dos lados de um mega-projeto geopoltico que busca consolidar o modelo neoliberal na Amrica Latina ocidental com o objetivo de privatizar a infra-estrutura de estradas e recursos naturais. Esta estratgia econmica e poltica promovida por Washington via o Presidente do Mxico, Vicente Fox, e conta com o apoio financeiro do Banco de Desenvolvimento Inter-Americano e o Banco Mundial, enquanto vrias companhias multinacionais esto comprometidas com a sua implementao. Entretanto, o impacto do anncio do Presidente Alvaro Uribe, de que em seu segundo mandato na Colmbia, vai se unir ao Plan Puebla Panama, ter no pas em cada nvel no futuro imediato passou despercebido pela opinio pblica, provavelmente atravs da ignorncia quanto s causas e as conseqncias do Plan Puebla Panama.14
Pode-se imaginar que, se Bogot se unir ao corredor Puebla-Panama, ento o corredor poderia se estender at Santa Cruz, Bolvia, onde ser bem recebida pela Nacin Camba e a Unin Radical Nacional Socialista da Bolvia. O objetivo do plano muito claro: ajudar as companhias multinacionais a privatizar portos e aeroportos, estradas, energia eltrica, gua, gs, petrleo, e, acima de tudo,a possuir controle irrestrito dos imensos recursos de biodiversidade da floresta Lacandona (2), e dos Chimalapas em Oaxaca (3) no Mxico e do Corredor Biolgico Mesoamericano que alcana todo o caminho at o Panam. Tem um custo planejado de 25 bilhes de dlares norte-americanos e busca abrir a Amrica Central e a
14
Fernando Orellano Ortiz, Plan Puebla Panam, p. 14-15. Disponvel em: <http:// www.scoop.co.nz/stories/HL0607/S00341.htm>.
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Colmbia ao livre comrcio.15 Nacin Camba o nome de um movimento de ala de direita que levou o nome Camba das populaes indgenas e de camponeses. conhecido como o Movimento Separatista da Bolvia e feito de pessoas brancas e ricas os URNSB (Unio Radical Nacional Socialista da Bolvia) e uma das organizaes que protege os desejos dos brancos da Bolvia. Os dois grupos, com diferentes graus de vcios, usam uma linguagem de libertao e soberania com referncias diretas e indiretas ao Nazismo e ao Kux Klux Klan.16 A terceira orientao ou direo foi traada com golpes distintos de Hugo Chvez, na Venezuela. Para muitos, Fernando Henrique Cardoso dentre eles, Chvez um populista; o retorno do populismo da Guerra Fria. Demandar um extensivo e detalhado argumento mostrar que este pode no ser o caso. Apenas, como hiptese, considerem o seguinte: H uma diferena significante e radical entre Juan Domingo Pern e Hugo Chvez. Pern foi um populista seguidor da conceitualizao recente de populismo.17 Entretanto, ser um populista no necessariamente to mau quanto os intelectuais da ala liberal e de direita gostariam de retrat-lo. Pois, um presidente democrtico como Alvaro Uribe ou George W. Bush era prefervel a um populista como Pern? Sim e no. J que as duas opes esto dentro do sistema, ou seja, o sistema polticoeconmico da modernidade/colonialidade, onde nenhuma das opes tem contorno definido. Mas o ponto aqui no discutir os prs e os contras do populismo. Melhor, apresentar a idia (sem espao para argumentos) de que Hugo Chvez no somente diferente de Pern, e, sim, bem oposto. Pern operou na fetichizao do Estado para manipular uma multido (the populus), a qual ele oferecia benefcios significativos (formao de sindicatos, frias, diminuio da jornada de trabalho, seguro sade, 13 salrio, etc.). Todas essas compensaes se baseavam na poltica de classe social ntida. Quer dizer, baseado em benefcios materiais, que, obviamente, eram muito bem recebidos pelos trabalhadores. Hugo Chvez opera com base na iden15 16
17
Veja Fernando Aellano Ortiz, http://www.scoop.co.nz/stories/HL0607/S00341.htm. Veja relatrio sobre Neo-Nazistas, http://www.scoop.co.nz/stories/HL0511/ S00064.htm. Veja LACLAU, Ernesto. La razn populista. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2005.
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tidade em poltica. A auto-descrio de Chvez como um mestio no deve ser ligeiramente levada em considerao. Ele est se estabelecendo sobre a grande populao de mestios e mulatos da Venezuela, que, no por acaso, so da classe baixa. A poltica da identidade opera na suposio de que identidades essenciais entre as comunidades marginalizadas (por razes raciais, de gnero e sexuais) so as que merecem reconhecimento. Em geral, poltica de identidades no se compromete em nvel de Estado e permanece na esfera da sociedade civil. Identidade em poltica, ao contrrio, desliga-se da jaula de ferro dos partidos polticos como tem sido estabelecido pela teoria poltica moderna/colonial e eurocentrada. La Revolucin Boliviariana, assim como a MAS (Marcha hacia el Socialismo) so ambas projetos polticos que se desvinculam do quadro eurocntrico da teoria poltica e da economia poltica, ao mesmo tempo que autorizam/conferem poderes a descolonizao das subjetividades raciais colonizadas. Ambos projetos so, claro, diferentes, mas eles tambm diferem do projeto de Fidel Castro em Cuba. Enquanto o projeto socialista de Castro em Cuba permanece dentro das regras do jogo (quer dizer, mudando o contedo, mas permanecendo dentro da mesma lgica da modernidade ocidental), Chvez retarda ao re-inscrever a luta por independncia carregada por Simn Bolvar. Embora para muitos Bolvar no seja o modelo ideal, no sentido de que ele contribuiu para a afirmao da elite Creole, elite de descendncia espanhola que virou suas costas aos indgenas, afros, mestios e mulatos, uma histria com a qual Chvez e Venezuela tm mais em comum do que com Vladimir Lenin e a Revoluo Sovitica. Nesse sentido, as conexes que Chvez procura com os populus que o apiam e com o slogan de Revoluo Bolivariana no so baseadas na melhoria das classes sem uma subjetividade comum para se trabalhar (como no caso de Pern). Seguramente, ainda no h uma formulao clara do projeto, mas h sinais suficientes para acreditar que o que Chvez procura corre paralelo ao projeto epistmico e poltico descolonial que j tinha sido avanado, nos ltimos 10 anos, por uma comunidade de eruditos, intelectuais e ativistas.18 Enquanto possvel ver na gesto poltica e econmica de Chvez (tanto na polcia interna quanto nas relaes internacionais) as sobras da
18
Veja Arturo Escobar, Beyond the Third World, Third World Quarterly, v. 25, n. 1, p. 207230, Fev. 2004. Disponvel em: http://www.nd.edu/~druccio Escobar.pdf#search=%22 escobar%20worlds%20and%20knowledges%20otherwise%22.
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fetichizao do poder do Estado, Evo Morales ainda fornece um caminho diferente. A quinta trilha que estou descrevendo aqui. A histria da Bolvia, nos ltimos quinze anos, a fora crescente da nao indgena (na sua diversidade ou, se preferirem, as naes indgenas), estabeleceu um modo distinto e um modelo poltico que eu descreverei como o movimento descolonial. A conscincia entre os lderes e participantes de questes indgenas que clama por uma mobilizao que determina que o poder no pode ser tomado (como nos lembra Enrique Dussel)19, porque o poder no est no Estado, mas nas pessoas politicamente organizadas, alta e clara na Bolvia. Por isso quero dizer que, na Bolvia, como em qualquer outro lugar hoje da Amrica do Sul e do Caribe, mesmo com a possibilidade de que Evo Morales no termine seu perodo como presidente, no se mudar de forma alguma a organizao poltica e a mobilizao da populao indgena. O que conta no que Evo Morales tenha sido eleito presidente (embora, claro, isso seja importante) como a mdia internacional comemorou, ainda ancorada no velho modelo de fetichizao do poder, mas a mudana radical que est tomando lugar pela inscrio da identidade em poltica. Identidade em poltica, na Bolvia, tambm deixou clara a fenda entre as verses diferentes da esquerda marxista e os projetos descoloniais indgenas. E isso basicamente o que est em risco no leve thnique: descolonizao (uma palavra que tem uso corrente nos Andes) no significa mais que o Estado estar nas mos da elite local (que terminou no colonialismo interno da Amrica do Sul durante o sculo XIX, e na sia e na frica aps a 2 Guerra Mundial). Descolonizao, ou melhor, descolonialidade, significa ao mesmo tempo: a) desvelar a lgica da colonialidade e da reproduo da matriz colonial do poder (que, claro, significa uma economia capitalista); e b) desconectar-se dos efeitos totalitrios das subjetividades e categorias de pensamento ocidentais (por exemplo, o bem sucedido e progressivo sujeito e prisioneiro cego do consumismo). Por desconectar como descolonialidade, comeo e me afasto da introduo de Samir Amin do termo dentro da viso marxista de um mundo policntrico. No entanto, a ateno e a homenagem dada por Amin ao trabalho e viso de Sayyid Qutb uma indicao que nos alerta para os projetos divergentes e soberanos do marxismo e do islamismo, como
19
DUSSEL, Enrique. 20 tesis de poltica, Mexico: Siglo VXI, 2006. Introduo e notas de Vicent Carreta. London: Penguin Books, 1999.
314
o filsofo iraniano Ali Shariati j tinha claramente articulado antes da Revoluo Iraniana.20 Mas o marxismo no pode desconectar no sentido da descolonialidade, porque ou no mais haver marxismo ou ser um novo projeto imperial que absorva, engula, silencie e reprima categorias de pensamento articuladas em lnguas e cosmologias que no so o latim e o grego, traduzidas nas seis lnguas imperiais europias da modernidade ocidental (italiano, espanhol, portugus, alemo, ingls e francs). Hoje j h uma forte comunidade intelectual indgena que, entre muitos outros aspectos da vida e da poltica, tem algo como muito claro: seus direitos epistmicos e no somente seus direitos a reivindicar econmica, poltica e culturalmente.21 A leve thnique , em ltima anlise,
20
21
Veja Samir Amin, Delinking: towards a polycentric world. Traduzido do Francs por Michael Wolfers, New York: Zed Books; 1990; Sayyid Qutb, Social justice in Islam, New York: Islamic Publications International, 2001; Ali Shariati, Marxism and other Western fallacies. An Islamic critique. New York: Mizan PR, 1980. Os intelectuais indgenas no gozam ainda de ampla circulao, porque os intelectuais no indgenas que apreciam exatamente a colonialidade do conhecimento. O fato de no serem reconhecidos pela mdia ou pela universidade no implica que o trabalho e a produo intelectual deles sejam menos significativos na malha social. menos reconhecido certamente pela elite que controla o Mercado da produo intelectual. Meus comentrios aqui so baseados na trajetria poltica e intelectual de Luis Macas e sua liderana na criao do Amawtay Wasi (Aprender en la sabidura y el buen vivir; Learning wisdom and the good way of life); na trajetria poltica e intelectual de Nina Pacari. Recentemente, ela claramente expressou os fundamentos histricos, polticos e epistmicos dos projetos descoloniais indgenas do Equador (La incidencia de la participacin poltica de los pueblos Indgenas. Una camino irreversible, artigo apresentado e discutido amplamente durante a seo de um dia do programa de escola de vero, organizado pela Universidad Complutense de Madrid). O seminrio de uma semana recebeu o ttulo Pensamiento descolonial y la emergencia de los Indgenas en Amrica Latina. Nina Pacari questionou o ttulo do workshop: En estos ltimos tiempos se habla de la emergencia indgena. De unos seres anclados en los museos para el gusto colonial de muchos, hemos pasado a ser unos actores que les provocamos miedo, incertidumbres o desconfianza. E em Fliz Patzi-Paco (socilogo aymara e atual Ministro de Cultura y Educacin) e sua proposta Sistema Comunal. Una propuesta alternative al sistema liberal. La Paz: CEA, 2004. A esse ncleo de intelectuais indgenas andinos, poderamos acrescentar o trabalho influenciador de Linda Tuhiwai Smith, Decolonizing methodologies. Research and Indigenous People. London/ New York: Zed Books Ltd., 1999. Ela Professora Associada da Maori Education e Diretora do Instituto Internacional de Pesquisas para Estudos Maori e Indgenas na Universidade de Auckland, Nova Zelndia. Tambm, o conhecido trabalho nos EUA de Vine Deloria, Jr., Devon Abbot Mihesuah e Carvender Wilson. Quanto s contribuies de afrocaribenhos, vejam-se PADGET, Henry, Calibans Reason, Introducing Caribbean philosoph, London: Routledge, 2003, e Catherine Walsh e Juan Garca sobre a contribuio de intelectuais e ativistas afro-andinos.
315
uma quebra epistmica descolonial que no pode ser classificada na narrativa de Michel Foucault (Les mots et les choses, 1966) e muito menos pelas mudanas paradigmticas de Thomas Khun (A estrutura das revolues cientficas, 1970). A quebra epistmica descolonial literalmente algo mais. verdade que no h muito escrito e documentado para o cientista social do Primeiro Mundo estudar. Fraturas epistmicas esto acontecendo pelo mundo e no entre as comunidades indgenas das Amricas, Austrlia ou Nova Zelndia. Est acontecendo tambm entre os intelectuais afroandinos e afro-caribenhos. E est certamente acontecendo, embora moldado por histrias locais diferentes, entre os intelectuais progressistas e os ativistas islmicos. E ao que toca quebra epistmcia, a conseqncia o recolhimento do nacionalismo, ou seja, o idealismo do Estado da burguesia que conseguiu identificar o Estado com uma etnia, e, portanto, foi capaz de ser bem sucedido na fetichizao do poder: se o Estado se identifica com uma nao, ento no h diferena entre o poder do povo e o poder nas mos doe pessoas da mesma nao nas mos daqueles que representam o Estado. Mais ainda, o povo e o Estado que o povo e seus representantes criaram todos operaram sob a mesma cosmologia: teoria poltica ocidental de Plato e Aristteles a Maquiavel, Hobbes e Locke. Mas as coisas comearam a mudar quando os povos indgenas ao redor do mundo clamaram por sua prpria cosmologia na organizao do econmico e do social, da educao e da subjetividade; quando os afro-descendentes da Amrica do Sul e do Caribe seguiram um caminho semelhante; quando os intelectuais islmicos e rabes romperam com a bolha mgica da religio, da poltica e da tica do ocidente. Isto , em sntese, la versant de-colonial (ou a opo descolonial) que est acontecendo em escala global pela simples razo de que a lgica da colonialidade (ou seja, capitalismo, formao de Estado, educao de uni-versidade, informao e mdia como mercadoria, etc.) tem e continua nivelando o mundo (de acordo com a expresso entusiasta cunhada por Thomas Friedman)22. A mudana radical introduzida pela versant decolonial se move, se desconecta da idia ocidental de que as vidas humanas podem ser descartadas por razes estratgicas e da civilizao da morte (comrcio escravo massivo, fomes, guerras, genocdios e eliminao
22
FRIEDMAN, Thomas. The world is flat. A brief history of the twentieth first century. New York: Farrar, Strauss and Giroux, 2006.
316
das diferenas a qualquer custo, como se vem testemunhando no Iraque e no Lbano), em direo a uma civilizao que encoraje e comemore a reproduo da vida (no, claro, em termos de ter ou no direito ao aborto, o que no tenho tempo de analisar aqui), mas a comemorao da vida no planeta, incluindo organismos humanos que tm sido separados da natureza na cosmologia da modernidade europia; cf. Francis Bacon, Novum Organum, 1605. A interculturalidade deve ser entendida no contexto do pensamento e dos projetos descoloniais. Ao contrrio do multiculturalismo, que foi uma inveno do Estado-nacional nos EUA para conceder cultura enquanto mantm epistemologia, inter-culturalidade nos Andes um conceito introduzido por intelectuais indgenas para reivindicar direitos epistmicos. A inter-cultura, na verdade, significa inter-epistemologia, um dilogo intenso que o dilogo do futuro entre cosmologia no ocidental (aymara, afros, rabe-islmicos, hindi, bambara, etc.) e ocidental (grego, latim, italiano, espanhol, alemo, ingls, portugus). Aqui voc acha exatamente a razo por que a cosmologia ocidental uni-versal (em suas diferenas) e imperial enquanto o pensamento e as epistemologias descoloniais tiveram que ser pluri-versais: aquilo que as lnguas e as cosmologias no ocidentais tinham em comum terem sido foradas a lidar com a cosmologia ocidental (mais uma vez, grego, latim e lnguas europias imperiais modernas e sua epistemologia).
IV.
Deixem-me adiantar uma cpia dos processos descoloniais e de desobedincia epistmica e sugerir que os horizontes desses atos de desobedincia epistmica estejam se abrindo para um futuro alm do acmulo de capital e de reforos militares; alm da reestruturao ps-moderna e ps-estruturalista da cosmologia eurocntrica da modernidade. Percebam que a minha viso de modernidade no definida como um perodo histrico do qual no podemos escapar, mas sim como uma narrativa (por exemplo, a cosmologia) de um perodo histrico escrito por aqueles que perceberam que eles eram os reais protagonistas. Modernidade era o termo no qual eles espalhavam a viso herica e triunfante da histria que eles estavam ajudando a construir. E aquela histria era a histria do capitalismo imperial (havia outros imprios que no eram capitalistas) e da
317
modernidade/ colonialidade (que a cosmologia do moderno, imperial e dos imprios capitalistas da Espanha Inglaterra e dos Estados Unidos). O socilogo aymara e o atual Ministro da Cultura e da Educao da Bolvia, Flix Patzi Paco, adiantou, antes da sua nomeao pelo presidente Evo Morales, um resumo de um sistema comum ou popular em contrapartida com o preponderante sistema (neo) liberal23. Estou oferecendo aqui uma verso modificada da proposta dele. Patzi Paco comea pela hiptese de que sistemas scio-econmicos com um certo grau de complexidade so formados por um ncleo e um contexto; ou um centro e uma periferia, se preferirem. O ncleo ou centro era constitudo de diversos tipos de gestes, econmicas e polticas. Ou seja, gesto de recursos e trabalho, por um lado, e gesto de distribuio de recurso de trabalho. No sistema atual (neo)liberal, gesto de recursos e trabalho e gesto de distribuio social, como sabemos, so engrenadas visando acumulao de riqueza, apropriao individual de recursos naturais e explorao de trabalho (das minorias quantitativas). O ncleo constitudo, para ele, pela administrao poltica e econmica. A minha modificao aqui para incluir a gesto da educao nesse ncleo, uma vez que a educao fundamental tanto para a formao da subjetividade quanto para a formao e a administrao da organizao econmica e poltica da sociedade. A proposta de Patzi Paco deve ser entendida em dimenses tanto diacrnicas quanto sincrnicas. Os sistemas econmicos e polticos implantados pelas expanses imperiais/coloniais europias (espanhola, portuguesa, francesa, britnica, holandesa) romperam e mutilaram sistemas econmicos e polticos existentes no continente e nas ilhas caribenhas. Contudo, sistemas indgenas co-existiram, marginalizados e fraturados, com as cores imperiais. Apesar de Patzi Paco estar pensando a partir da experincia de Aymara Ayllus, possvel incluir palenques e quilombos formados por afro-descendentes fugitivos escravizados, como ainda um outro sistema econmico e poltico co-existente. A educao (na famlia, na escola e no treinamento avanado), a economia e a poltica so diferentes aspectos da organizao comunal, que chamada de ayllu em Aymara,
23
PATZI PACO, Felix. Sistema comunal. Una propuesta alternative al sistema liberal. La Paz: CEA, 2004.
318
oikos em grego e estado em lnguas europias modernas vernculas e imperiais. Assim, o analtico e a projeo em direo ao futuro seguem um movimento dialgico ou pluri-lgico. Em primeiro lugar, e historicamente, o sistema comunitrio da economia andina era deslocado e fracionado pela instalao de um sistema emergente, mercantil e de capitalismo colonial, que consistia na apropriao de terra e na explorao macia do trabalho (indgena e afro-oprimido). O ayllu sobreviveu, contudo, e entrou em um registro histrico duplo. A advogada, poltica e ativista quchua, Nina Pacari, coloca isto desta forma:
[] nuestros mayors salvaguardaron y fortalecieron nuestras identidades e instituciones por dos vas simultneas: 1) la interna, radicada en la Fortaleza de los usos y costumbres, en la recreacin de los mitos y los ritos, en la reconstitution de los pueblos y territorios, as como en la reconstruccin de la memoria ancestral y colectiva para proyectarse en un futuro con inclusion social que no es otra cosa que el posicionamiento del principio de la diversidad; 2) la externa, que permiti utilizar los mecanismos como los alzamientos, levantamientos indgenas or revueltas en contra del abuso y del despojo promovido por la estructura del poder imperante.24
Pacari menciona dois caminhos simultneos no qual a histria de naes indgenas sobreviveram em co-existncia e diferenciais de poder por quinhentos anos. O interno e o externo, dos quais, apenas o externo mais ou menos conhecido por algum que no seja indgena. A razo simples: o caminho interno deveria ter parado de existir desde a chegada dos cristos e as pessoas e instituies monrquicas, no sculo dezesseis, e tambm por sua transformao no sculo dezenove, quando o colonialismo interno que estava nas mos da elite crioula de descendncia europia desalojou a elite imperial da Espanha e de Portugal. Atravs de diferentes formas e tonalidades, a Inglaterra e a Frana assumiram o
24
PACARI, Nina. La incidencia de la participacin poltica de los pueblos Indgenas: Un cambio irreversible. Conferncia apresentada e discutida no Seminrio de Vero, O pensamento descolonial, organizado pela Universidad Complutense de Madrid, El Escorial, Jul. 24-29, 2006.
319
papel de destaque deixado pela Espanha e por Portugal e trabalharam estreitamente com a elite crioula administrativa que comandava os novos pases independentes. O caminho interno na vida e na sobrevivncia de naes indgenas se tornou invisvel, pois os indgenas deveriam ter perdido suas almas e se tornado ndios com um tipo de esprito europeu. E j que histrias e descries de naes indgenas foram escritas por pessoas de descendncia europia, o caminho interno freqentemente os escapava. Os indgenas, por outro lado, no deveriam ter alma e essa foi a razo do processo de Cristianizao, objetivando civiliz-los, mais recentemente, desenvolv-los. Patzi Paco oferece uma das primeiras descries escritas e argumentos que explicam a persistncia do sistema comunitrio que sempre existiu, mas era invisvel, e que est chegando com fora total na Bolvia e no Equador. A parte visvel sempre esteve l; revoltas foram sempre registradas pelas elites vigentes porque elas criavam um problema para eles; porm o discurso oficial as descreveu como um problema dos ndios. Nina Pacari, na citao anterior, oferece uma sinopse da sobrevivncia histrica e de luta das Naes Indgenas uma sinopse histrica na qual a teoria poltica indgena, a economia e a epistemologia so centrais. J houve tempo em que a crena de que os ndios tm cultura e que o brancos ou mestios possuem teorias eram prevalentes que pareciam ser a nica idia vlida. Hoje em dia, e num futuro previsvel, a luta para a obteno de direitos epistmicos, a luta pelos princpios em que a economia, a poltica e a educao estaro organizadas, deliberadas e promulgadas. Os sistemas comunitrios descritos por Patzi Paco so um caminho em direo ao futuro, no apenas para a populao indgena, mas podem tambm funcionar como um modelo para uma organizao global, na qual muitos mundos iro co-existir, sem serem dominados em nome de uma simplicidade e de uma reproduo de oposies binrias. Os sistemas comunitrios oferecem uma alternativa para ambos os sistemas: os liberais e socialista-comunistas, j que estes dois ltimos so ambos ocidentais (isto , concebidos a partir da experincia da expanso imperial e da acumulao de capital, bem como da correspondente teoria poltica e economia poltica, em suas verses tanto liberal quanto comunista-marxista). O sistema comunitrio descritos por Patzi Paco , ao contrrio,
320
baseado na experincia histrica dos ayllu, que coexistiu com as instituies ocidentais imperiais/coloniais, desde o momento em que os espanhis invadiram os Andes. Observaes similares podem ser feitas sobre o altepetl na regio Anahuac. Para encurtar a histria, vale ressaltar que uma gesto econmica comunitria no uma questo de um Estado todo-poderoso (como o sistema comunista), ou de uma mo invisvel (como na economia liberal de livre comrcio). A terra no pode ser possuda, apenas utilizada pela comunidade. Com a mesma vaidade, fbricas e tecnologias que facilitam a vida social e comunitria no podem ser possudas por um ou poucos indivduos que iro explorar outras pessoas em benefcio pessoal prprio ou para a acumulao de riqueza. No sistema comunitrio, o poder no est localizado no Estado ou no proprietrio individual (ou corporativo), mas na comunidade. Quando os zapatistas afirmam que se deve governar e obedecer ao mesmo tempo, eles esto enunciando um princpio bsico da gesto poltica e econmica comunitria.25 Nina Pacari discute a gesto comunal poltica e econmica sucintamente. O conceito indgena filosfico de Poder sustentado por um nmero significativo de elementos vitais (de acordo com o sentido de vida comunal): a) YACHAY, o que significa a sabedoria, o know-how e know-that que permitem que as naes indgenas possam se manter em auto-transformao os seus caminhos internos (isto , da mesma maneira que o ocidente mantm em transformao o seu modo de vida, suas formas de conhecimento e sua gesto econmica e poltica); RICSINA, significa knowledge, e se refere ao conhecimento da complexa geografia de seres humanos visando a colaborar para uma coexistncia harmoniosa, isto , sociabilidade (e, devo dizer, que Derrida no se faz necessrio aqui pois a sociabilidade no uma propriedade privada dos intelectuais franceses, mas de um sentimento comum existncia humana);
b)
25
Patizi Paco, op. cit, 172-191.
321
c)
USHAI, significa gesto ou planejamento e se refere ao conhecimento pressuposto para cada execuo consistente na gesto da poltica, da economia e da educao, isto , na organizao scio-comunitria; PACTA-PACTA, significa o exerccio da democracia no no sentido burgus da palavra ou no seu sentido socialista, mas no sentido da sociabilidade, de um relacionamento de igual para igual, com participao coletiva e gesto social, como est inscrita na memrias e experincias dos ayllu (ou dos altepetl no caso do Mxico), e no nas memrias e experincias do oykos; MUSKUI, que poderia ser traduzido como o horizonte ideal do futuro, ou seja, utopia; um conceito necessrio para que se possa ser ativo no processo de transformao social, ao invs de se aguardar que a economia liberal ou o Estado comunista encontre uma soluo para as naes indgenas!
d)
e)
Compreendo que o sistema comunal e o conceito filosfico indgena de Poder como uma alternativa PARA (neo) modelos liberais e Marxistas ou modelos neo-Marxistas de sociedade. Seria possvel consider-lo, em seu devido tempo e espao, em relao, por exemplo, aos conceitos islmicos e chineses de poder, de gesto poltica e econmica e de educao (tanto no sentido da formao e de treinamento de indivduos para atender especialmente aos papis de gesto poltica, educacional e econmica). Embora no haja tempo para desenvolver mais essa questo, importante ter em mente que nem Patzi Paco, nem Pacari ou eu, estamos pensando em termos binrios. Um leitor ocidental treinado pode ver essa oposio binria como falta de experincia em ver as formas internas de muitas naes e comunidades religiosas de todo o mundo. A segunda advertncia a de que tambm um leitor moderno ou ps-moderno sensato poderia pensar que o sistema comunal um sonho totalitrio que se destina a substituir o modelo dominante neoliberal e a sua alternativa dominante utpica, o sistema socialista comunista. Se fosse esse o caso, o sistema comunal no seria uma proposta descolonial, mas uma outra proposta moderna disfarada sob o pensamento descolonial. O pensamento descolonial rejeita, desde o incio, qualquer possibilidade de novos resumos universais que iro substituir os existentes (liberais e seus neos, marxista e suas neos, cristos e seus neos, ou islmicos e seus neos). A era da abstrao universal chegou ao fim. O futuro que vai impedir o auto-extermnio da
322
vida no planeta deve ser tanto pluri-versal quanto um projeto universal. E em direo a esta MUSKUI que a concepo do sistema comunal e da filosofia indgena do poder est apontando. Nina Pacari oferece uma possibilidade de se pensar e agir nesse sentido, isto , um plano de modelo descolonial de pensamento. Reconhecendo o atual momento de afirmao das identidades indgenas, que a consolidao do caminho interno, ela menciona quatro princpios gerais nos quais o empoderamento poltico est sendo aprovado e assim avana: a) Proporcionalidade-Solidariedade, o princpio que orienta a poltica (por exemplo, o pensamento poltico) para o benefcio daqueles que tm menos. A poltica impinge aqui o oyko-nomy (ou, inventando um neologismo, um ayllu-nomy), ou seja, uma economia poltica que administra a escassez, ao invs de festejar a acumulao. Complementaridade, se refere produo e distribuio que contempla o bem-estar da comunidade e no a acumulao e o bemestar de uma elite. Isso representa, em outras palavras, a sociabilidade com a harmoniosa complementaridade de elementos opostos. Por exemplo, Sol e Lua (masculino e feminino) no so opostos por relaes de poder, mas, sim, duas metades de uma unidade; uma unidade sem a qual a gerao de vida no possvel.26 Reciprocidade, expresso na instituio chamada minga, que significa trabalho cooperativo visando melhoria. Dar e receber, o princpio da reciprocidade feito tanto de direitos quanto de deveres para cada um. Correspondncia, simplesmente significa o compartilhar de responsabilidades (Pacari, 2006, 9-10).
b)
c)
d)
26
Este no o lugar para entrar em uma anlise da categoria mulher como uma inveno do sistema ocidental de gnero, baseado na oposio e no poder diferencial, que mutilou e marginalizou a complementaridade complementares masculino - feminino nas sociedades e no sistema de conhecimento que eram estranhos ao Cristianismo e aos seus fundamentos gregos (ver Mara Lugones, Heterosexualismo e o sistema do gnero colonial/moderno , Hypatia, no prelo; e Oyewumi, Oyeronke, A Inveno da mulher. Dando um sentido africano aos discursos ocidentais de gnero. Minneapolis: Editora da Universidade de Minnesota. 1997).
323
A gesto das esferas poltica e econmica, como resumido acima, anda de mos dadas com a gesto da educao Amawtay Wasi27. Sob a liderana de Luis Macas, Amawtay Wasi uma uni-versidade que na realidade uma pulri-versidade organizada de acordo com a cosmologia e a sabedoria (epistemologia) dos povos e das naes indgenas. A esse respeito, ela se desconecta e se afasta da universidade do Renascimento e da Kantiana-Humboldtiana que, direta ou indiretamente, contriburam para a colonialidade do conhecimento e dos seres. Aprender a estar uma das metas da Amawtay Wasi, ou seja, descolonialidade do estar. O mtodo para tal objetivo aprender a desaprender, a fim de voltar a aprender. Re-aprender o qu? Ofereo um destaque atravs das propostas avanadas por Nina Pacari e Patzi Paco. Amaway Wasi complementa a gesto das esferas econmica e poltica do sistema comunal, mas trabalhando em subjetividades descolonizadoras (por exemplo, a afirmao e o empoderamento aos quais Nina Pacari se refere em seu artigo supracitado). Espero, em primeiro lugar, que o meu argumento aqui no seja apenas de um relato sobre a descolonialidade, sobre projetos descoloniais e desconectado de uma perspectiva acadmica neutra e cientfica, mas que o meu discurso, aqui, seja parte de uma ampla e global orientao descolonial (com inclinao) de pensar e de agir. E, em segundo lugar, espero tambm que fique claro que a opo descolonial demanda ser epistemicamente desobediente. A esse respeito, identidade em poltica e que identidade em poltica no uma questo de ao afirmativa e multiculturalismo nos EUA que aes afirmativas e multiculturalismo so poltica de identidade, possuindo lados positivos e negativos. O lado bom que ela contribui para tornar visvel a identidade poltica escondida sob os privilgios do homem branco e o lado ruim que ela pode levar a argumentos fundamentalistas e essencialistas. Na Amrica do Sul e no Caribe, sabemos, os privilgios do homem branco so fundamentados na histria e nas memrias de pessoas de ascendncia europia que levaram com eles o peso de certas formas de gesto poltica, econmica e de educao. Esse privilgio, se no estiver acabado, est sendo revelado. O caminho para o futuro e continuar a ser, a linha epistmica, ou seja, a oferta do pensamento descolonial como a opo dada pelas comunidades que foram privadas de suas almas e que revelam ao seu modo de pensar e de saber. O que estamos testemunhando nos Andes hoje j no
324
um virar esquerda dentro das maneiras eurocntricas de saber, mas um desligar e a abertura a opes descoloniais. Ou seja, estamos testemunhando um ato de desobedincia epistmica que afeta o estado e a economia. Isto no nada menos que o desafio que o governo de Evo Morales est colocando diante de ns.
ABSTRACT Two interrelated theses sustain the argument. Firstly, identity IN politics (rather than identity politics) is a necessary course of thought and action in view of the iron cage of modern (e.g., European from Machiavelli on) political theory. Insofar as modern political theory is ) _ knowing or not _ racist and patriarchal by denying political agency to people classified as inferior (in terms of race, gender, sexuality, etc.), and insofar as they have been denied epistemic agency for the same reason (the second thesis), all de-colonial political moves (non-racist and non-heterosexually patriarchal) must engage in epistemic and political disobedience. Civil disobedience as predicated by Mahatma Ghandi an Martin Luther King Jr. were great moves indeed. But, civil without epistemic disobedience will remain caught in games ruled by Eurocentric political economy and political theory. Both these are pillars of the de-colonial option. Thus, the de-colonial option allows us to think in terms of the variegated spectrum of the Marxist left and _ on the other hand _ of the variegated spectrum of the de-colonial left. KEY-WORDS: De-colonial option; epistemic disobedience; political disobedience.

Desobediência epistêmica e identidade política

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Cadernos de Letras da UFF Dossi: Literatura, lngua e identidade, no 34, p.

DESOBEDINCIA EPISTMICA: A OPO DESCOLONIAL E O SIGNIFICADO DE IDENTIDADE EM POLTICA*

Patizi Paco, op. cit, 172-191.

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