UNIVERSIDAD CATLICA DE COSTA RICA

ESCUELA DE CIENCIAS TEOLGICAS

LIC. EN EDUCACIN RELIGIOSA

MONOGRAFA
CONSIDERAN LOS LDERES DE LAS PRINCIPALES AGRUPACIONES CRISTIANAS DE SABALITO DE COTO BRUS, QUE EL ESPRITU SANTO PUEDE ESTAR PRESENTE EN OTRAS CONGREGACIONES CRISTIANAS?

PROFESOR: LIC. LUIS ARTURO MARTNEZ VSQUEZ

RESPONSABLE: JOS VCTOR GRANADOS MURILLO

(CDULA 602660288)

SEDE CIUDAD NEILLY, ABRIL 2013

A Mara Jos Con mucho cario

Ancdota
Recuerdo de nio un viaje que realizamos a Puerto Cortez1, en esa oportunidad visitamos a mis tos y tas paternos. Cabe mencionar que durante dicha visita hubo un hecho que me llamo mucho la atencin. Mi mam, catlica, de rosario diario con sus hijos y cuanta vecina o vecino se uniera, todos los viernes se realizaba el va crucis, jueves y domingos de trisagio, y por supuesto cuando visitaba el sacerdote la comunidad donde vivamos, a Santa Misa. Por otra parte, mis tos evanglicos, antes catlicos, daban sus primeros pasos como pastores de dicha congregacin. Pues bien, nos encontrbamos compartiendo una misma fe basada en el cristianismo, pero un poco diferente en su doctrina. Al finalizar el almuerzo, antes de la despedida para continuar con la visita a otros familiares, mi mam y mis tos pastores en ejercicio haban tomado como plato fuerte temas religiosos, luego se pusieron de acuerdo para realizar una oracin en conjunto. Debo confesar que fue impresionante para mi ver la forma como los evanglicos realizaban su oracin, pero ms interesante fue saber que catlicos y evanglicos podan orar juntos. Estoy seguro que en ese momento se cumplieron aquellas palabras de Cristo Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos. (Mt 18,20)2 Con el tiempo, recordando aquel acontecimiento, he llegado a la conclusin que ese da se dio un encuentro intercultural, enmarcado en la fe cristiana sin necesidad de que proliferara el fanatismo, sino ms bien una gran madurez espiritual de recibir y compartir en la fe.

Puerto Cortez, Palmar Norte, Puntarenas, Costa Rica.

Las citas bblicas sern tomadas de: Biblia de Jerusaln, Nueva edicin totalmente revisada y aumentada, Bilbao, 1975.

CONSIDERAN LOS LDERES DE LAS PRINCIPALES AGRUPACIONES CRISTIANAS DE SABALITO DE COTO BRUS, QUE EL ESPRITU SANTO PUEDE ESTAR PRESENTE EN OTRAS CONGREGACIONES CRISTIANAS?

I. Introduccin Habemus papam!

Al ser las 12:06 p.m. hora de Costa Rica una fumata blanca le anunci al mundo que tiene un nuevo Papa3
Participaron tambin de la misa lderes religiosos judos,

musulmanes y de otras confesiones, entre quienes se destac la presencia del patriarca ecumnico de Constantinopla, Bartolom I, en un acontecimiento que ocurre por primera vez en mil aos.4 El pasado mircoles 13 de marzo se anuncio lo que millones estaban esperando, pendientes a la chimenea que dara la noticia, hasta que al fin se dio, la buena nueva se esparci por el mundo como polvorn; a la fecha se habrn escrito millones de crnicas, cada quien vivi este acontecimiento a su manera. Seis das ms tarde el Papa Francisco asume su misin en presencia de una gran cobertura meditica y con la visita tanto de lderes polticos como religiosos, entre ellos Bartolom I5, patriarca de Constantinopla. Llama la atencin, para los propsitos de este trabajo, destacar la presencia del lder de Constantinopla y otros lderes religiosos ms, los cuales, supondremos, reconocen la importancia de este acontecimiento histrico.

nacion.com (http://www.nacion.com/2013-03-13/Mundo/-Habemus-papam-Iglesia-tienenuevo-Papa.aspx) Archivo 1946-1991 Consultado el 20 de marzo del 2013

4

26 noticias.com (http://www.26noticias.com.ar/francisco-inicio-su-pontificado-com-unaemotiva-misa-en-la-plaza-de-san-pedro-167863.html) Consultado el 20 de marzo del 2013

5

Su Toda Santidad Patriarca Ecumnico Bartolom I (Griego: , Bartholomaos A;) (nacido en Imbros, Turqua, el 29 de febrero de 1940) es el actual Patriarca de Constantinopla desde el 2 de noviembre de 1991. Su ttulo oficial es Arzobispo de Constantinopla, Nueva Roma y Patriarca Ecumnico. (https://es.wikipedia.org/wiki/Bartolom_I) Consultado el 11 de abril 2013.

El presente trabajo tratara de dar respuesta a la siguiente cuestin: consideran los lderes de las principales agrupaciones cristianas de Sabalito de Coto Brus, que el Espritu Santo puede estar presente en otras congregaciones cristianas?, adems se espera motivar a la lectora o lector para que siga un hilo de ideas que le permitan plantearse nuevas interrogantes con respecto a este tema, basndose en su experiencia personal; permitiendo llegar a algunas conclusiones que motiven el discernimiento particular asumiendo posiciones de concordancia u oposicin, permitiendo a su vez un criterio ms amplio de la interrogante que nos entretiene.

II. En la Historia
En Costa Rica y en Amrica Latina existe un marcado seguimiento al cristianismo6, implantado desde la poca de la conquista.7 -Pero en Amrica Latina, por lo menos al principio, el cristianismo fue la religin de los vencedores. El complemento de la conquista militar fue la conquista espiritual; la colonizacin de las almas desplaz a las religiones amerindias8- De esta forma se desarrollo una cultura9 cristiana impulsada por la Iglesia Catlica que durante la poca de la colonia se desarrolla y forma parte del ser costarricense, uniendo de esta forma los diferentes estratos sociales, gracias a una creciente piedad popular. De la religiosidad popular surgi un movimiento que termin por superar la segregacin socio-racial: el culto a la Virgen de los ngeles.10 Es

Religin cristiana monotesta, conjunto de los fenles que profesan la fe en Cristo. DIORKI, S.L., Diccionario Bblico Ilustrado Lexus, Colombia, 2005.
7

Dominacin de un pueblo sobre otro. Supone una imposicin militar seguida por una ocupacin territorial permanente que pude o no dar lugar a la colonizacin. PICADO GATJENS, MIGUEL, La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas. EUNED, San Jos, C.R., 2009, p. 4
8

Miguel, PICADO GATJENS. La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas. EUNED, San Jos, C.R., 2009, p. 7
9

La cultura comprende los artefactos, los comportamientos aprendidos, las ideas, las costumbres, los valores que se transmiten socialmente. (Malinowsky 1972) Vernica, HIDALGO HERNNDEZ. Cultura, Multiculturalidad, interculturalidad y Transculturalidad: Evolucin de un Trmino, p. 75
10

Miguel, PICADO GATJENS. La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas. EUNED, San Jos, C.R., 2009, figura 18, p. 53

importante deducir que nuestra sociedad para este tiempo y gracias a los acontecimientos antes descritos, se convirti en una sociedad homognea en cuanto a su religiosidad, dado que compartan las mismas creencias tanto los dominantes como tambin los dominados. Ms tarde en nuestra historia surgiran ciertos acontecimientos que cambiaran la hegemona de la Iglesia Catlica, especialmente impulsada por los liberales y la economa creciente gracias al caf que con su exportacin a Inglaterra permiti la importacin de nuevas ideas. En el mbito religioso tambin se dej sentir la influencia inglesa. Los protestantes, en especial los anglicanos, controlaban el acceso del caf costarricense, en especial los anglicanos, controlaban el acceso del caf costarricense al mercado ingls, vital para los intereses nacionales. A cambio de la exportacin de caf se importaban infinidad de productos y sobre todo una nueva mentalidad que, irremediablemente, desplazaba la heredada de la poca colonial, percibida ahora como un pasado no siempre glorioso.11 No es de extraar que poco a poco fueran apareciendo nuevos movimientos religiosos los cuales se basaban en el cristianismo, con libertad de interpretacin de las sagradas escrituras, la cual fue y sigue siendo el abono para la proliferacin de dichos movimientos; Con todo no podemos ignorar en lo tocante a esos grupos, proselitismos muy marcados, fundamentalismo bblico y literalismo estricto respecto de sus propias doctrinas.12 En la dcada de los 80 esta tendencia adquiere una gran popularidad en Amrica Latina, as lo expresa P. Renato Poblete13. Desde los aos 80, la comunidad pentecostal de rpida expansin ha adquirido un rol cada vez ms importante, por

11

Miguel, PICADO GATJENS. La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas. EUNED, San Jos, C.R., 2009, p. 111
12

CELAM, Puebla, III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, numeral 1109.

13

Renato, POBLETE BARTH. S.J. (Antofagasta, 5 de abril de 1924 - Padre Hurtado, 18 de febrero de 2010) fue un sacerdote catlico chileno, capelln del Hogar de Cristo. Wikipedia (es.wikipedia.org/wiki/Renato_Poblete) Consultado el 29 de marzo del 2013.

ejemplo en Guatemala que ha tenido dos presidentes pentecostales. Brasil ha sido testigo de la formacin de un caucus pentecostal congresional cuyos adherentes son en gran parte pentecostales e incluye casi 10% de los parlamentarios del pas. En Chile los pentecostales tienen su propia celebracin del Te Deum para las fiestas patrias al que asiste el Presidente de la Repblica, mientras que en Nicaragua fundaron un partido poltico con sus candidatos presidenciales y ganaron asientos en el Congreso. El Presidente Luiz (Lula) da Silva polole14 abiertamente con los pentecostales y otros evanglicos en las elecciones de octubre de 2002. En octubre de 2006 el Partido de los Trabajadores de Lula hizo un pacto con el Partido Republicano de Brasil que fue organizado en 2005 con la ayuda de una de las iglesias pentecostales ms grandes del pas.15 Ahora bien tenemos claro que el cuerpo de Cristo, conformado por su Iglesia con el pasar del tiempo se ha ido fraccionando, desde los grandes cismas, pasando por las protestas de Lutero16 hasta alcanzar a nuestros pueblos latinos. Es de entender que ante este panorama nos encontremos con un cristianismo multicultural17 que en nuestra propia experiencia, vemos aparecer con frecuencia en nuestras comunidades y entramos en conflictos etnocentristas18, al querer darle credibilidad a la comunidad cristiana a la que se pertenece, a sus interpretaciones bblicas, a su doctrina y a su tradicin, desacreditando de esta

14

Estar en una relacin sentimental ms o menos estable y formal con alguno. (http://www.buscapalabra.com/definiciones.html?palabra=polole) Consultado el 29 de marzo del 2013.
15

P. Renato, POBLETE. El Desafo de Pentecostalismo, Boletn Pastoral, Boletn Pastoral 2007, CISOC (http://www.cisoc.cl/boletin-pastoral/el-desafio-de-pentecostalismo/) Consultado el 29 de marzo del 2013.
16

Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo. Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Martin_Lutero) Consultado el 29 de marzo del 2013.
17

El trmino multicultural tal y como indica su prefijo multi hace referencia a la existencia de varias culturas diferentes, pero no ahonda ms all, con lo que nos da a entender que no existe relacin entre las distintas culturas. Vernica, HIDALGO HERNNDEZ. Cultura, Multiculturalidad, interculturalidad y Transculturalidad: Evolucin de un Trmino, p. 78
18

Este trmino fue definido por W. G. Summer en 1906, como la concepcin del mundo segn la cual el grupo al que pertenece es el centro, y los dems grupos son pensados en referencia a l. Vernica, HIDALGO HERNNDEZ. Cultura, Multiculturalidad, interculturalidad y Transculturalidad: Evolucin de un Trmino, p. 80

forma las diferentes posiciones que asumen otros grupos cristianos. Por consiguiente cabe el cuestionamiento fenomenolgico,19 hasta dnde la doctrina que comparto va de acuerdo al evangelio anunciado por Cristo? Por otra parte tambin se puede adoptar otra actitud que es muy particular en cuanto al no querer ofender o entrar en conflicto con los miembros de la comunidad donde vivo, amparando posturas de relativismo cultural20 respetando y aceptando tanto las diferentes interpretaciones, doctrinas y tradicin, que nos confundimos unos con otros, pudiendo de esta manera aceptar que se pertenece a una iglesia, pero se adoptan ideas que pertenecen a la doctrina de la acera de enfrente, por tanto se cae en una confusin de creencias y en el peor de los casos vienen a alimentar la creacin de nuevos movimientos, que creen haber descubierto una nueva forma de llegar a la verdad, (aunque se deba preguntar a s mismo, de cuanta verdad en realidad soy participe o conocedor) dando paso de esta manera a nuevas subculturas21 cristianas que se van enraizando poco a poco, dando paso a una diversidad de formas de fe.

IV. La presencia del Espritu Santo

Planteada (a grandes rasgos) histricamente la diversidad sub cultural de la fe cristiana que poseemos, es momento para recordar las palabras de nuestro Seor: Porque donde estn dos o tres reunidos en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos(Mt 18,20) podemos considerar que se hace una promesa de su presencia siempre y cuando los llamados cristianos compartan en su nombre, al respecto, el comentario de la Biblia Latinoamericana con respecto a la cita anterior explica:

19

Trmino que se utiliza en fsica de alta energa para describir un cuerpo de conocimiento que relaciona entre s distintas observaciones empricas de forma consistente con la teora fundamental, pero sin derivar estas observaciones directamente de dicha teora fundamental. Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Fenomenologa) Consultado el 29 de marzo del 2013.
20

Relativismo cultural, que hace referencia a la atraccin por las creencias, actitudes, valores, arte, etc., de las otras culturas descubiertas y que por tanto, todos los aspectos de la misma tienen perfecto sentido dentro de esta comunidad, incluso los aspectos desigualitarios o que atentan contra los derechos humanos. Vernica, HIDALGO HERNNDEZ. Cultura, Multiculturalidad, interculturalidad y Transculturalidad: Evolucin de un Trmino, p. 81
21

Son patrones y tradiciones basadas en smbolos diferentes asociados a subgrupos que conviven en la misma sociedad compleja. Vernica, HIDALGO HERNNDEZ. Cultura, Multiculturalidad, interculturalidad y Transculturalidad: Evolucin de un Trmino, p. 77

La oracin de la comunidad, de un equipo apostlico, de una pareja cristiana realmente unida. Es importante que logremos comprensin profunda entre nosotros para presentar a Dios nuestros deseos comunes22; pero de qu forma se hara presente Jess, si se tiene la fe de que ascendi al cielo: -Y sucedi que, mientras los bendeca, se separ de ellos y fue llevado al cielo. (Lc 24,51), - la Santa Biblia nos da una pista al respecto, en donde se nos explica como cumplira su promesa: Al llegar el da de Pentecosts, estaban todos reunidos en un mismo lugar. De repente vino del cielo un ruido como el de una rfaga de viento impetuoso, que llen toda la casa en la que se encontraban. Se les aparecieron unas lenguas como de fuego que se repartieron y se posaron sobre cada uno de ellos; quedaron todos llenos del Espritu Santo.23 (Hch 2, 1-4) Ahora bien, con la promesa cumplida de enviar a su Espritu para que guiara a los creyentes en la Iglesia naciente, es probable que nuestro Seor Jesucristo intuyera la aparicin de diversos grupos o movimientos que surgiran en su nombre, como lo expresa la siguiente cita:
Juan le dijo: Maestro, hemos visto a uno que haca uso de tu

nombre para expulsar demonios, y hemos tratado de impedrselo porque no anda con nosotros. Jess contest: No se lo prohban, ya que nadie puede hacer un milagro en mi nombre y luego hablar mal de m. El que no est contra nosotros est con nosotros.24 Notamos como el mismo Jesucristo autoriza a otros a actuar en su nombre; entramos de esta manera a un nuevo problema el cual podramos plantear del siguiente modo: hasta dnde es sano que la Iglesia, seguidora de Jesucristo, camine portando varios estandartes en su nombre? O tal vez cabra preguntarnos es posible que los diferentes movimientos cristianos, sean parte de la Iglesia de Jesucristo? una vez ms nos realizamos una nueva cuestionan te, vino Cristo a fundar una Iglesia? -de ser as-, cul es?, no es el problema inicial que nos

22

Biblia Latinoamericana, Madrid, 1989, p. 50 del Nuevo Testamento. Hechos de los Apstoles 2, 1-4, Biblia de Jerusaln, Bilbao, 1975. Evangelio de Marcos 9, 38 40, Biblia de Jerusaln, Bilbao, 1975.

23

24

hemos propuesto desarrollar, pero s, lo suficientemente importante para que la tomemos en cuenta y reflexionemos a lo interno permitindonos continuar con la idea que nos hemos propuesto desarrollar. Cabe destacar que la iglesia primitiva ya tena sus conflictos y divisiones, Me refiero a que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, Yo soy de Apolo, Yo soy de Cefas, Yo soy de Cristo. Est dividido Cristo? Acaso fue Pablo crucificado por vosotros? O habis sido bautizados en el nombre de Pablo?25 (I Cor 1, 12 13) Pablo nos exhorta a reconocernos hermanos en un mismo nombre, en un mismo actuar, en una misma lucha, que cuando nos encontremos por el camino en lugar de ponernos zancadillas, nos apoyemos y nos reconozcamos parte del cuerpo de Cristo. Sin embargo, y como se haba mencionado anteriormente prevalece el deseo de imponer mi universo cultural al de los dems, en relacin a este tema, el comentarista de Biblia Latinoamericana explica:

El primer pecado de la Iglesia es la divisin de los creyentes. En Corinto cada uno aprovecha el nombre de un apstol para satisfacer su afn de pelea, para constituirse en un grupito aparte. Lleguen a tener un mismo pensar y sentir (v.10),, Esta invitacin se entiende bien cuando la Iglesia es una comunidad de hombres y familias que ya comparten la misma cultura y las mismas inquietudes.26 Est claro que en primera instancia deber prevalecer el nombre de Cristo, su causa, y el reconocimiento de conformar un cuerpo unido en donde el mundo nos vea e inmediatamente nos reconozca por la presencia del Espritu Santo en nuestras acciones de cada da, como tambin por el sentimiento de hermandad que nos caractericen, y que nuestro principal inters sea transmitir la buena nueva a todas las naciones.

IV. Documentos Eclesiales

Queda claro que las divisiones dentro del cristianismo nos acompaan desde la iglesia primitiva, mantenindose hasta nuestros das y alimentada por nuestras

25

I Carta a los Corintios 1, 12 - 13, Biblia de Jerusaln, Bilbao, 1975. Biblia Latinoamericana, Madrid, 1989, p. 331 del Nuevo Testamento.

26

propias pasiones. Pero, que nos dicen los documentos de la Iglesia concerniente a este tema; indudablemente la divisin de los cristianos ha sido tema de anlisis a lo interno del Magisterio27, en el Catecismo de la Iglesia Catlica manifiesta: Cristo da permanentemente a su Iglesia el don de la unidad, pero la Iglesia debe orar y trabajar siempre para mantener, reforzar y perfeccionar la unidad que Cristo quiere para ella. Por eso Cristo mismo rog en la hora de su Pasin, y no cesa de rogar al Padre por la unidad de sus discpulos: Que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos sean tambin uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado (Jn 17,21). El deseo de volver a encontrar la unidad de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espritu Santo (cf UR 1).28 Antes de continuar, es importante hacer hincapi en estas palabras: El deseo de volver a encontrar la unidad de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espritu Santo (cf UR 1) Ntese que el Catecismo de la Iglesia Catlica llama a una unidad por medio del Espritu Santo, a reconocer, que parte del ser cristiano, de su esencia ms que la divisin es la unin en una misma fe. Este inters por la unin tiene sus bases en el mismo Concilio Vaticano II, el cual en su decreto Unitatis Redintegratio sobre el ecumenismo nos da toda una leccin al respecto, se citara parte de la introduccin para tener una nocin ms clara y profunda sobre Vaticano II con respecto a este tema:

Promover la restauracin de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales que se ha propuesto el sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que una sola es la Iglesia fundada por Cristo Seor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como herencia de Jesucristo. Los discpulos del Seor piensan de diverso modo y siguen distintos caminos, como si Cristo mismo estuviera dividido (1Cor 1, 13). Divisin que abiertamente repugna a la voluntad de

27

El magisterio de la Iglesia (latn Magisterium Ecclesiae) es la expresin con que la Iglesia Catlica se refiere a la funcin y autoridad de ensear que tienen el Papa (Magisterio Pontificio) y los obispos que estn en comunin con l. Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Magisterio_de_la_Iglesia) Consultado el 31 de marzo del 2013.
28

Catecismo de la Iglesia Catlica, Librera Juan Pablo II, Santo Domingo, 1992, p. 196, numeral 820.

Cristo y es piedra de escndalo para el mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo.29 Se nos muestra que la Iglesia tiene un profundo deseo de unir a los cristianos y se establece como uno de sus fines principales. Es una lucha que no sabemos claramente si ha progresado o ms bien no avanza, pero lo que si tenemos claro es que papas como Juan Pablo II, Benedicto XVI y el actual papa Francisco, dan muestras de querer unificar a la Iglesia, profesando respeto y reconocimiento hacia las distintas doctrinas30 y a los lderes religiosos que las representan, una iglesia animada por un mismo espritu, el espritu de querer difundir la buena nueva e impulsada por el Espritu Santo.

V. Posicin de los lderes religiosos

Considerando que ser cristiano implica seguir las enseanzas de Jesucristo, haber recibido el Espritu Santo y seguir un comportamiento segn los valores y principios cristianos, se podra pensar que ante tales similitudes sera posible establecer un dialogo intercultural31 que nos permita promover lazos comprensivos, enriquecedores, fortaleciendo de esta manera aquellos puntos afines que compartimos todos los llamados cristiano. Pero es en este punto exacto donde salta una pregunta que posiblemente ya nos hemos hecho, podramos formularla de la siguiente manera: existe la disposicin necesaria por parte de las diferentes agrupaciones cristianas de entablar un dilogo intercultural que busque la unificacin del cristianismo? Dar respuesta a semejante pregunta es de tarea ardua y sobre todo una extensa consulta. Por tal motivo se realiz un

29

Concilio Vaticano II, Novena Edicin, Santaf Bogot, Colombia, San Pablo 2000, p. 281

30

Doctrina (del latn doctrina) es un conjunto coherente de enseanzas o instrucciones. Pueden estar basadas en un sistema de creencias sobre una rama de conocimiento, campo de estudio o ciencia concreta, especialmente al cuerpo del dogma de una religin, tal como es enseado por las instituciones del horario nuevo; ser los principios o posiciones que se mantienen respecto a una materia o cuestin determinadas; o un sistema de postulados, cientficos o no (frecuentemente con la pretensin de validez general o universal). (https://es.wikipedia.org/wiki/Doctrina) Consultado el 11 de abril 2013.
31

El trmino interculturalidad, implica una comunicacin comprensiva entre las distintas culturas que conviven en un mismo espacio, siendo mutuo y por consiguiente, el reconocimiento y la valoracin de cada una de las culturas en un marco de igualdad. Vernica, HIDALGO HERNNDEZ. Cultura, Multiculturalidad, interculturalidad y Transculturalidad: Evolucin de un Trmino, p. 78

pequeo anlisis que podra variar segn la zona geogrfica donde se aplique y sujeto al paradigma de los consultados. Recordemos la pregunta que desde un inicio nos propusimos tratar de dar una respuesta, consideran los lderes de las principales agrupaciones cristianas de Sabalito de Coto Brus, que el Espritu Santo puede estar presente en otras congregaciones cristianas? En primera instancia, para comprender la magnitud de dicho anlisis es preciso mencionar que Sabalito de Coto Brus, es un distrito que se encuentra ubicado en la Regin Sur de Costa Rica, posee un rea de 356,74
Km232 y una poblacin estimada de 10 982 habitantes33; con los datos

anteriores nos es posible crear puntos de comparacin y referencia. Hasta la fecha no se pudo encontrar algn estudio que determine la cantidad de congregaciones cristianas y el nmero de fieles que las visitan, pero si se puede apuntar que en dicho distrito se cuenta con una parroquia Catlica, dos Salones del Reino de los Testigos de Jehov, y aproximadamente veinte grupos evanglicos (al parecer pueden ser ms, debido que algunos son pequeas clulas que se congregan en casas con un encargado por el pastor o la pastora, visitando este ltimo la clula cada cierto perodo. Dichas clulas pueden convertirse en pequeas iglesias dirigida por un nuevo pastor o pastora). Por otra parte, se determin a los principales lderes de las congregaciones por cantidad de aos de servicio, dentro de la congregacin; es necesario aclarar, que para efecto de esta consulta en la Iglesia Catlica, solo se cuenta con un cura prroco de la orden de los franciscanos, tambin se le consulto a un anciano de los Testigos de Jehov y las dems consultas se realizaron al azar a distintos pastores. Ahora bien ante este prembulo, entre los consultados se dio un consenso a la hora de reconocer que s es posible que el Espritu Santo est presente en las distintas congregaciones cristianas, exceptuando al anciano de los Testigos de Jehov, el cual expreso: no necesariamente, ya que el Espritu Santo solo opera

32

Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Anexo:Distritos_de_la_Provincia_de_Puntarenas) Consultado el 24 de abril del 2013.

33

INEC (http://datos.inec.go.cr/datastreams/74800/poblacion-total-por-sexo-segun-provinciacanton-y-distrito-censo-2011/) Consultado el 24 de abril del 2013.

en las personas que hacen la voluntad de Dios.34 No, nos detendremos a realizar un anlisis de sus palabras, pero queda claro que se opone a la idea de que el Espritu Santo se pueda manifestar en otras congregaciones cristianas. Es importante resaltar por otra parte, que fue la excepcin, debido que todos los dems si reconocen la posibilidad de que el Espritu Santo se manifieste. Por ejemplo un pastor evanglico con 30 aos de experiencia acepta tal posibilidad, pero a su vez la condiciona, Siempre y cuando tenga la fe cristiana, est bien con Dios y siendo bautizado en la trinidad A pesar de tener diferentes nombres en el contexto todos aplicamos lo mismo35 Reconoce que la lnea que nos hace ver como iglesias distintas es solo el nombre ya que en la prctica se procura un mismo fin.

VI. Conclusiones
Ahora bien, se hace necesario analizar en primer momento la frase otras congregaciones cristianas cmo interpretamos la palabra otras, exactamente que involucra, qu se nos quiere decir. En este asunto Raimon Panikkar nos da un discurso que nos ilustra al respecto: Si el otro hombre es un extranjero, un otro, hemos de resignarnos a lo que hemos dicho sobre la imposibilidad de conocer al otro como otro (aliud). Si el otro hombre es mi prjimo, otro (alter), entonces yo puedo conocer al otro como a la otra parte de m mismo y complemento de mi autoconocimiento. En algn sitio est escrito ama a tu prjimo como a ti mismo -como t mismo yo, y no como otro yo.36 Lo anterior nos conduce a cuestionarnos, primero que concepto manejamos nosotros mismos sobre las otras congregaciones cristianas, reconozco que estas congregaciones son el complemento del cristianismo que practicamos, y en palabras de Panikkar, que son de los mismos, puesto de otra forma, que pertenecen

34

Alfonso Farrier (consulta personal, 26 de marzo del 2013) Saln del Reino, San Miguel de Sabalito.
35

Carlos Rodrguez (consulta personal, 26 de marzo del 2013) casa de habitacin, Sabalito. Raimon, PANIKKAR. PAZ E INTERCULTURALIDAD UNA REFLEXIN FILOSFICA, Herder. P. 76

36

al cristianismo y no que son el otro que hay que enmudecer, que no se puede compartir, que no se debe visitar, con el cual hasta algunas veces entramos en una competencia por ganar adeptos fanticamente y no necesariamente en pro de su salvacin espiritual. Se hace interesante que los mismos lderes espirituales en nuestras comunidades reconozcan (en su mayora), que se pertenece a un mismo cristianismo, donde el Espritu Santo si se puede manifestar cuando nos congregamos en nombre de Cristo, pero en la prctica existe un cierto distanciamiento donde no nos visitamos, ni compartimos y hasta algunas veces se convierten en la otra iglesia Es aqu donde se hace inminente la pregunta qu hace falta?, si los documentos de la Iglesia, la misma intuicin y reflexin nos invitan a realizar un acercamiento, a reconocer en los otros a nosotros mismos. Si no he hablado nunca con un khmer rojo, con un vietnamita, con un fundamentalista, con el otro, no lo puedo conocer y menos an amar. No puedo concebir verdaderamente al prjimo si no est prximo, cercano, conocido, alguien con el que he hablado.37

37

Raimon, PANIKKAR. PAZ E INTERCULTURALIDAD UNA REFLEXIN FILOSFICA, Herder. P. 77

BIBLIOGRAFA
BIBLIA DE JERUSALN; Nueva edicin totalmente revisada y aumentada, Bilbao, 1975.
NACION.COM; (http://www.nacion.com)

26 NOTICIAS.COM; (http://www.26noticias.com)
WIKIPEDIA; (https://es.wikipedia.org)

DIORKI, S.L.; Diccionario Bblico Ilustrado Lexus, Colombia, 2005. PICADO GATJENS, M.; La Iglesia Catlica de Costa Rica en la historia nacional: desafos y respuestas. EUNED, San Jos, C.R., 2009. HIDALGO HERNNDEZ, V.; Cultura, Multiculturalidad, interculturalidad y Transculturalidad: Evolucin de un Trmino. CELAM, Puebla; III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. POBLETE, P. R.; El Desafo de Pentecostalismo, Boletn Pastoral 2007. CISOC (http://www.cisoc.cl/boletin-pastoral) BIBLIA LATINOAMERICANA; Madrid, 1989. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA; Librera Juan Pablo II, Santo Domingo, 1992. CONCILIO VATICANO II; Santaf Bogot, Colombia, Editorial San Pablo 2000. INEC (http://datos.inec.go.cr) PANIKKAR, R; PAZ E INTERCULTURALIDAD UNA REFLEXIN FILOSFICA, Herder.