Trabajo Prctico

Profesorado de Historia. : Corrientes Historiogrficas.

Carrera: Asignatura

Acerca de la obra de Edward P. Thompson. Rinaldi Sofia.

Tema: Alumna:
La historia del marxismo como teora cientfica esta caracterizada por la contradiccin entre la pretensin de un materialismo histrico y dialctico de ser una ciencia rigurosa en el sentido de las ciencias naturales y la perspectiva socio critica que rechaza este afn de objetividad como forma de positivista. ( donde el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico) El punto de partida del materialismo histrico es la relacin entre hombre y la naturaleza, donde se establece una relacin dialctica. El hombre necesita satisfacer sus necesidades a trabes de la naturaleza por medio del trabajo, a su vez la naturaleza acta sobre el hombre dejando huella, por lo tanto esta transforma al hombre y este a la naturaleza. El materialismo dialctico, como sistema filosfico, es opuesto al idealismo filosfico que concibe al espritu como el principio de la realidad, es decir las ideas son las que fundamentan la realidad. Para el materialismo dialctico las ideas tienen un origen fsico, esto es, lo primero es la materia y la conciencia lo derivado. Como tal, el materialismo dialctico se apoya en los datos, resultados y avances de las ciencias y su esencia se mantiene en correspondencia y vigencia con la tradicional orientacin progresista del pensamiento racional cientfico. Lenin es un exponente de este tipo de marxismo, y expone la idea de que el Materialismo es reconocer los objetos a s mismos o fuera de la mente; las ideas y las sensaciones son copias o imgenes de stos objetos. La doctrina opuesta (idealismo) afirma que los objetos no existen sin la mente; los objetos son combinaciones de sensaciones

Con la revolucin bolchevique (1917) y el establecimiento del socialismo real, esta concepcin de la historia se convirti en el fundamento de una ideologa oficial, el marxismo-leninismo. En conclusin el materialismo dialctico no es otra cosa que el mtodo cientfico de los comunistas en el mundo, mtodo por el cual se llega a conocer el mundo, a entender las contradicciones internas y externas, a conocer las causas y cada una de las cosas como son a partir de la ciencia, dejando de lado al idealismo. Esta historiogrfica marxista no fue capaz de ir mas all de la unin esquemtica entre teora y exposicin. Se pueden evidenciar falencias de esta historiogrfica al ver que los conceptos de clase empleados carecen de una base emprica precisa y la conexin entre poltica y sociedad se da por supuesta. Se da un proceso de transformacin y de cambio en torno a este tipo de marxismos. Por un lado la clase como estructura conformada a priori de la conciencia se ve desplazada hacia una nueva concepcin; el determinismo marxista cuya base parte del economicismo se quebranta; La visin de una historia desde arriba que se concentra en acciones y decisiones de personalidades es desplazada. Esta concepcin marxista leninista ha impedido una historia social que hubiese podido emprender la investigacin con planteamientos marxistas de las interrelaciones sociales o que se hubiera dedicado al estudio de capas ms amplias de poblacin. Con el derrumbamiento de los regmenes del socialismo real los cuales se consideraban como encarnacin de ideas marxistas o marxistas leninistas, se plantea la cuestin de s el marxismo pierde su relevancia como sistema social, y mtodo cientfico. Este modo de comprender y escribir la historia pierde relevencia. De esta manera empezaron a emerger y a tomar una connotacin importante nuevas orientaciones marxistas hacia un nuevo realce de la conciencia y de la cultura como factores decisivos en la accin social, partiendo el carcter conflictivo de cualquier sociedad. Lo decisivo es como los seres humanos viven su situacin. La historia es ahora considerada desde abajo. El marxismo es ahora orientado hacia la cultura, en donde se destaca la participacin activa y las resistencias cotidianas de estas capas ms bajas, en dnde en el marxismo-leninista su historia no era contada, eran actores pasivos de la historia. Un exponente destacado de esta rama del marxismo cultural es Edward P- Thompson, historiador e intelectual britnico que influy decisivamente en los nuevos postulados marxistas y en la puesta en escena de un nuevo tipo de investigacin historiogrfica marxista con diferentes bases a aquel marxismo-leninista imperante en la poca del siglo XIX. Algunas de sus nuevas concepciones se pueden ver plasmadas en la siguiente cita: La profunda repugnancia que le inspiro la praxis estalinista parece haber constituido desde entonces (1956) el ncleo movilizador de una filosofa alternativa que sostiene, convergiendo o fusionndose, sus dos empeos mayores: La defensa del socialismo humanista (...) y la construccin de una historiogrfica antideterminista y dialctica. Esta ultima, (...) da su mayor relieve a la descripcin de las experiencias (el momento insuprimible de la interiorizacin de las constricciones) as como de las condiciones de un actuar humano ( human agecy) siempre orientado por valores El humanismo socialista al que adheri Thompson , plasma que a trabes de este se poda observar en la coyuntura del presente o la reconstruible configuracin del pasado el impulso hacia una emancipacin.

A partir del socialismo humanista se denota la conviccin de que la accin individual poda tener trascendencia histrica real frente a determinismos de cualquier tipo. Este

socialismo humanista

garantiza a

las clases populare s la capacidad de ser sujetos de su propia vida y ser sujetos activos

dentro de la historia, por esto Thompson se desvincul del partido comunista como seal de rechazo al

marxismoleninismo
Por otra parte, siguiendo la fundamentacin de los postulados que se exhiben en dicha cita, se puede destacar, como ya se ha mencionado, la nueva filosofa o historiogrfica a la que adhiere, la de un marxismo de tipo cultural. Thompson reconoce el papel de las relaciones de produccin como factores objetivos, subraya que esas relaciones solo existen dentro de un marco que recibe su forma por la accin conjunta de la cultura y de la conciencia. La realidad social solo puede ser comprendida a trabes de las experiencias de sus personas, pero esas experiencias en un principio escapan de la investigacin emprica. No son tenidas en cuenta a la hora del anlisis de un proceso histrico en un determinado tiempo, ya que slo se busca analizar, en un primer momento, el accionar de personajes pertenecientes a la clase dirigente, evidenciando la tpica frase la historia la cuentan los que ganan . Thompson y los historiadores marxistas de orientacin cultural posteriores perseveran en dos conceptos generales: en el concepto de clase y en el de cultura popular. Por cultura popular Thompson entiende una cultura plebeya, y la clase es una relacin y no una cosa. Por lo cual se demuestra su rechazo al marxismo ortodoxo que deriva la clase de las fuerzas productivas objetivas. Thompson insiste sobre la necesidad de considerar tanto los valores como los intereses o las ideas en el anlisis materialista. Un examen materialista de los valores debe situarse, no por proposiciones idealistas sino a la vista del lugar material de la cultura: la forma de vida de la gente y sobre todo sus relaciones productivas y familiares Se puede evidenciar en el libro escrito por Thompson La economa moral de la multitud en la Inglaterra del siglo XVIII los pilares de la corriente del marxismo cultural a la que l es adepto. En el libro se ven reflejadas las experiencias de las clases bajas, as como tambin se evidencia principalmente el activo de las mismas en dicho periodo histrico, en donde a trabes de luchas, denominadas correctamente en el libro como levantamientos populares, hombres y mujeres pelean por la defensa de sus valores y de sus tradiciones frente a un cambio que los perjudica y que quebranta sus bases. Estas clases bajas constituan motines de subsistencia defendiendo derechos y costumbres tradicionales. Estos motines ylevantamientos, eran provocados por los precios que suban escandalosamente, por el hambre y las nuevas practicas incorrectas por parte de un sector que buscaba un beneficio personal por sobre el resto de la sociedad. Se analiza un primer momento donde la economa moral predominaba, en donde se buscaba el bien publico y tanto los molineros como panaderos eran servidores de la comunidad y no buscaban un lucro personal. Con el correr del siglo, se ven transformaciones en cuando a esta economa moral, en donde se destacan cambios que rompen con el orden establecido, donde el mercado se

va transformando y adquiriendo una poltica librecambista, en donde los agricultores y molineros persiguen beneficios personales, envueltos en un afn de lucro personal. Estos cambios en la economa social, afectaban directamente a las clases bajas las cuales eran movidas por el resentimiento popular por los cambios de sus viejas practicas de mercadoLa nueva economa supona una desmoralizacin, esta libre de la intrusin de imperativos morales. En todo el recorrido de la obra se ilustra la atencin de Thompson hacia el accionar de la masa, considerando a la misma como elemento activo dentro de la sociedad, donde cuenta la historia desde el punto de vista del ms perjudicado, una historia de abajo arriba (concepcin de Kaye) donde se le da preponderancia a la vida, actividades y experiencias de las masas, alejando la atencin de las clases dirigentes, de las elites. Este punto de vista tambin se puede evidenciar en el texto sobre explotacin, donde se ve que no se estudia la experiencia de los campesinos y la clase trabajadora por separado, sino que los estudios se dan en el contexto de las relaciones y las interacciones que se dan entre estas masas menos privilegiadas, as como tambin se lleva al estudio de las confrontaciones de clase especificas en un tiempo y espacio determinado, donde las clases mas bajas luchan por salir de su condicin de explotados. Aqu se evidencia, un tipo de luchas de clases, y se refleja como la puesta en peligro de valores tradicionales impulsan a la accin colectiva hacia la defensa de los patrones cotidianos. Esto evidencia como concepctualiza Kaye, una historia de abajo arriba. Thompson a su vez, en la nueva perspectiva historiogrfica orientada a un marxismo cultural rechaza la doctrina de la infraestructura y superestructura, propia del marxismo ortodoxo, segn la cual la clase obrera seria el resultado de las nuevas fuerzas productivas. Para Thompson la clase es el resultado de un proceso de toma de conciencia que se produce en el marco de la lucha de clases; en cambio, la clase no es algo que pueda definirse a priori ni de forma independiente de la conciencia de los actores sobre sus condiciones de existencia. De esta manera el autor, imbricado en el marxismo cultural, construye una historiogrfica antideterminista, oponindose justamente a la concepcin determinista que es una de las bases por las que se sustenta el marxismo ortodoxo. Se produce de este modo, una conversin de las determinaciones estructurales en condiciones histricas, en funcin del anlisis marxista cultural. Se propone en este nuevo anlisis que el ser social y la conciencia social podan ser vistos como extremos de un intercambio dialctico. Se pone el acento en la experiencia como dimensin necesaria de pasaje entre los dos polos dinmicos de la existencia histrica. Desechada la dicotoma de base y superestructura- y las relaciones de fuerza asimtricas que le corresponden en la formulacin clsica- el canon de interpretacin thompsoniano tendera a moverse dentro de la dupla ms flexible de ser social/ conciencia social, apta para registrar los pasajes de la experiencia y el entrelazamiento de determinacin material y apropiacin reflexiva. (...) As, para preservar el dinamismo interno entre el ser social y la conciencia social- su dialogo, interaccin o intercambio dialctico- Thompson desplaza el sujeto de la determinacin originada en el ser social: es la experiencia transformada (la) determinante, en el sentido de que es ella la que presiona sobre la conciencia social y la moviliza plantendose nuevas cuestiones. Thompson condena a los planteamientos economicistas y estructuralistas que afectaron al marxismo en el olvido de facetas como las de la voluntad, la cultura y la autoconstruccin en el momento de definir las clases. Ha intentado proponer una

alternativa al modelo marxista de base y superestructura que identifica base con economa, y que ubica el factor econmico por encima de las normas, los sistemas de valores y las acciones humanas. El no ve a la clase como una estructura o menos aun como una categora sino como algo que efectivamente tiene lugar en las relaciones entre seres humanos, de este modo La experiencia de clase se halla en gran medida determinada por las relaciones de produccin del entorno en que uno nace en contra de su voluntad. La conciencia de clase, en cambio es el modo en que se interpreta y transmite culturalmente estas experiencias. Sin que niegue el papel objetivo de las relaciones de produccin, estas son englobadas en el marco de una cultura concreta que no puede ser comprendida sin las experiencias del hombre y mujeres reales. ( Critica a las tradiciones de origen marxistas y socio cientfico para las cuales son decisivas las estructuras sociales o econmicas). Thompson a partir de sus aportes e investigaciones amplia el concepto de clase que los historiadores en la tradicin marxista comnmente emplean. Desplazaron el estudio de la experiencia de clases desde el anlisis de clases hasta el anlisis de la lucha de clases, mayormente como resultado de su reconocimiento de la experiencia de las clases bajas como proceso activo aunque estructurado. Los estudios de estratificacin social durante bastante tiempo fueron caracterizados por anlisis de las clases estticos y ahistoricos. La clase es una formacin social y cultural que no puede ser definida en abstracto o asiladamente sino nicamente en trminos de las relaciones con otras clases y finalmente la definicin solo se puede hacer tomando el tiempo como medio- esto es accin, reaccin, cambio y conflicto.La clase en si no es una cosa, es un suceso. . La conciencia de clase es la forma en que se expresan estas experiencias en trminos culturales: encarnadas en tradiciones, sistemas de valores, ideas y formas institucionales. Si bien la experiencia aparece como algo determinado, la conciencia de clase no lo esta. Cuando la formacin de clase se desarrolla a partir de las luchas de clases implicando una conciencia de clase elaborada, Thompson expresa que esto es una situacin histrica en que la clase esta presente en la misma evidencia, en oposicin a estas explicaciones ortodoxas en que la clase se usa como categora analtica para organizar la evidencia histrica. Distancia su enfoque de lucha de clases del determinismo econmico, esfuerzo por superar el modelo-base estructura. En oposicin a la formulacin estructuralista de que el ser social determina la conciencia social donde el nivel econmico o base es lo determinante en ultima instancia y tambin a contra-formacin en la que el nivel econmico o base es considerada el punto de partida, tanto Thompson como los historiadores marxistas britnicos tratan de dilucidar la omnipresente presin del ser social sobre la conciencia social. Lo hacen a trabes de la experiencia situando la determinacin material en el tiempo, como parte del proceso histrico, donde hombre y mujeres manejan esta experiencia dentro de su conciencia y de su cultura y despus actuando a su vez en una situacin determinada. La clase la definen los hombres mientras viven su propia historia, y al fin y al cabo esta es su nica definicin. La formacin social y cultural surge de procesos que solo pueden estudiarse mientras se resuelven por s mismos a lo largo de un periodo histrico considerable . Este particularismo, propio del anlisis marxista cultural se puede evidenciar en la obra de Thompson La formacin de la clase obrera en Inglaterra donde hace hincapi en uno de sus apartados sobre el fenmeno de la Explotacin. Por un lado se denota las transformaciones que trajo consigo la emergencia de la fabrica como smbolo de energas sociales que estaban destruyendo el mismo curso de la

Naturaleza. Encarnaba una doble amenaza al orden establecido En primer lugar la de los propietarios de la riqueza industrial, que posean ventaja sobre terratenientes cuyo ingreso dependa de los libros de registro de sus rentas. Y la amenaza de la poblacin obrera industrial. En este periodo se crearon nuevas formas de relaciones de sociales y de produccin. La poblacin manufacturera no es nueva nicamente en su formacin: es nueva en sus hbitos de pensamiento y accin que han sido conformados por las circunstancias de su condicin con poca instruccin y menos gua a partir de influencias exteriores. A partir de las condiciones similares que sufran las masas, se desarroll una conciencia de clase: la conciencia de una identidad de intereses a la vez entre todos esos grupos diversos de poblacin trabajadora y contra los intereses de otras clases. Hacia 1832 haba instituciones obreras solidamente arraigadas, tradiciones intelectuales obreras, pautas obreras de comportamiento colectivo y una concepcin obrera de la sensibilidad. La clase obrera se hizo a s misma tanto como la hicieron otros, como explicita thompson, - la clase esta presente en su misma evidencia-. Los temas que provocaron mayor intensidad de sentimientos fueron aquellos en los que estaban en litigio los valores como las costumbres tradicionales justicia, dependencia, seguridad o economa familiar. En esta obra de denota tanto el papel activo de las clases ms bajas, como participantes de notable connotacin dentro de este proceso histrico, y se evidencia, como estos propios sujetos se van configurando como clase, configurando del mismo modo su conciencia de clase. Thompson fue un exponente conocido por su faceta de historiador con aportes cualitativos y metodolgicos a la historia social de Gran Bretaa que se fueron modificando por completo, tanto en la forma en que se conoca en el siglo XVIII en Gran Bretaa, como los enfoques tradiciones a la hora de acercarnos al pasado, priorizando aspectos sociales poco explorados hasta entonces. En las obras de Thompson se puede observar que los hombres no eran meros representantes de un colectivo que asuman la ideologa dominante sin resistencia, por el contrario, se trataba de sujetos que pensaban por su cuenta, y que interpretaban el mundo a partir de experiencia y afrontaban el futuro sobre la base de sus esperanzas y temores.