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BOURDIEU, Pierre. (2007). Meditaes Pascalianas .

Rio de Janeiro, Bertrand Brasil Trechos mais interessantes recuperados do livro para refletir/usar em citaes:

I. II.

CRITICA RAZO ESCOLSTICA AS TRS FORMAS DO ERRO ESCOLASTICO

As 3 formas do erro escolstico Bourdieu menciona uma postura epistmica fundamental associada aos pressupostos do fato de estar em condies de se retirar do mundo para melhor pensa-lo. (p. 61) E distingue 3 Domnios da prtica que se constituem em campos quando se liberam do mundo prtico e se dissociam da filosofia. So eles: Ordem do conhecimento = cincia Ordem da tica = direito e poltica Ordem esttica = arte O epistemocentrismo escolstico. Bourdieu distingue a lgica da prtica da do pensamento, que chama-a tambm de lgica do conhecimento prtico que o contrape ao da razo (ou razo razovel, escolstica, terica), se referindo quela relao de tenso entre o pensado e o vivido, ou a lgica terica e a da prtica (p. 62), que muito prximo ao que eu contrapus na minha tese entre o campo das representaes e o das prticas. Em Meditaes Pascalinas Bourdieu atenta para este mesmo risco de confuso entre ambas lgicas, por esse tendncia que temos de substituir o agente atuante pelo sujeito reflexivo, o conhecimento prtico pelo conhecimento erudito capaz de selecionar os traos significativos, os ndices pertinentes (como na narrativa biogrfica), e em registro profundo, a submeter a experincia a uma alterao essencial (segundo Husserl aquela que separa a reteno da lembrana, a propenso do projeto). O esquecimento dessa transmutao inevitvel e da fronteira por ela instituda entre o mundo em que se pensa e o mundo em que se vive to natural, to profundamente consubstancial ao pensamento pensante, a ponto de tornar pouco provvel algu m imerso no jogo

da linguagem escolstico, possa vir a lembrar que o prprio fato do pensamento e do discurso sobre a prtica possa dela nos separar. (p. 64) Ele ainda diz sobre isto: Em lugar de retomar por sua conta a lgica prtica, isso significa que a cincia deve ter como finalidade reconstruir teoricamente essa lgica incluindo na teoria a distncia entre a lgica prtica e a lgica terica, ou mesmo entre uma teoria prtica, folk knowledge ou folk theory, como dizem Schutz e os etnometodlogos depois dele, e uma teoria cientfica. Tal ocorre por um esforo constante de reflexibilidade (p. 64-65). E diz que por ignorar que descries densas so elas mesmas carregadas de pressupostos tericos (que a prpria viso escolstica do autor), Geertz foi: at o final dos seus erros por omisso ao professar, contra toda razo, em seu prefcio, em The Interpretation of Culture, que o mundo social e o conjunto das relaes e dos fatos sociais no passam de textos [p. 65] Outros trechos relevantes do livro: Lgicas prticas. A viso escolstica costuma dispensar uma interrogao metdica sobre a diferena entre o ponto de vista terico e o ponto de vista prtico, a qual se impe, a despeito de qualquer inteno de pura especulao, na conduta das operaes mais concretas das cincias sociais realizao de uma entrevista, descrio de uma prtica, fixao de uma genealogia, etc. No intuito de operar a converso do olhar requerido por uma justa compreenso da prtica apreendida em sua lgica prpria, cumpre adotar um ponto de vista terico sobre o ponto de vista terico e extrair todas as consequncias tericas e metodolgicas do fato, num sentido por demais evidente, segundo o qual o erudito (etnlogo, socilogo, historiador) no est, perante a situao e as condutas que observa e analisa, na posio de um agente atuante, envolvido na ao, investido no jogo e com os mveis desse jogo; ele no est, por exemplo, diante deste ou daquele dentre os casamentos registrados nas genealogias recolhidas, na posio do pai ou da me desejosos de casar, e de casar bem, o filho ou a filha. Apesar disso, raro que esta diferena, de pontos de vista, bem como os interesses neles entranhados, seja realmente levada em conta na anlise. Isso ocorre at mesmo no caso do etnlogo que teria em principio todas as razes para se dar conta de estar excludo do jogo em virtude de seu estatuto de estrangeiro e, ao mesmo tempo, como condenado, queira ou no a um ponto de vista quase terico (mesmo que ele encontre talvez incentivos para cancelar os limites inerentes a seu ponto de vista, menos por conta de seus esforos mais ou menos bem sucedidos para participar do que pela cumplicidade que lhe concedem com frequncia seus informantes sobretudo os

antigos quando ele lhes impe, mesmo sem o saber, o ponto de vista escolstico, em especial por meio de interrogaes que os levam e os encorajam a assumir um ponto de vista terico sobre sua prtica). decerto a experincia da estranheza, to poderosa e to fascinante, que leva o etnlogo a esquecer, em meio complacncia literria o exotismo, que ele to estrangeiro sua prpria prtica como s prticas estrangeiras que ele observa, ou melhor, que a sua prtica no lhe menos estrangeira, em sua verdade de prtica, do que as prticas estrangeiras mais estranhas, como as condutas rituais, com as quais alis sua prtica partilha essa coisa essencial, e to difcil de pensar, em sua evidncia trivial, qual seja a lgica da prtica. [p. 67-68]

Digresso. Crtica de meus crticos Aqui ele se defende de algumas crticas feitas, especialmente a seu conceito de Habitus, e de como cada momento (livro dele?) permite novos ajustes definio anterior, sem com isso estar sendo uma autocritica to estridente, como os erros que elas supostamente permitiriam corrigir..... (p. 77) Ele diz: O melhor exemplo seria sem dvida a noo de estratgia, q ue acabou se impondo em meu trabalho em meio pesquisa de solues para problemas bastante precisos de etnologia (as estratgias matrimoniais) e de sociologia (as estratgias de reproduo) e teve um papel determinante no progresso dos estudos histricos consagrados ao parentesco nas sociedades europeias, assinalando uma clara ruptura com o lxico estruturalista da regra e com a teoria da ao como execuo a veiculado. Ao introduzir uma palavra chave da teoria dos jogos e da viso intencionalista da ao em um paradigma diametralmente oposto, no teria podido ignorar o quanto me expunha a todas as interrogaes crticas suscitadas por um conceito deslocado e, ao mesmo tempo, instvel, incerto e sempre como uma posio em falso. Penso agora que uma leitura mais prtica, guiada pela necessidade dos instrumentos de pesquisa propostos em meus textos e, ao mesmo tempo, mais exigente e mais indulgente crtica magistral, talvez pudesse apoiarse, paradoxalmente, nessa ambiguidade consciente e controlada com vistas a superar a alternativa da conscincia e da inconscincia, e tentar analisar as formas especficas de conhecimento e at de reflexo suscitada na prtica. Em suma, que faz a leitura escolstica? Ao ignorar, em proveito de genealogias estreis, o espao dos possveis em relao ao qual um conceito se afirmou, o que poderia dar uma ideia mais justa de sua funo terica, ela acentua, levando-o at o limite, ao absurdo, o aspecto que o conceito j deveria ter acentuado, por vezes com algum excesso, para romper com a(s) representao/(es) dominante (s) ao entortar o basto em outra direo. Desse modo, conta a iluso escolstica tendente a interpor uma finalidade intencional como principio de cada ao e contra as teorias socialmente mais poderosas do momento, as quais, a exemplo da

economia neomarginalista, aceitam sem a menor contestao essa filosofia da ao, o conceito de habitus tem por funo primordial lembrar com nfase que nossas aes possuem mais frequentemente por principio o senso prtico do que o clculo racional, ou que, contra a viso descontinusta e atualista to comum s filosofias da conscincia (e cuja expresso paradigmtica se encontra em Descartes) e s filosofias mecanicistas (basta lembrar o par estmulo-resposta), o passado permanece presente e ativo nas disposies por ele produzidas; ou ainda que, contra a viso atomista proposta por certa psicologia experimental, ligada anlise das aptides ou das atitudes separadas (estticas, afetivas, cognitivas, etc.) e contra a representao (autenticada por Kant) que ope os gostos nobres ditos puros, e os gostos elementares, ou alimentares, os agentes sociais possuem, com muito maior frequncia do que se poderia esperar , disposies (gostos, por exemplo) mais sistemticas do que se poderia acreditar. [p. 78-79] O moralismo como universalismo egosta [Para Marietta ler este apartado e tv tb este cap inteiro?] Trata de temas do agir comunicativo em Habermas X Rawls (teoria da justia) x Espao pblico.... opinio poltica x opinio pessoal, etc. Etc.

As condies impuras de um prazer puro [ Para Marietta e Daniela lerem?] Por conta de suas hierarquias que no se deixam facilmente relativizar, o mundo social no relativista.... O culto da cultura da pobreza no passa, no mais das vezes, de uma inverso verbal e inconsequente, portanto falsamente revolucionria, do racismo de classe que reduz as prticas populares barbrie ou vulgaridade. A exemplo do que sucede com certas comemoraes da feminilidade que apenas reforam ainda mais o domnio masculino, essa maneira um tanto confortvel de respeitar o povo, contribuindo, sob a aparncia de exalt-lo, para encerr-lo ou enfurn-lo no que ele , ao converter a privao em escolha ou em realizao eletiva, acaba proporcionando todas as benesses de uma ostentao de generosidade subversiva e paradoxal, deixando as coisas como esto, ou seja, uns com sua cultura (ou lngua) realmente cultivada e capaz de absorver sua prpria subverso elegante, outros com sua cultura ou lngua destitudas de qualquer valor social ou sujeitas a brutais desvalorizaes (como o broken english a que se refere Labov), esses ficticiamente reabilitados por uma espcie de foice fazendo as vezes de escrita terica. (p. 94) Depois faz uma anlise sobre reproduo social das desigualdades (como no seu livro a Reproduo) mostrando que as polticas culturais de incluso de diferentes so uma farsa e fracassam. E eu [Gabriela] no concordo totalmente com os pressupostos que ele desenvolve aqui... mas precisaria ser melhor analisado para se o poder contestar.

Digresso. Um limite habitual do pensamento puro ?? Para fazer sentir o quanto difcil transpor essa fronteira entre teoria e prtica, impedindo se produza um conhecimento adequado do conhecimento prtico e se funde uma teoria da razo capaz de lhe conceder um lugar, gostaria de citar agora um texto de Husserl onde se v o desafio que esse conhecimento sem conscincia representa para os filsofos mais dispostos e prontos a reconhecer a lgica especfica da experincia originria: Nosso mundo de existncia , nessa originariedade que no pode ser evidenciada seno pela destruio dessas camadas de sentido, no apenas um mundo resultante de operaes lgicas, ou o lugar da predominncia dos objetos como substratos possveis de juzo, como temas possveis de atividade cognitiva, mas tambm o mundo da experincia no sentido plenamente concreto associado palavra experincia. E tal sentido ordinrio no se encontra de modo algum vinculado pura e simplesmente ao comportamento cognitivo; apreendido em sua mais ampla generalidade, ele se vincula a tudo a uma hatitualidade [Habituatilat] capaz de garantir quele que a possui, que tem experincia a segurana na deciso e na ao em situaes ordinrias da vida [...] ao mesmo tempo que, por essa expresso, tambm acabamos interessados pelos progressos individuais da experincia atravs da qual se adquire essa habitualidade. Assim, esse sentido comum, familiar e concreto, da palavra experincia designa muito mais um modo de comportamento prtico e avaliativo do que, especificamente, uma forma de comportamento cognitivo e judicativo [22]. Mesmo reconhecendo a especificidade do que, numa tradio diversa, se chama knowledge by acquaintance, bem como da experincia assim transmitida, associando-a explicitamente habitualidade (talvez exatamente por essa razo), Husserl lhe recusa o estatuto de conhecimento: cumpre enxergar a um modo de comportamento praticamente ativo e avaliativo ao invs de cognitivo e judicativo. Como se a aceitao inconsciente da oposio entre teoria e prtica e, ainda mais, talvez a recusa do modo de explicao trivialmente gentico fossem mais fortes do que sua vontade de retornar s prprias coisas e lhe impedissem de transpor o limite sagrado. [p.99-100] Os fundamentos histricos da Razo. [Para Thais ler, especialmente parte de violncia e lei] Um historicismo racionalista [ Para Marietta ler esta parte] Habermas x Foulcault, [Agir comunicativo x microfsica do poder]. A questo do ponto de vista do historiador, Nem de lugar nenhum , nem tampouco de todos os lugares, que impossvel.... Censura do campo e sublimao cientfica [ Talvez para curso de Epistemologia?]

Como complemento quando ele trata das regras do campo cientfico, no final do oficio do socilogo, quando explicita como o jogo de fazer cincia...

III. IV.

OS FUNDAMENTOS HISTORICOS DA RAZO O CONHECIMENTO PELO CORPO.

[Para ler no grupo de pesquisa Darlane/ Orlando/ Cremildes/ Marietta e Tiara/ e para curso Epistemologia, para algum grupo?] Poder-se-a compreender que ampliei tacitamente a noo de espao no intuito de dar lugar nele, ao lado do espao fsico a que se refere Pascal, o que eu denomino espao social, lugar da coexistncia de posies sociais, de pontos mutuamente exclusivos os quais, para seus ocupantes, constituem o princpio de pontos de vista. O eu que compreende praticamente o espao fsico e o espao social (sujeito do verbo compreender, no sendo necessariamente um sujeito no sentido das filosofias da conscincia, mas sim um habitus, um sistema de disposies) encontra-se abarcado, em sentido completamente distinto, ou seja, englobado, inscrito, implicado nesse espao: ele ocupa a uma posio, da qual se sabe (pela anlise estatstica das correlaes empricas) estar regularmente associada a tomadas de posio (opinies, representaes, juzos, etc.) sobre o mundo fsico e social (p. 159-160)

Analysis Situs Enquanto corpo e individuo biolgico, eu estou, a exemplo das coisas, situado num lugar, e ocupo uma posio no espao fsico e no espao social (p. 160) O espao Social Sendo o espao social definido, segundo Strawson, pela exterioridade recproca das posies (outra maneira de nomear a ordem das coexistncias, a que se referia Leibiniz), o espao social definido pela excluso mtua, ou pela distino, das posies que o constituem, isto , como estrutura de justaposio de posies sociais (definidas, adiante, como posies na estrutura de distribuio das diferentes espcies de capitais). Os agentes sociais, bem como as coisas por eles apropriadas, logo constitudas como propriedades, encontram-se situados em um lugar do espao social, lugar distinto e distintivo que pode ser caracterizado pela posio relativa que ocupa em relao a outros lugares (acima, abaixo, entre, etc.)

e pela distncia (por vezes dita respeitosa: e longiquo reverentia) que o separa deles. Por conta disso, so passveis de uma analysis situs, de uma topologia social (essa mesmo que era objeto da obra intitulada A Distino, e que se afasta bastante, como se percebe, da interpretao pouco compreensiva, no obstante ter sido de antemo desmentida, frequentemente aplicada a esse livro, decerto apenas com base no ttulo, e segundo a qual a busca da distino seria o princpio de toda conduta humana) . (p. 164) O espao social tende a se retraduzir, de maneira mais ou menos deformada, no espao fsico, sob a forma de um certo arranjo de agentes e propriedades. Por conseguinte, quaisquer divises e distines do espao social (alto/baixo, esquerda/direita, etc.) se exprimem real e simbolicamente no espao fsico apropriado como espao social reificado (por exemplo na oposio entre bairros elegantes, Faubourg Saint-Honor ou Quinta Avenida, e os bairros populares do subrbios). Esse espao definido pela correspondncia, mais ou menos estreita, entre uma certa ordem de coexistncia (ou de distribuio) dos agentes e uma certa ordem de coexistncia (ou de distribuio) das propriedades. Em consequncia, no existe ningum que no seja caracterizado pelo lugar em que est situado de maneira mais ou menos permanente (no ter nem eira nem beira ou no possuir domiclio fixo ser desprovido de existncia social). Tambm caracterizado pela posio relativa, logo pela raridade, geradora de rendas materiais ou simblicas, de suas localizaes temporrias (por exemplo, os lugares de honra e quaisquer prerrogativas de quaisquer protocolos) e sobretudo permanentes (endereo privado e professional, lugares reservados, pontos de vista inslitos, exclusividades, prioridades, etc.). Caracterizado enfim pelo lugar que assume, que ocupa (de direito) no espao por meio de suas propriedades (casas, terras, etc.), que so mais ou menos devoradoras de espao? (space consuming). (p. 165) Ok. Concordo parcialmente com ele... mas depende do ponto de referencia, onde um sem teto pode estar tambm em lugar privilegiado em relao ao outros... isso a etnografia e cada anlise em questo pode relativizar... A compreenso O que est inscrito no mundo um corpo para que possa existir um mundo, includo no mundo, mas segundo um modo de incluso irredutvel simples incluso material e espacial. A illusio [prximo ao que eu Gabriela chamo de ideologia] constitui essa maneira de estar no mundo, de estar ocupado pelo mundo fazendo com que o agente, possa ser afetado por uma coisa bem distante, ou at ausente, embora participando do jogo no qual ele est empenhado. O corpo est ligado a um lugar por uma relao direta, de um contato que no seno uma maneira entre outras de entrar em relao com o mundo. O agente est ligado a um espao, o do campo, no interior do qual a proximidade no se confunde com a

proximidade no espao fsico (mantidas invariveis as demais condies, ainda que exista sempre uma espcie de privilegio prtico daquilo que diretamente percebido). A illusio constitui o campo como espao de jogo e faz com que os pensamentos e as aes possam ser afetados e modificados a despeito de qualquer contato fsico ou na falta de qualquer interao simblica, em particular na e pela relao de compreenso. O mundo compreensvel, dotado imediatamente de sentido, porque o corpo tendo capacidade de estar presente no exterior de si mesmo, no mundo, graas a seus sentidos e a seu crebro, e de ser impressionado e duravelmente modificado por ele, ficou longamente (desde a origem) exposta s regularidades. Tendo adquirido por esse motivo um sistema de disposies ajustado a tais regularidades, o corpo se acha inclinado e apto a antecip-las praticamente em condutas que mobilizam um conhecimento pelo corpo capaz de garantir uma compreenso prtica do mundo bastante diferente do ato intencional de decifrao consciente que em geral transparece na ideia de compreenso. Em outros termos, se o agente possui uma compreenso imediata do mundo familiar, isso ocorre porque as estruturas cognitivas aplicadas por ele constituem o produto da incorporao das estruturas do mundo no qual ele age, e tambm porque os instrumentos de construo empregados para conhecer o mundo so construdos pelo mundo. Esses princpios prticos de organizao do dado so construdos a partir da experincia de situaes frequentemente encontradas e suscetveis de serem revisitadas e rejeitadas em caso de fracasso repetido. (p. 165-166) Habitus e Incorporao [ P/a Darlane, Marietta, Tiara e curso?] Uma das funes principais da noo de habitus consiste em descartar dois erros complementares cujo principio a viso escolstica: de um lado, o mecanismo segundo o qual a ao constitui o efeito mecnico da coero de causas externas; de outro, o finalismo segundo o qual, sobretudo por conta da teoria da ao racional, o agente atua de maneira livre, consciente e, como dizem alguns utilitaristas, with full understanding, sendo a ao o produto de um clculo das chances e dos ganhos. Contra ambas as teorias, convm ressaltar que os agentes sociais so dotados de habitus, inscritos nos corpos pelas experincias passadas: tais sistemas de esquemas de percepo, apreciao e ao permitem tanto operar atos de conhecimento prtico, fundados no mapeamento e no reconhecimento de estmulos condicionais e convencionais a que os agentes esto dispostos a reagir, como tambm engendrar, sem posio explcita de finalidades nem clculo racional de meios, estratgias adaptadas e incessantemente renovadas, situadas porm nos limites das constries estruturais de que so o produto e que as definem. (p/ 169) A linguagem da estratgia, que somos forados a empregar para designar as sequencias de aes objetivamente orientadas para uma finalidade e observveis

em todos os campos, no deve nos enganar: as estratgias mais eficazes , sobretudo em campos dominados por valores de desinteresse, sendo o produto de disposies modeladas pela necessidade imanente do campo, so aquelas tendentes a se ajustar espontaneamente a essa necessidade, sem qualquer inteno manifesta no clculo. Isso significa afirmar que o agente nunca por inteiro o sujeito de suas prticas: por meio das disposies e da crena que esto na raiz do envolvimento no jogo, quaisquer pressupostos constitutivos da axiomtica prtica do campo (a doxa epistmica, por exemplo) se introduzem at nas intenes aparentemente mais lcidas. (p. 169) O senso prtico o que permite agir de maneira adequada (s dei, dizia Aristteles) sem interpor ou executar um preciso, uma regra de conduta. Maneiras de ser resultantes de uma modificao durvel do corpo operada pela educao, as disposies atualizadas pelo corpo permanecem desapercebidas enquanto no se convertem em ato, e mesmo ento, por conta da evidncia de sua necessidade e de sua adaptao imediata situao. Os esquemas do habitus, princpios de viso e de diviso de aplicao muito geral, como produtos da incorporao das estruturas e tendncias do mundo a que se ajustam ao menos grosseiramente, tambm permitem adaptar-se incessantemente a contextos parcialmente modificados e construir a situao como um conjunto dotado de sentido, numa operao prtica de antecipao quase corporal das tendncias imanentes do campo e das condutas engendradas por todos os habitus isomorfos com os quais, como numa equipe bem treinada ou numa orquestra, esto em comunicao imediata pois lhes so espontaneamente concedidos. (p. 169-170) Uma lgica em Ao O princpio da compreenso prtica no uma conscincia conhecedora (transcendente, como em Husserl ou existencial, como em Heidegger) [...] mas o sentido prtico do habitus habitado pelo mundo que ele habita, pre-ocupado pelo mundo onde ele intervm, ativamente, numa relao imediata de envolvimento, tenso e de ateno, que constri o mundo e lhe confere sentido (p. 173) O agente envolvido na prtica conhece o mundo por um conhecimento [...] justamente porque ele se encontra enredado nele, como o corpo colado nele, onde ele habita como se fora um uniforme ou um hbitat familiar (p. 174) O habitus constri o mundo por uma certa maneira de se orientar nele, de lhe dirigir uma ateno que, como aquela do saltador que se concentra, tenso corporal ativa e construtiva para o futuro eminente (a allodoxia, erro que se comente quando, ao esperar algum, se acredita reconhece-lo em todos os que chegam, oferece uma ideia justa dessa tenso). (p. 175)

A coincidncia [Sua crtica fenomenologia] Por mais impensvel que seja romper com a viso escolstica da viso ordinria do mundo, a descrio fenomenolgica, mesmo quando se aproxima do real, corre o risco de bloquear a compreenso completa da compreenso prtica e da prtica, por ser totalmente a-histrica ou mesmo antigentica. Cumpre ento retomar a anlise da presena no mundo historizando-o, ou seja, suscitando a questo da construo social das estruturas ou dos esquemas empregados pelo agente para construir o mundo (questo excluda tanto pela antropologia transcendental de tipo kantiano como por uma eidtica maneira de Husserl e Schutz e, nessa linha, pela etnometodologia, ou mesmo pela anlise, alias muitssimo esclarecedora de Merleau-Ponty); e examinando em seguida a questo das condies sociais bastante particulares a serem preenchidas para que seja possvel a experincia do mundo social como algo evidente que a fenomenologia descreve sem estar dotada dos meios capazes de explica-la. (p. 179) O habitus como sistema de disposies de ser e de fazer constitui uma potencialidade, um desejo de ser que, de certo modo, busca criar as condies de sua realizao, portanto de impor as condies mais favorveis ao que ele . Salvo algum transtorno importante (por exemplo, uma mudana de posio), as condies de sua formao so tambm as condies de sua realizao. (p. 182) O encontro de duas historias O principio da ao no um sujeito que se defrontaria com o mundo como se fosse um objeto numa relao de puro conhecimento, nem muito menos um meio capaz de exercer sobre o agente uma forma de causalidade mecnica; no se encontra na finalidade material ou simblica da ao nem nas constries do campo. Reside na cumplicidade entre dois estados do social, entre a histria tornada corpo e a histria tornada coisa, ou melhor, entre a historia objetivada nas coisas, sob forma de estruturas e mecanismos (os do espaos sociais ou campos), e a historia encarnada nos corpos, sob forma de habitus, cumplicidade que funda uma relao de participao quase mgica entre duas realizaes da histria. O habitus, produto de uma aquisio histrica, o que permite a apropriao do legado histrico. Assim como a letra s deixa de ser letra morta pelo ato de leitura que supe uma aptido adquirida para ler e decifrar, a histria objetivada (nos instrumentos, monumentos, obras, tcnicas, etc.) somente consegue converter-se em historia atuada e atuante quando assumida por agentes que, por conta de seus investimentos anteriores, se mostram inclinados a se interessar por ela e dotados das aptides necessrias para reativ-la. (p. 184)

na relao entre o habitus e o campus, entre o jogo e o sentido do jogo, que se engendram os mveis do jogo e que se constituem os objetivos mais afirmados como tais, potencialidades objetivas as quais, embora existam fora dessa relao, acabam por se impor, no interior dela, com uma necessidade e uma evidncia absolutas. O jogo se apresenta quele que enredado pelo jogo, absorvido pelo jogo, como um universo transcendente e capaz de impor incondicionalmente seus objetivos e normas prprios: mesmo que o sagrado s exista para o sentido do sagrado, esse ltimo se depara com o sagrado como plena transcendncia e a illusio s iluso ou divertimento, como se sabe, para quem apreende o jogo de fora, do ponto de vista do espectador imparcial (p. 184) [para pensar mais Dina??] Dito isso, a correspondncia observada entre as posies e as tomadas de posio nunca possui um carter mecnico e fatal; num determinado campo, por exemplo, ela apenas se estabelece por meio de estratgias prticas de agentes dotados de habitus e de capitais especficos diferentes, ou melhor, de um domnio desigual das foras especficas de produo legadas por todas as geraes anteriores e capazes de apreender o espao de posies como espaos possveis mais ou menos abertos onde se anunciam, de modo mais ou menos imperativo, as coisas que se lhes impem como a fazer. (Aos que imputariam tal constatao a uma espcie de parti-pris determinista, gostaria apenas de manifestar o espanto, sempre renovado, que tantas vezes senti diante da necessidade que a lgica da pesquisa me levava a descobrir, digo isso no para me desculpar por alguma falta imperdovel contra a liberdade, mas no intuito de encorajar os que ficam indignados diante de tanta determinao no desvendamento dos determinismos a abandonarem a linguagem da denuncia metafsica ou da condenao moral, para situar-se, quando for possvel, no terreno da refutao cienttica). (p. 185) [Idem] A dialtica das disposies e das posies [Para Umer?] A relao entre as disposies e as posies nem sempre assume forma do ajustamento quase milagroso, e fadado por isso a passar despercebido, que se observa quando os habitus so o produto de estruturas estveis, as mesmas nas quais eles se atualizam: nesse caso, sendo os agentes levados a viver num mundo que no radicalmente distinto daquele que modelou seu habitus primrio, a sintonia logo se estabelece entre a posio e as disposies daquele que ocupa, entre a herana e o herdeiro, entre o cargo e seu detentor. Sobretudo por conta das transformaes estruturais que suprimem ou modificam certas posies, e tambm na mobilidade inter ou intra-geracional, a homologia entre o espao de posies e o espao de disposies nunca perfeita e sempre existem agentes numa posio em falso, deslocados, mal situados em seu lugar e tambm, como se diz, na sua pele. Tal como ocorre entre os senhores de Por-Royal, a discordncia pode constituir o princpio de uma disposio para a lucidez e para a crtica que leva

recusa de aceitar expectativas ou as exigncias do cargo como sendo naturais e, por exemplo, a trocar de cargo conforme as exigncias do habitus ao invs de se ajustar o habitus s expectativas do cargo. A dialtica entre as disposies e as posies transparece com nitidez no caso de posies situadas em zonas de incerteza do espao social, como as profisses ainda mal definidas, tanto para as condies de acesso como para as condies de exerccio (educador, animador cultural, assessor em comunicaes, etc.). Pelo fato de que esses cargos mal delimitados e mal garantidos, mas abertos e, como se diz por vezes, cheios de perspectivas, deixam a seus ocupantes a possibilidade de defini-los incutindo lhes a necessidade incorporada constitutiva de seu habitus, seu futuro vai depender muito mais do que faro dele seus ocupantes, ou pelo menos os que dentre eles, nas lutas internas profisso e nos confrontos com as profisses vizinhas e concorrentes, lograro impor a definio da profisso mais favorvel ao que eles so (0. 192-193) Defassagens, Discordncias e Fracassados O habitus no necessariamente adaptado, nem necessariamente coerente. [...] (p. 195) De modo mais geral, contudo, a diversidade de condies, a diversidade correspondente de habitus e a multiplicidade de deslocamentos intra e inter geracionais de ascenso ou declnio fazem com que os habitus possam se defrontar, em inmeros casos, com condies de atualizao diferente daquelas em que foram produzidos: isso ocorre em especial em todos os casos em que os agentes perpetuam disposies tornadas obsoletas pelas transformaes das condies objetivas (envelhecimento social), ou quando ocupam posies capazes de exigir disposies diferentes daquelas derivadas de sua condio de origem, seja de modo duradouro, como os arrivistas, ou de maneira conjuntural, como os mais destitudos quando tem que se defrontar com situaes regidas pelas normas dominantes, como certos mercados econmicos ou culturais. (196) Em situao de crise ou rpida mudana, certos agentes, frequentemente os que eram justamente os mais bem adaptados ao estado anterior do jogo, tm dificuldade de se ajustar nova ordem estabelecida: suas disposies tornam-se disfuncionais e os esforos desprendidos para perpetu-las acabam contribuindo para enfurn-los mais profundamente no fracasso. (p. 197)

V.

VIOLNCIA SIMBLICA E LUTAS POLTICAS

Uma coero pelo corpo

A violncia simblica essa coero que se institui por intermdio da adeso que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante (portanto, dominao), quando dispe apenas para pens-lo e para pensar a si mesmo, ou melhor, para pensar a sua relao com ele, de instrumentos de conhecimento partilhados entre si e que fazem surgir essa relao como natural, pelo fato de serem, na verdade, a forma incorporada da estrutura da relao da dominao; ou ento, em outros termos, quando os esquemas por ele empregados no intuito de se perceber e de se apreciar, ou para perceber e apreciar os dominantes (elevado/baixo; masculino/feminino; branco/negro, etc.) constituem o produto da incorporao das classificaes assim naturalizadas, cujo produto seu ser social. (p.206-207) Logo, somente se consegue pensar essa forma particular de dominao sob a condio de superar a alternativa entre a correo por meio de foras e do consentimento de razes, e a coero mecnica e a submisso voluntaria, livre, deliberada. Em vez de suceder na lgica pura das conscincias conhecedoras, o efeito da dominao simblica (de sexo, etnia, de cultura, de lngua, etc.) se exerce na obscuridade das disposies do habitus, em que esto inscritos os esquemas de percepo, de apreciao e de ao que fundam, aqum das decises da conscincia e dos controles da vontade, uma relao de conhecimento e de reconhecimento, ambos prticos, mas profundamente obscura para si mesma Assim, compreende-se a lgica paradoxal da dominao masculina, formada por excelncia da violncia simblica e da submisso feminina, da qual se pode dizer, sem contradio, que ela , ao mesmo tempo, espontnea e extorquida, contanto que e leve em conta os efeitos durveis exercidos pela ordem social sobre as mulheres, sob a forma de disposies espontaneamente concedidas e essa ordem que ela lhes impe. (p.207) O poder simblico s se exerce com a colaborao dos que lhe esto sujeitos porque contribuem para constitu-lo como tal. Contudo, seria bem perigoso deterse nessa constatao (com o construtivismo idealista, etnometodolgico ou qualquer outra abordagem): essa submisso tem muito pouco a ver com uma relao de servido voluntaria e essa cumplicidade no concedida por um ato consciente e deliberado; ela prpria o efeito de um poder, que se inscreve duravelmente no corpo dos dominados, sob a forma de esquemas de percepo e de disposies (para respeitar, admirar, amar etc.), ou seja, de crenas que tornaram sensvel a certas manifestaes simblicas, tais como as representaes pblicas do poder. (p. 207-208) [...] Estamos bem longe da linguagem do imaginrio, por vezes utilizada hoje, um tanto a torto e a direito, e que pouco tem a ver, apesar da coincidncia verbal, com o que Pascal inclui sob o nome de imaginao (ou de opinio), ou seja, ao mesmo tempo, o suporte e o efeito da violncia simblica nos corpos: essa submisso, que o corpo pode, alias, reproduzir imitando-a, no um ato de conscincia visando a um correlato mental, uma simples representao mental (ideias que a gente tem) suscetvel de ser combatida apenas pela fora intrnseca das ideias verdadeiras, ou ento daquilo que se costuma registrar sob o conceito

de ideologia, mas uma crena tcita e prtica tornada possvel pelo costume nascido da domesticao do corpo. Outro efeito da iluso escolstica consiste em descrever a resistncia dominao na linguagem da conscincia tal como fazem a tradio marxista como certas tericas feministas as quais, cedendo aos hbitos de pensamento, esperam a libertao poltica do efeito automtico da tomada de conscincia na falta de uma teoria das disposies das prticas, acabam ignorando a extraordinria inrcia resultante da inscrio das estruturas sociais nos corpos. (p. 208-209) O poder simblico Mesmo quando repousa sobre a fora nua e crua, a das armas ou a do dinheiro, a dominao possui sempre uma dimenso simblica. Por sua vez, os atos de submisso, de obedincia, so atos de conhecimento e de reconhecimento os quais, nessa qualidade, mobilizam estruturas cognitivas suscetveis de serem aplicadas a todas as coisas do mundo e, em particular, s estruturas sociais. Essas estruturas estruturantes so formas historicamente constitudas, arbitrrias, no sentido de Saussure e de Mauss, cuja gnese social pode ser retraada. Generalizando-se a hiptese durkheimiana segundo a qual as formas primitivas de classificao correspondem s estruturas dos grupos, pode-se buscar o princpio no efeito da incorporao automtica das estruturas sociais redobradas pela ao do Estado o qual, nas sociedades diferenciadas, est apto a inculcar, de maneira universal, no mbito de certa jurisdio territorial, um princpio comum de viso e de diviso, ou seja estruturas cognitivas e avaliativas idnticas ou semelhantes: por essa razo, o Estado constitui o fundamento de um conformismo lgico e de um conformismo moral (as expresses so do prprio Durkheim), de um consenso pre-reflexivo, imediato, sobre o sentido do mundo, que est no princpio da experincia do mundo como mundo do senso comum (p. 209) Senso prtico e trabalho poltico As estruturas do espao social (ou dos campos) modelam os corpos inculcandolhes, por meio dos condicionamentos vinculados a uma posio nesse espao, as estruturas cognitivas que esses lhe aplicam. (p. 222) Mais precisamente, o mundo social, pelo fato de ser um objeto de conhecimento para os que nele esto includos, constitui, de um lado, o produto, reificado ou incorporado, de todos os atos diferentes (e concorrentes) de conhecimento de que objeto: mas essas tomadas de posio sobre o mundo dependem em seu contedo e em sua fora simblica da posio nele ocupada pelos que as produzem e somente a analysis situs permite construir esses pontos de vista como tais, ou seja, como vistas parciais tomadas a partir de um ponto (situs) no espao social. Tampouco se deve esquecer que esses pontos de vista determinados so tambm determinantes: contribuem, em graus diferentes, para fazer, desfazer e refazer o espao, na luta

entre os pontos de vista, perspectivas, e classificaes (pense-se por exemplo, na luta sobre as distribuies, ou mais exatamente, sobre a igualdade nas distribuies en tais dianomais -, como dizia Aristteles para definir a justia distributiva). (p. 222-223) O espao social no se reduz, pois a um simples awarness contexto (contexto de conscincia), no sentido do interacionismo, isto , a um universo de pontos de vista que se refletem uns sobre os outros indefinidamente. Ele o lugar, relativamente estvel, da coexistncia dos pontos de vista, no duplo sentido de posies na estrutura da distribuio do capital (econmico, informacional, social) e dos poderes correspondentes, mas tambm de reaes prticas a esse espao ou de representaes desse espao, produzidas a partir desses pontos por meio dos habitus estruturados, e duplamente informados, quer pela estrutura do espao, quer pela estrutura dos esquemas de percepo que lhe so aplicados (p. 223) No sentido de tomadas de posio estruturadas e estruturantes sobre o espao social ou sobre um campo particular, os pontos de vista so, por definio, diferentes e concorrentes. Para explicar o fato de que todos os campos sejam o lugar de concorrncias e conflitos, no preciso invocar uma natureza humana egosta ou agressiva, tampouco alguma vontade de poder: alm do investimento nos mveis de competio que define a pertinncia ao jogo o qual, sendo comum a todos os jogadores, ope uns aos outros e os atira concorrncia, a prpria estrutura do campo, ou seja, a estrutura da distribuio (desigual) das diferentes espcies de capital que, ao engendrar a raridade de certas posies e os ganhos correspondentes, favorece as estratgias visando destruir ou reduzir tal raridade, pela apropriao das posies raras, ou a conserv-la pela defesa dessas posies. (p. 223-224). O espao social, isto , a estrutura das distribuies, o fundamento das tomadas de posio antagnicas sobre o espao, vale dizer, sobretudo, sobre a distribuio, e, ao mesmo tempo, um mvel de lutas e de confronto entre os pontos de vista (cumpre diz-lo e rediz-lo incessantemente no intuito de escapar iluso escolstica, tais pontos de vista no so necessariamente representaes, tomadas de posio explcitas, verbais): essas lutas para impor a viso e a representao legtimas do espao, a orto-doxia, recorrendo frequentemente, no campo poltico, profecia ou previso, pretendem impor princpios de viso e de diviso etnia, regio, nao, classe, etc. que, atravs do efeito de self-fulfilling prophecy, podem contribuir para fazer os grupos existir. (p.224). Cada agente possui um conhecimento prtico, corporal, de sua posio no espao social, um sense of ones place, como diz Goffman, um sentido de seu lugar (atual e potencial), convertido num sentido de localizao que comanda sua experincia do lugar ocupado, definido absolutamente e, sobretudo, em termos

relativos como nvel hierrquico, bem como as condutas a serem mantidas a fim de mant-lo (manter seu lugar) e de nele se manter (ficar em seu lugar, etc.). O conhecimento prtico proporcionado por esse sentido da posio assume a forma da emoo (mal estar daquele que se sente deslocado, ou desembarao associado ao sentimento de estar em seu lugar), a qual se exprime por condutas como a de evitar ou por meio de ajustamentos inconscientes das prticas, tais como a correo da pronuncia (na presena de uma pessoa de nvel hierrquico superior), ou ento, em situaes de bilinguismo, a escolha da lngua adaptada situao. Tal conhecimento orienta as intervenes nas lutas simblicas da existncia cotidiana que contribuem de modo to eficaz para a construo do mundo social, embora de maneira menos visvel, quando lutas propriamente tericas que ocorrem no interior dos campos especializados, poltico, burocrtico, jurdico e cientfico, isto , na ordem das representaes simblicas, quase sempre discursivas (p. 224-225) O sense of ones place constitui um senso prtico (que no tem nada a ver com o que se costuma abrigar sob a noo de conscincia de classe), um conhecimento prtico que no se conhece como tal, uma douta ignorncia que, nessa acepo, pode ser vtima de desconhecimento, de allodoxia, que consiste em se reconhecer erroneamente numa forma particular de representao e de explicitao pblica da doxa. (p. 225) A dupla verdade No possvel ater-se viso objetivista, conducente ao fisicalismo, e para a qual existe um mundo social em si, que se pode tratar como uma coisa, estando o erudito em condies de tratar os pontos de vistas dos agentes, forosamente parciais e partidrios, como meras iluses. Tampouco se pode ficar satisfeito com a viso subjetivista, ou marginalista, para a qual o mundo social no passa do produto da agregao de todas as representaes e de todas as vontades. A cincia social no pode se reduzir a uma objetivao incapaz de dar lugar ao esforo dos agentes para construir sua representao subjetiva deles mesmos e do mundo, por vezes a despeito e at contra todos os dados objetivos; ela no pode se resumir a um registro das sociologias espontneas e das folk theories que j esto presentes alm da conta no discurso erudito, em que elas se introduzem como contrabando (p. 230) Tampouco se pode ignorar que, nas lutas propriamente polticas para modificar o mundo ao modificar as representaes do mundo, os agentes assumem posies que, longe de serem intercambiveis, como pretende o perspectivismo fenomenal, dependem sempre na realidade, de sua posio no mundo social de que so o produto e o qual eles contribuem, no entanto, para produzir (p. 230) [Para discutir mais caso de Dina? ]

Pos escrito: a dupla verdade do Dom Bourdieu vai apontar uma serie de ambiguidades na teoria do Dom, questionando-a e talvez com isso, a sua consistncia. Sem me convencer muito, tem alguns trechos interessantes que sintetizam parte desta teoria e algo da sua crtica. O dom como ato generoso s possvel para agentes sociais que adquiriram disposies generosas, em universos em que elas so esperadas, reconhecidas e recompensadas, como que ajustadas s estruturas objetivas de uma economia capaz de lhes garantir recompensa (no apenas sob a forma de contra-dons) e reconhecimento, ou seja, se me permitem uma expresso aparentemente redutora, um mercado (p. 236) Esse mercado de bens simblicos se apresenta sob a forma de um sistema de probabilidades objetivas de ganho (positivo ou negativo), ou ento, para falar como Marcel Mauss, de um conjunto de expectativas coletivas com que se pode contar e com as quais preciso contar. (p. 236) Basta na verdade adotar o ponto de vista de uma filosofia da conscincia, interrogando-se sobre o sentido intencional do dom, e de proceder a uma espcie de exame de conscincia, inquietando-se em saber se o dom, concebido como deciso livre de um individuo isolado, um dom verdadeiro, verdadeiramente um dom, ou ento, o que d no mesmo, se ele corresponde ao que seria o dom em sua essncia, ou seja, em definitivo, naquilo que ele tem de ser, no intuito de fazer surgir antinomias insuperveis e de se obrigar assim a concluir que o dom gratuito impossvel [237. Sim claro, e?] O dom se exprime na linguagem da obrigao: obrigado, ele obriga, faz obsquios, ele cria, como se diz, obrigaes, institui uma dominao legtima. Entre outras razes, tal ocorre porque o dom institui o tempo, ao constituir o intervalo que separa o dom do contra-dom (ou o assassinato da vingana) em expectativa coletiva do contra- dom ou do reconhecimento, ou mais claramente, em dominao reconhecida, legitimada, em submisso aceita ou amada. o que diz De la Rochefoucauld, cuja posio na fronteira entre a economia do toma-lda-c e a economia do dom (como Pascal) leva a uma extrema lucidez sobre as sutilezas da troca simblica , que so ignoradas pela etnologia estruturalista: A excessiva solicitude com que se tem de cumprir uma obrigao uma espcie de ingratido (p. 241)

VI.

O SER SOCIAL, O TEMPO E O SENTIDO DA EXISTENCIA

A presena no porvir O presente [...] engloba as antecipaes e as retrospectivas prticas que esto inscritas como potencialidades ou vestgios objetivos no dado imediato. O habitus essa presena do passado no presente que torna possvel a presena do porvir no presente. (p. 257 ). [Puro Heidegger!] A capacidade de antecipar e ver de antemo, que se adquire na e pela prtica e pela familiarizao com um campo, no tem nada a ver com um saber suscetvel de ser mobilizado vontade ao preo de um esforo de memria: ele s se manifesta em situao e est ligada, como que por uma relao de solicitao mtua, ocasio que a propicia e que a faz existir como oportunidade a reter (que um outro a deixaria passar, despercebida). O interesse toma a forma de um encontro com a objetividade das coisas cheia de interesse . (p. 258) [...] Isto significa que as probabilidade objetivas s se tornam determinantes para um agente dotado do sentido do jogo como capacidade de antecipar o futuro do jogo. O sentido do jogo esse sentido do futuro do jogo, do que resta a fazer (era a nica coisa a fazer ou ele fez o que era preciso), para que ocorra o porvir que se anuncia a por um habitus predisposto a antecip-lo, esse sentido da historia do jogo, que s se adquire por meio da experincia do jogo fazendo com que a eminncia e a preeminncia do porvir tenham como condio uma disposio que o prprio passado [...] O jogo que suscita e supe ao mesmo tempo o investimento no jogo, o interesse pelo jogo, produz o porvir para aquele que tem alguma coisa a esperar do jogo. Inversamente, o investimento ou o interesse, que supe a posse de um habitus e de um capital capaz de lhe assegurar um mnimo de ganhos, o que faz entrar no jogo, e no tempo que lhe prprio, ou seja, o porvir e as urgncias que lhe so inerentes. Est na medida do capital como fonte potencial de ganhos tendendo a se anular quando as oportunidades de apropriao descem abaixo de certo patamar. (p. 258-259) A ordem das sucesses A relao entre esperanas e oportunidades No que se refere relao entre esperanas e oportunidades Bourdieu menciona: Venho raciocinando at agora como se ambas as dimenses constitutivas da experincia temporal, as esperanas subjetivas e as oportunidades objetivas, isto , mais precisamente, o poder atual ou potencial sobre as tendncias imanentes do mundo social que comanda as oportunidades teria vontade de dizer as potencias vinculadas a um agente (ou sua posio), fossem idnticas para

todos; como se, em outros termos, todos os agentes tivessem ao mesmo tempo as mesmas oportunidades de ganho material simblico (e, portanto, se ligassem, de algum modo, ao mesmo mundo econmico e social) e oportunidades idnticas para investir. Ora, os agentes tm poderes (definidos pelo volume e pela estrutura de seu capital) bastante desiguais. No tocante s suas esperanas e aspiraes, so tambm mui desigualmente repartidas (apesar dos casos de curto-circuito em relao s capacidades de satisfao), em virtude da lei segundo a qual, por intermdio das disposies do habitus (elas mesmas ajustadas, na maior parte do tempo, s posies), as esperanas tendem universalmente a se harmonizar mais ou menos s oportunidades objtetivas. (p. 264) Essa lei de tendncia das condutas humanas, fazendo com que a esperana subjetiva de ganho tenda a se conformar probabilidade objetiva de ganho, comanda a propenso para investir (dinheiro, trabalho, tempo, afetividade, etc.) nos diferentes campos (p. 264) Assim, o poder (isto , o capital, a energia social) comanda as potencialidades objetivamente oferecidas a cada jogador, suas possibilidades e impossibilidades, seus graus de ser em potncia, de potncia para ser e, ao mesmo tempo, seu desejo de potncia que, profundamente realista, est grosseiramente ajustado s suas potncias. A insero precoce e durvel numa condio definida por um determinado grau de poder tende, por meio da experincia das possibilidades oferecidas ou rejeitadas por tal condio, a instituir duravelmente nos corpos disposies de ser (tendencialmente) altura de tais potencialidades. O habitus esse poder-ser que tende a produzir prticas objetivamente ajustadas s possibilidades, sobretudo ao orientar a percepo e a apreciao das possibilidades inscritas na situao presente (p. 265-266) A fim de compreender o realismo desse ajustamento, cumpre levar em conta o fato de que, aos efeitos automticos dos condicionamentos impostos pelas condies de existncia, se acrescentam as intervenes propriamente educativas da famlia, do grupo de pares e dos agentes escolares (avaliaes, conselhos, injunes, recomendaes), visando expressamente favorecer o ajustamento das aspiraes s oportunidades, das necessidades s possibilidades, a antecipao e a aceitao dos limites visveis ou invisveis, explcitos ou tcitos. Ao desencorajar as aspiraes orientadas para objetivos inacessveis, logo constitudos como pretenses ilegtimas, tais cobranas tendem a redobrar ou adiantar as sanes da necessidade, e a orientar as aspiraes para objetivos mais realistas, ou seja, mais compatveis com as oportunidades inscritas na posio ocupada. O princpio de toda educao moral pode ser enunciado assim: torne-se o que voc (e nisso que voc tem de ser) socialmente, faa o que voc tem de fazer, o que te cabe ou te pertence de fato o ta aoutou prattein platnico , verdadeiro dever-ser que

pode exigir a superao de si (noblesse oblig) ou lembrar os limites do razovel (isso no para voc). (p. 266) Digresso. Ainda algumas abstraes escolsticas Sua crtica ao Racional em WEBER: Formular hiptese de que existe uma relao de causalidade inteligvel entre as oportunidades genricas existindo objetivamente em mdia e as expectativas subjetivas, supor que, primeiro, se possa abstrair as diferenas entre os agentes e os princpios que os determinam e, segundo, que os ag entes agem racionalmente ou judiciosamente, ou seja, referindo-se ao que objetivamente vlido, ou como se eles tivessem tido conhecimento de todas as circunstncias e de todas as intenes dos participantes, maneira do sbio, o nico capaz de construir o clculo e em geral, somente aps o embate o sistema das oportunidades objetivas s quais deveria se ajustar uma ao executada com completo conhecimento de causa. (p.267) A definio weberiana de ao racional como resposta racional de um agente intercambivel e indeterminado em ocasies potenciais tais como as taxas de ganho mdio, oferecidas pelos diferentes mercados parece-me um exemplo tpico de irrealismo escolstico: como se poderia de fato negar que os agentes raramente esto em condies de juntar toda a informao sobre a situao tal como exigiria uma deciso racional e que se encontram mui desigualmente providos nessas matrias? Para ter algum resultado no basta consertar o paradigma deficiente do falar, como Hebert Simon, em bounded rationality, em racionalidade limitada pela incerteza e pela imperfeio da informao disponvel ou pelos limites da capacidade de clculo do esprito humano (sempre em geral...), e ao redefinir por baixo, como pesquisa dos mnimos aceitveis, a inteno de maximizar. (p. 267268) Ainda que parea, primeira vista, mais prxima dos fatos por estabelecer a correspondncia entre as antecipaes e as probabilidades, no se pode ficar na teoria das antecipaes racionais que permanece irreal e abstrata: ao ignorar que as esperanas e oportunidades esto desigualmente distribudas e que essa distribuio corresponde distribuio desigual do capital sob sus diferentes espcies, essa teoria no faz outra coisa seno universalizar, sem o saber, o caso particular do erudito, desgarrado o suficiente da necessidade para estar em condies de lidar racionalmente com um mundo econmico caracterizado por um grau elevado de correspondncia entre as estruturas e as disposies econmicas. (p. 268) Quando se reconhece que a ao depende da informao, que esta ltima pode no ser completa, que a ao racional encontra seus limites nos limites da

informao disponvel e que somente a ao racional bem informada merece ser chamada ao prudente Prudential , deve-se ento pensar a ao racional, entendida com aquela que converte as melhores consequncias nas mais provveis, como produto de uma deciso fundada numa deliberao, logo no exame das consequncias possveis da escolha entre diferentes possibilidades de ao, e na avaliao dos mritos das diferentes aes do ponto de vista de suas consequncias. (p. 268-269) Como sempre, diante de construo semelhantes, cumpre indagar a respeito do estatuto que convm lhes dar: caso se trate de uma teoria normativa como se pode decidir? ou de uma teoria descritiva de que maneira os agentes decidem? Ou se trata de uma regra no sentido de norma de lei que ? Para sair desse embarao, no basta invocar o inconsciente ou uma misteriosa intuio: A questo no saber se as pessoas manipulam conscientemente uma aparelhagem de teoria formal da deciso quando tomam uma deciso. (269) Na verdade, as estratgias no so respostas abstratas a uma situao abstrata, tal como um estado do mercado de trabalho ou uma taxa mdia de lucro: elas se definem e relao a solicitaes, inscritas no prprio mundo, sob a forma de indcios positivos ou negativos que no se endeream a qualquer um, mas que s se revelam eloquentes (em oposio a tudo o que no lhes diz nada ) para agentes dotados de um certo capital e de um certo habitus. (269) Uma experincia social: homens sem futuro. Existe uma categoria no mundo social, a dos subproletrios, que remete a tais condies ao fazer surgir o que ocorre quando a vida se encontra transformada em jogo de azar (qmar), como dizia um desempregado argelino, e o desejo limitado de potencia que vem a ser o habitus fica anulado de algum modo perante a experincia mais ou menos durvel da mais total impotncia: tal como foi observado pelos psiclogos, o aniquilamento das oportunidades associado s situaes de crise acarreta o aniquilamento das defesas psicolgicas e, nesse caso, envolve uma espcie de desorganizao generalizada e durvel da conduta e do pensamento por fora do desmoronamento de qualquer perspectiva coerente do futuro. (p. 270) Para pensar mais Neneca? As condutas frequentemente desordenadas, at incoerentes, incessantemente contraditadas pelo discurso, desse homens sem futuro, expostos aos imponderveis do que lhes acontece no dia-a-dia, fadados oscilao entre o onirismo e a demisso, entre a fuga no imaginrio e a submisso fatalista aos veredictos do dado, comprovam que a prpria disposio estratgica, aqum de um certo limiar de oportunidades objetivas, no consegue se constituir pelo fato de supor a referencia prtica a um porvir, por vezes bem remoto, como no caso do controle de

natalidade. A ambio efetiva de dominar praticamente o futuro (e, a fortiori, o projeto de pensar e de perseguir racionalmente o que a teoria das antecipaes racionais denomina a subjective expected utility) depende, na verdade, do poder efetivo de dominar esse futuro, ou seja, a comear pelo prprio presente. Contudo, longe de constituir um desmentido lei da correspondncia entre as estruturas e os habitus, ou entre as posies e as disposies, as ambies sonhadas e as esperanas milenaristas, muitas vezes expressas pelos mais desfavorecidos, demonstram o quanto, diversamente dessa demanda imaginria, a demanda efetiva encontra tanto seu fundamento como seus limites no poder efetivo. (p. 270-271) [...] Pode-se, assim, verificar estatisticamente que o investimento no futuro do jogo supe um mnimo de oportunidades no jogo, logo de certo poder sobre o jogo, sobre o presente do jogo (p. 273) A pluralidade dos tempos Tempo e poder Retorno relao entre esperanas e oportunidades [Para Marietta e Moniele lerem] Sobre o resignar? Sobre violncia: a iluso populista que se alimenta hoje de uma retrica simplista da resistncia leva a ignorar um dos efeitos mais trgicos da condio dos dominados, qual seja a inclinao para a violncia engendrada pela exposio precoce e contnua violncia: existe uma lei da conservao da violncia, e todas as pesquisas mdicas, sociolgicas e psicolgicas atestam que o fato de estar sujeito a maus-tratos na infncia (em especial, de ser espancado pelos pais) est significativamente associado ao aumento de oportunidades de exercer, por sua vez, a violncia contra os outros (e muitas vezes contra seus prprios companheiros de infortnio), por meio de crimes, roubos, estupros, atentados e tambm contra si mesmo, sobretudo com o alcoolismo ou a toxicomania. Caso se deseje de fato reduzir essas formas de violncia visvel e visivelmente repreensvel, eis por que no h outra sada seno reduzir a quantidade global de violncia que escapa aos olhares e s sanes, aquela que se exerce no dia-a-dia, nas famlias, fbricas, oficinas, bancos, escritrios, delegacias, prises, ou mesmo nos hospitais e escolas, e que constitui, em ltima anlise, o produto da violncia inerte das estruturas econmicas e dos mecanismos sociais substitudos pela violncia ativa dos homens. (p 285) Os efeitos de violncia simblica, sobretudo aquela que se exerce sobre populaes estigmatizadas, no foram feitos, como parecem acreditar os

amadores de pastorais humanistas, para favorecer sempre o florescimento de realizaes bem-sucedidas do ideal humano (p. 285-286)

Certa margem de liberdade A questo da justificao O capital simblico Ser esperado, solicitado, assoberbado por obrigaes e compromissos, tudo isso tem o significado no apenas de ser arrancado da solido ou da insignificncia, mas tambm de experimentar, da maneira mais contnua e mais concreta, o sentimento de contar para os outros, de ser importante para eles, logo, para si mesmo, e encontrar nessa espcie de plebiscito permanente que vm a ser os testemunhos incessantes de interesse pedidos, expectativas, convites uma espcie de justificativa continuada de existir. (p. 294) Todo tipo de capital (econmico, cultural, social) tende (em graus diferentes) a funcionar como capital simblico (de modo que talvez valesse mais a pena falar, a rigor em efeitos simblicos do capital) quando alcana um reconhecimento explcito ou prtico, o de um habitus estruturado segundo as mesmas estruturas do espao em que foi engendrado. Em outros termos, o capital simblico (a honra masculina das sociedades mediterrneas, a honorabilidade do notvel ou do mandarim chins, o prestgio do escrito renomado etc.) no constitui uma espcie particular de capital, mas justamente aquilo em que se transforma qualquer espcie de capital quando desconhecida enquanto capital, ou seja, enquanto fora, poder ou capacidade de explorao (atual ou potencial), portanto reconhecida como legtima. Mais precisamente, o capital existe e age como capital simblico (proporcionando ganhos como diz, por exemplo, a constatao-preceito, honesty is the best policy) na relao com um habitus predisposto a perceb-lo e a reconhec-lo em funo de estruturas cognitivas aptas e tendentes a lhe conceder o reconhecimento pelo fato de estarem em harmonia com o que ele . Produto da transfigurao de uma relao de fora em relao de sentido, o capital simblico nos livra da insignificncia, como ausncia de importncia e de sentido. (296) Ser conhecido e reconhecido tambm significa deter o poder de reconhecer, consagrar, dizer, com sucesso, o que merece ser conhecido e reconhecido e, em geral, de dizer o que , ou melhor, em que consiste o que , o que preciso pensar a respeito, por meio de um dizer (ou um predizer) performtico capaz de fazer ser o que dito ajustado ao modo de dizer (poder cuja variante burocrtica o ato jurdico e a variante carismtica, a interveno proftica). Os ritos de instituio, como atos de investidura simblica, destinados a justificar o ser consagrado a ser o

que , a existir tal como existe, acabam por fazer literalmente aquele ao qual se aplicam, arrancando-o do exerccio ilegal, da fico delirante do impostor (cujo caso-limite o louco que se julga Napoleo) ou da imposio arbitrria do usurpador. Tal sucede ao declararem publicamente que ele mesmo quem pretende ser, legitimado para ser o que pretende, qualificado para assumir a funo, fico ou impostura a qual, sendo proclamada aos olhos de todos como merecedora de ser universalmente reconhecida, torna-se uma impostura legtima, segundo a frmula de Austin, isto , desconhecida, denegada como tal por todos, a comear pelo prprio impostor (p. 296-297) FIM.

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