DESPRE POMENIRILE LITURGICE ALE CONDUCTORILOR POLITICI

Ieromonah Petru Pruteanu

nainte de a analiza aspectul liturgic al pomenirii conductorilor politici (de rang naional i local) i a armatei, amintim faptul c rugciunea pentru acetia constituie un ndemn biblic adresat tuturor cretinilor (I Timotei 2:1-3), iar la momentul n care Sf. Pavel a scris aceste cuvinte, mpratul i ceilali conductori politici i militari erau pgni i chiar persecutori ai Bisericii i, cu toate acestea, n problemele lumeti, cretinii trebuiau s fie supui acestor conductori necretini (Romani 13:1-7). Este dificil s ne pronunm dac acest ndemn la rugciune se referea la rugciunea particular a cretinilor sau la cea comun, dar modul de via al primilor cretini ne duce cu gndul c rugciunea era totui comunitar i, prin urmare, obligatoriu legat de Liturghie. ncepnd cu secolul al IV-lea, mpratul, familia i suita sa erau trecui n pomelnicul celor vii, iar n pomelnicul celor adormii erau trecui toi mpraii mai de seam, care s-au remarcat prin credin i evlavie. Toi acetia erau pomenii nominal de ctre diacon dup epiclez, n cadrul citirii dipticelor1, iar n rugciunea de mijlocire rostit de protos (nainte sau simultan cu pomenirile diaconului), cererile pentru mprat, mprteas i suita de la palat apar fr nume2, accentul fiind plasat pe ideea euchologic de la I Timotei 2:2. n cazul n care mpratul era sau devenea eretic, numele acestuia era ters din diptice, rmnnd n vigoare doar pomenirea general (fr nume) din cadrul anaforalei. Uneori, la aceast pomenire general a mpratului se aduga i oastea/armata cea iubitoare de Hristos. n secolul al XII-lea, simultan cu rspndirea pomenirilor nominale ale mpratului la Proscomidie i la ectenii, manuscrisele greceti fac primele meniuni despre pomenirea episcopului i a mpratului la Intrarea Mare3, ambii ns, erau
R. Taft, Dipticele, pp. 86, 119. Cf. Codex Barberini 336 gr., n Canonul Ortodoxiei, vol. 1, p. 926. Aceast formulare se regsete i n manuscrisele ulterioare, ajungnd pn n ediiile de astzi ale Liturghierului. 3 Aceste pomeniri au fcut ca Heruvicul s fie ntrerupt n mod nefiresc, cci pn atunci imnul era cntat fr ntreruperi (de la Noi care pe heruvimi pn la Aliluia). Exist descrieri ale Intrrii Mari care vorbesc despre
1 2

pomenii numai n cazul n care erau prezeni la slujb. Abia prin secolul al XV-lea, n Rusia i n alte monarhii ce formau motenirea Bizanului de dup Bizan, se generalizeaz obiceiul de a-l pomeni pe mprat la Intrarea Mare chiar i n absena lui dei nu avem nici o mrturie c aceasta s-ar fi ntmplat i la Constantinopol4. Aceast deplasare de accente a fcut ca n secolele urmtoare, regula privind nescrierea mprailor eretici i necretini n diptice, s nu se extind i asupra pomenirilor de la ectenii i nici mcar asupra celor de la Proscomidie. Nu de puine ori, regii romano-catolici i protestani care ocupau diferite teritorii ortodoxe erau pomenii la Liturghie fr nici o ezitare, iar unii patriarhi orientali nu se sfiau s fac acest lucru chiar i cu sultanii turci (musulmani)5. Toate acestea au fcut ca pomenirile suveranilor s nu mai fie percepute ca o expresie a comuniunii euharistice, aa cum erau nelese pomenirile de la diptice, ci ca o rugciune pentru conductorii politici, indiferent de convingerile lor religioase. Prin aceste pomeniri nu se cerea mntuirea suveranilor cci acetia poate nici nu-i doreau aceasta ci, n spiritul textului de la I Timotei 2:2, Biserica cerea pentru ei panic ocrmuire, ca i noi ntru linitea lor, via panic i netulburat s petrecem, ntru toat cucernicia i buna-cuviina6. Altfel spus, chiar dac pomenirea nominal a unor suverani eretici putea fi interpretat ca un act de obedien sau complezen, rugciunea era de fapt pentru ca Biserica s aib linite din partea acestor suverani i nimic mai mult. Iat de ce Biserica nu poate s renune la aceste pomeniri nici atunci cnd conductorii politici prigonesc turma drept-credincioas a lui Hristos sau adopt legi contrare moralei cretine.

obiceiul pomenirii mpratului i nainte de sec. XII, dar acestea erau fcute de patriarh cu voce nceat i numai n cele cteva catedrale i biserici protocolare din Constantinopol; tocmai de aceea pomenirea nu este prevzut n manuscrisele liturgice. 4 Despre toate acestea vezi: R. Taft, The Great Entrance, pp. 227-234. 5 Imediat dup 1453 s-a observat tendina de a suprima cererea pentru pomenirea conductorilor politici, ntruct grecii nu se puteau mpca cu gndul de a fi condui de un sultan turc, care chiar pe patriarh l schimba ori de cte ori dorea. n scurt timp ns aceast criz interioar a fost depit i s-au gsit diferite formule pentru a-i pomeni chiar i pe conductorii necretini, iar acest compromis aparent a fost benefic Bisericii din regiunile islamizate. 6 n Biserica Ortodox Rus, la Ectenia ntreit, conducerea rii este pomenit prin parafrazarea acestui text biblic, i nu cu sfritul specific cererilor din aceast ectenie: pentru sntatea i mntuirea lor cum se face n Biserica Ortodox Romn. 2

Dup cderea Constantinopolului i moartea ultimului monarh bizantin (1453), ortodocii de limb greac au nceput s-i reformuleze cererile pentru suverani7, iar dup cel de-al II-lea Rzboi Mondial, odat cu dispariia tuturor monarhiilor ortodoxe, Bisericile Ortodoxe Autocefale au nceput s formuleze diferite cereri de pomenire a conductorilor. Multe din aceste formulri sunt marcate de nostalgii monarhice8 sau de naionalisme puerile, dar i mai des de incapacitatea de a depi unele exprimri rigide chiar i n cazul limbii romne, nemaivorbind de limbile moarte, precum greaca veche sau slavona. Cert este c nicieri nu s-a ajuns la pomenirea nominal a conductorilor noilor regimuri politice secularizate, iar aceasta nu pentru c respectivii ar fi fost necredincioi (cci nici cei dinaintea lor nu excelau prin credin i evlavie), ci n primul rnd pentru c nu mai erau monarhi consacrai prin ungere cu Sfntul Mir. Statutul noilor conductori de state, alei pentru mandate scurte i fr consacrare divin, a impus schimbarea aproape radical a pomenirilor conductorilor. n continuare vom trece n revist cum i-au formulat cele trei mari tradiii liturgice (greac, rus i romn) cererile pentru pomenirea conducerii politice i a armatei. La ectenia mare grecii au pus dou cereri, una nainte de pomenirea ierarhului i alta imediat dup: , (Pentru bine-cinstitor i ortodocii cretini, Domnului s ne rugm). , , (Pentru poporul nostru bine-cinstitor, [pentru] toat nceptoria i stpnirea lui i [pentru] armata iubitoare de Hristos, Domnului s ne rugm). La ectenia ntreit, grecii au o singur cerere, nainte de pomenirea ierarhului:

Subiectul este abordat de prof. I. Foundoulis n rspunsul 417 al Dialogurilor sale (vol. IV, pp. 58-61), unde se refer la adaptarea troparului Mntuiete, Doamne, poporul Tu i a altor imne liturgice, n legtur cu dispariia monarhiilor ortodoxe. 8 A se vedea Ieratikonul Patriarhiei Ecumenice, tiprit de Mnstirea Simonos Petras (Athos) n anul 2008, unde la Anafora protosul se roag pentru mprat i suita lui, aa cum se fcea nainte de 1453. Dei la aceast ediie au lucrat liturgiti destul de competeni, acetia profitnd de faptul c textul respectiv se citete n tain, au hotrt s lase aceast exprimare vdit nostalgic.
7

 (nc ne rugm pentru bine-cinstitorii i ortodocii cretini). n Biserica Ortodox Rus, la ectenia mare se spune: , , (Pentru de Dumnezeu pzit ara noastr, conducerile i armata ei, Domnului s ne rugm). Iar la ectenia cererilor: , , (nc ne rugm pentru de Dumnezeu pzit ara noastr, conducerile i armata ei, ca [i noi ntru linitea lor] via panic i netulburat s avem, ntru toat bun credina i cuviina). n Biserica Ortodox Romn s-au rnduit cereri asemntoare cu cele folosite de ortodocii de limb greac. La ectenia mare: Pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru ocrmuitorii rii noastre, pentru mai-marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos otire/armat, Domnului s ne rugm. Iar la ectenia ntreit: nc ne rugm pentru binecredinciosul popor romn de pretutindeni, pentru ocrmuitorii rii noastre, pentru mai-marii oraelor i ai satelor i pentru iubitoarea de Hristos otire/armat, pentru sntatea i mntuirea lor. Din aceste formulri observm urmtoarele: - Nici una dintre aceste cereri nu pomenesc doar conductorii politici, ci adaug i pomenirea poporului (la greci i romni) sau, ntr-un mod foarte abstract, pomenirea rii (la rui). Prin aceasta ns se dubleaz pomenirile din alte cereri, cci poporul este pomenit i n cererea pentru episcop, iar ara este pomenit alturi de oraul/satul n care se afl parohia sau mnstirea respectiv; - B.O.R., singura dintre toate Bisericile Ortodoxe Autocefale, menioneaz i numele poporului (poporul romn), dei nu-i clar dac prin aceasta se are n vedere etnia sau cetenia romn. Dac se are n vedere etnia, nseamn c B.O.R. nu numai c nu se roag pentru celelalte etnii eterodoxe din Romnia, dintre care pot fi alei chiar i
4

anumii lideri politici, dar nu-i pomenete nici pe ortodocii de alte etnii care locuiesc n Romnia (ucraineni, rromi .a.). Iar dac n cererea liturgic se are n vedere cetenia romn, nseamn c sunt exclui etnicii romni din diaspora care nu au cetenia romn (basarabenii, bucovinenii din Ucraina, romnii din Timoc .a.), dei B.O.R. pretinde jurisdicie canonic asupra acestora. Deci, meniunea etniei/ceteniei nu numai c este contrar spiritului supranaional al cretinismului, ci este i discriminatorie fa de cei care nu sunt de etnie romn sau nu au cetenia statului romn. - La momentul cnd s-au formulat cererile pentru mprat, acesta era suveran peste aproape ntreaga lume, iar starea Bisericii Ortodoxe Universale deseori depindea la modul cel mai direct de deciziile monarhului. n prezent ns, preedinii unor ri ortodoxe, cum ar fi Republica Moldova, Georgia, Macedonia sau Muntenegru, dar i a unor ri mai mari precum Romnia, Bulgaria sau Serbia, nu numai c n-au putere asupra Bisericii din rile lor, dar n-au putere real nici mcar asupra statului pe care pretind c-l conduc, depinznd n cea mai mare msur de politica marilor puteri mondiale. i poate c n acest caz ar trebui s depim graniele propriei ri sau a propriei Biserici locale (mai ales c naionalismul nu face deloc bine Bisericii Ortodoxe Universale) i s ne rugm pentru conductorii rilor din ntreaga lume. i chiar dac cei mai muli dintre aceti conductori de state sunt ostili Ortodoxiei, aa cum au fost i muli mprai de dinainte i de dup Constantin cel Mare (306-337), noi ar trebui s ne rugm i pentru ei, cci soarta rilor noastre, i implicit a Bisericii, depinde de mai marii lumii i nu de preedinii sau armatele unor ri mici, mai mult sau mai puin suverane9. Reieind din cele relatate, propunem ca pomenirea conducerii laice s fie una mai general, fr a pomeni poporul i ara (care se pomenesc n alte cereri)10, ci numai pe

Dup felul n care se face politica n lume, cred c este necesar ca n rugciunile noastre s-i avem n vedere i pe conductorii SUA, Germaniei, Chinei i ai altor supraputeri, a cror politic vizeaz n mod direct prezentul i viitorul rilor ortodoxe i al Bisericii. Este important s cerem ca Dumnezeu s-i nelepeasc spre o guvernare panic i favorabil unei vieuiri cretine linitite. 10 La aceeai concluzie ajunge i prof. I. Foundoulis, propunnd formularea: Pentru binecredincioii notri conductori i pentru oastea cea iubitoare de Hristos, Domnului s ne rugm (cf. Foundoulis, op. cit, p. 317). Considerm ns c aceasta este o simpl adaptare a textului bizantin al cererii, dar nu i o adaptare la realitile politice globale n care trim cu sau fr voia noastr.
9

conductorii de rang naional i local din ntreaga lume. n supunerea acestor conductori sunt armatele, poliia, pompierii i alte fore de ordine, fiind dificil enumerarea lor11, dar pomenind conductorii superiori ai tuturor trupelor militare i paramilitare, ne rugm de fapt pentru binecuvntarea activitilor acestora. Ar putea exista diferite formulri, pentru nceput ns, s-ar putea lua n calcul urmtoarele formulri. La ectenia mare: Pentru toi conductorii de ri, orae i sate, i pentru panica lor ocrmuire, Domnului s ne rugm. La ectenia ntreit, conform textului de la I Timotei 2:2, preluat i de anaforaua Sf. Ioan Gur de Aur: nc ne rugm pentru toi conductorii de ri, orae i sate, ca prin ocrmuirea lor, via panic i netulburat s petrecem, ntru toat cucernicia i buna-cuviina. Aa cum am explicat i mai sus, astfel de pomeniri nu exprim comuniunea euharistic cu cei vizai, ci sunt formule prin care cerem panic ocrmuire a acestor conductori, spre binele Bisericii12. Totodat, considerm c conductorii eterodoci sau (quasi-)atei nu pot fi pomenii la Proscomidie, la Intrarea Mare sau la diptice. i pentru a nu fi subiectivi n aprecierea ortodoxiei sau evlaviei cuiva, ne putem limita doar la pomenirile generale din ectenii i Anafora, unde sensul pomenirii este evideniat de textul din I Timotei 2:2, renunnd definitiv la pomenirea conductorilor la Proscomidie i la Intrarea Mare. Iar dac careva din conductori sunt i buni cretini i-i doresc mntuirea, Biserica se va ruga pentru ei n mod obinuit, ca i pentru orice alt cretin, cci funciile de conducere ofer responsabiliti n plus, dar nu i privilegii n vederea mntuirii.

n ultimele decenii Biserica Greciei a ncercat s enumere mai multe fore militare, ajungnd s pomeneasc nu numai armata i trupele de securitate, ci s menioneze i categoria forelor armate: terestre, maritime i aeriene. Diferii liturgiti, slujitori i chiar simpli credincioi din Grecia consider pomenirea detaliat a acestora drept o exagerare. 12 Ceva asemntor avem ntr-o ectenie din Liturghia Sf. Iacov: Pentru binecredincioii i de Dumnezeu ncununaii mpraii notri ortodoci, pentru tot palatul i pentru oastea lor, i pentru ajutor din cer, pentru paza i biruina lor, Domnului s ne rugm (cf. I. Foundoulis, Dialoguri liturgice, vol. 5, p. 315). Cel mai probabil, aceast formulare reflect tradiia pomenirii mpratului la Ierusalim n sec. IX-X.
11