ACERCA DE LA VOLUNTAD CLAUDIA DE LA CERDA S.

XAVIER ZUBIRI

La voluntad como fuerza y la voluntad como capacidad son, ms que caracteres intrnsecos de la voluntad, atributos de la misma. El hombre como ser viviente est constitutivamente dotado de dos dimensiones: una independencia respecto del medio y un control especfico sobre l. Enfrentarse con la realidad de las cosas y de s mismo, en tanto que realidad, es justo la misin de la inteligencia; habrselas con ella y consigo mismo en tanto que realidad, es la misin de la voluntad. Parece que el problema de la voluntad es pura y simplemente ese carcter de independencia especfica y radical que tiene el hombre en el universo, en virtud del cual l es quien en buena medida decide de sus actos y de su situacin en el universo. La condicin necesaria y suficiente para que la voluntad exprese el carcter de propiedad del sujeto que quiere, es que la voluntad que quiere sea efectivamente suya. Apetito o tendencia es aquello a lo que, por las razones que sean, una realidad tiende. Hay apetitos en que el sujeto que los tiene apetece una cosa, porque previamente esta cosa le est patente a l y le est ofrecida. Los apetitos son de dos clases: apetitos sensitivos, en que efectivamente el sujeto nos est presente por la estructura sensible y los apetitos racionales en donde la voluntad es apetito racional. Lo primero que habra que decir formalmente de la materia, es que precisamente en ella tenemos tensiones sin tendencias: estados meramente tensionales, atendenciales. No toda volicin lleva consigo un deseo. No est dicho en ninguna parte que la mecnica del apetito coincida con la esencia formal de la volicin. La segunda concepcin de la voluntad es la determinacin; querer es determinar. La esencia formal de la volicin est justamente en la libre determinacin cuyo carcter consistir en determinarse por s misma. Lo voluntario se opone a lo espontneo. La voluntad sera un modo de actividad, el otro modo sera la espontaneidad. La vida mental, en tanto que actividad, tiene dos formas: una espontnea y otra voluntaria. Solamente en la voluntad el hombre in-tiende; es decir, hace algo con intencin. La actividad es estar en un acto en cierto modo activo, pero que no es sino la expresin intrnseca del acto en que la actividad consiste. El triple concepto de la voluntad como apetito de la voluntad, como determinacin de la voluntad y como actividad, es absolutamente necesario; sin esto no habra volicin. Se suele decir que en todo acto de voluntad el hombre, formalmente, de una o de otra manera, est queriendo el bien en general. Esto es rotundamente inaceptable. El hombre quiere una cosa distinta, quiere el bien plenario de su propia realidad. Es un bien perfectamente determinado y concreto. Entre los bienes posibles adquiere el carcter de bien actual aqul que la voluntad decide. Ah es donde est el acto de voluntad. La voluntad como determinacin: consiste en decidir, en una o en otra forma, entre los bienes posibles. Tenemos un solo verbo que expresa dos vertientes; querer. La esencia formal del acto de volicin es querer. Querer es a un tiempo amar y a un tiempo querer esto en lugar de lo otro. La esencia de la voluntad est en querer. El acto en que formalmente consiste la volicin es no solamente un acto de amor y un acto de decisin, sino que es un acto activo, el acto de ser querido. La fruicin es la forma ms elemental y trivial de volicin, de modo que en el ms trivial de los actos de volicin hay lo que precisamente se ha llamado la felicidad. Vivir consiste en poseerse, en ser plenariamente s mismo con las cosas, consigo mismo y con los dems, quiere decirse que la fruicin es la forma suprema de la vida; es el acto radical y formal de la voluntad. La finitud intrnseca de la volicin es la finitud intrnseca de la fruicin. No hay nada en que el hombre pueda deponer su fruicin que en una o en otra forma no tenga

una razn de deseable: esto es la voluntad tendente. Las tendencias pertenecen formal e intrnsecamente al acto de volicin en cuanto tal. La actividad voluntaria es el despliegue en el tiempo de la voluntad, porque esa inquietud es la que nos obliga a decidir, a pensar, a sopesar razones, a tener que resolver. El hombre tiene voluntad, capacidad de crear su fuerza de querer. En esa unidad intrnseca entre el poder querer, el tener que querer y el querer poder est precisamente la condicin metafsica de los actos del hombre. La voluntad, encuentra su estructura formal en la ndole misma del acto que por un lado es una acto apetente, por otro un acto determinante, y en cierto modo un acto tambin activo. La voluntad es el acto de querer que tiene tres dimensiones: una tendencia en virtud de la cual apetece aquello que se quiere; un acto determinante de aquello que se quiere, en forma de preferencia y; un acto activo. Esto es la estructura formal de la fruicin humana. El momento de voluntariedad y el de tendencialidad constituyen la estructura intrnseca de la voluntad tendente. Cuando un hombre se pone a querer, tiene que querer algo, primera dimensin; la estructura ptica: despus el hombre pasa su mirada y recorre con la vista el panorama de aquello en lo que tiene que querer; momento de alerta sobre qu debe querer; el hombre depone su preferencia en unas cosas o en otras. Este es el momento de preferencia, estas cosas que el hombre prefiere son accesibles?, esta es la dimensin de la espectancia de lo accesible o inaccesible. El hombre que tiene que querer, no slo va prefiriendo unas cosas y contrastndolas con aquellas que son accesibles, hay adems un quinto momento, que es la urgencia. Hay que elegir alguna vez. Querida la cosa interiormente, hay que ponerse a ello; momento de arrojo, despus hay un momento de firmeza, porque generalmente las acciones humanas duran algo, y finalmente an si lo ha realizado, el hombre depone su fruicin. Hay dos modos de ser de una misma volicin: la volicin actual y la habitual. La habitualidad es un modo de realidad del acto. El hombre no queda nicamente en un estado por razn de la voluntariedad. Queda tambin en un estado por razn de la tendencialidad. Los sentimientos son pura y simplemente las afecciones en que el hombre queda afectado por sus tendencias. La esencia del sentimiento es ser afeccin tendencial. Todos los sentimientos humanos, an los ms elementales y los ms superficiales, envuelven un momento de realidad en cuanto tal.