Grupo de Estudos Espíritas Irmão Jerônimo

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GRUPO DE ESTUDOS ESPRITAS IRMO JERNIMO - GEEIJ - UOL Blog
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GRUPO DE ESTUDOS ESPRITAS IRMO JERNIMO GEEIJ

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A Melhor Didtica
Num lar modesto, em bairro da periferia, Dona Isabel, humilde viva, deixa a costura com que prov as necessidades da famlia e convida os filhos, quatro meninas e um menino, para o culto domstico. Iniciada a reunio, uma das garotas, Neli, de nove anos, pronuncia a orao: - Senhor, seja feita a vossa vontade, assim na Terra como nos Cus. Se est em vosso santo desgnio que recebamos mais luz, permiti, Senhor, tenhamos bastante compreenso no trabalho evanglico! Dai-nos o po da alma, a gua da vida eterna! Sede em nossos coraes, agora e sempre. Assim seja!..." Joaninha, a filha mais velha, l, em seguida, trecho de um livro doutrinrio que discorre sobre a irreflexo, velho hbito humano de agir primeiro e pensar depois. Conclui com a leitura de uma notcia dando conta de lamentvel episdio envolvendo uma jovem que se suicidou. a vez de Dona Isabel, que abre o Novo Testamento e l o versculo trinta e um, captulo treze, do Evangelho de Mateus: - Outra parbola lhes props, dizendo: - O Reino dos Cus semelhante ao gro de mostarda que o homem tomou e semeou no seu campo. Comenta logo em seguida: - Lemos hoje, meus filhos, uma pgina sobre a irreflexo e notcia de um suicdio em tristssimas circunstncias. Afirma o jornal que a jovem suicida se matou por excessivo amor; entretanto, pelo que vimos aprendendo, estamos certos de que ningum comete erros por amar verdadeiramente. Os que amam, de fato, so cultivadores da vida e nunca espalham a morte. A pobrezinha estava doente, perturbada, irrefletida. Entregouwebcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Mxe72xQvO8UJ:ramatispaulo.blog.uol.com.br/arch2007-03-11_2007-03-17.html+&cd=1&hl=pt&ct=cl 1/30
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espalham a morte. A pobrezinha estava doente, perturbada, irrefletida. Entregouse paixo que confunde o raciocnio e rebaixa o sentimento. E ns sabemos que, da paixo ao sofrimento, ou morte, no longa a distncia. Lembremos, todavia, essa amiga desconhecida, com um pensamento de simpatia fraterna. Que Jesus a proteja nos caminhos novos. No estamos examinando um ato, que ao Senhor compete julgar, mas um fato, de cuja expresso devemos extrair o ensinamento justo." Prosseguindo em seus comentrios, Dona Isabel recorda que poucas pessoas se dispem a meditar sobre o significado da vida e a respeito do que lhes compete fazer. As aes humanas, em grande parte, so como semeaduras mal feitas. A jovem suicida apenas um exemplo. H verdadeiros espinheiros no corao humano, fruto de irreflexes. E lembra as sementes de mostarda como smbolos de pequenas iniciativas - o pensamento positivo, a boa palavra, o gesto de bondade - cultivando a reflexo, com as quais conseguiremos frutos abenoados de felicidade e paz. E acentua: - Tenhamos cuidado com as coisas pequeninas e selecionemos os gros de mostarda do Reino dos Cus. Lembremos que Jesus nada ensinou em vo. Toda vez que "pegarmos" desses gros, consoante a Palavra Divina, semeandoos no campo ntimo, receberemos do Senhor todo o auxlio necessrio. Conceder-nos- a chuva das bnos, o sol do amor eterno, a vitalidade sublime da Esfera Superior. Nossa semeadura crescer e, em breve tempo, atingiremos elevadas edificaes. Aprendamos, meus filhos, a cincia de comear, lembrando a bondade de Jesus a cada instante. O Mestre no nos desampara, segue-nos amorosamente, inspira-nos o corao. Tenhamos, sobretudo, a confiana e alegria!" Dona Isabel estende-se, ainda, em alguns comentrios preciosos sobre o assunto, aps o que troca idias com os filhos, desfazendo dvidas e procurando sedimentar em seus espritos princpios de legtima religiosidade. Uma das meninas pergunta: - Mame, se Jesus to bom, por que estamos comendo s uma vez por dia, aqui em casa? Na casa de Dona Fausta, eles fazem duas refeies, almoam e jantam. Neli me contou que no tempo do papai tambm fazamos assim, mas agora... Por que ser?" Esboando um sorriso, a viva explica: - Ora, Marieta, voc vive muito impressionada com essa questo. No devemos, filhinha, subordinar todos os pensamentos s necessidades do estmago. H quanto tempo estamos tomando nossa refeio diria e gozando boa sade? Quanto benefcio estaremos colhendo com esta frugalidade de alimentao?" Outra filha intervm:
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- Mame tem toda razo. Tenho visto muita gente adoecer por abuso da mesa." - Alm disso - acentuou Dona Isabel, confortada - vocs devem estar certos de que Jesus abenoa o po e a gua de todas as criaturas que sabem agradecer as ddivas divinas. verdade que Isidoro partiu antes de ns, mas nunca nos faltou o necessrio. Temos nossa casinha, nossa unio espiritual, nossos bons amigos. Convenamse de que o papai est trabalhando ainda por ns." O dilogo prossegue, produtivo. Dona Isabel responde s indagaes dos filhos, revelando-se uma preceptora amiga e inspirada, e tambm dotada de carinhosa energia, respondendo s impertinncias do filho adolescente, um tanto rebelde, dominado por idias diferentes. Cumprido o horrio, encerra-se a reunio com prece de agradecimento feita por uma das meninas. A experincia aqui resumida est no livro "Os Mensageiros",do Esprito Andr Luiz, psicografia de Francisco Cndido Xavier, oferecendo-nos um exemplo do que o "Evangelho no Lar", que se difunde no meio esprita. Tratase de uma reunio da famlia, na intimidade domstica, para conversar sobre a moral crist, luz da Doutrina Esprita. Nem sempre os pais preocupam-se com a iniciao religiosa dos filhos. No raro esperam que faam suas prprias opes na idade adulta. Trata-se de grave engano. Ningum, em perfeito juzo, deixa que as crianas decidam se devem freqentar os bancos escolares para a formao cultural e profissional. Igualmente importante, indispensvel, a formao moral e espiritual. A liberalidade aqui no passa de perigosa omisso. Muitos males que afligem as pessoas seriam evitados ou superados se houvessem recebido orientao religiosa, em doses adequadas ao seu entendimento, desde a infncia. Nos Centros Espritas h cursos de iniciao dirigidos infncia, sustentados pelo esforo de valorosos companheiros. Foroso reconhecer, entretanto, que levar as crianas a participarem dessa abenoada atividade apenas parte das responsabilidades dos pais, em favor de sua formao religiosa, posto que a melhor didtica para o ensino do Evangelho - a base da verdadeira religiosidade - o dilogo em famlia.
Curioso como as pessoas sentem certo constrangimento ao falar em Jesus fora 3/30
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Curioso como as pessoas sentem certo constrangimento ao falar em Jesus fora dos crculos religiosos. que no esto familiarizadas com suas idias, raramente evocadas no lar, esse poderoso laboratrio formador de tendncias comporta mentais. No entanto, Jesus no o mestre ausente, escondido no interior dos templos, mas o companheiro amigo de todas as horas, capaz de nos inspirar o melhor, onde estivermos. Suas lies no so de cunho esotrico, destinadas aos reduzidos grupos iniciticos. Ele nos fala do cotidiano, com idias claras e objetivas, sempre ilustradas com exemplar vivncia, ensinando-nos a valorizar o contato com o semelhante, no esforo do Bem. E se o grande recurso de comunicao entre os seres humanos a palavra, o Mestre nos explica como us-la adequadamente, conversando sobre assuntos edificantes, instrutivos, produtivos, evitando as conversas divorciadas de valores morais e recheadas de banalidades, onde marcam presena a fofoca, a maledicncia, o destempero verbal e at a imoralidade, que tanto conturbam o ambiente social. Trazer Jesus para o lar - esta a grandiosa tarefa que compete aos pais, dialogando com os filhos a respeito de suas lies, estimulando-os ao cultivo das sementes abenoadas do Reino de Deus.
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O mundo espiritual ao longo da histria

O filsofo grego Scrates, constantemente orientado por seu guia espiritual, revela-se precursor do Cristianismo. Desde minha infncia, graas ao favor celeste, sou seguido por um Ser quase um divino, cuja voz me interpela a esta ou quela ao. Os discpulos de Scrates se referem, com admirao e respeito, ao amigo invisvel que o acompanhava, com muita freqncia. Na velha Cana dos hebreus, ao tempo de Moiss, o grande profeta (mdium) o legislador hebreu pretendeu fazer de seu povo uma grande nao teocrtica, e para preserv-la dentro de princpios teocrticos, precisaria educar seus irmos de raa para que assimilassem perfeitamente as ordens que seriam ditadas por Jeov. Assim como os deuses mitolgicos estavam sempre presentes em cada atividade e costumes dos povos vizinhos, tambm Jeov deveria estar presente em cada peripcia da vida dos judeus. Moiss deu-lhe esse Deus, nico e superior. Porm, igualmente aos deuses mitolgicos, Moiss dotou-o de
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nico e superior. Porm, igualmente aos deuses mitolgicos, Moiss dotou-o de sentimentos humanos, e pela boca do povo (via medinica), f-lo falar a lngua do povo, e expressar os sentimentos desse prprio povo. Paulo de Tarso e o apstolo Joo. Em suas cartas, Paulo deixa claro o intercmbio entre os dois mundos ao afirmar: No extingais o esprito; no desprezeis as profecias; examinai tudo e retende o que bom (I Tessalonicensses). Tambm o apstolo Joo mostra a possibilidade e a procedncia da comunicao entre os dois mundos, mas nos alerta para a qualidade dessa comunicao: No creias em todos os espritos, mas provai se os espritos so de Deus (I Joo). Csar, o grande imperador romano, esteve coma pitonisa Spurina, informandose de que no dia 15 de maro algo muito grave aconteceria com sua vida. Na data prevista, Csar segue para o palcio e l recebe 23 punhaladas, morrendo imediatamente. Os ctaros viveram principalmente no Languedoc, regio sul/sudoeste na Frana, nos sculos XII e XIII, e desenvolveram um conjunto de crenas inteiramente baseado nos ensinamentos do Cristo. Sua principal obra de estudo era o Novo Testamento, com destaque para o Evangelho de Joo e as cartas de Paulo, de onde extraram idias como a crena na reencarnao e a prtica da comunicao com os espritos. Intitulavam-se apenas bons cristos ou bons homens e, destitudos de posses, corriam o pas, pregando a mensagem do Cristo e curando corpos e almas, como, alis, fizeram os primitivos cristos. Jean Hus (Joo Huss), sacerdote tcheco, nasceu em Husinec, na Bomia, em 1369 (Allan kardec desencarnou exatamente 500 anos aps, em 1869. Foi sob influncia de idias e vivendo os problemas sociais e polticas que Joo Huss desenvolveu seu pensamento e se tornou um grande inspirao espiritual ao pregar. Pelos desrespeitos as regras cannicas e morais que a Igreja praticava naquela poca, passou a atac-la publicamente, sendo condenado e executado pela Santa Inquisio. Jehanne dArc. Na Idade Mdia, destaca-se a figura admirvel de Joana d Arc, a grande mdium, que recusava renegar as vozes espirituais. J tendo vivido nos tempos idos, como celta, trouxe em si a intuio direta das coisas da alma, que reclama uma revelao pessoal e no aceita a f imposta. Desde pequena, escutava vozes no silncio dos bosques, que atribuia a So Miguel, Santa Margarida e Santa Catarina, os quais a incentivaram para se voltar a Deus e defender a Frana. Orientada pelas vozes do cu, assume a misso de libertar sua ptria do jugo ingls e, guiada por essas vozes, reorganizou o exrcito francs e conduziu Carlos VII ao trono. Seu triunfo motivou inveja e intrigas, que culminaram na sua captura.
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Foi perseguida como herege, submetida ao sacrifcio inquisitorial e posteriormente condenada pelo fato de no querer negar essas vozes, perante a igreja. Mesmo no momento extremo, ainda afirmava ouvir os espritos. Sua voz chegava at a silenciosa multido, que escutava, aterrada, as suas preces e gemidos. Por fim, num ultimo grito de agonia de amor, Joana disse; Jesus. Posteriormente, a Igreja, que a condenou e qual Joana sempre foi fiel, declarou-a inocente. Dos antigos, a f, rejuvenescida e reconduzia, renasce em novos moldes, atravs de Allan Kardec. Inspirado pelos Espritos Superiores restaurou, dilatando-lhes o plano, as crenas dos antepassados. verdadeiramente o esprito religioso da Glia, que revive nesse mestre escola. No livro A Gnese, Kardec, atravs da mensagem dos Espritos Superiores, estabelece: O Espiritismo, partindo das prprias palavras do Cristo, como Este partiu das de Moiss, conseqncia direta da Sua doutrina. idia vaga da vida futura, acrescenta a revelao da existncia do mundo invisvel que nos rodeia e povoa o espao, e, com isso, d preciso crena, dlhe um corpo, uma consistncia, uma realidade a idia. Define o laos que unem a alma ao corpo e levanta o vu que ocultava aos homens os mistrios do nascimento e morte. Pelo Espiritismo, o homem sabe donde vem, para onde vai, por que est na Terra, por que sofre temporariamente e v por toda parte a justia de Deus. Sabe que a alma progride incessantemente, atravs de uma srie de existncias sucessivas, at atingir o grau de perfeio, que a aproxima de Deus. Sabe que todas as almas, tendo um mesmo ponto de origem, so criadas iguais, com idntica aptido para progredir, em virtude do seu livre-arbtrio; que todas so as mesmas essncias e que no h entre elas diferenas, seno quanto ao progresso realizado; que todas tm o mesmo destino e alcanaram a mesma meta, mais ou menos rapidamente, pelo trabalho e boa vontade. Sendo assim... Diante de tantas repercusses espirituais atravs dos tempos, sentimos o quanto o mundo espiritual est presente em nossas vidas e em nossas mentes, alicerando as palavras de Jesus de que somos todos filhos de um mesmo Pai e irmos em esprito, no importando onde estivermos vivendo no momento nem em qual estruturao estivermos envolvidos, mas sim, que estaremos em ligaes eternas atravs das diferentes sintonias em que nos lanarmos, cabendo, a cada um de ns, estipular o tipo de sintonia que desejamos reter a nosso lado. S podemos agradecer a Deus por nos dar tantas oportunidades nestes mltiplos entrelaamentos, pois, certamente, eles muito tm contribudo para o nosso crescimento e evoluo. webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Mxe72xQvO8UJ:ramatispaulo.blog.uol.com.br/arch2007-03-11_2007-03-17.html+&cd=1&hl=pt&ct=cl
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nosso crescimento e evoluo. Fonte: Leon Denis - Joana dArc Jornal grupo comunicao espiritual
ORCULOS GREGOS E ROMANOS

No mundo grego-romano, um dos meios mais difundidos foram os orculos, que eram as respostas a perguntas para eles formuladas, de acordo com determinados rituais executados por uma pessoa, que atuava como mdium ou pitonisa. Os orculos eram ncleos de intercmbio medianmico onde trabalhava sibilas, ptons e pitonisa. Gente de todas as classes sociais, inclusive autoridades pblicas, visitavam estes lugares e recebiam orientaes das mais diversificadas. O termo refere-se tambm prpria divindade que respondia a seu intrprete, bem como ao local onde eram dadas as respostas. Antes da consulta, a pitonisa e o consulente banhavam-se na fonte Castlia; depois, ela bebia gua da fonte sagrada de Cosstis e entrava no templo, onde o deus era invocado por meio de um ritual. Em seguida, sentava numa trpode entre vapores sulfurosos (enxfre) e mascando folhas de louro (rvore sagrada de Apolo), entrava em transe ou delrio divino, quando transmitia as palavras do deus. A mensagem era anotada e interpretada pelos sacerdotes, que a passavam ao consulente, freqentemente na forma de versos. As pessoas, aps o contato com os espritos, passavam por uma limpeza de enxfre. As emanaes dessas substncias tinham como funo descontaminar as pessoas pela destruio dos miasmas, os fluidos pelos mortos.
O mundo espiritual dos Celtas

Os celtas, povo pr-histrico que se espalhou por grande parte da Europa entre sculos XXI e I. aC, atingindo o maior poderio do sculo VI ao III a C., possuam grupos fechados de sacerdotes especializados em comunicaes com o alm, chamados de Drudas. A sabedoria druda j admitia a reencarnao, a inexistncia de penas eternas, o livre-arbtrio, a imortalidade da alma, a lei de causa e feito e as esferas espirituais. webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Mxe72xQvO8UJ:ramatispaulo.blog.uol.com.br/arch2007-03-11_2007-03-17.html+&cd=1&hl=pt&ct=cl
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causa e feito e as esferas espirituais. Segundo a Revelao dos Espritos Allan Kardec era o seu nome na poca de sua encarnao comoo Druda. Por esse motivo, decidiu assinar suas obras espritas com seu o pseudnimo de Allan Kardec, e no com seu nome verdadeiro, Hippolyte Lon Denizard Rivail, demonstrando o quanto marcou, essa sua encarnao anterior.
O mundo espiritual na Sumria, Babilnia e Grcia Antiga.

A medicina entre os sumerianos era um curioso misto de ervanria e magia, cujo receiturio consista principalmente feitios para exorcizar os maus espritos, que acreditavam ser a causa das molstias. J os babilnios viviam cercados de supersties. Acreditavam que hordas de espritos malvolos se escondiam na escurido e cruzavam os ares, espalhando em seu caminho o terror e a destruio para os quais a nica defesa eram os sacrifcios e os sortilgios mgicos. Na Grcia, a crena nas evocaes era geral. Todos os templos possuram as chamadas pitonisas, encarregadas de proferir orculos, evocando os deuses. Mas s vezes, o consulente queria ele prprio ver e falar com a cobra desejada e, como na Judia, conseguia-se coloc-lo em comunicao com o ser ao qual desejava interrogar.
O mundo espiritual no antigo Egito

No Egito, os magos dos faras evocavam os mortos e muitos comercializavam os dons de comunicabilidade com os mundos invisveis, para proveito prprio ou dos seus clientes. Sados de todas as classes sociais, os sacerdotes eram tidos como pessoas sobrenaturais, em face dos poderes medinicos que eram misturados, maliciosamente, com prticas mgicas e de prestidigitao. A cincia dos sacerdotes do Egito antigo ultrapassava em muito a cincia atual, pois conheciam o magnetismo, o sonambulismo, curavam pelo sono provocado, praticavam largamente a sugesto, usavam a clarividncia com fins teraputicos e eram clebres pelas prticas de curas hipnticas.
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O mundo espiritual no Hinduismo

No cdigo dos Vedas, o mais antigo cdigo religioso de que se tem notcia, encontra-se o registro da existncia dos espritos. Segundo essa prtica, os espritos dos antepassados, no estado invisvel, acompanha determinados brmanes convidados para cerimnia em comemorao aos mortos, sob uma forma area: seguem-nos e tomam lugar ao seu lado, quando eles se assentam.
O mundo espiritual ao longo da histria

A humanidade tem sido guiada, desde sua origem, por leis do mundo oculto, j comprovadas na face do orbe, graas a faculdade medinica inata no primeiro esprito, aqui encarnado. Os fenmenos medinicos eram tidos como maravilhosos, sobrenaturais, sob a feio fantasiosa dos milagres que lhes eram atribudos em razo do desconhecimento das leis que os regem. Aqueles, que podiam manter intercmbio com o mundo invisvel, eram considerados privilegiados. As crenas na imortalidade da alma e nas comunicaes entre os vivos e os mortos eram gerais entre os povos da antiguidade. Ao longo do tempo, em cada regio ou localidade onde essas manifestaes eclodiam, recebiam nomes diferentes. No antigo Egito, a mediunidade era reconhecida como ritos de iniciao. Entre os gregos, era chamada de mistrios de Elusis. Na Prsia, chamava-se magia, entre os babilnios, adivinhao. Para os antigos hebreus, seu nome era dons da profecia. Entre os cristos primitivos, a mediunidade chamou-se carisma, e recebeu diversos nomes, conforme suas diferentes modalidades de manifestao: dons do esprito, dons de cura, dons de lnguas, profecia. Os Ofitas chamaram-na de delrios espirituais. Entre os Druidas, seu nome era de ritual de magia. Entre os ctaros, o transe medinico era chamado de consolamentum. Na Alemanha, a poca de Lutero, ecloso de um surto medinico, deram-lhe o nome de epidemia mstica. Os Espritos Superiores, que assistem humanidade, atravs dos processos medinicos, sempre mantiveram abertos os canais de intercmbio entre seu plano e o nosso, como uma necessidade de ser manterem permanentes essas webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Mxe72xQvO8UJ:ramatispaulo.blog.uol.com.br/arch2007-03-11_2007-03-17.html+&cd=1&hl=pt&ct=cl
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plano e o nosso, como uma necessidade de ser manterem permanentes essas experincias, visando aos tempos futuros, quando os conceitos de religio tivessem transcendido s velhas concepes de religio organizada, com seus rituais, dogmas e formalismo inteis.
15/03/2007
Grande evento com palestras, atividades culturais, musicais, exposies e muito mais...
Dia 21 de Abril, das 9:30h s 21:30h, acontecer evento em comemorao aos 150 Anos do Espiritismo Estaro em funcionamento os estandes de atividades culturais diversas, exposies de fotos, documentos, biografias, etc, no pavilho de convenes. Solenidade de Abertura, s 9h30 com Banda da Polcia Militar, composio de Mesa e conferncia de Jos Raul Teixeira. SOLENIDADE DE ENCERRAMENTO, s 19 horas, com a participao da orquestra e coral Carlos Gomes da FEESP, homenagem ao Divaldo pelos 60 anos de oratria e 80 anos de idade e CONFERNCIA DE DIVALDO PEREIRA FRANCO, s 19h45. O evento ser no Centro de Exposies Imigrantes, na rodovia Imigrantes, km 1,5, em So Paulo. Programao completa no site: www.espiritismo150anos.org.br. Presenas Confirmadas: Divaldo Pereira Franco, Jos Raul Teixeira, Erclia Zilli, Eder Fvaro, Nancy Pulmann Di Girolamo, Zalmino Zimmerman, Paula Zamp, Dora Incontri, Helosa Pires, Jether Jacomini Filho, Altivo Ferreira, Wlademir Lisso, Alkindar de Oliveira, Rita Foelker, Terezinha de Oliveira, Orson Peter Carrara, Srgio Felipe de Oliveira, Ado Nonato, Regina Carlin (Feesp), Francisco Cajazeiras, Jos Carlos De Lucca, Carlos Bacelli, Nena Galves, Eduardo Miyashiro, Miguel de Jesus Sardano, Marlene Nobre, Allan Vilches. PONTOS DE VENDA DE INGRESSOS: Livraria Mundo Maior - Santana Rua Duarte de Azevedo, 691, Santana - 02036022 - So Paulo/SP - Telefone/Fax: (11) 6950-5155 Horrio(s): Segunda a Sexta-feira - das 12:00 s 20:00h Sbado - das 14:00 s 18:00h - Domingo - das 8:00 s 12:00h
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Livraria Mundo Maior em Sorocaba
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Livraria Mundo Maior em Sorocaba
Rua Santa Clara, 133, Centro, 18035251 - Sorocaba/SP Telefone/Fax: (15) 3231-3300 Horrio(s): Segunda a Sexta-feira - das 08h00 s 18h Sbado - das 8h00 s 12h00 Livraria Mundo Maior na Vila Galvo Rua Vicente Melro, 878 - Vila Galvo - 07056110 - Guarulhos/SP - Telefone/Fax: (11) 6485-8479 Horrio(s): Segunda, quarta e sexta, das 13h00 s 21h30 Quinta-feira, das 13h00 s 20h30 Sbado, das 13h00 s 18h30, Domingo - das 9h00 s 12h00 Livraria Mundo Maior na Vila Gustavo Rua Jos Osvaldo, 515 - Vila Gustavo - 02250010 - So Paulo/SP - Telefone/Fax: (11) 6201-3175 Horrio(s): Segunda e Quinta - das 19:00 s 21:00 horas Domingo - das 9:00h s 11:00 horas CEAE Genebra Rua Genebra, 172 Centro - (11) 3101.7542 Grupo Esprita Cairbar Schutel Rua Pedro Severino Junior 325 - Jabaquara (prximo ao metr Conceio) - (11) 55851703. Grupo Fraternal Adolfo Bezerra de Menezes Rua Batura, 380 Bairro Assuno -So Bernardo do Campo (11) 41096422 ramal: 208 Grupo Fraternal Casa de Pedro Rua Professor Jos Leme do Prado, Quadra B, Lote B Jardim Soleil -Valinhos So Paulo (19) 9172-8540 Grupo Fraternal Hilarion de Monte Nebo Avenida Alfredo Sartorelli, 390 Centro -Boituva So Paulo (15) 2632563 Grupo Fraternal Hilarion de Monte Nebo Rua Guararapes, 133 Vila Jardini, Sorocaba So Paulo. (15) 263-2563 Grupo Fraternal "Os Essnios" Rua Cunha Bueno, 1.191 Parque das rvores -Cerquilho So Paulo (15) 284 1648 Grupo Socorrista Edgard Armond Rua Antonio de Almeida Naves, 36 Rio Pequeno -So Paulo So Paulo (11) 3733webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:Mxe72xQvO8UJ:ramatispaulo.blog.uol.com.br/arch2007-03-11_2007-03-17.html+&cd=1&hl=pt&ct=c 11/30
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4624 Grupo Socorrista Itaporan Rua Santa Gertrudes, 527 Tatuap So Paulo (11) 61979470 e 2951562 Grupo Socorrista Maria de Bethnia Avenida Ministro Petrnio Portella, 1.637 Freguesia do - So Paulo (11) 39914442 Grupo Socorrista Maria de Magdala Rua Iquiririm, 316/324 Vila Indiana So Paulo So Paulo (11) 37265134 Grupo Fraternal Mealheiros da Luz Travessa Batura, 55 So Francisco -So Sebastio So Paulo (12) 3892-1163 3862-1691 Livraria Esprita Rumo Certo Rua Caraibas, 1062 - Fundos - Perdizes - (11) 3675-7205 Regio Centro -Livraria FAE Rua Genebra, n. 122 Centro - Tel. 3105-0361 horrio: 9:30 as 18:30 Zona Leste - CEAE Manchester Rua Baqui, 530 - Vila Nova Manchester horrio: das 14 as 21:30 Tel. 6197-7545 - Outros Locais Casa do Caminho de Ananias Rua Antonio Onisto, 308 Centro - Extrema (MG) (53) 3435 1152 Casa do Caminho de Barnab Rua Cludio Manoel da Costa, 70 Camanducaia (MG) (35) 3433-2425 ou 3433-1768 Casa do Caminho de Jos Monte Verde (MG) (35) 343-8122 Casa do Caminho de Lucas Rua So Pedro, 70 fundos Vila Santa Cruz Cambu (MG) (35) 9951-5238 Casa do Caminho Paulo de Tarso Avenida Leonardo Rossi, 60 -Itapeva (MG) (35) 3434-1296 Grupo Socorrista Essnios de Belm Rua Ituiutaba, quadra 23 lote 8 Aparecida de Goinia (GO) (62) 283-4791
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Escrito por ram atispaulo s 14:00 [ (0) C om e nte ] [ e nvie e sta m e nsage m ] [ link ] 14/03/2007
Mediunismo - Mediunidade - Animismo e Mistificao.

A expresso mediunismo, criada por Emmanuel, designa as formas primitivas de mediunidade que fundamentam as crenas e a religio primitivas. Primitivismo; adorao inclusive de objetos inanimados, o fetichismo nas crenas indignas e religies africanas. A diferena entre Mediunismo e Mediunidade est na conscientizao do problema medinico. "A mediunidade o mediunismo desenvolvido, racionalizado e submetido religio religiosa, filosfica e s pesquisas cientficas necessrias ao esclarecimento dos fenmenos, sua natureza e suas leis", afirma Herculano Pires. O Espiritismo no condena o Mediunismo, respeita-o porque l que muitas vezes despontam vrias mediunidades. O no aconselhvel o abuso de pessoas que se prendem a essas prticas objetivando interesses pessoais e materiais. O mediunismo divide-se em vrios ramos correspondentes as noes africanas de que procedem. Existem as mais e as menos elevadas: Umbanda - as prticas so mais elevadas e voltadas para o bem. Quimbanda - rituais selvagens provocados pelo sangue dos animais sacrificados e queima de plvora. Candombl - danas nativas de origem africana e indgena. A Macumba - um ritual muito antigo. Diz Herculano Pires que a Macumba um instrumento de sopro, geralmente, de bambu, que tocado para chamar os espritos do mato, o "despacho", ao contrrio do que se pensa, no a oferenda de comidas e bebidas que colocada nas encruzilhadas, mas o envio de espritos inferiores para atacar as pessoas visadas. Outro grande engano confundir Animismo com Mistificao. No livro "Diversidade dos Carismas", volume I, cap. III, l-se o seguinte: "Na verdade a questo do Animismo foi de tal maneira inflada, alm de suas propores, que acabou transformando-se em verdadeiro fantasma, uma assombrao para espritas desprevenidos ou desatentos. Muitos so os dirigentes que condenam sumariamente o mdium, pregando-lhe o rtulo de fraude, ante a mais leve suspeita de estar produzindo fenmeno anmico e no esprita. Creio oportuno enfatizar aqui que em verdade no h fenmeno esprita puro, de vez que a manifestao de seres desencarnados, em nosso contexto terreno, precisa do mdium encarnado, ou seja, precisa do veculo das faculdades da alma (esprito encarnado) e, portanto, anmicas". Erasto e Timteo, em "O Livro dos Mdiuns" afirmam: "O esprito do mdium o intrprete, porque est ligado ao corpo, que serve para falar e por ser necessria uma cadeia entre vs e os espritos que se
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comunicam, como preciso um fio eltrico grande distncia". Pergunta Kardec - "O esprito do mdium exerce alguma influncia sobre as comunicaes que fluem por seu intermdio?", a resposta foi: "Exerce. Se estes no lhe so simpticas, pode ele alterar-lhes as respostas e assimila-las s suas prprias idias e a seus pendores; no influencia, porm, os prprios espritos, autores das respostas, constituem-se apenas em mau intrprete". A concluso que chegamos que no h fenmeno medinico sem participao anmica. Existem tambm manifestaes de animismo puro, ou seja, comunicao produzida pelo esprito do mdium, sem a participao de outro esprito - encarnado ou desencarnado, pode ocorrer um processo espontneo de regresso de memria. Lembremos do que disse Erasto Timteo: "A alma do mdium pode comunicar-se como a de qualquer outro". Quanto a Mistificao, Jesus j nos alertou sobre os falsos Cristos e falsos profetas (cap. 21 do O Evangelho Segundo o Espiritismo). Vamos encontrar, tambm, em Joo, Epistola I, cap. IV: 1: "Carssimos, no acrediteis em todos os Espritos, mas provai se os Espritos so de Deus, porque so muitos os falsos profetas que se levantaro no Mundo". Existem fraudes de mdiuns e de Espritos que nada tm a ver com o animismo e o mediunismo. Pode ocorrer o desejo de promoo pessoal e de grupos. Existem a dos Espritos que usam nomes falsos para desequilibrarem queles que se esquecem de estudar e julgam assim serem superiores demais. Devemos conservar a humildade e agradecer constantemente a oportunidade de servir.
Bibliografia: Mediunidade (Vida e Comunicao) Diversidade dos Carismas - Hermcio C. Miranda - Volume I O Livro dos Espritos
Mediunidade II
Mediunidade Faculdade prpria dos mdiuns No existe sem o consumo dos Espritos; faltando estes j no h mediunidade Enciclopdia Delta Larouse. Mdium quer dizer medianeiro, intermedirio. Herculano Pires, Mediunidade vida e comunicao. De acordo com esta conceituao, o homem s funciona como mdium quando serve de instrumento para as manifestaes dos desencarnados.
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A mediunidade sempre existiu e manifestou-se desde as pocas mais primitivas. Scrates fala-nos sobre um amigo invisvel, Plutarco, escritor grego fala sobre perseguidores desencarnados. Nero, viu-se fora do corpo carnal e depara com os espritos de Agripina sua me e Otvia sua esposa que havia mandado matar. Porm, no Cristianismo nascente que a mediunidade atinge o seu mais alto ponto, eclodindo no dia de Pentecostes, produzindo fenmenos fsicos, sinais luminosos, vozes diretas em vrias lnguas (xenoglosia), etc. Emmanuel, no livro Paulo e Estevo, nos conta que a primeira exploso medinica de Saulo, o maior perseguidor do Cristianismo, foi viso de Jesus, s portas de Damasco, a partir desse momento ela desabrocha e ele inicia as curas, as palestras com amigos desencarnados, inclusive, o Mestre. A igreja de Antioquia era uma clula do Cristianismo, curavam, aplicavam passes, Jejuavam e oravam antes da prtica medinica; hoje sabemos que o jejum espiritual, eliminar defeitos e vcios, sobre a alimentao - cuidados sem excessos, com equilbrio e para evitar desgastes fsicos. A primeira epstola aos Corntios, cap. 14, aborda a mediunidade. Hermnio Miranda elucida que esse captulo o precursor do O Livro dos Mdiuns. Quando Saulo fala do profeta queria dizer mdium, no versculo 29 do mesmo captulo Tratando-se de profetas falem apenas dois ou trs e os outros julguem. No versculo 26: Faa-se tudo para a edificao, porque temos salmos doutrina revelao, devemos por em prtica. Diz mais: Os Espritos dos Profetas esto sujeitos aos prprios profetas. Infelizmente a partir do sculo IV, ano 381, quando Teodsio I proclama o Cristianismo como religio oficial comeam as proibies. Mesmo assim, continuam a aparecer dentro e fora da Igreja mdiuns como Francisco de Assis, Teresa DAvila em desdobramentos, Lutero com muitas vises. Os mdiuns, principalmente, na Idade Mdia eram queimados nas fogueiras e chamados de demnios, at que Allan Kardec com muito critrio e observando os fenmenos medinicos lega Humanidade importante livro, catalogando e mostrando que a mediunidade inerente ao homem, portanto, uma Lei Natural, e foi assim, que a partir de 1861 foi lanado ao mundo essa obra monumental: O Livro dos Mdiuns.
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Mediunidade - Responsabilidade e suas conseqncias

Herculano Pires definiu a Mediunidade em seu livro Mediunidade Vida e Comunicao e nos mostra a diferena entre Mediunidade Dinmica, Mediunidade de Compromisso ou Mediunato. O ato medinico uma fuso de energias do esprito comunicante com os do mdium (animismo). No prefcio do livro Domnios da Mediunidade intitulado Raios, Ondas, Mdiuns e Mentes Emmanuel tece consideraes muito interessantes entre muitas consideraes coloca que o veculo carnal no mais que um turbilho eletrnico regido pela conscincia. Muitas pessoas ainda julgam os mdiuns como pessoas especiais, mas na realidade segundo Emmanuel e Herculano somos aqueles a quem dado a oportunidade do trabalho, do socorro aos necessitados, por dever e tambm para reparar erros do passado. Necessidade do estudo constante renncia at, muitas vezes do aconchego familiar. Mas essa tarefa no apenas aos que possuem mediunidade dinmica, vejamos os casos de todos aqueles que no a possuem, quantas tarefas numa casa esprita que no necessita do Mediunato: dar aulas; planto de orientao; palestras; assistncia aos presdios e hospitais, etc. Herculano coloca tambm que possumos livre arbtrio, de trabalharmos ou no, mas as conseqncias sero inevitveis. Aqueles que se dedicam com o mediunato ou no, muitas vezes no estaro apenas saldando dividas do pretrito, mais ainda, conquistando mritos, outros por acomodao, problemas familiares, de sade, excetuando o primeiro - a acomodaes, os outros podem ser equilibrados, ajustados com perseverana, carinho e explicaes aos familiares. Ponto importantssimo originado pela falta de estudo a insegurana. Em Diversidade de Carismas (2 volumes), de Hermnio Miranda h a explicao do grande fantasma do animismo, confundido como mistificao. No 1 volume o autor dessa obra magnfica afirma que no existe nenhuma comunicao medinica em que no entra o animismo, o que quer dizer, anima = alma do mdium e o seu conhecimento que o Esprito comunicante utiliza para dar maior nfase mensagem. No cap. 31 do O Livro dos Mdiuns, item 10, o Esprito Channing faz a
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seguinte declarao: Todos os homens so Mdiuns. medida que evolumos a mediunidade tambm evolui e evoluir estudar, trabalhar, respeitar, servir com amor os nossos semelhantes, a as conseqncias sero alegria, paz e felicidade, ainda nesta vivncia como encarnados. Com ou sem o mediunato.
Terapia libertadora
(continuao)
A pessoa vazia, aquela que perdeu a identidade e deixou de seguir na busca dos objetivos que constituem as motivaes seguras para existir e realizar atividades existenciais, passa por um tormentoso processo de desgaste emocional. Entanto, a perda do Si, pode ser resolvida mediante a mudana de atitude racional e emocional para com a oportunidade existencial. Eis porque a f religiosa, o sentimento de humanidade, o respeito social, a vinculao idealista a qualquer expresso dignificadora do ser humano, tornam-se referncias que se convertem em estmulos para no se perder o significado psicolgico interior. (...) Por meio da reflexo, descobre-se o indivduo conforme o e quanto poder fazer-se em benefcio prprio, a fim de alcanar nveis mais grandiosos e compensadores, que lhe esto destinados pela prpria vida. (...) A busca do Si, atravs da meditao e da prece facultar-lhe- insight valioso para compreender quanto lhe est reservado e, momentaneamente se encontra defasado, sem inutilidade. A comunho mental em outras ondas de pensamento, em reas extrafsicas, proporcionar-lhe- a identificao com Entidades benfeitoras que inspiram decises e condutas saudveis, enriquecendo-o de bem-estar. (...) Cada ato bem conduzido oferece a compensao do resultado exitoso. O homem e a mulher vazios necessitam de terapia prpria para a recuperao da finalidade existencial na qual transitam. Basta-lhes tentar e insistir at conseguir.
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Autoconscincia
(continuao)
(...) O objetivo essencial da vida humana facultar ao ser o desenvolvimento de todas as suas potencialidades adormecidas o deus interno tornando-o pessoa, uma individualidade que pensa. Esse processo no automtico como ocorre com os seres vegetal e animal, mas dependente das escolhas, da lucidez, das aparies e dos esforos empreendidos, que so resultados das conquistas j conseguidas em existncias transatas. A infncia humana a mais longa entre todos os seres conhecidos, exatamente para permitir-lhe recursos de desenvolvimento para o self alcanar a sua plenitude, porque, cada pessoa uma identidade especial com grandezas e pequenezas que a caracterizam, com uma histria muito prpria, nunca havendo iguais, mesmo quando se trate de gmeos duplos ou quntuplos... Cada qual estagia num nvel de autoconscincia que lhe define a idade espiritual, o progresso alcanado. Nesse claustro divino a pessoa v-se de maneira nica, jamais igualada por quem quer que seja do mundo exterior. impositivo da autoconscincia o amadurecimento psicolgico mediante realizaes internas e externas contnuas, superando dificuldades e acumulando valores transcendentes que impulsionam para nveis cada vez mais amplos e elevados. Por isso que, no estgio de autoconscincia, no se podem vivenciar estados vazios, manter vcuos interiores, perdendo o endereo e meta e entregando-se ansiedade ansiedade perturbadora, ao estresse devastador, ao desinteresse contumaz. Se algum membro do corpo fsico no acionado tende ao atrofiamento. Tudo, no ser vivente, exige ao, movimento e esforo, que mais o fortalecem para o desempenho da finalidade para a qual foi criado. Assim tambm nos padres psicolgicos da autoconscincia. A pessoa deve descobrir a finalidade da sua existncia e como alcanar o objetivo de ser feliz, superando os conflitos ou tratando-os, vivendo de maneira clara e sem culpa, usufruindo os dons da existncia e aperfeioando-se sempre. Quando se adquire autoconscincia realizando-se a identificao entre o self e o ego torna-se possvel preencher os espaos afligentes
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do mundo interior, nunca se atirando ao desprezo, ao abandono de si mesmo, vacuidade...
Vazio existencial, Psicognese da perda de sentido

Em face dos conflitos que remontam ao passado espiritual, o indivduo renasce assinalado por debilidade de foras morais, que resulta da indisciplina e da falta morigerao na conduta, durante as experincias evolutivas que no ficaram bem trabalhadas. No poucas vezes, preso ao cordo umbilical da me, no amadurece psicologicamente a ponto de libertar-se, mantendo interesses imediatos, entre os quais a plenificao emocional atravs do conbio sexual. Antes, porque os preconceitos eram muito severos em relao ao comportamento sexual, a culpa inscrevia-se-lhe nos refolhos da psique, atormentando-o a unies ligeiras, destitudas de sentido emocional profundo, sem a anuncia do amor, nem o respeito que se devem todas as criaturas, umas s outras. Mais necessidade fisiolgica do que expresso de realizao afetiva, quando no lograva a completude experimentava o vazio existencial, que se fazia acompanhar pela falta de outros objetivos. Lentamente, nesse estado emocional, perdia a prpria identidade, mergulhando em aparncias que pudessem agradar aos outros em detrimento da sua prpria realizao. Na atualidade, no obstante o sexo constitua um paradigma de comportamento essencial, a sua satisfao aligeirada continua destituda de significado profundo, que permitia o equilbrio das emoes e a segurana afetiva. A troca insensata de parceiros, na busca da variedade, ao invs de satisfazer mais frustra, demonstrando que o intercurso sexual mais um modismo da sociedade moderna que se considera liberta dos tabus do passado, do que realmente uma forma de expressar os sentimentos e trabalhar a ansiedade. Na busca desenfreada transita-se de um estado de estresse para outro, sem que haja harmonia interior nas buscas efetuadas. As pessoas que compartem desses momentos so descartveis, grtis ou remuneradas, bem ou mal situadas no contexto social, objeto de uso sem nenhum sentido psicolgico realizador. Quando conhecidas e importantes, portadoras do brilho que a mdia ilusria lhes confere, constituem um desafio para o conquistador
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ansioso masculino ou feminino que, aps a vitria, no lhe encontra nada de especial, somando s anteriores as novas frustraes, que terminaro por levlo s fugas espetaculares pelas drogas, pela depresso, pelo vazio existencial... Em face da rapidez dos momentos hodiernos, no se apresentam oportunidades para amadurecimento das emoes, para escolhas corretas, para reflexes e ponderaes significativas. Os indivduos so devorados pela volpia do muito agarrar e do pouco reter. H uma sofreguido para aparecer, uma necessidade desesperadora para estar todos os lugares ao mesmo tempo, tombando na exausto e levantando-se sob estmulos qumicos ainda mais frustrantes. Vitimado, em si mesmo, o indivduo, que perdeu o contato com o self, exaure-se no ego exigente e pouco gratificante, preocupando-se em ser espelho que reflete outras pessoas, suas opinies, seus aplausos, suas desmedidas ambies. Aumenta-lhe a necessidade psicolgica de esconder o sentimento e exibir a aparncia, sobrecarregando as emoes com desaires e amarguras que procura dissimular no convvio com os demais at quando j no mais o consegue. Explica-se que, num perodo de violncia, de guerras, de catstrofes de todo o tipo, a insegurana se instala no indivduo, adicionando ao sentimento de inferioridade o desespero generalizado, a insatisfao, a ansiedade. Freud assinalava, no seu tempo, que o fator preponderante mais comum para esse tipo de conflito solido, ansiedade, insegurana era a dificuldade que todos experimentavam em aceitar o lado instintivo e sexual da vida, em razo dos preconceitos e tabus de que a sociedade se revestia. Posteriormente, foram assinaladas outras razes, como sejam: sentimento de inferioridade, incapacidade para enfrentar os novos desafios que se apresentavam e a culpa. Tratava-se de inconsciente hostilidade que vigia entre os indivduos e os grupos sociais, em terrvel luta competitiva. Na atualidade, a falta de metas, de objetivos, que assalta a conscincia dando lugar a indivduos psicologicamente vazios. A inferioridade e o conceito conflitivo em torno do sexo prosseguem tanto quanto a culpa e a ansiedade adicionados a ausncia de ideais que plenifica, estimulando a luta continua. A grande maioria dos que assim se comportam intelectualizou-se, aprendeu a discorrer sobre temas variados, mesmo que superficialmente, mas no aprendeu a trabalhar-se interiormente, a enfrentar os seus medos e culpas, sempre transferindo-os no tempo ou anestesiando-os no inconsciente. Compreende-se a necessidade das conquistas externas que se torna
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uma forma de auto-realizao, e afadiga-se a criatura por consegui-las, para logo constatar a sua inutilidade, por no preencher os espaos tomados pela angstia e pelas incertezas. Faz-se um abismo entre o self e o ego que mais se afastam um do outro, concedendo espao para a desintegrao da personalidade, para esquizofrenia... Esse vazio existencial, de certo modo, tambm se deriva do tdio, da repetio de experincias que no se renovam, da quase indiferena pelas demais criaturas, sugerindo a inutilidade pessoal. Na poca da robotizao, o ser humano sente-se relegado a um plano secundrio, deixando-se conduzir por botes mecnicos inteligentes que, em alguns casos, substituem-no com eficincia, sem esforo nem gratificao. O excesso de tempo, resultado da mquina, o ajuda nas atividades habituais, faculta-lhe a corrida para a comunicao virtual, as interminveis horas e buscas na internet, os encontros romnticos de personalidades neurticas e medrosas, estabelecendo perspectivas mais angustiosas, por se tratar de pessoas frustradas e inseguras, refugiadas em frente a tela do computador, procurando a iluso de seres ideais, incorruptveis, maravilhosos. Passada, porm, a fase de deslumbramento, iniciando-se a convivncia, logo se constata o equvoco e a imaginao arquiteta novas fugas da realidade para a fantasia das denominadas histrias de quadrinhos. Desse modo, avana-se para um sentimento perturbador que se apresenta como um vazio coletivo que se estabelece na sociedade. Em tentativas inteis de preenchlo elaboram-se as festas alucinantes, volumosas, arrastando as multides desassisadas e ansiosas, que se esfalfam no prazer anestesiante, para depois despertar no mesmo estado de vcuo interno, agora os conflitos e culpas das loucuras perpetradas. Esse vazio, portanto, no significa ausncia de significados internos, mas sim, da incapacidade que toma do indivduo, sugerindo-lhe impossibilidade ou inutilidade de lutar contra a mar das dificuldades, permitindo-se uma resignao indiferente, como mecanismo de autodefesa, que se transforma num grande vcuo interno. A pouco e pouco, porque se adapta nova conjuntura, perde o interesse pelo desejar e pelo realizar, ficando amorfo, embora com aparncia que corresponde aos padres sociais, por mnima exigncia do ego soberbo e rebelde. Perdido o respeito pelo grupo social e suas instituies, logo depois o
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perde por si mesmo, deixando arrastar para profundos conflitos de inutilidade e de depresso...
A sabedoria do Evangelho
No livro "Quando Jesus Teria Sido Maior" Edies FEESP, o autor Paulo Alves Godoy, revela, no incio da obra (Ligeiras palavras do autor), que o dr. Augusto Milito Pacheco, quando procurado em sua concorrida clnica, por pacientes que traziam problemas de ordem psicolgica ou sentimental, dizia: - Vejamos qual o remdio que o Evangelho recomenda para o seu caso e, abrindo o livro da vida, apontava ao cliente a pgina que deveria ser lida, meditada e vivida. Para esse sbio facultativo, o Evangelho no contm altos e baixos, mas encerra soluo para todos os problemas, por mais intrincados que sejam; por isso, ele recomendava a leitura do precioso livro, como antdoto para muitos dos males que assoberbavam aqueles que demandavam o seu concurso e sua orientao. Faz-nos lembrar de uma matria publicada h alguns anos, em um dos jornais da capital paulista, sobre como as pessoas se preveniam contra a violncia. Eu me previno com a leitura diria de trechos deste livro, disse uma das pessoas entrevistadas, tirando da pasta um exemplar de O Evangelho Segundo o Espiritismo. A importncia deste livro est evidenciada na comunicao recebida por Allan Kardec, em 9 de agosto de 1863: "Esse livro de doutrina ter influncia considervel, porque explana questes de interesse capital. No somente religioso encontrar nele as mximas de que necessita, como as naes, em sua vida prtica, hauriro instrues excelentes. Fizeste bem ao enfrentar as questes de elevada moral prtica, do ponto de vista dos interesses gerais, dos interesses sociais e dos interesses religiosos". Em 14 de setembro de 1863, os Guias de Kardec diziam: "Com esta obra, o edifcio comea a libertar-se dos andaimes e j podemos verlhe a cpula a desenhar-se no horizonte". Surgia em abril de 1864 a primeira edio de Imitao do Evangelho. Mais tarde explica Kardec por fora das observaes reiteradas do Sr. Didier e de outras pessoas, mudei-o para O Evangelho Segundo o Espiritismo. Desde abril de 1864, O Evangelho Segundo o Espiritismo ensina e consola. Antes disso, diz Castro Alves (Esprito), no poema "O Livro Divino", psicografado por Francisco Cndido Xavier, que gemia a Terra
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humilhada; Roma, em trevas, estendia a escravido; Atenas estava vencida; o povo chorava aflito na Capadcia, na Trcia, na Mauritnia, no Egito; o frio invadira os templos, o Olimpo dormira em sombra, cessara a graa dos Eleuses, no surgiam outros deuses, que no fossem do terror... Continua o poeta: Mas quando o mal atingira O apogeu da indiferena, Disse Deus na altura imensa: Faa-se agora mais luz! E um livro desceu brilhando, Para a Histria envilecida: Era o Evangelho da Vida, Sobre as lies de Jesus. Em "Ligeiras Palavras do Autor", diz Paulo Alves Godoy, no livro a que nos referimos: A mensagem redentora trazida por Jesus Cristo, na verdade, representa uma panacia para todos os nossos males, pois, os Evangelhos expem um legado precioso que balizar os rumos para que os homens, mais cedo ou mais tarde, atinjam a condio de poderem compreender a superior destinao que os aguardam, na qualidade de criaturas de Deus que, muitas vezes se perdem nos caminhos sinuosos da vida, mas que tero sempre nova oportunidade de reencetarem a caminhada rumo ao Criador. Todas as verdades esto no Cristianismo e O Evangelho Segundo o Espiritismo, como o notvel cdigo das Verdades Eternas, a bssola que deve guiar os nossos passos, orientando-nos no nosso dia-a-dia, dando equilbrio ao corao. Por isso, como diz Paulo Alves Godoy na obra citada (captulo "Os Solapadores da Verdade"): "O Espiritismo", que representa a revivescncia do Cristianismo, semelhante a uma pedra que vem rolando do monte, no havendo fora capaz de deter a sua marcha acelerada. E os Espritos, respondendo a Allan Kardec questo 798 de O Livro dos Espritos, esclarecem que: Certamente ele (O Espiritismo) se tornar uma crena comum e marcar uma nova era h Histria da Humanidade, porque pertence Natureza e chegou o tempo em que deve tomar lugar nos conhecimentos humanos... Jornal O Semeador
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GRUPO DE ESTUDOS "BUSCANDO A VERDADE"

Foi brilhante a participao de todos os participantes no estudo deste sbado, dia 10/03/07, onde todos opinaram com bastante clareza sobre o tema discutido. A nossa coordenadora, Dlis Pimentel, foi informada pela Irm Bernadete, da necessidade de incluir O Livros dos Espritos como outro livro a ser estudado. E como j estamos no final do livro OBREIROS DA VIDA ETERNA, restando apenas 5 captulos, concluiremos o seu estudo, intercalando com O Livro dos Espritos. J na nossa prxima aula, dia 24/10/07, faremos uma apresentao (retroprojetor) do livro bsico da Filosofia Esprita, que O LIVRO DOS ESPRITOS. Aproveitamos a oportunidade para dar as boas vindas ao nosso grupo de estudos, aos seguintes integrantes: Mnica Gonzaga, Cladia Isabel e Celso Teixeira. Sem bem vindos queridos irmos!!! Muita Paz!
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