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O Muro, a Repetio e a Identificao: motivaes para a conservao

Rodrigo Gonalves1

Arquiteto, mestrando no Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Urbano MDU da UFPE.

RESUMO Baseado nos conceitos de Pulso, Repetio e Identificao, todos da teoria psicanaltica freudiana, o texto a seguir busca mostrar a importncia dos elementos arquitetnicos na formao do sujeito humano. Demonstra-se atravs do muro a permanncia de valores subjetivos prprios da sociedade brasileira desde a formao do urbano no Brasil at os tempos atuais. A arquitetura surge como materializao de valores inconscientes que no arrefacem, ao contrrio, fortalecem-se e tornam-se cada vez mais visveis e pungentes. Por fim, argumenta-se que esse ponto de vista, da subjetividade, poderia integrar o discurso da conservao do patrimnio. Palavras-chave: Arquitetura; subjetividade; conservao

INTRODUO A cidade edificada um reflexo da sociedade que a construiu. partindo desse princpio que se buscar entender a razo da existncia com tanto vigor do muro nas cidades brasileiras, marcadamente aquelas que tiveram como fundadora a sociedade patriarcalista. No se trata de entender como esses processos se do, mas por que se do. O que expressam os muros, alm da pretensa proteo contra a violncia urbana? Apoiando-se nos conceitos psicanalticos de pulso e repetio, tenta-se traar uma ligao entre outras expresses arquitetnicas tipicamente brasileiras e os muros, a fim de se estabelecer uma noo de continuao, de perpetuao de algo que se apresenta de maneiras distintas ao longo do tempo, mas que permanece a mesma, sem se alterar em sua essncia. Assim, o texto se estrutura em trs partes. Na primeira parte, traa-se um breve panorama da formao da casa brasileira, desde os primrdios da formao social patriarcal, com a instalao dos Engenhos produtores de cana de acar at as casas contemporneas, com seus altos muros, passando pelos sobrados coloniais, que no possuiam muros fsicos, mas constituam barreiras contra a rua. Na segunda parte, tenta-se expor como surgiram os muros, o que possibilitou o aparecimento dessas estruturas que servem ao nico propsito de segregar. Brevemente, busca-se explicitar quais as situaes que permitiram casa fechar-se de modo eficaz e derradeiro. Na terceira e ltima parte, introduz-se os conceitos de pulso e repetio e como eles podem se aplicar aos muros e outras estruturas arquitetnicas e urbanas das cidades brasileiras. Identifica-se o muro como uma mscara e, consequentemente, uma repetio diferencial, ou seja, uma atuao de algo que no se modifica, mas tambm no se presentifica. O muro concretiza uma inscrio da pulso no psiquismo. Por fim, sugere-se o muro, as salas de visitas e as organizaes espaciais dos Engenhos como fatores integrantes no somente das cidades brasileiras, mas como estruturas arquitetnicas que revelam valores subjetivos da sociedade que as construiu. Portanto, no seria absurdo considerar o argumento de que so estruturas fundamentais no desenvolvimento do prprio sujeito brasileiro na discusso sobre conservao e preservao.

A formao da casa brasileira O processo de ocupao das terras brasileiras pelos portugueses d-se j no Sculo XVI, quando os europeus instalam, aqui, seus engenhos, base econmica da sociedade que aqui queriam constituir, em conjunto com a fora escrava, a formao patriarcal da famlia e a posterior miscigenao com ndios e negros (FREYRE, 2006). Organizam-se, portanto, ambientes de produo que possuam estruturas necessrias ao desenvolvimento da atividade agrcola, prtica religiosa e de abrigo. Era a primeira residncia de longa permanncia do homem portugus em terras brasileiras. Os Engenhos se constituam, em sua maioria, do que Freyre (2006) chamava de tringulo rural: casa-grande, engenho e capela. Essas estruturas garantiam tudo o que fosse necessrio para o desenvolvimento da vida. A casa-grande fornecia o abrigo para a famlia patriarcal e para os escravos, aqueles no andar superior e estes, no rs-do-cho. Quando no, havia a estrutura da senzala, de instalaes bastante precrias, no muito distante da CasaGrande e que abrigava os escravos. Havia o egenho propriamente dito, com sua estrutura de moendas e caldeiras, que garantia o necessrio produo do acar, atividade econmica mais importante e a igreja, normalmente prxima Casa-Grande aparecendo, s vezes, at mesmo conjugadas, com uma passagem interna entre elas garantia o exerccio da f catlica. Essa trade estrutural permitia que os habitantes dos Engenhos no precisassem sair dos limites do terreno para que suas vidas cotidianas se desenvolvessem. Em que pesem as grandes distncias que separavam os engenhos uns dos outros e de centros urbanos, por mais incipientes que fossem, digno de nota o esforo de organizao arquitetnica para manter os habitantes do Engenho, especialmente a famlia patriarcal, afastados do que no fosse comum ao seio familiar, dos estranhos. Na alcunha de Freyre, os engenhos se constituam como espaos-bloco, com todas as estruturas necessrias vida cotidiana.

Figura 1 ilustrao de engenho. Com a decadncia da produo aucareira, em decorrncia da crescente produo holandesa de acar nas antilhas e descoberta de ouro na regio das minas, no Sudeste do territrio brasileiro, a estrutura do Engenho entra em colapso e abandonada, aos poucos, em favor da casa urbana, que passava a servir de moradia para a famlia patriarcal, que se mudara com suas posses, materiais e culturais, para essas novas estruturas arquitetnicas. Aflorava, assim, o gosto pelo sobrado, a expresso urbana da Casa-Grande (FREYRE, 2006). O sobrado possua dois ou mais pavimentos, sendo o trreo destinado ao abrigo dos escravos e dos cavalos, que acompanharam a famlia do patriarca para serv-la em suas comodidades urbanas, e, mais tarde, a algum comrcio familiar. Os pavimentos superiores, portanto, restavam convivncia familiar e desenvolvimento da vida do dia a dia. A organizao da planta desses imveis tambm digna de nota. Nos fundos do pavimento, ficavam a cozinha e a copa, destinada s refeies familiares e eram, de fato, o espao de convivncia da famlia. No meio do pavimento, localizavam-se as alcovas, locais de dormir, da maior intimidade. Na frente do lote, estava locada a sala de visitas (REIS FILHO, 2004)., acessveis somente aos homens e s visitas mais ntimas, que chegavam a ser convidadas a entrar nas casas dos Senhores. Novamente, a organizao arquitetnica do espao de morar refutava o diferente, o estranho, que passava na distanciada rua. Ainda que a casa se debruasse sobre o passeio pblico, no se pode afirmar que havia uma relao de convivncia pacfica entre os dois. Tudo nas construes se punha a afastar a famlia dos

olhares curiosos e dos cheiros lanados da rua. A sala de visitas cumpria muito bem esse propsito, tanto quanto o prprio afastamento dos espaos de morar do nvel da rua, uma vez que habitar o rs-do-cho no era considerado algo digno. Segundo depreende-se de Reis Filho (2004, grifos nossos), habitar um sobrado significava riqueza e habitar casa de cho batido caracterizava a pobreza. Esse desejo de afastar-se da rua, ainda, era expresso tambm nas casas menos abastadas, conforme se pode depreender da anlise de Weimer (2005), que identifica o mesmo padro de organizao espacial, em que a sala de visitas era localizada na frente do lote e os espaos de convivncia, nos fundos. Na fachada principal, tambm podia se localizar, ao lado da sala de visita, um androceu, espao reservado aos homens, ou, mais raramente, o quarto do casal (WEIMER, 2005), mas jamais o quarto de um dos filhos ou um espao de permanncia que possibilitasse uma maior interao da famlia com a rua.

- Salas de Visitas

Figura 2 Plantas-baixas de sobrados tpicos do sculo XIX Com as prticas higienistas do sculo XIX, as construes soltaram-se dos lotes e comearam seu ensaio para afastarem-se, agora por completo, da rua. Eis que, ao soltar-se tambm da poro frontal do lote, surge o rudimento de muro, a grade alta ou o meio muro com grades, todas sempre pontiagudas e hostis. O Sculo XX foi um grande ensaio para, aps a dcada de 70, com polticas urbanas que permitiam uma maior liberdade na construo, o muro surgir com fora e vontade nas edificaes brasileiras. Como justificativa para a sua construo, d-se a explicao de como as cidades brasileiras so perigosas e violentas e como o muro proteo eficaz e legtima contra essa selvageria urbana. Estava legitimado, ento, essa estrutura brasileira.

Enfim, o muro Com uma maior liberalizao na forma de construir, influenciada pelos preceitos modernistas de edificaes livres do lote, ns brasileiros resolvemos cercar nossas construes com muros que comearam tmidos, com alturas baixas e atingiram situaes como as atuais, em que muros chegam a atingir trs metros de altura com grande facilidade e frequncia muito alm da saudvel para uma cidade. O muro, porm, no uma coisa inventada ou criada do nada. Ele expresso de uma vontade brasileira h muito presente nas construes dessa sociedade, que se quer alheia s ruas. Desde o primeiro Engenho, que se constituia como espao-bloco (FREYRE, 2006), passando pelos sobrados, em que estavam presentes as distanciadoras salas de visita, v-se expressa essa tendncia brasileira de afastar-se do estranho, do no familiar, daquele que passa na rua e no se dejesa conhecer. Em outros termos, de se afastar do outro. O muro , portanto, somente a expresso fsica mais explcita dessa vontade inconsciente da sociedade brasileira de excluir o estranho. Quando h maior liberdade construtiva, em que no h rgos de censura ou mesmo leis mais rgidas que engessem o desenvolvimento de uma edificao, tem-se profcuo terreno para a expresso dos valores subjetivos de uma pessoa, de uma famlia, de uma sociedade, enfim, atravs dos espaos que constroem e, sobretudo, dos espaos em que habitam. O que se tem, portanto, no muro no Brasil, a expresso mais fiel dos valores de distino e status da sociedade brasileira, que considera a rua um lugar sujo, indigno, destinada a receber somente os pobres e desabrigados e pelas quais caminhar sinal de que no se atingiu um nvel social distinto. Essa situao, depreendo-mos-na, tambm, na situao das caladas brasileiras, relegadas e destrudas. Ora, se ningum deve caminhar por elas, por que nos preocuparamos em mant-las transitveis? Muro, Pulso e Repetio O muro, portanto, no surge do nada. Ele no inveno de tempos modernos, nem somente elemento de proteo contra o grave problema social brasileiro - ainda que no seja, absolutamente, exclusivo dessa sociedade - que a violncia urbana. O que se v materializado no muro o perene desejo brasileiro de apartar-se do espao pblico, da diversidade, como j afirmado anteriormente. Aos brasileiros, no lhes cai bem a presena do Outro.

Essa recusa ao diferente, podemos entend-la como uma tendncia conservadora, posto que no favorece a troca de experincias, de conhecimentos, to caras vida em sociedade, e faz-se fechar no indivduo ou, no caso, nos indivduos familiares, conhecidos, detentores das mesmas qualidades de experincias e vivncias. Ao buscarmos apoio na teoria psicanaltica, encontraremos a noo de pulso de vida, cuja funo, segundo Freud, seria evitar que a morte ocorra de uma forma no-natural. Ela a reguladora do caminho para a morte. (FREUD apud GARCIA-ROZA, 1986). Obviamente, no da morte orgnica que se fala, pelo menos no numa apreenso mais aprofundada dos textos freudianos. A pulso no algo orgnico, nem tampouco totalmente psquico, mas justamente algo que se situa entre essas duas instncias e que se inscreve no psquico como tendncia conservadora, avessa s mudanas. O muro pode, pois, ser entendido como uma estrutura fsica que revela essa tendncia conservadora da sociedade brasileira, por sua funo menos explcita, mas mais devastadora , que evitar o contato com o diferente. As pulses de vida, contudo, so apenas um modo de expresso da Pulso e, onde se expressa, h tambm expressa a pulso de morte. A pulso de morte se define por sua compulso repetio e, para Lacan, por sua vontade de destruio. H de se entender que essa vontade de destruio no deve ser compreendida como algo totalmente ruim, mas que essa potncia destrutiva o que impulsiona a humanidade criao da diferena, por sua tendncia a negar o mesmo, a negar aquilo que se reproduz sem distino. Ela , portanto, criadora e no conservadora (GARCIAROZA, 2008). Tambm faz-se necessria uma elucidao sobre o termo repetio, que ora se emprega. Repetio, aqui, emprega-se com o significado de repetio diferencial diferente de reproduo, nos termos psicanalsticos, o que incorre em uma repetio que cria sem copiar um modelo previamente estabelecido, que estimula a criao da novidade. uma repetio de algo (pulso), mas de maneira distinta, expressando as diferentes mscaras, das quais se falar mais adiante. Se a pulso de morte o que impulsiona criao, ao diferente, como se pode considerar o muro, objeto desse texto, como representao de uma vontade subjetiva que se conserva ao longo do desenvolvimento da sociedade brasileira? Ora, se a pulso de morte se define por sua compulso repetio, e no reproduo, caracterstica essa da pulso de vida, e ambas expressam-se simultaneamente, no se poderia considerar o muro uma diferente representao, uma repetio diferencial, de um desejo que se conserva? Apoiando-se na noo de repetio, identifica-se o muro apenas como uma mscara, na acepo psicanaltica do termo, uma atuao. Na teoria psicanaltica, so possveis existirem infinitas mscaras. As mscaras no so representao, elas representam algo. A

repetio a forma da pulso se presentificar e, tambm, de manterem-se ocultas. Para Deleuze (1968),
Repetir uma forma de se comportar, mas em relao a algo nico ou singular, que no possui semelhante ou equivalente (...). No acrescentar uma segunda e uma terceira vez primeira, mas conduzir a primeira ensima potncia.

As mscaras so a forma de insero das pulses no psiquismo e a repetio a sua presentificao. Dessa maneira, o muro poderia ser encarado como uma outra expresso significativa do que outrora foram as salas de visitas dos sobrados coloniais ou a atitude de afastar o Engenho e prov-lo de tudo o que fosse necessrio para o desenvolvimento da vida cotidiana. Seriam outras atuaes da mesma coisa que no se pode delimitar, mas que antecede os brasileiros e define sua sociedade. Seriam essas estruturas arquitetnicas e, por consequncia, urbanas, expresses fsicas e materiais das representaes das pulses no psquico, tendo em vista que aquelas s se encontram enquanto pulses quando representadas no sistema simblico do sistema Inconsciente / Consciente. A identificao com a forma Os muros, salas de visitas, organizao espacial dos Engenhos, entre outras estruturas arquitetnicas so, portanto, expresses de marcas inconscientes da sociedade brasileira nas cidades que constituiu. Falar, pois, de conservao refletir sobre a identificao dos sujeitos com esses espaos que edificaram. Nesse processo de identificao, os sujeitos reconhecem na cidade o Outro, como teorizado pela teoria psicanaltica (LEITO, 2004). Leito nos fala sobre o conceito de identificao que,
O processo de identificao tem como elemento propulsor a falta fundante com a qual se depara todo ser humana. essa falta, prpria da condio humana, que move o sujeito no sentido de unificar-se, de buscar no outro a possibilidade de voltar a ser um s (LEITO, 2004).

, portanto, nessa busca por preencher essa falta que nos apoiamos no diferente, no outro, para nos formarmos como sujeitos. O outro passa a atuar como um modelo, indicando-nos como podemos ser, afirmando ao sujeito que ele . Mas o outro no desempenha apenas o papel de modelo, como nos lembra Leito (2004). Ele tambm atua como um espelho, que

mostra ao sujeito quem ele , de fato, possibilitando que o sujeito reconhea a si mesmo. A autora ainda nos lembra que a ideia fundamental do conceito de identificao , pois, a noo da imprecindibilidade do outro na constituio psquica do indivduo humano. Esse outro, no entanto, no deve ser entendido como um objeto fsico que se pode pegar, mas a uma construo psquica. Esse algo exterior ao sujeito no deve se limitar ao semelhante. Nasio (apud LEITO, 2004), atenta para o fato:
Muitos mal-entendidos nos escritos psicanalticos, inclusive nos de Freud, provm do fato de confundirmos, com grande freqncia, o eu com a pessoa que somos e o objeto com a pessoa do outro. [... No entanto], a palavra objeto no designa a pessoa exterior do outro, ou aquilo em sua pessoa que me dado perceber conscientemente, mas a representao psquica inconsciente desse outro (p. 102; grifos da autora). [Na verdade, continua Nasio] o outro, chamado externo, pode corresponder a uma evocao muito remota de algum que talvez nem sequer tenha existido: um personagem mitolgico, uma figura do romance familiar, etc., [...] percebido[s] fora de minha conscincia e registrado minha revelia no inconsciente.

Esse entendimento do outro permite que se compreenda a cidade, em sua expresso arquitetnica, como o Outro, como sendo, ela prpria, objeto de identificao (LEITO, 2004).

Tem-se, por fim, a cidade como parte constituinte e inseparvel do sujeito humano. Ela se constitui como o Outro psicanaltico e oferece ao sujeito humano um modelo de sujeito e uma relao especular (LEITO, 2004), em que o sujeito pode recenhecer a si mesmo e se compreender como tal. Nas palavras de Rossi (2001), precisamente a forma que fica impressa em ns. E, como forma que fica impressa, fundamental incluir o discurso do sujeito humano na discusso sobre conservao e restauro. Anotaes Finais Os muros no brotaram do cho. Nem, tampouco, surgiram de uma necessidade de proteo contra a barbrie extrema da sociedade brasileira, e isso se pode afirmar ao se ter em mente que a violncia urbana no um problema exclusivo de nossa sociedade, mas o muro como ele se apresenta em terras tupiniquins, sim. O muro brasileiro uma transfigurao, uma mutao, expresso fsica de uma coisa que j existia e que se presentificava na realidade atravs de outras formas.

O muro uma outra atuao do conservadorismo arraigado da sociedade brasileira. Ele mantm os iguais reunidos e devidamente afastados dos diferentes que povoam as ruas e promovem a vida urbana sadia. A mesma funo, cumpriam-na as salas de visitas dos antigos sobrados coloniais, estrategicamente posicionadas na poro frontal da edificao, formando uma barreira mais fisicamente palpvel do que o isolamento dos Engenhos, e s quais no tinham acesso as mulheres e as crianas. Era a arquitetura expresando em pedra e cal os valores subjetivos de uma sociedade de traos patriarcais inteira. Todas essas caractersticas formais da cidade brasileira, portanto, so no somente expresso de valores subjetivos, mas fundamentais para o reconhecimento e formao da sociedade brasileira. Ento, no se torna absurdo considerar a discusso da conservao de tais elementos a partir do argumento de que a cidade brasileira concretiza em suas formas os reais valores da sociedade que a construiu. Mesmo os muros, to nocivos vida urbana, so parte integrante dessa concretizao dos valores, e falam abertamente sobre o que pensa essa sociedade, como ela se relaciona com o outro, como lida com as diferenas e como pensa seus espaos pblicos.

Referncias DELEUZE, G. Differnce et rptition. Paris: PUF, 1968. FILHO, N. G. R. Quadro da Arquitetura no Brasil. 10 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 2004. FREYRE, G. Casa-Grande e Senzala. So Paulo: Global Editora, 2006. FREYRE, G. Sobrados e Mucambos. So Paulo: Global Editora, 2003. GARCIA-ROZA, L. A. Acaso e Repetio em Psicanlise: uma introduo teoria das pulses. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor ltda, 1986. GARCIA-ROZA, L. A. Freud e o Inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor ltda, 2008 LEITO, L. Espelho, espelho meu. Cadernos de Arquitetura e Urbanismo, Belo Horizonte, v. 11, n. 12, p. 13-32, dez. 2004. ROSSI, Aldo. A arquitetura da cidade. So Paulo: Martins Fontes, 2001. WEIMER, Gnter. Arquitetura popular brasileira. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

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