FE y RAZÓN 64

Desde 1999 tres catlicos uruguayos (Dic
24/06/2013
Fe y Razn
Revista virtual gratuita de teologa catlica
Publicacin del Centro Cultural Catlico Fe y Razn Desde Montevideo (Uruguay), al servicio de la evangelizacin de la cultura
N 64 Diciembre de 2011
Omne verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est Toda verdad, dgala quien la diga, procede del Espritu Santo (Santo Toms de Aquino)
Hoy se hace necesario rehabilitar la autntica apologtica que hacan los Padres de la Iglesia como explicacin de la fe. La apologtica no tiene por qu ser negativa o meramente defensiva per se. Implica, ms bien, la capacidad de decir lo que est en nuestras mentes y corazones de forma clara y convincente, como dice San Pablo "haciendo la verdad en la caridad" (Ef 4,15). Los discpulos y misioneros de Cristo de hoy necesitan, ms que nunca, una apologtica renovada para que todos puedan tener vida en l. (Documento de Aparecida, n. 229).
Publicaciones del Centro Cultural Catlico Fe y Razn

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Tabla de Contenidos
Seccin Editorial Magisterio Teologa Iglesia Iglesia Iglesia Familia y Vida Familia y Vida Familia y Vida Oracin Ttulo Feliz Navidad! Discurso sobre la prensa catlica y la opinin pblica La pastoral del matrimonio debe fundarse en la verdad Qu telogos? La Reforma fue un trgico error de proporciones picas que nunca debi suceder Carta sobre el Crculo Catlico de Obreros del Uruguay Proyectan liberalizar totalmente el aborto en el Uruguay hasta los nueve meses en cualquier circunstancia Una protagonista lucha contra el aborto Argentina: manipular la vida puede ocasionar catstrofes Oracin a San Nicols de Bari Autor o Fuente Equipo de Direccin Papa Po XII Cardenal Joseph Ratzinger Francisco Jos Fernndez de la Cigoa InfoCatlica Mons. Anselmo Guido Pecorari Lic. Nstor Martnez Asociacin Familia y Vida Noticias Globales Desconocido
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Feliz Navidad!
Equipo de Direccin 1. Sobre una exposicin de la Comisin Nacional de Pastoral Familiar Hace pocas semanas el Sr. Vctor Hugo Guerrero y la Dra. Gabriela Lpez de Guerrero, en representacin de la Comisin Nacional de Pastoral Familiar, dependiente de la Conferencia Episcopal del Uruguay, realizaron una exposicin ante la Comisin de Salud Pblica de la Cmara de Senadores, sobre el proyecto de ley que legalizara el aborto en nuestro pas. En dicha exposicin denunciaron las presiones que diversas organizaciones extranjeras o internacionales efectan sobre los pases en vas de desarrollo, a fin de que stos legalicen el aborto. En los das subsiguientes, varios rganos de la prensa nacional, tergiversando profundamente las declaraciones del matrimonio Guerrero Lpez, anunciaron que la Iglesia o los Obispos haban acusado a los legisladores uruguayos favorables a la legalizacin del aborto de estar financiados desde el exterior. Basta leer el acta de la correspondiente sesin de la Comisin de Salud Pblica para convencerse de la completa falsedad de esas noticias. En el improbable caso de que los Seores Legisladores oyeran un sermn contra el adulterio, no tendra sentido que pensaran que el predicador los acus de ser adlteros. Anlogamente, no es razonable que ellos se sientan ofendidos cuando se menciona el hecho evidente de que existen fuertes presiones internacionales a favor de la legalizacin del aborto. Ante esta situacin, Fe y Razn declara su pleno apoyo a los fieles laicos que presentaron lealmente la posicin catlica en el Parlamento y denuncia la descarada manipulacin de estos hechos por parte de cierta prensa, probablemente inspirada por un sentimiento anticatlico. Adems, la Comisin de Salud Pblica del Senado ha procedido ya a la votacin del referido proyecto de ley, sin conceder previa entrevista a asociaciones pro-vida que queran expresar su parecer sobre el mismo y haban cursado oportunamente la correspondiente solicitud. Segn se dice, se quiere hacer votar el proyecto en el Senado antes de fin de ao. Son lamentables la prisa por legalizar la muerte del inocente y la negativa antidemocrtica a escuchar voces disidentes, favorables al derecho de todo ser humano a la vida. 2. El nuevo Obispo de Auxiliar de Montevideo Hace pocos das se anunci que el Papa Benedicto XVI design al R. P. Daniel Fernando Sturla Berhouet SDB como Obispo titular de Felbes y Obispo Auxiliar de Montevideo. El Padre Sturla es actualmente Inspector Salesiano en Uruguay y Presidente de la Conferencia de Religiosos del Uruguay. Con este nombramiento, nuestra arquidicesis pasar a tener un Arzobispo (Mons. Nicols Cotugno SDB) y dos Obispos auxiliares (Mons. Milton Trccoli y el recin nombrado). Fe y Razn felicita a Mons. Sturla y pide para l la abundante bendicin del Cielo, a fin de que sea siempre un buen Pastor, a imagen de Nuestro Seor Jesucristo. 3. Feliz Navidad! Fe y Razn desea de todo corazn a todos sus suscriptores y lectores y a sus familias una muy santa y feliz Navidad. Que la alegra de la fiesta navidea nos impulse a ser cada vez ms fieles discpulos de Nuestro Seor Jesucristo. En enero descansaremos. Dios mediante, nos reencontraremos con ustedes a principios de febrero. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Po XII
L'importance* - Discurso sobre la prensa catlica y la opinin pblica

17 de febrero de 1950 1. La importancia de la prensa catlica, que representis, amadsimos hijos, en este Congreso internacional, y la gravedad de los problemas que se proponen a vuestro estudio, nos han llevado a derogar, para recibiros, la regla que Nos nos impusimos, muy a pesar nuestro, de limitar, e incluso de suprimir de ordinario, nuestros discursos y nuestras alocuciones a lo largo del Ao Santo. Pero esta vez Nos no podemos dejar de dar el apoyo de nuestra palabra al gran tema de vuestra reunin. Este tema es tan vasto como sugestivo: la prensa catlica al servicio de la verdad, de la justicia y de la paz. 2. Teniendo presente uno de los aspectos capitales de este servicio, Nos juzgarnos oportuno presentar a vuestras meditaciones algunos principios fundamentales relativos al papel de la prensa catlica frente a la opinin pblica. Es un hecho que la prensa se encuentra entre los principales factores que contribuyen a la formacin y a la difusin de sta. 3. La opinin pblica es, en efecto, el patrimonio de toda sociedad normal compuesta de hombres que, conscientes de su conducta personal y social, estn ntimamente ligados a la comunidad de la que forman parte. La opinin pblica es en todas partes, en definitiva, el eco natural, la resonancia comn, ms o menos espontnea, de los sucesos y de la situacin actual en sus espritus y en sus juicios. 4. All donde no apareciera manifestacin alguna de la opinin pblica, all, sobre todo, donde hubiera que registrar su real inexistencia, sea la que sea la razn con que se explique su mutismo o su ausencia, se debera ver un vicio, una enfermedad, un mal de la vida social. 5. Dejamos aparte, evidentemente, el caso en que la opinin pblica se calla en un mundo de donde incluso la justa libertad est desterrada y donde slo la opinin de los partidos en el poder, la opinin de los jefes o de los dictadores, est autorizada a dejar or su voz. Ahogar la voz de los ciudadanos, reducirla a un silencio forzado, es a los ojos de todo cristiano un atentado contra el derecho natural del hombre, una violacin del orden del mundo tal como Dios lo ha establecido. 6. Quin no adivina las angustias, el desorden moral a que este estado de cosas lanza la conciencia de los hombres de la prensa? En verdad, Nos habamos esperado que las experiencias demasiado duras del pasado hubieran servido, al menos, como leccin para librar definitivamente a la sociedad de una tirana tan escandalosa y acabar con un ultraje tan humillante para los periodistas y para sus lectores. S, Nos lo habamos esperado no menos vivamente que vosotros, y nuestra decepcin no ha sido menos amarga que la vuestra. 7. Situacin lamentable! Tan deplorable y tal vez ms funesta todava por sus consecuencias es la de los pueblos donde la opinin pblica permanece muda,
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no por haber sido amordazada por una fuerza exterior, sino porque le faltan aquellos presupuestos interiores que deben hallarse en todos los hombres que viven en comunidad. 8. Nos reconocemos en la opinin pblica un eco natural, una resonancia comn, ms o menos espontnea, de los hechos y de las circunstancias en el espritu y en los juicios de las personas que se sienten responsables y estrechamente ligadas a la suerte de su comunidad. Nuestras palabras indican as otras tantas razones por las cuales la opinin pblica se forma y se expresa tan difcilmente. Lo que hoy da se llama opinin pblica no es muchas veces ms que el nombre, un nombre vaco de sentido, algo como un vago rumor, una impresin artificiosa y superficial; nada de un eco espontneo despertado en la conciencia de la sociedad y dimanante de sta. 9. Pero dnde encontrar a estos hombres profundamente penetrados del sentimiento de su responsabilidad y de su estrecha solidaridad con el medio en que viven? Ya no hay tradiciones, ni hogar estable, ni seguridad de la vida, ni nada de todo lo que habra podido mantener a raya la obra de la disgregacin y, con demasiada frecuencia, de la destruccin. Aadid el abuso de las fuerzas de las organizaciones gigantescas de masas que, encadenando al hombre moderno en su complicado engranaje, ahogan a sangre fra toda la espontaneidad de la opinin pblica y la reducen a un conformismo ciego y dcil de ideas y de juicios. 10. No habr, pues, ya en estas desgraciadas naciones hombres dignos de este nombre? Hombres marcados con el sello de una verdadera personalidad, capaces de hacer posible la vida interior de la sociedad? Hombres que, a la luz de los principios centrales de la vida, a la luz de sus fuertes convicciones, sepan contemplar a Dios, el mundo y todos los sucesos, grandes o pequeos, que en l se suceden? Estos hombres, al parecer, gracias a la rectitud de su juicio y de sus sentimientos, deberan poder edificar, piedra a piedra, la slida pared sobre la cual la voz de estos sucesos, al chocar, se refleje en un eco espontneo. Sin duda alguna hay todava hombres de este temple, aunque, por desgracia, poco numerosos, y cada da ms escasos, a medida que se ven suplantados por sujetos escpticos, hastiados, despreocupados, sin consistencia ni carcter, fcilmente manejados por algunos hacedores del juego! 11. El hombre moderno adopta gustoso posturas independientes y desenvueltas. stas no son, la mayora de las veces, sino una fachada detrs de la cual se esconden pobres seres, vacos, inconsistentes, sin fuerza de espritu para desenmascarar la mentira, sin fuerza en el alma para resistir la violencia de los que con habilidad saben poner en movimiento todos los resortes de la tcnica moderna, todo el arte refinado de la persuasin para despojarlos de su libertad de pensamiento y hacerlos semejantes a las frgiles caas agitadas por el viento (Mt 11,7). 12. Se atrevera alguien a decir con seguridad que la mayora de los hombres es apta para juzgar, para apreciar los hechos y las corrientes en su verdadero peso, de suerte que la opinin sea guiada por la razn? Es sta, sin embargo, una condicin sine qua non de su valor y de su salud. No se ve, en lugar de esto, cmo esta manera la nica legtima de juzgar a los hombres y las cosas segn reglas claras y justos principios es repudiada como un obstculo a la espontaneidad, y cmo, por el contrario, el impulso y la reaccin sensitivos del instinto y de la pasin son exaltados como los nicos valores de la vida? Bajo la accin de este prejuicio, lo que queda de la razn humana y de su fuerza de penetracin en el profundo ddalo de la realidad es poca cosa. Los hombres de buen sentido no cuentan; quedan aquellos cuyo campo visual no se extiende ms all de su estrecha especialidad ni ms arriba del poder puramente tcnico. No es de estos hombres de quienes se puede esperar ordinariamente la educacin de la opinin pblica ni la firmeza frente a la astuta propaganda que se arroga el privilegio de moderarla a su gusto. En este terreno, los hombres de espritu cristiano, sencillo, recto, pero claro, aunque la mayor parte de las veces no tengan muchos estudios, son muy superiores a aqullos. 13. Los hombres a quienes debera tocar la misin de esclarecer y guiar a la opinin pblica se ven frecuentemente, los unos por su mala voluntad o por su insuficiencia, los otros por imposibilidad o por presin, en una mala postura para dedicarse a ello con libertad y con xito. Esta situacin desfavorable afecta particularmente a la prensa catlica en su actuacin al servicio de la opinin pblica. Porque todas las deficiencias, las incapacidades de que Nos acabamos de hablar, tienden a la violacin de la organizacin natural de la sociedad humana tal como Dios la ha querido, a la mutilacin del hombre, que, formado a imagen de su Creador y dotado por l de inteligencia, haba sido colocado en el mundo para enseorearlo, totalmente penetrado de la verdad y dcil a los preceptos de la ley moral, del derecho natural y de la doctrina sobrenatural contenida en la revelacin de Cristo. 14. En esta situacin, el mal ms temible para el publicista catlico seria la pusilanimidad y el abatimiento. Ved la Iglesia: despus de casi dos milenios, a travs de todas las dificultades, contradicciones, incomprensiones, persecuciones abiertas o solapadas, nunca se ha desanimado, nunca se ha dejado deprimir. Tomadla como modelo. Ved, en las lamentables deficiencias que acabamos de sealar, el doble cuadro de lo que no debe ser y de lo que debe ser la prensa catlica. 15. En toda su manera de ser y de obrar, la prensa catlica debe oponer un obstculo infranqueable al retroceso progresivo, a la desaparicin de las condiciones fundamentales de una sana opinin pblica y consolidar e incluso reforzar lo que de ella queda. Renuncie de buena gana a los vanos provechos de un inters vulgar o de una popularidad de mala ley; sepa mantenerse, con enrgica y decidida dignidad, inaccesible a todos los intentos directos o indirectos de corrupcin. Tenga el valor aun a costa de sacrificios pecuniarios de alejar implacablemente de sus columnas todo anuncio, toda publicidad injuriosa para la fe o la honestidad. Al obrar as, ganar en valor intrnseco, acabar por conquistar la estima y luego la confianza y justificar la consigna tantas veces repetida: En todo hogar catlico, el peridico catlico. 16. Pero, aun suponiendo las mejores condiciones interiores y exteriores en que se desenvuelva y propague, la opinin pblica no es, sin embargo, infalible ni siempre absolutamente espontnea. La complejidad y la novedad de los acontecimientos y de las situaciones pueden ejercer una decisiva influencia en su formacin, sin contar que no se libera fcilmente de los juicios preconcebidos, ni de la corriente dominante de las ideas, ni siquiera cuando la reaccin estuviese objetivamente justificada, ni siquiera en el caso de que lograra imponerse. Es entonces cuando la prensa tiene un papel decisivo que realizar en la educacin de la opinin, no para dictarla o dirigirla, sino para servirla tilmente. 17. Esta delicada tarea supone, en los miembros de la prensa catlica, competencia, una cultura general sobre todo filosfica y teolgica, cualidades de estilo, tacto psicolgico. Pero lo que le es indispensable, en primer lugar, es el carcter. El carcter, es decir, sencillamente, el amor profundo e inalterable al orden divino, que abraza y anima todos los dominios de la vida; amor y respeto que el periodista catlico no debe contentarse con sentir y nutrir en el secreto de su propio corazn, sino que debe cultivar en los de sus lectores. En ciertos casos, la llama que as salta bastar para encender o para reavivar en ellos la centellita casi muerta de las convicciones y de los sentimientos dormidos en el fondo de su conciencia. En otros casos, su amplitud de miras y de juicio podr abrir sus ojos, fijados con excesiva timidez en prejuicios tradicionales. En los unos como en los otros, el periodista catlico se guardar siempre de hacer la opinin; ms bien, ambicionar servirla. 18. Nos creemos que esta concepcin catlica de la opinin pblica, de su funcionamiento y de los servicios que le presta la prensa, es completamente justa, y que es necesaria para abrir a los hombres, con arreglo a vuestro ideal, el camino de la verdad, de la justicia y de la paz. 19. As, por su actitud frente a la opinin pblica, la Iglesia se coloca como una barrera ante el totalitarismo, que, por su misma naturaleza, es necesariamente enemigo de la verdadera y libre opinin de los ciudadanos. De hecho, es por su misma naturaleza por lo que el totalitarismo niega este orden divino y la relativa autonoma que ste reconoce a todos los dominios de la vida, en cuanto todos ellos tienen su origen en Dios. 20. Esta oposicin se ha afirmado de nuevo manifiestamente con ocasin de dos discursos en que Nos nos dedicamos recientemente a aclarar la posicin del juez ante la ley [1]. Nos hablbamos entonces de las normas objetivas del derecho, del derecho divino natural, que garantiza a la vida jurdica de los hombres la autonoma requerida por una viva y segura adaptacin a las condiciones de cada tiempo. Que no nos hayan comprendido los totalitarios, para quienes la ley y el derecho no son ms que instrumentos en manos de los crculos dominantes, Nos, ciertamente, lo esperbamos. Pero comprobar las mismas incomprensiones por parte de ciertos medios que, durante mucho tiempo, se haban proclamado como campeones de la concepcin liberal de la vida, que haban condenado a hombres por el solo pecado de su adhesin a leyes y preceptos contrarios a la moral, he aqu algo que es muy para sorprendernos!
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Porque, en definitiva, que el juez, al dictar una sentencia, se sienta ligado por la ley positiva y obligado a interpretarla fielmente, no tiene nada de incompatible con el reconocimiento del derecho natural; ms an, es sta una de sus exigencias. Pero lo que no se podra legtimamente conceder es que este vnculo sea anudado exclusivamente por el acto del legislador humano de quien emana la ley. Esto sera reconocer a la legislacin positiva una seudo-majestad que no se diferenciara en nada de la que el racismo o el nacionalismo atribua a la produccin jurdica totalitaria, pisoteando los derechos naturales de las personas fsicas y morales. Aqu tambin la prensa catlica tiene sealado su puesto para expresar con frmulas claras el pensamiento del pueblo, confuso, vacilante, embarazado ante el mecanismo moderno de la legislacin positiva, mecanismo peligroso desde el momento en que se deja de ver en esta ltima una derivacin del derecho divino natural. 21. Esta concepcin catlica de la opinin pblica y del servicio que le rinde la prensa es tambin una slida garanta de la paz. La prensa toma una decidida posicin, de hecho y de derecho, a favor de la justa libertad de pensar y del derecho de los hombres a su juicio propio, pero los contempla a la luz de la ley divina. Que es tanto como decir que quien quiere ponerse lealmente al servicio de la opinin pblica, sea la autoridad social o la prensa misma, debe prohibirse absolutamente toda mentira y toda excitacin. No es evidente que esta disposicin de espritu y de voluntad reacciona eficazmente contra el clima de guerra? Desde el momento, por el contrario, en que la pretendida opinin pblica es dictada, impuesta, de grado o por fuerza; desde que las mentiras, los prejuicios parciales, los artificios del estilo, los efectos de voz y de gesto, la explotacin del sentimiento, vienen a hacer ilusorio el justo derecho de los hombres a su propio juicio, a sus propias convicciones, entonces se crea una atmsfera pesada, malsana, ficticia, que, en el curso de los acontecimientos, de repente, tan fatalmente como los odiosos procedimientos qumicos hoy da demasiado conocidos, sofoca o adormece a los mismos hombres y les obliga a exponer sus bienes y su sangre por la defensa y el triunfo de una causa falsa e injusta. En verdad, all donde la opinin pblica deja de funcionar libremente, all es donde est en peligro la paz. 22. Finalmente, Nos querramos todava aadir una palabra referente a la opinin pblica en el seno mismo de la Iglesia (naturalmente, en las materias dejadas a la libre discusin). Se extraarn de esto solamente quienes no conocen a la Iglesia o quienes la conocen mal. Porque la Iglesia, despus de todo, es un cuerpo vivo y le faltara algo a su vida si la opinin pblica le faltase; falta cuya censura recaera sobre los pastores y sobre los fieles. Pero tambin aqu la prensa catlica puede hacer un servicio muy til. A este servicio, sin embargo, ms que a cualquier otro, el periodista debe aportar aquel carcter del que Nos hemos hablado, y que est formado por un inalterable respeto y un amor profundo hacia el orden divino, es decir, en el caso presente, hacia la Iglesia tal como ella es, no solamente en los designios eternos, sino tal como vive concretamente aqu abajo en el espacio y en el tiempo, divina, s, pero formada por miembros y por rganos humanos. 23. Si posee este carcter, el publicista catlico sabr evitar tanto un servilismo mudo como una crtica descontrolada. Ayudar con una firme claridad a la formacin de una opinin catlica en la Iglesia, precisamente cuando, como ahora, esta opinin oscila entre los dos polos, igualmente peligrosos, de un espiritualismo ilusorio e irreal y de un realismo derrotista y materializante. Alejada de estos dos extremos, la prensa catlica deber ejercer entre los fieles su influencia sobre la opinin pblica en la Iglesia. Solamente as se podrn eludir todas las ideas falsas, por exceso o por defecto, sobre la misin y sobre las posibilidades de la Iglesia en el dominio temporal y, en nuestros das, sobre todo en la cuestin social y el problema de la paz. 24. Nos no terminaremos sin dirigir nuestro pensamiento hacia tantos hombres verdaderamente grandes, honor y gloria del periodismo y de la prensa catlica de los tiempos modernos. Hace ms de un siglo, esos hombres se alzan ante nosotros como modelos de actividad espiritual; ms todava: desde sus filas se han levantado hoy verdaderos mrtires de la santa causa, confesores valerosos en medio de las dificultades espirituales y temporales de la existencia. Bendita sea su memoria! Que su recuerdo sea para vosotros un consuelo y un aliento en el cumplimiento de vuestro rudo pero importante deber. Confiando que, a ejemplo suyo, cumpliris fiel y fructuosamente el vuestro, os damos de todo corazn, queridos hijos, nuestra bendicin apostlica.
* Po XII, Discurso a los participantes en el I Congreso Internacional de Prensa Catlica, 17 de febrero de 1950: AAS 42 (1950) 251-257. No pudo ser pronunciado personalmente por el Papa a causa de una enfermedad, pero el texto original francs fue publicado en L'Osservatore Romano y en latn en AAS. [1] Discurso sobre el concepto cristiano del derecho y la aplicacin de la ley injusta, dirigido al Congreso de Juristas Catlicos Italianos, 6 de noviembre de 1949: AAS 41 (1949) 597-604. Fuente: http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/speeches/1950/documents/hf_p-xii_spe_19500217_la-presse_sp.html (Nota de Fe y Razn: el destaque en negritas de los numerales 22-23 es nuestro). Vuelve a la Tabla de Contenidos
La pastoral del matrimonio debe fundarse en la verdad [1]

Cardenal Joseph Ratzinger En 1998 el Cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, introdujo el volumen titulado Sulla pastorale dei divorziati risposati (Sobre la pastoral de los divorciados vueltos a casar), publicado por la Libreria Editrice Vaticana en una coleccin del dicasterio (Documenti e Studi, 17). Por la actualidad y la amplitud de miras de este escrito poco conocido, proponemos su tercera parte, con el aadido de tres notas. El texto est disponible en la web de nuestro peridico (www.osservatoreromano.va) en lengua italiana, as como en espaol, ingls, francs, portugus y alemn. La Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe sobre la recepcin de la Comunin eucarstica por parte de los fieles divorciados y vueltos a casar, del 14 de septiembre de 1994, ha tenido eco vivaz en diversos lugares de la Iglesia. Junto a muchas reacciones positivas tambin se han odo no pocas voces crticas. Las objeciones esenciales contra la doctrina y la praxis de la Iglesia se presentan a continuacin en modo simplificado. Algunas objeciones ms significativas sobre todo las que se refieren a la praxis considerada ms flexible de los Padres de la Iglesia, que sera la inspiracin de la praxis de las Iglesias orientales separadas de Roma, as como la referencia a los principios tradicionales de la epicheia y de la aequitas canonica han sido estudiadas profundamente por la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Los artculos de los Profesores Pelland, Marcuzzi y Rodrguez Luo[2] han sido elaborados en el curso de este estudio. Los principales resultados de esa investigacin, que indican la direccin de la respuesta a las objeciones, tambin sern aqu resumidos brevemente. 1. Muchos sostienen, aduciendo algunos pasajes del Nuevo Testamento, que la palabra de Jess sobre la indisolubilidad del matrimonio permite una aplicacin flexible y no puede ser encasillada en una categora rgidamente jurdica. Algunos exegetas ponen de relieve crticamente que el Magisterio, en relacin a la indisolubilidad del Matrimonio, citara casi exclusivamente una sola percopa, o sea Mc 10,11-12, sin considerar otros pasajes del Evangelio de Mateo y de la Primera Carta a los Corintios. Estos pasajes bblicos indicaran
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una cierta excepcin a la palabra del Seor sobre la indisolubilidad del matrimonio, o sea en el caso de porneia (Cfr. Mt 5,32; 19,9) y en el caso de separacin por causa de la fe (Cfr. 1Cor 7,12-16). Estos textos seran indicaciones de que los cristianos, en situaciones difciles, habran conocido, ya en los tiempos apostlicos, una aplicacin flexible de la palabra de Jess. A esta objecin se debe responder que los documentos magisteriales no pretenden presentar de modo completo y exhaustivo los fundamentos bblicos de la doctrina sobre el matrimonio. Dejan esta importante tarea a los expertos competentes. El Magisterio subraya, sin embargo, que la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio deriva de la fidelidad a la palabra de Jess. Jess define claramente la praxis veterotestamentaria del divorcio como una consecuencia de la dureza del corazn del hombre. Yendo ms all de la ley, Cristo se remonta al inicio de la creacin, a la voluntad del Creador, y resume su enseanza con las palabras: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mc 10,9). Con la llegada del Redentor, se vuelve a instaurar el matrimonio en su forma original a partir de la creacin y se sustrae al arbitrio humano, sobre todo al del marido, pues la mujer no tena posibilidad de divorciarse. La palabra de Jess sobre la indisolubilidad del matrimonio constituye la superacin del antiguo orden de la ley en el nuevo orden de la fe y de la gracia. Slo as el matrimonio puede hacer plena justicia tanto a la vocacin de Dios al amor como a la dignidad humana, y constituirse en signo de la alianza de amor incondicionado de Dios, es decir, en un Sacramento (Cfr. Ef 5,32). La posibilidad de separarse que Pablo seala en 1Cor 7 se refiere a matrimonios entre un cnyuge cristiano y un no bautizado. La reflexin teolgica posterior ha dejado claro que nicamente los matrimonios entre bautizados son Sacramento, en el sentido estricto de la palabra, y que la indisolubilidad absoluta caracteriza slo a estos matrimonios que se colocan en el mbito de la fe en Cristo. El denominado matrimonio natural funda su dignidad en el orden de la creacin y est, por tanto, orientado a la indisolubilidad. Sin embargo, en determinadas circunstancias, puede ser disuelto a causa de un bien ms alto, como es la fe. De este modo la sistematizacin teolgica ha clasificado jurdicamente la indicacin de San Pablo como privilegium paulinum, es decir, como posibilidad de disolver, por el bien de la fe, un matrimonio no sacramental. La indisolubilidad del matrimonio verdaderamente sacramental permanece salvaguardada. No se trata, pues, de una excepcin a la palabra del Seor. Volveremos sobre esto ms adelante. Acerca de la recta comprensin de las clusulas sobre la porneia existe abundante literatura con muchas hiptesis diferentes, incluso opuestas. No hay unanimidad entre los exegetas sobre esta cuestin. Muchos sostienen que se refiere a uniones matrimoniales invlidas y no a excepciones a la indisolubilidad del matrimonio. Sea como fuere, la Iglesia no puede edificar su doctrina y praxis sobre hiptesis exegticas inciertas, sino que debe atenerse a la clara enseanza de Cristo. 2. Otros objetan que la tradicin patrstica dejara espacio para una praxis ms diferenciada, que hara mayor justicia a las situaciones difciles. A este propsito, la Iglesia catlica podra aprender del principio de economa de las Iglesias orientales separadas de Roma. Se afirma que el Magisterio actual slo se nutrira de un filn de la tradicin patrstica, y no de la entera herencia de la Iglesia antigua. Si bien los Padres se atuvieron claramente al principio doctrinal de la indisolubilidad del matrimonio, algunos de ellos toleraron, en la prctica pastoral, una cierta flexibilidad ante situaciones difciles concretas. Sobre este fundamento, las Iglesias orientales separadas de Roma habran desarrollado ms tarde, junto al principio de la akribia, de la fidelidad a la verdad revelada, el principio de la oikonomia, de la condescendencia benvola en situaciones difciles. Sin renunciar a la doctrina de la indisolubilidad del matrimonio, esas Iglesias permitiran, en determinados casos, un segundo e incluso un tercer matrimonio, que, por otra parte, es diferente del primer matrimonio sacramental y est marcado por el carcter de la penitencia. Esta praxis nunca habra sido condenada explcitamente por la Iglesia Catlica. El Snodo de Obispos de 1980 habra sugerido estudiar a fondo esta tradicin, a fin de hacer resplandecer mejor la misericordia de Dios. El estudio del Padre Pelland muestra la direccin en que se debe buscar la respuesta a estas cuestiones. La interpretacin de cada uno de los textos patrsticos compete naturalmente al historiador. Debido a la difcil situacin textual las controversias tampoco se aplacarn en el futuro. Desde el punto de vista teolgico debe afirmarse: a) Existe un claro consenso de los Padres acerca de la indisolubilidad del matrimonio. Puesto que sta deriva de la voluntad del Seor, la Iglesia no tiene poder alguno a ese respecto. Por ello, el matrimonio cristiano fue distinto desde el primer momento al matrimonio de la civilizacin romana, a pesar de que en los primeros tiempos no exista todava ningn ordenamiento cannico. La Iglesia del tiempo de los Padres excluye claramente el divorcio y las nuevas nupcias, en fiel obediencia al Nuevo Testamento. b) En la Iglesia del tiempo de los Padres, los fieles divorciados y vueltos a casar nunca fueron admitidos oficialmente a la sagrada Comunin despus de un tiempo de penitencia. Es cierto, en cambio, que la Iglesia no siempre revoc en determinados pases las concesiones en esta materia, aunque s se calificaban como incompatibles con la doctrina y la disciplina. Parece cierto tambin que algunos Padres, por ejemplo, San Len Magno, buscaron soluciones pastorales para raros casos lmite. c) Sucesivamente se produjeron dos desarrollos contrapuestos: En la Iglesia imperial posterior a Constantino se busc, debido al progresivo entrelazamiento del Estado y la de Iglesia, una mayor flexibilidad y disponibilidad al compromiso en situaciones matrimoniales difciles. Una tendencia semejante se dio en el mbito glico y germnico hasta la reforma gregoriana. En las Iglesias orientales separadas de Roma, este desarrollo continu posteriormente en el segundo milenio y condujo a una praxis cada vez ms liberal. Hoy en da, en muchas Iglesias orientales existe una serie de motivos de divorcio, es ms, se ha desarrollado una teologa del divorcio, que de ningn modo resulta conciliable con las palabras de Jess sobre la indisolubilidad del matrimonio. En el dilogo ecumnico, este problema debe ser claramente afrontado. En Occidente, gracias a la reforma gregoriana, se recuper la concepcin originaria de los Padres. El Concilio de Trento sancion en cierto modo este desarrollo y fue propuesto de nuevo como doctrina de la Iglesia por el Concilio Vaticano II. La praxis de las Iglesias orientales separadas de Roma, que es consecuencia de un complejo proceso histrico, de una interpretacin cada vez ms liberal que progresivamente se alejaba de la Palabra del Seor de algunos pasajes patrsticos oscuros, as como de un influjo no despreciable de la legislacin civil, por motivos doctrinales, no puede ser asumida por la Iglesia Catlica. Es inexacta la afirmacin de que la Iglesia Catlica habra simplemente tolerado la praxis oriental. Ciertamente, Trento no la conden formalmente. Los canonistas medievales, sin embargo, hablaban continuamente de ella como de praxis abusiva. Adems, hay testimonios de que grupos de feles ortodoxos, al convertirse al catolicismo, deban firmar una confesin de fe que inclua una indicacin expresa sobre la imposibilidad de un segundo matrimonio. 3. Muchos proponen que se permitan excepciones a la norma eclesial, basndose en los tradicionales principios de la epikeia y de la aequitas canonica. Se dice que algunos casos matrimoniales no pueden ser regulados en el fuero externo. La Iglesia no slo podra relegar las normas jurdicas, sino que debera tambin respetar y tolerar la conciencia de cada uno. Las doctrinas tradicionales de la epikeia y de la aequitas canonica podran justificar, tanto desde el punto de vista de la teologa moral como desde el punto de vista jurdico, una decisin de la conciencia que se aleje de la norma general. Sobre todo en el tema de la recepcin de los Sacramentos, la Iglesia debera dar pasos adelante y no slo ofrecer prohibiciones a los fieles. Las dos contribuciones de los profesores Marcuzzi y Rodrguez Luo ilustran esta compleja problemtica. A este propsito hay que distinguir claramente tres tipos de cuestiones:
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a) La epikeia y la aequitas canonica tienen gran importancia en el mbito de las normas humanas y puramente eclesiales, pero no pueden ser aplicadas en el mbito de las normas sobre las que la Iglesia no posee ningn poder discrecional. La indisolubilidad del matrimonio es una de estas normas, que se remontan al Seor mismo y, por tanto, son designadas como normas de derecho divino. La Iglesia no puede ni siquiera aprobar prcticas pastorales por ejemplo, en la pastoral de los Sacramentos que contradigan el claro mandamiento del Seor. En otras palabras, si el matrimonio precedente de unos fieles divorciados y vueltos a casar era vlido, en ninguna circunstancia su nueva unin puede considerarse conforme al derecho; por tanto, por motivos intrnsecos, es imposible que reciban los Sacramentos. La conciencia de cada uno est vinculada, sin excepcin, a esta norma[3]. b) La Iglesia, en cambio, s tiene el poder de especificar qu condiciones deben cumplirse para que un matrimonio sea considerado como indisoluble segn la enseanza de Jess. En lnea con las afirmaciones paulinas de 1Cor 7, la Iglesia estableci que solamente dos cristianos pueden contraer un matrimonio sacramental. Desarroll las figuras jurdicas del privilegium paulinum y del privilegium petrinum. Con referencia a la clusula sobre la porneia de Mateo y Hechos 15,20, formul impedimentos matrimoniales. Adems, especific, cada vez ms ntidamente, los motivos de nulidad matrimonial y desarroll ampliamente los procedimientos judiciales. Todo esto contribuy a delimitar y precisar el concepto de matrimonio indisoluble. Cabe decir que, de este modo, tambin la Iglesia occidental dio espacio al principio de la oikonomia, sin manipular la indisolubilidad del matrimonio. En esta lnea se coloca el posterior desarrollo jurdico del Cdigo de Derecho Cannico de 1983, que otorga fuerza de prueba a las declaraciones de las partes. Conforme a ello, segn la opinin de personas competentes, parecen prcticamente excluidos los casos en que la invalidez de un matrimonio no pueda ser demostrada por va jurdica. Las cuestiones matrimoniales deben resolverse en el fuero externo, ya que el matrimonio tiene esencialmente un carcter pblico-eclesial y est regido por el principio fundamental nemo iudex in propria causa (nadie es juez en causa propia). Por eso, si unos feles divorciados y vueltos a casar consideran que es invlido su matrimonio anterior, estn obligados a dirigirse al tribunal eclesistico competente, que deber examinar objetivamente el problema y aplicar todas las posibilidades jurdicas disponibles. c) No se excluye, ciertamente, que en los procesos matrimoniales sobrevengan errores. En algunas partes de la Iglesia no existen todava tribunales eclesisticos que funcionen bien. Otras veces los procesos se alargan excesivamente. En algunos casos se dictan sentencias problemticas. No parece que se excluya, en principio, la aplicacin de la epikeia en el fuero interno. La Carta de la Congregacin para la Doctrina de la Fe de 1994 alude a este punto, cuando dice que con las nuevas vas cannicas debera excluirse, en la medida de lo posible, toda divergencia entre la verdad verificable en el proceso y la verdad objetiva (Cfr. Carta, n. 9). Muchos telogos opinan que los fieles deban de atenerse, tambin en el fuero interno, a los juicios del tribunal eclesistico, an cuando les parezcan falsos. Otros sostienen que en el fuero interno cabe pensar en excepciones, porque en el ordenamiento jurdico no se trata de normas de derecho divino, sino eclesistico. Este asunto exige ms estudios y clarificaciones. A fin de evitar arbitrariedades y proteger el carcter pblico del matrimonio sustrayndolo al juicio subjetivo deberan dilucidarse de modo muy preciso las condiciones para dar por cierta una excepcin. 4. Algunos acusan, al actual Magisterio, de involucin respecto al Magisterio del Concilio, y de proponer una visin preconciliar del matrimonio. Algunos telogos afirman que, en la base de los nuevos documentos magisteriales sobre temas matrimoniales, habra una concepcin naturalista y legalista del matrimonio. El acento estara puesto sobre el contrato entre los esposos y sobre el ius in corpus. El Concilio habra superado esta comprensin esttica al describir el matrimonio de un modo ms personalista, como pacto de amor y de vida. Con ello habra abierto posibilidades de resolver ms humanamente situaciones difciles. Desarrollando esta lnea de pensamiento, algunos estudiosos se preguntan si no cabra hablar de muerte del matrimonio cuando se desvanece el vnculo personal de amor entre dos esposos. Otros suscitan la vieja cuestin de si el Papa no tendra, en esos casos, la posibilidad de disolver el matrimonio. Quien lea atentamente los recientes pronunciamientos eclesisticos, reconocer que sus afirmaciones centrales se fundan en la Gaudium et spes y desarrollan, con rasgos totalmente personalistas y sobre la va indicada por el Concilio, la doctrina all contenida. Es inadecuado contraponer la visin personalista a la visin jurdica del matrimonio. El Concilio no ha roto con la concepcin tradicional del matrimonio, sino que la ha hecho avanzar. Cuando, por ejemplo, se repite continuamente que el Concilio ha sustituido el concepto estrictamente jurdico de contrato por el ms amplio y teolgicamente ms profundo de pacto, no cabe olvidar que pacto contiene tambin el elemento de contrato, por mucho que lo site en una perspectiva ms amplia. Que el matrimonio vaya mucho ms all de lo puramente jurdico y se asiente en la hondura de lo humano y en el misterio de lo divino, en realidad se ha afirmado siempre con la palabra sacramento, si bien ciertamente no se ha puesto a menudo en el candelero con la claridad que el Concilio ha dado a esos aspectos. El derecho no lo es todo, pero es una parte irrenunciable, una dimensin del todo. No existe un matrimonio sin normativa jurdica que lo inserte en un conjunto global de sociedad e Iglesia. Si la reforma del derecho despus del Concilio afecta tambin al mbito del matrimonio, esto no es traicionar al Concilio, sino llevar a cabo sus disposiciones. Si la Iglesia aceptase la teora de que un matrimonio ha muerto cuando los cnyuges dejan de amarse, entonces con ello aprobara el divorcio y mantendra la indisolubilidad del matrimonio slo verbalmente y no de hecho. La opinin de que el Papa podra disolver un matrimonio sacramental consumado, irremediablemente fracasado, debe calificarse como errnea. Un tal matrimonio no puede ser disuelto por nadie. En la celebracin nupcial, los esposos se prometen fidelidad hasta la muerte. Recientes estudios plantean la cuestin de si los cristianos no creyentes, bautizados que nunca han credo o que ya no creen en Dios, pueden verdaderamente contraer matrimonio sacramental. En otras palabras, debera aclararse si todo matrimonio entre bautizados es ipso facto sacramental. De hecho, el Cdigo mismo indica que slo el contrato matrimonial vlido entre bautizados es a la vez Sacramento (Cfr. CIC, can. 1055 2). A la esencia del Sacramento pertenece la fe; queda por aclarar la cuestin jurdica acerca de qu evidencia de no-fe implica que no se realice un Sacramento.[4] 5. Muchos afirman que la actitud de la Iglesia en la cuestin de los fieles divorciados y vueltos a casar es unilateralmente normativa y no pastoral. Una serie de objeciones crticas contra la doctrina y la praxis de la Iglesia concierne a problemas de carcter pastoral. Se dice, por ejemplo, que el lenguaje de los documentos eclesiales sera demasiado legalista, que la dureza de la ley prevalecera sobre la comprensin hacia situaciones humanas dramticas. El hombre de hoy no podra comprender ese lenguaje. Mientras Jess habra atendido a las necesidades de todos los hombres, sobre todo de los marginados de la sociedad, la Iglesia, por el contrario, se mostrara ms bien como juez, que excluye de los Sacramentos y de ciertas funciones pblicas a personas heridas. Se puede indudablemente admitir que las formas expresivas del Magisterio eclesial a veces no resultan fcilmente comprensibles y deben ser traducidas por los predicadores y catequistas al lenguaje que corresponde a las diferentes personas y a su ambiente cultural. Sin embargo, debe mantenerse el contenido esencial del Magisterio eclesial, pues transmite la verdad revelada y, por ello, no puede diluirse en razn de supuestos motivos pastorales. Es ciertamente difcil transmitir al hombre secularizado las exigencias del Evangelio. Pero esta dificultad no puede conducir a compromisos con la verdad. En la encclica Veritatis splendor, Juan Pablo II ha rechazado claramente las soluciones denominadas pastorales que contradigan las declaraciones del Magisterio (Cfr. ibid., n. 56). Por lo que respecta a la posicin del Magisterio acerca del problema de los fieles divorciados y vueltos a casar, se debe adems subrayar que los recientes documentos de la Iglesia unen de modo equilibrado las exigencias de la verdad con las de la caridad. Si en el pasado a veces la caridad quiz no resplandeca suficientemente al presentar la verdad, hoy en da, en cambio, el gran peligro es callar o comprometer la verdad en nombre de la caridad. La palabra de la verdad puede, ciertamente, doler y ser incmoda; pero es el camino hacia la curacin, hacia la paz y hacia la libertad interior. Una pastoral que quiera autnticamente ayudar a la persona debe apoyarse siempre en la verdad. Slo lo que es verdadero puede, en definitiva, ser pastoral. Entonces conoceris la
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verdad y la verdad os har libres (Jn 8,32). Notas [1] Este texto recoge la tercera parte de la Introduccin del Cardenal Joseph Ratzinger al nmero 17 de la Serie "Documenti e Studi", dirigida por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, Sulla pastorale dei divorziati risposati, LEV, Citt del Vaticano 1998, pp. 20-29. Las notas han sido aadidas. [2] Cfr. ngel Rodrguez Luo, Lepicheia nella cura pastorale dei fedeli divorziati risposati, ibid., pp. 75-87; Piero Giorgio Marcuzzi, S.D.B., Applicazione di aequitas et epikeia ai contenuti della Lettera della Congregazione per la Dottrina della Fede del 14 settembre 1994 , ibid., pp. 8898; Gilles Pelland, S.J., La pratica della Chiesa antica relativa ai fedeli divorziati risposati, ibid., pp. 99-131. [3] En este sentido, vale la regla general reiterada por el Papa Juan Pablo II en la Exhortacin apostlica post-sinodal Familiaris consortio, n. 84: La reconciliacin en el Sacramento de la Penitencia que les abrira el camino al sacramento eucarstico puede darse nicamente a los que, arrepentidos de haber violado el signo de la Alianza y de la fidelidad a Cristo, estn sinceramente dispuestos a una forma de vida que no contradiga la indisolubilidad del matrimonio. Esto lleva consigo concretamente que cuando el hombre y la mujer, por motivos serios, como, por ejemplo, la educacin de los hijos no pueden cumplir la obligacin de la separacin, asumen el compromiso de vivir en plena continencia, o sea de abstenerse de los actos propios de los esposos. Vase tambin Benedicto XVI, Exhortacin apostlica post-sinodal Sacramentum Caritatis, n. 29. [4] Durante un encuentro con el clero de la Dicesis de Aosta, el 25 de julio de 2005, el Papa Benedicto XVI afirm, sobre esta difcil cuestin, que es particularmente dolorosa la situacin de los que se casaron por la Iglesia, pero no eran realmente creyentes y lo hicieron por tradicin, y luego, hallndose en un nuevo matrimonio invlido se convierten, encuentran la fe y se sienten excluidos del Sacramento. Realmente se trata de un gran sufrimiento. Cuando era prefecto de la Congregacin para la doctrina de la fe, invit a diversas Conferencias episcopales y a varios especialistas a estudiar este problema: un sacramento celebrado sin fe. No me atrevo a decir si realmente se puede encontrar aqu un momento de invalidez, porque al sacramento le faltaba una dimensin fundamental. Yo personalmente lo pensaba, pero los debates que tuvimos me hicieron comprender que el problema es muy difcil y que se debe profundizar an ms. (LOsservatore Romano, 30 de noviembre de 2011). Fuente: http://www.osservatoreromano.va/portal/dt? JSPTabContainer.setSelected=JSPTabContainer%2FDetail&last=false=&path=/news/vaticano/2011/276q11-Testo-card--Ratzinger-sullapastorale-dei-f.html Vuelve a la Tabla de Contenidos
Qu telogos?
Francisco Jos Fernndez de la Cigoa Recientemente (23-7-99) se ha publicado, bajo el ttulo de Teologa y Magisterio: relaciones conflictivas, una especie de manifiesto que firman Jos Mara Dez Alegra y Juan Jos Tamayo y que es apoyado por otros treinta y ocho nombres. Es una protesta contra el documento de Juan Pablo II Ad tuendam fidem, pero podra serlo contra cualquier otro. A estos telogos les molesta en la ocasin la condena del aborto y la eutanasia y el rechazo del sacerdocio femenino, pero lo que en realidad parece molestarles es el dogma y la moral catlicos y la autoridad en la Iglesia. Quines son? Dez Alegra es un anciano sacerdote asturiano, doctor en Filosofa y Derecho y licenciado en Teologa, hermano de dos tenientes generales de la era de Franco. Convertido al marxismo por un extrao sndrome de Estocolmo, pura perturbacin mental que se dio en algn otro jesuita como el P. Llanos, segn el cual los asesinos de sus hermanos de religin, y en algn caso hasta de sangre, pasaron a ser sus amigos, mientras que aquellos que salvaron a la religin y a la patria se convirtieron en sus enemigos. A Dez Alegra le vemos participando en el contra-snodo de 1974 (Ya, 1-10-74). Una conferencia que iba a dar en Las Palmas fue suspendida gubernativamente, pero se aprovech de la prensa para manifestarse en favor del socialismo, el aborto y el divorcio (La Tarde, 14-2-75; Las Provincias, 142-75) por lo que ser desautorizado por el obispo de Canarias (Informaciones, 20-2-75). La noticia de que abandonaba la Compaa de Jess caus sensacin (Informaciones, 15-3-75), lo mismo que sus explicaciones del hecho: Por qu salgo de la Compaa de Jess (Informaciones, 17-3-75). El provincial de Toledo manifest que no se le haba impuesto la decisin (Arriba, 18-3-75) pero ello no fue bice para que sesenta y cuatro jesuitas espaoles se solidarizaran con el ya ex-jesuita (El Ciervo, 1 quincena de abril, 75; Informaciones, 25-3-75), en un abierto acto de rebelda que no tuvo consecuencias adversas. A partir de su exclaustracin fue uno de los ms decididos partidarios del dilogo con el marxismo (Triunfo, 31-1-76) y uno de los setenta y seis intelectuales que se manifiestan en contra de la exclusin del Partido Comunista (La Voz de Galicia, 28-7-76) porque para l el cristianismo es compatible con el marxismo (El Pas, 27-10-76). Continu en sus manifestaciones pro-marxistas (El Pas, 30-10-76; Diario 16, 13-12-76; Vida Nueva, 8-11-76) hasta anunciar que su voto sera para los comunistas (El Pas, 22-4-77) y asisti por lo menos a uno de los mtines que organiz el Partido (El Pas, 28-5-77). Se muestra contrario a que se mencione a la Iglesia en el texto constitucional (Ya, 4-7-78), es uno de los firmantes de un comunicado al Papa, que ya lo era Juan Pablo II, pidiendo se reabran las secularizaciones de los sacerdotes que queran contraer matrimonio como una exigencia de los derechos humanos (El Pas, 25-11-79) y con otros cuarenta y nueve telogos espaoles se manifiesta en favor de Hans Kng, censurado por Roma (El Pas, 23-12-79). Ahora son nueve los telogos que preguntan: Matrimonio indisoluble, ley o ideal? (Vida Nueva, 15-12-79) y se manifiestan favorables al divorcio. Apoya a los dominicos de San Blas en conflicto con la jerarqua (Vida Nueva, 1-3-80) y, segn l, el Papa actu autoritariamente en la dimisin del P. Arrupe como Prepsito General de la Compaa de Jess (El Pas, 12-8-80). Aquel ao de 1980 asume una postura crtica frente al Pontificado en la Universidad Internacional de Santander (El Pas, 6-9-80); publica una carta en solidaridad con los dirigentes de la JOC que haban sido cesados (El Pas, 7-10-80); sigue expresndose en favor del divorcio (El Pas, 19-10-80); critica la actual intolerancia de la Iglesia (El Pas, 11-11-80); en una entrevista se expresa en contra del Papa y el celibato y en favor del divorcio y del marxismo (El Pas, 15-11-80) y, con otros sacerdotes, manifiesta que no puede objetarse el divorcio desde la fe (El Pas, 17-12-80). El ao 1981 publica un mediocre artculo: Ante la ley del divorcio (El Pas, 8-2-81), denuncia recortes a la libertad de expresin en la Iglesia (El Pas, 2-581) y se manifiesta contra la OTAN (El Pas, 25-9-81). Los obispos catalanes le prohben un curso (El Pas, 23-4-81). Y firmar con Santiago Carrillo [Nota de Fe y Razn: Secretario General del Partido Comunista de Espaa en aquella poca] y dems compaeros de viaje una peticin de ley de divorcio (El Pas, 17-3-81).
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(El Pas, 17-3-81). Con Carrillo y otros firma un escrito en solidaridad con la guerrilla marxista de El Salvador (El Pas, 27-3-82) y, con toda la izquierda, un manifiesto contra la OTAN (El Pas, 23-3-83). Ya en un terreno ms puramente religioso, su artculo Contribucin a un dilogo sobre el aborto (El Pas, 23-1-83) desata no pocas protestas (Ya, 2-3-83; El Pas, 2-2-83), aunque las llamadas Comunidades Cristianas Populares le expresen su solidaridad (El Pas, 8-2-83). Tambin de 1982 es su participacin en la boda de su amigo, firmante con l del manifiesto que comentamos y de bastantes ms, Juan Jos Tamayo (El Pas, 31-8-82). Firmar, con otros, una carta al presidente del Gobierno, Felipe Gonzlez, en apoyo del sandinismo (El Pas, 7-1-84) y contina manifestndose en favor del comunismo (El Pas, 5-12-83). Sigue firmando escritos contra la OTAN (El Pas, 1-6-84; 20-10-84). Pide a la Iglesia ms pluralismo y la superacin de sistemas inquisitoriales (El Pas, 21-9-84); critica la manifestacin en favor de la libertad de enseanza (El Pas, 18-11-84) y, ya en un verdadero prurito firmante, se solidariza hasta con la Clnica de la Concepcin (El Pas, 19-12-84). Con Juan Jos Rodrguez Ponce firma una carta abierta en apoyo de Daz Merchn que haba criticado los gastos de defensa (El Pas, 4-1-85), cuestin, sin duda, muy episcopal, como si el Gobierno criticara los gastos de cera en los actos de culto o la msica de las misas. Despus ser Leonardo Boff, tambin en el punto de mira del Vaticano, hoy al margen del sacerdocio y viviendo con una seora, el objeto de sus solidaridades (El Pas, 31-5-85), mientras sigue manifestndose en favor del sandinismo (El Pas, 24-4-86). Con otros diecinueve telogos se manifestar contra el impuesto religioso (El Pas, 28-9-87). Y en favor del destituido Forcano (El Pas, 14-5-88). Con el inevitable Tamayo presentar el escrito de solidaridad de numerosas Comunidades de Base con los destituidos Castillo, Estrada y Forcano, jesuitas los dos primeros y claretiano el ltimo (El Pas, 236-88; Ya, 23-6-88), en una nueva y abierta confrontacin con la autoridad eclesistica, lo que, a persona tan poco sospechosa de integrismo como Jos Luis Martn Descalzo le llev a escribir un artculo de rplica titulado: Una declaracin asombrosa (ABC, 24-6-88). En 1988 es elegido nuevo presidente de la Asociacin de Telogos Juan XXIII (El Pas, 10-9-88), verdadero refugium peccatorum de los restos, cada vez ms mermados, ms ancianos y ms casados, del progresismo hispnico. Respaldar el documento anti-vaticano de Colonia (ABC, 1-2-89) y, con otros sesenta y un telogos acusar a Roma de actuaciones autoritarias y excluyentes (El Pas, 19-4-89). Diez aos ms tarde los sesenta y dos se han reducido a cuarenta. En el IX Congreso de la citada Asociacin defiende el derecho de los catlicos al uso de anticonceptivos (El Pas, 15-9-89). En 1992 denunciar la situacin de la mujer en la Iglesia (ABC, 12-9-92). Y en 1996 deja la presidencia de la Asociacin Juan XXIII a Miret Magdalena (El Pas, 8-9-96). Tena ya 85 aos, un anciano dejaba el puesto a otro anciano. En un artculo autobiogrfico (El Pas, 12-10-97) solicita que la Iglesia pida perdn por la guerra civil y el apoyo al rgimen de Franco, aunque reconoce que hasta 1955 sus ideas eran muy otras. En lo que insiste en otro artculo (El Pas, 9-11-97): La Iglesia catlica y el perdn, firmado con Miret y Acosta. No he sido exhaustivo con Dez Alegra. Pero creo que est caracterizado. Ahora, prximo a los noventa aos, tras el fracaso de todos sus nuevos ideales, contina empecinado en lo que ya no ver. El otro firmante, que unas veces se hace llamar Tamayo y otras Tamayo-Acosta, era profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca hasta que una boda cannicamente inexistente, dada su condicin de sacerdote no secularizado, le impone la prdida de la ctedra. La novia era una alumna suya. Presidi el simulacro de ceremonia Casiano Floristn y, entre otros sacerdotes, concelebraron Dez Alegra y Forcano (Faro de Vigo, 21-8-82; Ya, 31-882; El Pas, 31-8-82; Tiempo, 24-1-83). Era tambin dirigente de las Comunidades Populares, las ms politizadas de todas. Su libro Por una Iglesia del pueblo fue secuestrado en 1976 (Vida Nueva, 22-5-76; 20-11-76; 4-3-78). Su trayectoria desde este momento ser muy similar a la de Dez Alegra, hasta el punto de que parecen inseparables. Firmar el comunicado pidiendo que se reabran las secularizaciones (El Pas, 25-11-79), asunto que le afectara directsimamente y en el que pareca actuar pro domo sua; es uno de los cincuenta telogos que se manifiestan en favor de Kng (El Pas, 23-12-79); se solidariza con los cesados dirigentes de la JOC (El Pas, 7-10-80); denuncia los que entiende recortes a la libertad de expresin en la Iglesia (El Pas, 2-5-81); firma con Santiago Carrillo y otros una peticin de ley de divorcio (El Pas, 13-3-81); con otros treinta y nueve promueve una asociacin civil de curas ante la involucin de la Iglesia (El Pas, 145-81); vuelve a firmar con Carrillo y otros un documento de solidaridad con la guerrilla marxista de El Salvador (El Pas, 27-3-82); con otros veintin miembros de la Asociacin Juan XXIII firma un escrito en favor de la Teologa de la Liberacin, en rplica a los obispos Sebastin y Benavent que la haban criticado (El Pas, 13-11-84). Con los mismos, pero ahora reducidos a trece, se solidariza con el franciscano brasileo Leonardo Boff (El Pas, 31-5-85), que aos despus seguira los pasos de Tamayo abjurando del celibato. Ser uno de los ponentes en la Universidad de La Rbida de las tesis de la Teologa de la Liberacin (El Pas, 265-87) y uno de los veinte que se pronuncian contra el impuesto religioso (El Pas, 28-9-87). Con Dez Alegra presentar el escrito de las Comunidades de Base solidarizndose con los profesores destituidos por sus extremadas doctrinas, Castillo, Estrada y Forcano (Ya, 23-6-88; El Pas, 23-6-88; ABC, 24-6-88) y ser elegido secretario de la Asociacin Juan XXIII (El Pas, 10-9-88). Se adhiere al antirromano documento de Colonia (ABC, 1-2-89) y, con otros 61 acusa al Vaticano de actuaciones autoritarias y excluyentes (El Pas, 19-4-89). En el IX Congreso de la ya tantas veces mencionada Asociacin manifiesta que la Iglesia, si no corrige su actual rumbo, lleva camino de convertirse en la ltima dictadura de la historia moderna (El Pas, 14-9-89). Asegura que dicha Asociacin est en contra de la beatificacin del fundador del Opus Dei (ABC, 11-2-92) y, en su opinin, el Vaticano slo deja a los telogos el papel de comparsa (El Pas, 28-6-90). Escribe con Dez Alegra y Miret un artculo titulado La Iglesia catlica y el perdn (El Pas, 9-11-97), en rplica a otro, tambin bastante desdichado, del obispo Echarren que aseguraba que ya lo haba pedido por la guerra de 1936. Con motivo de la intervencin humanitaria del Vaticano en favor del octogenario general Pinochet, Tamayo escribe un indignado artculo en El Pas (2-3-99) en el que la explicacin del hecho est en que, en definitiva una dictadura (la Iglesia) apoya y legitima a otra dictadura. Despus vienen 38 nombres que respaldan lo que los dos citados discurrieron. En general, con algunas excepciones, son figuras secundarias al haber protagonizado menos incidentes eclesiales. De E. Aguil, nada s. Xavier Alegre es un jesuita que perteneci, y tal vez pertenezca, a la Facultad de Teologa de San Cugat de Barcelona. En 1975 se haba solidarizado con Dez Alegra, obligado a abandonar la Compaa de Jess (El Ciervo, 1 quincena de abril, 75). Aos despus se manifestaba, con otros 49 telogos, en apoyo de Hans Kng (El Pas, 23-12-79). Nada s tampoco de E. Bautista y J. M. Bernal. Juan Bosch es un dominico que fue delegado diocesano de ecumenismo en Valencia, especializado en lo que se ha dado en llamar Teologa de la Negritud (Vida Nueva, 3-10-85; Bosch, Juan: James H. Cone, telogo de la negritud, Escritos del Vedat, Facultad de Teologa de Valencia, Valencia, 1985), autor de una carta en la que no slo protestaba por que se hubiera suprimido un pliego sobre el Opus Dei, sino que
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adems denunciaba los nuevos brotes inquisitoriales en la Iglesia (Vida Nueva, 1-12-79). L. Briones, rector en su da del Centro de Estudios Teolgicos de Sevilla, cesado con otros siete profesores de aquel centro (Ya, 4-7-76) y firmante con otros 21 de la omnipresente Asociacin Juan XXIII del ya citado escrito en favor de la Teologa de la Liberacin en rplica a dos obispos (El Pas, 13-1184). Jos Mara Castillo, de la Compaa de Jess, tuvo una activa participacin en la Asamblea Europea de Sacerdotes y fue uno de los encargados de presentar las conclusiones del Congreso a la Congregacin del Clero (Ya, 24-10-71). En ese mismo ao fue uno de los firmantes de un radical escrito contra el Concordato que el Estado espaol haba firmado con la Santa Sede (Ya, 12-6-71). Fue encargado de redactar los documentos base de la famosa Asamblea Conjunta, el primero de los cuales fue rechazado por la Comisin Episcopal del Clero por sus ideas heterodoxas. Escribi numerosos artculos, todos ellos declaradamente progresistas. Nosotros recordamos Donde no hay Justicia no hay Eucarista (Vida Nueva, 4-1271); Dnde estn los profetas? (Misin Abierta, abril, 72); La fuerza de los dbiles. Cul es la verdadera raz de la crisis del clero? (Vida Nueva, 6-572); Balance de la Iglesia en Espaa en 1971; En la adultez y la libertad (Misin Abierta, enero, 72); La Eucarista, problema poltico (Vida Nueva, 19-5-73). De 1979 es el comunicado de los telogos profesores de la Facultad de Granada afirmando que se puede votar al marxismo (Vida Nueva, 3-3-79) y la dursima crtica a la Iglesia en el I Encuentro de curas jvenes de Madrid (Vida Nueva, 9-6-79). Tambin ese ao se manifestar con otros 49 en favor de Kng (El Pas, 23-12-79). En 1981 es vetado para ensear en determinadas universidades catlicas (El Pas, 28-2-81) y un libro suyo es denunciado a Roma (El Pas, 14-5-81). Ser uno de los firmantes de la declaracin de la Comisin espaola por los derechos humanos y la paz en El Salvador (El Pas, 15-12-81) en abierto apoyo a la guerrilla marxista. Interviene con una ponencia en la reunin del Movimiento pro celibato opcional celebrada en Madrid (Ya, 10-6-84) y ser uno de los 22 que suscribirn el documento de la Asociacin Juan XXIII en favor de la Teologa de la Liberacin y en contra de la postura sobre la misma manifestada por los obispos Sebastin y Benavent (El Pas, 13-11-84). Se manifestar, con otros trece, en apoyo de Boff (El Pas, 31-5-85). Y ese mismo ao publica un artculo (El Pas, 13-12-85) denunciando el involucionismo del Snodo de los Obispos. El cannigo malagueo Luis Vera publica un demoledor trabajo contra el jesuita: El padre Jos Mara Castillo y su libro Smbolos de libertad. Teologa de los Sacramentos (Iglesia-Mundo, 1 quincena de mayo, 87). Mientras tanto sigue firmando escritos, ahora contra el impuesto religioso (El Pas, 28-9-87). Castillo y Estrada son destituidos por la jerarqua eclesistica de sus puestos docentes en la Facultad de Teologa de Granada (El Pas, 10-5-88; ABC, 11-588). Con lo que inmediatamente se desatan las protestas de los de siempre (El Pas, 14-5-88; 17-5-88, 18-5-88; 19-5-88; 23-5-88; 24-5-88; ABC, 23-688). El general de la Compaa ratificar las destituciones (El Pas, 2-6-88). Nada sabemos de J. Centeno. Carlos Domnguez, jesuita, profesor de la Facultad de Teologa de Granada, es uno de los firmantes del comunicado afirmando que los catlicos pueden votar a los marxistas (Vida Nueva, 3-3-79) y de la solidaridad de 50 telogos espaoles con Kng (El Pas, 23-1279). Encabezar una carta de 17 firmantes en apoyo de sus compaeros de Orden y Facultad, Castillo y Estrada (El Pas, 24-5-88). El que en unas ocasiones firma Jess Ekiza y en otras, como sta, Jess Equiza, es el sacerdote navarro colaborador habitual de la revista Herria 2000. A Ekiza, que tantas responsabilidades tiene en la postura de un sector del clero vasco y navarro favorable, o al menos sumamente ambiguo, ante ETA, no es extrao encontrarle firmando escritos contra el Concordato (Ya, 12-6-71) o en favor de la Asamblea Conjunta (Vida Nueva, 18-12-71). La historia del tambin jesuita Juan Antonio Estrada, compaero de Castillo y destituido con l, es similar a la de su hermano de hbito, por lo que nos remitimos a lo dicho del anterior. Casiano Floristn Samanes es otro adalid del progresismo. Fue, y puede que lo siga siendo, profesor de Teologa Pastoral en la Pontificia salmantina. Hace ya 30 aos Floristn y otros publicaron un documento: Lo que es privilegio y lo que es competencia de la Iglesia (Ya, 17-6-69), que fue replicado por cuatro ilustres dominicos, profesores tambin de la Pontificia de Salamanca, los PP. Fraile, Garca Cordero, Alonso Lobo y Victorino Rodrguez (Pueblo, 21-6-69; Arriba, 22-6-69). No eran nuevas esas posiciones de Floristn, pues el ao anterior, en unas declaraciones, sorprendi no poco a los lectores (Pueblo, 4-7- 68). Los guerrilleros de Cristo Rey son objeto de preocupacin para estos clrigos y nuestro hombre aparece entre los firmantes de un manifiesto contra ellos (Ya, 28-12-69). As como del escrito contra el Concordato ya mencionado (Ya, 12-6-71). Lo encontraremos tambin en el manifiesto en favor de la Asamblea Conjunta (Vida Nueva, 18-12-71) y entre los 33 que en marzo de 1972 suscriben un contestatario manifiesto (Nuevo Diario, 29-3-72; Vida Nueva, 8-4-72). Intervino en la redaccin de un misal que se estaba difundiendo por Espaa y que fue denunciado por un ilustre jesuita, el P. Jos Antonio de Aldama: Un misal que pone en peligro la fe del pueblo espaol (Iglesia-Mundo, 30-7-72). El obispo de Tenerife alerta sobre los errores doctrinales del texto (El Alczar, 5-10-72). Los prelados de Calahorra (Pueblo, 13-10-72), Jaca y Coria (El Alczar, 8-11-72) insisten en los peligros del misal, mientras que Gonzlez Ruiz sale en defensa de su amigo (Sbado Grfico, 21-10-72). La Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe ordena la revisin del texto (El Pensamiento Navarro, 8-12-72), el P. Aldama insiste en sus crticas (Iglesia-Mundo, 15-11-72) aunque segn Martn Descalzo, por aquel entonces muy identificado con Floristn y sus amigos, no hay errores formales en el misal en opinin de la Comisin Episcopal correspondiente (ABC, 17-1-73). Pero Iglesia-Mundo afirma que los ha apreciado (1-2-73). Y un nuevo obispo, el de Orihuela, prohbe el misal (Informaciones, 6-3-73). Se hace pblica la nota de la Comisin, que es bastante favorable (Informaciones, 6-4-73). Floristn cesa, a peticin propia, en la direccin del Instituto de Teologa Pastoral (Ya, 23-2-73). Sus amigos, entre ellos Joaqun L. Ortega, le apoyan incondicionalmente (Vida Nueva, 14-4-73). Aunque las crticas no ceden. Mientras tanto Floristn pide, con otros 25, la supresin del privilegio del fuero eclesistico (Informaciones, 14-10-72) y, segn Pueblo (28-9-74), es nombrado profesor de la Gregoriana. El rector de la Pontificia de Salamanca tiene que salir al paso de los comentarios que suscita el cese de varios profesores del Instituto de Pastoral de Madrid (El Adelanto, 9-11-74). Floristn es uno de los ponentes de la Asamblea Cristiana de Vallecas (Ya, 11-1-75), que fue suspendida gubernativamente. Se solidariza con Arbeloa y otros sacerdotes multados (Ya, 18-2-75). Y la Santa Sede desautoriza las Plegarias de la Comunidad (ABC, 18-8-77). Junto con otros 19 se pronuncia contra Don Marcelo por sus reservas a la Constitucin (Ya, 1-12-78). Figura entre los que piden a Juan Pablo II la reapertura de las secularizaciones (El Pas, 25-11-79). Y con otros 49 suscribe el documento de respaldo a Kng (El Pas, 23-12-79). Tambin se muestra favorable al divorcio (Vida Nueva, 15-12-79). Y denuncia los recortes a la libertad de expresin en la Iglesia (El Pas, 2-5-80). Es de los que promueven una asociacin civil la tan citada Juan XXIII, ante lo que juzgan involucin eclesistica (El Pas, 14-5-81). Firma solidaridades con la subversin hispanoamericana, alguna en compaa de Santiago Carrillo (El Pas, 15-12-81; 27-3-82). Preside la boda de Tamayo (El Pas, 31-8-82). Se le cuenta entre los favorables a la despenalizacin del aborto (Tiempo, 14-2-83). Se manifiesta identificado con la Teologa de la Liberacin (Ya, 22-9http://www.feyrazon.org/Revista/FeyRazon64.htm 9 / 18
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84) y la defiende ante las crticas de los obispos (El Pas, 13-11-84). Critica los nombramientos cardenalicios de Juan Pablo II (El Pas, 25-4-85). Suscribe la adhesin a Boff (El Pas, 31-5-85). Firma con otros 28 una declaracin contra la involucin eclesistica (El Pas, 14-12-87). Y otra contra el impuesto religioso (El Pas, 28-9-87). En 1988 cesa como presidente de la Juan XXIII y es sustituido por Dez Alegra (El Pas, 10-9-88). Jos Mara Javierre, en un tiempo ntimo de Floristn aunque despus en posiciones algo ms ortodoxas, le escribe una carta levemente crtica (Ya, 18-5-89), a la que ste contesta molesto y desabrido (Ya, 255-89). Fue designado representante de la Juan XXIII para asistir en Maguncia a la Asociacin Europea de Telogos, en continuacin de la anti-vaticana declaracin de Colonia (El Pas, 16-9-89). Tambin asiste a la reunin que se celebr en Lovaina donde se reclam la ordenacin de hombres casados, se denunci el Catecismo Universal, se afirm que Roma pona en peligro la colegialidad, etc. (El Pas, 14-9-90). El ex-claretiano Benjamn Forcano Cebollada desde hace tiempo decidi situarse en la frontera, si no la traspas repetidas veces. Recordamos de 1969 un confuso artculo sobre las relaciones prematrimoniales (Ilustracin del Clero, junio y julio-agosto, 69), otro demoledor sobre la vida religiosa (Vida Nueva, 29-4-72), la defensa de la contracepcin (CIO, 14-4-73) Firma el comunicado al Papa pidiendo se reabran las secularizaciones (El Pas, 25-11-79), la exposicin en favor de Kng (El Pas, 23-12-79), se manifiesta favorable al divorcio (Vida Nueva, 15-12-79), denuncia los recortes a la libertad de expresin en la Iglesia (El Pas, 2-5-81), participa en la boda de Tamayo (El Pas, 31-8-82). Pero es la situacin hispanoamericana la que le tiene permanentemente ocupado en escritos, artculos, manifiestos y proclamas, bien solidarizndose con la guerrilla salvadorea (El Pas, 15-12-81; 27-3-82; 25-3-83) ya justificando, contra el parecer de la jerarqua de aquel pas, la dictadura sandinista de Nicaragua (El Pas, 19-7-83; ABC, 6-11-83; El Pas, 7-1-84; 25-7-84; 24-4-86; 19-7-86; Ya, 21-8-86). Se le tiene por uno de los clrigos favorables al aborto (Tiempo, 14-2-83). Ser uno de los firmantes del escrito en favor de la Teologa de la Liberacin (El Pas, 13-11-84), de la solidaridad con Boff (El Pas, 31-5-85) y del manifiesto pidiendo la salida de la OTAN (El Pas, 14-12-85). El Vaticano previene contra su libro Nueva tica Sexual (Ya, 29-4-86: Iglesia-Mundo, 2 quincena de abril, 86). Aunque se haba adelantado en lo mismo el obispo de Cuenca, Guerra Campos, que publica en su Boletn diocesano una nota con este ilustrador ttulo: Un libro de tica sexual y la doctrina catlica (Boletn Oficial del Obispado de Cuenca, diciembre, 85). Interrogado o seguido de cerca por Roma (El Pas, 24-8-86), ser uno de los 29 firmantes de la declaracin contra la involucin eclesistica (El Pas, 1412-87) y, por fin, es destituido de su puesto de director de Misin Abierta (ABC, 11-5-88) por intervencin directa del cardenal Ratzinger, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (El Pas, 11-5-88). Haca meses haban desaparecido de la mancheta de la revista varios miembros del Consejo de Redaccin, todos ellos ex-claretianos. La Orden claretiana se apresur a asegurar por un portavoz que la destitucin no ha sido iniciativa de nuestro gobierno general, que se ha limitado a asumir lo llegado de ms arriba (Ya, 12-5-88). Las destituciones de Forcano, Castillo y Estrada desataron la indignacin del progresismo (El Pas, 14-5-88; ABC, 4 y 23-6-88; El Pas, 7 y 13-6-88: Ya, 23-6-88; El Pas, 23-6-88; ABC, 24-6-88). Forcano apoya el anti-vaticano documento de Colonia (El Pas, 1-2-89), firma, con todo el comunismo, un escrito contra las bases USA en Espaa (El Pas, 9-3-89) y con otros 61 acusa a Roma de actuaciones autoritarias y excluyentes (El Pas, 19-4-89). Tambin hace campaa para que concedan al ultraprogresista obispo Casaldliga, claretiano, el Nbel de la Paz (El Pas, 4-3-89). Su artculo La Cruz, un smbolo sadomasoquista? (El Independiente, 7-4-91) es lamentable. Participa tambin en la boda del sacerdote Tamayo. La Orden claretiana, no sabemos si motu proprio o debidamente aleccionada, expulsa a seis religiosos por discrepancias con sus planteamientos teolgicos (ABC, 28-4-93). Entre ellos Benjamn Forcano. Su amigo el obispo Casaldliga los acoge benvolo en su dicesis de la selva brasilea; pero no debi gustarles Brasil, porque optan todos, con permiso del obispo, por residir en Madrid. El jesuita Manuel Fraij Nieto, profesor de Teologa Fundamental en Comillas, parece un caso de clonacin con los anteriores y los siguientes. Con otros 19 se manifiesta contra el cardenal Gonzlez Martn por sus reservas ante algn principio de la Constitucin espaola (Ya, 1-12-78). Tambin ser uno de los firmantes del manifiesto en favor de Kng (El Pas, 23-12-79), lo que seguramente le pareci insuficiente por lo que lo ratific en una Carta abierta a Hans Kng (El Pas, 29-12-79), que nos parece psima. Le niegan el permiso cannico para ejercer el profesorado en la Universidad de Comillas (El Pas, 23-4-81) y, desde Roma, le exigen precisiones a sus tesis (El Pas, 14-5-81). Pero sigue en sus trece, firmando el escrito en favor de la Teologa de la Liberacin (El Pas, 13-11-84), el que se produjo poco despus en solidaridad con Boff (El Pas, 31-5-85), la peticin, en unin del comunismo espaol, de la salida de la OTAN (El Pas, 14-12-85), el manifiesto contra el impuesto religioso (El Pas, 28-9-87) y la denuncia de la lnea del Vaticano (ABC, 19-4-89)... M. Garca-Ruz no sabemos quin es. El valenciano Joaqun Garca Roca fue autor de alguna ms que dudosa ponencia en los congresos de la Asociacin Juan XXIII (Ya, 4 y 6-9-85). El jesuita Jos Ignacio Gonzlez Faus es profesor de Cristologa. Ya en 1971 se solidarizaba con su hermano de orden Leita, que haba sido expulsado de la Compaa (Ya, 1-5-71; Qu Pasa?, 19-6-71). Firma un escrito contra el Concordato (Ya, 12-6-71) y otro en favor de la Asamblea Conjunta (Vida Nueva, 18-12-71). Despus es tambin forzado a dejar la Compaa de Jess, con Dez Alegra, con quien se solidariza (El Ciervo, l quincena de abril, 75). Ser uno de los nueve que interrogan a los obispos con un artculo tambin citado ya varias veces: Matrimonio indisoluble: ley o ideal? (Vida Nueva, 1512-79). Es evidente cul era la opinin de los firmantes. Ser vetado para ensear en determinadas facultades catlicas (El Pas, 28-2-81). La solidaridad con la guerrilla marxista salvadorea era tambin obligada (El Pas, 15-12-81; 27-3-82), aunque los compaeros de viaje fueran Santiago Carrillo y sus correligionarios. Las tesis del jesuita dieron lugar a una polmica en la que el provincial de Catalua y el obispo Iniesta se ponen de su lado (Ya, 21-12-82; 8-1-83; 12-1-83). En este caso fue el cardenal Ratzinger el origen de las censuras. Con lo que se revela el papeln del obispo auxiliar de Madrid, Iniesta. Todo ello no fue obstculo para que sus compaeros jesuitas le eligieran representante para la Congregacin General que se iba a celebrar en Roma (Ya, 13-4-83). Critica el documento vaticano sobre la Teologa de la Liberacin (El Pas, 9-9-84) y los nombramientos cardenalicios que hace el Papa Wojtyla (El Pas, 256-85), aunque segn l, en realidad, lo que habra que hacer es cuestionar el colegio cardenalicio. Tambin criticar a la jerarqua eclesistica en el Octavo encuentro de cristianos de Base (El Pas, 31-10-88). Su modelo de obispo parece ser Casaldliga, para el que tambin solicita el Premio Nbel de La Paz (El Pas, 4-3-89).
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Con otros espaoles acusa al Vaticano de actuaciones autoritarias y excluyentes (El Pas, 19-6-89) y pide el compromiso firme con los marginados (El Pas, 5-7-82), en una reunin en El Escorial para conmemorar el 20 aniversario del Congreso que dio a conocer en Europa la Teologa de la Liberacin. Los all reunidos firman una carta de solidaridad con Boff, que acababa de dejar el sacerdocio. Gonzlez Faus afirm que la teologa de la liberacin no slo sigue viva sino que ha engendrado hermanos menores como la teologa de la marginacin. Mientras tanto, la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe, con la firma del obispo Palenzuela, opone serios reparos doctrinales al libro de Gonzlez Faus Hombres de la comunidad. Apuntes sobre el ministerio eclesial (ABC, 28-11-88; Iglesia-Mundo, 2 quincena de febrero, 90). Se manifiesta contra la beatificacin del fundador del Opus Dei (Diario 16, 15-5-92). Jos Mara Gonzlez Ruiz es otro anciano y una de las claves del progresismo espaol. Presente en todas las disidencias, escribir su trayectoria precisara un libro. Adalid del dilogo catlico-marxista (Pueblo, 2-2-68; ndice, junio, 68), fue procesado (Pueblo, 10-6-68; 19-5-71), objeto de prohibiciones (Nuevo Diario, 12-1-69), absuelto (Ya, 30-3-69) y protagonista de declaraciones que escandalizaron a no pocos catlicos (Pueblo, 30-9-66; 29-11-66). Del Comit Internacional del IDOC (Fuerza Nueva, 9-11-68), acude a Roma con los curas contestatarios (Pueblo, 10-11-69; Corriere della Sera, 16-1069; SP, 19-10-69). Prologa la edicin italiana de los escritos del cura guerrillero Camilo Torres (ndice, octubre, 68), pronuncia homilas en apoyo del P. Gamo (Arriba, 17-1-70), manifiesta su adhesin a Fidel Castro en el caso Padilla (Le Monde, 9-7-71), publica numerosos artculos que dejan perplejos a muchos fieles: La Iglesia espaola pide perdn (Sbado Grfico, 25-9-71), Colaboracin, conflicto, concordato, acuerdos? (Sbado grfico, 27-2271), El Isolotto de Florencia (ndice, noviembre y diciembre, 71), El conflicto de la Universidad eclesistica de Comillas (Sbado Grfico, 26-2-72), Ni opio del pueblo ni atesmo positivista (Sbado Grfico, 13-5-72), en apoyo del entonces comunista catlico Garaudy, hoy creo que musulmn, La izquierda de Cristo (Sbado Grfico, 3-6-72), Confusin y libertad en la Iglesia (Sbado Grfico, 29-7-72). Parece que el cannigo malagueo presuma de haber renunciado a su paga capitular; pero desde Fuerza Nueva aseguran que no era cierto (29-1-72). Despus vino el lo aquel del misal que unos obispos prohiban y los progresistas ensalzaban. Nos remitimos a lo dicho. Las tesis de monseor Guerra Campos sobre la confesionalidad del Estado son replicadas por el belicoso cannigo (Sbado Grfico, 16-6-73). Otros obispos de contraria lnea: Buxarrais, que de Zamora pas a Mlaga y all, ante su propia incapacidad tuvo que renunciar anticipadamente, y el contestatario Casaldliga, son en cambio maravillosos. Cristianos por el Socialismo y la Teologa de la Liberacin son ahora la Dulcinea de Gonzlez Ruiz (CIO, 28-7-73; Sbado Grfico, 9-3-74; CIO, 20-474). La muerte de otro clrigo guerrillero, el aragons Domingo Lan, dio lugar a otro elogio del cannigo: Adis a Domingo Lan (Sbado Grfico, 30-374). Gonzlez Ruiz est con los divorcistas italianos (Pueblo, 3-5-74) y no celebr misa cuando se enter de que su amigo el italiano dom Franzoni haba sido suspendido a divinis (Fuerza Nueva, 11-5-74). El catedrtico Gabriel Garca Cantero replica en ABC las tesis divorcistas del cannigo (6-7-74). Lo que da lugar a una rplica del malagueo (ABC, 16-7-74) una contestacin del catedrtico (ABC, 26-7-74) y a otras intervenciones contrarias a los presupuestos divorcistas como las de Eulogio Ramrez (El Alczar, 20-5-74), Julin Gil de Sagredo (ABC, 23-7-74) e Ijcis (Qu Pasa?, 1-6-74), o favorables a los mismos (ABC, 28-7-74). Participa en el contra-snodo del 74 (Ya, 1-10-74), ve interrumpida una homila en la catedral de Mlaga por las protestas de numerosos fieles (Hoja del Lunes, 7-10-74), es multado (Pueblo, 8-10-74) y para inaugurar el nuevo ao habla de aquel gran creyente que se llam Martn Lutero (Sbado Grfico, 11-1-75). Propugna la teologa de la mierda (Sbado Grfico, 9 al 15-7-75), le molesta el documento vaticano sobre la sexualidad (Sbado Grfico, 3 al 9-3-76) y el comunicado de los obispos espaoles sobre la enseanza (Vida Nueva, 9-7-77). El episcopado alemn replica un artculo suyo (ABC, 10-2-78; Vida Nueva, 18-2-78). Acusa al Papa de neoconservadurismo (Vida Nueva, 13-10-79) y se refiere a sus amigos, con los que luch codo con codo por un mundo mejor y ms libre: Tierno [Nota de Fe y Razn: Alcalde socialista de Madrid], Carrillo y Garaudy (E1 Pas, 13-11-79). La condena de Kng y el divorcio ocupan ahora la atencin del cannigo (El Pas, 5 y 13-1-80, 4-10-80, 7-2-81), rechazando especialmente una pastoral del cardenal Gonzlez Martn, con lo que sigue acumulando contradictores. La destitucin de los dos jesuitas de Granada suscitar tambin las iras de nuestro sacerdote, tanto en solitario (El Pas, 15-4-81), como junto a otros (El Pas, 25-8-81). Promueve una asociacin civil ante la involucin de la Iglesia (El Pas, 14-5-81), polemiza contra el Opus Dei (Ya, 19 y 29-12-82), se declara antiabortista al tiempo que dice que no es marxista (El Pas, 11-2-83). Tanto solo (El Pas, 12-11-84), como en compaa de otros (El Pas, 13-11-84), sale en defensa de la Teologa de la Liberacin, que haba sido levemente reconvenida por los obispos Sebastin y Benavent. Firmar con el comunismo espaol un manifiesto contra la OTAN (El Pas, 20-10-84). Y en un artculo titulado La teologa de la liberacin incurre en un error maysculo. Confunde a Po IX con San Po X, atribuyendo a este ltimo, Papa del siglo XX, el famoso Syllabus que public el primero en 1864. Error que vuelve a repetir un mes despus (El Pas, 29-1-85). Su obispo diocesano sale al paso de unas crticas de Gonzlez Ruiz al Papa (Ya, 20-1-85), con lo que el cannigo se ve obligado a matizar sus palabras (ABC, 21-1-85; Ya, 22-1-85). Una vez ms, junto al comunismo espaol, firma una carta a Reagan con motivo de su viaje a Espaa (El Pas, 6-5-85) y se pronuncia contra el documento de Ratzinger sobre la homosexualidad (El Pas, 3-11-86). Personaje contradictorio, ahora denuncia el conformismo de la Iglesia espaola con la izquierda: Dnde estn los profetas espaoles? (El Pas, 19-9-86). Pero sigue manifestndose a favor de la Teologa de la Liberacin (El Pas, 11-12-87), firma una declaracin contra la involucin eclesistica (El Pas, 14-12-87) y otra contra el impuesto religioso (El Pas, 28-987). La coronacin de la Virgen de la Esperanza, que no le gust nada, le lleva a celebrar una misa paralela a la que asistieron 100 personas, mientras que a la coronacin acudieron 8.000 (El Pas, 20-6-88). La historia del siglo pasado no es el fuerte de nuestro cannigo, que en su artculo El problema est en Roma dice que con los viejos catlicos, que se separaron de la disciplina eclesial con motivo de la infalibilidad pontificia, fueron obispos al cisma, lo que es falso. Y que aquel pequeo grupo cismtico era la derecha, lo que es falso tambin. Sigue apoyando la insumisin de los catlicos progresistas (El Pas, 21-3-89), adhirindose al documento de Colonia (ABC, 1-2-89) y critica a Ratzinger por sus medidas contra la revista claretiana Misin Abierta (El Pas, 19-1-89). Califica de discoteca a lo divino los actos de la visita del Papa a Santiago (El Pas, 28-8-89). Y tiene que sufrir una severa amonestacin de su obispo, Buxarrais, por sus ataques al cardenal Lpez Trujillo (El Pas, 17-10-89; ABC, 2310-89; 26-10-89). Por lo que tendr que retractarse, con algunas reservas (ABC, 12-11-89; El Pas, 17-11-89). Tambin protestar la Conferencia Episcopal Colombiana (El Pas, 2-11-89). Afirmar que el Papa es un obseso sexual (El Sol del Mediterrneo, 28-11-90) y Comunin y Liberacin una calamidad eclesial (Diario 16, 10-3-93). No sabemos quien es J. Luis. Juan Llopis Sarri es profesor de la Universidad Pontificia de Salamanca, de la Facultad de Teologa de Barcelona y miembro del Consejo Acadmico del Centre de Estudis Pastorals de las dicesis catalanas, si no confundimos a dos personas en una. Fue uno de los firmantes de
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aquel escrito Lo que es privilegio y lo que es competencia de la Iglesia (Ya, 17-6-69) pulverizado por los cuatro dominicos salmantinos ya citados (ABC, 21-6-69). Ser uno de los firmantes del radical escrito contra el Concordato al que ya nos hemos referido y del manifiesto contestatario de los 33. Se seculariz posteriormente (Qu Pasa?, 13-10-73, 2-11-74). Un Joan Llopis, que pensamos puede ser el mismo, suscribir aos despus la adhesin a Leonardo Boff (El Pas, 31-5-85), protestar contra el impuesto religioso (El Pas, 28-9-87), criticar el restauracionismo impulsado por Juan Pablo II (El Pas, 14-3-88) y acusar al vaticano de actuaciones autoritarias y excluyentes (El Pas, 19-4-89). Eduardo Malvido es profesor del Instituto de Ciencias Catequticas San Po X, uno de los que firmaron el escrito de solidaridad con Kng (El Pas, 23-1279), el que se suscribi en favor de los derechos humanos en El Salvador, un respaldo a la guerrilla marxista, que precisamente no se caracterizaba por respetar esos derechos, (El Pas, 15-12-81), y la rplica en defensa de la teologa de la liberacin (El Pas, 13-11-84). Casimiro Mart, profesor de Historia Social en Barcelona, fue uno de los clrigos que levantaron la bandera progresista y catalanista en la que hoy es la comunidad ms secularizada de Espaa. Responsable de la sentada ante el palacio arzobispal (Qu Pasa?, 8-3-69), defensor de la experiencia progresista italiana del Isolotto (Qu Pasa?, 11-10-69), firmante de un escrito contra el proyecto de ley sindical (Qu Pasa?, 22-11-69), participante en un congreso anarquista (Qu Pasa?, 21-3-70), firmante del escrito colectivo contra el Concordato (Ya, 12-6-71), del que se redact a favor de la Asamblea Conjunta (Vida Nueva, 18-12-71) y de aquel otro en el que 25 pedan la supresin del privilegio concordatario del fuero eclesistico (Informaciones, 14-10-72), al que se acogan, sin reparo alguno, cada vez que tenan algn problema con la autoridad gubernativa. Critica a monseor Guerra Campos (Qu Pasa?, 2312-72), firma escritos contra la enseanza catlica (Vida Nueva, 15-5-76; Boletn del Colegio de Licenciados, 30-3-77) e interviene en los contestatarios congresos de la Asociacin Juan XXIII (El Pas, 12-9-86). F. Martn no sabemos quin es. Enrique Miret Magdalena, actual presidente de la Juan XXIII, qumico de profesin, seglar, y que suele firmar como telogo, es otro anciano con prurito de escribir. Renunciamos a una descripcin pormenorizada de sus posiciones, que nos llenara pginas y pginas. En escritos colectivos o en artculos individuales, stos generalmente indigeribles, se ha opuesto a la doctrina oficial de la Iglesia en todo: divorcio, aborto, tica sexual, pldora, marxismo, homosexualidad, celibato, Juan Pablo II... Apoy cuanta manifestacin contestataria se produjo y su tesis podra resumirse del siguiente modo: la Iglesia ha sido y es un asco y slo dejar de serlo si deja de ser Iglesia para convertirse en una asamblea sin autoridad ni leyes en la que un vago espiritualismo servira de nexo a sus miembros. A. Moliner, G. Mora, M. Navarro y M. Parmentier me resultan desconocidos. El jesuita Federico Pastor se solidariz con Dez Alegra cuando su expulsin de la Compaa (El Ciervo, l quincena de abril, 75) y contra el cardenal primado cuando expres reservas contra algn punto de la Constitucin (Ya, 1-1278). Protestar, con otros 61, contra la lnea actual del Vaticano, y creemos que est secularizado (ABC, 19-4-86). Tampoco conocemos de nada a J. Pelez. Margarita Pinto, Pintos o Pintor, que de estos modos la hemos visto citada en ocasiones, suponemos que es o fue monja. De la Asociacin Juan XXIII (ABC, 9-9-88), firm el escrito contra el impuesto religioso (El Pas, 28-9-87), acusa a la Iglesia de hacer apartheid con la mujer (ABC, 9-9-88), dice que el Papa se est imponiendo con un espritu policial y denuncia la persecucin del progresismo (Intervi, 30-5-89). Afirma tambin que mujeres, divorciados y homosexuales estn marginados en la Iglesia y que la situacin de las primeras es comparable a la de los negros en Sudfrica. Naturalmente, en la Sudfrica anterior a Mandela (El Pas, 17-9-89). J. Rius Camps creemos que puede ser el descalificado por el Informe de la Comisin Episcopal para la Doctrina de la Fe por una edicin del Nuevo Testamento (Iglesia-Mundo, 2 quincena de mayo, 89). Nada sabemos de J. Ruiz Daz, F. Sez y J. Vitoria. Rufino Velasco, ex-claretiano, firm el escrito pidiendo se reabran las secularizaciones (El Pas, 25-11-79), el manifiesto a favor de Kng (El Pas, 23-1279), el tambin citado escrito pro-divorcista (Vida Nueva, 15-12-79), las solidaridades con El Salvador, que debe entenderse con su guerrilla (El Pas, 1512-81, 27-3-82), la rplica liberacionista a Sebastin y Benavent (El Pas, 13-11-84), la solidaridad con Boff (El Pas, 31-5-85), el manifiesto contra el impuesto religioso (El Pas, 28-9-87). Fue profesor del Seminario madrileo y del Instituto Superior de Pastoral. Sobre su expulsin de la Orden nos remitimos a lo dicho de Forcano. El ex-claretiano Evaristo Villar es clnico del anterior. Solidario con Kng, un artculo suyo antimariano es replicado por el tambin claretiano Apodaca ( Dios lo quiere, abril-mayo-junio, 81). Y no deja de manifestarse liberacionista en cuanta ocasin encuentra. Profesor de Teologa en la Escuela Bblica, critica los nombramientos cardenalicios de Juan Pablo II, respalda a Boff, pide la salida de Espaa de la OTAN... Ser otro de los recogidos por Casaldliga. Por ltimo, Andrs Torres Queiruga es un gallego nacionalista que firm el escrito contra el Concordato, vio cmo el gobernador de Orense prohibi un coloquio en el que iba a intervenir (Ya, 20-2-75) y suscribe el citado documento en el que se acusa al Vaticano de actuaciones autoritarias y excluyentes. Profesor en el Seminario compostelano de Teologa Fundamental, Filosofa y Fenomenologa de la Religin, pas despus a la Universidad a explicar Filosofa de la Religin. Su primer artculo lo public en Grial en 1965 con el significativo ttulo de Notas para una Teologa del galleguismo. Es miembro de la Real Academia Gallega (El Correo Gallego, 23-10-94). Con lo dicho nos parece casi milagroso que una institucin, minada por topos hostiles como los referidos, subsista. Y no son gente perdida en parroquias rurales, sino ocupando ctedras en seminarios y universidades. Todo parecido con un suicidio no es mera coincidencia. Otra cuestin es la de las responsabilidades jerrquicas. Y la inutilidad de las benevolencias y contemporizaciones. Los telogos del anti-franquismo no han hecho Iglesia, ms bien la han deshecho. La multitud de buenos sacerdotes, algunos quiz no demasiado inteligentes, con sus faltas, como todos, pero con afn de servicio a la Iglesia, que se sentan identificados con un rgimen que salv al catolicismo de la muerte de los obispos, sacerdotes y seglares no asesinados, de la muerte de la Iglesia espaola, estaban en una posicin ms eclesial que estos portavoces de la teologa de la muerte de la Iglesia. Tuvieron en sus manos demostrar al mundo que en la oposicin al rgimen nacido el 18 de julio de 1936 surga una Iglesia fecunda, pujante, caritativa, misionera... Han demostrado todo lo contrario. Fuente: http://www.galeon.com/razonespanola/re98-teo.htm Vuelve a la Tabla de Contenidos
La Reforma fue un trgico error de proporciones picas que nunca debi suceder
Entrevista al Metropolita de la Iglesia Catlica Anglo-Luterana El Arzobispo Irl A. Gladfelter preside una de las confesiones cristianas que planean volver al catolicismo en los ordinariatos creados por Benedicto XVI. La Iglesia Catlica Anglo-Luterana es la nica de ellas con races luteranas y podra suponer el primer paso para la vuelta al redil catlico de los herederos de
24/06/2013
Lutero. En una larga entrevista concedida a InfoCatlica, este Arzobispo, que an no es catlico pero s Cooperador del Opus Dei, habla de su alegra al volver a la Iglesia Catlica, de la importancia de una nica fe y de su compromiso para deshacer la Reforma protestante. (Bruno Moreno, InfoCatlica, 30/06/2011). Reverendo Irl A. Gladfelter, Metropolita de la Iglesia Catlica Anglo-Luterana (ALCC), es usted bilogo, Doctor en Ciruga Dental, teniente coronel jubilado del ejrcito estadounidense, Doctor en Teologa y el Metropolita de la ALCC. Cmo ha encontrado tiempo para tantas cosas? No fue un problema. Slo me convert en clrigo despus de jubilarme en el Ejrcito de los Estados Unidos y como dentista. Cundo se fund la ALCC? Por qu la combinacin de anglicanismo y luteranismo? La ALCC fue formada en 1997 por antiguos miembros de la Iglesia Luterana Snodo de Missouri de los Estados Unidos (LCMS), los cuales, al ser luteranos orientados hacia el catolicismo o Evanglicos Catlicos (tambin conocidos como de la Alta Iglesia), no podan aceptar la orientacin cada vez ms protestante de la LCMS y su aceptacin creciente de la teologa evanglica fundamentalista, junto con algunos aspectos de la soteriologa y teologa sacramental que haban sido importados desde el calvinismo por varios medios ya en su fundacin y la aceptacin cada vez mayor de servicios evanglicos no litrgicos. Nuestros fundadores tambin ponan reparos a la teologa sacramental de la LCMS, a su poltica congregacional, a sus ideas sobre la naturaleza y el ejercicio de la autoridad dentro de la Iglesia y a su comprensin de las Sagradas rdenes (el oficio del ministerio pblico, segn el lenguaje que utilizan). Inicialmente, la ALCC adopt las posturas del ala anglo-catlica del anglicanismo (o anglicanismo de la Alta Iglesia). A lo largo del tiempo, si bien respetbamos las relaciones que se haban ido formando con el anglicanismo de la Alta Iglesia, la ALCC encontr tambin problemas con el anglicanismo, incluyendo su rechazo de la primaca papal, la infalibilidad papal, la infalibilidad del Sagrado Magisterio y de los Concilios posteriores a los cuatro primeros Concilios Ecumnicos, adems de su tolerancia de algunos grados de teologa eucarstica de tipo protestante, que pueden encontrarse en la Plegaria Eucarstica del Libro de Oracin Comn, entre otros problemas. Finalmente, la ALCC lleg a reconocer la verdad absoluta de la fe catlica y se dio cuenta de que tena la obligacin en conciencia de volver a Roma. Se ha descrito recientemente a la Iglesia Catlica Anglo-Luterana (ALCC) como totalmente romanizada y como una Iglesia que ensea doctrina catlica slida, utilizando un vocabulario luterano y anglicano, corrigiendo esto ltimo con lo primero. Ambos comentarios son acertados y precisos. En esencia, la ALCC se ha romanizado totalmente, aceptando con entusiasmo la verdad objetiva de todos los aspectos de la fe catlica. Fue importante para ustedes la declaracin conjunta catlica y luterana sobre la justificacin (1997)? S. Para la ALCC, la Declaracin conjunta catlica y luterana sobre la doctrina de la justificacin decidi de una vez para siempre el asunto fundamental de la fase de Wittenberg (luterana) de la Reforma. Una vez que ese asunto se haba resuelto, la ALCC se dio cuenta de que tena la obligacin en conciencia de entrar en la Iglesia Catlica, marcando el camino para que otras jurisdicciones eclesisticas luteranas (Iglesias) pudieran seguirla. Cuntos miembros y parroquias tiene aproximadamente la ALCC? Slo estn presentes en los Estados Unidos o tambin en otros pases? El nmero total de miembros de la ALCC es de aproximadamente 11.000 personas, en los Estados Unidos, Canad, Alemania, Sudn y el prximamente independiente Sudn del Sur. El mayor nmero corresponde a africanos sub-saharianos, la mayora de los cuales son de Sudn del Sur. De dnde viene la mayora de sus miembros? Antes de entrar a formar parte de la ALCC, eran luteranos, anglicanos, catlicos o no creyentes? La mayora de nuestros miembros no africanos entraron en la ALCC procedentes de otras Iglesias luteranas, pero nuestros miembros subsaharianos, tanto en frica como en los Estados Unidos y Canad, son antiguos anglicanos. En la Comunin Anglicana hay algunas congregaciones religiosas anglo-catlicas. Tambin tienen ustedes religiosos en la ALCC? S, tenemos una Prelatura Personal, la Orden de San Ambrosio (O.S.A.) y una Sociedad Sacerdotal, la Sociedad Sacerdotal de Siervos del Buen Pastor. La Regla y la espiritualidad de ambas se parecen mucho a las del Opus Dei. El Vicario General de la ALCC y yo somos, con gran entusiasmo, Cooperadores del Opus Dei. Algunos de nuestros obispos son miembros de la Confraternidad de San Pedro, dirigida por la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro (FSSP), una sociedad catlica. Entrarn a formar parte del ordinariato de los Estados Unidos cuando se cree, a finales de este ao? S, porque es lo que nos ha dicho que hagamos la Congregacin para la Doctrina de la Fe, pero la ltima palabra la tendr la propia Congregacin. Llevamos trabajando con ellos desde 2009. Desde el punto de vista de la ALCC, se trata de un tema de obediencia a la Congregacin para la Doctrina de la Fe. En nuestra peticin a Roma para entrar en la Iglesia Catlica (antes de la promulgacin de Anglicanorum Coetibus) no mencionamos un ordinariato, ya que an no se haba publicado la Constitucin Apostlica. Por consejo de nuestro abogado catlico de Derecho Cannico, la ALCC slo pidi entrar como sociedad sacerdotal o de la forma que dispusiese el Santo Padre. Nuestra peticin terminaba con la frase: El hijo prdigo ha vuelto y est a la puerta. Santo Padre, por favor, djenos entrar. La ALCC nunca ha pedido ms que eso. Est a la puerta y ruega que la dejen volver a casa. Sin embargo, cuando en otoo de 2010 recibimos una carta del Secretario de la CDF notificndonos que debamos entrar en la Iglesia Catlica a travs de las disposiciones de Anglicanorum Coetibus, por obediencia a los deseos del Santo Padre y de la CDF, la ALCC acept inmediatamente esas instrucciones por escrito. As pues, actualmente, la ALCC espera pacientemente y ruega al Seor y a su Bendita Madre, Mara, que se nos permita volver a casa, a la Iglesia Catlica, ya sea a travs de Anglicanorum Coetibus o de otro medio. Todos los miembros de la ALCC se harn catlicos o algunos han decidido esperar o pasar a otros grupos anglicanos o luteranos? Todos los miembros de la ALCC se harn catlicos. A diferencia de algunas Iglesias Anglicanas, la ALCC no tiene posturas inamovibles. La ALCC no est interesada en absoluto en preservar un patrimonio. Al contrario, se trata de una Iglesia profundamente romanizada, que trabaja con todas sus fuerzas para deshacer la Reforma, porque considera que fue un trgico error de proporciones picas, que nunca debi suceder, e intenta restaurar la unidad de la Iglesia segn los criterios de la Iglesia Catlica. La ALCC no pide poder conservar un patrimonio luterano. A diferencia del patrimonio anglicano, el patrimonio luterano es esencialmente teolgico y, al haber comprendido plenamente las herejas del luteranismo y al haber aceptado la fe catlica, lo nico que pide y por lo que reza la ALCC es que se la permita volver a casa y entrar en la Iglesia Catlica, como hijos prdigos arrepentidos. Lo nico que queremos es disolvernos en la Iglesia Catlica, como catlicos normales. Hace tiempo que la ALCC tiene la poltica de no admitir miembros ni aceptar clrigos que no estn plenamente comprometidos con la causa de la unidad de la Iglesia de Cristo, sanando las heridas que infligieron a esa unidad el orgullo humano y las herejas de los lderes de la Reforma protestante. Todos los miembros de la ALCC deben estar comprometidos con deshacer la Reforma. Todos los clrigos de la ALCC, desde el Metropolitano hasta el ltimo dicono permanente deben firmar una versin adaptada del Mandato de la
24/06/2013
Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, el cual establece que se comprometen a ensear la doctrina catlica y no predicarn, ensearn, escribirn ni publicarn nada que entre en conflicto con el magisterio catlico. Este compromiso se controla y se hace cumplir estrictamente. Ya ha sucedido que algn sacerdote ha sido destituido de su cargo, dndole a elegir entre su dimisin y la excomunin, por no cumplir el Mandato de la ALCC. Ser un problema para los miembros de la ALCC la necesidad de aceptar el Catecismo de la Iglesia Catlica como la expresin normativa de fe para los ordinariatos? Qu textos utilizan actualmente para catequizar a los nios y a los adultos? En absoluto. Hace aos, la ALCC acept oficialmente el Catecismo de la Iglesia Catlica como nuestra expresin completa de la fe cristiana. Catequizamos a nios y adultos usando el Catecismo de la Iglesia Catlica, el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica de la Conferencia Episcopal norteamericana, Fe para el futuro: Un nuevo catecismo ilustrado, publicado por Liguori Press; el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia de la Conferencia Episcopal norteamericana y otros textos catlicos nicamente. Para la catequesis general y el estudio, la ALCC usa la Biblia de Navarra, publicada por Scepter Press; la New American Bible y la Biblia Catlica de Estudio de Ignatius Press. La ALCC no permite el uso de ningn catecismo luterano ni otros catecismos protestantes. Cules son las principales dificultades que han encontrado hasta ahora? Toda organizacin nueva tiene crisis de crecimiento y la ALCC no es una excepcin. Siempre hay lugar para mejorar y formas de desarrollar nuestros apostolados de forma ms eficaz. Sin embargo, nos va muy bien, teniendo en cuenta que la ALCC se fund en 1997. La mayor preocupacin de la ALCC, con mucha diferencia, consiste en conseguir su objetivo de convertirse en la primera jurisdiccin eclesistica luterana que vuelve a la Iglesia Catlica como grupo unificado desde el final de la Contrarreforma. Una vez que entren en un ordinariato, usted y los dems obispos y sacerdotes de la ALCC tendrn que ser ordenados como diconos y sacerdotes catlicos. Es algo difcil de aceptar? No, en absoluto. Nos alegramos de ello, porque eliminar la posibilidad de cualquier confusin entre los fieles catlicos sobre la validez de nuestra ordenacin y nuestros sacramentos. Ha existido siempre un sector catlico entre los luteranos? S, as es. Se les ha dado muchos nombres: Gneiso-luteranos (luteranos originales), Viejos Luteranos, Luteranos Romanizados y, en los ltimos aos, Catlicos Evanglicos. La ALCC est simplemente en el extremo ms catlico de esta tradicin. Hay otros grupos de luteranos que estn relativamente cerca de la Iglesia Catlica? En Suecia existen el movimiento Arbetsgemenskapen Kyrklig Frnyelse (la Unin Eclesial Sueca) y otras sociedades ms pequeas. Hay comunidades monsticas, como el Monasterio de stanbck (un monasterio benedictino), el convento de Alsike y la Congregacin de San Francisco, la Fundacin de San Lorenzo, la Fundacin de San Ansgar, la Coalicin Eclesial por la Biblia y la Confesin y Frbundet Fr Kristen Enhet, que, al igual que la ALCC, trabaja para conseguir la unin visible y como grupo con la Iglesia Catlica. En Alemania existen la St. Jakobus- Bruderschaft, con la cual permanece en contacto la ALCC, la Arbeitsgemeinschaft Kirchliche Erneuerung de la Iglesia Luterana de Baviera (Grupo de Trabajo para la Renovacin de la Iglesia), Humiliatenorden, St. Athanasius-Bruderschaft, Hochkirchlicher Apostolat St. Ansgar, Bekenntnisbruderschaft St. Peter und Paul, la Kommunitt St. Michael en Cottbus, la Congregatio Canonicorum Sancti Augustini y el Priorato de San Wigberto. Hay grupos similares en Noruega, Dinamarca, Finlandia e Islandia. Cree que se formar algn tipo de ordinariato para los luteranos en el futuro? Ya se trate de un ordinariato o de alguna otra estructura ms sencilla y menos polmica de establecer e integrar en la Iglesia segn el Derecho Cannico, como una sociedad sacerdotal o un instituto de vida apostlica, creo que se formar algn tipo de estructura para que los luteranos de todos los pases puedan volver a la Iglesia Catlica. Hay que reconocerlo: la Iglesia Catlica, y en general el cristianismo, estn siendo atacados actualmente. Las comunidades eclesiales como los anglicanos y luteranos se dividen una y otra vez bajo los ataques del atesmo, el agnosticismo, la filosofa posmoderna y las teologas herticas de tipo liberal. La Iglesia no puede permitirse el enfrentarse a esas y otras amenazas en su estado dividido actual. Es hora de que los luteranos y otras comunidades eclesiales vuelvan a la Iglesia Catlica, para que a sta le resulte ms fcil derrotar a esas amenazas y realizar la Nueva Evangelizacin promovida por el Papa Benedicto XVI y otras personas! Es hora de recuperar la unidad de la Iglesia de Cristo! Los luteranos deben darse cuenta de que volver a la Iglesia Catlica no es algo bueno, es estupendo. En Getseman, Jess or para que todos sus discpulos fueran uno, como l y el Padre son uno, as que la unin con la Iglesia Catlica no es algo bueno, sino algo estupendo, porque Jess lo pidi en su oracin y lo mand (no lo sugiri simplemente). Los luteranos deben volver a la Iglesia Catlica porque es lo correcto, el nico camino correcto. En su homila de vsperas, en la Semana de Oracin por la Unidad de los Cristianos, en San Pablo Extramuros, Roma, del 25 de enero de 2011, el Papa Benedicto XVI afirm: Los esfuerzos para recuperar la unidad entre los cristianos divididos no pueden reducirse simplemente a reconocer nuestras diferencias recprocas y a conseguir una coexistencia pacfica. Lo que deseamos es la unidad por la que or el mismo Cristo y que, por su propia naturaleza, se manifiesta en una comunin de fe, de los sacramentos y del ministerio. El camino hacia esta unidad debe percibirse como un imperativo moral, una respuesta a una llamada especfica del Seor Debemos continuar con entusiasmo el camino hacia este objetivo. Esto es exactamente lo que intenta hacer la ALCC al esforzarse en entrar en la Iglesia Catlica como grupo unificado. Si se crease un ordinariato para luteranos en el futuro, dejaran el ordinariato anglocatlico para integrarse en l? Ciertamente, estaramos interesados y colaboraramos con cualquier futuro ordinariato luterano o estructuras alternativas segn el Derecho Cannico actual, pero haremos exactamente lo que nos pidan la Congregacin para la Doctrina de la Fe y el Santo Padre. Despus de todo, los miembros de la ALCC slo queremos convertirnos en catlicos normales, como todos los dems, e injertarnos de forma segura en el centro teolgico y social de la Iglesia Catlica. Estaremos contentos de florecer dondequiera que el Santo Padre y la CDF nos planten dentro de la Iglesia Catlica. Cree que su unin con la Iglesia Catlica influir en otros luteranos? Sin duda! Hace algunos aos, el P. Richard John Neuhaus, un pastor luterano de los Estados Unidos que se convirti al catolicismo y fue ordenado como sacerdote catlico (y que era el editor de la revista norteamericana First Things), escribi que mientras l apenas poda percibir movimientos de luteranos hacia la Iglesia Catlica, algn da una Iglesia Luterana dar un paso adelante y ya nada volver a ser igual. Esperamos y rogamos por que la Iglesia Catlica Anglo-Luterana sea la Iglesia que d ese paso adelante y que eso lleve a muchos luteranos a abandonar las herejas de la Reforma y vuelvan a la fe catlica; que nos acerque a ese bendito da en el que la oracin de Cristo en Getseman de que todos sus discpulos fueran uno sea de nuevo una realidad, en una sola Iglesia bajo Cristo y su Vicario en esta Tierra, el Sucesor de San Pedro. Hasta ese da, la ALCC tendr muy presentes dos lemas usados por nuestra Iglesia: (1) Volver a la unidad del Cuerpo de Cristo, Iglesia por Iglesia, y (2) el lema del escudo papal de San Po X, renovar todas las cosas en Cristo.
24/06/2013
Muchas gracias por sus respuestas. Espero que tengamos la oportunidad de entrevistarle de nuevo cuando sea miembro del ordinariato. Ha sido un placer. Fuente: http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=9480 Vuelve a la Tabla de Contenidos
Carta del Sr. Nuncio Apostlico sobre el Crculo Catlico de Obreros del Uruguay
A Su Excelencia Reverendsima Mons. Nicols Cotugno Fanizzi sdb, Arzobispo Metropolitano de Montevideo. Excelencia Reverendsima: En estos meses los competentes Organismos de la Santa Sede en particular la Secretara de Estado, la Congregacin para la Doctrina de la Fe y la Congregacin para los Obispos han sido constantemente informados acerca de cuanto Su Excelencia, en sustancial acuerdo y coordinacin con un valioso y competente grupo de laicos expertos en la materia, ha realizado para salvaguardar la impostacin "catlica" del Crculo Catlico de Obreros del Uruguay. La Santa Sede ha estimulado siempre a los Obispos del Uruguay a sostener tan loable esfuerzo y ha ofrecido y sigue ofreciendo su apoyo a las iniciativas emprendidas por Su Excelencia y por los expertos laicos, verdaderamente catlicos, que lo han ayudado, como corresponde a su misin de fermento en el mundo, a orientar a todo el Pueblo de Dios en este asunto, en conformidad con el Magisterio de la Iglesia. Sin embargo, tal compromiso no ha tenido como fruto los resultados positivos que todos esperaban, si se consideran algunas decisiones tomadas por las Autoridades civiles no conformes a cuanto haba sido pedido. En nombre de la Santa Sede, siento el deber de invitar a Su Excelencia y al meritorio, precioso y competente grupo de laicos catlicos que lo ayudan, a no rendirse ante las dificultades que han aparecido, y a continuar en el esfuerzo para obtener, con todos los medios pastoral y jurdicamente posibles y practicables, el resultado tan anhelado de salvaguardar la ndole "catlica" del Crculo Catlico de Obreros del Uruguay. Constituyendo ste un ptimo servicio eclesial, la Santa Sede augura que Su Excelencia y los laicos que con Usted colaboran continen manteniendo una posicin clara y firme en este delicado e importante asunto. Que la Santsima Virgen de los Treinta y Tres los proteja a todos en este precioso servicio que estn prestando a la fe catlica presente en Uruguay y en toda la poblacin de buena voluntad de este querido Pas. Agradeciendo su atencin, aprovecho gustoso la oportunidad para expresarle, Excelencia, las muestras de mi fraternal estima en el Seor. + Anselmo Guido Pecorari, Nuncio Apostlico. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Proyectan liberalizar totalmente el aborto en el Uruguay hasta los nueve meses en cualquier circunstancia
Lic. Nstor Martnez Es cierto que en su artculo 1 el proyecto de ley PARECE restringir los abortos legalizados a las doce primeras semanas del embarazo: Artculo 1. (Derecho de la mujer). Toda mujer mayor de edad tiene derecho a decidir la interrupcin voluntaria de su embarazo durante las primeras doce semanas del proceso gestacional. No se aplicar dicho plazo si el embarazo fuera producto de una violacin, acreditada con denuncia judicial e intervencin de mdico forense. Pero enseguida aparecen las restricciones, que en realidad son ampliaciones del supuesto derecho a abortar: Artculo 4. (Restricciones). Fuera del plazo establecido en el art. 2 la mujer podr decidir la interrupcin de su embarazo en los siguientes casos: a) Si estuviera en riesgo la salud o vida de la mujer. b) Si existieran malformaciones fetales graves, incompatibles con la vida extrauterina. Esto hay que leerlo con atencin. La palabra clave es salud. Veamos qu definicin de salud viene en la misma exposicin de motivos del proyecto: [La ley actual] es injusta porque no considera a las mujeres en el ejercicio pleno del derecho a la salud y a decidir autnomamente; entendiendo por salud, no la ausencia de enfermedad, sino el estado de bienestar bio-psico-social. El proyecto en cuestin, entonces, entiende por salud el estado de bienestar biolgico, psicolgico y social. Para tener salud no alcanza con no estar enfermo Por tanto, un malestar psicolgico, por ejemplo, es mala salud, aunque no haya enfermedad psicolgica propiamente dicha, segn lo que acabamos de leer. Por tanto, pone en riesgo la salud de la madre, y entonces, segn el art. 4 recientemente citado, autorizara a la mujer a realizar el aborto, FUERA DEL PLAZO de las doce semanas, o sea HASTA LOS NUEVE MESES. Pero adems, el proyecto tiene un art. 15 (el ltimo, bien abajo) de derogaciones: Artculo 15. (Derogaciones). Derganse los artculos 325, 325 bis y 328 del Cdigo Penal y dems disposiciones que se opongan a la presente ley, quedando como artculo 325, el actual texto 325 tercero: Artculo 325. (Aborto sin consentimiento de la mujer). El que causare el aborto de una mujer, sin su consentimiento, ser castigado con dos a ocho aos de penitenciara.
24/06/2013
Pues bien, esos artculos que se DEROGAN por el presente proyecto, son precisamente los que dicen QUE EL ABORTO ES DELITO y que por tanto est penalizado de acuerdo con la ley. Esto dicen actualmente los artculos de nuestro Cdigo Penal que este proyecto de ley derogara: Artculo 325. (Aborto con consentimiento de la mujer). La mujer que causare su aborto o lo consintiera ser castigada con prisin, de tres a nueve meses. 325 bis. (Del aborto efectuado con la colaboracin de un tercero con el consentimiento de la mujer). El que colabore en el aborto de una mujer con su consentimiento con actos de participacin principal o secundaria ser castigado con seis a veinticuatro meses de prisin. 325 ter. (Aborto sin consentimiento de la mujer). El que causare el aborto de una mujer, sin su consentimiento, ser castigado con dos a ocho aos de penitenciara. Igualmente se derogara, como se ve, el art. 328 del Cdigo Penal, que es el que establece los eximentes de pena en casos particulares de abortos. Al eliminarse estos artculos del Cdigo Penal, abortar pasa a ser como tomar caf. La ley no dice nada de tomar caf, y por tanto se puede hacer sin problemas, cuando uno quiera y como uno quiera. Lo mismo pasara con el aborto, de aprobarse este proyecto de ley. En cualquier momento del embarazo, HASTA LOS NUEVE MESES, cualquier embarazada, por la razn que fuese, podra abortar sin que su acto fuese considerado delito, ilegal o penalizable. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Una protagonista lucha contra el aborto

Asociacin Familia y Vida Das pasados, escuchando el programa Esta boca es ma, aprendimos una leccin de vida de una participante denominada Carmen, que es digna de ser repetida y difundida. Esta declaracin fue realizada despus de haberse escuchado a un panel tristemente direccionado en su casi totalidad a aceptar la despenalizacin del aborto, con la nica excepcin de la Dra. Argimn. Se han olvidado de algo tan bsico como que en este partido juegan dos personas y no una, y de que aqu no se trata slo de defender los legtimos derechos de la mujer, sino que debemos defender a los dos. Cuando ya estbamos cansados de escuchar arengas en contra y ninguna palabra a favor del derecho a la vida del concebido, y ya prximos a cambiar de canal, se ley un mensaje de una Seora Carmen realmente ejemplarizante, que textualmente dijo: Cuando hablan de la despenalizacin del aborto me siento tan rara, ya que soy adoptada desde los nueve das de nacida. Mi madre me abandon porque no poda tenerme; no me deseaba. Como no estaba en situacin de pagar un aborto me entreg al primero que se le present. A mis quince aos qued embarazada. La situacin era terrible, tanto econmica como emocionalmente. Qu iba a ser de mi futuro? Mi decisin fue nica: va a nacer y va a tener la misma oportunidad que yo tuve. Hoy Florencia tiene quince aos. Yo no me arruin ningn futuro; estudi como pude, con mil sacrificios. Es el precio que tena que pagar por ser tan inconsciente y no cuidarme, pero lo logr. Nada fue imposible. Hoy tengo 30 aos, y mi hija 14. No puedo imaginar la vida sin ella, ni ella sin m. A mi madre biolgica la busqu por 27 aos. Irnicamente la encontr un 12 de diciembre, fecha en que mi hija cumpla aos, slo para decirle que no sintiera culpa porque yo estaba agradecida de que me haya dado la posibilidad de vivir. Mis padres del corazn hasta el da de hoy me dan ese amor incondicional que todo hijo merece. No me pongo a cuestionar si se debe despenalizar el aborto. Slo cuento mi historia, que es lo nico que puedo cuestionar. En mi caso si en el ao 1981 ac en Uruguay se hubiera permitido hacer abortos en forma legal y con garantas yo no estara escribiendo estas lneas. Saludos y mucha luz para todo aquel que no tenga la misma suerte que yo. Disculpen. Mis lgrimas brotan sin querer con este tema. Adis. No pudo extraar que despus de este llamado a la realidad y dejando de lado polmicas estriles o parcializadas que se plantearon en un panel al que slo le preocupaba legitimar una va de destruccin de vidas humanas, finalmente, la encuesta de opinin diera un 67% a favor del derecho a la vida y 33% a favor de la legalizacin del aborto. Montevideo, 14 de diciembre de 2011. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Argentina: manipular la vida puede ocasionar catstrofes

Mons. Hctor Aguer, arzobispo de La Plata (Argentina), en su reflexin televisiva semanal en el programa Claves para un Mundo Mejor (10-09-2011), coment algunos aspectos de los proyectos de ley de fecundacin artificial o fecundacin asistida que se encuentran a estudio de la Cmara de Diputados, diciendo estas tcnicas artificiales vienen a reemplazar el mbito natural donde debe surgir una persona humana, y aadi todo esto suena terrible. Nos hace recordar experiencias histricas del Siglo XX que son catastrficas. Texto completo de la alocucin televisiva de Mons. Hctor Aguer En la Cmara de Diputados de la Nacin existen varios proyectos referidos a las tcnicas de fecundacin humana artificial y uno de ellos ya tiene despacho de mayora de las Comisiones involucradas en el tema. Otras veces hemos comentado aqu la problemtica que plantean estas tcnicas que, hoy da, vienen a reemplazar, como una posibilidad real y efectiva, a la unin conyugal como medio o como mbito para la comunicacin de la vida humana. Sin duda nosotros comprendemos el deseo de tantas parejas de tener un hijo cuando estn afectados por alguna dificultad que no hace posible un embarazo y un nacimiento, pero habra que recordar que el hijo no es un producto del deseo, no es un objeto de deseo. El hijo es ante todo un don y tiene que ver con el don recproco de los esposos que se entregan recprocamente para dar lugar al nacimiento de un tercero que es, entonces s, el objeto de su amor. Estas tcnicas artificiales vienen a reemplazar el mbito natural donde debe surgir una persona humana.
24/06/2013
Estas tcnicas artificiales vienen a reemplazar el mbito natural donde debe surgir una persona humana. Respecto de estos proyectos legislativos hay varias cosas que se pueden apuntar y que son para preocuparse seriamente. La legalizacin de la dacin, como se dice, o donacin de gametos y la posible seleccin de los mismos. Hoy da todo el mundo sabe que existen y se puede buscar por Internet bancos de semen, por ejemplo, que clasifican el producto de acuerdo a las posibilidades genticas que van a concretarse a partir de all. De ese modo se autoriza la seleccin segn la voluntad de los que requieren el uso de estas tcnicas. Se podra, entonces, condicionar las caractersticas fsicas o intelectuales del nio por nacer. Se podra elegir un nio rubio de ojos celestes o un morocho de ojos negros, un nio ms inteligente o con mayor inclinacin gentica a desarrollar sus capacidades fsicas, etc. Estas cosas plantean un problema muy serio que podramos denominar de discriminacin gentica. Pensemos en las consecuencias sociales y legales de todo esto. Me parece que en estos proyectos no se incluye una aclaracin sobre estos conceptos fundamentales. Est tambin la posibilidad de seleccionar embriones. Todo el mundo sabe que en el uso de estas tcnicas hay embriones que se pierden. Y pongo ese se pierden entre comillas pero ustedes imaginen lo que eso significa. Para empezar no se incorporan todos los embriones al cuerpo de la mujer sino que se hace una seleccin previa. Eso ocurre en todas partes del mundo. Se seleccionan aquellos embriones que se consideran viables, es decir aquellos que tienen mejores posibilidades de nacimiento. Esto quiere decir que puede darse un diagnstico previo a la incorporacin del embrin en el cuerpo de la madre, sea de la madre que lo va a llevar en su seno nueve meses o sea en los vientres de alquiler como tambin existen ahora. Esta donacin de gametos o la donacin de embriones es muchas veces annima. Tambin se puede comprar un embrin. Esto har que se desarrolle un mercado de embriones y se lo pueda comprar, con lo cual queda en enigma la filiacin del nio. Fjense cmo se produce una especie de cambio subrepticio del concepto de filiacin, que ya no va a tener nada que ver con lo biolgico cuando, hoy en da, sabemos que es muy importante saber la identidad biolgica y que mucha gente la reclama con razn. Es decir saber quin es su padre y su madre biolgicos. En este anonimato del mercado de la fecundacin asistida todo eso no va a ser posible de clarificar. Adems estos proyectos aceptan la crioconservacin, es decir el congelamiento de embriones. Y solamente el congelamiento de los embriones que se consideren viables. Aqu se plantean varias cuestiones: Cmo se establecer cuando un embrin es viable? La Ley lo establecer? Y qu quiere decir que un embrin no es viable? Quiere decir que hemos dado vida a una persona humana y luego la descartamos? Y descartamos a esa persona por qu? La descartamos, quizs, porque de acuerdo al anlisis gentico o a la procedencia del semen o del vulo sabemos que va a tener alguna discapacidad? Se impide, adems, a los mdicos, enfermeros, al personal sanitario y a las instituciones la defensa de valores inmutables como el derecho a la vida, ya que el proyecto presentado no incorpora la posibilidad de la objecin de conciencia. Todo esto suena terrible. Nos hace recordar, en todo caso, experiencias histricas del Siglo XX que son catastrficas. Por otra parte pareciera que aqu se abre un camino de eliminacin sistemtica de embriones porque estn congelados y si no se los reclama en diez aos deben ser descartados. Es decir congelamos nios por nacer, congelamos personas humanas, porque all donde se ha producido la unin del espermatozoide con el vulo interviene Dios Creador para infundir un alma inmortal y all se da la constitucin de una persona. Creo que todo esto hay que pensarlo seriamente. Cuando nosotros, impulsados por el amable y afectuoso propsito de ayudar a aquellas personas que desean un hijo, queremos facilitarles el camino para ello, esto no puede hacerse a costa de un orden en el cual se juega la dignidad de la persona humana. No se puede tratar a los embriones como si fueran cosas, meros objetos biolgicos. Creo que los legisladores deberan tener en cuenta estas verdades fundamentales, porque cuando se manipulan las fuentes de la vida estamos abiertos a la posibilidad de engendrar cualquier catstrofe. FIN, 10-09-11. Vid.: - ARGENTINA: La Iglesia defiende la dignidad del ser humano - Sperm donor has 150 sons and daughters - One Sperm Donor, 150 Offspring (The New York Times, 05-09-11) - The gut-wrenching dilemmas of foetal reduction Fuente: NOTICIAS GLOBALES (http://www.noticiasglobales.org), Ao XIV. Nmero 1007, 39/11. Gacetilla n 1122. Buenos Aires, 10 septiembre 2011. Vuelve a la Tabla de Contenidos
Oracin a San Nicols de Bari

(Himno)
Desde este mar proceloso, oh Padre San Nicols, conduce al puerto seguro de la patria celestial. De las luchas de la vida y mortales tempestades slvanos por tu favor y virtudes singulares. Siempre acudes en socorro de cuantos tu auxilio imploran. Enfermos y navegantes, pobres o ricos te invocan. Por tu santidad eximia e intercesin poderosa,
24/06/2013
haz que elegidos seamos a la eternidad dichosa. A los fieles que devotos vuestro culto propagamos haznos merecer la gloria amando a nuestros hermanos. Amn. Vuelve a la Tabla de Contenidos
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Desde 1999 tres catlicos uruguayos (Dic

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L'importance* - Discurso sobre la prensa catlica y la opinin pblica

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La pastoral del matrimonio debe fundarse en la verdad [1]

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