RCSV 43 N 1

ISSN.BL 0041-8862 Fortaleza, v. 43, n. 1, p. 07-141, jan./jun.
, 2012
Revista de Cincias Sociais
Departamento de Cincias Sociais Programa de Ps-Graduao em Sociologia
Expresses de Identidade
APOIO
Universidade Federal do Cear 2012
Revista de Cincias Sociais Volume 43 nmero 1 - 2012 Publicao do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia do Centro de Humanidades da Universidade Federal do Cear Membro da International Sociological Association (ISA) ISSN.BL 0041-8862
Jos Machado Pais (ICS, Universidade de Lisboa), Linda Maria de Pontes Gondim (UFC), Lucio Oliver Costilla (UNAM), Luiz Felipe Baeta Neves (UERJ), Manfredo Oliveira (UFC), Maria Helena Vilas Boas Concone (PUC-SP), Moacir Palmeira (UFRJ), Ruben George Oliven (UFRGS), Ralph Della Cava (ILAS), Ronald H. Chilcote (Universidade da Califrnia), Vronique Nahoum-Grappe (CNRS). Edio Projeto grfico: Fernanda do Val Editorao eletrnica: Gilberlnio Rios Reviso: Sulamita Vieira
Comisso Editorial Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes, Antnio Cristian Saraiva Paiva, Isabelle Braz Peixoto da Endereo para correspondncia Silva, Irlys Alencar Firmo Barreira, Jakson Alves Revista de Cincias Sociais Departamento de Cincias Sociais Aquino e Sulamita Vieira. Centro de Humanidades Universidade Federal do Cear Conselho Editorial Bela Feldman-Bianco (UNICAMP), Boaventura Av. da Universidade, 2995, 1 andar (Benfica) de Sousa Santos (Universidade de Coimbra), 60.020-181 Fortaleza, Cear / BRASIL Cli Regina Jardim Pinto (UFRGS), Csar Tel./Fax: (85) 33-66-74-21 / 33-66-74-16 Barreira (UFC), Fernanda Sobral (UnB), Franois E-mail: rcs@ufc.br Laplantine (Universidade de Lyon 2), Inai Maria Moreira de Carvalho (UFBA), Jawdat Abu-El- Publicao semestral Haj (UFC), Joo Pacheco de Oliveira (UFRJ), Solicita-se permuta / Exchange desired
Revista de Cincias Sociais peridico do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear UFC n. 1 (1970) Fortaleza, UFC, 2012 Semestral ISSN.BL. 0041- 8868 1. identidade; 2. cultura; 3. agricultura urbana; 4. grupos tnicos; 5. pescadores artesanais. I- Universidade Federal do Cear, Centro de Humanidades. CDU 3 (05)
SUMRIO
Dossi: Expresses de identidade Nota editorial 8 SENTIMENTO DE CORPORAO, CULTURA DO TRABALHO E CONHECIMENTO PATRIMONIAL PESQUEIRO: EXPRESSES SOCIOCULTURAIS DA PESCA ARTESANAL Cristiano Wellington Noberto Ramalho 28 IDENTIDADES SOB SUSPEITA: IMPRENSA E RECONHECIMENTO NO BRASIL Cndia Brustolin IDENTIDADE CULTURAL E IDENTIDADE DE GNERO EM UMA NARRATIVA MTICA: QUANDO SER GACHO SER HOMEM Ondina Fachel Leal RECONHECIMENTO TNICO DA COMUNIDADE DE BASTIES-CEAR (BRASIL): RUMORES E CONFLITOS Analcia Bezerra Sulina AGRICULTURA URBANA E XODO RURAL
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Ana Carolina Vinholi e Pedro Martins

80 PAISAGENS CORPORAIS NA CULTURA BRASILEIRA Gilmar Rocha Artigos 94 INTERSEES ENTRE CULTURA, MDIA E POLTICA: O USO DAS REDES SOCIAIS NA CAMPANHA DE DILMA ROUSSEFF EM 2010 Elizabeth Christina de Andrade Lima
112 O QUE A REVISTA VEJA PROPE S MULHERES? Maria Ins Detsi de Andrade Santos 121 REVISITANDO UMA POLMICA: A NOO DE DETERMINISMO NO MATERIALISMO HISTRICO (UMA EXPOSIO DAS ALTERNATIVAS TERICAS) Jos DAssuno Barros

Fortaleza, v. 43 - Nmero 1- jan/jun, 2012
Resenhas 136 A SOCIOLOGIA POLTICA DO RECONHECIMENTO, Patrcia Mattos Ana Maria Almeida Marques 139 JUSTIA. O QUE FAZER A COISA CERTA, Michael J. Sandel Andr Haguette

CONTENTS
Dossier: Expressions of identify EDITORIAL NOTE 8 CORPORATION FEELING, WORK CULTURE AND KNOWLEDGE OF FISHING HERITAGE: SOCIO-CULTURAL EXPRESSIONS OF ARTISANAL FISHERIES Cristiano Wellington Noberto Ramalho IDENTITIES UNDER SUSPECT: NEWS MEDIA AND RECOGNITION IN BRAZIL
28
Cndia Brustolin
43 CULTURAL IDENTITY AND GENDER IDENTITY IN A MITICAL NARRATIVE: WHEN BEING GACHO IS BEING A MAN
Ondina Fachel Leal

50 ETHNIC RECOGNITION OF THE BASTIES COMMUNITY IN CEAR, BRAZIL: RUMORS AND CONFLICTS Analcia Bezerra Sulina URBAN AGRICULTURE AND RURAL EXODUS Ana Carolina Vinholi e Pedro Martins BODILY LANDSCAPES IN BRAZILIAN CULTURE Gilmar Rocha
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Articles 94 INTERSECTIONS OF CULTURE, MEDIA AND POLITICS: THE USE OF SOCIAL NETWORKS DURING THE 2010 PRESIDENTIAL CAMPAIGN OF DILMA ROUSSEFF Elizabeth Christina de Andrade Lima
112 WHAT DOES VEJA MAGAZINE PROPOSE TO WOMEN? Maria Ins Detsi de Andrade Santos 121 REVISITING A POLEMIC: THE NOTION OF DETERMINISM IN HISTORICAL MATERIALISM (AN EXPOSITION OF THEORETICAL ALTERNATIVES) Jos DAssuno Barros

Reviews 136 THE POLITICAL SOCIOLOGY OF RECOGNITION, Patrcia Mattos Ana Maria Almeida Marques 139 JUSTICE: WHATS THE RIGHT THING TO DO, Michael J. Sandel Andr Haguette

NOTA EDITORIAL
O dossi desta edio rene escritos que resultam de pesquisas levadas a efeito em diversas regies do Brasil, por profissionais que, se por um lado, se distanciam entre si nas suas trajetrias, por outro, se aproximam na maneira de abordar os temas. So trabalhos que evocam, dentre outros aspectos, a historicidade dos processos sociais na configurao da pluralidade cultural brasileira e o papel da cultura na construo de identidades. Nesta perspectiva, a partir de pesquisa etnogrfica realizada em quatro localidades no litoral de Pernambuco, Cristiano Ramalho nos fala da construo da identidade de pescadores artesanais. Para tanto, o autor se detm, principalmente, no cotidiano das comunidades estudadas, com nfase em aspectos associados dinmica do mundo do trabalho desses profissionais. Pesquisando matrias veiculadas pela mdia, documentos do INCRA e ouvindo lideranas quilombolas (2007-2009), Cndia Brustolin trata, simultaneamente, da construo de identidade, entre remanescentes de quilombolas, e de repercusses ou influncias miditicas nas formas de controle do Estado, em procedimentos relativos regularizao fundiria de territrios tnicos. Fundamentada em pesquisa no mbito da cultura pastoril tradicional da regio do pampa, e tomando como objeto de anlise uma narrativa mtica, Ondina Leal correlaciona as noes de cultura e identidade cultural, chamando a ateno para o que denomina de funo estruturante da primeira na construo de uma identidade gacha que se sobrepe de gnero. Com base em pesquisa realizada em uma comunidade negra, localizada em zona rural cearense, Analcia Sulina analisa a construo de uma identidade tnica, por parte dos seus integrantes. Enfatizando a complexidade dos processos que perpassam tal construo, a autora direciona seu olhar para definies e redefinies dessa identidade, associadas a vivncias conflituosas e rumores em circulao no interior da prpria comunidade. Ana Carolina Vinholi e Pedro Martins analisam uma experincia de agricultura urbana, no municpio de Itaja, Santa Catarina. Na interpretao dos autores, trata-se de um fenmeno social em expanso, em parte decorrente de estratgias institucionais e, simultaneamente, associado a um processo migratrio, expressando-se, assim, nas relaes campo-cidade. No contexto, a prtica da agricultura urbana possibilita, dentre outros aspectos, a construo de novas identidades em um espao de produo e reproduo de saberes. Atento construo de uma identidade cultural brasileira, e ancorado em referenciais tericos de Bakthin, Herz e Mauss, Gilmar Rocha analisa representaes do baixo corporal no Brasil e sua expresso simblica em manifestaes culturais populares, nos campos da dana, do teatro, do cinema e do esporte, dentre outros. Os trabalhos de Elizabeth Lima, Ins Detsi e Jos DAssuno Barros se constituem, tambm, contribuies valiosas para esta edio e, tratando de outros temas especficos, reafirmam a diversidade de abordagens bem como as possibilidades de articulao e dilogo, abrindo outras janelas na dinmica da produo do conhecimento em cincias sociais.
A Comisso Editorial
SENTIMENTO DE CORPORAO, CULTURA DO TRABALHO E CONHECIMENTO PATRIMONIAL PESQUEIRO: EXPRESSES SOCIOCULTURAIS DA PESCA ARTESANAL
Uma sociedade de pescadores no uma pedra, nem uma hiperconscincia, tampouco uma simples rubrica verbal para designar relaes concretas e particulares entre seus membros: tem seus estatutos, sua administrao, seu oramento, seu modo de recrutamento, sua funo; foi a partir da que seus membros instauraram entre si um certo tipo de reciprocidade. (Jean-Paul Sartre, Crtica da razo dialtica)
CRISTIANO WELLINGTON NOBERTO RAMALHO*
Apresentao O presente escrito resulta de pesquisas feitas nos ltimos doze anos1 em quatro comunidades de pescadores artesanais localizadas nos 187 km da faixa litornea do estado de Pernambuco2. Dessas comunidades, duas esto situadas na Regio Metropolitana do Grande Recife (Suape3 e Itapissuama4), e as restantes so as ltimas praias do estado, uma do litoral norte (Carne de Vaca5) e a outra do sul (So Jos da Coroa Grande6). Fundamentado na abordagem etnogrfica, histrias de vida e observaes participantes, este artigo busca desvelar, a partir do cotidiano dos pescadores artesanais que detm seus principais meio de produo (barcos e armadilhas de captura), a existncia de elementos societrios,
Este artigo fruto de doze anos de pesquisa com trabalhadores da pesca artesanal de quatro localidades situadas no estado de Pernambuco. Com base em estudo etnogrco, o presente escrito pretende responder: quais so as expresses socioculturais decisivas para o fazer-se pescador artesanal em termos prticos e simblicos? Pode-se destacar, a partir disso, que o fazer-se pescador anuncia-se, enquanto dinmica sociocultural importante, em sua cultura do trabalho, sistema de parceria, sentimento de corporao e no conhecimento patrimonial sobre os ciclos naturais, gesto das guas e das prticas tcnicas e tecnolgicas desenvolvidas ao longo dos anos. Palavras-chave: Cultura do trabalho; conhecimento patrimonial pesqueiro; sentimento de corporao. This article is the result of twelve years of research with workers in four shing villages located in the state of Pernambuco. Based on ethnographic research, the present paper intends to answer the following question: what are the decisive social-cultural expressions for the sherman in practical and symbolic terms? It can be highlighted, therefore, that the process of becoming a sherman reveals itself, as an important socio-cultural dynamics, in his work culture, partnership, feeling of corporation and in the sheet knowledgement that has natural cycles, water management and technical and technological practices developed through the years. Keywords: Work culture; knowledge of shing heritage; corporation feeling. * Professor: Adjunto do Departamento de Cincias Sociais (DCS) e dos Mestrados em Antropologia (NPPA) e Desenvolvimento e Meio Ambiente (PRODEMA) da Universidade Federal de Sergipe (UFS).
RESUMO
ABSTRACT
as expresses socioculturais desses profissionais das guas, focando, particularmente, aspectos como sentimento de corporao e a noo de cultura do trabalho, que se desdobram e se somam categoria conhecimento patrimonial pesqueiro; categorias que funcionam como elos inextrincveis e profundamente combinados. Nesse sentido, uma pergunta geral fundamenta esta anlise socioantropolgica: quais so as expresses socioculturais decisivas para o fazer-se pescador artesanal em termos prticos e simblicos? O sentimento de corporao e cultura do trabalho dos pescadores artesanais: expresses socioculturais e ambientais As formas tradicionais de trabalho assentadas na lgica da companha ou regime de parceria so, de maneira geral, as regras socioculturais de
REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 1, jan/jun, 2012, p. 8 - 27
Cristiano Wellington Noberto Ramalho

organizao do trabalho na pesca artesanal em diversas localidades brasileiras, de norte a sul (CUNHA, 1987; DIEGUES, 1983; 1995; 2004; FURTADO, 1993; MALDONADO, 1986; RAMALHO, 2004; 2007), bem como na Espanha (GALVAN, 1989) e na Itlia (COLLET, 1993). A companha um processo de organizao do trabalho voluntrio, sem assalariamento e vinculado, sobremaneira, aos laos familiares e de compadrio, inexistindo, assim, a oposio direta entre capital e trabalho. Segundo Elina Pessanha, os pescadores que trabalham juntos em uma companha se autodenominam companheiros [...] (2003, p. 84, grifo meu), parceiros de uma mesma embarcao, que lidam com as complexidades do oceano e dos pescados a partir de uma profunda habilidade nutica e pesqueira, estando situados num modelo de processo de trabalho em que dividem os ganhos do dia de trabalho por meio do quinho e as perdas tambm (isso ser aprofundado mais adiante). Nessa lgica sociocultural de estrutura do universo do trabalho, os laos pessoais so fundamentais, pois o trabalho familiar tanto condio de produo que se um pescador no tiver um parente com quem pescar muitas vezes no vai ao mar (MILLER, 2002, p. 77). A confiana nos parentes, no trabalho da pesca, um elo ineliminvel praticado, cuja presena cheguei a constatar em todos os barcos que iam para as guas nos locais em que pesquisei (Carne de Vaca, Itapissuma, So Jos da Coroa Grande e Suape), como revelam os depoimentos abaixo:
Sempre trabalhei mais pai, mais meu irmo. tudo famlia (Gildo, pescador de Suape-PE). Pesco com meu filho. As pescarias daqui tudo na base da famlia (Seu Cio, pescador de Carne de Vaca-PE). A gente vai tocando as coisas no mar com a famlia e os compadres (Seu Incio, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE).
e foi o meu pai quem me ensinou (Severino dos Santos, pescador de Itapissuma-PE).
Dessa maneira,
Ingressar no mundo da pescaria desenvolvida artesanalmente por um grupo de trabalho embarcado entrar num terreno freqentado por pessoas prximas, por gente conhecida, que j compunha o cotidiano desses indivduos, facilitando os acordos a serem construdos no processo de trabalho, principalmente quando se est no ambiente aqutico. A famlia o alimento e o fortalecimento dos laos de solidariedade para se enfrentar as desventuras na pesca e na vida [...] (RAMALHO, 2006, p. 139).
Meu pai era pescador. Eu comecei a pescar muito novo, com uns 10 anos,
A famlia detm lugar de destaque para o sucesso da cooperao, seja na gesto e ordenamento do territrio aqutico, seja para um melhor funcionamento da tripulao, seja por se apresentar tambm nos laos de vizinhana junto com os de compadrio e de amizade existentes no continente (CORDELL, 2001; MALDONADO, 1994). Por isso tudo, a companha um tipo de organizao produtiva que se funda na cooperao, sem a qual, nas condies tcnicas dadas, o resultado pretendido, em face da envergadura e da complexidade das tarefas que envolve, dificilmente poderia ser alcanado (BRITTO, 1999, p. 89). Um dos pescadores mais antigos da praia de Suape disse-me que isso vem l de longe e se perde no tempo (seu Milton). Aqui, o trabalho cooperado, voluntrio, a base estruturadora desse sistema de produo, desse sentimento de corporao. Tal conceito parte do pressuposto de que os pescadores artesanais se identificam com um grupo possuidor de uma profisso (DIEGUES, 1983, p. 197), fato que os distingue dos agricultores-pescadores; e, para Junqueira (2003, p. 10), esse sentimento de corporao faz com que os pescadores sintam-se quase uma corporao, com linguagem e hbito prprios, os homens do mar formam um grupo parte nos locais em que moram e trabalham.
SENTIMENTO DE CORPORAO, CULTURA...

Dessa maneira, sentimento de corporao, em sua experincia objetiva e subjetiva, produz-se e produzido pelos costumes de um determinado fazer-se classe social. Ressalte-se que, tambm no caso do trabalho dos pescadores aqui estudados, a sua prtica societria sancionada pelo costume (THOMPSON, 1998, p. 115), com suas regras, normas, hbitos tradicionais, cujas existncias permitem afirmar que a sua fonte a prxis (Idem, p. 86), o fazer-se coletivo e individual do ato de ser pescador artesanal, recriando-se no tempo e no espao como valores pertencentes a uma determinada frao da classe trabalhadora, com (e em) sua economia moral. Esse tipo de razo econmica guarda como fundamento uma viso consistente tradicional das normas e obrigaes sociais, das funes econmicas peculiares a vrios grupos na comunidade, as quais consideradas em conjunto, podemos dizer que constituem a economia moral dos pobres (Ibidem, p. 152), uma norma em que a economia no subordina outros valores sociais, mas parte integrante de uma tica comunitria, de seus costumes e, portanto, de um sentimento de corporao. Nesse caso, o trabalho no uma realidade simplesmente econmica (GODELIER, 1981, p. 39), j que carrega em si significados outros (mgicos, morais, rituais, reciprocidade):
O que significa dizer que o homem levado ao no apenas pelo desejo de maximizao, isto , de utilizar os meios disponveis apenas para satisfazer seus desejos de acumulao, mas levado tambm pelos valores socialmente estabelecidos, no grupo em que vive (FURTADO, 1987, p. 285).
expressa tanto a organizao tcnica da produo quanto a organizao social do trabalho (CASTEL, 2005, p. 156). oportuno, antes de qualquer coisa, destacar que quando emprega-se aqui o termo tradio, no quer dizer, absolutamente, que estas prticas so sobrevivncia de costumes antigos, mas, acima de tudo, portadoras de uma racionalidade prpria e que satisfazem s exigncias de reproduo deste (GODOI, 1999, p. 87, grifo da autora) grupo, inclusive, de insero na totalidade social de modo particular. Por isso e para melhor desvelar esses processos societrios, devemos entend-los como construes humanas realizadas para encarnar as foras geradas pelo modo subjacente de mobilizar o trabalho social. Eles no so estticos e dados para sempre (WOLF, 2003, p. 303). Tais questes aqui aludidas (sentimento de corporao e/ou idioma corporativo) podem ser entendidas e sintetizadas atravs da categoria cultura do trabalho. Para Silva,
[cultura do trabalho] refere-se experincia de grupos sociais identificados com o lugar que ocupavam no campo da produo. Trata-se de ir ao encontro dos valores em torno dos quais legitimavam as condies de seu pertencimento social, as representaes que os levavam a criar uma identidade particular, as formas com que designavam os outros [...]. Para isso, foi preciso investigar as experincias dos trabalhadores e como estes as nomeavam em suas relaes cotidianas. Estas foram procuradas, essencialmente, nos locais de trabalho, lugar em que eles definiam, em grande medida, suas prprias vidas, seu valor individual e social, nutriam seus desejos de independncia em relao a outros grupos sociais e passavam por um processo de transformao de suas experincias (SILVA, 2003, p. 26-27, grifos meus).
Somando-se a isso, situa-se a lgica de transmisso do saber-fazer, seu sistema de organizao e de cooperao produtivas tpico de uma cultura do trabalho artesanal, que depende da renovao contnua das tradies orais (Ibidem, p. 87) para existir e resistir. Assim, o sentimento de corporao coaduna-se e sinnimo de um idioma corporativista, que
Assim, cultura do trabalho se traduz como costumes, experincias e valores pertencentes a
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determinada frao de classe social, dando-lhe sentido e identidade ao permitir-lhe opor-se e/ou diferenciar-se de outros grupos sociais em termos prticos e simblicos, especialmente a partir do lugar que ocupa na esfera da produo material. Tal categoria ser utilizada, neste escrito, tendo por referncia a construo analtica desenvolvida pelo historiador E. P. Thompson. Para Thompson, os costumes populares, presentes na Inglaterra do sculo XVIII, formaram a base no universo do trabalho dos direitos costumeiros do povo e de sua cultura produtiva, os quais se tornaram esteios legitimadores de resistncias sociopolticas frente aos setores dominantes da sociedade e do processo de expanso de uma economia de mercado, genuinamente capitalista, naquele perodo. Assim, definiu Thompson:
A cultura conservadora da plebe quase sempre resiste, em nome do costume, s racionalizaes e inovaes da economia (tais como os cercamentos, a disciplina do trabalho, os livres mercados no regulamentados de cereais) que os governantes, os comerciantes ou os empregadores querem impor. A inovao mais evidente na camada superior da sociedade, mas como ela no um processo tecnolgico/social neutro e sem normas (modernizao, racionalizao), mas sim a inovao do processo capitalista, quase sempre experimentada pela plebe como uma explorao, a expropriao de direitos de uso costumeiros, ou a destruio violenta de padres valorizados de trabalho e lazer. [...] Por isso a cultura popular rebelde, mas o em defesa dos costumes. Esses pertencem ao povo, e alguns deles se baseiam realmente em reivindicaes muito recentes (op. cit., p. 19).
permitem forjar uma identidade especfica dos trabalhadores martimos e estuarinos, nas maneiras de uso do territrio aqutico e de respostas aos desejos do mercado e prpria configurao da produo pesqueira. Nesse tipo de sociedade baseada na cooperao simples, embora o barco pertena a um proprietrio (um membro da famlia ou um compadre), o bote acaba sendo assumido por todos e torna-se praticamente um patrimnio da equipe, que o usa em seu dia a dia de trabalho, isto , a embarcao ganha atributos de posse coletiva, que reforada pela lgica da famlia que nela trabalha durante as pescarias. A cooperao pesqueira diversa da existente nas empresas capitalistas, pois, alm da questo familiar7, h pequeno parcelamento do trabalho, um no-empobrecimento da tcnica com a especializao e uma no-subsuno do trabalho ao capital e/ou mquina. H, aqui, uma profunda subjetividade e a necessidade de domnio por parte do pescador do complexo produtivo de sua atividade, que se soma necessidade de ter segurana para trabalhar no mar, atravs de um forte sistema de cooperao e, acima de tudo, de solidariedade. De fato, o meio no qual os pescadores desenvolvem sua ao guarda imprevisibilidades, j que o oceano, os rios e esturios no so espaos passivos, alis, possuem grandes e ricas dinmicas que exigem decises rpidas dos pescadores, especialmente pela tecnologia artesanal das suas embarcaes e pelos perigos de morte, que envolvem a atividade. Por isso, torna-se necessrio entender o mximo possvel do mar e ter um slido sistema de cooperao, porque, do contrrio, aumentam os riscos relativos prpria vida dos embarcados, e ao sucesso do dia de trabalho. Segundo a antroploga Simone Maldonado:
Pela sua natureza cooperativa e pelo distanciamento da terra, a pesca uma atividade na qual a confiana e a competncia dos participantes constituem condies de produo. O mar no s sugere riscos e conflitos, como exige que haja harmonia entre os pescadores, para que a cooperao tenha lugar. Essa
No caso dos pescadores, no ser focalizado o carter da cultura do trabalho dentro de um universo poltico (as mobilizaes sociais de carter reivindicativo inexistem na localidade), mas as prticas tradicionais vinculadas ao saber-fazer pesqueiro que
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cooperao feita tambm do senso de igualdade que caracteriza os pescadores e que termina por se estender at o desembarque [...] (MALDONADO, 1994, p. 80). nantes. [...] A estreiteza e as deficincias do trabalhador parcial tornam-se perfeies quando le (sic) parte integrante do trabalho coletivo (MARX, 1982, p. 400).
Tal sistema de cooperao possui a qualidade de administrar melhor o uso das guas, dos recursos pesqueiros e dos homens, para que o trabalho de pescaria possa dar respostas mais seguras e precisas, fato que tambm se faz presente na pesca espanhola:
Dito de outra forma, a necessidade, do pescador, de conhecer a dinmica desse espao, supe em ltima instncia uma prtica de subsistncia que serve tanto para aumentar a segurana fsica num meio perigoso como para administrar os recursos que nele se encontram e que so imprescindveis para sua alimentao (ALLUT, 2000, p. 105).
Na constituio do perodo manufatureiro houve, inicialmente, uma subsuno formal do trabalho, de modo que, mesmo retirando dos trabalhadores artesos seus meios de produo, o capital ainda no tinha quebrado o saber-fazer operrio e nem havia ocorrido um parcelamento das atividades do trabalho. Nesse perodo, as ferramentas no tinham cedido lugar s mquinas, fazendo com que a percia do trabalhador fosse essencial ao desenvolvimento capitalista. Em contraposio supremacia do trabalho morto, tem-se na pesca artesanal a supremacia do vivo. A fala do pescador Milton remete a uma anlise interessante sobre esse fenmeno, quando ele articula a arte de pescar habilidade de no depender da maquinaria industrial: Pesca arte. Olha, tem pescador, rapaz, que ele sabe a hora do peixe comer pela mar. s vezes, voc vai pescar tem
mais mar mais boa, mais melhor de pegar peixe. Pescador no tem aqueles aparelhos que descobrem o peixe, que nem os japoneses. Pescador pelas pedras [marcao]. Pescador pela inteligncia (Milton, pescador de Suape-PE).
A cooperao (companha e/ou parceria) pesqueira distingue-se profundamente do que Karl Marx chamou de trabalho coletivo, que se iniciou com o aparecimento da empresa manufatureira na Inglaterra e implodiu, a partir da, o saber-fazer dos trabalhadores artesos em inmeras localidades alcanadas pela dinmica de domnio e expanso do capitalismo:
O mecanismo especfico do perodo manufatureiro o trabalho coletivo, constitudo de muitos trabalhadores parciais. As diferentes operaes executadas sucessivamente pelo produtor de uma mercadoria e que se entrelaam no conjunto de seu processo de trabalho, apresentam-lhe exigncias diversas. Numa tem le (sic) de desenvolver mais fra (sic), noutro mais destreza, numa terceira ateno mais concentrada etc., e o mesmo indivduo no possui no mesmo grau essas qualidades. Depois de separar, tornar independentes e isolar essas diversas operaes, so os trabalhadores separados, classificados e grupados segundo suas qualidades domi-
Este trecho, alm de mostrar a leitura que o pescador de Suape fez da relao da histria local com a universal (pesca japonesa e suapense), articulando-as para entender as prprias condies do seu existir, desnuda a fora do trabalho vivo que descobre at a hora do peixe comer pela mar, sem ter ao seu alcance a maquinaria de pescar, aqueles aparelhos que descobrem os peixes. Desse modo, no caso do trabalhador das guas de Suape, pescador pela inteligncia e, acima de tudo, pesca arte, segundo seu Milton. Outro aspecto tpico da pesca que, apesar de haver uma separao no trabalho artesanal
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pesqueiro clarificado no saber sofisticado do mestre, esse processo nunca representou uma separao rgida, agudamente hierrquica e autoritria entre os que planejam e os que executam o trabalho, visto que os homens embarcados formam uma sociedade regida pelo igualitarismo, pela parceria e por laos de afetividades familiares (CORDELL, Idem; KOTTAK, 1966; RAMALHO, Idem), diferentemente do que aconteceu com a pesca industrial inglesa (TUNSTALL, 1969), japonesa (COMITINI, 1966) e brasileira (MALDONADO, 1986), onde os que estavam em terra passaram a definir o que seria executado no mar, dentro de uma complexa verticalizao do trabalho, que saia do continente e atingia a vida martima. Na pesca artesanal, mesmo o mestre que reconhecido por sua excelncia no saber-fazer para conduzir o barco e os homens no territrio aqutico tem que ouvir os demais trabalhadores pesqueiros. O trabalho cooperado da companha ou parceria exige isso, pois o mestre reconhece nos demais pescadores qualidades e capacidades produtivas indispensveis ao xito no mar, clarificando, tambm, em sua existncia (do mestre), ao longo do tempo, a permanncia o que no significa algo fixo do prprio idioma corporativista na pesca artesanal. Ao observar, diretamente, o trabalho dos pescadores nas guas e estabelecer conversas com mestres, eles me ressaltaram a necessidade de sempre escutar e decidir em conjunto, com toda a equipe de pescaria, acerca do trabalho e dos rumos a serem tomados, situao que se soma ao papel pedaggico da mestrana, conforme revelam os trechos a seguir:
o seguinte: tudo tem que ter aquela unio. Olha, a gente vai fazer isso?. Eles respondem: Vamos!. Vamos fazer?. No. Ento, no vamos!. Se no for com acordo, no d (Jos Edson, pescador de Suape-PE). Eu aprendi com os mestres, que aqui se chamam tambm de arrais. Eles sabem os caminhos mais do que eu, porque j so das antigas e sabem os locais: l de fora e dos rios, aqui. Os mais velhos ajudam. Eles dizem gente, que novo. Diz assim: faz aqui e aqui pega se arriar!. Se arriar aqui tem pedra e tem galhada. Os mestres j sabem onde rasgou as redes (Marcelo Lopes, pescador de Itapissuma-PE). Ser mestre tambm dividir as coisas com os camaradas no barco, o que vai fazer e o que no vai fazer (Joo Paulo, pescador de Carne de Vaca). No barco todo mundo tem que ouvir o outro, at o mestre (Alexandre, So Jos da Coroa Grande-PE).
Portanto, o universo da deciso e o controle do processo de trabalho so compartilhados por todos, no se restringindo a uma nica pessoa, embora o mestre ganhe o reconhecimento comunitrio de ser ele o responsvel maior, por trazer em si a excelncia de um saber-fazer edificada pelo tempo no mar, rios e/ou esturios. Segundo Diegues,
[...] o mestre, em geral, no toma as decises sozinho. As decises so frutos do intercmbio com a tripulao que tambm d suas opinies durante a navegao. Nisso reside um certo igualitarismo a bordo do bote. O mestre no nada sem uma boa tripulao, que ele deve saber manter (DIEGUES, 2000, p. 78).
Qualquer pescador tem que ser, dentro do possvel, trabalhador pleno, mesmo que o mestre seja considerado a perfeio desse processo. Uma das provas disso liga-se ao grande nmero de distintos pescados (variedades de peixes, por exemplo), cuja captura exige modos plurais de manejos pesqueiros, de usos distintos de redes e, portanto, de ter uma capacidade mais ampla possvel em ser pescador:
O pescador deve saber muito, porque um dia ele pesca de linha, noutro de rede, noutro ele pode at pegar marisco ou caranguejo no mangue. Tudo depende
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da poca em que as coisas aparecem... somem. Por isso, o pescador tem suas pescarias diferentes (Seu Mrio, pescador de Carne de Vaca-PE). O mar tudo dentro dele d peixe. Agora tem dia que d de rede, de tarrafa, de linha. Por isso, a gente tem todas as armadilhas e de tudo sabe o pescador (Genildo, pescador de Suape-PE).
Alm disso, percebe-se que o emprego dos mais diversos instrumentos de pesca referenda a existncia de uma aguda destreza e mostra que as ferramentas pesqueiras esto a servio do trabalhador, como se fossem extenses do corpo e do saber-fazer dos embarcados. Na realidade, as ferramentas so apndices dos atos produtivos e so concebidas pelas mos dos pescadores, que as criam, para serem teis a essa sociabilidade do trabalho, e as subordina sua habilidade e sua ao de artfice. As riquezas do meio e objeto de trabalho da pesca cobram versatilidade de manejo. Os peixes so vrios e vrias so as formas de melhor captur-los, porque tem dia que d de rede, de tarrafa, de linha (Genildo), pois no h um trabalho especializado que se volta para a captura de um nico produto, de maneira unilateral. Ter como aliada a pluralidade de capturas confere melhores possibilidades aos pescadores, de gerao de renda e de sustento alimentar. Assim, o pescador tem suas pescarias diferentes (Seu Mrio), visto que s isso garante a maneira mais correta de lidar com o mar, com os recursos pesqueiros e suas potencialidades. Entendo que todas essas questes existem por ser a pesca artesanal uma cultura do trabalho artesanal, em meio ao qual a vida individual e comunitria ganha forma, contedo e razo de ser. As sociabilidades a gestadas e estruturadas tm por peso maior os valores de uso, valores existenciais, afetivos sem negar, jamais, o mercado na lgica interna do seu fazer produtivo e que, por isso, congregam dinmicas materiais e representacionais, os costumes, que encontram no trabalho dos indivduos e em suas capacidades criativas algo que lhes pertence e que nele se
realiza; fatores avivados pelo sentimento de corporao que da emerge. Tudo isso tambm converge para os laos de irmandade que h nas embarcaes, fazendo da pescaria territrio de iguais. O barco o lugar dos laos de pertencimento, que se fundamenta numa certa economia moral, na tica do convvio solidrio, irmanado, de camaradas (MALDONADO, idem; MOLLAT, 1979). No h aqui um paraso societrio, e sim relaes mais iguais, se comparadas s que se caraterizam as empresas, no geral, e s grandes corporaes modernas capitalistas. Entre os pescadores estudados, o domnio intrnseco do trabalho o ponto nevrlgico da ideologia e do sentimento corporativo de liberdade, que se refora pela condio de posse dos instrumentos de trabalho e de seu saber-fazer, sendo guiados por uma teleologia (ao com vistas a uma finalidade, prvia -ideao) que afirma a cultura produtiva da pesca. Na interpretao dos pescadores, possuir barco individualmente (ou coletivamente pela companha) e, principalmente, ter o domnio de seu saber-fazer ope-se opresso:
A pesca o trabalho, principalmente quando o cabra do setor artesanal da pescaria (Seu Babau, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE). Voc trabalha no que seu e ningum te domina. Voc vai quando quer em seu trabalho (Seu Gidinha, pescador de SuapePE).
De fato, h, na pesca, uma identidade ineliminvel entre trabalho e capital, que justifica o ningum te domina (Seu Gidinha) ou a pesca o trabalho (Seu Babau). Aqui se explicita, guardadas as diferenas sociohistricas, no haver um isolamento entre o caracol e sua concha, com a converso desses elementos em capital, como escreveu Karl Marx, sobre os artfices, em O capital:
Em geral, o trabalhador e seus meios de produo permaneciam indissoluvelmente
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unidos, como o caracol e sua concha, e assim faltava a base principal da manufatura, a separao do trabalhador de seus meios de produo e a converso desses meios em capital (MARX, op. cit., p. 411). Aqui, sempre foi assim (Seu Neneu, pescador de Suape-PE). Esse tipo de diviso das coisas vem de muito tempo atrs. Acho que difcil de descobrir quando comeou (Seu Naninho, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE). A repartio do quinho uma norma nossa, da vida da gente mesmo (Seu Ediburgo, pescador de Carne de Vaca-PE).
Outro elemento relevante acerca da cooperao na pesca, nas localidades pesquisadas, e que justifica o sentimento de autonomia, a repartio do ganho monetrio. O quinho forma de diviso do resultado do trabalho e da cooperao simples , tpico do regime de companha/parceria na pesca, no permite a criao de um excedente que seja capaz de transformar o mestre, principalmente, e/ou outro pescador em capitalista, pois nenhum consegue acumular para alm de possuir seu prprio barco, no mximo. No quinho, se pescarem trs homens, divide-se o produto final em cinco partes (a dos homens, uma da rede e outra do barco). Quando o mestre no possui embarcao, a parte do quinho da rede dele, pois essa armadilha fica sob seus cuidados e reparo, e o quinho do barco do proprietrio (um fundo de manuteno de ambos). O proprietrio (membro da famlia ou amigo) ou o mestre o responsvel pelo repasse do produto aos intermedirios, usualmente, parentes ou compadres. Quando os pescadores vendem a produo, o fazem na localidade ou na feira prxima, situada na sede do seu municpio. O quinho possibilita a existncia de dois fenmenos: (1) firma um processo mais igualitrio entre os trabalhadores pesqueiros, que os tornam parceiros, scios, companheiros no mesmo barco e, literalmente, na batalha pela sobrevivncia (RAMALHO, Ibidem, p. 102); e (2), principalmente, refuta a dinmica de acumulao de capital na localidade por parte dos pescadores, j que prende o ganho a um modo antagnico expanso e ao domnio do capital8. Essa forma de cooperao simples funciona como uma norma, um cdigo de honra que deve ser respeitado e nunca infringido; o respeito ao trabalho e seu saber-fazer no deve ceder lugar explorao entre os prprios pescadores artesanais, pelo mestre ou qualquer um deles que detenha a posse do barco e das armadilhas.
Ressalvando, mais uma vez, as especificidades histricas, assim como na Idade Mdia as corporaes procuraram impedir coercitivamente a transformao do mestre arteso em capitalista (MARX, idem, p. 353) a partir do acmulo de capital, no caso em estudo, a cooperao simples traduzida no regime do quinho (parceria) representa isso na pesca artesanal. Atravs dos costumes presentes na cultura do trabalho dos pescadores estudados, inconcebvel a subordinao do trabalho ao assalariamento e/ou gestao de capitalistas internas ao setor. Esse sentimento de corporao, presente nos costumes possibilita, dentre outros aspectos, forte resistncia proletarizao, que significaria a perda de autonomia e poria em xeque a fora da cultura artesanal pesqueira, pois a ideia de liberdade dos pescadores nasce, em suas representaes, vinculada noo da arte da pesca e das suas objetivaes. De fato, reside nessa arte de pesca, como meio de produo (caracterstica do fator trabalho), um fator fundamental na compreenso da resistncia proletarizao tantas vezes demonstrada pelos pescadores artesanais (DIEGUES, 1983, p. 202). A propsito, gostaria de narrar um fato interessante. Seu Macau, ao chegar a Suape vindo do bairro de Braslia Teimosa, em Recife, h alguns anos, buscou inserir uma lgica mais capitalista de trabalho na pesca suapense e que era comum aos pescadores do aludido bairro, cuja dinmica tinha uma relao mais mercantil quando comparada s prticas vigentes em Suape9. Todavia, a iniciativa no obteve xito, sofrendo resistncias. Como se fora ainda uma corporao, as normas estranhas ao cotidiano de trabalho e sua
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funcionalidade no foram admitidas por nenhum trabalhador da pescaria local, por infringirem mudanas que levariam diminuio da autonomia deles, obrigando seu Macau a trazer pescadores de fora para tocar seu barco. Uma das questes centrais era a maior permanncia de tempo no mar. Buscava-se auferir maiores lucros, a partir do trabalho excedente dos prprios pescadores. Desta feita, os trabalhadores do mar de Suape no passavam mais que dois dias no mar e, para que houvesse um acmulo de capital, era necessrio que isso fosse mudado. Cabe ressaltar que o problema no se localiza no tipo de embarcao e na capacidade de armazenar gelo, para que o produto no fosse perdido no mar, porque, como o barco de seu Macau, os botes so da mesma estrutura e, portanto, no distintos dos demais da prpria localidade, de Suape. Alis, ele comprou sua embarcao na praia suapense. O ocorrido nos foi narrado por Seu Macau:
Entrevistador: por que os pescadores no querem passar mais tempo no mar trabalhando, como em Braslia Teimosa? O pescador daqui no faz isso, no. No passam mais de uma noite fora de casa, no. Entrevistador: por que existe essa diferena? Cada praia tem um estatuto, uma maneira deles trabalharem, e aqui eles no querem passar esse tempo, 08 (oito) ou 10 (dez) dias. Por isso, eu trago pescadores de Braslia (Teimosa). Entrevistador: j tentou trabalhar com algum pescador daqui? Tentei. Tentei mas no deu certo, no. Foi por causa disso: eles no ficam l fora muito tempo. L em Braslia [Teimosa], se voc for l fora arriar uma rede, passar 01 (um) dia, no arruma pescador, no. L, ou voc tem um barco pra passar de 5, 10 a 12 ou no arruma pescador, no. O barco fica na praia e no arruma pescador. J aqui o contrrio, pois voc tem que ter um barco que v todo dia e venha, porque se for passar mais de 2, 3, 10 dias no mar no arruma no. Entrevistador: mas eles justificam o porqu? Simplesmente, pescador ndio. Eu falo mal e no admito ningum falar. Pescador ndio. Eles aqui dizem: eu vou ficar l fora nada, rapaz. Quem tiver seus barcos pra passar 8 ou 10 dias l fora que v, que eu mesmo no vou no. Pronto!. Agora, j l em Braslia, eles dizem: eu vou passar pouco tempo e vim, rapaz. Eu tenho famlia pra d de comer, pra sustentar, rapaz (Macau, pescador de Suape-PE).
O que Seu Macau nos mostra que a lgica de trabalho dos pescadores artesanais de Suape rechaa formas que busquem controlar seu tempo e lev-los, com isso, a um movimento de acmulo capitalista como algo central em sua atividade, negando a atender a lgica do sobre-trabalho. O valor de uso, como se v, mais importante que o valor de troca e, por ele, passa a autonomia desses homens, distinguindo-os dos trabalhadores pesqueiros de Recife, onde a vida regulada, mais fortemente, por uma ligica mercantil. Alm disso, h outro aspecto a se destacar. Quando Seu Macau diz que cada praia tem um estatuto, uma maneira deles trabalharem, ele est explicitando reaes e inseres que se do no jogo do processo totalizante de expanso capitalista, no qual grupos se incluem e/ou resistem distintamente pelas inmeras mediaes j frisadas, que fazem parte de seu cotidiano e das suas condies objetivas de vida. Somando-se a tudo isso, agrega-se a expresso elaborada por Macau, segundo a qual a pesca regida por um estatuto, associao ou regulamento, que se impe na qualidade de uma forma comunitria de vida no trabalho da pescaria, um costume, revelando um sentimento e uma prtica remanescentes das corporaes de ofcio, de uma cultura do trabalho, de uma economia moral. Nas palavras de Thompson
(op. cit., p. 21): [...] o processo do capitalismo e a conduta econmica no baseada nos costumes esto em conflito, um conflito consciente e ativo, como que numa resistncia aos novos padres de consumo
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(necessidades), s inovaes tcnicas ou racionalizao do trabalho que ameaam desintegrar os costumes e, algumas vezes, tambm a organizao familiar dos papis produtivos. eliminao de suas tradies e herana cultural (Amartya Sen, Desenvolvimento como liberdade).
Tal fenmeno deu-se diferentemente na Frana, onde os laos tradicionais de trabalho foram utilizados pelo capital pesqueiro patronal como forma de extrao do trabalho excedente e de melhor controle sobre os pescadores (BIDET, 1974). Mais uma vez, isso revela que cada grupo societrio, embora esteja conectado pelos marcos do capital, participa da totalidade societria de maneira distinta, por conta de suas mediaes singulares e/ ou processos de imposies totalizantes, que diferenciam fraes de classe e agrupamentos sociais, clarificando-se nas formas particulares de sua integrao ao capitalismo. O que fica claro que o sistema de companha, uma expresso sociocultural do modo de vida desses homens, rebela-se frente possibilidade de controle do seu tempo por parte de outrem ou de uma lgica extrnseca ao estatuto local de trabalho, ao seu sentimento de corporao. Por isso, o irredentismo explode diante de injunes que pretendem subordinar essa cultura do trabalho e/ou separar o caracol de sua concha, fato contido na frase: Quem tiver seus barcos pra passar 8 ou 10 dias l fora que v, que eu mesmo no vou no. Pronto!. H, assim, uma cultura com marcas seculares de um trabalho que resiste e que se recria no tempo e no espao, expressando sua rica sociabilidade e suas insurgncias dirias contra a supremacia da vida mercantil, com base nos costumes e em sua economia moral. Conhecimento patrimonial pesqueiro: o fazer-se pescador artesanal
[..] o desenvolvimento econmico do modo como o conhecemos pode, na realidade, ser danoso a um pas, j que pode conduzir
A companha e sua forma de cooperao so expresses do sentimento de corporao, de uma cultura do trabalho pesqueira, com sua organizao tcnica e suas relaes sociais de trabalho objetivadas, em medida considervel, no conhecimento patrimonial pesqueiro. Estes componentes societrios esto incrustados e legitimados nessa forma de conhecimento, vinculando-se ao fazer-se pescador artesanal nas quatro comunidades estudadas. De incio, cabe perguntar: o que conhecimento patrimonial pesqueiro? O conhecimento patrimonial pesqueiro uma forma de produo e de reproduo social desenvolvida por pescadores artesanais ancestralmente (muitas vezes, ao longo dos sculos), com o claro objetivo de se apropriarem de um tipo especfico de recurso natural [os pescados e, por isso, o mar, os rios e esturios] para fins de sobrevivncia, de acordo com o uso de tcnicas e de tecnologias (pescarias), e que sempre dialogaram com as novas necessidades do tempo presente (o ser pescador), para responderem a projetos existenciais da comunidade e, especialmente, ao mercado, renovando-se e se conservando ao mesmo instante. Concernente a isso, vejamos, a seguir, os ricos depoimentos de pescadores:
A pesca artesanal sobrevivncia. Voc se organiza pra produzir, para ir pra gua e pegar o peixe, com seus equipamentos... suas coisas de trabalho... suas armadilhas... algumas armadilhas at novas mesmo, como o espinhel, por exemplo, e motorzinho no barco. Mas a gente pesca com a ideia que vem dos nossos pais, que aprendemos l com eles. A pesca trabalho. Algumas coisas mudaram, mas a base a mesma. Acho que por isso que a gente pescador artesanal. Agora voltando sua pergunta por que a gente pesca? Por que eu pesco? Preciso me manter e
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manter a minha famlia, minha mulher e filhos. E tenho que vender os pescados pra ter dinheiro em casa, pra pagar luz, gua, comprar feijo, umas roupinhas pra famlia e tudo mais. E a gente trabalha e vai pensando no futuro tambm, n? A gente quer chegar a isso, a tal coisa... melhores equipamentos de trabalho... melhorar a casinha, o barquinho e a vida... que os filhos virem isso... sejam felizes... sejam tal coisa... temos que t tentando satisfazer a gente e a eles. Tenho esperana em realizar as coisas pra mim... pra eles, n? (Alexandre, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE). Pescador um cara que deve acreditar no que faz, para sobreviver da pescaria. Muitos antes deles, aqueles profissionais antigos, muitos so filhos e netos de pescadores, j faziam assim, para pegar os peixes. Pescador viver da pesca. A gente via eles fazendo, planejando as coisas no mar. Pescador e ter idia para tocar a vida no mar. Saber que sem o seu trabalho ele no existiria. T junto e fazendo junto com os parentes, compadres, os amigos. A gente sabe que a pescaria quem permite criar nossos filhos (Seu Ediburgo, pescador de Carne de Vaca-PE).
como expresso existencial dessa frao de classe. Nesse sentido, no se restringe a uma determinada pessoa ou a uma poca somente. Sem dvida, o conhecimento que detm um pescador trabalho passado acumulado, fruto de experincias conduzidas por inmeras geraes, dos mais diversos recantos da regio (MELLO, 1985, p. 106). Certamente, a pesca artesanal requer todo um arsenal acumulado sobre o espao martimo, construdo pelo saber, experincia e intuio (CUNHA, 2004, p. 107). Nesse contexto, quando do processo de aprendizagem e de formao, os pescadores mais velhos so peas-chave, como atestam as consideraes que se seguem:
Meu pai foi quem me ensinou, desde de criana (Moiss Gomes, pescador de Itapissuma-PE). Todo pescador daqui deve seu trabalho aos jangadeiros mais antigos, aos pescadores das antigas... av ou pai ou outro parente qualquer. Sempre se aprendeu assim, na base dos mais velhos (seu Incio, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE). No h pescador novinho que no tenha sido feito pelos mais velhos (Joo Paulo, pescador de Carne de Vaca-PE). Peguei a lgica da pesca vendo pai, ouvindo pai (Z Veio, pescador de Suape-PE).
Sem dvida, a partir desta citao, pode-se afirmar que essa forma de saber ancestral da pesca funda-se no trabalho10 dos pescadores artesanais em seu ver, fazer, ouvir, pesquisar, planejar, executar, avaliar e incorporar novas necessidades. Ademais, pescar possibilitar tambm a efetivao do projeto de manter sua famlia e de possibilitar o surgimento de situaes mais favorveis para viver, aspectos que fazem parte das estratgias de existncia. Como se nota nos depoimentos, o conhecimento do pescador um produto social, comunitrio (da famlia e compadres da localidade), uma fora produtiva. Por isso, o conhecimento pesqueiro no se reduz ao ato produtivo de um nico pescador, posto que seu trabalho , sem dvida, o depositrio do saber-fazer passado por seu pai, seus avs e outros pescadores mais antigos, superando-o e reafirmando dialeticamente
Desse modo, o conhecimento patrimonial pesqueiro pode ser entendido como o saber-fazer nas guas, oriundo de uma ancestralidade comunitria, familiar, de uma frao de classe social com seu modo de vida tpico, que se depara com condies objetivas e que, por isso, se ancora fundamentalmente na cultura do trabalho pesqueira, socializa-se atravs dela e do seu fazer tico. Sendo assim, tal conhecimento realiza-se e se reproduz no ato de fazer do prprio fazer do trabalho pesqueiro artesanal e no controle de todas as etapas de sua produo (planejamento e execuo das atividades) e das mediaes sociais e culturais ligadas a esta atividade. Ento, pescar
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artesanalmente ligar pessoas s prticas tradicionais, reproduzindo sistemas socioculturais da pesca. A tradio um ente valioso e esteio das estratgias de (re)produo social, posto que aciona e refora laos e permite iluminar os caminhos dos trabalhadores da pesca dentro e fora do mar. O pescador sempre resultado de vrias geraes, de ancestralidades corporificadas em suas tcnicas (manejo das guas, das armadilhas e do barco) e formas de sociabilidades) repassadas, aperfeioadas e constantemente renovadas nos campos material e simblico, que so tambm patrimoniais. objeto e sujeito de um saber-fazer, que no se esgota; renova-se e se refaz para que esse trabalhador possa continuar existindo, resistindo, reproduzindo-se na sua relao com a totalidade social (mercado, turismo, projetos governamentais, chegadas de complexos porturios, fazendas de camaro, etc.) da qual parte integrante. Assim, frise-se que a reproduo no implica repetio pura e simples, mas, pelo contrrio, a adoo das modificaes indispensveis para assegurar a continuidade da vida social, vinculada a uma representao da identidade social (LIMA, 1997, p. 129). Para tanto, por conta de seus equipamentos tradicionais, suas pescarias, o conhecimento patrimonial dos pescadores fundamenta-se num profundo e complexo conhecimento sobre os ciclos de vida de inmeras espcies de pescados (peixes, lagostas, camares, polvo), suas sazonalidades, locais de alimentao e demais hbitos biolgicos, tudo aprendido no desenvolver de seu trabalho, naquilo que chamamos do ato de ver, sentir, escutar, avaliar, estudar, observar, executar e de refazer sempre sistematicamente por meio de sua atividade produtiva, no decorrer de uma grande vivncia nas guas, de uma vida inteira, como revelam as falas listadas a seguir:
Sei dos lugares dos peixes comer, se esconder, passar. A gente sabe do peixe e de seus lugares pelo fato de ns... da gente ver o movimento na gua, o tipo de batida que o peixe d no mar... at o som mesmo. A gente vai observando isso no trabalho, no dia a dia no mar. Ele vai ali, pra comer... pra se esconder... pela correnteza...t mais claro... t com gua mais mansa, mais boa... tudo na natureza do mar tem sua explicao (Seu Valter, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE). Todo pescador conhece o mar igual como conhece a rua de sua casa. Os buracos, atalhos, os caminhos, tudinho. A gente aprendeu com mais velhos e a gente ensina aos mais novos. Basta ver um pescador mais experiente trabalhando, indo atrs dos pescados. Cada um peixe gosta de um lugar e de uma fundura, e a saber usar a armadilha certa, a pescaria certinha (Seu Loureno, pescador de Carne de Vaca-PE). Quando a gente encontra uma pancada de peixe, o cabra descobre onde que t o peixe. A os peixes ficam perneando. Os bons pescadores conhecem, porque eles vm na mancha, vm perneando. A de manjuba menor e a gente v pela pancada que ela d na gua. Quando a de sana vem perneando, a gente sabe. Tem que saber, porque a de sana a gente pega de tresmalho, no de mangote. Se for confundir e botar o mangote, ela (sana) bate e sai por cima, pois a rede menor, a malha. J no tresmalho, no. A gente cerca a sana e bate. Ela afunda e mete a cara. Morre enforcada, emalhada. Se fosse rede de mangote, elas saltavam tudinho. Os mestres sabem disso. Agora ensinam aos poucos (Joo da Luz, 40 anos, pescador de Itapissuma-PE).
Conhecimento da natureza que uma forma de conhecimento social vinculado a determinado grupo, posto que o conhecimento e a percepo dos diferentes espaos em que os peixes podem ocorrer de grande importncia para a atividade pesqueira (FERNANDES-PINTO; MARQUES, 2004, p. 166). Conhecimento vindo dos ancestrais, que um patrimnio dessas comunidades, dos mais velhos para os mais novos, de seu sentimento de corporao. Tudo tradio: a tcnica, a tecnologia,
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a sociabilidade, o saber, o aprendizado, o grupo de trabalho. Tradio que estabelece uma dialtica fundamental com o conhecimento patrimonial pesqueiro e esta com aquela, como partes de uma cultura do trabalho profundamente singular. Tcnicas e tecnologias que se explicitam na forma de pescar, nos tipos de embarcaes (jangadas, canoas, barcos motorizados) e redes utilizadas (tarrafa, linha, emalhar, etc.), que so expresses materiais e imateriais do conhecimento patrimonial pesqueiro. No que concerne ao conhecimento dos pescadores sobre as espcies, seus ciclos e ritmos de vida, a cientista social Norma Valencio, aps estudo realizado sobre o Rio So Francisco, afirma:
O ato de capturar o peixe, como principal meio de renda e sustento da famlia, est associado ao desenvolvimento de um conjunto de habilidades que tomam como referncia a tradio oral. dela que provm o desenvolvimento de uma fina percepo da estrutura e dinmica do ecossistema aqutico, bem como uma orientao socialmente construda sobre onde colocar os sentidos o olhar, o ouvir, o tatear , o que buscar atravs deles e como interpretar o que foi colhido (VALENCIO, 2007, p. 56).
nuticas e meteorolgicas. Alm disso, permite ao futuro pescador conhecer a si, a fim de desenvolver melhor sua fruio sensvel (RAMALHO, 2011, p. 328). Tambm o conhecimento tradicional pesqueiro constri-se como direito consuetudinrio desta frao de classe social a certas reas martimas e/ou estuarinas (os pesqueiros que so chamados tambm de marcas, lanos e/ou pedras), territrios de pesca, sobre os quais atuam produtivamente dentro de um princpio tico comunitrio, por assentar-se em regras de posse (comunais ou segredadas) fundadas no respeito s tradies pesqueiras, nos costumes, na considerao daqueles que fazem parte de uma mesma comunidade de pescadores. Na pesca, devido s caractersticas particulares do mar, as prticas de usos costumeiros dos pesqueiros comunais ainda sobrevivem e so reguladas pela seqncia das embarcaes, das que chegam primeiro aos lanos, isto , a organizao da pesca, nas marcas, realizada de acordo com o que eles chamam de direito vez. Nas palavras de entrevistados:
Tem aqui pesqueiros comuns. Quem chega primeiro tem o direito vez, primeiro tambm. A joga sua rede, sua armadilha e cede ao outro bote [barco] pra ele fazer o mesmo. Tem que considerar esse direito vez (Seu Babau, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE). Ns temos os pontos conhecidos no mar, e so a Lama, o Taci, Oituba, Manguinho e a Draga. Esses lanos todo mundo conhece. Agora pra dar o lano ali... por exemplo, a gente d o lano do seguinte modo: eu cheguei primeiro, eu dou o lano. A o segundo espera eu tirar o lano. O cabra no pode demorar muito. A gente espera uns 15 minutos pra dar o lano. E volta a gente que deu o primeiro lano, depois o segundo e o terceiro. Mesmo que se passe mais de 15 minutos, a gente tem que esperar, respeitar aqueles que to pescando
Acerca desses aspectos, em estudo anterior, ressalto a trajetria de educao do sentir dos sentidos daqueles que ingressam na pesca: Esse contato inicial, com as linguagens do mar, possibilita logo cedo a construo de entendimentos humanos naturais acerca da natureza marinha e, especialmente, da prpria fruio das foras essenciais do homem para melhor lidarem com as guas, ora apresentadas na capacidade de compreender os tipos de ventos e os movimentos das mars, ora explicitadas na habilidade para descobrir pesqueiros, ora para ouvir e sentir as mudanas
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nas marcas. Se desrespeitar tem bate-boca (Seu Neneu, pescador de Suape-PE).
Caso haja descumprimento dessa tradio gestionria por um pescador, tal questo acaba, sendo, na maioria dos casos, um frontal ataque comunidade e, conseqentemente, prpria essncia de ser pescador, em grande medida. O considerar a regra do jogo, nos pesqueiros comunais, e essa regra deve ser respeitada pelos mestres (aqueles que so responsveis pelas embarcaes), pois infringi-la os diminuiria, alm de atacar tradies comunitrias de manejo pesqueiro com o estmulo de conflitos que as condenariam. Como afirma Seu Incio,
No pode quebrar a tradio. Isso no bom... Quem chegou antes faz o seu e quem veio depois espera sua vez, tranquilamente. O mestre, como guia da embarcao, tem que fazer desse jeito, j que todos to por ele na tripulao (Seu Incio, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE).
J o uso segredado dos pesqueiros um recurso amplamente aceito por todos os pescadores, pois mostra o valor que certos homens martimos tm para descortinar territrios produtivos, efetivar marcas nas guas, elaborar caminhos, deter capacidades tcnicas e ser um artista do mar. Na realidade, o pesqueiro fruto de um talento do saber-fazer, sendo reconhecido por todos e legitimado pelo prprio idioma corporativista. Afinal, como ressaltaram os pescadores seu Naninho e seu Cio:
H pesqueiros que a gente esconde, alis, todos escondem no segredo. So provas de conhecimento tambm e de sabedoria (Seu Naninho, pescador de So Jos da Coroa Grande-PE). H locais que a gente guarda mais, que poucos sabem (Seu Cio, pescador de Carne de Vaca-PE).
No h nisso, ento, um gesto que contrarie princpios ticos, pois ele refora os prprios componentes aos quais os pescadores chamam de arte pesqueira: dedicao, talento, capacidade, mestrana. Os pesqueiros segredados tornam-se domnios familiares, chegando a passar de gerao a gerao (CASCUDO, 1957; MALDONADO, 1994). Como fica evidente por meio dos depoimentos dos pescadores, o conhecimento patrimonial pesqueiro legitima-se como direito a certos lugares aquticos (comunais ou segredados) apresentado nos usos territoriais; na organizao produtiva; nas formas de manejo da pesca; no conhecimento da natureza; nas prticas simblicas; nos laos de pertencimento existentes entre a tripulao; na relao desta com as guas e com a prpria comunidade. So saberes atualizados e reafirmados no prprio ato de reproduo social dos pescadores artesanais, como patrimnio coletivo e cultural de um povo mediado pelos mais velhos, particularmente pelos mestres de pescaria. Tudo isso compe o universo da cultura do trabalho da pesca, de uma cultura artesanal do trabalho. Ao analisar o sistema de posse comum de populaes tradicionais sobre a terra, Maurice Godelier destacou algo importante:
A existncia de direitos comunitrios sobre o solo, muito longe de significar uma restrio e um impedimento ao uso do solo pelos indivduos, oferece, ao contrrio, a todos os indivduos uma garantia de acesso a esse recurso fundamental, e, ainda mais, garante s geraes futuras a herana desse mesmo recurso (GODELIER, idem, p. 43, grifos do autor).
Fica transparente que encontrar um pesqueiro liga-se a um processo de muito esforo, de engenhosidade nutica e pesqueira e, por isso, de merecimento.
Na pesca artesanal, pesqueiros so descobertos, preservados, abandonados (por causa da queda de sua produtividade em decorrncia de impactos ambientais negativos ou sazonalidade das espcies) ou esquecidos pelos pescadores, mostrando o carter mvel e flexvel do direito posse aqutica, evidentemente dentro de uma regio conhecida por eles e que delimitada, geograficamente, de acordo com suas
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identidades, noes prticas e simblicas do espao mar e esturio e com o tipo de manejo empregado durante a sazonalidade dos peixes. nessa regio geogrfica que os pescadores constroem suas reas de pesca, suas marcas e locais de trabalho. E esse conhecimento patrimonial pesqueiro que teve a capacidade de resistir, em vrias localidades [infelizmente em outras sucumbiu], s completas e autoritrias injunes do capital (poluio industrial, controle do mercado de pescados por grandes empresas, exploso urbana desordenada, investimentos pblicos em grandes projetos hidreltricas, portos, fazendas de camaro, resorts) e, assim, conseguir preservar a biodiversidade scio-ecolgica em muitos municpios. Ao realizar isto, criou, simultaneamente, rico sistema de cdigos e linguagens para lidar com os ecossistemas costeiros, no sentido de elaborar tcnicas e tecnologias de pesca, de agir sobre territrios de pesca dentro de um sistema ancestral de saber-fazer e de posse capaz de permitir a permanncia scio-cultural dos pescadores, ao longo dos anos, oriundo de uma sociedade do trabalho que insiste em existir11. Nessa perspectiva, refletindo sobre os pescadores artesanais, Lcia Helena Cunha afirma:
o conhecimento que possuem sobre os ecossistemas dos quais fazem parte e sobre a diversidade de espcies que ali habita constitui verdadeiro patrimnio, de que a modernidade no pode prescindir para a continuidade da vida no planeta (Idem, p. 112).
pesqueiro, Britto (Ibidem) intitula o trabalho da pesca artesanal de cincia da pescaria, uma cincia do concreto no sentido empregado por Lvi-Strauss12. Cincia essa que, segundo Britto, edifica sentimentos territoriais, fazendo com que os pescadores sintamse tambm como um povo do mar e, dessa maneira, donos do mar.
O domnio dessa cincia resulta e confere legitimidade pescaria como sistema produtivo e como substrato da organizao social dos pescadores, ao mesmo tempo em que os identifica como uma espcie de donos do mar (BRITTO, op. cit., p. 7778, grifos da autora).
O conhecimento patrimonial pesqueiro construdo e reconstrudo socialmente. No se trata de uma imposio mecnica da natureza ao ser humano de modo determinista. So experincias vividas por uma determinada classe social, que decorrem de suas condies concretas de existncia, sentidas e interpretadas cotidianamente, atravs das dinmicas histricas. Na realidade, muitos territrios de pesca assumem, alm do mais, uma conotao de pertencimento impresso e legitimado pelo (e no) trabalho dos pescadores artesanais e sem o qual se tornaria impraticvel a existncia dessa frao da classe trabalhadora ao longo dos anos. Por conta do saber
Sem dvida, o conhecimento patrimonial pesqueiro detentor de regras, mtodos e procedimentos de anlises realizados atravs do trabalho, no podendo ser classificado, portanto, de aleatrio e sem sistematizao de saberes, porque quando uma tripulao vai s guas para pescar ela possui roteiros produtivos e normas para lidar com o ambiente aqutico. da que nascem as prticas de uso comunal e segredado das guas, suas transformaes, reorganizaes e estratgias combinadas h sculos. Alm disso, o conhecimento patrimonial pesqueiro instaurado e instaura laos sentimentais com as guas, mostrando que esse ambiente no tido apenas como um bem gerador de capital, de renda e alimento. Isso ganha nitidez no instante em que os pescadores nomeiam reas no mar e pesqueiros, batizando-os com nomes de mestres, acontecimentos, caractersticas ambientais. Os nomes de pesqueiros, evidentemente, s ganham publicidade quando j so reas comunais de pesca.
Colocar nomes em reas do mar, os pesqueiros, projeta sobre essas reas as histrias de homens, pois a substantivao de um lano conferida a partir de uma homenagem a quem o descobriu, normalmente o nome de um mestre, um determinado fato ocorrido ou uma caracterstica natural do local. Assim, no instante em que o mar nomeado, forma-
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se um elo de pertencimento (RAMALHO, 2006, p. 153).
O conhecimento patrimonial pesqueiro surge tambm ancorado em dinmicas scio-ambientais localizadas e, desse modo, intransponveis, muitas delas, para outros espaos pesqueiros, devido s respostas para enfrentar problemas surgidos em dadas situaes e espaos. Assim, falta de definio mais adequada, denomino tal conhecimento de saber local, por forjar-se sobre experincias particularizadas geograficamente. Saber local que no representa a ausncia de respostas aos processos de integrao globais, de seus desejos de mercado (por lagosta, camaro, sardinha), pois assim que o conhecimento patrimonial pesqueiro inclui-se, constitui-se, existe e produz seus mecanismos de adaptao, de ambivalncia e de estratgia de sobrevivncia diante da totalidade social mvel e inescapvel, fato que influi decididamente no sistema de gesto territorial aqutico. Pensar nesses modos de usos das guas pelos pescadores , antes de tudo, compreend-los numa trama que est para alm de questes e enredos puramente comunitrios, locais, particulares, pois as dinmicas e processos sociais de escala nacional e/ou internacional jogam um peso importante, ao dialogarem, ininterruptamente, com o cotidiano dessa populao, seu ambiente de trabalho, suas necessidades sociais e econmicas, numa totalidade societria que se encontra em constante movimento, em suas interminveis atualizaes, em suas determinaes concretas, porque o concreto concreto por ser a sntese de mltiplas determinaes, logo, unidade na diversidade (MARX, 2003, p. 248). Seguindo essa linha de abordagem, Jean-Paul Sartre (2002, p. 36) afirmou: os fatos particulares no significam nada, no so verdadeiros ou falsos enquanto no forem referidos pela mediao de diferentes totalidades parciais totalizao em andamento. Assim, o conhecimento patrimonial pesqueiro dialtico, porque interage com as condies de mudanas vivenciadas pelos pescadores, sejam essas naturais, sejam sociais e econmicas, no intuito de tentar buscar respostas aos limites encontrados (sociais
e ecolgicos). O conhecimento patrimonial dos pescadores alimenta e alimentado pelo campo dos possveis, da necessidade do dever-ser, e, no entender de Sartre (2002, p. 78), as condies materiais de sua existncia circunscrevem o campo de suas possibilidades e, portanto, de suas provveis condies de superar (ou no) momentos desfavorveis existentes. Diante de tudo o que foi aludido, o conhecimento patrimonial pesqueiro s possvel porque existe a continuidade do sentimento de corporao da pesca e de sua cultura do trabalho, pois ambas alimentamse mutuamente, expressando e sendo a expresso da lgica da companha, do trabalho intrnseco, dos costumes e sua economia moral, ou seja, elas so constitudas e constitutivas das expresses socioculturais do modo de vida dos pescadores artesanais pernambucanos. Consideraes finais H uma tradio pesqueira artesanal manifesta em costumes, formas de conhecimento, cultura produtiva e organizao do trabalho, cujas dinmicas expressam valiosos processos socioculturais pesqueiros artesanais existentes em quatro comunidades pernambucanas analisadas no presente escrito, a saber, os ncleos de pesca das localidades Carne de Vaca, Itapissuma, So Jos da Coroa Grande e Suape. Nessas localidades, o trabalho da pesca artesanal caracteriza-se por ser uma atividade que exige um rico saber-fazer, um sistema ancestral de trabalho (a companha) e um exerccio intrnseco do mesmo, especialmente em decorrncia do controle significativo que os pescadores mantm acerca das decises a serem tomadas no mar, de todo processo global da atividade pesqueira e da sua no separao frente aos seus meios diretos de vida. dessa maneira que se d o controle, com base na cooperao, de todo o processo produtivo, que vai do continente s guas, do conserto dos instrumentos de trabalho (barcos e redes) captura dos pescados, do pensar ao fazer criativo, de um ato combinado e sincronizado a todos os atos do (e no) trabalho de pescar na companha, no barco. Ademais, os laos
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familiares e de compadrio reforam e intensificam elos de pertencimento comunitrios. Elos esses tpicos de uma cultura artesanal, que foi definida por Antonio Rugiu da seguinte forma:
Nenhuma outra forma de experincia formativa conservava em si os valores diversos do controle direto e progressivo, partindo da idia originria at a realizao final, da objetivao plena do subjetivo e da produo de bens aproveitveis pela comunidade. Nenhuma outra forma, alm disso, assegurava um desenvolvimento da natureza ativa do homem atravs de um racional exerccio prtico-moral, graas principalmente ao exerccio de auto controle, de concentrao sobre um objeto e conscincia de um objetivo. Nem eram menos importantes os aspectos da organizao do trabalho artesanal, por exemplo, aquele do ritmo de um trabalho coletivo. Neste caso, o ritmo como diviso do tempo em operaes determinadas, vivido pelos trabalhadores com o respeito sistemtico de um qu de universal, quase de transcendental, catalizador de energia criativa que une em recproca solidariedade a pequena comunidade artesanal (RUGIU, 1998, p. 156).
combina ancestralidade com o aqui e o agora, que se renova e se mantm. Dessa maneira, evidencia-se que o pescador um ser que d respostas (LUKCS, 1969, p. 132), em termos prticos e simblicos, o que faz com que a tradio no seja algo estanque, cristalizado. Por isso, as dinmicas socioculturais jogam e so um peso decisivo, fato mostrado por ns atravs das categorias sentimento de corporao, cultura do trabalho e conhecimento patrimonial pesqueiro. Notas
1 Este artigo reflete, principalmente, um conjunto de acmulos tericos e empricos oriundos de minha pesquisa no Mestrado em Sociologia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE, 2000-2002), da tese de doutorado em Cincias Sociais na UNICAMP (2003-2007, na qualidade de bolsista CNPq) e do perodo em que fui bolsista recmdoutor (FACEPE/CNPq, de novembro de 2007 a maio de 2010), na Coordenao Geral de Estudos Ambientais e da Amaznia (CGEA) da Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ). Segundo o Ministrio da Pesca e Aquicultura (MPA), em 2009, no Brasil, havia 833.205 pescadores(as) artesanais e Pernambuco respondia por 14.452 profissionais na atividade. A praia de Suape localiza-se no municpio do Cabo de Santo Agostinho, sendo a ltima praia ao sul da Regio Metropolitana do Grande Recife e estando, aproximadamente, a 50km da capital. O ncleo pesqueiro de Itapissuma, que se situa no municpio com o mesmo nome, encontra-se a 40 km da capital. Situando-se a 80 km de Recife, a praia de Carne de Vaca pertence ao municpio de Goiana (PE) e faz fronteira com o estado da Paraba. Distante 125 km da capital do estado de Pernambuco, o ncleo pesqueiro de So Jos da Coroa Grande liga-se ao municpio de mesmo nome, sendo sua sede e a ltima praia pernambucana antes do estado das Alagoas. Cmara Cascudo, sobre o vigor e presena da herana familiar, escreveu: [...] todo filho de pescador pescador em potencial. O apelo do mar perece evidentemente mais profundo que a voz da terra (CASCUDO, 2002, p. 26). Raul Brando (s/d) cita a presena desse mecanismo, o quinho, na pesca artesanal portuguesa nos anos de 1920. Encontrar-se num mundo mais mercantilizado do que em Suape no o mesmo que afirmar que a pesca artesanal existente em Braslia Teimosa seja genuinamente capitalista.
Tal artesanato gestou, entre esses homens das guas, o sentimento de que seu trabalho o territrio da autonomia e fruto de um conhecimento patrimonial, cujos valores de mundo ancoram-se numa cultura produtiva que busca negar, o tempo inteiro, a supremacia do capital e referendar a fora da sociedade do trabalho pesqueira inscrita na companha, na parceria, no sentimento de corporao e no prprio conhecimento patrimonial pesqueiro, que so componentes vivos de uma cultura do trabalho. Tudo isso se expressa nos valores de mundo, formas de saber ancestral, que esto ancoradas em prticas e dinmicas socioculturais particulares. Ento, o fazer-se pescador um fazer-se sociocultural, uma dinmica societria que articula a tradio com as necessidades e respostas ao tempo presente, que
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10 O trabalho aqui entendido numa perspectiva marxiana, enquanto objetivao da prpria existncia humana: Antes de tudo, o trabalho um processo de que participam o homem e a natureza, processo em que o ser humano com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu
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intercmbio material com a natureza. Defronta-se com a natureza como uma de suas foras. Pe em movimento, as foras naturais de seu corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de apropriar-se dos recursos da natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Atuando assim sobre a natureza externa e modificando-a, ao mesmo tempo modifica sua prpria natureza. (MARX, op. cit., p. 202). 11 Quero deixar claro que o conhecimento patrimonial pesqueiro enquadra-se no universo do que vem a ser chamado, pelo antroplogo Antonio Carlos Diegues (2004), de conhecimento tradicional, ou seja, o conhecimento tradicional aqui entendido como um conjunto de prticas cognitivas, de crenas, de habilidades prticas e de saber-fazer transmitidas oralmente nas comunidades de pescadores, e que garantem a reproduo de seu modo de vida. Ele um saber prtico, cumulativo, produzido por geraes sucessivas de pescadores, a partir da observao cotidiana e confrontada com os testes da experincia diria. Esse saber no distribudo homogeneamente entre todos os pescadores, concentrando-se, em geral, nos pescadores mais velhos e experientes, variando segundo o ambiente usado e as diferentes tcnicas de pesca (Idem, p. 267268). Todavia, mesmo se inserido enquanto elemento do conhecimento tradicional, acredito que h uma diferena ou um recorte prprio que vai estabelecer a especificidade do conhecimento patrimonial pesqueiro, isto , h na categoria conhecimento patrimonial pesqueiro - aqui elaborada - uma clivagem de duas noes que so essenciais e que, portanto, estabelecem sua particularidade frente conceituao efetivada por Diegues anteriormente: as categorias de classe social e a perspectiva ontolgica do trabalho. 12 LVI-STRAUSS, Claude. O pensamento selvagem. So Paulo, Editora da USP, 1970.
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IDENTIDADES SOB SUSPEITA: IMPRENSA E RECONHECIMENTO NO BRASIL

O perigo no est mais nos casos isolados, ele ronda toda a nao. A ameaa representada pelos quilombolas ganha espao nos principais meios de comunicao brasileiros em 2007. Reportagens ocupam impressos, eletrnicos e noticirios televisivos, num bombardeio ao reconhecimento de direitos s comunidades quilombolas. A sociedade convocada a opinar. Menos do que a busca da opinio, prende-se a ateno a algo terrvel que precisa ser combatido. sobre a possibilidade da guerra racial em detrimento da continuidade da nao brasileira que se quer avisar. s imagens do perigo e incitao do medo e da insegurana em torno daqueles que so capazes de se apresentar como quilombolas, correspondem reivindicaes de formas de controle social.1 A invocao do perigo, alicerada na memria histrica acerca dos perigosos, prpria de dispositivos racistas como os esteretipos raciais (SALES, 2006), funciona como estigma e justifica as intervenes para o restabelecimento da
CNDIA BRUSTOLIN*
O trabalho faz uma relao entre reportagens veiculadas na mdia, em 2007, acerca do pleito por direitos territoriais por parte de grupos negros a partir da identidade de comunidades remanescentes de quilombolas e os processos de interveno nos procedimentos de regularizao fundiria de territrios tnicos. Objetiva mostrar que a incitao do medo de um alastramento dos quilombolas, constantemente noticiada pela imprensa, provocou as condies para a instalao de novas instncias de controle sobre os pleitos dos grupos na esfera administrativa. A coleta de dados foi realizada em jornais de circulao nacional, em procedimentos administrativos no INCRA e por meio de entrevistas com lideranas quilombolas, durante os anos de 2007 a 2009. Conclui-se que os ritos para a garantia de direitos aos quilombolas no Brasil transformaram processos de reconhecimento em casos de segurana nacional. Palavras-chave: comunidades quilombolas - direitos territoriais - medo - controle social. The work is a relationship between the media reports conveyed, in 2007, about the plea for territorial rights by black groups from the identity of remnants of Quilombo communities processes of intervention in land tenure procedures of ethnic territories. Aims to show that incitement of fear of a spread of the Quilombolas, reported in the press constantly, causing the conditions for the installation of new instances of control over the claims of groups in the administrative area. Data collection was carried out in national newspapers in the INCRAs administrative procedures and through interviews with Quilombolas leaderships, during the years of 2007 to 2009. It is concluded that the rites for the granting rights for the Quilombolas in Brazil transformed recognition processes in cases of national security. Key words: maroon communities - land rights fear - social control.
RESUMO
ABSTRACT
* Doutora em Sociologia pela UFRGS, Professora do Curso de Cincias Humanas, UFMA (Campus III) cindiabrustolin@gmail.com
hierarquia racial rompida quando as comunidades negras pleiteiam direitos terra. Os questionamentos concernentes autodefinio dessas comunidades e as alegaes em torno da frouxido dos critrios legais nos processos de regularizao fundiria, do militantismo dos agentes de Estado, da iminncia de dios raciais, que pontuavam contestaes administrativas, peas judiciais, manifestaes de servidores pblicos e posicionamentos institucionais, como do IBAMA, ganham dimenso nos jornais. A operao de ampla repercusso pela imprensa indica no se trata mais de casos individualizados: os quilombolas de Alcntara e a Base de Lanamento de Foguetes no Maranho, os quilombolas de So Roque e os Parques Nacionais, em Santa Catarina. So necessrios cuidados com o alastramento dos quilombolas para todos os cantos. Portanto a escala do controle precisa ser do tamanho do problema. Argumenta-se que o perigo presente ou iminente, veiculado em reportagens, opinies e depoimentos publicizados funciona como justificativa para a presena do poder soberano, pela
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REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 43, n. 1, jan/jun, 2012, p. 28-42
Cndia Brustolin
necessidade de regularizar a situao conflitiva, antes da perda total de controle. Ou seja, acionam-se dispositivos de segurana no intuito de controlar o processo de reivindicao de direitos institucionalizados e proteger a vida da populao, restabelecendo a paz quebrada. A reivindicao da lei e da fora numa sociedade que gere a vida e que no tem na morte, na represso ou no controle direto dos corpos seu dispositivo central conquista legitimidade com a evidncia de que a vida da populao (da humanidade) est em risco. A ao imediata deve se dar em nome da ameaa sua sobrevivncia, permanncia da espcie, racialmente superior. Nesse mbito, tomo as reflexes de Foucault (1988), autor que reconhece o papel do racismo na sociedade moderna como dispositivo que permite a morte do que perigoso em nome da vida sadia da populao. Neste artigo, exploram-se reportagens de peridicos brasileiros veiculados em 2007. Buscam-se as relaes entre tais matrias e a interveno federal para barrar os processos de regularizao fundiria dos territrios quilombolas, justificada como forma de conter um conflito iminente, envolvendo comunidades negras. Os processos de construo identitria de grupos negros no Brasil visando a ascender a uma identidade geradora de direitos territoriais (como a de quilombos) so freados pelo signo da desconfiana. Argumenta-se que o medo em torno de investimentos que possam gerar paradigmas e desencadear processos de reconhecimento sem controle parece ser o termmetro para as intervenes em nome da segurana jurdica dos procedimentos. O alastramento No ano de 2007, assiste-se exposio sistemtica, na mdia, de questionamentos da poltica de reconhecimento e regularizao fundiria dos territrios das comunidades remanescentes de quilombos; geralmente, veiculam-se inmeros casos de grupos negros que reivindicam a condio de remanescentes e o direito a imensas reas de terras. Casos que, somados previso de que as reivindicaes possam continuar aumentando, funcionam como dados no desprezveis, praticamente situaes objetivas de ameaa ordem pblica, que precisam ser levadas em conta pelas autoridades. A matria intitulada Vitria de Pirro ilustrativa desse tipo de notcia-denncia que traz implcita a reivindicao de uma interveno para conter o processo em curso. A deciso judicial, envolvendo o reconhecimento e a regularizao fundiria do territrio tnico da comunidade quilombola na Ilha de Marambaia (RJ), ao ser veiculada no jornal O Estado de So Paulo, em maro de 2007, no coloca em jogo apenas a disputa em torno do domnio sobre a ilha (entre Marinha e quilombolas) e um ponto favorvel e legtimo ao reconhecimento dos quilombos (como seria o caso de uma deciso judicial), mas o fato de que essa questo tende a pegar o Brasil inteiro e entrar por todas as instncias do aparato estatal. Na Marambaia, a palavra [quilombo] se aplica a uma histria mal contada que, passando em julgado por aquele canto da baa de Sepetiba, tende a pegar no Brasil inteiro (O Estado de So Paulo, 29.03.2007). Se uma deciso judicial cumpriria a funo de conferir legitimidade aos direitos pleiteados pelo grupo, pode-se ver que o reconhecimento de direitos consagra-se em outra esfera. Trata-se de uma histria mal contada e no de uma deciso judicial. No h o reconhecimento moral do sujeito de direito e do bem em jogo; ao contrrio, operam-se atos de desconsiderao, tal como cunhado por Oliveira (2004). Conforme o autor,
O no reconhecimento do valor ou da identidade/substncia moral do interlocutor estimula a negao de sua dignidade, podendo inviabilizar o seu tratamento como um igual e pode significar uma agresso (...) dignidade da vtima, ou como a negao de uma obrigao moral que, pelo menos em certos casos, significa um desrespeito a direitos que demandam respaldo institucional (2002, p. 4, 107).
O ato de desconsiderao possibilitado pela facilidade com que se desconstituem as identidades
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quilombolas e se invocam os perigos em torno dela. Parecem ser retomados os rumores do final do sculo XIX e incio do XX acerca do perigo das fugas de escravos. O medo acionado pela reivindicao de esteretipos funciona na integrao dos grupos que reivindicam especificidades culturais nao, na qual o negro entrou num lugar subordinado. No caso aqui, o perigo que a histria pegue:
Multiplicaram-se, nos ltimos anos, por ndios, negros, seringueiros, ribeirinhos, caiaras e geraizeiros as grifes dos movimentos tnicos. Juntas, reivindicam a posse de 25% do territrio nacional. Viraram smbolo do desenvolvimento sustentvel no Ministrio do Meio Ambiente. Invadiram em 2005 o Plano Nacional de reas Protegidas, que define as relaes do governo com o patrimnio natural at 2020. Deram a senha para a proliferao de reservas extrativistas. Esto em alta (jornal O Estado de So Paulo, 29.03.2007).
esse grande debate que no houve (O Estado de So Paulo, 29.03.2007). Se estava escondido, os jornais no param de acordar a populao para algo anormal a produo de quilombolas. Um diagnstico instantneo confere sentido quase estatstico probabilidade de um caminho sem volta, de uma catstrofe racial no Brasil:
Um dos maiores embates fundirios da histria recente do Pas. Neste momento existem 3.524 comunidades que se identificam como remanescentes de quilombos e reivindicam a legalizao de suas terras. [...] Pelos clculos do movimento negro, o nmero de comunidades deve passar de 5.500 (Roldo Arruda, jornal O Estado de So Paulo, 12.08.2007).
A democracia racial brasileira correlata da manuteno de uma hierarquia racial que, ao ser respeitada, permite o trato amoroso entre os grupos sociais. Estando os lugares sociais bem definidos e as fronteiras demarcadas, a questo racial permanece rarefeita, para utilizar a expresso de Sales Jnior (2006). Contradizendo a ordem das coisas, a questo quilombola aparece como uma ameaa, como algo fora do lugar, no caso dessas matrias, indicada pela existncia da sentena e da formulao de polticas: no pode ser smbolo de desenvolvimento sustentvel. O problema suscitado na reportagem que os quilombolas j no se encontram distantes e isolados geograficamente e, principalmente, longe dos centros de poder, como deveriam: invadiram planos estatais. A deciso judicial proferida pelo juiz federal Raffaelle Felice Pirro aparece como um alerta do tamanho do problema que est escondido e, principalmente, de suas provveis conseqncias. Com quase 500 processos de regularizao de quilombos correndo em surdina no Pas, essa pode ser, literalmente, uma vitria de Pirro, se acordar os brasileiros para
s pela sua reduo a algo pequeno, localizado e sem importncia poltica que a questo quilombola pode ser admitida como normal. Somente a partir do pacto acerca do retorno ao lugar que deve ser ocupado, instala-se a democracia. A histria enterrada nos cafunds do Brasil sobre a reserva ecolgica de Guapor, em Roraima, pescada pela reprter Andreia Fanzeres: dez unidades de conservao federais andam metidas em disputas semelhantes. Mais um dado, em todo canto. O perigo que se espalha pode estar em qualquer lugar e de forma oficial. a reivindicao de um modelo de normalidade constitudo pela excluso da formalidade (tirar o selo oficial, permitir o aniquilamento formal) da maior parte dos grupos que se apresentam como quilombolas esse excesso fabricao (adaptao forada), no corresponde existncia real. O apartheid brasileiro O perigo em torno da projeo de que a coisa se prolifere intensificado pela idia de que, alm de casos por todo canto, no se trata de pouca terra a ser apropriada. A quantidade de terras sujeita ao
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Cndia Brustolin
reconhecimento como territrios quilombolas aparece em grandes nmeros e atingindo os bons da nao:
Encontram-se sob risco de desapropriao florestas de empresas de celulose, terras de pequenos agricultores, reservas ambientais e at reas que pertencem ao governo. [] Considerando que h outros grupos [...], o total de desapropriaes pleiteadas pode chegar a 25% do territrio brasileiro (Revista Exame, 12.07.20072).
A idia de exagero da demanda quilombola enfatizada na comparao da soma das reas com o tamanho de estados da federao brasileira indicando a possibilidade da formao de guetos. A quantidade de terras (equivalente rea de um estado) destinada a um grupo tnico (mesmo que nesse caso no sejam reas contguas) levaria possibilidade do esfacelamento da nao brasileira. Reportagens classificam as reas quilombolas como guetos, bantustes, favelas, kolkhoses e a defesa da titulao dos territrios reivindicados como balcanizao:
No bastasse a existncia dos bantustes indgenas e do messet, o Brasil assiste, no momento, criao de inmeros guetos negros, os quilombolas, desqualificandoos a se integrar sociedade brasileira ou impedir que a sociedade brasileira, branca e mestia em sua maioria, se integre a eles. [...] O senador Camata est apreensivo com o futuro de seu Estado que est sendo balcanizado, transformado em uma colcha de retalhos quilombola (Felix Maier, site Mdia Sem Mscara, em 26.08.2007).
O discurso em torno da correspondncia entre o tamanho das reas quilombolas e a extenso territorial de estados da Federao, juntamente com as acusaes de formao de bantustes, vinculou a questo quilombola diretamente discusso sobre a demarcao da terra indgena Raposa Serra do Sol. Apesar de poucas vezes ser explicitado, indgenas
e quilombolas nos processos de controle social so confundidos com uma figura do inimigo comum da estabilidade nacional. Os raciocnios contrrios ao reconhecimento das comunidades quilombolas esto inseridos nas mesmas estratgias de poder que as alegaes levantadas contra a demarcao contnua da terra indgena Raposa Serra do Sol. Se o procedimento administrativo em relao s terras indgenas parecia estar chegando ao final com a homologao da demarcao da rea pelo governo Lula, em 2005, recuou-se na execuo da desocupao dos terceiros (arrozeiros) da terra, em 2007. Uma grande polmica instalou-se em torno de um assunto que parecia estar fechado, reabrindo a discusso. A respeito da terra indgena, um coronel do Exrcito veio a pblico alertando para a iminncia de um Curdisto no Brasil, no caso da efetivao da ocupao contnua das terras demarcadas, e passou a defender a demarcao em ilhas: A demarcao contnua de uma grande rea indgena, com diferentes etnias e culturas, provoca a criao de algo parecido com o Curdisto, uma nova nao tnica separada do pas. Se for em ilhas, no tem problema nenhum, diz em entrevista.3 A crtica segundo a qual a demarcao de metade do estado de Roraima para os indgenas, na forma de rea contnua, poderia levar a algo parecido com o Curdisto aciona os mesmos dispositivos de segurana presentes no discurso acerca do perigo do alastramento dos quilombolas. preciso conter o perigo nao. Principalmente quando se faz a comparao entre as possveis terras para quilombos e o tamanho das reas dos estados de So Paulo e Rio de Janeiro, ou quando se apela para a imagem dos bantustes. Sero formados cls negros e indgenas dentro do Brasil.4 Os questionamentos pblicos de lideranas quilombolas e indgenas, bem como o posicionamento de antroplogos como Viveiro de Castro e Manuela Carneiro da Cunha, diante do massivo ataque ao processo de reconhecimento e regularizao fundiria dos territrios quilombolas e a demarcao da
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terra indgena Raposa Serra do Sol poderiam, para fins de anlise, ser aproximados a partir de algumas indagaes: se a segurana nacional est em jogo, de que nao estamos falando? Quem faz parte dela e quem no faz? Se esses grupos so perigosos quando acessam determinados recursos (como a terra), existe um grupo melhor que pode acess-los sem perigo? Para a advogada wapixana, Jonia Batista de Carvalho, o discurso em torno da soberania nacional s faz sentido se os arrozeiros forem mais brasileiros do que os ndios. Jonia pretende caracterizar como racistas as contestaes ao modelo contnuo da demarcao da reserva, adotado por decreto presidencial. No h como entenderem que a terra indgena em rea de fronteira representa uma ameaa segurana nacional, a no ser por um discurso racista. como se os arrozeiros fossem mais brasileiros do que ns, afirma.5 Emergem no bojo dessas discusses posturas que at ento no ocupavam diretamente a cena pblica. A clareza do fato de que nem todos fazem parte da mesma nao fica explcita tanto na acusao de racismo realizada pela advogada, como na alegao do medo dos confrontos tnicos, feita pelos militares. Entretanto, no primeiro caso, Joelma explicita a luta pelo reconhecimento tnico por parte dos grupos; e no segundo (o posicionamento do militar), as diferenas tnicas aparecem como perigo a ser controlado, dominado, assimilado. Na anlise de Viveiros de Castro, a tese da balcanizao s tem sentido se os ndios forem minorias que precisam ser eliminadas. Conforme divulgado em peridico,
Ele disse imprensa: O risco de reas virem a se separar do territrio brasileiro, a pedido de ndios e organizaes estrangeiras, pode ser a mesma situao que ocorreu em Kosovo. Muito bem, o general raciocina como se ns fssemos os srvios? Por acaso seria o Brasil a Srvia e os ndios, minorias que precisam ser eliminadas? No estou entendendo (Entrevista, jornal O Estado de So Paulo, 20.04.2008).
A ameaa que convoca todos ao alerta em torno da segurana nacional no a do cuidado com o agente externo (como a invaso de um inimigo estrangeiro), mas com o interno. contra o inimigo interno, nunca totalmente eliminado, que se arma a necessidade de defesa do territrio brasileiro. Tratase do medo to presente no ps-abolio, apaziguado com a possibilidade do branqueamento, e com a consolidao da idia de uma democracia racial, que reacende ante os riscos que corre a sociedade. A convocao de alerta ao terror tem longa trajetria; conforme Malaguti, esteve presente aps a Revolta dos Mals em 1835, assombrou a Nao aps a abolio da escravido e a Proclamao da Repblica. Vagou nas guas da Revoluo de 30, no suicdio de Getlio, no golpe de 64 e nas conjunturas eleitorais de 1994 e 1998 (Malaguti Batista, 2003). Est sempre presente quando o poder se v sob ameaa. A vida em perigo: meio ambiente e produo agrcola na mira dos quilombolas Quando a proteo dos recursos naturais, necessrios vida, acionada como justificativa, a acusao recai de forma mais clara sobre os riscos biolgicos para a sobrevivncia da populao. A necessidade de salvar a populao condena morte aqueles que representam um perigo sua continuidade. A requisio de interveno governamental fortalecida em nome do meio ambiente, na proporo em que se excluem os grupos negros do pertencimento a uma humanidade comum. A condio de humano s poder ser requerida por aquele que abdicar da diferena, que se dissolver. Se a permanncia dos grupos uma ameaa e a soluo sua dissoluo, a populao ou a humanidade requerida e protegida no lhes correspondem. No se constituindo, assim, em propositores de uma forma distinta de pensar a proteo ao meio ambiente, sua ao (se no corresponder do outro) por natureza degradadora. So vrias as reportagens que trazem a questo ambiental como ponto chave no questionamento
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aos quilombolas. Na Marambaia, o reconhecimento e a demarcao das terras quilombolas colocam em cheque o ambiente protegido, resultado da ao da Marinha. O futuro da Restinga da Marambaia deve-se presena da Marinha. A aceitao da reivindicao dos moradores levar a uma frente de favelizao, e num santurio ecolgico (jornal O Globo, 20, 21 e 22.05.2007). Com riscos de superpopulao e ocupao desordenada da ilha, considerada rea de proteo ambiental e de segurana nacional. A interpretao fornecida pelo jornal O Globo sobre o conflito da Marambaia anuncia que a admisso dos moradores deve ser controlada no por um vis repressivo porque no tenham algum direito (pelo menos o de morar) , mas pela ameaa que representam em mais uma dimenso: a proliferao, a superpopulao. A iminente favelizao justifica polticas de higienizao como o controle da rea pela Marinha em nome da vida da humanidade que depende da proteo ambiental: fato que reas ocupadas por instalaes militares [...] tm estado livres da favelizao e da especulao imobiliria (Editor do jornal O Globo no Rio de Janeiro, 05.06.2007). O controle da Marinha na Marambaia inibe a favelizao, sendo a ameaa ao meio ambiente provocada pelos quilombolas, apenas uma possibilidade. J, em So Francisco do Paraguau, na Bahia, a TV Globo noticia no Jornal Nacional, em seu horrio nobre, que a questo quilombola j vem apresentando estragos. Primeiro, denuncia-se uma fraude no procedimento administrativo pescadores foram levados a assinar um papel posteriormente apresentado Fundao Cultural Palmares para a expedio da certido de auto-reconhecimento. Esses que induziram a assinatura e se apresentam como quilombolas so os mesmos que esto levando as toras da Mata Atlntica ameaando, por conseqncia, o Olho de Fogo Rendado, pssaro exclusivo da regio. Como constata Figueiredo (2008), as alegaes em torno do meio ambiente tm um cunho estratgico, uma vez que podem levar a uma contraposio entre direitos territoriais e direitos ambientais, opondo, assim, direitos coletivos, relativos a grupos sociais especficos, e direitos difusos, cujos sujeitos so indeterminveis, algumas vezes apontando para a predominncia dos segundos sobre os primeiros. Sem desconsiderar a pertinncia dessa contraposio de direitos coletivos e difusos enquanto estratgia na relativizao dos pleitos quilombolas, parece estar em jogo, na divulgao desses casos, a construo de uma imagem de confronto entre a vida da humanidade e a fraude, a pilantragem (o inimigo interno). Recorrendo-se a esteretipos ligados questo do negro como a no-seriedade no trato, o aproveitamento de situaes para privilgios, a condio de preguiosos, a prtica de mamar nas tetas, dentre outros , no so contrapostos direitos de status diferenciados, mas direito e no-direito (farsa). O trecho que segue ilustrativo a esse respeito:
O INCRA desapropria as terras neoquilombolas por valores muito inferiores a seu valor de mercado, e os proprietrios, que viram posseiros ou vizinhos, se tornarem zumbis revividos. Logicamente se consideram injustiados, especialmente se so terras produtivas que alm de emprego e renda geram conservao ambiental, coisa que os quilombos muito duvidosamente fazem. [...]. Em uma rea onde a mesma estratgia de deixe o pessoal a foi adotada, o Ncleo Picinguaba do Parque Estadual da Serra do Mar, alm do desastre habitual para a fauna e flora nativas, parte de uma das comunidades caiaras recentemente optou por ser reconhecida como quilombola, de olho na porteira aberta para atividades hoje proibidas. [...] Estamos vendo a rpida involuo do conceito de reas protegidas [...] que agora vivem um processo de privatizao para indivduos, grupelhos e grupos que visam mamar nas tetas da repblica dos companheiros (Fbio Olmos, site O Eco, 02.01.2008).
Juntamente com a proteo ambiental, a segurana alimentar fornece parmetros ao questionamento da ameaa representada pela poltica quilombola. Nas notcias veiculadas acerca do encontro dos ruralistas em Braslia e em Campo Grande/MS6, a produo agrcola do pas estaria sendo ameaada
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pela poltica governamental. As perspectivas econmicas e de desenvolvimento sero atingidas com o desfecho da reforma agrria e a destinao de terras aos ndios e quilombolas. Seja porque as terras ficaro fora do mercado ou pelo suposto medo que teriam os investidores estrangeiros de abrir seus negcios em reas de conflitos. As amostragens desse perigo ao progresso brasileiro tomam forma nos exemplos trazidos aos jornais. Em Campos Novos (SC), a economia de uma cidade inteira pode ser prejudicada pela titulao e reconhecimento das terras quilombolas: alm dos 480 funcionrios que ficariam desempregados, a economia local sofreria tambm um baque considervel, pois 13% da arrecadao de ICMS da prefeitura de Campos Novos vm das atividades da Iguau. Novamente o discurso se d em nome da populao a ser protegida (dos empregos, da economia), o que justifica a morte do outro, na medida em que representa perigo seguridade pessoal dos cidados. Os nmeros so acionados para conferir credibilidade s denncias:
Leo Brito considera invivel o montante de 200 milhes de hectares de terra destinados agropecuria formal, diante do crescimento das reas que j foram ou iro ser repassadas para grupos minoritrios [...]. Hoje so 42 milhes de hectares para produo de gros; 15 milhes para culturas de ciclo mais longo e 140 milhes para a pecuria. Ao mesmo tempo, as reas indgenas somam 110 milhes de hectares; os assentamentos 72 milhes e esto previstos 20 milhes para os quilombolas, comparou (site Agora MS, em 17/09/2007).
Tal mecanismo poder funcionar justamente porque os inimigos que se quer suprimir no so os adversrios, no sentido poltico do termo, seno que so os perigos, externos ou internos, em relao populao e para a populao. Nesse sistema, no est em jogo a vitria sobre adversrios polticos (propostas de sociedade), mas a eliminao do perigo biolgico e o reforamento, diretamente ligado com esta eliminao da espcie mesma ou da raa. esse preceito que no permite se sentar mesa e discutir conflitos de direitos. A guerra racial e a racializao do Estado: o porvir do enfrentamento das raas Intensificando os esforos na caracterizao dos perigos representados pela demanda por terras, a partir do artigo 68 do ADCT, chega-se ao pice com a previso de uma guerra racial ou de um Estado racializado. Mesmo que as demandas dos grupos negros no tenham sua fonte de inspirao na pregao do dio racial ou na supremacia de uma raa, a reivindicao de direitos constitucionais, a penetrao de seus pleitos nas esferas pblicas so assimiladas por diversos setores da sociedade brasileira como possibilidade de uma racializao do Estado. A guerra levaria perda total do carter racional do Estado e possivelmente a uma situao de guerra das raas. tal como aparece no trecho a seguir:
Com base em denncia feita pelo Jornal Nacional, da TV Globo, sobre fraude no reconhecimento de reas tidas como remanescentes de quilombos no recncavo baiano, especialmente no povoado de So Francisco do Paraguau, no municpio de Cachoeira, o senador Gerson Camata (PMDB-ES) alertou para o que classificou como uma guerra racial iminente, que pode atingir diversos estados (Agncia Senado e Notcias da Hora, 24.05.2007).
A morte do outro, a morte da raa malfica, da raa inferior (ou do degenerado) far a vida mais sana e mais pura, garantindo a prosperidade. O que est no centro dos conflitos no uma relao militar ou guerreira, nem uma relao poltica, seno uma relao biolgica a vida da populao, sua comida e seu meio ambiente esto ameaados.
O discurso em torno da iminncia de uma guerra racial, proposto pelo deputado Gerson Camata,
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no se diferencia da previso de uma racializao do Estado, elaborada pelo socilogo Jos de Souza Martins:
A leitura da questo racial na perspectiva imprpria e equivocada da luta de classes promove a etnizao ou a racializao do conflito social e do Estado, o que empobrece, ao mesmo tempo, tanto as demandas prprias das classes sociais, quando reivindicam como tais, quanto as demandas prprias dos afrodescendentes. Sobretudo, fragiliza e at anula o sujeito fundamental da sociedade democrtica, que o cidado, que se sobrepe a todas as identidades particulares, como as raciais (Jos de Souza Martins, Racializao do Estado e do Conflito, jornal O Estado de So Paulo, 19.08.2007).
que, uma vez rompida, justifica prticas violentas. A reao da mdia questo quilombola revela que a reivindicao de direitos por parte dos grupos negros est sempre desafiando, rompendo a hierarquia racial e, assim, fomentando conflitos. As farsas: decreto ingnuo, atores de Estado comprometidos As denncias de casos envolvendo quilombolas, como a retirada ilegal de madeira, as fraudes em processos de reconhecimento, os nmeros de famlias ou de percentuais de terras que no fecham, favorecem a desconstituio dos grupos, que reivindicam a titulao de suas terras a partir do Decreto 4.887/2003, enquanto sujeitos de direitos. Esses outros que no so sujeitos de direitos (mas situaes de perigo), s podem reivindicar direitos pela ingenuidade dos seus instrumentos legais existentes:
O que nos diz o decreto algo no mnimo ingnuo. Garante aos descendentes dos hipotticos quilombolas o controle do solo. E, como identific-los no seria tarefa simples, afirma, no caput do artigo 2 e em seu pargrafo 1, que esta identificao ser feita por auto-atribuio, ou seja: quem se disser descendente dos hipotticos quilombos ter imediatamente direito terra que teria pertencido a seus ancestrais (jornal O Globo, 25.02.2005).
A questo quilombola tomada por polticos, professores, jornalistas e militares como incitao de conflitos raciais, ameaando, diretamente, a paz social e a unidade nacional derivada da democracia racial. Como observa Sales Jnior (2007), no domnio da democracia racial, culpado (reprovvel) aquele que tenta apresentar o discurso racial, racista ou no, na forma do discurso srio, pblico e formal, tematizando as relaes raciais. Esse colocar em cheque as reivindicaes por direitos, a partir de sua reduo aos efeitos raciais, facilitado porque a tenso racial matizada, no mbito poltico, pelo processo de integrao subordinada do negro a partir das polticas universalistas e, nas prticas cotidianas, pela cordialidade racial, que permitem a reproduo da desigualdade e da hierarquia raciais. A reivindicao de direitos parece chocar, justamente, com esses dois alicerces trabalhados por Sales Jnior (2007): requer um reconhecimento formal da apropriao territorial, o que subverteria a forma de integrao subordinada; rompe com prticas locais de cordialidade. De acordo com o autor, a cordialidade no para negros impertinentes: as relaes cordiais so fruto de regras de sociabilidade que estabelecem uma reciprocidade assimtrica
Os perigos e ameaas decorrentes da ingenuidade e dos erros orquestram um convite interveno do governo. em seu mbito de atuao especfico que os rumos do conflito podem ser alterados principalmente pela revogao do Decreto 4.887/2003. Um decreto presidencial, de 2003, pode estar facilitando a fraude, diz o historiador e professor da UFBA, Carlos Lbano, especialista em quilombos.
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Territrios Quilombolas do INCRA, em Braslia , as sedes regionais da autarquia nos estados passaram a enviar, obrigatoriamente, materiais completos de todos os processos em fase de publicao de relatrios tcnicos ao GSI. As novas exigncias normativas estabelecidas pelo GSI so justificadas pela sua funo institucional de zelar pelo Estado democrtico de direito. Nos ofcios sados do Gabinete e da Coordenao Geral, de Braslia, alertam-se todas as sedes, nos estados, quanto suposta ameaa ordem democrtica, derivada dos conflitos envolvendo o reconhecimento dos territrios quilombolas e afirma-se a misso de zelar pela segurana nacional. Para que a gerncia sobre a regularizao fundiria dos territrios quilombolas pudesse se constituir num caso de segurana nacional, a noo de perigo, a definio do que so reas de segurana e a competncia sobre a proteo nacional precisaram ser redimensionadas. Os indcios de uma reconstruo do entendimento acerca da segurana nacional em relao questo quilombola j eram denunciados no Frum Social Mundial de 2005, em Porto Alegre. Neste sentido, o trecho que se segue ilustrativo:
Ns estamos vivendo uma ambigidade da expresso segurana nacional. Isso ficou patente para mim na reunio no Palcio do Planalto com o Gabinete de Segurana Nacional, eles ampliaram. O calha norte foi ampliado, o governo ampliou o calha norte, o nmero de municpios atingidos pelo programa aumentou de 47 para 151, e a linha de fronteira aumentou de 7400 km para 11000 km. O calha norte vai da linha de fronteira Colmbia, Peru, Bolvia... at a Ilha de Maraj. Pega todo o Baixo Amazonas, todas as reas que tem densidade de quilombos. E o que ocorre com isso, isso vai ter que passar pela consulta deles. Ns criamos uma situao absurda. O que no pode haver nesse governo a gente recuar para onde estava o governo anterior. Com governabilidade ou no... no podemos recuar um milmetro. No podemos dar a
[...] Na verdade, esse decreto abre caminho pra fraude, porque ele no tem critrios cientficos nem de pesquisa antropolgica, histrica, rgida. Isso vai desacreditar as comunidades realmente autnticas de quilombos.
Juntamente com a existncia do Decreto, o alastramento dos quilombolas e as conseqncias malvolas devem-se ao comprometimento ideolgico de tcnicos e pesquisadores. No se trata da implementao de uma poltica racional e universalista, mas de posicionamentos polticos, ideolgicos e, principalmente, da permissividade do governo brasileiro de processos fraudulentos. Militantes, que se dizem antroplogos, e polticos comprometidos com uma causa, e no com a verdade, tornam-se os verdadeiros constituintes. A referncia Constituio uma mera fraude que se torna legal pelo ato arbitrrio de um decreto presidencial (Denis Lerrer Rosenfield, jornal O Globo, 06.08.2007). As alegaes de comprometimento poltico em detrimento de uma ao com base na razo de Estado so exemplificadas pelas situaes fraudulentas. Essas situaes sempre envolvem papis; seja pelo fato de os quilombolas no possurem os papis ou dos papis no corresponderem realidade dos fatos. A idia de nao suspeita do grupo tnico: segurana nacional e os quilombolas sob suspeita No mesmo ano em que os jornais transformaram a questo quilombola numa ameaa nacional, os processos de regularizao fundiria das terras de quilombos comearam a ter uma parada obrigatria. A superviso do Gabinete de Segurana Institucional (GSI) tornou-se um procedimento sistemtico. Se antes passavam pelo Gabinete apenas os casos de regularizao fundiria envolvendo situaes de sobreposio de reas quilombolas com faixas de fronteira, ou com terrenos da Marinha ou da Aeronutica, a partir de 2007 seguindo orientao dada pela Coordenao Geral de Regularizao Fundiria dos
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eles a prerrogativa de ter a iniciativa que foi sempre dos movimentos sociais. Do meu ponto de vista, no passvel de consulta. Um quilombo do Baixo Amazonas vai ter que consultar autoridade militar. Isso no cerca de uma certa apreenso essa sobreposio? Porque a situao que era de rea de fronteira se dissemina para o pas inteiro, estabelece intermediaes. Esse artigo do 4.887, que vai dar poder a essas autoridades do plano da segurana nacional, arbitrrio. Alcntara pode ser alugado para os EUA, quando vai discutir quilombolas rea de segurana nacional. No, no . (Alfredo Wagner, palestra proferida na oficina Entraves Burocrticos e Jurdicos titulao das terras Frum Social Mundial, em 2005). implementadas para que toda a demanda (ainda reprimida) seja atendida, oportuno registrar algumas situaes que sinalizam o aumento da tenso [...]. Dessa forma, em funo da dupla atribuio da SECDN e diante do cenrio acima exposto, a opinio a ser emitida pela Secretaria [que na previso legal no caso de Martimianos era desnecessria] baseia-se na perspectiva de eventuais ameaas paz social fundiria e estabilidade institucional que porventura possam sobrevir dos processos de regularizao de reas em favor de Comunidades de Remanescentes de Quilombos (Aviso n 92/2006/GSIPR/CH).
Dois anos depois, todos os casos envolvendo comunidades quilombolas passaram a ser uma questo de segurana nacional. Se as normas institudas continuavam estabelecendo que a Secretaria-executiva do Conselho de Defesa Nacional (SE-CDN), a cargo do Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica, aps concluso dos trabalhos de identificao e delimitao realizados pelo INCRA teriam o prazo de 30 dias para opinar sobre matria de sua competncia, a competncia expandese para todos os casos. O lastro da expanso, pode ser apreciado nos trechos citados a seguir, referentes manifestao do GSI, no procedimento administrativo da Comunidade de Martimianos, no municpio de Restinga Seca (RS):
importante salientar que o Gabinete de Segurana Institucional da Presidncia da Repblica (GSI), ao desenvolver atividades de Secretaria-Executiva do Conselho de Defesa Nacional (SE-CDN), possui dupla atribuio, qual seja, aquelas inerentes ao conselho de defesa nacional e, ainda, as necessrias para prevenir a ocorrncia e articular o gerenciamento de crises, em caso de grave e iminente ameaa estabilidade institucional.[...] Dada, ento, a dimenso das aes que teriam de ser
A posio do GSI sobre a Comunidade de Martimianos assinala que a questo quilombola em si e no mais as faixas de fronteira, as reas de Marinha, da Aeronutica passa a ser uma questo de segurana nacional. Os processos envolvendo quilombolas no so mais apenas situaes de busca de direitos territoriais ou de regularizao fundiria, nas quais se podem sobrepor reas identificadas como terrenos de Marinha ou situados em faixas de fronteira; tais processos tornam-se tambm assunto a ser vigiado, especificamente, como mencionado no parecer: situaes de ameaas paz social fundiria e estabilidade institucional. Conforme enfatiza Anjos (2009), a inviabilizao do processo de regularizao fundiria de um territrio to minsculo revela bem o grau em que a questo quilombola ganhou propores simblicas gigantescas. A escolha, para o Gabinete de Segurana Nacional, parece ser entre tudo ou nada: a regularizao dos territrios quilombolas ou a paz nacional. Os principais instrumentos acionados, para justificar a transformao na competncia, foram as dezenas de reportagens de jornais que expem diversos conflitos envolvendo quilombolas e a citao de questionamentos oficiais poltica de reconhecimento como o caso da Ao Direta de Inconstitucionalidade movida pelo PFL e a prpria consulta realizada pelo GSI Advocacia Geral da Unio (AGU) para que fixasse a expresso remanescentes de quilombos.
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Em 2006, o GSI j havia provocado a AGU, por meio de um ofcio, para que fixasse a interpretao da expresso ocupando suas terras e a definio de comunidades remanescentes de quilombos na poltica de regularizao fundiria de terras de quilombos. Nessa consulta, o GSI mencionava a existncia da ADIN (Ao Direta de Inconstitucionalidade) e alertava para os argumentos do PFL, desprezando os demais posicionamentos constantes na ao como o da Procuradoria Federal ou do Ministrio Pblico Federal (ambos contrrios alegao de inconstitucionalidade). Ou seja, omite-se que, no mesmo processo judicial, a AGU e o Ministrio Pblico Federal posicionam-se favoravelmente poltica e ao instrumento (Decreto). O posicionamento da AGU na ADIN no acionado nos questionamentos do GSI, que requer um posicionamento oficial acerca da interpretao. (...) analisando-se as informaes do poder executivo, na ao direita de inconstitucionalidade n. 3239, em trmite perante o Supremo Tribunal Federal, tem se percebido a possibilidade de se interpretar, tanto de forma mais ampla, quanto literal o artigo 68 do ADCT (Aviso n 92/2006/GSIPR/ CH: 06). Antes da consulta do GSI AGU sobre os termos constantes no Decreto, o GSI j havia iniciado um processo de interveno em alguns casos, a partir da realizao de trabalhos de campo. Em 2006, a Superintendncia do INCRA no Rio Grande do Sul foi contatada pelo Gabinete para o acompanhamento na realizao de uma visita Comunidade de Casca, visando manifestar-se sobre o procedimento administrativo. Na resposta emitida pelos representantes do INCRA do RS solicitao feita pelo GSI, constata-se a interveno indevida:
(...) por se tratarem de aes administrativas, realizadas por instituies pblicas, integrante da esfera da administrao federal, todos os seus atos so revestidos e garantidos de presuno de legitimidade, veracidade e autenticidade, no cabendo questionamentos a eles a no ser nas esferas controladoras, como TCU, ou nas judiciais por quem se sentir lesado em decorrncia de seus efeitos. No entendemos e no aceitamos a interferncia proposta pela secretaria executiva do conselho de defesa nacional e SAEI/GSI nas aes dessa SR, que pretende realizar estudo de campo sobre a delimitao do territrio da comunidade de Casca. A competncia da SE/ CDN se restringe a opinar nos autos dos procedimentos administrativo do INCRA.
A solicitao do Gabinete recebida como interferncia, ou seja, um ato que ultrapassa as competncias e com uma funo de controle que vai alm da de opinar sobre o procedimento. O que se pode fazer ou no, como se configura o procedimento administrativo, no pode ser apreendido pelas expresses das normas legais. Seus contedos so redimensionados a todo momento. A resposta do GSI, recusa do acompanhamento por parte do INCRA-RS, tambm traz elementos interessantes para a anlise:
(...) pretendendo conhecer as polticas pblicas aplicadas na regio e os anseios da comunidade, o grupo tambm objetiva dialogar com a comunidade, inclusive com a participao do Sr. Prefeito municipal; tudo com vistas a assegurar um Estado Democrtico de Direito [...] causa-nos espanto o argumento do Sr. Superintendente do RS de que o fato da Secretaria Executiva solicitar que a superintendncia oportunizasse a retirada de dvidas tcnicas e jurdicas geradas a partir do conhecimento do contedo do RTID, e que tambm acompanhasse o grupo de estudo em reunio externa, seria em razo de presuno de ilegitimidade, no veracidade e inautenticidade dos trabalhos apresentados pela instituio. [...] Esta Secretaria em momento algum busca interferir nas atribuies institucionais dos rgos da administrao pblica, e sim expor, mediante parecer e reunies, o que julga do assunto. E para opinar, necessrio estudar a questo, com base nos princpios que norteiam a
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administrao pblica federal (legalidade, impessoalidade, moralidade, publicidade e eficincia). Apesar do entendimento do Superintendente do RS de que tal estudo de campo no deva ser realizado, ao fundamento de que tal visita causaria transtornos comunidade de Casca, semelhana do que teria ocorrido na comunidade de Linharinho/ES, importante esclarecer que a presena da equipe foi importante a esta comunidade, que conheceu a competncia do CDN, retirou dvidas e providncias. O dilogo democrtico ocorrido no local gerou, longe de transtornos, paz social em meio s expectativas geradas no reconhecimento do territrio delimitado pelo INCRA, at o momento da sada da equipe. no esto ocupando, com indicativo de presso governamental e de invases de terras particulares (...) apenas para ilustrar, em visita de campo Comunidade de Linharinho/ES, o lder indgena Jaguaret afirmou seu apoio causa quilombola e que se o Governo titular a favor de um grupo, ter tambm que titular em favor de outro.
Os dados coletados nos trabalhos de campo realizados pelos representantes do GSI no Esprito Santo e no Rio Grande do Sul foram utilizados posteriormente como exemplo de interpretaes distintas dos termos do artigo constitucional, o que justificou a solicitao de interveno da AGU na fixao de uma interpretao. O documento endereado AGU, traz exemplos de casos de agravamento e de crise social. A situao de luta pela terra que vem sendo gerada a partir da fluidez das normas exemplificada pela possibilidade de invaso de fazendas pelos quilombolas e pela conjugao de fora com outros movimentos sociais: isso pode incentivar a ocupao desordenada de terras por terceiros no quilombolas causando desestabilidade no seio da comunidade quilombola. Seguem trechos do ofcio enviado pelo GSI AGU que, a partir dos trabalhos constata o mesmo que as notcias jornalsticas vm alertando. Isso ocorre justamente em Linharinho onde na resposta que o GSI deu ao INCRA-RS (citado anteriormente), descreveu o trabalho como gerador de paz social:
(...) imperioso registrar que est havendo uma tendncia de unio de esforos entre os movimentos sem terras, dos indgenas e dos quilombolas para pleitear terras que
Nesse mesmo ofcio, Casca aparece reivindicando a rea ocupada sendo um bom exemplo do que passa a ser a poltica quilombola , enquanto Linharinho, estaria extrapolando suas possibilidades. O gerenciamento social dessas questes requerido pela fixao de limites - como uma interpretao que regule e fixe conceitos. O argumento para o estabelecimento de parmetros que a fluidez das interpretaes permite arbitrariedades e no deixa a poltica se consolidar: (...) interpretar extensivamente, como regra, tal norma constitucional, pode impossibilitar a imediata titulao pelo governo federal das reas ocupadas pelas comunidades quilombolas, atrasar o incremento de polticas pblicas na regio, onerar os cofres pblicos com indenizaes advindas de possveis desapropriaes de reas produtivas, e, ainda, instigar possveis conflitos fundirios na luta pela terra. As distintas possibilidades de interpretao do artigo podem gerar vrias consequncias, como a interveno judicial:
(...) a depender da interpretao a ser dada ao termo ocupando suas terras nos casos concretos finalizados atravs do RTID, a ao afirmativa reparatria pode ser repassada AO PODER JUDICIRIO, em virtude de impugnaes judiciais de particulares, no podendo o Poder Executivo exercer, com autonomia, a
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pretendida poltica perante a questo quilombola.
Os dados coletados em campo pelo Gabinete de Segurana Institucional constroem e objetivam a desconfiana sobre o processo de reconhecimento das comunidades quilombolas e, mais do que isso, a tornam oficial. Ao final do trabalho, iniciado com uma interveno e posterior consulta AGU, os alertas ao perigo dos quilombolas no se restringem mais a denncias jornalsticas, mas participam de pareceres administrativos - posicionamentos do Executivo. Se o Decreto 4.887/2003 atribuiu competncia pelo reconhecimento e delimitao territorial para o INCRA, no momento em que a questo quilombola transforma-se numa questo de segurana nacional, a competncia expande-se. E ela s se torna ampla pelo uso intensivo de tecnologias, como a grande investida da imprensa na caracterizao do perigo e da ameaa. O medo e a necessidade de ao contra a questo justificam a presena do soberano. So as notcias jornalsticas que so acionadas no oficio, permitindo a mudana, a transformao da questo quilombola numa questo de segurana e, assim, a alterao da competncia. As estratgias frgeis de controle sobre os grupos negros sados da escravido e o seu contingente expressivo sempre gestaram o medo da raa. Se a democracia racial trouxe uma idia de que as coisas estariam no seu lugar - os negros teriam seu espao enquanto marco cultural da formao nacional que se funde na miscigenao , a possibilidade da revoluo no desapareceu totalmente. A existncia do movimento negro buscando o espao poltico, como salienta Guimares (2002), sempre negou a assimilao, sempre gerou suspeita. As reivindicaes desse movimento mesmo tendo um cunho poltico de reinstalao de espaos de controvrsias e no de supremacia racial (ou de um exclusivismo negro) so combatidas como possibilidade de diviso racial, guerra racial, racializao do estado. justamente na desconfiana e, portanto, ao atriburem fatores raciais s demandas polticas dos grupos negros - que se instalam prticas racistas.
O perigo da raa condio do racismo moderno, na acepo dada por Foucault (1988). Se para a ndia Joelma, quando se fala em segurana nacional, s sendo mais brasileiros que os ndios, os arrozeiros poderiam ser considerados melhores guardies das fronteiras. A leitura de J Brando da CONAQ acerca das desconfianas e denncias em torno da questo quilombola, se insere na mesma estratgia poltica de um contra discurso:
Porque a sociedade brasileira [...] ela finalmente mostra a cara, porque ultimamente a mdia tem se expressado com muita veemncia o fato de que o Brasil racista. E todo mundo diz que isso no verdade. Porque eu estou dizendo isso, porque a mdia tem trazido todas as matrias para contestar a existncia dessas identidades [...]. Quando a mdia expressa isso, e ela no est expressando a opinio s do diretor, mas a opinio da sociedade inteira, ela est exatamente questionando ... para ela os quilombolas no existem. Como tambm no existiam em 1988. [...] Para nos interessante refletir, porque uma reflexo de quem no conhece os seus, e ao conhecer, no aceita. Isso muito forte na mdia [...] saiu matria, cada uma mais escabrosa que a outra. interessante refletir a questo do conflito racial. [...] Voc comea a estabelecer um conflito que aparentemente parece uma coisa simples, mas muito explicito que um conflito racial, porque a sociedade ela no concebe que o negro tenha direitos e ainda mais ter direito a terra (Trechos da fala da J Brando, liderana quilombola, integrante da Diretoria da CONAQ, na Capacitao dos Servidores do INCRA que trabalham com quilombos - Braslia/2007).
E nesse sentido, a idia da segurana armada contra as demandas quilombolas aquela antiga idia de como foi construda nossa nacionalidade.
O movimento negro chamou ateno todo tempo ... a idia de nao suspeita
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Cndia Brustolin
do grupo tnico. Ns suspeitamos... como se os militares suspeitassem. Eles vendem, alugam, entregam e so defensores da nacionalidade. Quem defendeu essas fronteiras se no foram os quilombolas? Quem lutou na guerra do Paraguai? Tambm disse isso l, no caso do Maranho isso explcito. Entrevistei uma senhora negra, escrava que estava com 116 anos me contava fatos da guerra... (Alfredo Wagner, palestra proferida na Oficina Entraves Burocrticos e Jurdicos titulao das terras Frum Social Mundial em 2005).
Notas
1 Conforme Malaguti Batista (2003), a memria do medo poderia ser pensada como um artefato na construo de uma arquitetura penal genocida, cuja clientela-alvo fosse se metamorfoseando infinitamente entre ndios, pretos, pobres e insurgentes. Fonte:http://portalexame.abril.com.br/revista/exame/ edicoes/0897/economia/m0133380.html. Glio Fregapani, Coronel reformado do Exrcito, jornal Folha de So Paulo, 27/08/2008, Brasil, p. A-6. A tese da demarcao em ilhas ganhou adeptos e recebeu pronunciamentos de parlamentares, do Ministro do Supremo Tribunal Federal e do Ministro da Defesa, Nelson Jobim. O Exrcito, sob a alegao de comprometimento da soberania nacional, se colocou contra a continuao dos trabalhos. ndia Wapixana quer fazer no STF defesa oral de rea (Folha de So Paulo, 21.08.2008). A notcia destaca ainda: Jonia Batista de Carvalho protocolou pedido para ser a primeira advogada ndia a defender oralmente uma causa no Supremo Tribunal Federal, no julgamento da demarcao da Terra Indgena Raposa/Serra do Sol. O perigo representado pelos quilombolas tornou-se o centro das discusses do Frum Agrrio Empresarial. As aes em torno de quilombolas, indgenas e sem terra estiveram no centro dos debates promovidos pelo Conselho Nacional de Agricultura que reuniu parlamentares (ruralistas), segmentos do agronegcio (como a ABRAF) e advogados.
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E a suspeita coloca aos quilombolas o dilema de provar incessantemente a identidade. Com isso, a estabilizao e mobilizao dos quilombolas numa esfera de disputa de direitos parece sempre contar com armas menores. No se acionam coisas fora de discusso, plenamente naturalizadas e legitimadas. Mesmo a sentena do juiz - Pedro - no gera efeitos de verdade, configurando-se num equvoco oriundo de outro - o Decreto 4.887 de 2003. O processo de vigilncia instalado sobre a questo quilombola refora estratgias de desconstituio da identidade dos grupos negros que reivindicam direitos territoriais. a institucionalizao da situao, trazida por J Brando, em 2007, de ser a cada segundo obrigada a provar a identidade: a gente tem vivido constantemente o dilema que ns somos obrigados a cada segundo a provar nossa identidade.
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(Recebido para publicao em dezembro/2011. Aceito em fevereiro/2012)
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IDENTIDADE CULTURAL E IDENTIDADE DE GNERO EM UMA NARRATIVA MTICA: QUANDO SER GACHO SER HOMEM
Os mitos fundadores so por denio trans-histricos: no apenas esto fora da histria, mas so fundamentalmente a - histricos. So anacrnicos e tm a estrutura de uma dupla inscrio. Seu poder redentor encontra-se no futuro, que ainda est por vir (HALL, S. 2008, p. 29).
ONDINA FACHEL LEAL* das prescries culturais, da inPara uma discusso sobre a ventividade das muitas estratgias. noo de identidade cultural a parRESUMO tir de um referencial antropolgi- Este trabalho inicialmente discute as no- Espao este, tambm subordinado de cultura e identidade cultural, co, o primeiro passo retomarmos es para focar na anlise de uma narrativa a imperativos culturais, mas o a noo de cultura. H sempre mitolgica da cultura pastoril tradicional plo do indivduo, de suas redes da regio do pampa. Atravs da anlise uma tenso presente entre uma desta narrativa, aponta-se para a funo e do mundo cotidiano ao qual se linha argumentativa que percebe estruturante da cultura na construo da submete, e potencialmente faz esidentidade gacha, que neste caso, soa cultura como sistema de regras brepe-se tambm a uma identidade de colhas ou cria, ainda que dentro de um repertrio sempre estruturalestabelecido pela tradio, mito ou gnero. Palavras-chave: identidade cultural; mito; mente dado. aqui, neste plo, o totem, uma instituio, amlgama gnero; gachos. do ator social capaz de construir e que estabelece o social para alm ABSTRACT dos atores sociais individualizados This paper, rst, discusses the notionof negociar significados, que se situa e uma outra, que foca nestes ato- culture andcultural identity, in order to a noo de identidade cultural. focuson the analysis ofamythological narIdentidade cultural, como cares sociais e os concebe com dada rativeof thetraditionalpastoral cultureof autonomia. Este segundo caminho the pampa region, in south Brazil.Through tegoria analtica, opera uma substhe analysisof this narrative, points tothespercebe o mundo cultural com n- tructural roleof culture in buildingGaucho tantivao com o termo identidade that, in this case, overlaps withe torna cultura um adjetivo. Ao fafase no prprio indivduo, em sua identity gender identity. Keywords: cultural identity; myth; gender; zermos isto e lanarmos mo desta agencia, e define a cultura pela canoo, estamos heuristicamente pacidade dos indivduos tecerem gachos. * PhD em Antropologia pela University of pressupondo uma noo de agenvnculos e significados, que iriam California, Berkeley (1989). Professora Tialm do engessamento do mundo tular do Departamento de Antropologia e cia coletiva ou individual com coletivo. Evidencia-se na discus- do Programa de Ps-Graduao em An- potencial de apropriar-se, engentropologia Social da Universidade Federal drar ou at mesmo conceber ou so terica sobre cultura a tenso do Rio Grande do Sul (UFRGS). produzir cultura. Ainda assim, o entre estrutura e conjuntura. A literatura antropolgica tem indicado recorrentemente pano de fundo permanece a noo clssica de cultura uma dinmica que envolve: de um lado, um sistema como sistema de significados compartilhados que se de crenas, repertrio coletivo de princpios e valores, institucionalizam na ao; mas, neste caso, recorrenrepresentados por normatividades que conformam do noo de identidade cultural temos atores sociais modos de pensar e de agir do mundo social. De ou- reorganizando suas identidades; e temos significados tro lado, temos atores sociais concretos e suas prticas e estratgias polticas que so negociados e devem (ou cotidianas, espao de atualizao e de transformao deveriam) ser o foco de nossas anlises empricas.
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IDENTIDADE CULTURAL E IDENTIDADE DE GNERO EM UMA NARRATIVA MTICA

De fato, aqui que se situa grande parte da literatura contempornea nas reas de antropologia, sociologia da cultura e estudos culturais. Tomemos como referencias, apenas como exemplos, Appadurai (2004), Bhabha (2007), Bourdieu (1990) e Hall (1996, 2008). De forma mais explcita, na sua formulao, Hall (1996) sugere que tomemos identidade cultural como uma produo que se constitui sempre dentro e no fora de um sistema de representaes e aponta duas formas no antagnicas, mas combinadas de pensar identidade cultural. Primeiro, como cultura compartilhada, como quadro de referencias e de significados. E, segundo, reconhecendo as diversidades conformadoras de identidades possveis, combinando aquilo que de fato somos com aquilo que podemos ser, Hall (1996, 2008) enfatiza a identidade em constante transformao, mobilizada por atores polticos de transformao social. Uma narrativa constituidora de identidade De uma forma ou de outra, cultura, quer como cerne, quer como adjetivo, constituidora de identidade. Retomemos aqui a noo de cultura. A noo central de uma antropologia que toma cultura como um sistema de significados est ancorada na perspectiva estruturalista, na tradio inaugurada por Lvi-Strauss e toma realidades culturais, em suas vrias modalidades, como significativas, porque so expresses de configuraes bsicas do pensamento humano. Qual o paradigma semiolgico da cultura na antropologia? O cultural, o simblico e o social so domnios diferentes? Como se constituem identidades culturais? Com estas perguntas em mente, tentarei costurar algumas das idias que tomam a noo da cultura de Lvi-Strauss e, ousaria dizer, de grande parte da antropologia contempornea , cultura como um sistema de smbolos e significados partilhados, que d forma objetiva experincia subjetiva de prticas sociais e a prpria noo de identidade cultural. Para pensarmos a noo de identidade cultural em um contexto especfico, recorro analise de uma narrativa mitolgica, partindo de premissas de Lvi-Strauss (1975), que nos prope um mtodo inspirado na lingstica estrutural para explicar aquilo que o homem produz e que o faz social: smbolos. Lvi-Strauss, ao longo de sua obra, constri uma teoria geral da troca comunicativa. Trocam-se signos, se trocam pessoas, se organiza o mundo, se constroem mitos e ritos, enfim, produzimos relaes sociais porque somos capazes de compartilhar significados. No mito, no rito ou no parentesco, com as infinitas mltiplas variaes de uma estrutura, a partir de elementos que so nicos e locais, que compomos ao mesmo tempo aquilo que nos faz nicos a nossa identidade e o que nos faz iguais, nossa condio de humanidade, j que ter identidade (quer como indivduos, como grupos, como comunidade, como estado-nao, como histria ou como territrio) universal. Em uma perspectiva antropolgica, o mito uma modalidade discursiva que organiza uma explicao a respeito da realidade social. O mito nos fala do homem e de sua insero no mundo da natureza: apresenta-nos uma ideo-lgica sobre o lugar do indivduo no mundo, sua identidade e seus pertencimentos; estabelece um conjunto de significados e prescreve condutas que so condies para que um indivduo constitua-se enquanto pessoa e, portanto seja, em um determinado grupo. Os mitos so uma produo que aparentemente opera uma ruptura com o real. Nos mitos, qualquer sujeito pode ter um predicado qualquer e toda a relao concebvel possvel. Neste sentido, no se trata de um pensamento racional positivo, e sabemos que no a coerncia lgica que define a racionalidade que constri identidade. O pensamento mtico coerente, mas referese a uma realidade de outra ordem: mitos exprimem sentimentos fundamentais, se constroem em torno da dicotomia bsica organizadora do mundo, natureza e cultura. O pensamento mtico trata, em geral, de sentimentos comuns condio humana: do quem sou e do quem somos. O no-compromisso do
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mito com o real o que lhe permite contemplar uma dimenso esttica, afetiva, e reside a sua verdade. No galpo Para pensarmos a noo de identidade cultural, minha proposta a anlise de um mito da cultura gacha, a histria da Teiniagu, salamanca ou salamandra do cerro do Jarau, no entanto, buscando reconstituir as condies sociais de produo desta narrativa que constri e organiza uma identidade. Isto , para alm da textualidade da narrativa mtica em si, este trabalho busca as condies sociais de produo desta narrativa. Dito de outra forma, centra a sua ateno na situao discursiva e procura desvendar o mito a partir do cotidiano de seus enunciadores. Isto envolveu pesquisa de campo entre gachos na regio do Jarau, fronteira sudoeste do Rio Grande do Sul com o Uruguai. Gachos aqui em sua acepo restrita, vaqueiros, trabalhadores rurais e da pecuria extensiva da regio do pampa latino-americano (LEAL, 1989). Nas estncias, nas conversas no galpo objeto de minha pesquisa etnogrfica1 , diferentes temas e diversos gneros de narrativa se sobrepem, tornando difcil sua separao para fins analticos. De fato, de um ponto de vista mico, tudo so causos, o que melhor corresponderia noo de evento da fala, pois se trata de uma conjuno de situao social para que este discurso ocorra com um determinado estilo de narrativa e com temticas especficas. Num esforo de sistematizao do material coletado, classifiquei estas narrativas em: 1. Histrias do trabalho cotidiano, como, por exemplo, algum entre eles domou um cavalo, ou quantas ovelhas foram esquiladas; estrias sobre touros selvagens, sobre caadas e pescarias; 2. Histrias picas, nas quais os feitos de um heri so, no raro, contados em rima; so causos ufanistas sobre as diferentes guerras de independncia em que os gachos lutaram, ou estrias do gacho destemido, esperto, transgressor e malandro do gnero triskster (picaresco) que acaba contornando todas as situaes difceis. 3. Mitos, lendas e estrias acerca do sobrenatural so os causos de assombrao; uma srie de personagens de lendas tradicionais aparece aqui (boi-tat, almas penadas, saci, negrinho do pastoreio, teiniagu). 4. Histrias cmicas, principalmente sobre o gacho quando vai cidade, ou sobre situaes de enamoramento e corte. O gacho como personagem que inspira pena e riso. 5. Histrias trgicas sobre paixes, amor, mulheres e morte. Nas estncias, narrativas sobre o dia de trabalho e as decises concernentes s tarefas campeiras para o dia seguinte so sempre assunto das conversas no galpo. Durante a noite, aps o jantar, este o momento em que se transmite um corpo de informaes a respeito da situao do gado e do pasto; transmitem-se experincias sobre o trabalho cotidiano, detalhes importantes para o cumprimento de certas tarefas especficas. o tempo de planejamento das lidas do campo, das tarefas do dia seguinte. Ali, contam-se histrias de feitos excepcionais, relacionados ao trabalho (como, por exemplo, a eventualidade de um peo atender ao nascimento difcil de um bezerro, intervindo cirurgicamente), envoltas em uma srie de elementos imaginrios e narradas por um homem entre eles, reconhecido pelo grupo como especialista, isto , habilidoso na tarefa de contar causos, que perfazem uma funo didtica em relao s tarefas do cotidiano da criao de gado na fazenda. Estas reiteradas narrativas que engrandecem as tarefas dirias do gacho, glorificando-o e celebrando-o atravs de metforas, funcionam como reconhecimento e recompensa do grupo a um de seus membros. tambm no galpo, e atravs das falas que ali acontecem, que os gachos classificam as coisas ao seu redor e estabelecem significados e consensos a respeito do mundo e de si prprios, enfim, de sua identidade. Em cotidiano isolado, dada a imensido das fazendas de produo de gado, notria a ausncia de outras instituies na sociedade pastoril gacha, tais como religio, famlia, escola, estado ou sistema legal; poder-se-ia aventar que o galpo funciona como um espao privilegiado de produo destes consensos. Sendo esta sociedade uma sociedade onde a segregao entre o masculino e o feminino se
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d de forma bastante drstica, a estncia, e, sobretudo o galpo como a casa dos homens , o lugar por excelncia de produo de significados do que ser homem, alm do que ser gacho. Uma narrativa do folclore gacho que condensa bem o conto do heri e o gnero mitolgico salamanca do Jarau. Embora eu no tenha coletado nos galpes a narrativa em sua suposta integralidade, se a definirmos tendo como parmetro a verso literria de Simes Lopes Neto2, constantes referncias ao mito da Teiniagu eram feitas pelos gachos ou referncias ao cerro do Jarau como um lugar encantado, e fragmentos de estrias relacionadas com o Jarau surgiam, recorrentemente, em outras narrativas. Jarau o nome de um cerro rochoso, na fronteira do Brasil com o Uruguai, prximo rea do meu trabalho de campo. De fato, na paisagem do pampa este praticamente o nico cerro na regio, destacandose como um referente geogrfico importante e incomum nas narrativas. Muito do mistrio que envolve o cerro, nas narrativas, tem a ver com esse aspecto de ele representar o incomum, uma ruptura em uma paisagem absolutamente plana. Salamanca ou salamandra, nas narrativas, se refere tanto a um pequeno animal anfbio fmeo quanto cidade espanhola de onde a salamandra encantada teria vindo. Resumidamente, a lenda conta o seguinte:
Em tempos remotos, na terra dos espanhis, do outro lado do mar, havia uma cidade chamada Salamanca, onde os mouros eram mestres nas artes da magia e em uma caverna escura eles guardavam uma vara de condo mgica que era tambm uma fada velha e uma bela princesa moura. Depois de muitas guerras, os mouros, fingindo ser cristos, vieram para os pampas. A princesa Salamanca, na forma de vara de condo, encontra anhang-pit e outras divindades e figuras mticas indgenas e se transforma em teiniagu, uma salamandra ou uma lagartixa fmea mtica. A teiniagu muda sua forma, de bela princesa em salamandra: de uma bela filha de um chefe Guarani em uma serpente. Ela seduz os homens e vive dentro da montanha do Jarau, em uma gruta escura na qual esto guardados tesouros mouros. Os homens aos quais ela seduz e entram na caverna, jamais retornam da caverna escura do Jarau. Aos gachos que vo ao Jarau ela diz: eu sou a princesa moura encantada que tem o conhecimento secreto e que faz feliz aos poucos homens que sabem que a alma um peso entre mandar e ser mandado (...). Os homens temem e me desejam porque eu sou a rosa dos tesouros escondidos dentro da casa do mundo (cf. LOPES NETO, 1973 [1912]).
Resumindo, dentro da caverna tem sete labirintos a serem atravessados: em cada um deles o homem no pode deixar distrair-se por nenhum desafio ou atrao. A seqncia a seguinte: (1) homens lutando mortalmente com espadas de ferro; (2) animais selvagens, jaguares e pumas ferozes; (3) corpos mortos, a morte; (4) o fogo; (5) a boincininga, a serpente; (6) mulheres belas, plantas e animais domesticados em harmonia; (7) anes palhaos que fariam rir. O heri desta narrativa, um gacho de origem guarani, no aceita quaisquer destes sedutores desafios, porque eles de fato no eram reais, embora o homem os sentisse como reais. So iluses ao sentido que a salamandra oferece. Depois de o gacho percorrer todos esses labirintos e superar as sete provas, ele encontra a teiniagu que, segurando uma vara mgica em suas mos, lhe oferece a possibilidade de escolha entre sete prmios. So eles: (1) sorte no jogo; (2) o dom de ter musicalidade e habilidade como cantor; (3) conhecimento sobre as plantas curativas e os feitios; (4) habilidades insuperveis com armas, lao e faca; (5) carisma e poder de liderana sobre os homens; (6) a posse de terras e gado; (7) o dom de ser um habilidoso poeta e arteso. O gacho que superou todas as provas tambm se negou a aceitar os presentes da teiniagu e disse: Teiniagu encantada, eu queria a ti, porque tu
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s tudo! Tu s tudo o que eu no sei o que , tudo o que penso que existe fora de mim, em volta de mim, superior a mim. Neste momento, ele se viu fora da caverna que se fechou e se fez montanha sem fendas ou brechas. Mas como um prmio de consolao Teiniagu havia lhe dado uma moeda que havia sido furada pela vara de condo mgica. Aos poucos, o gacho que era pobre e sem bens foi se dando conta de que a moeda multiplicava-se e a tudo comprava (comprou bebida, roupas e arreios novos, terras e gado). Mas seu dinheiro mgico era tudo e nada porque, depois que pagava, o dinheiro sumia das mos daquele que o aceitara. A fama do dinheiro que sumia, consumindo a si prprio, uma vez finda a transao comercial, espalhou-se, e o gacho foi ficando isolado, sem amigos e infeliz. Resolveu voltar ao cerro e devolver a moeda a Teiniagu. Devolveu-a dizendo: devolvo! Prefiro a minha pobreza de antes riqueza desta moeda, que no se acaba, verdade, mas que parece amaldioada. H diferentes verses desta lenda e diversos finais, mas basicamente os elementos so os mesmos. O texto apresentado aqui baseado na verso literria de Simes Lopes Neto; contudo, dispensa os elementos que aparecem to-somente nesta verso. Nela, duas caractersticas nos interessam aqui: primeiro, a narrativa trata de uma seqncia de feitos e tarefas a serem cumpridas por um indivduo; segundo, vrios dos smbolos veiculados nesta lenda so recorrentes em outras falas e narrativas do gacho a respeito dele mesmo; so, portanto, parte do repertrio cultural mais amplo do grupo. Em suma, na narrativa, a sedutora princesa-salamandra tambm uma caverna escura que devora homens; o homem gacho, heri desta histria, tem que resistir a vrias atraes, todas elas perigosas, mas que tm o poder de exercer irresistvel fascinao. A cultura dos gachos Na narrativa, os perigos da seduo so parte do domnio feminino (o cerro do Jarau que uma profunda gruta): a imagem transmitida a de infindveis labirintos femininos nos quais o sujeito masculino pode facilmente se perder. Estes so labirintos ou meandros impossveis de serem conhecidos ou controlados. A fico aparentemente operou uma inverso aqui: as coisas atraentes que a salamandra tem a oferecer so, de fato, iluso, porque so todos elementos identificados nesta cultura como essencialmente masculinos ou como atividades que pertencem ao domnio masculino. Na ordem apresentada, so eles: (1) a disputa corporal entre homens, tendo como prmio a prpria masculinidade: nesta cultura um homem sempre ser mais homem quando vencer outro homem; a referencia a ser uma luta de lanas e espadas de ferro veicula redundantemente um smbolo flico; (2) a domesticao do selvagem, da natureza; (3) a atrao pela morte; (4) o fogo e o calor. A doma dos animais e o cuidado do fogo so tarefas masculinas no cotidiano da estncia; e a morte voluntria (suicdio) percebida como ato de bravura e ato legtimo entre os homens; (5) a Serpente; (6) mulheres. A sexualidade, prazeres erticos, satisfao sexual que na narrativa podem estar condensados tanto pelas belas e sedutoras mulheres, quanto pela cobra, atividade sexual, ainda que envolvam mulheres so percebidos como atividades masculinas. (7) E finalmente o humor, a alegria e o riso: relaes jocosas, contar piada, desafios musicais so constantes pelo menos no espao do galpo, do bolicho, na cancha reta, na cancha de osso: mais uma vez atividades que ocorrem em espaos demarcadamente masculinos. Cada um dos prmios que a salamandra tem a oferecer ao heri da jornada pode ser visto figurativamente como uma identidade de gacho. Todos so dons, habilidades relacionadas com a cultura gacha; so os modos prescritos por este grupo para se obter prestgio e reconhecimento como verdadeiro gacho. So condies de pertencimento ao grupo, ou seja: ser um vencedor no jogo e apostas, quer no truco, cavalos, rinha ou tava. Esta uma cultura de desafio, onde se aposta tudo. Ter talento musical. Ter conhecimento sobre as ervas medicinais (talvez isto possibilitasse uma ruptura definitiva com a dependncia dos homens s prticas de cura tradicionalmente
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exercidas por mulheres nesta regio). Ter liderana, poder e no ter que se submeter. Ter gado e terras, que outra forma de se obter poder e prestgio. E finalmente ter habilidades verbais e manuais. Dito de outra forma, o que na narrativa a mulher apresenta como parte de seu ser, e o que ela tem a oferecer ao homem, se ele no sucumbir aos seus charmes ilusrios, alguma coisa que ele j tem, elementos que compem sua identidade. Mas ele pode perder isto se se entregar aos encantos da mulher Teiniagu. A seqncia de provas que o homem historicamente atravessa, metaforicamente negando sua condio masculina e recusando obter prazer dentro do corpo feminino, so feitos que ele deve cumprir (de fato, no-feitos) para recuperar sua identidade, tanto de homem quanto de gacho, que passou a estar ameaada no momento em que ele entrou na caverna. Na narrativa, estes dois nveis de identidade so apresentados em duas seqncias diferentes. A primeira, que representada simbolicamente como estando incorporada pela mulher, se refere condio ontolgica do homem, sua condio masculina. A segunda se refere sua condio social como gacho. O gacho no aceita nenhum dos sete presentes da Teiniagu, ou seja, ele recusa os elementos relacionados sua condio de gacho, e permanece sendo o mesmo que era antes: sua pessoa constituda para alm da existncia feminina, e negado mulher o papel de ser responsvel por seu nascimento, de ser sua progenitora. Alis, uma prtica ps-parto comum nesta regio, quando do nascimento de uma criana do sexo masculino, o enterro do cordo umbilical na terra, no campo aberto, longe da casa e do espao feminino. Ele nasce em se constituindo como sujeito masculino. A narrativa da Teiniagu o mito fundante da sociedade pastoril gacha; trata-se do relato da autonomia do ser masculino, auto gerao do homem gacho; ele guacho, tal qual terneiro rfo. Como ele no aceita nenhum dos presentes Teiniagu, ela lhe d outra recompensa, uma moeda furada sem um valor especfico: com o dinheiro mgico ele era capaz de adquirir, por princpio, tudo, mas acabava sem nada, porque no processo da troca o seu dinheiro perdia o valor. Pode-se inferir que esta seja uma alegoria e uma rejeio condio de gacho como trabalhador assalariado. No insignificante, igualmente, o fato de o dinheiro a moeda furada (e que havia sido perpassada por uma vara mgica) que aciona uma ruptura do gacho com o seu mundo ser, no s uma representao do feminino, como tambm um presente, uma ddiva feminina. Na narrativa, no momento em que a mulher deixa a condio de mediadora e passa condio de agente (ela d o dinheiro), o elemento que ela insere (a moeda) desestrutura a ordem masculina, rompe a cumplicidade entre homens. Como um ltimo ponto, na histria da salamandra pode se observar a multi-metamorfose da originria vara de condo moura, dentro de uma caverna na cidade de Salamanca, em princesa moura, em velha bruxa, em salamandra, em caverna escura, em uma teiniagu indgena, e em uma bela mulher nativa: o elemento originrio, uma vara mgica geradora, smbolo tambm do masculino, oriundo da Pennsula Ibrica, vai transformando-se e condensando no significante ulterior, significados anteriores at sua forma final de bela mulher do pampa sul americano, sedutora, perigosa, devoradora de homens. A mudana de signos na narrativa, alm de corresponder ao processo histrico da aculturao do europeu no pampa, pode ser entendida tambm, em outro nvel, como representaes do masculino contedo homem, agente gestador, com tarefas a perfazer, com a masculinidade a ser constantemente conquistada. E, do feminino continente, mulher mediao, poderosa em suas atribuies de reprodutora imvel ( o homem que vem a ela, que a percorre) e passiva na sua condio de natureza, o homem operando a transformao em cultura. Retornemos noo de cultura estruturante, ao mito como uma modalidade discursiva que organiza uma explicao a respeito da realidade social. Os mitos nos falam de homens e mulheres e da insero do humano no mundo da natureza. Apresentamnos o lugar do indivduo no mundo e em territrios
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Ondina Fachel Leal

culturalmente demarcados. Estabelecem um conjunto de significados e prescrevem condutas que so condies para que um indivduo constitua-se enquanto pessoa e, portanto, seja, em um determinado grupo. Salamandra, como mito de origem, em suas vrias verses, justape regras, estabelece enigmas e feitos, cria heris e apresenta solues. Variaes possveis de um mito, que recompem a coerncia da narrativa, como montando um quebra-cabea que vai conformando uma identidade, no caso, a identidade gacha. A forma na qual concebemos, classificamos e reproduzimos significados e, atravs destes, identidades, tem a ver com as possibilidades e com o repertrio que nossa cultura nos oferece. Notas
1 Este trabalho baseado em pesquisa etnogrfica na regio do pampa, tanto no estado do Rio Grande do Sul, Brasil, quanto do lado uruguaio. Os dados foram coletados em estncias, fazendas de grande porte (mais de 3000 hectares) dedicadas pecuria extensiva e tradicional. Para a pesquisa etnogrfica que a base principal destes dados, ver Leal, 1989. Outros dados e verses da mesma narrativa aqui analisada coletados mais recentemente foram tambm levados em considerao no presente texto. Outros dois trabalhos publicados apresentam parte dos argumentos aqui discutidos (LEAL, 1992; LEAL 2009). J. Simes Lopes Neto (1865-1916) um autor regionalista e estudioso de tradies do Rio grande do Sul.
HALL, Stuart. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora da Universidade Federal de Minas Gerais, 2008. LEAL, Ondina Fachel. The Gauchos: male culture and identity in the Pampas. Tese de Antropologia, Department of Anthropology, University of California, Berkeley, 1989. LEAL, Ondina Fachel. O mito da Salamandra do Jarau: a constituio do sujeito Masculino na cultura gacha. Revista de Psiquiatria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, v. 14, n. 1, p. 8-12, 1992. LEAL, Ondina Fachel. A atualidade do mito. Revista Norte: livros, artes e idias. p. 33-39, Porto Alegre, dezembro 2009. LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Rio de Janeiro: Editora Tempo Brasileiro, 1975. LOPES NETO, J. Simes. Contos gauchescos e lendas do Sul. Porto Alegre: Editora Globo, 1973.
(Recebido para publicao em janeiro/2012. Aceito em fevereiro/2012)
Referncias bibliogrficas APPADURAI, Arjun. Dimenses culturais da globalizao. Lisboa: Editora Teorema, 2004. BHABHA, Homi. O Local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2007. BOURDIEU, Pierre. Da regra s estratgias. In: Bourdieu, Pierre. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. HALL, Stuart; DU GAY, Paul. Questions of cultural identity. Londres: Sage, 1996.
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RECONHECIMENTO TNICO DA COMUNIDADE DE BASTIES-CEAR (BRASIL): RUMORES E CONFLITOS

do entorno. Esse fato desencadeou conflitos expressos atravs RESUMO alguns aspectos do conito em de rumores e intrigas entre os Basties um distrito ru- Deslindando torno do reconhecimento de Basties, comuni- membros da comunidade negra ral, pertencente ao municpio de dade negra localizada no interior do Cear, analiso, no texto, trs momentos. Primei- e demais habitantes de Basties. Iracema, localizado no sudeste Brasil, ro, apresento como a comunidade negra foi Os rumores surgidos no do estado do Cear, no mdio construindo sua suposta exclusividade tnica em relao a outros do seu entorno. Depois, seio da comunidade negra de Jaguaribe. Tem sido identificado tomando os rumores, que apareceram em um Basties segundo os quais os como comunidade negra por um momento preciso da histria da comunidade, trato do processo de negao dessa exclusivi- negros vo dominar os brancos, grupo de moradores que se re- dade tnica quando a identidade negra posta vo tomar o que dos brancos; conhecem como negros descen- em questo. Por ltimo, insisto na ideia de que esses mesmos rumores so responsveis pela a comunidade de Basties foi dentes das mulheres fundadoras redenio dos critrios de demarcao das vendida e quem o fez, fugiu3 da identidade tnica. do lugar. Essa representao pas- fronteiras Palavras-chave: rumores, identidade tnica, re- passaram a ser publicizados no sou a ser incorporada por alguns conhecimento tnico, poltica pblica. prprio distrito e no restante membros da comunidade e o ABSTRACT do municpio de Iracema. A tais grupo passou a ter maior visibi- Unraveling some aspects of the conict involving recognition of Basties, a black communi- boatos seguiram-se as primeiras lidade, via apresentaes nas es- the ty located in the countryside of Cear, Brazil, I visitas de agentes do governo colas do municpio de Iracema, analyze three moments in this paper. First, I prehow the black community came to build its federal, para averiguar o interesdepois que realizei trabalho de sent purported ethnic exclusivity in relation to others se do grupo em um tratamenpesquisa sobre a origem e a iden- in their vicinity. Then, turning to rumors which arose at a precise moment along the history of to diferenciado em relao aos tidade do grupo, entre os anos de the community, I consider the process of denial seus direitos, no tocante terra. 1996 e 2001. Ela vai ser mais tra- of this ethnic exclusivity when the black identity is put into question. Finally, I insist on the idea that provvel que o vetor desencabalhada pelas lideranas polti- the very rumors are responsible for the redeniof demarcation criteria for ethnic identity. deador desses rumores tenham cas a partir do momento em que tion Keywords: rumors, ethnic identity, ethnic re- sido as reunies organizadas as lideranas negras de Basties cognition, public policy. pelos representantes dos rgos passam a participar de encontros * Doutora em Sociologia. Pesquisadora asso- pblicos em Basties, a convite e fruns organizados pelo movi- ciada do Recherches et dtudes Antropologi- de lideranas do grupo, mas, cer(CREA), Lyon 2, e do Grupo de Estudos mento negro regional2, como o ques tnicos da Universidade Federal do Cear tamente, foram originados pela Vozes Quilombolas, acontecido (GEPE/UFC). insatisfao e incompreenso de em Recife (PE), em 2003. A exmembros da comunidade negra presso comunidade negra , nesse sentido, uma re- a respeito do que iria acontecer com ela caso quisesse ferncia do prprio grupo e por isso utilizada aqui, para si o reconhecimento diferenciado. Esses rumolargamente, na anlise do fenmeno dos rumores na res so devidos tambm ao prprio desinteresse de emergncia do seu reconhecimento. J o uso da ex- moradores de Basties, no- pertencentes e no-represso comunidade quilombola, em Basties, data de conhecidos como membros da comunidade negra, 2007, quando representantes locais formalizaram uma de sair do lugar. Diante dessa situao, os rumores denncia de que as terras do grupo estavam sendo tomam uma dimenso conflituosa nunca antes vista apropriadas, indevidamente, por agentes procedentes no distrito, pois passam a veicular incompreenses a
Apresentao
ANALCIA SULINA BEZERRA*
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Analcia Sulina Bezerra

respeito da histria do grupo e do prprio reconhecimento de Basties como comunidade quilombola. Rumores como os mencionados h pouco e insultos so associados pesquisa etnogrfica por mim realizada na localidade, entre os anos 1996-2001, e ao de lideranas polticas da comunidade negra, engajadas no processo de reconhecimento tnico e possvel delimitao do territrio quilombola. Atravs da formalizao de denncias aos rgos pblicos competentes de que parcelas de terras de membros da comunidade negra estavam sendo usurpadas, essas lideranas pareciam ter em mente acordar a comunidade para seus direitos e dar visibilidade aos problemas que ela experimentava, no tocante configurao que o territrio adquiria com a apropriao indevida de pequenos espaos na rea urbana, por parte de pessoas no-pertencentes comunidade negra. Com a projeo alcanada e a consequente organizao de espaos polticos, como a Associao Quilombola Francisco Assis Crisp, uma srie de rumores passou a veicular uma mensagem, versando sobre o que iria acontecer com Basties, caso fossem reconhecidos os direitos da comunidade negra. Os rumores parecem se constituir, nesse contexto, em uma forma de comunicao, envolvendo suspeio e intrigas entre os membros do grupo. Esse canal de comunicao redimensiona os conflitos, e tambm atualiza as narrativas de origem do grupo, trazendo novos significados para a sua identidade tnica e confirma a produo de uma fronteira de pertena comunidade negra. Em grande medida, os rumores tematizam o que pertencer comunidade negra e, uma vez atingindo uma dimenso coletiva, eles elaboram um sentido para os conflitos e ambiguidades imanentes ao processo de diferenciao tnica da comunidade negra de Basties. O objetivo deste artigo analisar esses eventos, tomando os rumores como discursos que narram a identidade quilombola da comunidade de Basties ainda que para neg-la. Alm de acusaes s lideranas e pesquisadora a esta, por conta da etnografia realizada na comunidade, tratando da origem negra de Basties e que, supostamente, teria identificado a comunidade como quilombo4 , os rumores tambm revelam dificuldades de se entender que as polticas de reconhecimento do governo federal, produtoras que so de objetividade, muitas vezes, pouca observao fazem acerca das dinmicas especficas de cada grupo. Nisso ficava claro que as clivagens que o reconhecimento tnico exacerba nem sempre so desejadas quando est em jogo a permanncia de modelos de organizao acordados ao longo da historia da comunidade. Umas das implicaes de tal raciocnio o entendimento de que o reconhecimento e a consequente delimitao do territrio negro, em Basties, levariam excluso dos no-negros, e caso esses pretendessem permanecer no grupo, deveriam aceitar a precedncia da comunidade negra na organizao social. Embora se reconhea que Basties uma comunidade negra, fato que os no-negros convivem com os negros, h mais de quatro dcadas, com eles constroem relaes de parentesco e de vizinhana e se tornaram proprietrios de parcelas de terras em Basties. Nada disso foi construdo pela imposio das famlias no-negras, que na localidade se instalaram, conforme foi evidenciado nos pronunciamentos durante a audincia pblica promovida pelo Ministrio Pblico, ocorrida em 2007, em Basties, com representantes do prprio ministrio, do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), do Movimento negro do Cear, do Poder Legislativo local e de outros interessados. Pelo contrario, se aqueles se fixaram l, em um momento determinado de sua historia, foi porque houve acordo e negociao entre ambos os segmentos, negros e no-negros. Isso no exclui a existncia de interesses divergentes entre eles e no implica que a convivncia tenha sido sempre pacfica. Por exemplo, as terras que se tornaram propriedade de famlias no-negras que se deslocaram do interior da serra de Basties para o aglomerado urbano, onde se concentrava a populao negra, foram adquiridas por compra, processo que teria se iniciado na dcada de 1970.
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RECONHECIMENTO TNICO DA COMUNIDADE DE BASTIES...

A partir da, ao longo dos anos, essas famlias no -negras procuraram construir uma convivncia com os negros, adotando formas de apropriao da terra e de produo agrcola similar s praticadas por eles. Juntese a isso a adoo de prticas culturais, como a devoo a Nossa Senhora do Carmo, introduzida em Basties pelas duas mulheres negras fundadoras que deram origem populao negra do lugar. Tudo leva a crer que os desentendimentos e conflitos se exacerbam quando as famlias no-negras se engajam na ampliao de suas propriedades atravs da compra de terras, facilitada pelas modificaes na prtica sucessria, como consequncia da morte de uma liderana da comunidade negra. Nesse sentido, os no-negros procuraram construir um controle no lugar, com o desenvolvimento de pequenos comrcios varejistas, com a compra de parcelas de terra e at mesmo assumindo o cargo de vereador no Legislativo municipal. Trazendo a lume aspectos do conflito em torno do reconhecimento de Basties, apresento trs momentos neste texto. No primeiro, descrevo como a comunidade negra foi construindo sua suposta exclusividade tnica em relao s famlias no-negras que migraram para Basties. Depois, tomando os rumores como narrativas, analiso o processo de negao dessa exclusividade, quando a identidade negra posta em questo por moradores de Basties, insatisfeitos com a possvel demarcao e titulao do territrio da comunidade negra. Por ltimo, insisto na ideia de que esses mesmos rumores so responsveis pela redefinio dos critrios de demarcao das fronteiras da identidade tnica. O texto revela aspectos da aplicabilidade das polticas pblicas quando o grupo no pretende ver sua dinmica social modificada por elas, visto que no seu seio existem interesses divergentes. Coloco tambm em perspectiva o papel do antroplogo e do trabalho acadmico na produo da legitimidade da poltica de reconhecimento tnico e legalizao de territrios de quilombo. O contexto histrico de exclusividade tnica de Basties A serra dos Basties5 um dos distritos que compem juridicamente o municpio de Iracema, situado no sudeste do estado do Cear. Est inserida na microrregio do Pereiro, sendo contgua serra que leva esta mesma denominao. Insere-se na bacia hidrogrfica do rio Figueiredo, com um territrio que se estende a pouco mais de 75km2, apresentando, nas maiores elevaes, 700 metros de altitude. Seu ambiente fsico caracterizado por vegetao de caatinga do tipo aroeira, pau-darco, pau-branco e angico, pouco densa, encontrando-se a tambm algumas rvores de madeiras de lei, como o cedro. O relevo acidentado com o favorecimento das chuvas e do clima, que chega a ser bastante ameno no ms de julho, propicia o cultivo de milho, feijo e fava. A gua para consumo da populao proveniente de cacimbas, cacimbes, olhos dgua e riachos intermitentes. No topo da serra encontra-se o pequeno aglomerado urbano denominado Basties e l vivem cerca de 300 famlias, dentre as quais 90 so reconhecidas como negras6. A comunidade foi fundada por duas negras, conforme os narradores descendentes das mesmas, num tempo em que a memria no mais alcana. Essas duas protagonistas teriam fugido da Bahia, comprado parcelas de terra na serra de Basties, dando assim incio existncia de um grupo de famlias negras cujo sentido de ser e estar no mundo est intimamente ligado ao fato de serem herdeiras delas e possuidoras das terras adquiridas por elas. Esses fatos, recuperados nas narrativas dos moradores, so em parte referidos em fontes histricos. Por exemplo, as leis provinciais (1852, 1854), a Memria Geogrfica de Feij e o mapa da Inspetoria das Secas, fontes retomadas por Clodoaldo Pinto na Revista do Instituto do Cear (1936), apresentam a localidade como pertencente serra de Basties que, por sua vez, figura como patrimnio de So Bernardo das Russas, em1801. Na linha dessa mesma preocupao, Renato Braga descreve no Dicionrio Geogrfico e Histrico (1967) o topnimo Basties, desta feita fazendo explcita referncia populao ali residente e ao seu aglomerado. Diz Renato Braga: BASTIES: uma povoao com 50 habitaes e escola municipal, sobre a serra de seu nome, municpio de Iracema. Habitado exclusivamente por pretos,
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dedicados lavoura, com a particularidade de todos serem alfabetizados7. Esse registro um dos poucos documentos que tratam da populao d destaque para a sua configurao tnica, explicitamente negra. importante notar, todavia, que, a partir da dcada de 1970, Basties passou a se redefinir quanto composio tnica. Significa dizer que a exclusividade de pretos j no to perceptvel quando se busca apenas o trao somtico que caracteriza a populao. Em decorrncia do fluxo migratrio dos brancos no interior da serra de Basties e da consequente apropriao de parcelas de terra dos descendentes negros, possibilitada pela venda a que eles deram incio, se processaram contnuas transformaes no que respeita forma como apreendem o espao e como incorporam ou excluem o no-negro na compreenso que formulam sobre a terra. Na pesquisa que realizei entre 1996 e 2001, em Basties, obtive depoimentos tanto de descendentes negros, isto , das famlias Assis, Jacob, Tom e Rafael, quanto de pessoas vindas de outras localidades segundo os quais a venda de terrenos no era uma prtica usual no passado imediatamente anterior dcada de 1970. No vender terra era, segundo eles, um critrio para impedir que os negros ficassem submetidos aos brancos, como revela uma antiga moradora de Saco do Frade ou Aquinpolis, stio pertencente ao municpio de Jaguaribe e que, na ocasio da pesquisa, residia em Basties. Sentencia a narradora:
Quando cheguei aqui tinha muito pouco dos negros. Raimundo Assis era bom. Ele no gostava de vender o que era dele. Ele disse que no vendia aos brancos porque queriam mandar nos negros8.
As narrativas de moradores negros de Basties, tratadas como corpus10, trazem uma verso da histria do povoamento da serra de Basties, da fundao da vila Basties, da posse originaria pelas negras fundadoras, do surgimento das famlias delas descendentes11 e da criao da devoo a Nossa Senhora do Carmo. Com efeito, falar da fundao de Basties, tendo como fonte a memria, implica situar a vinda daquelas mulheres negras e a passagem dos frades pernambucanos com os quais elas negociaram a compra da virgem do Carmo, padroeira do lugar. Ao narrar o evento fundador de Basties, o mais velho do grupo, conhecido pelas histrias que contava do lugar, se reporta ao tempo de Dom Pedro I como tendo sido o momento em que a terra foi adquirida pelas duas mulheres negras que migraram da Bahia. Essa referncia de tempo, ainda que seja importante, no trata precisamente da data em que as negras chegaram, mas sim do documento, jamais localizado, comprovando a propriedade da terra obtida a partir da troca realizada com a famlia chamada Basties, os primeiros moradores daquelas terras. A narrativa de fundao do lugar insiste na existncia de um documento que comprova essa posse originria pelas famlias negras.
Eles fizeram [a famlia Bastio] um documento disso aqui, mas o documento feito na monarquia... no tempo de D. Pedro I. Quando houve inverno em 612, elas vieram tomar conta, a chegaram, se aboletaram, se deram com o lugar, as duas negrinhas, chamavam-se, Maria Bribiana e Antnia do Esprito Santo13. Eram duas irms. Todas as duas tinham famlia, ai ficaram aqui no terreno, e da comeou os Basties14.
Essa mesma opinio ratificada por outro interlocutor, tambm morador de Basties ao esclarecer que s depois que Raimundo Assis morreu que comearam a comprar terreno e morar aqui. Eles no deixavam vender9.
Contudo, quando outros narram, fazem uma indicao de tempo marcado cronologicamente, situando a fundao do lugar no princpio do sculo XVIII. Observe-se, tambm, que a referncia fundao, na fala do narrador pe em evidncia a implicao que tem o lugar na constituio da
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identidade dos negros, definindo-os como negros dos Basties. A composio da narrativa de origem, feita por outro narrador, traz elementos no presentes na memria anterior. Primeiramente, a aluso data de fundao de Basties. Ademais, faz meno a Palmares, dizendo claramente que as negras fugiram no tempo do levante contra o quilombo de Palmares, movimento de resistncia de negros que se rebelaram contra a escravido.
Os negros dos Basties eram os negros que se assina por Pereira da Silva15, que vem das negras velhas, que fundaram os Basties ali pelo ano era talvez de 1700 porque eu conheci negro, nascido l, velho, j muito velho, nascido em 1857. Eu conheci Maria Preta, conheci Raimunda Felcia, conheci Gimbira. Elas vieram. Dizem que essas mulheres tinham um dinheirinho, dizem que essas mulheres vieram fugitivas, naquele tempo da guerra dos Palmares, elas vieram fugitivas, escapulindo. A chegaram l, ficaram l. A as que tinham um terrenozinho por l, a tinha um tal de Bastio que morava por a. Diz que fez uma troca com elas por esse terreno, deu esse Bastio a por uma sorte de terra que elas tinham l16.
Como o grupo passou a aceitar a presena dos no-negros na comunidade cujo ingresso se dava atravs da compra de pequenos imveis , outra configurao passou a ser desenhada; assim, o espao que antes era exclusivo dos negros, passou a ser partilhado por relaes de vizinhana e de parentesco com famlias no-negras, vindas de localidades circunvizinhas. Por conseguinte, os moradores de Basties passaram a ser de maioria no-negra e a serem eles os proprietrios de residncias, de pequenos comrcios e de terras antes pertencentes aos negros. A venda de parcelas de terras a famlias no-negras que viviam no seu entorno teve incio quando Raimundo Assis, a liderana que exerceu hegemonia no grupo at a dcada de 1970, veio a falecer. A sua morte provocou mudanas nos critrios de apropriao da terra, pois no interessava aos filhos,
herdeiros, manter o patrimnio familiar, reformulando a preferncia do uso comum17. Diante disso, verificou-se uma profunda transformao nas relaes sociais da coletividade, agora no mais marcada pela restrio do acesso do no-negro s terras de Basties. A mercantilizao trouxe, necessariamente, a propriedade privada, provocando outra dinmica na forma de apropriao, na produo do espao e na produo material e cultural do grupo. A terra passou a se definir como espao de relaes, apontando para um jogo de oposies o ns e os outros, os pretos e os brancos, os de dentro e os de fora, os parentes, os aparentados e os no-parentes. As famlias negras denominadas Assis, Tom e Jacob18 possuem acesso s instituies pblicas da localidade, exercendo ocupaes remuneradas ou mesmo utilizando os servios oferecidos em Basties, como exemplo, a educao infantil e fundamental e a sade, com atendimento mdico preventivo e curativo. Trabalhar em qualquer dessas instituies, seja como professor(a), seja como agente de sade, implica disputas entre eles, bem como entre os descendentes e os chamados de fora. fato que existem faces entre os prprios negros, o que no impede que se solidarizem e formem bloco em defesa do membro do grupo, criando uma situao similar quela observada por Norbert Elias em Os Estabelecidos e Outsider (1994) quando em conflito com os de fora, ou pessoas do seu entorno. Atravs da fala de um dos interlocutores, pude apreender aspectos das relaes sociais estabelecidas entre os descendentes negros e pessoas que vieram de fora, os outsiders. O argumento da narradora de que os que no so da origem se acham superiores e melhores porque so brancos. Os eventuais conflitos se do justamente entre eles, que se estabeleceram depois da dcada de 1970 e os descendentes h muito tempo estabelecidos. As relaes so conflituosas, em virtude das disputas por terra e por outros bens, como a gua19 e o trabalho remunerado. Assim ao manipularem os recursos materiais de sobrevivncia terra, gua, trabalho e elementos simblicos rituais religiosos, desenham uma representao baseada no critrio tnico. o que nos permite perceber
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a narrativa a seguir, que define os contornos desses conflitos:
A gente j era daqui, j tava aqui e eles chegaram. No pode chegar dando ordem a ns porque so branco e ns somos pretos. Eu disse numa reunio que tinha muita gente (...) eu disse: olhe, eu sou dessa cor, mas no vou obedecer a um branco que chegou aqui que no tem nem a metade do meu conhecimento. Chegar dando ordem a mim e eu obedecer. No, no obedeo nem a fora.
Os de fora ou no-negros procuram construir um controle econmico do lugar, atravs do desenvolvimento de comrcios e da aquisio de propriedades da terra. O mesmo no se pode dizer em relao cultura, por exemplo, no sentido de institurem prticas especificamente suas. Na verdade, os de fora assimilaram o que j encontraram, como, por exemplo, a devoo a Nossa Senhora do Carmo e outras prticas religiosas como a reza da Santa Cruz. Ainda que de forma oscilante (porque isso pode mudar a cada 4 anos), o poder que os de fora possuem alimentado, tambm, na dinmica da vida poltica, pois comum lanarem-se nas eleies do Legislativo local. Por outro lado, os descendentes possuem controle de parcelas de terras herdadas de seus antepassados alm das fontes de gua (cacimbas e cacimbes) utilizadas para consumo (beber, lavar). em torno dessa terra que eles recriam o significado de ser e pertencer a uma coletividade, dando destaque para sua ascendncia negra:
No meu tempo de menino, aqui era s umas casinhas de taipa; s dos Assis mais velhos. Aqui, no tinha branco, s as negrinhas. Cada uma tinha um pedacinho de terra. Acho que cada um tinha seu documento. Aqui, os brancos, depois que Raimundo Assis morreu (em 1974), comearam a comprar as terras e vieram morar20.
Nesta narrativa, faz aluso, mais uma vez, ao incio da mobilidade de outros para Basties, cujo marco seria a morte de Raimundo Assis. A referncia ao documento da terra parece indicar a preocupao em legitimar a permanncia da sua famlia no lugar de origem, mesmo que, por um lado, se verifique que a forma como se organizam espacialmente venha se modificando. Por outro, o grupo constri paulatinamente um modo de vida atravs do desenvolvimento de um sistema complexo de relaes sociais, capaz de dar conta da sua manuteno fsica e de prover a sua reproduo social. Ao raciocinar sob esse ngulo, o grupo (aqui no se excluem os no-negros) se apropria da terra, seguindo a lgica do arrendamento e a da organizao dos minifndios, base sobre a qual obtm seu sustento econmico. Os stios prximos do arruamento so constitudos basicamente de minifndios, de propriedade dos descendentes negros. Por essa razo, o chefe de famlia que adota o arrendamento como forma de garantir a sobrevivncia familiar deve se deslocar diariamente, nos perodos de cultivo, para o interior da serra dos Basties; do contrrio, apela para o cultivo em propriedades mais distantes, no serto. Essa modalidade de apropriao do espao determina a relao de produo e a prpria produo econmica da localidade. Os membros da comunidade negra, muitas vezes, recorrem ao grande proprietrio pelo fato de serem suas terras diminutas, pois j no so donos exclusivos da terra, ou mesmo porque o solo no apresenta condies favorveis ao cultivo de culturas importantes para o grupo, como o arroz e o feijo. A agricultura atividade econmica predominante em Basties se funda na produo familiar, sendo cultivados, em abundncia, milho e fava; isto quando os agricultores contam com chuvas regulares. Os espaos cultivveis dos descendentes so restritos e, por esta razo, combinam arrendamento e produo autnoma; ou seja, so pequenos produtores autnomos e arrendatrios, realidade, como infere outra narradora, bastante diferente do que foi outrora:
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(...) antigamente s tinha uma escritura velha. Poucas pessoas tinham documento. Cada pessoa que era da famlia chegava e brocava. A partir da a posse ficava para aquela pessoa. No existia cerca, tudo era no aberto. Eu alcancei um tempo que tudo era solto. Embora se verifique essa situao in loco, pode-se dizer que a produo familiar fator determinante e, ao mesmo tempo, resultado do processo de adaptao s condies de vida da comunidade21.
Nesse processo de adaptao, os descendentes negros adquiriram mecanismos de permanncia e sobrevivncia, rompendo com tradies sedimentadas. Ou seja, tal processo tem levado ao abandono de algumas prticas, como a apropriao coletiva da terra e, simultaneamente, adoo de outras, como a da organizao poltica do grupo, atravs da Associao Quilombola Francisco Assis Crispo, que passa a ter um papel tanto de integrao como de faccionalismo. No tocante apropriao da terra se operam mudanas cujo carter o de estabelecer rompimentos com geraes anteriores, embora esteja em jogo a continuidade do grupo como tal. Ainda que as descontinuidades sejam visveis, especialmente no modo de apropriao da terra, observa-se entre os descendentes uma caracterstica presente nos camponeses brasileiros, identificada por Maria de Nazareth Baudel Wanderley (1996), qual seja:
Uma das dimenses mais importantes das lutas dos camponeses brasileiros est centrada no esforo para constituir um territrio familiar, um lugar de vida e de trabalho, capaz de guardar a memria da famlia e de reproduzi-la para as geraes posteriores. Paradoxalmente, a perseguio desse objetivo supe muito frequentemente, a extrema mobilidade do agricultor, que se submete a longos, constantes e sucessivos deslocamentos espaciais22.
Em Basties, o fato de, no presente, a prtica mais usual ser a modalidade da propriedade privada da terra e no mais a propriedade comum como se compreende a partir das narrativas e como denuncia a prpria paisagem de Basties, pois as cercas esto l delimitando a propriedade de cada um no parece comprometer a existncia do grupo. Observa-se que este redefine as fronteiras de pertena, especialmente as de carter simblico; ora atravs da identificao com o grupo de famlias de descendentes, ora pela acentuao da ascendncia negra e da vinculao a um territrio comum. A memria retoma, justamente, esses aspectos, acionando o processo de reconhecimento tnico atravs da vinculao de todos a uma mesma origem. Por outro lado, as fronteiras de pertena se submetem ao fluxo de pessoas que as atravessam23 e no lugar de se atenuarem, tornam-se mais visveis quando a memria evoca o sentimento de um lugar primordial rememorado nas lembranas dos descendentes, no presente; lembranas que do a esse lugar o sentido de um espao-territrio onde a interao, ainda que conflituosa, se d com o outro. Assim, retomando Fredrik Barth (1997), a diferenciao cultural no pode se apoiar no isolamento. no confronto de desejos e interesses que os descendentes vem sentido para afirmar uma identidade, que contrasta com os de fora, embora esses tambm recriem os lugares aos quais se vinculavam e queiram tambm construir uma representao de si, apoiando-se no sentimento de pertencer ao mesmo lugar, mesma terra. Almeida (1998) compreende as terras de uso comum como
(...) uma constelao de situaes de apropriao de recursos naturais (solo, hdricos e florestais), utilizando-os segundo uma diversidade de formas e com inmeras combinaes diferenciadas entre o uso privado e o comum, perpassadas por fatores tnicos, de parentesco e de sucesso, por fatores histricos, polticosorganizativos e econmicos, consoante prticas e sistema de representaes prprios24.
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Para o autor, interessa interpretar a dinmica cultural a partir da investigao de aspectos que se interpenetram no entendimento da apropriao e da ocupao territorial. Para falar de apropriao das terras de Basties, outro ator se impe: o branco que l chegou com a anuncia dos negros. Rumores da terra no questionamento da identidade A partir de 2002, alguns passaram a questionar o controle dos no-negros sobre essa terra, amparados na nova imagem construda por lideranas comunitrias, com a adoo do termo quilombo para auto-representar a comunidade negra. Na sequncia da visibilidade adquirida, essas mesmas lideranas foram aceitando as condies impostas pela conjuntura poltica atual, que tem dado relevo ao reconhecimento do direito propriedade da terra, com base no artigo 68 do Ato das Disposies Transitrias Constitucionais (ADTC) da Constituio de 1988, o qual assegura: aos descendentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando seus territrios reconhecida a propriedade definitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos definitivos. Prevendo a possibilidade de Basties entrar na luta pelo reconhecimento de seus direitos, fundaram a Associao Quilombola Francisco Assis Crispo, pessoa jurdica que passou a responder pela comunidade negra, inclusive, juridicamente. nesse momento, que os rumores, os negros vo dominar os brancos, vo roubar o que dos brancos, aparecem de forma difusa, instigando e intensificando conflitos em torno da terra, que tradicionalmente pertencia aos negros. Assim, interessame analisar aqui a expresso desses sentimentos e a produo de narrativas ou de mexericos sobre uma suposta dominao negra e fuga dos lderes que teriam comeado a luta de reconhecimento de Basties como remanescentes de quilombo. O momento alto da produo desses rumores foi quando uma comisso do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA) solicitou aos membros da Associao25 que indicassem os limites do territrio da comunidade negra. A enquete dos tcnicos dessa instituio produziu algumas inquietaes acerca de qual seria o destino dos no-negros, uma vez que eles teriam que aceitar, caso assim os membros da comunidade negra o quisessem, o gerenciamento da vida coletiva. A partir da, dvidas no cessaram e os insatisfeitos com a possibilidade dessa reorganizao vir a acontecer deram ensejo a mal-entendidos e burburinhos, amide os de que a comunidade de Basties foi vendida e quem o fez, fugiu. Os negros vo dominar os brancos e se apropriar dos imveis dos brancos. Toda essa movimentao encontra eco no contexto de reconhecimento dos grupos quilombolas e na consequente legalizao de direitos sociais, notadamente a demarcao e titulao das terras onde tais grupos tm organizado sua existncia social e cultural ao longo dos tempos. Considero oportuna a discusso deste tema, levando em conta sua vinculao com a poltica pblica de reconhecimento dos direitos de setores da populao brasileira, que foi introduzido na Constituio da Repblica, de 1988. Pela primeira vez na histria poltica do Brasil, direitos especficos para a populao negra so previstos ai, partindo-se do entendimento de que ela esteve marginalizada, por mais de 100 anos, a contar da data da abolio da escravido, em 1888. Assim, os quilombos entraram definitivamente na agenda poltica nacional como sujeitos alvos das polticas pblicas de carter diferencial. Certamente, a introduo desse artigo na Carta Magna se deve ao poltica do Movimento Negro organizado e de setores intelectualizados da sociedade brasileira. Contudo, foi na universidade que o termo remanescentes de quilombo acalentou numerosos debates dos anos que se seguem a 1988 at os nossos dias , na busca de uma preciso conceitual, de modo a que venha refletir e a ser til no entendimento das configuraes sociais a ele reportadas. No plano da efetivao jurdica, muitas reflexes foram encetadas face s dificuldades em torno da definio do sujeito do direito26.
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No mbito do campo normativo/jurdico, as discusses giram em torno da identificao do sujeito do direito, uma vez que no Brasil os termos negro, quilombo, assim como o termo afro-descendente tm revelado, recorrentemente, uma ambiguidade, respondendo tanto a incluso como a excluso. De um lado, a incluso porque esses significantes revelam uma experincia histrica dos africanos e de seus descendentes que se mantiveram unidos atravs de estratgias de solidariedade e de reciprocidade. De outro, a excluso, pois no pas onde a ao poltica de branqueamento e ascenso social foi a miscigenao, esses mesmos significantes constroem a histria da discriminao e do racismo contra o negro27. Pelo menos o que se observa em Basties quando a comunidade negra passou a reivindicar a representao de quilombola para si, na tentativa de acionar o dispositivo constitucional de reconhecimentos dos direitos dos quilombos. Com a nova realidade que o artigo 68 engendra, a antropologia brasileira se voltou tambm para uma redefinio dos seus paradigmas de estudo, enfrentando dificuldades para definir, adequadamente, critrios tericos. A impreciso do termo remanescentes de quilombo amplia as discusses nos colquios nacionais e leva a Associao Brasileira de Antropologia (ABA) a produzir um documento intitulado Terras de quilombo e a se engajar na luta pelo reconhecimento das comunidades negras, atravs de pesquisas de campo. Assim, assume uma postura poltica, sem deixar de lado o compromisso com a reflexo terica, em defesa dos direitos dos negros, chamando a ateno para as comunidades j mobilizadas e constitudas em casos exemplares, na medida em que solicitem colaborao dos antroplogos e da ABA, nas formas de instruir seus processos para a aplicao do preceito constitucional28. O poder dos rumores na redefinio das fronteiras tnicas Na pesquisa realizada em Basties, entre os anos 1996-2001, problematizei a expresso remanescentes de quilombo numa tentativa de compreender a organizao social da comunidade negra, um conjunto de famlias que proclamavam uma ascendncia negra, dando destaque s representaes identitrias que ela mobilizava na construo de demarcadores que a singularizavam e a diferenciavam dos grupos do seu entorno; demarcadores estes que se revelavam nas correlaes ns-outros, brancos-negros. Mesmo sem fazer uma utilizao mecnica da categoria quilombo e questionando sua viabilidade para compreender o modus vivendi dessa coletividade, aps a apresentao da dissertao na universidade, e do seu retorno ao grupo, alguns membros da comunidade negra passaram a manipular, em atos pblicos mais fortemente, a imagem de Basties como de origem negra, depois passando a ser representada como quilombo. Assim, Basties passou a ser conhecida, atravs da estratgia da visibilidade que o trabalho acadmico apenas tinha comeado, pois foi a participao de membros da comunidade nos fruns negros que desencadeou, gradualmente, o seu reconhecimento como quilombo, portanto com direitos especficos. Ainda sem culminar na demarcao e titularizao das terras, Basties passou a receber tratamento diferenciado pelo governo federal, sendo alvo de polticas pblicas especficas no que diz respeito educao e segurana alimentar. Assim, at o momento da visita dos tcnicos do INCRA-CE, ningum tinha contestado o papel das lideranas que buscavam o reconhecimento e a visibilidade da comunidade negra. Ao contrrio, parecia que todos queriam esta definiao porque assim a comunidade negra seria beneficiria das polticas do governo, como a de Segurana Alimentar, do Ministrio do Desenvolvimento Social, poltica com a qual Basties passou a receber 150 cestas bsicas a partir de 2004. O quadro, no entanto, se modificou, bruscamente, ao ser a comunidade chamada a entrar no processo de oficializao da auto-identificao, com o conseqente reconhecimento e demarcao do territrio quilombola. Essas aes foram desencadeadas com forte resistncia dos brancos e de alguns membros da comunidade negra, depois de ter sido formalizada uma denncia segundo a qual
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estaria se iniciando em Basties a apropriao indevida de terras dos negros. A presidente da Associao Quilombola endereou uma carta em 30 de maio de 2007, ao INCRA, reclamando uma fiscalizao. O teor da denncia o seguinte:
Antnia Alves Bezerra, presidente da associao da comunidade de descendentes de Quilombos, Francisco Assis Crispo Basties, localizada no municpio de Iracema, Cear, distante 320 km de capital do estado. Eu venho atravs dessa carta, solicitar a presena de uma pessoa do Incra para verificar o que se passa na nossa comunidade. Pois Maria Zilmar Jac, pertencente s famlias quilombolas, foi obrigada a abrir mos de seus terrenos. A pessoa de quem eu falo tem 62 anos. Ela nasceu aqui e sempre viveu no seu pequeno terreno que hoje foi apropriado por uma pessoa que chegou aqui h pouco tempo. Por causa de ter medo de denunciar ao INCRA, quer dizer, de pedir uma fiscalizao porque talvez esta pessoa de quem eu falo est sendo ameaada ou ela estava sofrendo presso para nada falar e deixar que pessoas que vieram de fora se apropriem de seu pequeno terreno. Vendo de perto isso que se passa e sentindo com ela o mesmo sofrimento, eu peo em nome da associao o acompanhamento do INCRA. importante que o INCRA fiscalize para que no venha acontecer com outros quilombolas isso que se passa com Maria Zilmar Jac. O acompanhamento do INCRA importante, enfim fundamental no somente para garantir ao quilombola o que ele tem, mas para que as pessoas que chegam de fora respeitem isso que dos quilombolas de direito. A presidente Antnia Alves Bezerra pede ao INCRA que sejam tomadas as providncias necessrias.
Observem-se trs pontos desta carta: a) a comunidade j estava constituda como pessoa jurdica; b) ela se reconhecia como quilombola e c) a denncia dava destaque s relaes entre os membros da
comunidade negra e os que vieram de fora, numa aluso aos brancos. A motivao central ou o assunto que justifica a carta a apropriao indevida do terreno de um membro pertencente comunidade quilombola, seu medo de reclamar o que lhe pertence, colocando, assim, em risco a prpria comunidade negra e aquilo que ela possui de direito histrico, a terra. Veja-se que a presidente no fala por ela, mas pela coletividade. Durante o tempo em que o INCRA permaneceu na comunidade, respondendo ao chamado da Associao, e depois de sua retirada, dois blocos se formaram: um em favor da interveno para fazer valer os direitos dos negros, um pequeno grupo das famlias negras que compem os quilombolas, e outro bloco completamente desfavorvel ao questionamento das aes dos brancos que, segundo eles, sempre teriam vivido em Basties em harmonia e respeito aos negros, idia tambm sustentada por alguns negros. No contexto dessas faces, aparece o rumor os negros vo dominar os brancos e vo roubar o que dos brancos, certamente chamando ateno para o fato de que a suposta harmonia entre brancos e negros estava quebrada e era necessrio recuper-la. Alm desses rumores, outros eram narrados e mobilizavam dois tipos de atitudes: vender e fugir. Tais atitudes eram atribudas a diferentes pessoas que teriam exercido algum papel na comunidade negra: lideranas comunitrias, entre elas a presidente. Essa liderana teria vendido Basties ao Banco Mundial e fugido para os Estados Unidos. Menor acusao no deixava de pesar sobre a pesquisadora, eu mesma, que tinha participado de tudo com a presidente e teria fugido para a Frana. As narrativas ou os rumores aparecidos nesse contexto tinham uma nica finalidade: encontrar os responsveis e julg-los por terem dado incio ao processo que culminou na visibilidade da comunidade e em sua identificao como quilombo. Chama ateno o fato de os atores dos rumores se encontrem no prprio grupo negro, estando eles em desacordo com a nova imagem de Basties como quilombo, conforme prev o artigo 68 da Constituio Federal.
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Com efeito, para a terra adquirida pelas negras fundadoras, outras imagens vo ser elaboradas, agora no mais como lugar apenas de negros, mas um lugar onde brancos e negros vivem em harmonia. Ora, disputas pela terra sempre engendraram conflito em Basties; o que parecia diferir nesse momento era simplesmente o investimento tnico que estava por trs dos conflitos. Ento, os rumores eram os sintomas dos conflitos que h muito estavam l, velados, e que todos preferiam ignorar. Se os rumores, respondendo a essa realidade que se anunciou com a emergncia de reconhecimento quilombola, aspiram um mettre en ordre le monde, porque sua dimenso conservadora se sobressai, mas, como enfatiza Franoise Reumaux, eles no se engendram seno para significar uma fissura, uma ruptura de relaes. Ademais, ainda conforme a sociloga, os atores, que os transmitem, se esforam de maneira mais ou menos consciente, por este meio, para testemunhar as fragilidades da realidade social juntando seus discursos e suas condutas a uma situao que eles julgam imperfeita e nova29. Insistiria um pouco mais sobre a articulao desses dois significantes, fugir e vender, largamente vinculados nos rumores, presentes nas narrativas orais sobre a origem do grupo. Respeitando os diferentes momentos em que se manifestam, poder-se-ia dizer que so palavras-chave no mito de fundao da comunidade negra e de sua continuidade. Dito de outra maneira, os negros em Basties fazem uso dessas palavras para narrar sua existncia e sua identidade. No mito de origem esses signficantes esto fortemente presentes:
() essas mulheres vieram fugitivas, naquele tempo da guerra dos Palmares, elas vieram fugitivas, escapulindo. A chegaram l, ficaram l. () Raimundo Assis era bom. Ele no gostava de vender o que era dele. Ele disse que no vendia aos brancos, porque queriam mandar nos pretos. Os negros venderam a terra.30
Dizer que os rumores atualizam e do outros sentidos aos significantes fugir e vender, recorrentes nas narrativas de fundao, no suficiente para se compreender a complexidade que esses termos assumem hoje. A pergunta seria: o que falar quer dizer? A qual modelo de pensamento esto vinculados esses discursos? Certamente ao dos sofistas, como enfatiza Reumaux. J Bourdieu argumenta a favor dos rumores como representaes ou enunciaes performativas que pretendem fazer aquilo que anunciado31. Seja representao, seja opinio, os dois concordam que os rumores so discursos que anunciam qualquer coisa. No caso em estudo, creio que eles narram a identidade quilombola mesmo quando ela questionada pelos no-negros. Com esses rumores ela se torna mais explcita e mais dinmica e suas fronteiras mais mveis e porosas. Assim sendo, a caracterstica desses discursos a ambigidade, pois tanto negam como afirmam a identidade, mas permanecem ainda representaes. Corroborando os argumentos de Wilson Trajano Filho (2000), quando estudou os rumores de identidade em Guin-Bissau, considero que
(...) essas narrativas fornecem queles que as ouvem e as contam os meios simblicos para forjar uma unidade de identificao coletiva. Elas realizam esta complexa tarefa demarcando e mantendo fronteiras simblicas que criam uma arena de sociabilidade onde so representados encontros e desencontros e onde so construdas e manipuladas um vasto conjunto de expectativas e autorepresentaes32.
Os acontecimentos e situaes que tornaram a comunidade de Basties mais visvel e que a conduziram construo de um projeto de diferenciao tnica tiveram como protagonistas lderes surgidos nos ltimos anos. Animados pela possibilidade de Basties vir a receber tratamento diferenciado do Governo Federal, face ao crescimento da especulao imobiliria, que estaria levando a uma brusca mudana no desenho geogrfico da vila, esses lderes passaram a instrumentalizar o reconhecimento
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quilombola. A excluso dos brancos nesse processo no estava prevista, posto que muitos, dentre os membros da comunidade negra, estabelecem relaes de coabitao, vizinhana e de matrimnio com os de fora. O testemunho de Luzineide, ainda respondendo pela Associao Quilombola Francisco Crisp, quando da audincia, realizada em setembro de 2007, revela a extenso dos conflitos que se alimentam dos rumores. Essa audincia aconteceu justamente por ocasio dos burburinhos que se seguiram visita dos tcnicos do INCRA-CE. Ela ocorreu na prpria localidade, o que possibilitou frequncia expressiva populao residente, e contou tambm com a presena de vereadores, prefeito, representantes do movimento negro do Cear, tcnicos do INCRA e ministrio pblico. Eis um trecho do pronunciamento da presidente da Associao:
A Associao foi formada para que a gente viesse e ser beneficiado pelo governo federal, sim, atravs da associao, mas o que passa pela cabea das pessoas no somente isso, o que passa pela cabea das pessoas que atravs dessa associao que ns queremos adquirir essas terras, as casas do povo. No, no isso que a gente quer, muito pelo contrrio eu seria contra se o governo federal ou os seus assessores viessem aqui e desapropriassem as pessoas e botassem as pessoas para ir embora. (...) Ns no estamos querendo ser discriminados, ns no estamos querendo discriminar. Por que aqui est sendo uma polmica, uma briga muito grande entre negros e entre brancos e a coisa no est muito fcil da gente resolver a situao no. Eu gostaria tambm de dizer que eu sou negra, mas eu sou casada com uma pessoa que no negra meu filho no preto e por que que, eu vou me separar, ento por que meu filho, ele no negro, no preto, eu no seria capaz de me separar do meu filho e do meu marido. No tem condies de criar uma polmica dessa, as pessoas que esto nas suas casas, que tem as suas propriedades fiquem sossegadas, por que os negros, ns no queremos, eu bem falo pela minha famlia, que ns trabalhamos para sobreviver, meu marido at hoje ele plantou na terra das pessoas, paga sua renda direitinho, ns nunca passamos fome por isso, nunca andamos mal vestido nem mal calado e eu acredito que agora no seria a hora da gente viver separados33.
Como se observa, a legitimidade da organizao poltica comunitria estava sendo questionada porque, na expresso dos rumores, ela pretendia separar os negros dos brancos e se apropriar dos recursos que os brancos tinham adquirido em Basties. Todas as clivagens identitrias so reveladas aqui: branco, negro, ns, os de fora. Como os burburinhos traziam tona a imagem de quilombo, a representante da Associao faz questo de negar essa identificao, ao mesmo tempo em que assume sua identidade negra, embora seja ela a tesoureira da Associao Quilombola Francisco Assis Crisp. O trecho Por que aqui est sendo uma polmica, uma briga muito grande entre negros e entre brancos e a coisa no est muito fcil da gente resolver a situao, revela o medo da tesoureira ante a ameaa de violncia que acompanhava os rumores. Indubitavelmente, se gerara uma polmica em torno da identidade quilombola e aquilo que poderia advir como benefcio dessa identificao, para os negros. Assim, quanto mais publicizada ela pelos rumores, mais os sujeitos envolvidos adquirem a convico de que a identidade negra uma reivindicao e uma construo legtima da comunidade de Basties. As expresses os negros vo dominar os brancos, vo tomar o lugar que do branco emergiram numa situao social ambgua e carregada de tenses. Talvez se possa afirmar que os rumores nessa situao narram a identidade quilombola acionada e aceita em alguns momentos da histria de Basties, especialmente quando os mais velhos passaram a elaborar o seu mito de origem, que recria a saga de duas mulheres negras vindas da Bahia. Esse mito pe em evidncia o protagonismo dos negros na aquisio da terra onde vivem, bem como o fato de terem sido os fundadores do lugar. Wilson Trajano Filho (1993)
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entende que os rumores so carregados de significao porque lanam mo de smbolos poderosssimos, motivados historicamente e altamente condensados para articular suas mensagens e para dar a pensar. Ora, diante dos eventos que impossibilitaram a comunidade de Basties levar a cabo seu reconhecimento tnico, como podem os negros ainda afirmar qualquer legitimidade do lugar, ante a cohabitao com importante concentrao de famlias no-negras, ou seja, gente de fora? Ainda continuando com o autor, ele afirma que a narrao direta e sinttica dos rumores contrasta com a elaborao das performances atravs das quais so transmitidos, com o valor das mensagens que neles circulam e com seu alcance social. Diante disso, ainda se pode lanar mo de outros questionamentos. A audincia pblica no poderia ser pensada como um ato performativo, atravs do qual se transmite e se atualiza o mito de fundao de Basties? A importncia desse desempenho no estaria no fato de ampliar o leque daqueles que podem contar o mito, ainda que incorporando novas camadas de interpretao? De qualquer modo, no meu entender, mais do que negar, esse momento performativo reafirma os critrios de diferenciao tnica de Basties. Na minha interpretao, a performance em torno do mito de origem de Basties e os rumores que a desencadearam questionam a legitimidade das polticas pblicas porque estas parecem no estar em consonncia com a dinmica coletiva da comunidade negra. Por outro lado, tanto rumores como performance relacionam uma suspeio sobre o papel do investigador/antroplogo na construo de uma representao para o grupo. Contudo, mais flagrante nisso tudo me parece ser a elaborao de outras narrativas, negando a primeira que tinha todo o sentido para a unidade do grupo. Examinando o assunto por esse ngulo, poder-se-ia dizer que com as narrativas se observa um fenmeno generalizado de conflito de sentidos. Sem obedecer necessariamente essa ordem, o primeiro deles em torno da identidade quilombola, aspecto que tentei trabalhar neste texto. Em seguida, em torno do papel do pesquisador em contextos de reconhecimento tnico. Por ltimo, em torno do sentido das polticas pblicas, especficas, para comunidades quilombolas que no se pretendem afirmar como tal. Sobre os dois ltimos pontos, uma reflexo que no pode ser negligenciada, e cuja importncia procurei demonstrar aqui, diz respeito ao duplo movimento que os rumores produzem: o da crtica poltica e o da critica antropologia. No sentido de uma critica poltica, o alvo o prprio Estado e o movimento social, notadamente o movimento negro, que, por razes prticas e ideolgicas, respectivamente, quer ver respeitados e reconhecidos os direitos das comunidades quilombolas. No outro sentido, isto , da antropologia, se faz relevante compreender os limites e dificuldades do trabalho de pesquisa em contextos de conflitos de interesses. Afinal, seria o caso de se ter em mente sempre a pergunta: o trabalho antropolgico responde a uma demanda de reflexo para fomentar polticas pblicas ou a uma demanda dos sujeitos com os quais e sobre os quais se elaborou uma explicao visando a uma compreenso scio-antropolgica? Outras consideraes Ao longo desta anlise, fui tentada a pensar na dimenso conservadora dos rumores, uma vez que a palavra engajada dos envolvidos reclamava sempre a retomada da harmonia que teria se quebrado, com a possibilidade de mobilidade do negro na sociedade brasileira. Mesmo sendo essa dimenso perceptvel, tanto os rumores que narram a identidade quilombola de Basties, como os que narram a identidade nacional, fazem sobressair o carter dinmico das identidades e das percepes de mundo das coletividades em jogo. Essa dinmica deve ser levada em conta nos processos de reconhecimento tnico; a condio de no se querer promover e aprofundar conflitos j existentes nos grupos, conflitos nos quais nem os antroplogos, nem os tcnicos das instituies governamentais tomam parte para dirimi-los. No caso em estudo, certamente, a entrada de um agente poltico
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novo, sem estar a par desses conflitos, acabou por levar o grupo a rejeitar a identificao quilombola. Tal definio, muitas vezes exgena, se vincula necessariamente a uma redefinio na apropriao do territrio, que hoje no pertence somente aos negros. E tudo o que os negros no esperavam que isso levasse excluso dos no-negros do lugar, pois com eles aprenderam a se organizar coletivamente e em constrate com eles que constroem uma representao coletiva diferenciada. Por fim, pergunto: o que Basties quer dizer com todos esses rumores? Ajudam-nos a pensar no papel do pesquisador quando o seu trabalho de pesquisa est relacionado a lutas de reconhecimento tnico? Quando os rumores incidem sobre a autoridade do trabalho antropolgico, estariam os sujeitos desses rumores reclamando do pesquisador um engajamento mais direto nas lutas e destinos do grupo pesquisado? Por acaso, os rumores nos ensinam que, a despeito de qualquer poltica de reconhecimento de direitos, as dinmicas coletivas devem ser absolutamente respeitadas? Notas
1 Adotar essa categoria revela tambm minha opo terica, corroborando com Ilka Boaventura Leite (2000) ao defender que para alm da problemtica da terra, o que se coloca na atualidade das comunidades negras rurais a sua construo como coletividade, projeto que conduz os negros na luta pelo reconhecimento de direitos sociais. 2 Trata-se do movimento negro que surge, inicialmente no Maranho, com a finalidade de organizar as comunidades negras daquele estado, visando a luta pelo reconhecimento e a regularizao fundiria das terras quilombolas. 3 Trecho do rumor narrado durante a audincia pblica, promovida pelo Ministrio Pblico da Unio, em 2007, em Basties. 4 Conhecendo toda a discusso sobre as comunidades de quilombo e sabendo quo problemtico trabalhar com este conceito em alguns contextos, preferi analisar Basties luz do conceito de comunidade negra. Isso no significa que no tenha um contedo que a afirme como tal; ao contrrio, cheguei mesmo a enfatizar na dissertao de mestrado intitulada Basties: memria e identidade negra (2002) que Basties tinha caractersticas de quilombo e s no lhe atribui essa denominao porque no encontrei tal categoria disseminada no grupo. 5 A serra de Basties passou por um processo administrativo em 2000, sendo elevada condio de distrito. A sede desse distrito Basties, vila onde vivem os negros com os quais mantive dilogo durante o perodo da pesquisa, 1996 a 2001, objetivando apreender e interpretar suas relaes e o modo de vida que organizam. 6 Parte dos dados etnogrficos foi organizada no perodo j mencionado (1996-2001); por isso, deve-se considerar que eles se inscrevem no passado do grupo em questo e que, provavelmente, hoje tem uma outra configurao. 7 Braga, Renato (1967). Dicionrio Geogrfico e Histrico do Cear. Fortaleza: Imprensa Universitria do Cear. 8 Depoimento tomado em 1997, em Basties. 9 Depoimento tomado em 1997, em Basties. 10 Esse corpus se concentra nas narrativas dos mais velhos da localidade, notadamente de Manoel Assis que, poca da pesquisa, tinha com 86 anos de idade. 11 Dizem os narradores que negros so os membros das famlias Assis, Tom, Rafael e Jacob. 12 Embora Manoel Assis faa meno a D. Pedro I, no d pistas seguras no que respeita data da vinda das negras para Basties. 13 H discordncias quanto ao nome das mulheres. Para Maria Zilmar, elas se chamavam Maria Bribiana e Feliciana. 14 Narrao de Manoel Assis, 90 anos, narrador mais velho de Basties e descendente da negra Antnia do Esprito Santo. Depoimento tomado em 1997. 15 Essa meno feita exclusivamente por Jos Pereira. Embora se encontrem vrios negros como esse sobrenome, o mais habitual a nomeao Assis, Tom, Rafael e Jacob. 16 Jos Pereira, 66 anos, morador de Iracema/CE. Depoimento tomado em 2001. Jos Pereira, embora residente em Iracema, diz ter um grau de identificao com as tradies religiosas por ser membro de uma das famlias que se apresenta como descendente de uma dessas negras, ou seja, a famlia Jacob. 17 Para um aprofundamento da discusso sobre terras de uso comum ver Gusmo, N. M. (1995). Terras de Uso Comum: oralidade e escrita em confronto. In: Afro-Asia. Salvador: UFBA/CEAO, n 16 e Almeida, A. W. B. (1998). Quilombos: terras e problema. In: Jamary dos Pretos, Terras de Mocambeiros. So Lus. 18 Aqui j no se fala mais dos Rafael porque esses quase desapareceram do lugar. Esses seriam os herdeiros de uma das negras que teria permitido, no se sabe se via casamento, a vinda dos brancos para o lugar. Fato que durante a pesquisa se constatou ainda, no muncipio de Iracema, a existncia de alguns descendentes dessa famlia cujo fentipo no se caracterizaria como negro. 19 As disputas por esses recursos resultam muitas vezes desavenas entre os vizinhos. Mas claro que a escassez a grande responsvel pelos desentendimentos at das famlias do grupo negro.
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20 Entrevista feita em Basties, em fevereiro de 1997. 21 Bandeira, Maria de Lourdes (1988). Territrio negro em espao de branco. So Paulo: Brasiliense. 22 Wanderley, Maria de Nazareth Baudel (1996). Razes Histricas do Campesinato Brasileiro. Caxambu: XX Encontro Anual da ANPOCS. 23 Barth, Fredrik (1997). Grupos tncios e suas fronteiras. In: Poutignat, Philippe e Streif-Fenart, Jocelyne (1997). Teorias da Etnicidade. So Paulo: UNESP. 24 Almeida, A. W. B de (1998). Quilombos: terras e problema. In: Jamary dos pretos, terras de mocambeiros. So Lus. 25 Conforme Leite (2000), o processo em curso de definio do sujeito de direito produz certo deslocamento dos velhos estigmas, ao desencadear uma reviso dos critrios de classificao dos grupos, principalmente quando estes so considerados como sendo relativamente homogneos. Os Quilombos no Brasil: questes conceituais e normativas. Etnogrfica, v. IV(2), p. 333-354. 26 Leite, I. B. (2000). Os quilombos no Brasil: questes conceituais e normativas. Etnogrfica, v. IV(2), p.p 333-354. 27 ODywer, E. C. Projetos quilombos. Laudos antropolgicos, consolidao de fontes de consulta e canais permanentes de comunicao. In: Boletim da ABA, n 30 (consultado na Internet em 25 de novembro de 2008). 28 Reumaux, F (1994). Toute la ville en parle. Esquisse dune thorie des rumeurs. Paris: Editions LHarmattan. 29 Trechos de entrevista realizada em Basties, em Dezembro de 2005. 30 Bourdieu, P. (1998). O que falar quer dizer. Lisboa: Difel. 31 Trajano Filho, Wilson. (2000). Outros rumores da identidade na Guin-Bissau. Srie Antropologia, Braslia: UnB, n. 279. p. 4. 32 Trajano Filho, W. (1993). Rumores: uma narrativa da nao. Srie Antropologia, Braslia: UnB, n. 143, p. 20.
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33 Op.cit. Trajano Filho (1993), p. 19.
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(Recebido para publicao em janeiro/2012. Aceito em maio/2012)
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AGRICULTURA URBANA E XODO RURAL

E a histria humana no se desenrola apenas nos campos de batalhas e nos gabinetes presidenciais. Ela se desenrola tambm nos quintais, entre plantas e galinhas, nas ruas de subrbios [...]. Ferreira Gullar
ANA CAROLINA VINHOLI*
Introduo Este texto trata de apresentar e discutir parte dos dados levantados em uma pesquisa mais ampla na qual se procurou estabelecer a relao entre as prticas de agricultura urbana na cidade de Itaja, em Santa Catarina, e a possibilidade de esse fenmeno contribuir para o processo de planejamento territorial naquela cidade. Alm de refletir sobre o fenmeno da agricultura urbana na atualidade, o texto trata, pontualmente, de apresentar de forma resumida um inventrio de experincias institucionais e/ou coletivas envolvendo essa prtica, seguido de um resgate emprico da relao entre agricultura urbana e xodo rural. Esta ltima abordagem foi realizada a partir de agricultores urbanos individuais. Tais propsitos foram abordados com a inteno de esclarecer a situao das prticas relacionadas agricultura urbana na cidade de Itaja, localizada na entrada do Vale do Itaja, litoral norte de Santa Catarina, a 80 quilmetros de Florianpolis.
PEDRO MARTINS**
Este artigo investiga as prticas em agricultura urbana desenvolvidas no municpio de Itaja/ SC, com o intuito de pontuar os principais potenciais e obstculos para a construo de um processo de desenvolvimento territorial. Trata de identicar a prtica de agricultura urbana como parte de estratgias institucionais e, no plano individual, como decorrncia do xodo rural. A metodologia empregada baseou-se na observao participante e em entrevistas semiestruturadas aplicadas aos agricultores individuais e aos representantes das instituies. Conclui-se que a agricultura urbana um fenmeno em expanso, possui uma estreita vinculao com o xodo rural e serve de espao para a conservao de saberes tradicionais. Palavras-chave: agricultura urbana; desenvolvimento territorial; xodo rural. This paper analyses the urban agricultural activities undertaken in Itajai, a port city in Southern Brazil. Its aim is to identify the citys potential for establishing a process of territorial development, as well as what obstacles should be overcome. It understands the urban agricultural activities as part of institutional strategies and, from an individual perspective, as a result of the rural exodus process. The methodology employed consisted in participant observation and semi-structured interviews with individual farmers and representatives of the institutions. The conclusion was that urban agriculture is a growing phenomenon, has a close bond with the rural exodus and serves as a space for conserving the traditional knowledge. Key-words: urban agriculture; territorial development; rural exodus. * Mestre em Planejamento territorial e desenvolvimento socioambiental, pela Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC). Consultora da empresa Logos assessoria e projetos. ** Mestre em Antropologia social, pela Universidade Federal de Santa Catarina e doutor em Antropologia, pela Universidade de So Paulo. Professor da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC).
RESUMO
ABSTRACT
O que torna a agricultura urbana um objeto de interesse o contraste observado em relao ao processo de urbanizao. A urbanizao constitui a mais importante transformao social da atualidade. Segundo dados da ONU, apresentados por Miguel & Grando (2002, p. 09), no ano de 1800 somente trs por cento da humanidade vivia nas cidades, ao passo que atualmente cerca de cinquenta por cento da populao mundial urbana ainda que exista uma grande polmica acerca do que seja rural ou urbano1. Quanto mais o processo de urbanizao avana, mais importante se tornam as iniciativas de prticas agrcolas em reas urbanas. Neste artigo, no entanto, nos limitaremos ao propsito mencionado, envolvendo o inventrio de experincias institucionais e coletivas de agricultura urbana e o teste de uma hiptese acerca da origem rural da maior parte dos agricultores urbanos individuais. Ao nos aproximarmos de Itaja, observamos que o
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municpio tambm fez parte da histria de um xodo rural macio na condio de cidade polo (grande porto regional), receptora de migrantes de todo o estado de Santa Catarina e de outros estados da Federao. Segundo dados oficiais (AMFRI, 2010), o municpio sofreu um inchao na rea urbana a partir dos anos 1970, como demonstram os ndices: em 1980 o municpio contava com 78.779 habitantes, ao passo que em 2010 totalizava quase 145 mil habitantes. Segundo Wanderley (2009), o xodo rural atinge um grande nmero de pequenos agricultores, especialmente os que no so proprietrios ou os que o so de forma insuficiente, o que os torna extremamente vulnerveis, no que se refere sua permanncia no local de origem. Assim, o que mais pe em risco a dinmica do meio rural o xodo da sua populao, que se traduz pela perda direta e imediata da vitalidade social, representada pela sada em nmero expressivo de seus habitantes. O xodo rural, segundo a autora, est diretamente associado estrutura fundiria dominante no Pas. Abramovay (1999) salienta que o xodo rural brasileiro permanece muito significativo, em especial com a juventude rural, j que a contrapartida a precariedade com que os ncleos urbanos absorvem seus migrantes rurais: aqueles que mais saem do campo, sobretudo os jovens, so exatamente os que maiores dificuldades vm encontrando em sua integrao aos mercados urbanos de trabalho. Com ele concorda Stropassolas (2006) ao estudar a realidade de jovens rurais no oeste de Santa Catarina. Para este autor, existem outras motivaes para o xodo dos jovens, sendo uma das mais importantes a busca por um universo diferenciado, por um projeto de vida diferente, alm da migrao para estudar o que frequentemente significa uma migrao sem retorno. Pesquisa recente de Martins & Welter (2009), no entanto, mostra uma tendncia de inverso desta lgica, registrando tanto o processo de migrao cidade-campo quanto a permanncia de jovens no campo em funo da oferta de novas oportunidades de acesso a bens e servios at ento inexistentes. De acordo com Vesentini (1994), a intensa urbanizao que vem ocorrendo no Brasil tem sido acompanhada por um processo de metropolizao, isto , a concentrao demogrfica nas principais reas metropolitanas do pas. Esse fenmeno se iniciou a partir do momento em que a indstria passou a representar o setor mais importante da economia nacional. Entre suas caractersticas, aparecem aspectos da passagem de uma economia agrrio-exportadora para uma economia urbano-industrial, fato esse que s ocorreu no sculo XX e que se tornou mais pronunciado a partir da dcada de 1950. Tendo em conta a expanso das cidades, verifica-se que este fenmeno vem acompanhado da necessidade crescente de fornecer alimentos s famlias que nelas residem. Os ndices de pobreza das populaes urbanas tambm tm crescido bem como a dificuldade de acesso alimentao bsica. Como estratgia de planejamento urbano sustentvel, algumas cidades brasileiras recentemente tm desenvolvido projetos de fomento prtica de agricultura urbana em diversas comunidades, em alguns casos com apoio do poder pblico. Ao findar o sculo XX, a FAO Organizao das Naes Unidas para a Agricultura e Alimentao j estimava que 800 milhes de habitantes de cidades de todo o mundo desenvolviam atividades relacionadas com a agricultura urbana (SATANDREU & LOVO, 2007). Essa prtica vem sendo realizada tanto no hemisfrio Norte quanto no hemisfrio Sul e tem recebido apoio governamental em vrios pases, entre os quais podemos destacar Tanznia, Zmbia, Cuba, Filipinas e Indonsia. No Brasil, cidades como Rio de Janeiro, Belo Horizonte e Braslia possuem bons exemplos desse movimento de produo, conforme registrado por Machado & Machado (2002). Moreira (2008) v a agricultura urbana como um fenmeno social e poltico; fenmeno que possui forte conexo com as questes e temticas socioambientais e socioespaciais. Na interpretao do autor, por sua dimenso poltica, a discusso sobre a agricultura urbana traz consigo o debate sobre a pobreza, as desigualdades sociais e o desemprego como efeitos
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do desenvolvimento do capitalismo. Neste artigo, queremos demonstrar, tambm, a ligao entre a agricultura urbana e o xodo rural ou, melhor dizendo, mostrar como o xodo rural revela-se o motor da agricultura urbana na cidade de Itaja. A categoria agricultura urbana, registra-se em tempo, mostrou-se desconhecida para os entrevistados que tampouco se reconhecem como agricultores urbanos. Essas categorias, no que diz respeito aos praticantes de agricultura urbana em Itaja, so recursos descritivos externos2. Os dados coletados atravs de abordagem qualitativa buscaram a interao com os sujeitos observados e a compreenso da sua condio e intencionalidade, tomando-se como recorte os praticantes de agricultura urbana e seus interlocutores. O universo da pesquisa contemplou agricultores urbanos que possuem quintais domiciliares e aqueles que participam de hortas comunitrias ou projetos de hortas medicinais, servidores pblicos, representantes de organizaes no-governamentais e iniciativas desenvolvidas em entidades assistenciais. Para a coleta de dados empricos, o trabalho de campo foi realizado nos meses de maro a julho do ano de 2011. Junto aos agricultores urbanos, como observao participante, voltou-se a ateno para momentos de comercializao, cuidados com a horta, trato dos animais, preparao de temperos/hortalias para a venda e outros eventos relacionados ao tema da pesquisa. Alm disso, foram realizadas 28 entrevistas semiestruturadas com o propsito de captar a particularidade dos sujeitos e ampliar, assim, o nvel de compreenso da sua realidade. O trabalho de campo tambm incluiu uma consulta sobre o desenvolvimento dos projetos e aes levados a efeito por organizaes no-governamentais e poder pblico. A pesquisa abordou famlias de distintas condies financeiras, desde aquelas que pagam aluguel em reas perifricas at aquelas com poder aquisitivo mais alto. A renda familiar desses agricultores urbanos garantida, em sua maioria, pela aposentadoria. Contudo, foi verificada uma complementao de renda, em alguns casos, atravs da prtica da agricultura urbana, por meio da comercializao de temperos e hortalias, alm da venda de adubo orgnico gerado pelos prprios animais. A importncia da agricultura urbana como fonte de renda salientada pelo agricultor urbano (60 anos) do bairro Espinheiros, em sua fala:
Eu boto aqui no carrinho de mo as verduras e vendo aqui no bairro, em outros loteamentos, eu vendo aqui nessa redondeza. A venda de porta em porta pode chegar at R$ 400,00 por ms. Para complementar sua renda, foi constatado tambm que algumas pessoas alugam imveis, fazem artesanato (pano de prato e renda de bilro), so representantes de produtos de beleza ou realizam a coleta de materiais reciclveis.
H, no entanto, distino entre as prticas institucionais e a realidade dos agricultores individuais, como se demonstrar a partir de agora. Agricultura urbana em espaos coletivos Nesta categoria de espaos coletivos inclumos todas as iniciativas no-individuais de agricultura urbana, como organizaes no-governamentais, instituies pblicas e privadas, escolas e cooperativas. Uma das organizaes no-governamentais envolvidas com a promoo da agricultura urbana em Itaja o CEPAGRO (Centro de Estudos de Agricultura em Grupo), organizao que vem atuando desde o ano de 2006 no municpio. A organizao foi fundada em 1990, por pequenos agricultores e tcnicos interessados na promoo da agricultura de grupo, como forma de viabilizao das pequenas propriedades rurais. Segundo um agrnomo que atua no municpio junto s hortas comunitrias,
O projeto de agricultura urbana em Itaja continua no planejamento do CEPAGRO como um trabalho que foi desenvolvido. Construmos uma metodologia de implantao de hortas comunitrias, tivemos a construo de relaes com outras organizaes para trabalhar o tema
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e, na nossa viso, Itaja uma referncia e serve como exemplo para outras comunidades visitarem e conversarem com as pessoas sobre os potenciais e limites da prtica de agricultura urbana.
Outra instituio que fomenta a agricultura urbana no municpio o CEPESI (Centro Pblico de Economia Solidria de Itaja), atravs da Feira de Produtos Orgnicos de Itaja. A feira ocorre, semanalmente, desde novembro de 2010, no centro de Itaja, e envolve em torno de 21 famlias, disponibilizando para a comercializao: verdes, temperos, razes, suco de uva, mel, tomate, abbora, rabanete, pes, geleias, batata, banana, ma, morango, berinjela e outros. H registro de uma agricultora urbana de Itaja que comercializa temperos na feira. Na mesma linha, foi mapeada outra iniciativa, esta desenvolvida pela instituio assistencial Lar Fabiano de Cristo. Trata-se de uma instituio sem fins lucrativos que visa atender famlias de baixa renda da cidade. A principal misso do Lar promover a famlia, a criana, o adolescente e o idoso em situao de vulnerabilidade social visando a capacitao humana e a integrao entre criana, adolescente, famlia e idoso. Atua em Itaja h 34 anos, com o apoio da CAPEMI e da prefeitura municipal. Tem 32 funcionrios e quatro voluntrios. O Lar realiza dois programas: o sociofamiliar e o socioeducativo. A entidade oferece vrios cursos profissionalizantes para a comunidade e atividades diversificadas para as crianas. O projeto de horta na instituio se iniciou em 1995. Os alimentos produzidos so destinados para idosos (50) e crianas (240) que a instituio atende. Para uma das administradoras da instituio,
Os benefcios da horta advm do aproveitamento do espao vazio, economia nas contas, alimentos frescos que auxiliam na sade (sucos naturais e saladas), e serve como instrumento pedaggico para as crianas, utilizado pelas educadoras.
atualmente, atende 79 idosos. Segundo a nutricionista do Asilo, A funo principal da horta alimentar os idosos tentando, no futuro, suprir at 80% da necessidade de alimentos, j que hoje ainda adquirimos muitos alimentos de fora. Tambm envolvido nas atividades de agricultura urbana est o Carmelo de Santa Teresa. Trata-se de um convento da Igreja Catlica, localizado no bairro de Cabeudas, de freiras que vivem enclausuradas, em uma vida de recolhimento e orao; so intituladas de Carmelitas Descalas do Carmelo Santa Teresa. Desenvolvem trabalhos ligados jardinagem e horta, fazem teros, escapulrios, pinturas, confeces em gesso e bordados (vitico, toalhas de altar e outros). Uma das Carmelitas discorre3 sobre as atividades relacionadas horta desenvolvidas no convento:
A nossa horta j tem uns 20 anos. mantida por 5 irms enclausuradas. Tudo que plantamos para ns, que somos em 15 religiosas. Temos plantado aqui no convento: cenoura, alface, beterraba, repolho, brcolis, salsinha, algumas rvores frutferas, nozes, laranja, caqui, nona e lichia. De chs, temos hortel e erva-cidreira. Compramos adubo orgnico, mas tambm ganhamos esterco de peru e de gado. Aproveitamos tudo que sobra da cozinha e a irrigao feita pela gua da chuva e tambm pela gua da rede.
Ainda relacionado prtica da agricultura urbana no municpio est o Asilo Dom Bosco que,
Quanto a aes de farmcia popular, foi identificado na pesquisa o trabalho desenvolvido pela Pastoral da Sade do bairro So Joo. um trabalho voluntrio, iniciado no ano de 2003, com apoio da Parquia So Joo Batista, da Prefeitura Municipal de Itaja atravs da Secretaria de Obras (auxlio mensal nas capinas do horto medicinal) e da Ao Social Arquidiocesana de Florianpolis (ASA). Atualmente, o grupo conta com 13 voluntrios que desenvolvem trabalhos no horto medicinal (rea cedida pela filha de uma voluntria, prximo de sua sede). Realizam atendimento comunidade, semanalmente, visitam idosos e doentes, fazem estudos e manipulao
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de receitas, leos para massagem, produzem sabonetes medicinais, tinturas e travesseiros de ervas. Priorizam o estudo e a manipulao de plantas medicinais como alternativa de sade para as pessoas. De acordo com uma voluntria, a Pastoral da Sade do bairro So Joo
Trabalha com trs dimenses: a comunitria, que busca dar informaes diretamente comunidade e envolv-la; a solidria, pois se trata de um trabalho samaritano, seguindo exemplo de Jesus; e, por ltimo, tem como objetivo a dimenso poltica institucional, que busca levar o conhecimento dos direitos s pessoas.
O Centro de Convivncia do Idoso (CCI So Judas) tambm se insere como uma das entidades que promove a prtica da agricultura urbana no municpio de Itaja. A instituio atende em torno de 380 idosos. No espao, so desenvolvidas atividades de dana, bordado, pintura, jogos, caminhadas e a horta. Segundo a educadora social da instituio, importante
Utilizar supilho fino no canteiro para morangos, para conter a praga do caracol. Aprendemos isto em curso dado pela Epagri. Aproveitamos as folhas do ptio uma riqueza da terra e os restos de cascas da cozinha so depositados na horta.
Segundo a assistente social, atravs do espao da horta possvel Fazer uma reflexo com os internos de que eles iro semear e logo iro colher. uma atividade que est sendo para o bem de todo mundo. Quando cheguei, observei que a rea era ideal para a horta. Antes isto tudo aqui era mato. Quanto ao cultivo de hortas em unidades escolares, h conhecimento de uma horta instalada no Colgio So Jos, entidade privada, localizada no centro da cidade. A iniciativa desenvolvida por uma freira de 82 anos que reside no colgio e que reativou o espao da horta recentemente. Segundo a religiosa, os alimentos so destinados s crianas que almoam durante a semana na creche e para consumo das freiras que residem no colgio. Conforme expe a Irm que cuida da horta no colgio,
O gosto pela horta surgiu em 1965, quando fui morar em Nova Trento e, como Irm, dava aula para alunos de Educao para o lar. Uma das atividades realizadas foi o cuidado com a horta. Nesse perodo, contei com o apoio de um agrnomo da ACARESC (Associao de Crdito e Assistncia Rural de Santa Catarina), que dava orientao de como plantar.
A Casa de Apoio Social, localizada no bairro So Judas, tambm desenvolve aes de agricultura urbana em Itaja. A entidade abriga atualmente 15 pessoas do prprio municpio que no tm onde ficar ou vieram de outros lugares do estado, permanecendo na Casa por um prazo mximo de 45 dias. O espao da horta foi ativado em fevereiro de 2011, depois do estmulo dado por uma assistente social que percebeu o potencial de uma rea ociosa na Casa e sugeriu a mudana daquele lugar, antes em mato, para a construo de canteiros produtivos. A funcionria veio da rea rural da cidade de Ipira/SC e filha de agricultores. Sua famlia vive da atividade agrcola, com gado de corte, possui vaca de leite somente para subsistncia; planta milho, feijo e frutas.
Outra iniciativa desenvolvida em unidade escolar, agora pblica, o trabalho promovido pelo Instituto LouvaDeus, uma organizao no-governamental. Com sede em Itaja e fundado em 2009, tem como representante um mdico psiquiatra que tambm tem formao em agronomia. A instituio implantou, no incio de 2011, um projeto de plantio vertical na unidade escolar Colgio Gaspar da Costa Moraes. A instituio visa envolver famlias carentes que possuem filhos na escola, repassando informaes sobre compostagem, captao de gua da chuva e alimentao saudvel atravs do sistema de plantio vertical, chamado vertsolo. O sistema vertsolo, que consiste na elaborao de cultivos em vasos superpostos, por isso chamado de horta vertical, est sendo implantado, experimentalmente, com ajuda de alguns voluntrios.
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Uma das iniciativas pioneiras em agricultura urbana de Itaja, voltada organizao comunitria em produo orgnica destinada comercializao, oriunda da experincia da Horta Comunitria do Portal, localizada no bairro Espinheiros, estimulada desde 2006. Esse projeto teve a participao inicial de oito famlias (que em sua maioria j produziam em seus quintais) e estruturou-se em parceria com o poder pblico local, atravs da Secretaria da Agricultura e Desenvolvimento Rural, Secretaria do Bem-Estar Social e do CEPAGRO. Atualmente, o projeto mantido por quatro famlias remanescentes, com funcionamento distinto daquele que caracterizou o seu incio. Um dos participantes prepara o canteiro e os demais semeiam, ficando a cargo de cada um decidir o destino da produo (cada um se responsabiliza pela compra de suas mudas), se para a venda ou para a subsistncia da famlia. A limpeza do terreno feita por todos do grupo. As despesas com adubo so compartilhadas, assim como as contas de leo diesel e energia. A falta da propriedade do terreno, no entanto, causa insegurana quanto continuidade do projeto. Registra-se tambm a horta comunitria do Colgio So Vicente, localizada no bairro So Vicente. Sua proposta se iniciou em 2007, com a inteno de envolver os beneficiados por cestas bsicas e medicamentos doados pela Ao Social do bairro So Vicente, organizao vinculada Igreja Catlica. Sete voluntrios participam, ativamente, do manejo da horta dessa entidade; em sua maioria, so mulheres idosas; alm disso, h o envolvimento do padre da parquia, que adquiriu um microtrator e se encarrega de preparar os canteiros. Os cultivos so feitos em terreno cedido pela Prefeitura de Itaja ao projeto, atravs de convnio que garante ao social o seu usufruto enquanto estiver sendo utilizado para esse fim. Relao da agricultura urbana com o xodo rural A amostra colhida em campo revela que a maioria dos agricultores urbanos individuais tem origem rural, sendo oriundos de diversos municpios do estado de Santa Catarina, dentre eles: Barra Velha, Blumenau, Brusque, Concrdia, Gaspar, Itaja, Ituporanga, Laguna, Nova Trento, Rodeio, Vidal Ramos e Videira. Muitos dos agricultores urbanos entrevistados tm em sua raiz familiar modos de vida presentes no campesinato brasileiro4. Atravs da histria de vida dos agricultores urbanos entendidos aqui como os sujeitos que desenvolvem prticas agrcolas em contexto urbano , fica evidente sua familiaridade com as atividades agropecurias5 relacionadas ao ambiente rural6. Em sua maioria, alegam ter ajudado, ainda quando crianas, em tarefas na propriedade rural, onde residiam com seus familiares. Conforme um agricultor urbano (44 anos), morador no Promorar II,
do costume. Desde pequeno que eu trabalhei com isto. Geralmente o pai j dizia pra gente pela manh: vocs levam as vacas l pra capinzeira, vocs limpam as cocheiras, vocs botam o p de serra. Por isto eu fao assim, eu aprendi com o meu pai.
Foram narradas atividades agrcolas ligadas produo de cana de acar, tendo como objetivo a alimentao dos animais domsticos (chamados de criao7), produo de melado e acar mascavo, fumo, hortalias, milho (fub), feijo, arroz, caf, aipim (farinha), razes como batata-inglesa, batata-doce, car e tai. Nas propriedades rurais, eram comuns criaes de porcos (dos quais se retira a banha e a carne e se produzem os embutidos), galinhas (carne e ovos), marrecos (carne), bois (carne), cavalos (manejo na lavoura, atravs de trao animal, e como transporte da famlia) e vacas leiteiras (leite). Uma agricultora urbana (53 anos) do bairro Ressacada narra quais produtos eram produzidos no campo e qual o seu destino:
Meus pais plantavam cana de acar, faziam acar. Eles plantavam mandioca, faziam farinha, tinham engenhos, eles plantavam milho, faziam fub tambm. E os engenhos at pouco tempo ainda
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existiam, eles faziam melado, o acar, cachaa, farinha, polvilho pra fazer o cuscuz. O milho eles usavam mais pra tratar os animais, pra fazer fub, pes, bolos; eles tinham vaca de leite, faziam queijo, nata; tinham galinha, porco...
J uma agricultora urbana (71 anos), residente no bairro So Vicente, menciona a qualidade dos alimentos da poca e discorre sobre a jornada de trabalho:
Eu sei que o pai plantava arroz. Ento o pai comprou outro terreno e l ele plantava milho, feijo, aipim, cana pro trato. Onde a gente morava, s tinha mesmo o pasto e pouca coisa plantada. O arroz era pra vender. Imagina, h 65 anos atrs era feito tudo no manual. Cortava tudo na mo, no tinha mquina pra colher. Semeava a mudinha, eu sei que ele colocava num saco o arroz, eles deixavam molhado l no valo de gua... Quando ele ficava inchado, da eles semeavam pra nascer mais ligeiro. A semente era crioula. No que nem hoje em dia, transgnica. Antigamente, era somente o arroz amarelo e o amarelinho; s sei que o pai sempre falava. O que ficava em casa era tudo descascado no pilo. Eles aravam, depois ajeitavam o terreno, colocava a gua e semeava mo, que nem semeio o azevem e a aveia pras vacas.
ao campesinato8, como sugeriu Queiroz (1973), ou campesinidade, como prefere Woortmann (1990). Os agricultores urbanos, quando residiam na rea rural, tiveram, em sua maioria, a posse da terra, ocupando, em muitos casos de forma partilhada, propriedade com familiares. Conforme expe uma agricultora urbana (70 anos), do bairro Cidade Nova:
Sou de Gaspar, morei at os nove anos l. Trabalhava em um engenho de cana e de farinha. Tinha cinco irmos, todos trabalhavam na roa comigo. As terras eram do meu av, a famlia morava tudo junto no mesmo terreno, que era grande.
No entanto, duas situaes distintas mostram aqueles agricultores familiares que eram e continuam sendo arrendatrios, como demonstrado pelo agricultor urbano (50 anos) da Fazenda: Meus pais moram em Alagoas, na regio de Itapiraca. Eles ainda hoje no tm terra. Eles alugam, eles arrendam por um ano. Aqueles que no possuam terra viviam migrando para conseguir trabalho, como demonstra um agricultor urbano (50 anos), do bairro Espinheiros:
Desde que ns nascemos, desde pequeninho, com dois, trs meses, a me j levava pra roa. Da ento ns se criamos na roa. Eu nasci em Nova Trento e, com trs anos de idade, fui pra Alfredo Wagner. Ns nunca tivemos terreno prprio, s trabalhamos de arrendeiro. Ia se criando na roa assim: ia l, j carpia a planta, tudo. Da foi, fomos trabalhando e, com dez, doze anos de idade, ns j fazamos empreitada pra sustentar a casa. Da se foi, mudana e mais mudana, que o pai j teve mais de 30 e poucas mudanas v que at l no Oeste catarinense ns chegamos a morar.
A diviso do trabalho no meio rural, descrita pelos agricultores urbanos, revela distines por faixa etria e gnero, como notou Welter (1999) ao observar um grupo rural, em Santa Catarina. Constatou-se que s mulheres cabem as funes que dizem respeito ao lar, como assegurar a alimentao da famlia; quando necessrio, a sade dos familiares e, muitas vezes, auxiliar nos plantios. Aos homens cabem a misso do manejo da terra e a comercializao dos alimentos depois da colheita. As crianas, desde cedo, so estimuladas a ajudar seus pais, auxiliando na busca de lenha, no trato dos animais, na coleta de ovos e em outras tarefas quando solicitadas pela me ou pai. Essas caractersticas esto vinculadas
H situaes, entretanto, em que a agricultura urbana acontece em reas que ainda so consideradas permetro rural, mas, em virtude da expanso da cidade, hoje so reas periurbanas, como bem notou vila Snchez (2011). Nesse caso, no ocorreu
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a migrao dos agricultores familiares para reas urbanas e, sim, sua permanncia na rea rural que se transformou em rea periurbana pelo avano da urbanizao , dando sequncia s prticas agrcolas que sempre realizaram. o que expe uma agricultora urbana (59 anos) do bairro Fazenda: Sou natural daqui, nasci em Itaja. A propriedade herana das minhas avs materna e paterna. Continuo plantando desde criana at hoje. O acesso terra, para esses agricultores periurbanos ainda em espao rural, simboliza no somente ter posses, mas garante a reproduo social de suas famlias, legitimando seus modos de vida e continuidade. Quando no ocorre, cabe s famlias migrarem, deixando para trs um sentimento de pertencimento quela paisagem, para um lugar distante e, muitas vezes, sentido como indiferente. Migrao campo-cidade A sada do campo para a cidade observada na pesquisa justificada por inmeros motivos; um deles, e mais presente, a ausncia de perspectivas de uma vida melhor, obrigando os jovens a migrarem para a cidade, com a inteno de serem algum na vida. Segundo uma agricultora urbana (64 anos), do bairro So Joo, em sua cidade natal no havia condies para permanecer, cabendo somente a sada:
Eu sa de Imaru porque era uma cidade muito pobre. Ainda na cidade tinha um comrcio, umas padarias, mercado, tinha uns aposentados l. Tudo que era moo e moa, assim como eu, chegando a uma idade que pudesse morar fora, saa de l e ia trabalhar. O meu marido veio pra Itaja com a famlia toda. Os pais venderam tudo l e vieram colocar um armazm aqui. Eu comecei com sete anos a trabalhar na roa, fui at os 18 anos. L no tinha condies de estudar, da estudava um ms e o resto ia pra roa. O pai, com nove filhos, falava: tem que trabalhar, tem que trabalhar, seno no d conta. Eu s ia uma vez por ms na escola, l eles chamavam cartilha. Era muito trabalhoso, a gente nem tinha comida, tinha l um cafezinho pela manh, nunca tinha terra, ns sempre alugamos terra. Na poca, a gente produzia abbora, milho, tudo pro gasto. Da veio depois esse tal de fumo, muito trabalho, no conseguia muito dinheiro, no. Plantava s duas tarefinhas, aquele ganhozinho no dava pra nada. Quando chegava final do ano, j tava devendo quase tudo. Da falei: vou sair fora, vou aprender uma profisso e foi onde eu consegui realizar os meus sonhos. No fumo eu fiquei uns dez anos.
Outro aspecto pertinente ao impacto das polticas neoliberais para os agricultores familiares novamente se faz presente na fala de uma agricultora urbana (71 anos), do bairro So Vicente:
Em Presidente Getlio, a gente plantava aipim, mas da o aipim no deu mais preo. Ento, comeamos a ter vacas, vendia leite e criava porcos; ns tinha uma granja de porco, criava para os Pamplona. Ns tivemos uns oito a dez anos granja, mas, depois que o Fernando Henrique entrou, acabou no segundo mandato dele. O porco tava R$ 1,20, ele colocou pra R$ 0,80 R$ 0,70, l ficou um ano assim. Ns fomos levando, a gente no queria fechar. Mas um dia eu disse: vamos acabar com os porcos, ns estamos colocando todo o nosso dinheiro aqui em cima e no vai dar. E os nossos vizinhos dizendo, leva, vamos em frente, vamos levando, porque tinha mais gente l que trabalhava com os Pamplona em Presidente Getlio. Da todo mundo acabou. O mais forte da comunidade faliu. O meu marido disse que no ia plantar mais nada pra sustentar o governo, o que ele tava fazendo com os colonos tudo era brincadeira. Da muita gente foi trabalhar
O cenrio de miserabilidade, ao qual os agricultores eram submetidos em decorrncia do emprego das polticas neoliberais, aqui registrado com a narrativa de um agricultor urbano (50 anos), residente no bairro Fazenda:
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em empresa, trabalhar fora, s plantava pra comer. Ns continuamos ali, eu fui trabalhar como domstica, ali no centro da cidade. Eu tava trabalhando dois anos e pouco l. E o meu marido tava em casa, cuidando dos porcos, porque a gente queria acabar, mas no dava pra acabar de hoje pra amanh; voc tinha que primeiro despachar as matrizes, porque tinha os porquinhos pequenos, tinha que esperar at a metade do ano para engordar tudo isso ali. Pararam tambm com as vacas, antes dos porcos, por causa do baixo preo. Eu fazia queijo colonial, nata e queijinho. Toda semana eu carregava na bicicleta e ia pro centro vender pro meus fregueses, de vinte e poucos anos. Quando eu parei, os clientes falaram: o que ns vamos fazer agora? Eles queriam tambm uma pessoa de confiana, que era limpo. Eu no gostei dessa mudana; eu gostava mais de trabalhar na roa, mas a gente viu que no dava. Hoje s sobrevive o grande, que tem bastante terra, que trabalha s com mquina. Mas o pequeno no vale a pena, como a minha irm, coitada, que mora longe do centro de Presidente Getlio. Plantam um pouco pro gasto e ainda bem que so aposentados. Seno, iam fazer o qu? A sorte foi que veio a aposentadoria como agricultor.
vontade de permanecer com as atividades do campo, mesmo em permetro urbano:

Eu estou aqui no Promorar h 11 anos. Aqui mudou pouca coisa. Quando eu vim pra c eu j pensava: pra eu ter os meus bichos. Ali ainda vai demorar pra crescer, ento eu vou comprar um lote ali, porque l no So Vicente j no podia ter animais.
Sair do rural para a cidade remete, na voz dos agricultores urbanos, a um deslumbramento, esperana de melhores condies de vida para si e seus familiares. No entanto, as condies a que so submetidos nesse novo lugar, como pagar aluguel de sua residncia, quando antes no campo tinham casa prpria, pagar por alimentos e gua, antes gratuitos, so sentidos como impactos da sada, no com gosto. A chegada de muitos agricultores familiares a este novo lugar de morada, a cidade9, vai gerar inmeras alteraes nos modos de vida dessas famlias, anteriormente locadas em outra paisagem. o que demonstra um agricultor urbano (44 anos), morador do bairro Promorar II:
Eu no gosto de morar na cidade. Muito barulho, muita incomodao, porque se tu tem um galo que canta muito alto, eles reclamam, se tu tem um cachorro que late muito, eles reclamam, bicho. A coisa que eu mais gosto pela manh ver um galo cantar, mas antes disso, em 2005, ns tnhamos galinha aqui, tivemos 70 galinhas, eu criei um porco mestio com javali.
A sada do campo para a cidade, em alguns casos, possibilitou melhores condies de vida em ocupaes que proporcionavam melhor renda, como na construo civil. Assim narra o motivo da migrao uma agricultora urbana (48 anos), do bairro Carvalho:
Eu sa da minha cidade e vim direto pra Itaja, quando me casei. A famlia do meu marido tambm vivia da roa, meu marido chegou a ir pra roa; viviam do fumo. Viemos pra c porque ele j trabalhava na rea da construo.
Outra narrativa se faz presente com a agricultora urbana (71 anos), do bairro So Vicente, ao se referir falta de perspectiva ao chegar cidade:
Cheguei na cidade com 60 anos. A vida toda vivi na roa. Mudou totalmente as nossas vidas porque l, quando tu acordava, tu ia tratar as criao. Chegamos aqui, nada disso no tinha mais. noite, a gente chegava, ia pro rancho tirar leite, tratar das galinhas, porco, vaca, cavalo,
Outra ocorrncia a migrao dentro do prprio municpio, como o caso do agricultor urbano (44 anos), do bairro Promorar II, que menciona a
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pato, que eu tinha de tudo. L no faltava nada. Cheguei aqui tinha que comprar tudo. Eu nunca que comprei verdura, mas quando cheguei aqui eu tive que me acostumar. Tudo tinha que comprar: verdura, fruta, parece que o mundo tinha desabado em cima de ns, porque a gente no tava acostumado com isso.
passeio aos finais de semana, conforme expe o agricultor urbano (50 anos), do bairro Fazenda:
Meu sonho ter uma chacrinha. Vai ter nela tudo que tem plantao. Ter uma vaquinha, tirar um leitinho, comprar um cavalinho. Vai ser um sonho, j est comeando a chegar perto [est procurando terreno para comprar]. Pra ir aos domingos, finais de semana.
A ruptura dos laos familiares entre quem saiu e quem ficou no campo tambm deixa marcas que permanecem na memria dos que tiveram que ir para a cidade, conforme nos conta a agricultora urbana (48 anos) do bairro Carvalho: Eu sentia muita saudade da minha cidade, do lugar onde cresci. Eu chorava muito, saudade da famlia, do meu trabalho, do lugar. Uma agricultora urbana (75 anos), do bairro So Vicente narra, na sequncia, no s as mudanas no quadro de sade daqueles que migraram para a cidade, mas tambm seu impedimento para retornar ao rural:
Meu pai sentiu muita diferena quando veio pra c. Ele entristeceu muito, ele queria ir embora. Eu penso que no meu pai bateu a tal da depresso, ele ficou magrinho, ele no comia. Ele queria voltar, mas no tinha nem mais como a gente voltar pra l, porque ele foi obrigado a vender a terra l pra comprar essa aqui, que hoje aqui a minha casa.
Outros anseiam, ao contrrio, fixar razes no campo e voltar dinmica anteriormente vivenciada, como o caso do agricultor urbano (60 anos), do bairro Espinheiros:
Eu tenho um sonho de conseguir o meu terreno e fazer um tapume de peixe bem caprichado. Depois, continuar com a minha horta, criar uns porquinhos, galinha, gado, umas 2, 3 cabeas de gado, s pra gente ir comendo, matando. Este o meu sonho, ainda.
Este tambm o sonho da agricultora urbana (50 anos), do bairro Espinheiros:

Meu sonho assim, eu sempre digo pros meus filhos, quando tiver dinheiro, no precisar depender de firmas, essas coisas, eu quero voltar pra Vidal Ramos; eu quero ter uma casa assim bem no meio de um pasto, aquele sossego, aquelas rvores. Este um dos meus sonhos, sair da cidade. Eu nunca gostei muito de barulho, dessas coisas assim, meu sonho voltar realmente pro interior; eu acho que o meu nico sonho. Tem a tua alface, aquelas coisas que tu planta ali tu mesmo vai colher. Isto, sem dvida, o meu nico sonho de consumo que eu tenho na vida.
Houve aqueles que foram beneficiados com a movimentao da cidade, como a agricultora urbana (61 anos), do bairro Cordeiros, que disse ter um aumento da venda de seus produtos agrcolas: A expanso da cidade facilitou as nossas vidas, porque assim as pessoas comearam a vir aqui em casa para comprar, aumentou as vendas. O desejo de retorno ao campo Muitos agricultores urbanos anseiam voltar ao campo, retomar a criao de animais num espao maior, mas no como residncia e sim como casa de
Para uma agricultora urbana (71 anos), do bairro So Vicente, o retorno ao campo s seria possvel se a condio do agricultor familiar fosse favorvel:
Eu tenho muita saudade do que eu vivi em Presidente Getlio por 30 anos, dos
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meus amigos. Claro que se fossem como antigamente, s com os preos melhores. A a gente podia ter as galinhas, um porquinho, se voc quer uma carne voc sabe, porque voc tratou. No s com rao, que essa carne faz mal pra todo mundo. O que eu criava de pato l... Era outro gosto. Imagina, tinha fogo a lenha e tudo, forno a lenha pra fazer po.
Ainda as lembranas de um tempo difcil, como agricultores familiares, se fazem presentes nas falas dos, agora, agricultores urbanos. O retorno percebido como um sonho, mas com uma ntima relao com o urbano, atravs de uma outra renda na cidade que possa garantir momentos de contemplao no rural. A agricultura urbana e o desenvolvimento local As prticas agrcolas familiares ou/e individuais na cidade acontecem em quintais e so motivadas pelos seguintes aspectos: agregao na renda familiar, terapia ocupacional, sade, prazer e segurana alimentar e nutricional atravs do plantio isento de agrotxicos. Uma agricultora urbana (82 anos) do bairro Centro elenca as motivaes da prtica de agricultura urbana frente sade: Dentre os benefcios de ter uma horta, que a gente sabe que puro, que bom pra sade, porque no tem agrotxicos. Verificou-se, nos quintais domiciliares, nas hortas comunitrias e nas hortas institucionais de Itaja, a presena de 39 variedades de verduras, hortalias e razes, 27 variedades de frutas, 13 variedades de condimentos/temperos, 59 variedades de ervas medicinais e 14 tipos de animais domsticos. Os plantios urbanos apresentam, entre suas caractersticas, mudas e sementes adquiridas em agropecurias, de procedncia convencional, ou seja, no -orgnicas. Nota-se, assim, que h uma distncia entre o desejo de se praticar a agricultura totalmente orgnica e a possibilidade concreta de faz-lo. Tambm se tem registro das possveis trocas realizadas entre
os vizinhos, em se tratando de algumas mudas perenes, como os temperos e os chs. No quesito irrigao, pequena a ocorrncia da captao de gua da chuva. A maioria das iniciativas faz uso da gua disponibilizada pelo servio municipal de gua, saneamento bsico e infraestrutura (SEMASA), gerando custos extras. Frente utilizao da compostagem, falta orientao aos agricultores urbanos de como realiz-la adequadamente, j que se limitam a depositar no solo os resduos orgnicos ou a enterr-los no prprio canteiro, o que contrasta com experincias mais avanadas desenvolvidas em muitas cidades. Quanto a aes empregadas para controlar pragas e doenas, verificaram-se algumas medidas de baixo impacto, como: o preparado de fumo, de pimenta e urtiga; de cebola; o uso da gordura de peixe; cinza de fogo; calda bordalesa10; gua de sabo e a aplicao de cal virgem. Contudo, tambm se faz uso de agrotxicos para controlar pragas e doenas nas fases inicial e adulta da planta. A cidade de Itaja vulnervel s enchentes. Assim, vrias reas cultivadas tm sido atingidas nos ltimos anos ou se encontram em rea de risco. Nesse sentido, foram observadas duas consequncias da ocorrncia das enchentes: em algumas reas a produtividade do solo teve aumento aps a passagem do fenmeno e noutras teve seu empobrecimento. Ressalte-se neste momento a inexistncia de um controle da qualidade do solo em grande parte das reas de cultivos, pois no se tem conhecimento se o solo encontra-se contaminado ou est adequado ao plantio. A ausncia de um acompanhamento tcnico/ agronmico evidencia essa situao como demanda. O processo de recolhimento de adubos orgnicos, presente na prpria comunidade, um dos fatores satisfatrios presentes na agricultura urbana de Itaja, pois destina os resduos orgnicos de forma adequada, bem como auxilia na adubao das plantas. Nesse sentido, entende-se que a agricultura urbana tende a promover nos agricultores urbanos de Itaja o aproveitamento, de forma eficiente e sustentvel, dos recursos e insumos locais solo, gua,
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resduos, mo de obra e saberes , conforme ressaltam em outro exemplo Lara & Almeida (2008). Consideraes finais O objetivo do artigo foi apresentar as experincias de agricultura urbana desenvolvidas no municpio de Itaja, com o intuito de pontuar os principais potenciais e obstculos para a construo de um processo de desenvolvimento territorial, relacionando-a com algumas das consequncias do xodo rural. Percebeu-se que essas iniciativas so desenvolvidas de forma espontnea, em vrios bairros da cidade, por mulheres e homens, de diversas idades e condies socioeconmicas, que encontram nessa atividade uma alternativa de melhoria da qualidade de vida (alimentao, renda indireta, lazer), sendo tambm uma maneira de manter o vnculo com o meio rural. Percebeu-se tambm que existem na cidade de Itaja vrias reas que, atualmente, se encontram ociosas disponveis para o desenvolvimento da agricultura urbana. Contrariamente prtica dos agricultores individuais, a pesquisa constata que muitas das iniciativas institucionais so recentes. Isso pode significar uma tendncia decorrente das crescentes necessidades postas pelo desejo de ampliar o acesso alimentao em quantidade e qualidade, tendncia j consolidada em diversas cidades brasileiras e em muitos outros pases. Entre as concluses evidenciadas, concebe-se a agricultura urbana como um projeto vivel que pode auxiliar na gesto da cidade e que pode ser empregado como apoio para o desenvolvimento territorial almejado em cartilhas pblicas. Para tanto, existem algumas recomendaes que visam orientar a construo de um plano de desenvolvimento para Itaja, pautado na promoo da agricultura urbana. Em relao aos agricultores urbanos, preciso estimular aes que venham a fortalec-los, atravs de apoio sua organizao coletiva; inclu-los, de forma efetiva, nos processos de planejamento e gesto da cidade; dar visibilidade s experincias que demonstrem melhorias na qualidade de vida dos envolvidos e implantar aes de formao, assessoria e acompanhamento poltico-organizativo dos grupos de agricultura urbana desenvolvidos pelas organizaes no-governamentais, organizaes comunitrias e movimentos sociais. Em relao ao Poder Pblico, recomenda-se implantar, em sua estrutura organizacional, a agricultura urbana como uma poltica municipal, prevendo um oramento que se destine s implicaes financeiras; criar um espao coletivo de dilogo municipal, de planejamento e acompanhamento, que formule uma viso de agricultura urbana fundada na realidade e nos anseios dos agricultores urbanos e atores potenciais de Itaja; identificar as demandas e desafios, bem como as propostas de ao de fortalecimento atravs da elaborao de um plano de ao e do seu acompanhamento/monitoramento; ampliar as discusses sobre a agricultura urbana, levando o tema aos espaos pblicos da sociedade e do governo, como conselhos municipais e fruns; e propor a insero da agricultura urbana como ferramenta de gesto urbana nos programas estruturantes do governo municipal. Entre os fatores limitantes da prtica da agricultura urbana de Itaja esto: a utilizao de alguns agrotxicos e o pouco aproveitamento dos resduos orgnicos, sendo que a maioria dos problemas relacionados com a m utilizao dos recursos naturais pelos agricultores urbanos se deve falta de instruo, treinamento e acompanhamento, alm da nocontinuidade dos projetos, que sofrem presso em virtude da mudana de gestores pblicos, enfraquecendo as iniciativas e desmobilizando a comunidade. A pesquisa constatou que as reas agrcolas urbanas em Itaja constituem locais de grande importncia para os envolvidos, para a conservao dos recursos naturais e da biodiversidade e, para a manuteno de saberes tradicionais, alm de serem fundamentais na busca da sustentabilidade. Quanto identidade dos agricultores urbanos, embora no se reconheam nestes termos, pode-se pensar que o universo simblico rural permanece nos sujeitos migrados, dada a irredutibilidade de
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muitos aspectos da cultura. Assim, a reproduo em certa medida do modo de vida rural, atravs das prticas de agricultura urbana e do modo rural de ver e desejar o mundo, constri, para o sujeito da pesquisa, uma identidade ainda que esta no esteja absolutamente explicitada. Notas
1 2 o caso da polmica estabelecida por Veiga (2002), quando afirma que o Brasil menos urbano do que se imagina. Diversos autores buscam conceituar agricultura urbana e, em consequncia, acabam por conceituar tambm o agricultor urbano. o caso de Silva (2005), para quem a agricultura urbana entendida no s pelo cultivo de hortigranjeiros, frutas, flores e os bosques usualmente associados coleta de combustveis lenhosos, mas tambm a apicultura, piscicultura e criao de gado para a produo de leite, ovelhas, carneiros e cabritos (p. 409). A entrevista foi concedida por telefone Ana Carolina Vinholi, uma vez que a condio de clausura no permite outras formas de contato. Tal fato se assemelha ao que ocorre com os agricultores urbanos de Belo Horizonte. Segundo Lara & Almeida (2008, p. 23), muitos/as so de origem rural e veem no desenvolvimento de atividades agropecurias uma maneira de manuteno de sua cultura e tradio, alm de buscarem na lida com a terra uma forma de lazer. Segundo Queiroz (1973, p. 18), no campesinato a famlia constitui sempre a unidade social do trabalho e de explorao da propriedade, sendo que os produtos, regra geral, satisfazem as necessidades essenciais da vida, as tarefas do trabalho se dividem entre todos os membros do grupo domstico, em funo das faculdades de cada um, formando assim uma equipe de trabalho. Woortmann (1990) prefere usar o conceito de campesinidade, agregando categoria um contedo moral. Essa atividade, de acordo com Lara & Almeida (2008, p. 12), consiste no cultivo de hortalias, temperos e condimentos, razes e tubrculos (batatas), plantas medicinais, espcies frutferas e plantas ornamentais, bem como a criao de animais de pequeno, mdio e grande porte. Em um trabalho realizado no municpio de Joo Pessoa (PB), Rosa & Ferreira (2006, p. 194) identificam elementos do mundo rural no modo de vida e na paisagem urbana. Para as autoras, A existncia de currais, estbulos, granjas, chcaras demonstra a permanncia de atividades rurais no apenas como fonte de renda para alguns, mas tambm como manuteno de hbitos peculiares de alguns moradores. Criao uma categoria nativa empregada pelos agricultores urbanos e rurais para definir o conjunto de animais domsticos, criados com a finalidade de produzir carne, leite e/ou ovos. Essas evidncias so descritas tambm por Bloemer (2000), 9 referente ao estudo que realizou sobre migrantes italianos e caboclos nos campos de Lages. Para a autora, no segmento italiano, cabe aos meninos, em geral dos seis ou sete anos aos dez anos de idade, diferentes atividades executadas nesses primeiros momentos de suas vidas como acompanhamento s mes. So tarefas das crianas recolher as vacas para que sejam ordenhadas, fazer a permuta de pastagens desses animais, tratar de galinhas e porcos, levar bezerros para beber gua, recolher lenha, buscar gua em nascente prxima quando no h gua encanada, recolher ovos, e ainda levar almoo para o pai e os irmos mais velhos que estejam trabalhando na roa e que no retornam para o almoo quando esta fica muito distante da casa (p. 119). De acordo com Endlich (2006, p. 24), As transformaes produzidas nas comunidades rurais pelo processo de urbanizao so marcadas pela proposio ou imposio, ao homem rstico, de certos traos de cultura material e no material. Impem, por exemplo, novo ritmo de trabalho, novas relaes ecolgicas, certos bens manufaturados, racionalizao do oramento, abandono das crenas tradicionais, individualizao do trabalho e, finalmente, passagem vida urbana.
10 Calda bordalesa: preparado orgnico base de cal e sulfato de cobre.
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(Recebido para publicao em janeiro/2012. Aceito em abril/2012)
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Qualquer discurso sobre o corpo encontra um obstculo, que depende certamente da prpria natureza da linguagem: como acontece com a morte ou com o tempo, a linguagem escapa a quem pretende dar uma definio, e qualquer definio sempre um ponto de vista parcial, determinado por um campo epistemolgico ou cultural qualquer.
ao encontro da reflexividade, da comunicabilidade, da dramatiRESUMO Este ensaio explora a idia de corporalidade cidade e, de resto, dele mesmo2. Esta citao do filsofo brasileira enquanto sistema de imagens e de e ensasta portugus Jos Gil estilo corporal no processo de construo da Na verdade, o primeiro e cultural brasileira a partir dos anos (1995), que nos serve de ep- identidade 1930. Especicamente, a anlise se volta para o mais natural instrumento do grafe, uma advertncia sobre as representaes em torno do baixo corporal homem, pensa Marcel Mauss Brasil e sua expresso simblica nas maa dificuldade que enfrentamos no nifestaes culturais populares e artsticas nos (2003), pode ser visto como quando pretendemos falar do campos da dana, do teatro, do cinema, do esporte etc. cruzando as perspectivas tericas corpo. Sendo o olho que v, um de Bakhtin, Hertz, Mauss e outros, com os estu- um complexo de smbolos e rgo da tradio, segundo a dos folclricos, etnolgicos e da cultura popular significados culturais, polticos, no Brasil, que buscamos penetrar na cultura feliz observao do antroplogo corporal brasileira como um sistema simblico econmicos, estticos, religioFranz Boas, tambm essa inter- de signicados produzidos historicamente. Palavras-chave: corporalidade brasileira; bai- sos e morais, o que ainda nos pretao se inscreve na tradio xo corporal; identidade nacional. termos do etnlogo francs que se deseja analisar e, como constitui um fenmeno soABSTRACT tal, expressa um ponto de vista This essay explores the ideia of brazilian embocial total. Com efeito, nos idos orientado pela perspectiva da diment as a system of images and bodily style in Brazilian identitys constructure process starts de 1930, Mauss tornou pblico antropologia simblica do cor- in 1930. Particularly, this analysis focus into the around bodily lower stratum in o fato de haver por trs da dipo e sua inscrio no campo do representation Brazil and Its symbolic expression in artistic and folclore e da cultura popular no popular culture manifestations among the elds versidade da arte de utilizar o of dance, theatre, movie, sport. Crossing BakhBrasil. tins, Mauss, Hertzs theoric perspectives, throu- corpo humano o que ele chaNo fcil falar do corpo, gh the folklore and ethnologic studies, besides mou de tcnicas corporais, ou popular culture research, this paper goes deep apesar da sua materialidade; afi- into the Brazilian embodiment culture as a me- seja, os atos tradicionais eficanal, os movimentos, as expres- anings symbolic system developed historically. Keywords: brazilian embodiment; bodily lower zes transmitidos pela cultura ses, as imagens, as tcnicas e as stratum; national identity. e pela educao. Neste ponto, performances corporais falam * Doutor em Antropologia Cultural (IFCS-UFRJ). muito mais do que os conceitos Professor Adjunto de Cultura Brasileira Contem- encontramos em sua proposta do Departamento de Artes e Estudos de antropologia do concreto o podem em tese enunciar. Que pornea, Culturais da Universidade Federal Fluminense o digam o esporte, a dana, as (DAE/UFF). Email: gr@id.uff.br homem total, ao mesmo tempantomimas, os gestos. Portador de mltiplos signi- po biolgico, psicolgico e sociohistrico. Tal persficados, o corpo mais do que um objeto, pode ser pectiva nos permite apreender o corpo a partir de um visto como um mtodo por meio do qual pensamos amplo quadro de representaes e de performances sobre processos de constituio das identidades sociais e culturais, sendo muitas as imagens associadas que vo das expresses obrigatrias dos sentimentos, definio dos gneros, dos esportes, das etnias, das repassando pelas qualidades perceptivas dos sentidos, ligiosidades, das nacionalidades etc. Entendido como s formas de produo e reproduo da vida social ou um gnero de performance cultural, o corpo nos leva s concepes de sade e de doena, bem como, das O corpo bom para pensar
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atividades ldicas e das tcnicas esportivas mecnica dos movimentos repetitivos no trabalho, aos exerccios fsicos, aos gestos rituais, enfim, aos processos de transmisso das tradies. Estas so algumas das expresses e atitudes comportamentais que colocam o corpo no centro da vida social e na mira da ateno dos antroplogos. Veculo semntico pelo qual se evidencia a relao do homem com o mundo, o corpo nos permite desenvolver mltiplas leituras a partir de inmeras formas de abordagem, tendo em vista sua mediao entre o sagrado e o profano, o limpo e o sujo, o feio e o bonito, a cor e o sexo, e uma infinidade de expresses simblicas por meio das quais se pode apreender desde a vida ritual s mitologias que formam o imaginrio do corpo no mbito das culturas tradicionais e modernas. Atualmente, o corpo vive um momento de espetacularizao na sociedade brasileira. Inmeras so as imagens veiculadas pela mdia em geral, onde corpos atlticos, belos e sensuais dividem com os corpos doentes, violentados e explorados, dramaticamente, o espao da fama e da tragdia. Tais imagens nos levam a refletir sobre o sentido mesmo das imagens da corporalidade brasileira, ora apresentada como alegre e festiva no carnaval, nas manifestaes folclricas, nos festivais populares e artsticos de msica, de dana, de circo; ora como testemunhos da violncia e da dor nos maus tratos de crianas e de idosos, no sacrifcio dos penitentes, nas guerras do trfico. A verdade que tais representaes fazem parte do imaginrio sociohistrico que remonta ao processo de formao cultural do Brasil moderno. Assim, a corporalidade brasileira, antes de ser um objeto definido, se constitui um campo discursivo plural (escrito, oral, gestual, visual, imagtico, performativo) por meio do qual a sociedade se pensa, define sua identidade, se inventa como cultura, se representa hierarquicamente, se expressa como ritual e, etnocentricamente, se v como nica. Nestes termos, a corporalidade brasileira pode ser concebida como um idioma simblico em que se revela um sistema de imagens e de significados no processo de construo da identidade nacional. A verdade que muitas so as imagens, os gestos, as performances, os estilos que compem todo este sistema de significao e que atravessam os setores das classes populares podendo, inclusive, estar disseminados nos setores da elite brasileira. Mas, como narrativa sobre a nossa arte do uso do corpo, segundo a bela definio de Mauss (2003), que penso a corporalidade brasileira neste momento. Em particular, me chamam a ateno as inmeras referncias s representaes do baixo corporal e sua notria visibilidade no processo de constituio da corporalidade brasileira. O estudo de Robert Hertz (1980) sobre a preeminncia da mo direita serve aqui de ponto de partida para se pensar a preeminncia do baixo corporal na cultura brasileira. No Brasil, a correspondncia simblica entre o corpo e o espao parece sugerir a valorizao do baixo corporal, segundo a perspectiva topogrfica de Bakhtin. Acrescento a esse quadro o nome de Louis Dumont (1992) com sua teoria da hierarquia e descubro que, apesar de tudo, o baixo corporal termina por encompassar, simbolicamente, a parte superior do corpo3. Haja vista, as inmeras representaes de danas populares como o maxixe, o samba e o frevo, e de outras expresses como o andar rebolado, o passo de urubu malandro, o jogo de cintura, a dana-luta da capoeira, a ginga no futebol, e mesmo a valorizao do que poderamos chamar de esttica da bunda; elas se destacam como oposicionistas, quando comparadas a representaes do corpo em prticas culturais anglosaxs de alguns pases do hemisfrio norte, tais como o futebol americano, o basquete, o tnis, o handball, o vlei, o boxe, nas quais a preeminncia das mos parece evidente. O fato que a compreenso da preeminncia do baixo corporal na cultura brasileira passa antes pela significao da cultura popular no processo de formao da moderna sociedade brasileira do que simplesmente pela diviso geopoltica do mundo. Isso torna a abordagem histrica uma estratgia metodolgica fundamental na apreenso da paisagem corporal4 que se forma no Brasil ao longo do tempo. Assim, inicialmente, exploro o imaginrio do corpo no contexto da sociedade contempornea
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brasileira para em seguida voltar os olhos para representaes da corporalidade brasileira produzidas no campo da cultura popular, no contexto urbano do Brasil da primeira metade do sculo 20. O mundo de ponta-cabea Pode-se comear evocando a msica No existe pecado ao sul do Equador, de Chico Buarque & Ruy Guerra, carro-chefe da pea teatral Calabar: o elogio da traio, publicada em 1973. Para os propsitos deste artigo, a referida msica desempenha valor semelhante ao que Roberto DaMatta (1993) define como letra de referncia, ou seja, ela serve de introduo a um imaginrio capaz de revelar como os homens significam atravs das imagens e das representaes a realidade social e suas variaes ao longo do tempo e do espao como nos mitos. O que significa dizer que o exerccio da imaginao se mostra em relativa sintonia com a realidade dos fatos etnogrficos. Assim, No existe pecado ao sul do Equador pode ser compreendida como espcie de etnografia, de acordo com a qual, a despeito da autoria e do estilo literrio, quem fala a sociedade de si para si mesma. Sem perder de vista o fato de Calabar estar associada alegoricamente a uma situao poltica no perodo da ditadura militar no Brasil, especificamente, a msica remete a uma tradio que remonta ao mundo sem culpa de Memrias de um sargento de milcias, segundo a caracterizao de Antonio Candido5. Como no romance de Manuel Antnio de Almeida, tambm o mundo descrito na msica se apresenta na limpidez transparente do seu universo sem culpa,
(...) o contorno de uma terra sem males definitivos ou irremediveis, regida por uma encantadora neutralidade moral, observa o socilogo (1988, p. 217). Ratificando o juzo de que na terra brasilis a moral relativa, Gilberto Freyre observa em sua obra clssica Casa-Grande & Senzala que a maior delcia do brasileiro conversar safadeza (1987, p. 251). Assim, No existe pecado ao sul do Equador , na verdade, herdeira de uma tradio popular em que o baixo corporal antes de ser sinal de indecncia, imoralidade, expressa uma concepo cosmolgica do mundo profundamente marcada pela experincia da carnavalizao. Isso fica claro com a anlise empreendida por Soihet (1998), sobre o sentido subversivo (ao mesmo tempo expresso de resistncia e de renovao cultural) do riso, da festa, do corpo, enfim, do carnaval, no universo das classes populares da sociedade carioca, da primeira metade do sculo 20. Mais do que uma manifestao ritual, o carnaval, no sentido amplo do termo, revela uma cosmoviso que se pode dizer a expresso do poder dos fracos. Nos termos de Bakhtin, j no imaginrio popular medieval e renascentista, O carnaval (repetimos, na sua acepo mais ampla) liberava a conscincia do domnio da concepo oficial, permitia lanar um olhar novo sobre o mundo; um olhar destitudo de medo, de piedade, perfeitamente crtico, mas ao mesmo tempo positivo e no niilista, pois descobria o princpio material e generoso do mundo, o devir e a mudana, a fora invencvel e o triunfo eterno do novo, a imortalidade do povo. Tal era o poderoso apoio que permitia atacar o sculo gtico e colocar os fundamentos da nova concepo do mundo. isso que ns entendemos como carnavalizao do mundo, isto , a libertao total da seriedade gtica, a fim de abrir o caminho a uma seriedade nova, livre e lcida (BAKHTIN, 1987, p. 239)6.
Desde fins dos anos 1960, o mundo ocidental viu surgir um conjunto de experincias revolucionrias sobre as representaes e prticas corporais que mudariam o seu significado e o seu entendimento atual. A comear pelo prprio objeto corpo que, adverte Le Breton, passou a ser visto como uma linha de pesquisa e no uma realidade em si (2007, p. 33). Em outras palavras, quando ento se desenvolve uma sociologia e/ou antropologia do corpo de maneira sistemtica, explcita e profunda. Paralelamente a isso, tambm os estudos sobre a cultura (em
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especial, a cultura popular) ganharam um desenvolvimento expressivo no campo das cincias sociais e humanas. Mediando o encontro de ambas, uma vez mais, vale lembrar o notvel trabalho do pesquisador russo Mikhail Bakhtin, para quem o princpio material e corporal adquire carter csmico e universal no mundo da cultura popular:
A orientao para baixo prpria de todas as formas de alegria popular e do realismo grotesco. Em baixo, do avesso, de trs para a frente: tal o movimento que marca todas essas formas. Elas precipitam todas para baixo, viram-se e colocam-se sobre a cabea, pondo o alto no lugar do baixo, o traseiro no da frente, tanto no plano do espao real como no da metfora (BAKHTIN, p. 325).
contornos de uma paisagem corporal que se inscreve no rebolado de Hel Pinheiro. Observa o autor:
A clebre letra de Vincius de Moraes, Garota de Ipanema, no deixa dvidas de que, quando ela passa, ganha inmeros comentrios que focam, acredito, suas ndegas: Olha que coisa mais linda, Mais cheia de graa, ela a menina que vem e que passa, Num doce balano a caminho do mar, Moa do corpo dourado, Do sol de Ipanema, O seu balanado mais que um poema. a coisa mais linda que j vi passar (SIQUEIRA, 2006, p.132).
Tambm no Brasil, inmeras representaes cientficas, culturais, artsticas, polticas, religiosas etc, colocaram o corpo em evidncia, fazendo dele um objeto privilegiado para se discutir e analisar novas formas de sociabilidade, modelos de consumo, smbolos de identidades, processos rituais e tcnicas corporais. Pode-se lembrar a consagrao do futebol a partir dos anos 1970, e a importncia desse fenmeno na compreenso da sociedade brasileira, observa DaMatta (1986). Mas, outras representaes se juntam a essa7. Assim, Rodrigo Faour (2006), destaca em sua histria sexual da msica popular brasileira o quanto certas canes e as capas de discos, produzidas a partir dos anos 1960, expressam uma ousada paisagem corporal, principalmente, feminina, marcadamente sedutora e ertica; ainda, nesse momento, as chacretes danarinas do comunicador de rdio e televiso Chacrinha (Jos Abelardo Barbosa de Medeiros, 1917-1988) entram em cena e passam a povoar o imaginrio masculino de muitos brasileiros com suas coreografias simples, roupas colantes e formas corporais esculturais. Por sua vez, o socilogo Euler David da Siqueira (2006), em anlise dos cartes postais da garota carioca, lembra o quanto a msica de Tom Jobim e Vinicius de Moraes j denunciava os
A imagem da garota carioca nos cartes postais, mais do que imagens para turista ver, enunciam uma performance que no dizer do socilogo revela uma tcnica corporal, a do andar rebolado. Na verdade, o destaque dado pelo autor s performances inscritas nos postais revela mais do que uma tcnica corporal seno uma paisagem corporal que se confunde com a prpria imagem da cidade. Assim, o monumento ao final da Praa da Apoteose, na Marqus de Sapuca, cuja forma lembra as ndegas da mulata, ratifica a idia da paisagem corporal na medida em que o corpo da garota carioca torna-se parte da paisagem fsica e cultural da cidade do Rio de Janeiro, sugere Euler Siqueira. Posteriormente, as mulatas do Sargentelli consagrariam a imagem da mulata nos cenrios nacional e internacional; o cartunista Ziraldo imortalizaria a paisagem carioca das praias de Ipanema com os desenhos de mulheres seminuas no jornal O Pasquim; na sequncia, os cartazes de filmes e, evidentemente, os prprios filmes da pornochanchada reforariam a imagem de mulheres sexy symbol como Helena Ramos e Snia Braga no mercado cinematogrfico nacional (SILVA, 2008); os anos 1980, viram surgir ainda os biquinis fio dental e asa delta invadindo as praias da zona sul carioca e as capas de revistas de todo o pas. Do ponto de vista terico, destacam-se: o estudo seminal de Gilberto Freyre (1984), intitulado Uma preferncia nacional8; o trabalho de Jane Russo (1993), analisando as terapias corporais no
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Brasil ps-1970; e a interpretao de Seeger, DaMatta & Viveiros de Castro (1987), colocando o corpo no centro das cosmologias amerndias. Mais recentemente, Nzia Villaa (1999) resgatou a mudana de foco em relao s mudanas corporais, dando destaque totemizao da bunda na cultura brasileira contempornea. Nesse momento, at mesmo o circunspecto poeta itabirano se renderia aos encantos hiperblicos da bunda:
Bundamel bundalis bundacor bundamor bundalei bundalor bundanil bundapo bunda de mil verses, pluribunda uinbunda bunda em flor, bunda em al bunda lunar e sol bundarrabil Bunda maga e plural, bunda alm do irreal arquibunda selada em pauta de hermetismo opalescente bun incandescente bun meigo favo escondido em tufos tenebrosos a que no chega o enxofre da lascvia e onde global palidez de zonas hiperbreas concentra a msica incessante do girabundo csmico (ANDRADE, 1992, p. 39).
pelo imaginrio folclrico e das classes populares em torno do corpo, na cultura brasileira, a partir da primeira metade do sculo 20, nos revela o quanto a imagem da mulher est associada ao baixo corporal, e tambm nos faz ver um conjunto de outras manifestaes culturais, de origem popular, que conferem a ele um significado paradigmtico. Corpo malandro Mikhail Bakhtin destaca a interao do corpo com a sociedade enquanto parte de uma totalidade cosmolgica; o que faz do corpo, portanto, um microcosmo. Segundo o fillogo russo, o homem medieval e o do Renascimento assimilavam e sentiam em si mesmos o cosmos material, com os seus elementos naturais, nos atos e funes eminentemente materiais do corpo: alimentao, excrementos, atos sexuais; a que encontravam em si mesmos e tateavam, por assim dizer, saindo do seu corpo, a terra, o mar, o ar, o fogo e, de maneira geral, toda a matria do mundo em todas as suas manifestaes, e assim a assimilavam (1987, p. 294). Esta perspectiva foi, posteriormente, ratificada por Foucault quando ele observa que o corpo do homem sempre a metade possvel de um atlas universal (1987, p. 38). A integrao cosmolgica do corpo com a sociedade se fraturou nos tempos modernos, empurrando a vida sexual, o comer, o beber, enfim, as necessidades naturais para o plano da vida privada, salienta Bakhtin. Mas, a integrao possvel encontramos, ainda, nas classes populares. Na viso peculiar de Donga, fixada na escrita de Muniz Sodr (1979), sobre a msica popular brasileira e, por conseguinte, sobre o povo brasileiro, descobrimos uma corporalidade atvica inscrita no comportamento do brasileiro que remonta s suas origens. Diz o artista:
(...) o ritmo caracteriza um povo. Quando o homem primitivo quis se acompanhar, bateu palmas. As mos foram, portanto, um dos primeiros instrumentos musicais. Mas como a humanidade folgada e no
Por fim, em 1999, Ziraldo volta cena, agora com a revista Bundas, cujo slogan era a revista que a cara do Brasil. Na ltima dcada, assistimos s performances baianas no ax music e no funk carioca, com danas altamente erotizadas, dando destaque ao recente fenmeno mulher-fruta (melancia, moranguinho, dentre outras), herdeiras de Gretchen, Rita Cadilac, cones da preferncia nacional. O sucesso de toda essa espetacularizao do corpo e, em particular, do baixo corporal na cultura brasileira no reside somente no apelo da mdia com suas estratgias publicitrias e de marketing na venda de certa imagem da mulher brasileira, mas encontra ressonncia histrica no significado atribudo ao corpo, pelas culturas populares, ao longo da histria moderna da sociedade brasileira. A incurso
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quer se machucar, comeou a sacrificar os animais, para tirar o couro. Surgiu o pandeiro. E veio o samba. E surgiu o brasileiro, povo que l msica com mais velocidade do que qualquer outro no mundo, porque j nasce se mexendo muito, com ritmo, agitadinho, e depois vira capoeira at no enxergar (SODR, p. 55-56).
Sob essa tica, a dana, a capoeira, o ritmo, mais do que tcnicas corporais so aes simblicas portadoras de afeces corporais, ou seja, expressam um modo de ser, sentir, pensar e ver o mundo. Diferentemente do intensivo processo de disciplinarizao do corpo nas sociedades de tradio anglosax, a cultura popular nunca se deixou domesticar por completo9. Ao contrrio, como sugere uma das mais expressivas imagens que caracterizam a corporalidade brasileira, a exemplo do passo de urubu malandro, a cultura brasileira sempre andou assim meio de banda, meio de lado, enviesadamente, como quem, sempre em estado de prontido, mais se esgueira do que anda resolutamente (LATIF, 1962, p. 105-106). Em outras palavras, a cultura popular e suas corporalidades acabam carnavalizando as tentativas de controle disciplinar absoluto da moral e da ordem pela polcia, pelo Estado. Na verdade, no Brasil, parece que o Estado e os empresrios morais e econmicos do sistema capitalista se rendem ao ritmo das culturas populares. Essa perspectiva reafirma o sentido relativizador e, potencialmente, encompassador das culturas populares no Brasil10. Evidentemente, isto no exclui inmeras tentativas de controle e de disciplinarizao dos corpos como, por exemplo, os projetos higienistas e de educao fsica implementados pela Repblica positivista na transformao da capoeira em esporte nacional, salienta Vieira (2007). Haja vista, ainda, o magnfico trabalho de Lenharo (1986), no qual se destaca a ideologia do corporativismo que sustenta a poltica de Vargas e sua aplicao sobre os corpos da nao, tendo como objetivo os seguintes pontos: a moralizao do corpo pelo exerccio fsico; o aprimoramento eugnico incorporado raa; a ao do Estado sobre o preparo fsico e suas repercusses
no mundo do trabalho (p. 78). Klanovics (2009) ressalta como a revista O Cruzeiro, de grande circulao nos anos 1950, fornece modelos de corpos e de comportamentos a partir das imagens de atletas, fisioculturistas, jornalistas engravatados e do uso de tonificantes. Contudo, isto no impediu que certas corporalidades populares se mostrassem esquivas aos controles e s disciplinas, enfim, rigidez da ordem. Mesmo sob o Estado Novo (1937-1945), o malandro performatiza o que a censura do DIP (Departamento de Imprensa e Propaganda) tentava reprimir, como nos mostra a composio de Antoninho Lopes e Ja, intitulada Senhor Delegado:
Senhor delegado Seu auxiliar est equivocado comigo Eu j fui malandro Hoje estou regenerado Os meus documentos Eu esqueci mas foi por distrao Comigo no Sou rapaz honesto Trabalhador veja s minha mo Sou tecelo Se ando alinhado porque gosto de andar na moda Pois Se piso macio porque tenho um calo Que me incomoda na ponta do p (MATOS, 1982, p. 56).
Nesta composio, a fala do malandro uma extenso de seu corpo; performance. Pode-se mesmo qualificar esta corporalidade de corpo malandro, na medida em que ela simboliza todo um sistema de gestos, movimentos, ritmos, performances e tcnicas corporais que parecem evocar o mito do malandro. As razes desse corpo malandro podem ser encontradas nos festejos, tipos e narrativas folclricas, nas expresses culturais populares relacionadas s danas, aos rituais de sociabilidade, bem como, nas modas, nas releituras produzidas pela indstria cultural. A comear pela prpria etimologia da palavra malandro que remete idia de mal andar, o que sugere uma conotao moral e esttica. Pernstico, o
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malandro sedutor (seducere significa desvio de caminho), sendo uma de suas caractersticas principais a capacidade de driblar situaes difceis, de ter jogo de cintura, enfim, de passar a perna nos outros. O corpo malandro sugere mesmo a existncia de uma hxis corporal que se manifesta na sexualidade viril, na preguia indolente, na gestualidade do jogo e da briga, na performance capoeirstica, no andar enviesado, enfim, no jeito de corpo simbolizado pela personagem11. Um reforo hiptese da preeminncia do baixo corporal na cultura brasileira encontra-se nos estudos organizados por Queiroz (2000), sobre a esttica e beleza no corpo brasileiro. Por exemplo, Renato Queiroz & Emma Otta destacam as diferenas simblicas do corpo sugeridas a partir da perspectiva topogrfica. Em correspondncia verticalidade hemisfrica norte e sul, uma dupla corporalidade se revela aos nossos olhos:
(...) conclui-se que raramente o corpo avaliado como um todo homogneo. Segmentado, dividido luz de critrios simblicos ou classificatrios, as suas diferentes partes do margem a representaes variadas. A poro superior associada s suas funes mais relevantes. Na cabea, encontram-se a face -e nesta a boca e os olhos, os rgos mais expressivos para a comunicao humana-, marca de identidade da pessoa, e o crnio, sede do crebro e da razo, justamente a faculdade que mais nos distinguiria dos animais. A poro inferior do corpo rene os rgos considerados mais animalescos e indignos reprodutivos, digestores e excretores , em geral escondidos e dissimulados, assim como as funes que lhes correspondem, posto que nos aproximam ameaadoramente da condio animal, da prpria natureza. Poder-se-ia apontar aqui que o emprego de nomes de animais cobra e aranha, entre outros , no obstante certas similitudes quanto forma ou aparncia que se possa estabelecer entre eles e os genitais masculino e feminino, no de todo arbitrrio, uma vez que reforam e exprimem essa associao entre reproduo e animalidade (QUEIROZ; OTTA, 2000, p. 23).
No por acaso, a aluso a certas partes do corpo se torna categoria de acusao, revelando um sistema de classificao. Os insultos verbais e/ou os xingamentos so exemplares, como se pode ver, nos casos de atribuio a algum a qualidade de bundo ou bunda mole. Localizada na regio inferior do corpo, a bunda contrape-se parte superior na exata medida em que vista como lasciva e quente como sugere a expresso fogo no rabo, ao passo que a mama, os seios, objeto de valorizao norte-americana est associado maternidade e amamentao. No fundo, o baixo corporal est associado regio da genitlia, das excrees, da sexualidade, do movimento rebolado das danas e da errncia nmade que, como sugere Malysse (2002), refere-se feminilidade, ao passo que o alto corporal expressa o controle tcnico da produo, o domnio do trabalho, as exigncias da racionalidade, a virilidade masculina, o simbolismo da fora que nas culturas anglosaxs se objetificam no halterofilismo. De acordo com Joo Baptista Borges Pereira,
Para usar metfora de inspirao geogrfico-espacial, enquanto a preferncia norte-americana se situa no alto corporal e ao Norte do Equador, a brasileira se localiza no baixo corporal e ao Sul do Equador, onde, na representao paradisaca deste hemisfrio, o dionisaco reina e suplanta o apolneo (2000, p. 82).
Contudo, deve-se estar atento para no se tomar as associaes simblicas em torno da corporalidade, gnero e nacionalidade como se fossem ndices de uma suposta identidade natural12. Na verdade, como sugerido anteriormente, esses plos ou esses reinos, resultam de processos histrico culturais e, ocasionalmente, se invertem nos rituais, nos mitos, enfim, nas manifestaes artsticas e culturais, denotando, assim, seu carter dialtico. o
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que nos mostram, por exemplo, as performances de Carmen Miranda (1909-1955), cone da brasilidade nos anos 1940, cuja exagerada gestualidade manual nos fala sobre o samba para ingls ver. A dana dionisaca a partir dos frenticos anos 1920, que podemos situar o processo de constituio da corporalidade brasileira no conjunto da construo do Estado nacional cujo resultado ser o desenvolvimento de uma esttica malandra na qual o corpo, indistintamente masculino e feminino embora o tempo assegure mulher um lugar especial , se revela um sistema de imagens e de estilo cuja preeminncia a do baixo corporal. Na verdade, essa sobreposio de imagens seria prenunciada j em 1862 e, posteriormente, em 1882, com a segunda verso de A Carioca, quadro de Pedro Amrico no qual se apresenta a imagem de uma mestia desnuda cuja expresso corporal afetou, profundamente, o cnone imperial. Como observa Cludia de Oliveira, alm dA Carioca ser um elogio mestiagem, sensualidade, imagem do corpo pulsante, o autor direciona o olhar do espectador para o baixo corporal na medida em que
(...) Percebemos, ao olharmos para essa imagem, uma diviso crtica e proposital entre a cabea e o corpo da modelo. A cabea muito menor que o corpo auxilia na distoro dos quadris e coxas, que so alargadas, ocupando quase a metade da rea desenhada, atravessando o plano da superfcie da tela, o que proporciona ao espectador no s uma viso frontal, mas a construo de reas fetichizadas. Ou seja, ele faz da figura um objeto animalizado (OLIVEIRA, 2009, p. 151).
mais expressivas manifestaes dionisacas da corporalidade brasileira. Para Lus Carlos Saroldi,
(...) a coreografia do maxixe implicava pela primeira vez na aceitao de um fato at ento reprimido por anquinhas, casacas e espartilhos: a existncia no corpo humano das chamadas partes baixas, representadas pelo ventre, genitais e ndegas. Com passos denominados balo caindo e parafuso pode-se imaginar a flexibilidade exigida aos maxixeiros, que muitas vezes punham em risco a lei da gravidade (SAROLDI, 2000, p. 37-38).
Tambm a pernada carioca, uma variao do batuque com certo parentesco com a capoeira, far sua entrada nesse processo, de forma a destacar o baixo corporal. Segundo Edison Carneiro, a pernada consistia em um jogo de fora e destreza masculina. To logo formada a roda de batuqueiros, comea o jogo, e a
Um dos batuqueiros ocupa o centro da roda e convida um dos assistentes a competir. O convidado se planta junta as pernas, firmemente, desde as virilhas at os calcanhares, com os ps formando um V. O batuqueiro comea ento a estudar o adversrio, circulando em torno dele, espera de um momento de descuido ou em busca de um ponto fraco por onde o catucar. O bom batuqueiro jamais ataca pelas costas e o lcito, no jogo, largar a perna de frente ou de lado. Por sua vez, o convidado no vira o corpo para trs entre outras razes porque ficaria indefeso contra a pernada embora, naturalmente, esteja atento a todos os movimentos do atacante. Habitualmente, o convidado no se agenta nas pernas e vai ao cho. Nesse caso, o batuqueiro convida outra pessoa da roda. Se, entretanto, no o derrubar, os papis se invertem e o batuqueiro quem se planta para o convidado (CARNEIRO, 1957, p. 91-92).
Mas, ser em meio ao desenvolvimento urbano-industrial que, na interpretao do escritor Joo do Rio, o maxixe considerado a primeira expresso de dana urbana e smbolo do sentimento rtmico da nacionalidade brasileira emerge como uma das
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A verdade que muitas vezes, a umbigada, o maxixe, a pernada, o samba, o batuque, o candombl, a capoeira, a baiana, o mulato, o malandro e outras variadas expresses e tipos culturais populares encontravam-se reunidos nos terreiros de macumba do Rio de Janeiro cujo smbolo a Casa da Tia Ciata. Tambm a pesquisadora Denise Zencola lembra que o samba de gafieira emerge no exato momento em que o malandro e a mulata so elevados a smbolos da corporalidade carioca. Nas palavras da autora:
Construdos e firmados em um mesmo perodo histrico, malandro, mulata e Samba de Gafieira passam a representar o aspecto corporal do carioca pelo vis da malemolncia. O lendrio malandro do bairro da Lapa traz para a dana a sua pernada e, sempre pronto a passar o outro para trs, dana o Samba da Gafieira como faz com a sua vida, com precariedade, com desequilbrios e muita arte. A mulata apimenta o Samba da Gafieira com seus requebros e sensualidade, misto de provocao e seduo, traduzidos em movimentos rpidos de cruzadas defensivas de pernas, samba no p e esquivas para cada pernada do malandro (ZENICOLA, 2007, p. 78). a macumba do Joo da Luz, com aquelas msicas que conservo de cor e aquelas estranhas cerimnias que eu no compreendia e que me facinavam. Comecei a dansar naquele terreiro, dei l os meus primeiros recitais. O velho babala atribua minhas dansas a um enviado de Yemanj, dizia que eu dansava o Santo... Creio que ele tinha razo e que o Santo no me abandonar (EROS VOLUSIA, 1939, p. 20).
A dana erudita e popular tem alcance nacional a partir dos anos 1920, no Brasil e, em particular, no Rio de Janeiro13. O depoimento de Eros Volsia, danarina do Teatro Nacional e precursora do bailado brasileiro, d bem o tom da importncia da circularidade cultural e da dana como paradigma artstico na constituio de uma esttica malandra nacional e, por conseguinte, de uma corporalidade brasileira. Diz ela, em determinado momento de sua Conferncia de 1939:
Eu no danso por informao; em meu corpo de mestia orgulhosa da ancestralidade, bem cedo acordaram as manifestaes atvicas. Parece que foi ontem... estou ainda a v-la, em meio capoeira cheirosa de maravilhas e sensitivas, resoante e tremeluzente,
Desnecessrio dizer que o samba representa a principal referncia de todo esse processo, principalmente, o samba enquanto dana. Mas, tambm o cinema da Chanchada, nos idos de 1940 e 1950, contribui de maneira significativa para fixar uma representao da corporalidade brasileira em que os trejeitos de Oscarito e Grande Otelo em companhia dos corpos esculturais de Renata Fronzi, Snia Mamede, Eva Todor e outras beldades do star system, forneceriam um padro corporal marcado pela esttica da carnavalizao e da malandragem. No demais lembrar as mulatas de formas arredondadas de Di Cavalcanti, que somam para a construo da imagem da mulher brasileira num momento de construo da identidade nacional, observa Almeida (2007). O futebol, os concursos de Miss e o culto da praia so algumas das prticas que passam a dominar o cenrio cultural brasileiro em geral, e carioca, em particular. Pode-se dizer que o Rio de Janeiro parece ter exercido uma profunda influncia na constituio dessa corporalidade brasileira, fazendo com que muitos o vissem como uma espcie de sindoque do Brasil. As anlises de Malysse, Gontijo e Goldenberg (2002; 2010) problematizam a relao da cidade do Rio de Janeiro e a construo de uma corporalidade carioca que, muitas vezes, se confunde com uma paisagem corporal de propores nacionais e internacionais. Nesse caso, a relao com a praia, a exemplo do estudo de Mauss (2003) sobre a variao sazonal entre os esquims, de fundamental importncia para se entender como se constri a imagem de uma corporalidade brasileira14.
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Contudo, a despeito das controvrsias sobre a universalidade ou particularidade da imagem carioca como imagem da corporalidade brasileira, o fato que, talvez, seja mesmo possvel pensarmos a existncia de uma paisagem corporal, construda historicamente e que orienta cognitivamente a prtica de muitos brasileiros na produo e representao de seus corpos atualmente. Um ltimo exemplo parece suficiente. A sacralizao do corpo Talvez, agora, fique mais fcil compreender a razo do sucesso de fenmenos sazonais como o Rebolation, do grupo musical baiano Parangol durante o carnaval de 2010. J o dissemos, mais do que o resultado de estratgias de mercado, a eficcia de sucessos como esse no se localiza no produto em si, mas no imaginrio do consumidor. Sem perder de vista o fato de o carnaval ser uma festa plural com caractersticas regionais especficas, a significao do corpo nessas prticas culturais funciona como operador simblico transversal na constituio do imaginrio da identidade nacional. Nesse sentido, o fenmeno do rebolation pode ser visto como a ponta do iceberg de todo um sistema cultural no qual o baixo corporal adquire relevncia simblica na composio da paisagem corporal do brasileiro15. Na verdade, o carnaval, juntamente com o futebol, por si s, merecem ateno especial na medida em que colocam em destaque o corpo na cultura brasileira. Mesmo presos lgica racional moderna e universal do mercado e da indstria de diverso cultural do sistema capitalista mundial, observa DaMatta (1986), o carnaval e o futebol se caracterizam pela cultura da festa e do prazer na qual prevalece a ordem do desejo, da sorte e do jogo em que impera o acaso, e da predestinao onde predomina o sentido atvico da natureza o que, em ltima instncia, os aproxima da experincia da religio. Embora de origem profana, as manifestaes do carnaval e do futebol adquirem no Brasil significao religiosa, mtica e transcendental. Assim, seguindo a definio de religio em Geertz (1989), tambm o carnaval e o futebol funcionam como sistemas de smbolos, imagens e performances que servem de modelo de e modelo para a constituio de um ethos ou hxis corporal brasileiro16. Por exemplo, isso fica evidente ainda nas festas do catolicismo popular no Brasil, onde o corpo , muitas vezes, o agente principal. No por acaso, o carnaval adquiriu ao longo do tempo a conotao de festa da carne na cultura brasileira. Em particular, o futebol parece condensar de forma espetacular o sentido da sacralizao do corpo na cultura brasileira. Afinal, vale repetir, o culto do futebol no Brasil faz dele quase uma religio em que o corpo celebrado em suas performances, gingas, dribles, jogo de cintura. Temporariamente, pensando no espao do campo e no tempo de 90 minutos, o futebol capaz de promover o restabelecimento cosmolgico em torno da unidade perdida, sugere a etimologia da palavra religio; contudo, esse aspecto no elimina a possibilidade do conflito. Some-se a isso o fato de o futebol estar associado ao impondervel, sorte e ao azar, ao destino e, portanto, quilo que foge ao controle da razo e das leis cientficas. Por isso, segundo DaMatta (1986), sempre preferimos pensar o futebol como jogo e arte ao invs de esporte e tcnica. De resto, o futebol exerce um profundo efeito mgico sobre ns, os brasileiros, porque alm de seu carter simptico e contagiante, pode ser visto como arte do fazer na qual imperam, para alm da crena das pessoas, as performances dos jogadores e a dimenso simblica do ritual. Mediando as relaes entre religio, arte e tcnica, a magia opera elementos simblicos (o sagrado, o mistrio, alterao da natureza das coisas, qualidade individual especial ou personalidade diferenciada) que a aproximam do futebol, na medida em que evoca a experincia do encantamento e nos remete para o lado extraordinrio da vida social17. Nesse sentido, o jogador de futebol age em campo como se fosse um mgico a realizar feitos extraordinrios com a bola, provocando no torcedor o espanto no sentido estrito da palavra. No Brasil, mesmo que Pel (Edson Arantes do Nascimento) tenha
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se tornado o rei do futebol e atleta do sculo, e que muitos outros nomes como Lenidas, Zico e Ronaldinho sejam considerados craques do futebol brasileiro, contribuindo assim para a construo da imagem do pas do futebol, poucos se tornaram mitos como Man Garrincha (Manuel Francisco dos Santos, 1933-1983). Curiosamente, a carreira profissional de Garrincha ilustra de maneira dramtica o sentido do futebol na sociedade brasileira. Sociedade excludente em que o futebol se apresenta como promessa de sucesso para milhes de jogadores de origem humilde. Contudo, antes de ser um esporte, o futebol um jogo e, como tal, no representa garantia de sucesso, j que o imperativo da sorte est presente. Para Garrincha, o futebol parece ter se metaforizado na prpria representao de um jogo agonstico, por ele vivido como uma espcie de drama social (TURNER, 1994). A verdade que, como nos mitos, Garrincha protagonizou muitas lutas e contradies em campo: entre a arte e a tcnica, o vcio e a disciplina, a malandragem e a ingenuidade. Alis, o anjo das pernas tortas, assim consagrado no poema de Vincius de Moraes, como um danarino guache usou e abusou dos dribles desconcertantes e da ginga malandra. No por acaso, foi tambm imortalizado em filme como a alegria do povo. Notas
1 Verso preliminar apresentada no 33 Encontro Anual da ANPOCS, realizado entre os dias 6 e 30 de outubro de 2009, Caxambu (MG). Agradeo a Maria Eunice Maciel (UFRGS) e a Dbora Krischke Leito (UFMT), coordenadoras do GT Cultura brasileira: modos e estilos de vida, e aos demais participantes pelas crticas e sugestes ao tema da minha comunicao. Desnecessrio dizer que as idias aqui desenvolvidas so de responsabilidade do autor. A corporeidade designa a viso fenomenolgica do corpo; a corpolatria, o seu culto. Por corporalidade entende-se um sistema de imagens e estilos que nos permite falar de uma paisagem corporal como um sistema comunicativo de significados. A incurso pelo imaginrio religioso no Brasil abre essa possibilidade de interpretao (ver ROCHA, 2008). A hierarquia parte de um sistema de classificao social no qual os valores que organizam a sociedade so colocados em relao de poder. A igualdade cede lugar diferena, ocorrendo o que Dumont chama englobamento do contrrio. Assim, apesar de iguais naturalmente, a mo direita associada simbolicamente ao sagrado ganha importncia sobre a mo esquerda, vista como profana e perigosa. 4 A noo de paisagem corporal expressa o processo de produo cultural de uma imagem da corporalidade brasileira, na maioria das vezes vista como fenmeno natural constitutivo da raa e da geografia. De certa forma, ao colocarem em dvida o sentido da traio em Calabar, Chico Buarque & Ruy Guerra aproximam-se da dialtica desenvolvida por Antonio Candido (1988) na anlise do romance de Manuel Antnio de Almeida, relativizando os plos da ordem e da desordem na sociedade brasileira. Fazendo eco s vozes de Chico Buarque e Ruy Guerra, Antonio Candido e Mikhail Bakhtin, tambm o antroplogo norte-americano Richard Parker observa que no Brasil o carnaval tem propores cosmolgicas: ...(o carnaval surgiu como muito mais do que um ritual secular marcando o ciclo do ano. Tornou-se uma metfora do prprio Brasil ou, no mnimo, das qualidades consideradas mais essencialmente brasileiras, expresses mais verdadeiras da brasilidade. No menos do que os mitos de origem, tornou-se uma histria que os brasileiros contam a si mesmos a respeito de seu futuro). uma histria que eles usam ainda como outro sistema de referncia, que lhes permite manipular, rearranjar e at reinventar os contornos de seu universo sexual. At mais do que os mitos de origem, o carnaval forneceu claramente, tambm, uma histria que eles contam aos estrangeiros uma histria acerca dos encantos particularmente sedutores do Brasil, sua sensualidade extica, seus prazeres tropicais, sua diversidade e a abertura ertica. Ele afirma, tanto aos brasileiros como aos estrangeiros, que aqui, abaixo do equador, a vida melhor compreendida e apreciada como um trabalho que prossegue, que a realidade complexa e mltipla e que nada exatamente como parece ser. Mesmo o que parece mais absoluto pode sempre ser transformado, aparentemente, num mundo onde o pecado deixa de existir e qualquer coisa possvel (1993, p. 242). Curiosamente, a importncia do futebol, do carnaval e das festas religiosas populares na compreenso da sociedade brasileira pode ser vista tambm por aquilo que expressam de negativo sendo, portanto, inmeras as crticas dos intelectuais do sculo passado que viram nessas manifestaes a expresso da inferioridade racial brasileira. Seguindo os passos de Gilberto Freyre, a jornalista Sophia Ricci afirma categoricamente: O Brasil o pas da bunda, mesmo que se admire seios, pernas rolias, barrigas, olhos e bocas. A bunda quem comanda o espetculo da preferncia nacional (s/d, p. 18). Destaca-se o texto de Vigarello e Holt que compe o segundo volume da Histria do corpo, organizada por Corbain, Courtine e Vigarello (2008). Contudo, a leitura dos outros textos de fundamental importncia para se obter uma viso de longa durao do processo de construo do corpo moderno. Vale lembrar ainda o
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excelente trabalho de Soares (1998) em torno da ginstica francesa desenvolvida a partir dos princpios cientficos do espanhol Francisco Amoros y Odeano, Marques de Sotelo. 10 Contudo, ela no exclui um intenso e profundo processo de circularidade cultural entre setores das classes populares e setores das classes mdias e dominantes no Brasil como sugerem, por exemplo, Soihet (1998) e Tinhoro (2005). 11 Em trabalho de campo realizado no Grande Circo Popular do Brasil (Marcos Frota Circo Show), por inmeras vezes, os artistas ressaltaram o diacrtico corporal brasileiro com forte influncia da capoeira, na produo do novo circo contemporneo (ROCHA, 2003). Simoni Guedes (1998) tambm destaca representaes em torno da capoeira na constituio do futebol no Brasil. curioso como algumas personagens folclricas associadas traquinagem no caso, Curupira (cujo rastro no cho engana o observador incauto quando simula uma direo contrria) e, principalmente, o Saci (cuja falta representa vantagem e mobilidade) so portadores de ps e pernas anormais. Vale lembrar, ainda, as recentes pedaladas do jogador Robinho que, juntamente com outros craques do Santos Futebol Clube, parecem trazer de volta a arte, a graa, o drible, a ginga, que andam meio esquecidos nos campos de futebol no Brasil. 12 Do ponto de vista sociolgico, Luc Boltanski (1979) mostra como o corpo nas classes superiores torna-se objeto de reflexividade, ainda que nas classes populares esteja, aparentemente, associado ao plano das libaes (ver ROCHA, 2007a; 2009). Alguns pesquisadores destacam a valorizao dos seios siliconados na sociedade brasileira atual como expresso da emergncia de uma nova mulher, capaz de enfrentar a vida de peito aberto, sugerindo a atitude de algum que dona do prprio destino. Contudo, nos lembra DaMatta (1993), no podemos nos esquecer aqui, da ambigidade que a mama tem no Brasil, sendo suficiente invocar a msica de carnaval Mame eu quero. 13 Nesse caso, o processo de formao do bal brasileiro exemplar; ver Pereira (2003). 14 Contudo, Osrio (2005) alerta para os perigos de se tomar o discurso de determinado setor da sociedade (as classes mdias), para quem o corpo assume significativa importncia no processo de construo da identidade social, como se fosse o discurso de toda uma populao. preciso analisar os discursos de produo da imagem da corporalidade brasileira e no confundi-los com as tcnicas corporais propriamente ditas. 15 O rebolation constitui um fenmeno recente de dana que parece nascido das raves juvenis e da msica eletrnica. Embora alguns passos lembrem as performances danantes de Michael Jackson e Jay Kay, do grupo Jamiroquai, no Brasil, o rebolation, coreografado no carnaval, se caracteriza por uma performance altamente erotizada na qual se destaca o movimento corporal na regio do quadril para baixo. 16 A noo de ethos designa padres de sensibilidade e, portanto, a dimenso emocional constitutiva de determinada corporalidade; hxis, por sua vez, remete a um modo de ser corporal, de apresent-lo aos outros, enfim, a um jeito de corpo localizado no espao. 17 Como lembra Jos Carlos Pereira, para Durkheim, as foras que fundam o social esto na religio, enquanto para Mauss encontram-se na Magia. Disponvel em Revista Nures http://www.pucsp.br/revistanures. Um exerccio analtico em profundidade pode sugerir grandes afinidades e possibilidades interpretativas do futebol, a partir da teoria da magia de Mauss (2003).
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(Recebido para publicao em dezembro/2011. Aceito em maro/2012)
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INTERSEES ENTRE CULTURA, MDIA E POLTICA: O USO DAS REDES SOCIAIS NA CAMPANHA DE DILMA ROUSSEFF EM 2010
(PALMEIRA e HEREDIA, 1995); e na campanha eleitoral de 2006, os media superam as RESUMO A campanha eleitoral de 2010, Este artigo analisa a interseo entre os cam- expectativas em termos de coparticularmente para Presidente pos da mdia, cultura e poltica, tomando para bertura jornalstica, o Pas resda Repblica, entra para a hist- reexo o uso das redes e mdias sociais na campanha de Dilma Rousseff nas eleies de pira poltica durante o perodo ria por vrios motivos: primeiro, 2010. Nosso intento apresentar alguns disde campanha eleitoral. pela vitria em segundo turno da cursos veiculados no twitter, facebook, orkut, blog, youtube, alm do HGPE (Horrio Gratuito A campanha de 2010, ao primeira mulher Presidenta do de Propaganda Eleitoral) cujos temas serviram conduzir a campanha da candidata. Te- modo das campanhas anterioBrasil; segundo, pela forma como para mas tais como: relaes de gnero, liao res, repete o mesmo feito do se institui a construo da imagem religiosa, unio homoafetiva e aborto levaram mass media: a cobertura e a mointernauta a desejar interferir no processo pblica dos candidatos em uma o eleitoral. Tal interferncia e resposta dos inter- vimentao dos candidatos em acirrada e incansvel maratona de nautas, candidatos, assessores etc, trouxeram suas atividades foram constan tona o carter polifnico do ciberespao e construo/desconstruo dessa demonstraram como a cultura brasileira serviu tes; some-se a essa cobertura, a imagem (GOMES, 2004), marcada para pautar o processo poltico. Palavras-chave: ciberespao; campanha eleito- realizao de variados debates por uma disputa emocionante e, ral; gnero; cultura e poltica. promovidos por emissoras de por ltimo, pelo espao e papel deteleviso, alm de uma maraABSTRACT sempenhados pelas redes e mdias This article analyses the intersection between the tona de entrevistas, expondo sociais que permitiram uma visibi- elds of media, culture and politics, taking, as a exausto os candidatos em case for reection, the use of social network and lidade mpar campanha eleitoral, social media in the campaign of Dilma Rousseff disputa. Mas algo foi diferenon 2010 eletion. Our intent is to present some aos candidatos e aos eleitores. speeches broadcasted on twitter, facebook, te na ocasio: nesse ano que J estamos bem distantes da orkut, blog, youtube, beyond HGPE (Free Time a nova Lei Eleitoral Brasileira Election Propaganda), whose themes were campanha para Presidente no ano for used to conduct the campaign of the candidate. permite a realizao de campade 1998, na qual estrategicamen- Themes such as: gender relations, religious af- nha poltica atravs da Internet, liation, homoaffctionalunions and abortion led te houve, por parte de alguns se- Internet users to want to interfere in the electoral e tal permisso, nos parece ser tores dos meios de comunicao process. Such interference and responses from o grande distintivo em relao internet users, candidates, advisers etc., brouno Brasil, a tentativa de invisibili- ght out the polyphonic character of cyberspace s campanhas anteriores, desde zar a disputa eleitoral (MIGUEL, and showed how the Brazilian culture served to a retomada do processo demoguide the political process. 2002); a impresso que se tinha Keywords: cyberspace, election campaign, crtico e a consequente realizaera a de que no ia acontecer elei- gender, culture and politics. o de eleies diretas. o naquele ano. J em 2002, se * Doutora em Sociologia. Professora da UniverO ciberespao, aqui repred o oposto: os media entram sidade Federal de Campina Grande-Paraba. sentado pelas redes sociais com tudo na campanha eleitoral. twitter, facebook, orkut, blog, Promovem verdadeiras maratonas de entrevistas, youtube, entre outros , ressignifica a cultura poltica, debates entre os candidatos, coberturas dirias das ou seja, a forma de imprimir sentidos e significados campanhas que fazem o eleitor no esquecer que ao cotidiano da poltica, tanto por parte do eleitor, o Pas est vivendo o chamado tempo da poltica quanto por parte do candidato, particularmente em Introduo
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Elizabeth Christina de Andrade Lima

perodos de campanha eleitoral, como tambm, a prtica de fazer poltica no Brasil que, ao que tudo indica, no pode mais prescindir dessa ferramenta de comunicao com o pblico eleitor. Vale destacar o papel desempenhado pelas redes sociais na difuso de propaganda poltica com vistas a construir e desconstruir candidaturas; temas considerados tabu como aborto, filiao religiosa e unio civil de pessoas do mesmo sexo, foram difundidos atravs de diversificadas redes, propiciando a criao de um verdadeiro circuito de boatos (BARREIRA, 1998) que, ao ganharem a dimenso da web, permitiram a produo de mltiplos discursos sobre variados temas, num jogo altamente perigoso de acusaes, julgamentos, afirmaes tcitas nem sempre comprovadas, amparadas num corolrio de denncias, cujos enredos so aqueles de que mais se ressentem as culturas: o desrespeito diversidade e multiplicidade culturais. A apario dos boatos fenmeno comum nas campanhas eleitorais brasileiras. Tal qual aponta Bonelli (1994) ao analisar a cobertura jornalstica, os fatos e suas verses, difundidos socialmente durante uma disputa eleitoral so, de certo modo, absorvidos pelos sujeitos envolvidos no processo, tornando-se o que o autor chama de fatos de campanha. Mesmo que seu contedo no seja verdadeiro, as verses interferem concretamente no jogo eleitoral e, por diversas vezes, so incorporados ao discurso dos candidatos. Na campanha eleitoral de 2010, as redes sociais se instituram como um espao frtil para a difuso de boatos e, mais do que isso, para que os candidatos fossem interpelados diretamente pelos prprios usurios sobre os temas polmicos apresentados na rede. Este artigo, em especial, analisa o uso das redes sociais na campanha de Dilma Rousseff, para compreender o estabelecimento de novas formas de relao entre candidato-eleitor e o surgimento de novo habitus (BOURDIEU, 2002) dos agentes polticos no contexto contemporneo. Uma abordagem scio-antropolgica sobre a insero das mdias e redes colaborativas pode ainda desvelar uma nova dinmica e modelos culturais que emergem da influncia da comunicao em rede na experincia cotidiana. Esta anlise tem por objetivo trazer tona, no debate das Cincias Sociais, a necessria e fundamental interseo entre cultura, mdia e poltica para compreender as atuais transformaes pelas quais vm passando a poltica, o poltico e o eleitor, particularmente em perodo de campanha eleitoral. O papel desempenhado pelas mdias e redes sociais na campanha eleitoral de 2010 foi emblemtico e, ao mesmo tempo, impactante. Foi notria a participao dos brasileiros durante a campanha. De uma forma ou de outra, foi intenso o envolvimento nas eleies; opinando, aderindo campanha, fazendo sugestes, coletando, produzindo e/ou enviando materiais para alimentar os twitter, orkut, blog, youtube, facebook etc. Usando pseudnimo ou mostrando a cara e abertamente se identificando, o eleitor dignou-se a se posicionar e, muitas vezes, indignou-se tambm com o que viu e leu. Certamente, em 2010, houve um aumento da participao poltica do eleitor e uma diminuio da absteno eleitoral, contrariando os dados de algumas pesquisas realizadas em outras campanhas eleitorais (CARREIRO, 2002 e COSTA, 2007). Chamou-nos a ateno nessa campanha exatamente a necessidade do eleitor ou do cidado interferir, de algum modo, no processo poltico em curso. No bastava a posio de mero ouvinte, ou telespectador; o rdio e a televiso como veiculadores, principalmente do Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral (HGPE), e dos debates entre os candidatos, obviamente, no perderam a sua importncia; no entanto, a Internet provocou no usurio outro desejo; no mais o de ver ou ouvir, mas o de teclar, aparecer, decidir, e principalmente, tal como o candidato, disputar a fala, o espao, a posio, construindo para si, a autoridade e a legitimidade de quem quer viver e vive a experincia da prtica poltica. Diversas listas de adeso a candidaturas surgiram no ambiente do ciberespao; eleitores, internautas, religiosos, movimentos sociais, instituies governamentais e nogovernamentais, entre outros, foram convidados a tambm se fazerem presentes nesse ambiente virtual.
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Os polticos, por sua vez, sentiram o peso da Internet em suas campanhas e no toa, cuidaram de contratar profissionais de marketing poltico e da cibercultura para alimentar, todo o tempo, os seus blogs, redes e mdias sociais em geral. Assim, esse novo e criativo fenmeno que chamaremos de campanha poltica virtual, saltou aos nossos olhos, principalmente, como antroploga, para buscar entender o que significa esse fenmeno do ponto de vista da cultura. Que valores, comportamentos, tabus e preconceitos foram atualizados e reatualizados nessas comunidades em rede? Quais identidades sociais foram construdas e desconstrudas nesse universo midiatizado? Se tomarmos como exemplo a campanha da candidata, e hoje Presidenta do Brasil, Dilma Rousseff, notrio o uso de muitos valores cristalizados pela cultura que so considerados tema tabu e que vieram tona em 2010. Merece destaque a questo de gnero: como foi recebida a candidatura da mulher Dilma Rousseff ? Existiria lugar no poder para o feminino? Os internautas opinaram quanto a esse tema e marcaram posies que levaram a sociedade brasileira a, pelo menos, refletir um pouco sobre os seus valores tradicionalmente marcados pelo patriarcado. E quanto a temas altamente estigmatizantes tais como: comportamento subversivo, orientao sexual, liberalizao do aborto e filiao religiosa? Todos esses estiveram presentes na campanha virtual de Dilma Rousseff. Muitas comunidades de discusso opinaram e se posicionaram quanto a essas questes e a candidata foi alvo de um verdadeiro circuito de boatos, veiculando denncias, com adjetivos tais como: guerrilheira, agitadora e assassina, numa aluso ao seu envolvimento com a luta armada em defesa da redemocratizao do Pas, em plena ditadura militar, regime que a ps na cadeia, por trs anos; outros a ela se referiam como: defensora do aborto ela vai mandar matar as criancinhas; homossexual; atia teria afirmado que nem mesmo Deus, descendo do cu, a impediria de ganhar as eleies; isso s pra citar alguns temas que acompanharam toda a campanha da candidata. O nosso intento , pois, refletir sobre esses temas e seus desdobramentos na campanha de Dilma Rousseff, partindo do pressuposto de que tal campanha foi pautada, nas mais variadas mdias e redes sociais, pelos outros candidatos Presidncia do Brasil, pelos opositores da candidata, pelos partidos, com suas ideologias, e tambm pela cultura brasileira, com seu ethos particular, excludente e hierarquizante; preconceituoso e discriminatrio. Os valores mais caros cultura nacional definiram a agenda da campanha poltica, os discursos pr e contra tais temas, obrigando os candidatos a se posicionarem, expondo tambm as suas impresses e vises sobre esses temas. Em linhas gerais, queremos demonstrar que, como alhures defendeu Wilson Gomes (2004), a mdia pode prescindir da poltica, mas a poltica no pode prescindir da mdia, no tempo da poltica do espetculo e na era da comunicao de massa; diramos agora que a poltica no pode prescindir da cultura e o ambiente propcio para essa relao nos parece ser o virtual, as mdias e redes sociais trazidas com o advento da Internet. Um pouco de histria da insero da mulher na poltica
Quando uma mulher ingressa na poltica transforma-se a mulher, quando muitas mulheres ingressam na poltica transformase a poltica (Michelle Bachelet).
At bem pouco tempo, falar em candidaturas femininas no Brasil para o parlamento soava quase um absurdo, o que dizer para a campanha Presidncia da Repblica! Depois das vitrias de Michelle Bachelet, no Chile, e de Cristina Kirchner, na Argentina, o panorama das eleies na Amrica Latina e do significado da prtica poltica parece abrir espao para novas representaes e configuraes de candidaturas femininas. J no mais um fato raro a insero das mulheres no mundo da poltica;1 se tomarmos como exemplo as eleies municipais do ano de 1996, em
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matria veiculada pela revista Isto , de 2 de outubro do referido ano, com o ttulo de capa: O fim do machismo as mulheres tomam conta de duas capitais do Nordeste, nada menos que 70 mil candidatas a vereadora vo disputar a eleio; e acrescenta:
Esse crescimento pode em parte ser creditado nova lei que reserva a elas 20% das vagas nas chapas partidrias que concorrem s Cmaras Municipais. Mais do que a exigncia legal, a participao feminina impressiona por seu potencial de votos. Num verdadeiro arrasto de saias, 22 candidatas tentam conquistar nas urnas o passaporte para o comando da administrao de 13 capitais brasileiras.
Osmarina Marina Silva Vaz de Lima (Partido Verde, PV). At ento, em toda a histria da prtica democrtica e de eleies diretas no Brasil, algumas mulheres j haviam se candidatado; mas, o total nunca foi alm de duas candidaturas, a cada campanha, e nenhuma delas sequer chegou disputa no segundo turno.
Nos ltimos vinte anos houve diversas mulheres disputando as eleies presidenciais: Lvia Maria (PN) obteve 179.896 votos (0,26% dos votos vlidos), em 1989. Thereza Ruiz (PTN) somou 166.138 votos (0,25%), em 1998. Ana Maria Rangel (PRP) recebeu 126.404 votos (0,13%), e Helosa Helena (PSOL) alcanou 6.575.393 votos (6,85% da votao vlida), conquistando o terceiro lugar na corrida eleitoral, atrs apenas de Lula (PT) e Alckmin (PSDB). (Pgina de Jos Estquio Diniz Alves, consultada em 16 de agosto de 2009).
Assim, uma das caractersticas gerais das eleies de 1996, apontadas tanto pela imprensa quanto por estudiosos da poltica, refere-se presena e ao desempenho de candidatas prefeitura de algumas capitais de porte mdio, no Pas. Cargo que, diga-se de passagem, era at ento, preferencialmente postulado e ocupado pelos homens.2 Como resultado final do referido pleito, e considerando-se as informaes do Centro Feminista de Estudos e Assessoria (CFEMEA), observou-se um crescimento de 76,61% de prefeitas eleitas no ltimo pleito eleitoral (MIGUEL, 1997). Em 2006, segundo o Tribunal Superior Eleitoral (TSE), das 2.498 mulheres candidatas, apenas 176 foram eleitas (3 governadoras, 4 senadoras, 45 deputadas federais e 123 deputadas estaduais/distritais), como mostram as estatsticas. So nmeros ainda incipientes, se comparados aos dos homens eleitos; porm, expressam o reconhecimento e o resultado de uma luta que ganha cada dia mais fora e aliados. No ano de 2010, ainda conforme o TSE, 50 mulheres foram eleitas deputadas federais, de um total de 513 vagas, e 12 senadoras, num universo de 54 vagas em disputa. No entanto, a grande novidade da Campanha Eleitoral de 2010 foi a candidatura de duas mulheres Presidncia da Repblica: Dilma Vana Rousseff Linhares (Partido dos Trabalhadores, PT) e Maria
Durante sculos, a mulher foi educada para ser esposa e me, e sua atividade deveria ser desempenhada sobremaneira, no espao privado; participar do mundo do trabalho, no espao pblico, era uma conquista quase impossvel de se realizar e na vida social e poltica ento, era algo totalmente impensado. Os espaos de discusses polticas eram completamente masculinos. No entanto, como destaca Barreira (2008, p. 143), ao longo do tempo, as restries feitas s mulheres tornaram-se incuas pela presena cada vez mais significativa de representantes do sexo feminino em cargos polticos. Desde 1927, quando a primeira mulher brasileira conquistou o direito ao voto, a presena destas no espao, antes apenas masculino, tornou-se uma constante. Em 1928, no Brasil, elegeu-se a primeira prefeita: Alzira Soriano, na cidade de Lajes (Rio Grande do Norte, RN), pelo Partido Republicano; em 1932, todas as mulheres obtiveram o direito ao voto e, em 1946, esse voto passa a ser obrigatrio no Pas. Em 1933, foi a vez da primeira deputada federal, a mdica Carlota Pereira de Queiroz, pelo estado de So Paulo (SP). Em 1979, eleita, pelo Amazonas (AM), a primeira
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senadora, Eunice Micheles (Partido Democrtico Social, PDS), que assume uma cadeira no Senado aps a morte do titular, Joo Bosco de Lima. Em 1982, a professora Maria Esther Figueiredo Ferraz, designada para a pasta da Educao, se constituiu a primeira Ministra de Estado; em 1994, no estado do Maranho (MA), Roseana Sarney se torna a primeira mulher a comandar um estado brasileiro.3 No estado do Cear, em 1985, Maria Luiza Fontenele, professora universitria, candidata do PT, foi eleita prefeita de Fortaleza. No ano de 1995, criada a Lei 9.100 que destina uma cota mnima de 20% das vagas para as mulheres nas eleies municipais; no ano de 1997, atravs da reviso do dispositivo dessa Lei, estendido o percentual de 30% das vagas s mulheres e, desta feita, para as eleies municipais e proporcionais. No entanto, dados das duas ltimas eleies gerais mostram que essa lei no tem sido cumprida e, quando o , no se d pela igualdade de disputa entre homens e mulheres, e sim por interesses partidrios e at mesmo pessoais. A desconfiana acerca da capacidade das mulheres, as rotulaes de apadrinhadas, despreparadas ou submissas so algumas das dificuldades ainda enfrentadas no momento em que buscam pleitear um cargo poltico. Diante desse quadro de adversidades, as candidaturas femininas passam a ser lanadas e observadas como smbolos de superao, como tentativas de provar que competncia e trabalho so caractersticas passveis de serem desenvolvidas independentemente de sexo:
A existncia de smbolos e estratgias discursivas, vigentes por ocasio de candidaturas femininas revelador de que as mulheres adentram a vida poltica por meio de ritualidades especficas emprestando a essa entrada a capacidade de romper barreiras. Em tal circunstancia, enfatizada a capacidade para o exerccio da funo, em reao aos preconceitos historicamente arraigados, que associam negativamente gnero feminino e mau desempenho poltico (BARREIRA, 2008, p. 153).
As candidaturas femininas trazem consigo um diferencial em relao s masculinas. Atributos especficos das mulheres so postos em destaque na construo do perfil de uma candidata. A disputa presidencial de 2010 lanou para os brasileiros dois fenmenos de votao e popularidade: Dilma Rousseff e Marina Silva. Estas candidaturas nos permitiram realizar incurses pelos caminhos da construo de atributos, qualidades e valores tipicamente femininos, concebidos em espao privado e pessoal, que se configuraram como criadores do espao poltico. Tais valores e qualidades parecem demarcar um lugar de ser mulher, utilizando-se da identidade de gnero, herdada historicamente atravs da luta pela emancipao feminina. Neste sentido, cria-se uma espcie de simbologia das candidaturas femininas, as quais incluem discursos, emblemas e smbolos que justificam a presena da mulher na poltica. Como isto aparece nas campanhas femininas? Comumente as mulheres se autodenominam portadoras de valores universais ainda no corrompidos pelo lado sujo da poltica, tais como: sinceridade, verdade, sensibilidade etc. Utilizando-se disto, as candidatas se colocam numa posio que lhes favorece e as tornam capazes de superar os seus adversrios do sexo oposto. Outra perspectiva colocar a falta de experincia como um atributo positivo, porque fora das prticas tradicionais utilizadas pelos homens, as candidatas femininas se auto-afirmam como incorruptveis. Da a necessidade de dar visibilidade, nas campanhas, s suas trajetrias e feitos profissionais, transformando a inexperincia em virtude e a mulher em guardi da integridade tica e moral. esse ns mulheres que Irlys Barreira (1998) identifica como a busca de um modo especfico de fazer poltica, baseado em espaos de identificao na condio de gnero. Valores que esto acima das questes partidrias, e que se somam a eles para justificar um lugar para a mulher na poltica. Com base em todas essas necessrias ponderaes e relativizaes sobre o ser mulher, entendemos ser preciso, antes de mais nada, dessubstancializar qualquer sentido ou significado que leve
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produo de tipos ideais de ser homem e de ser mulher; e, tomando, assim, as relaes de gnero como construes culturais abertas a prticas tticas e a estratgias incessantes, defendemos que a candidata Dilma Rousseff, na arena da disputa eleitoral, se utilizou de sua imagem de mulher para conquistar no s o voto, mas a legitimidade de sua candidatura a partir de um discurso, sobretudo, sexuado. Assim, o ser mulher, o ser me, o ser dona-de-casa, servem como uma espcie de contrapeso, de alternativa a desconstruir e despolarizar a luta poltica nacional. Em outras palavras, ao se utilizar de certos ritualismos do feminino, para usar uma expresso cunhada por Irlys Barreira (1998), a candidata Dilma Rousseff acumulou capital simblico e o transformou em capital poltico.4 Assim, acreditamos que pensar em candidaturas femininas pensar em discursos, gestos e comportamentos voltados para o ser mulher, pautados diretamente em sua condio de gnero:
Mulheres na condio de candidatas ensejam a emergncia de smbolos e estratgias discursivas ligadas moral, tica, ou a valores considerados femininos, naturalmente atribudos, tais como sensibilidade e sinceridade, entre outros (BARREIRA, 2008, p. 154).
compactua com as prticas j existentes. A nfase na preocupao com os ncleos esquecidos pela sociedade (mulheres, negros, gays) se faz presente na construo do perfil da candidatura feminina. Segundo Irlys Barreira, ocorre tambm a
tentativa de acrescer aos atributos pessoais da candidata qualidades que so comumente designadas como sendo prprias do universo masculino. Substantivos como fortaleza, coragem, garra, fora, e adjetivos como guerreira, destemida, corajosa so comumente usados em slogans ou msicas de campanha (2008, p. 155).
As mulheres so vistas como honradas, virtuosas, dedicadas, honestas, capazes de lutar e cuidar dos interesses de sua famlia. A crena em um possvel sexto sentido feminino garante s mesmas maior credibilidade e capacidade de enxergar alm dos homens. A construo da candidatura feminina tambm leva em considerao, ao modo da candidatura masculina, a apresentao da imagem plstica (GOMES, 2004), j que beleza um forte atrativo na escolha e adeso do eleitor. Igualmente h toda uma preocupao em reproduzir a representao segundo a qual a mulher no poder significa a renovao da prtica poltica; j que ela, muitas vezes, no dispe de experincia poltica, se apresenta como o novo, que ainda no teve oportunidade e, assim, no
Essas expresses so unidas s qualidades femininas e permitem que a candidata desenvolva uma imagem mais forte e mais competente em relao ao adversrio, j que esta possui atributos de seu universo e tambm do universo masculino. Como poderemos observar, a candidata Dilma Rousseff usou intensamente a imagem de mulher, qualidades prprias e percepes que, supostamente, s uma mulher, s uma me poderia ter. No entanto, para a candidata, no bastava ser mulher; sua ateno estava voltada para a construo de um novo perfil poltico que, sem fugir idia de continuidade, acena com um novo olhar, uma nova maneira de fazer poltica. Valores que acompanham o perfil da candidata, a apresentao de sua histria pessoal e poltica, bem como de caractersticas, gestos femininos, discursos voltados para a mulher, convocao de atos especficos para ela e a afirmao de valores considerados tipicamente femininos foram utilizados na formao de sua identidade poltica e na construo de sua imagem pblica. Eu sempre acho que quanto mais mulher [na poltica] melhor, afirmou Dilma Rousseff em um de seus pronunciamentos.
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A poltica na rede social e a construo da imagem pblica de Dilma Rousseff
Dilma Rousseff detentora de uma biografia que busca fortalecer alguns atributos do ser mulher. Enfrentou, desde muito cedo, as barreiras do preconceito e o peso do machismo fortemente arraigado numa sociedade patriarcal como a brasileira. A candidata Dilma Rousseff ingressou nos bastidores da poltica ainda jovem; com 19 anos inicia uma luta contra a Ditadura Militar, perseguida e presa por trs anos. Aps o fim da Ditadura, muda-se para Porto Alegre, onde comea a trilhar sua carreira poltica. L, exerce os cargos de Secretria da Fazenda e Secretria de Minas e Energia. Sua competncia lhe garante o ministrio de Minas e Energia, a Presidncia do Conselho da Petrobrs e o ministrio da Casa Civil, cargos, at ento, nunca ocupados por mulheres. Sua campanha foi bastante tensa devido ao acirramento, sobretudo no segundo turno, com seu principal opositor, Jos Serra. Foi tambm marcada pela explorao de diversos assuntos referentes sua trajetria pessoal e poltica. Boatos acerca das suas convices religiosas, pondo-a em conflito com setores de igrejas evanglicas e da Conferencia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB) foram uma constante no pleito. Cobranas alusivas sua postura em relao descriminalizao, ou no, do aborto e referencias at mesmo a uma possvel orientao homoafetiva cercaram Dilma durante toda a sua campanha. Escndalos no ministrio da Casa Civil, cargo at ento ocupado pela candidata, foram explorados ao mximo pelo adversrio, Jos Serra. O apoio do ex-presidente Lula tambm foi um tema recorrente,5 j que o lema da sua candidatura era Para o Brasil seguir mudando, aluso ideia de continuidade do governo. Gerao de emprego, segurana pblica, mais oportunidades para as mulheres em todas as esferas e erradicao da pobreza, foram alguns dos temas mais discutidos pela candidata durante a campanha eleitoral. Assim, a candidata Dilma Rousseff constri um discurso focado em eixos interessantes: continuidade do Governo Lula; sua condio de mulher e a deciso de se colocar como a representante dos interesses das mulheres. A maioria dos seus jingles de campanha deu destaque fora feminina, postura de chefe de famlia, de me, a me do povo. Seus programas eleitorais tambm destinaram boa parte do tempo a discursos voltados para a mulher: mulher me, mulher filha, mulher av, mulher trabalhadora, mulher que no se acomoda; ou, na forma plural: fortalezas divinas, guerreiras de f, mulheres so pulso firme, so predestinadas a vencer, assim, a mulher. Expresses como estas foram diariamente utilizadas em seus programas. Depoimentos de mulheres annimas, propostas de uma insero cada vez maior da mulher em todas as reas do trabalho; experimentar um olhar mais sensvel, cuidadoso que s uma me, uma mulher pode ter, tambm foram alguns dos argumentos utilizados em sua campanha. O fato de ter sido a candidata apoiada pelo ex -presidente Lula foi para Dilma um ponto bastante positivo; mas, em certos casos, esse apoio soou como algo negativo. Alguns a criticaram, argumentando que suas propostas no passavam de cpias ou emprstimos do Governo Lula. Reagindo a tais crticas, ela procurava mostrar que sua campanha era, sim, de continuidade do que dava certo no Governo Lula inclusive, o slogan, Para o Brasil seguir mudando, o reafirmava , mas, que sua eleio seria, tambm, uma chance de intensificar o cuidado com as questes sociais, que seria um governo mais assertivo e sensvel. Fazendo um rpido retrospecto da campanha de Dilma Rousseff na web, temos que quase todo o 1 turno foi um momento de discusso de propostas sem ofensas diretas a esse ou quele governo. Porm, com a proximidade do dia 3 de outubro de 2010 e, posteriormente, do 2 turno, os boatos e escndalos passaram a ser os atores principais do espetculo eleitoral (COELHO, 2006). Pesquisas realizadas durante o 1 turno das eleies chegaram a apontar Dilma com 17% dos votos frente do segundo colocado, Jos Serra, somando mais votos que ele e Marina, juntos. Alguns
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acreditavam na vitria de Dilma logo no dia 3 de outubro de 2010, com uma considervel vantagem; a candidata chegou a ser at criticada por se portar como vencedora antes do trmino da partida. No entanto, as armas utilizadas pelos Tucanos, principalmente um gigantesco circuito de boatos nas redes sociais orkut, blogs, e-mails, twitter, youtub etc semearam dvidas, propiciando, muito provavelmente, a realizao do segundo turno. O 1 turno da candidata ocorreu de forma mais tranqila e amena, com propostas pautadas no fortalecimento das polticas sociais do Governo Lula e na melhoria da educao, sade e segurana pblica. O apelido que lhe foi carinhosamente dado por Lula, de me do PAC, reforou a dimenso maternal que se imprimia proposta de governo. A chefia de programas como Luz para todos e Minha casa minha vida tambm foi pea importante na construo da imagem da candidata; no obstante, como j afirmado, a unio dos marqueteiros de Jos Serra com alguns dos mais fortes meios de comunicao do Pas, favoreceu a disseminao de diversos escndalos envolvendo o nome da candidata do PT ou aliados seus. Exemplo: Erenice Guerra substituta de Dilma na Casa Civil e considerada seu brao direito teve seu nome envolvido em denncias de suposto trfico de influncia dentro do Ministrio. Dentre vrias outras acusaes, atribuiu-se tambm ao PT / governo Lula a quebra do sigilo fiscal de Vernica Serra, filha de Jos Serra; e um suposto incidente, durante ato pblico no Rio, que teria vitimado o candidato Jos Serra, ferido na cabea por uma bolinha que lhe teria sido atirada... Enfim, matrias jornalsticas explicitamente produzidas contra Lula e Dilma abordavam esses episdios, classificando a candidata como vil. A revista Veja, por exemplo, por diversas vezes, veiculou reportagens de capa, procurando atingir diretamente a imagem pblica da candidata. Em meio provocao desses supostos escndalos, em vrias de suas entrevistas, Dilma declarou que seu adversrio queria vencer as eleies no tapeto, a partir de factides criados pelos assessores de campanha; e que ela via, portanto, aquelas acusaes como marketing poltico, tentativas de vencer a qualquer preo. A intensificao dos escndalos proporcionou um empenho ainda maior do ex-presidente Lula no pedido de votos para sua candidata, declaraes como: as mulheres no esto de passagem na poltica, elas podem comandar e d uma chance sua me, em referncia ao fato de Dilma ser mulher, passaram a fazer parte dos discursos de seu maior cabo eleitoral. A singularidade do feminino: a campanha de Dilma Rousseff A campanha da candidata Dilma foi enftica no que se refere condio de gnero. Na anlise do seu jingle de campanha, esse fato torna-se evidente:
Mulher que trabalha noite e dia / que prazer que alegria / Ir a luta com voc / Brasil Gigante Sul-Americano / majestoso soberano / Bota ela no poder. / Mulher que enfrenta qualquer baque/ ela a me do PAC/ Programa nota mil / Ela mulher forte, guerreira / ela vai ser a primeira / Presidenta do Brasil!/ Ela Dilma, Dilma... Estrela do PT que ilumina / a fora feminina/ No Brasil de Norte a Sul/ Acorda meu amor chegou hora / para mudar a histria/ E quebrar esse tabu/ Mulher que conquistou o seu espao /t mandando no pedao/ No brincadeira no/ Chefe de casa, de empresa e de famlia / falta uma em Braslia/ Pra ser chefe da nao./ Ela Dilma... Dilma Rousseff mulher forte brasileira/ de luta, guerreira/ Ns estamos com voc/ A gente quer essa mulher na Presidncia/ Porque temos conscincia do que ela vai fazer (jingle de campanha Quero Dilma).
A msica faz aluses explcitas condio de me: a Me do PAC, me do povo, aquela que ir cuidar, zelar e olhar por todos os seus filhos. Dilma definia o codinome Me do PAC como muito mais econmico, sinttico; rpido dizer ela a me
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do PAC. E, de uma me, se espera firmeza e ternura, porque isso que me d (trecho de entrevista publicado em Blog da Dilma). Assim, firmeza e ternura de me, aplicadas ao meio poltico, eram sentimentos explorados pela candidata. Mulher forte, guerreira, que luta. Expresses como estas sempre se fizeram presentes na construo da imagem feminina. A chefe de casa, de famlia. Insinua-se que sua experincia como me e dona de casa lhe possibilita maior capacidade de cuidar e gerir o seu pas. Seus programas eleitorais tambm destinaram boa parte de seu tempo a discursos voltados totalmente para a mulher. Programas j existentes e propostas para o futuro das mulheres preencheram grande parte do contedo de seus programas eleitorais:
O governo de Lula e Dilma criou a Secretaria de Polticas para as Mulheres e o servio ligue 180 para apoiar e orientar a mulher vitima da violncia. Sancionou a Lei Maria da Penha que estabeleceu penas mais duras contra os agressores de mulheres. Garantiu as trabalhadoras domsticas direito a frias e estabilidade no emprego durante a gravidez. Estimulou as empresas a estender a licena maternidade para seis meses. Criou o Pronaf mulher, uma linha de crdito especial para a mulher que trabalha no campo. Alm disso, a escritura de terras e assentamentos rurais que s saia em nome do homem agora sai em nome do casal. Mudanas assim s mulheres brasileiras nunca tinham visto (Trecho do HGPE 26/10/10). voltar a estudar, para ter uma prtica esportiva, voc melhora e impede que ele se torne mais vulnervel ao crack, sem sombra de dvida. Talvez s as mulheres e as mes tenham essa fora, porque me vai at o fim pra salvar seu filho, n? E ns, me brasileiras, vamos estar na linha de frente (trecho do HGPE 11/09/2010).
Depoimentos e vdeos feitos por eleitores exaltam o fato de Dilma ser mulher, me, dona de casa. O emprego dessas falas demonstra o desejo de atribuir candidata qualidades especficas, inerentes sua condio de mulher; hoje ns temos a mulher dentro da poltica, falta uma mulher Presidente. Porque a mulher, me, ela dona de casa e muito dedicada. (Trecho do HGPE 11/09/2010). A associao entre os valores femininos e humanitrios permeou grande parte de sua campanha e seus discursos. Msicas alusivas maternidade, fora e sensibilidade da mulher foram sucessivas vezes apresentadas em seus programas eleitorais:
Mulheres so fortalezas divinas/ so belas bailarinas/ so preto no branco/ guerreiras de f/ mulher/ mulheres so pulsos firme/ mas com a voz e o amor de me/ so predestinadas a vencer/ assim a mulher/ contra a insegurana/ mulheres/ a favor do Brasil/ mulheres/ a favor da ordem/ a favor do progresso/ queremos mulheres (trecho do HGPE 02/09/2010).
Em visita ONG Mulheres da Paz, na cidade de Canoas-RS em que um grupo de mulheres orienta e ajuda jovens que entram no mundo das drogas , Dilma recorreu, mais uma vez, sua condio de me, de mulher que demonstra ter maior sensibilidade e desenvoltura para o exerccio de determinadas atividades. E, naquela passagem pela cidade, fez a seguinte afirmao:
Sem dvida se voc tiver como atrair o jovem para outras atividades at para
A imagem pblica da candidata foi algo bastante trabalhado durante a sua campanha. Particularmente no que diz respeito a sua imagem plstica, a mudana no seu visual gerou comentrios em boa parte da imprensa brasileira. Correes na face, um novo corte de cabelo, afinamento das sobrancelhas, o uso mais intenso de maquiagem e a mudana de seu vesturio garantiram a Dilma uma acentuao da sua feminilidade. A analogia entre mulher e beleza fez com que os organizadores de sua campanha investissem em sua imagem. Logo que o nome de Dilma foi aventado para a disputa eleitoral, diversas crticas foram veiculadas
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pela imprensa, salientando, como provvel dificuldade a ser enfrentada pelos seus apoiadores, o seu temperamento forte. Dizia-se que at mesmo ministros teriam se queixado ao Presidente Lula, sobre esse aspecto, quando ela era Ministra da Casa Civil. Tais idias reforavam, assim, a representao de mandona. Desse modo, alm da mudana na aparncia fsica, a candidata do PT precisou desconstruir a imagem de mulher autoritria e arrogante. Para dirimir essas avaliaes sobre o seu jeito de ser, ela assim se expressou em seu blog:
Eu fao o seguinte: no exijo de ningum o que eu no dou... Numa equipe, cada um tem de fazer o seu papel. Se me cabe fazer a coordenao, eu cobro prazo, realizao e tambm presto contas... Isso princpio elementar de trabalho em grupo (trecho de entrevista publicado no Blog da Dilma, http://blogdadilma.blog.br/). amorosa no Pas (trecho de entrevista de Dilma postado no Blog da Dilma, http:// blogdadilma.blog.br/).
A Internet foi uma forte aliada de Dilma durante toda a sua campanha. A divulgao de vdeos e textos acerca da necessidade de uma mulher Presidente era farta. Quase todos os dias, eles eram postados em um de seus blogs, a exemplo do poema abaixo descrito:
A VIDA feminina/A escolha feminina/A bandeira feminina/A esquerda feminina/A revoluo feminina/A coragem feminina/A luta feminina/A resistncia feminina/A priso feminina/A tortura feminina/A dor feminina/A solido feminina/A liberdade feminina/A justia feminina/A solidariedade feminina/A fraternidade feminina/A volta feminina/A fora feminina/A determinao feminina/A competncia feminina/A inteligncia feminina/A energia feminina/A casa feminina/A repblica feminina/A recompensa feminina/A candidatura feminina/A aliana feminina/A disputa feminina/A defesa feminina/A tolerncia feminina/A democracia feminina/A esperana feminina/A verdade feminina/A raa feminina/A eleio feminina/A vitria feminina/A certeza feminina/A f feminina/A confiana feminina/A Ptria feminina/A Presidncia feminina/A FESTA feminina/A DILMA PRESIDENTA DO BRASIL!!! (Poema postado no Blog da Dilma, http://blogdadilma.blog.br/).
Desse modo, a transformao em sua aparncia fsica foi unida a mudanas no comportamento; suas aparies em programas de TV e no HGPE (Horrio Gratuito de Propaganda Eleitoral) buscavam mostrar uma Dilma mais calma, simptica, delicada e muito sorridente, caractersticas compatveis com a sensibilidade e tranqilidade que uma mulher deve ter. Ainda a respeito de seu suposto gnio forte e das especulaes acerca de sua vida amorosa, algo bastante vasculhado por seus adversrios, Dilma asseverou:
O preconceito no Brasil uma coisa engraada. Por exemplo, voc estava falando dessa mulher dura, mandona. Voc j viu algum homem ser chamado de mando e duro? Eu fico sempre intrigada por que os homens so sempre meigos, bonzinhos, delicados. Outro dia, o Paulo Bernardo (ministro do Planejamento) ria muito porque ele falou que o meigo-mor. Eu nunca vi, no Brasil inteiro, dizer que havia um homem duro. Outra coisa que achei interessante foi a investigao da minha vida amorosa. Cheguei concluso de que sou a nica pessoa que tem vida
Da mesma forma que a Internet foi sua aliada na divulgao das propostas de governo e para conquista dos votos dos eleitores, conforme dito anteriormente, tambm foi um dos seus principais canais de divulgao de boatos, cujo contedo era direcionado ao embotamento da sua imagem. Nesse sentido, lembramos, ainda, a construo de uma verdadeira arena de discusses em torno de um suposto
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pronunciamento da candidata em meio ao qual teria afirmado que nem mesmo Cristo querendo lhe tiraria a vitria Presidncia do Brasil. Tal frase foi amplamente replicada e enviada para centenas e centenas de internautas, o que teria levado constituio de uma cida oposio, principalmente, de pastores e tambm de fiis, evanglicos. Em consulta ao blog de Daniel Pearl Bezerra criador e editor geral do Blog da Dilma (http://blogdadilma.blog.br/) constatou-se uma matria escrita por Sandra de Andrade que ao comentar tal boato, acrescenta:
Embora muitas pessoas tenham acreditado no spam e se revoltado imediatamente, este no verdadeiro. A candidata do PT a Presidncia da Repblica jamais disse tal frase. Vrios sites e portais do meio gospel publicaram o email sem verificar fonte ou veracidade do fato e assim disseminando ainda mais a mentira. arrogncia, que no do temperamento dela, muito menos de soberba com os eleitores (Blog da Dilma http:// blogdadilma.blog.br/).
Os ttulos outorgados candidata Dilma de satanista e de anti-Cristo ou ainda a atribuio de uma auto imagem maior que Cristo ou acima dele, foram a pauta de temas de muitos dias da campanha na web: blog, twitter, orkut, facebook e youtube foram algumas das redes sociais que alimentaram e reproduziram tais boatos a ponto de conseguirem desgastar a imagem pblica da candidata e assustar a sua equipe de campanha sobre os riscos de uma possvel derrota nas eleies. No dia 29 de setembro de 2010, no blog de Daniel Bezerra colocada uma fala da candidata Dilma Rousseff, narrada por assessores de sua campanha, defendendo-se das acusaes de crer-se maior que Cristo:
Segundo o coordenador de comunicao da campanha de Dilma e candidato a Deputado Estadual por So Paulo, Rui Falco, ela nunca deu esta declarao. uma calnia. Dilma respeita todas as religies e jamais usaria o nome de Cristo em vo. Ainda mais com esse tom de
A exigncia de uma filiao religiosa na cultura brasileira parece ser uma pr-condio imposta ao candidato a um cargo eletivo. Basta lembrarmos que em campanhas anteriores Presidncia do Brasil o boato em torno do candidato Luis Incio Lula da Silva de que seria ateu, obrigou-o a afirmar-se cristo catlico. O mesmo ocorreu com a candidata Dilma Rousseff, o que a fez se dirigir a templos catlicos e assistir a missas para provar aos eleitores e simpatizantes que no era atia. O interessante de toda essa celeuma que, em verdade, no existe uma relao direta entre o exerccio da atividade executiva e as prticas religiosas, ou no, do indivduo; em outras palavras, uma coisa o sagrado, outra coisa, o profano. No entanto, no Brasil, as coisas no funcionam bem assim e, a cada eleio, candidatos so instados a se pronunciar sobre a sua filiao religiosa; e tal filiao parece funcionar como uma espcie de senha que o candidato precisa para conquistar ou no, o voto do eleitor. Outro tema impactante que congestionou as redes sociais foi a suposta orientao sexual da candidata Dilma Rousseff. Sendo uma mulher sozinha, separada do marido, acabou por ser alvo fcil para se colocar a sua condio heterossexual em dvida. Foi colocada na rede a mensagem de que Dilma Rousseff teria mantido uma relao homoafetiva estvel e de que a sua companheira estaria entrando na Justia para exigir o pagamento de uma penso, uma vez que ambas teriam mantido uma relao estvel por mais de cinco anos. Sobre esse tema e na tentativa de desconstruir um boato, Sandra de Andrade, postou o seguinte comentrio:
H em circulao um email sobre uma amante lsbica de Dilma Rousseff, que pede penso candidata na Justia. fcil provar a falsidade deste email. Na pseudo-
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matria, a suposta amante de Dilma defendida pelo advogado Celso Langoni Filho. Como todos sabem, aps terminar o curso de direito, todo bacharel deve fazer o Exame da Ordem dos Advogados do Brasil. Apenas com a aprovao neste exame que algum considerado um advogado de fato. Aos aprovados, dada a carteirinha do advogado com um nmero, que fica registrado em um arquivo nacional. O que eu fiz foi bem simples, acessei o arquivo nacional da OAB e procurei o Dr. Celso Langoni Filho para uma entrevista. Veja o resultado: no existe um advogado chamado Celso Langoni Filho (Blog da Dilma http://blogdadilma.blog.br/).
aborto. Esse tema, juntamente com temas da filiao religiosa e da orientao sexual, pautaram a campanha eleitoral, especialmente a de Dilma Rousseff. As redes sociais so invadidas por mensagens e listas de adeso pr e contra a candidata, por uma suposta defesa da prtica do aborto. Acusada de matar criancinhas, Dilma novamente trata de se defender, e faz o seguinte comentrio, reproduzido no blog de Daniel Bezerra (http://blogdadilma.blog.br/) em 23 de setembro de 2010:
(...) por ocasio do debate promovido pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), a candidata presidncia Dilma Rousseff reiterou sua posio em defesa da vida. Segundo ela, o aborto uma violncia contra a mulher, mas precisa tambm ser discutido como uma questo de sade pblica e acrescentou: no acredito que mulher alguma seja favorvel ao aborto. Pessoalmente, no sou favorvel ao aborto, mas, como Presidente da Repblica, terei de tratar a questo das mulheres pobres que usam mtodos absolutamente brbaros e correm risco de vida.
Novamente nos deparamos com um tema tabu na cultura brasileira. Schwartzenberg (1978) afirma que uma das pr-condies para algum ser um estadista ter uma famlia cnjuge, filhos, alm de animais de estimao. S que, obviamente, esta famlia deve ser composta por um homem e uma mulher e jamais por dois homens ou duas mulheres. No Brasil o atestado de heterossexualidade outra condio para o indivduo pleitear um cargo da envergadura da Presidncia da Repblica; como se a orientao sexual interferisse diretamente na capacidade ou no direito do cidado em assumir certos cargos ou como se no fosse lcito fazer certas escolhas. Imbudos de tais idias e creditando verdade aos boatos, opositores de Dilma pareciam se sentir com uma espcie de carta na manga, capaz de provocar desgaste da sua imagem. Apesar dos avanos, do ponto de vista do Direito, na garantia dos homoafetivos, como a recente aprovao e regulamentao do direito civil da unio entre pessoas do mesmo sexo e da tramitao de um projeto de lei no Congresso Nacional que busca definir como crime a prtica da homofobia, a sociedade brasileira ainda est bastante longe do respeito diversidade cultural. O preconceito campeia as relaes homoafetivas e a prtica da homofobia mais comum do que podemos imaginar. Concomitante a esse circuito de boatos outra questo ganha as redes na web: a liberalizao do
A boataria em torno dos temas aborto e relaes homoafetivas intensificou discusses sobre a relao entre religio e poltica, aproximando esses campos e pautando a campanha eleitoral. Pastores evanglicos pentecostais e neo-pentecostais padres e bispos Catlicos se fizeram presentes na web e produziram discursos abertos de negao do voto candidatura de Dilma Rousseff e ainda incitaram, abertamente, os fiis/adeptos de suas Igrejas a no votar na candidata do PT, por suas posies favorveis ao aborto e s relaes homoafetivas. A intensidade desses pronunciamentos via e-mail, twitter, orkut, blog, facebook e principalmente youtube foi tanta que, segundo informaes do jornal O Estado de So Paulo, em 04 de outubro de 2010, a pesquisa no site de busca Google alcanou recorde no acesso a vdeos que trataram do tema Dilma + aborto:
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de seu adversrio), no 2 turno sua propaganda na TV e seu discurso, ainda mais voltado para elas, parecem ter influenciado, positivamente, fazendo com que parte do eleitorado feminino, segundo pesquisas de opinio, aderisse sua candidatura. A aceitao de Dilma entre as mulheres tornou-se algo interessante. O chamado Movimento Lils, criado por eleitoras do blog Mulheres com Dilma, convocava todos os dias mulheres de todo o Brasil para atos especficos sobre a luta e emancipao das mulheres:
Esta semana as mulheres sindicalistas esto colorindo So Paulo com as cores da vitria. Hoje, s 10 horas, elas organizam um ato em Presidente Prudente e, s 15h, em Bauru, para manifestar apoio a Dilma Rousseff... A Semana Lils para colocar a mulher na poltica, pois precisamos de polticas pblicas que atendam s mulheres e tambm a outros grupos excludos, mas que necessitam de ateno especial como os negros, os jovens e os deficientes. E tenho certeza de que Mercadante o candidato mais preparado para implantar estas aes (depoimento de uma das dirigentes do movimento).
A polmica em torno do aborto foi potencializada por uma campanha viral na internet. Vdeos de pastores evanglicos pregando contra o voto no PT por causa da posio do partido em favor da descriminalizao viraram hits. Um deles foi visto mais de 3 milhes de vezes nas ltimas semanas. Outro vdeo muito propagado na internet mostra a contradio de Dilma sobre a legalizao do aborto. Contm trecho dela defendendo a mudana da legislao em entrevista feita no fim de 2007, e depois exibia imagem recente da candidata dizendo ser contra a descriminalizao. As buscas pelo binmio Dilma + aborto no Google cresceram 1.500% em setembro o que d uma indicao de como o tema passou a ser uma preocupao dos eleitores.
Tal preocupao levou, tambm, alguns pastores e bispos das igrejas evanglicas e catlicas a tentarem cessar com essas temticas, sob pena de se perderem de vista questes bem mais importantes para a agenda de um candidato a Presidente da Repblica:
O arcebispo metropolitano de So Paulo, cardeal dom Odilo Scherer, que tambm membro do conselho permanente da Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), afirmou na manh desta quinta-feira considerar que no positiva para o debate eleitoral a polarizao em torno da questo do aborto. Mas, para ele, os candidatos devem apresentar claramente suas idias sobre o tema (Jussara Seixas, 07 de outubro de 2010, http://blogdadilma. blog.br/).
A interveno desses religiosos na web parece ter sortido algum efeito pois, na medida em que alguns deles se manifestaram, tentando construir uma separao entre o espao da poltica e o da religio como plos antagnicos, a discusso em torno dessa questo foi, aos poucos, se esvaziando de contedo. Apesar da baixa aceitao da candidata Dilma entre as mulheres, no 1 turno, (chegou a ficar abaixo
A escolha do nome do Movimento mostra certa delicadeza, um apelo condio de gnero, pois o lils em nossa sociedade considerado uma cor tipicamente feminina, alm de ser a cor do movimento gay. As candidaturas femininas constroem estratgias, elaborando um sentido cnico e uma estrutura discursiva, que aparecem como um a mais, um alm que afirma aluses universalidade de valores (BARREIRA, 2008, p. 71). O Blog da Dilma um dos mais acessados da rede, o Dilma 13, Mulheres com Dilma e Galera da Dilma puseram os eleitores inteirados com as atividades de campanha da candidata. Conforme referido anteriormente, o uso de expresses como mulher me, mulher av, mulher guerreira, mulher cuidadosa, foi frequente em sua campanha. Esse discurso buscava mostrar que somente uma mulher poderia fazer diferente. Querem eleger uma brasileira, experimentar um olhar feminino,
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cuidando das nossas crianas, experimentar um jeito ainda mais sensvel de governar (trecho do HGPE 28/10/2010). Durante a campanha o nascimento de seu primeiro neto foi mostrado como uma espcie de ampliao de suas qualidades: alm de me, ela se tornava av; portanto, ainda mais competente e capaz de entender as necessidades de seus eleitores. Declaraes e fotos de Dilma com o neto no colo foram postadas intensamente nos veculos de comunicao; a imagem da av com seu neto no colo tentava demonstrar ateno e cuidado. Outro fato marcante em sua campanha foi o j mencionado apelido dado pelo ex-Presidente Lula de a me do PAC, emprestando a Dilma a condio de gestora de melhorias e aes na vida de milhares de brasileiros. Lula em discurso em um comcio em Curitiba inovou, ao proferir a frase: d uma chance sua me. Seu pedido soou como algo praticamente impossvel de no ser aceito, pois os brasileiros filhos no poderiam negar algo sua me. Agora as mos de uma mulher vo nos conduzir; eu sigo com saudade, mas feliz a sorrir, pois sei que o meu povo ganhou uma me... . O trecho de uma das msicas da campanha de Dilma d a entender ser o ex-Presidente cantando para Dilma e evidencia o a mais da candidata: a sensibilidade e o cuidado que s uma mulher pode ter. O apoio de grande parte das mulheres, de setores da CNBB e de evanglicos, bem como de cristos em geral, demonstrou que as acusaes feitas contra Dilma no passavam de tentativas desesperadas de vencer a eleio. A unio de artistas e intelectuais em prol de sua eleio tambm mobilizou o 2 turno do pleito. Nomes como Chico Buarque, Gilberto Gil, Marilena Chau e Oscar Niemayer, alm de outros notveis no cenrio intelectual e artstico do Brasil, declararam publicamente apoio e vestiram a camisa da candidata. A campanha e o reconhecimento de Dilma chegaram imprensa internacional, que a classificou como uma das cem mulheres mais fortes e influentes do mundo. A indicao das treze razes para se voltar em Dilma, aluso ao nmero de seu partido, teve como base de todos os seus argumentos suas qualidades e valores de mulher e o apelo e apoio das mulheres sua candidatura:
1 Dilma representa o novo Brasil que ajudamos a construir com Lula Presidente. frente de importantes funes pblicas e, principalmente, como Ministra do governo Lula, Dilma demonstrou competncia, liderana e compromisso com o povo. 2 Dilma capacitada para disputar, vencer e governar o Brasil. Com competncia e sensibilidade, ela vai dar continuidade s mudanas promovidas pelo Lula, garantindo mais desenvolvimento e uma vida melhor para toda nossa gente. 3 Dilma uma mulher que sempre lutou pela democracia, desde a poca de estudante e sabe muito bem a importncia dela para o desenvolvimento de uma nao. 4 Como a primeira mulher a dirigir o pas junto com os brasileiros e as brasileiras, Dilma vai fortalecer e criar polticas pblicas que garantam um Brasil cada vez mais justo e menos desigual. 5 Na presidncia, Dilma vai fortalecer programas que promovam o emprego e a gerao de renda das mulheres. Vai tambm estipular aes que garantam a igualdade entre homens e mulheres no mercado e nas relaes de trabalho, oportunidade de formao e qualificao profissional e de acesso a cargos de direo. 6 Estamos com Dilma para darmos mais um passo importante para ampliar a participao das mulheres nos cargos de deciso dos poderes Executivo, Legislativo, Judicirio em todos os nveis. 7 Queremos Dilma Presidente para implementar uma poltica de criao de creches e pr-escolas pblicas. 8 Dilma Presidenta para garantir s mulheres na cidade e no campo uma vida com qualidade. 9 Dilma na presidncia vai dar continuidade a programas que beneficiam mulheres e homens com a poltica de valorizao do salrio mnimo, o Bolsa Famlia, o Minha Casa, Minha Vida e o Luz para Todos.
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10 Dilma Presidenta para consolidar a Poltica Nacional de Ateno Integral Sade da Mulher, fortalecer e melhorar a qualidade do atendimento do SUS. 11- Dilma Presidenta para garantir que a Lei Maria da Penha, que combate violncia domstica contra a mulher, seja cumprida em todo o Brasil e para promover polticas capazes de reduzir todas as formas de violncia contra as mulheres. 12 Estamos com Dilma para Presidenta por que acreditamos que possvel e necessrio promover a educao, a cultura, o lazer e a informao sem qualquer forma de discriminao e preconceito. 13 Ns, mulheres, estamos com Dilma porque queremos ver o Brasil indo adiante, seguindo o caminho do desenvolvimento, da democracia, da solidariedade, das oportunidades, do respeito s diferenas. O Brasil que ns, brasileiras e brasileiros, merecemos. Por isso e muito mais votamos e pedimos tambm o seu voto para elegermos Dilma Presidenta (publicado em Blog da Dilma, http://blogdadilma. blog.br/). toda nossa sociedade. A igualdade de oportunidades para homens e mulheres um princpio essencial da democracia. Gostaria muito que os pais e mes de meninas olhassem hoje nos olhos delas, e lhes dissessem: SIM, a mulher pode! (...) (Primeiro pronunciamento de Dilma Rousseff como Presidente eleita).
Estas primeiras anlises aqui apresentadas levam-nos a fortalecer a concepo de que a poltica brasileira nunca mais ser a mesma depois das candidaturas de duas mulheres Presidncia da Repblica, com a vitria da candidata Dilma Rousseff. A partir da histrica eleio de 2010, portanto, novos sentidos e significados da prtica poltica desembocaro, muito possivelmente, na construo de novos modelos culturais pautados na presena contundente da mulher na poltica. Consideraes finais A campanha protagonizada pela candidata Dilma Rousseff e a consequente vitria da primeira mulher Presidncia do Brasil, a campanha de 2010 principalmente na web deu muito o que falar; exps as nossas mais ntimas e camufladas discriminaes, a nossa imensa dificuldade de lidar com a diferena e, principalmente, de aceit-la. Ao ser deslocado o discurso poltico, que deveria ser organizado em torno da apresentao de propostas concretas para o Brasil, para o mbito privado, da vida ntima do brasileiro, todos em suas confortveis cadeiras, defronte a um computador, resolveram intervir no processo eleitoral construindo ou aderindo pauta da cultura proposta para a campanha: a discusso de temas que muito pouco ou quase nada interferem na atuao da administrao da coisa e do interesse pblico. Tais discusses serviram, sobremaneira, para deslocar a ateno para fatos mais importantes para um Pas que se pretende democrtico e que respeita o espao e interesse pblico. O que novamente se sobressaiu foram os interesses privados de demarcao de territrios e pertencimentos identitrios. A campanha
Encerrada a competitiva campanha no dia 31 de outubro, Dilma Rousseff foi eleita a primeira mulher Presidenta do Brasil. Ela recebeu 55.752.092 votos. Seu primeiro discurso como Presidenta da Repblica enalteceu a capacidade da mulher e reforou algumas das diferenas femininas exploradas durante a campanha:
Recebi hoje de milhes de brasileiras e brasileiros a misso mais importante de minha vida. Este fato, para alm de minha pessoa, uma demonstrao do avano democrtico do nosso pas: pela primeira vez uma mulher presidir o Brasil. J registro, portanto aqui meu primeiro compromisso aps a eleio: honrar as mulheres brasileiras, para que este fato, at hoje indito, se transforme num evento natural. E que ele possa se repetir e se ampliar nas empresas, nas instituies civis, nas entidades representativas de
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de 2010 serviu, enfim, para denunciar e escancarar os preconceitos e discriminaes de um Pas batizado de paraso tropical. Nos cidos discursos de grande parte dos internautas, jornalistas e blogueiros, predominou a tentativa de fazer prevalecer o status quo identitrio brasileiro, que desde sempre elencou como modelos de correo a heterossexualidade, o cristianismo e a famlia. No entanto, e em sentido contrrio a tais modelos, a referida campanha nas redes e mdias sociais, por seu prprio carter polifnico e de interatividade, tambm serviu para dar voz ao contraditrio, queles que no se identificam com a cristalizao de tal modelo modelo, ao mesmo tempo em que serviu para denunciar e evidenciar certas prticas, exacerbando e desconstruindo nossa to arrumada e bem definida matriz identitria de democracia e de igualdade. Como afirmou alhures Holanda (1936), somos tudo, menos um povo polido; tudo, menos um povo sem preconceito e discriminao de toda sorte; tudo, menos um povo que busca a igualdade e o respeito diversidade. A campanha, enfim, nos fez aprender um pouco mais sobre a nossa cultura e sobre ns mesmos, partcipes de um ambiente cultural bastante excludente e segregacionista, porm protegido sob o manto da igualdade e da democracia. Pois afinal no Brasil, corriqueiramente afirmamos no tenho nada contra isso desde que.... E exatamente no desde que que reside o problema. A campanha nos fez aprender um pouco mais tambm de como o ciberespao, aqui representado pelas mdias e redes sociais, pode sim, transformar-se em um interessante ambiente onde pode se praticar a polifonia, a alteridade, a surpresa em nos descobrirmos como um povo que est a aprender, paulatinamente, o que cidadania e prtica cidad. Enfim, acreditamos que este artigo seja uma contribuio aos estudos de cultura, mdia e poltica. um exerccio de interseo que nos ajuda a demonstrar o quanto nenhum desses campos pode mais prescindir do outro. Notas
1
J estamos bem distantes do ano de 1928, quando a cidade de Lages, no interior do estado do Rio Grande do Norte, elegeu a primeira prefeita da Amrica Latina, Alzira Soriano. MEIRELES, Andrei, PEDROSA, Mino. O salto do poder feminino. Revista Isto , So Paulo, 1996. No ano de 1996, concorreram prefeitura de Joo Pessoa, capital da Paraba, trs mulheres: Lcia Braga (PDT), Nadja Palitot (PSB) e Lourdes Sarmento (PCO), contra dois candidatos: Ccero Lucena (PMDB) e Lus Couto (PT). Fonte: A repblica das mulheres: sob o domnio do terninho. Revista poca, 20 de junho de 2011. p. 50 a 54. O Poder simblico , segundo Bourdieu, um poder que aquele que lhe est sujeito d quele que o exerce, um crdito com que ele o credita, uma autoridade, que ele lhe confia pondo nele a sua confiana. um poder que existe porque aquele que lhe est sujeito cr que ele existe. (...) O homem poltico retira a sua fora poltica da confiana que o grupo pe nele. E o Capital Poltico uma forma de capital simblico, crdito firmado na crena e no reconhecimento ou, mais precisamente, nas inmeras operaes de crdito pelas quais os agentes conferem a uma pessoa ou a um objeto os prprios poderes que eles lhes reconhecem (1989, p. 187-188). Convm acrescentar que a candidata Marina Silva tambm no ficou isenta das mais variadas acusaes infundadas, afirma Alfredo Sirkis; em diversas ocasies sua campanha foi prejudicada por parti pris do jornalismo de tese: ia ser uma Helosa Helena II, estava a servio de Serra para ser sua vice, estava estagnada, no ia passar dos 5%, no ia passar dos 9%, no estava na disputa a srio, era monotemtica na questo ambiental, era fundamentalista religiosa. Quantas matrias no foram feitas em torno dessas pautas. (SIRKIS, 2011, p. 21).
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(Recebido para publicao em janeiro/2012. Aceito em abril/2012)
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O QUE A REVISTA VEJA PROPE S MULHERES?

mais especificamente, sobre mulher e feminilidade. A RESUMO Este artigo apresenta os resultados de uma pesimportncia, dada por ns, A revista VEJA publica anuquisa que teve como nalidade uma anlise de ao campo da produo simrepresentaes sobre mulher e feminilidade em almente uma edio especial matrias de trs publicaes da edio especial blica, especificamente, ao denominada VEJA MULHER1. VEJA MULHER. Tomamos a Hermenutica de contexto das representaes Profundidade (HP) como referencia para a nosA publicao do ano de 2006 foi sa trajetria investigativa e a anlise de discursociais, est relacionada so como mtodo especco de anlise. O estudo a primeira com a qual tivemos nos levou a concluir que VEJA MULHER no diidia segundo a qual, sendo contato e que nos motivou refere das chamadas revistas femininas, apreo gnero uma construo sentando temas como: moda, beleza e materalizao deste estudo. Trazia na nidade, atravs de um discurso marcadamente scio-cultural, tambm um capa a fotografia de uma jovem prescritivo. No entanto, a nfase conferida aparato semitico, constiprosso e ao trabalho feminino modicam, executiva, amamentado um em parte, as representaes sobre as mulheres, tuindo um sistema de reprebeb. Alm de mencionar assunfornecendo novos valores para a construo da sentaes que atribui signifiidentidade feminina, relacionados, por sua vez, tos comuns s revistas femininas, a projetos de vida voltados para o consumo. cado (identidade, valor, prescomo relacionamento afetivo e Palavras-chaves: representaes, identidade tgio, posio de parentesco, feminina, mdia. emagrecimento, a capa dava desstatus dentro da hierarquia taque para uma matria intitulaABSTRACT social etc.) e [pressupe] This article presents the results of a research da O que sobrou do feminismo. whose main purpose was to analyze represenque o fato de algum ser reA imagem, bastante sugestiva, e tations of women and womanliness found in three special editions of the magazine Veja.depresentado ou se representar as matrias anunciadas, indicavoted do women issues (Veja Mulher). The princomo masculino ou feminivam mudanas relativas vida cipal methodological references were In-depth Hermeneutics and Discourse Analysis. The study no subentende a totalidade das mulheres, sem contudo, abrir concluded that Veja Mulher is not different from daqueles atributos sociais the so-called feminine magazines, presenting mo de temas apresentados pela issues such as fashion, beauty, and maternity, (LAURETIS, 1994: 212). mdia como importantes para by means of a markedly prescriptive approach. However, the emphasis on professions and Nesse sentido, afirmao universo feminino. O contato female work change, in part, the representamos o carter performtico com essa publicao de 2006 e, tions on women, providing new values for the construction of female identity. These values, in das representaes, que, uma posteriormente, com mais dois their turn, are related to life projects aiming at vez integradas na experincia, exemplares de VEJA MULHER, consumption. Key words: representations, female identity, publicados em 2007 e 2008, nos constituem verdadeiras foras media. levou a pensar na possibilidade materiais, operando como * Doutora em sociologia pela Universidade Fede realizar uma anlise de VEJApropulsoras de novas aes deral do Cear, professora e pesquisadora da Universidade de Fortaleza- UNIFOR. E-mail. MULHER, considerando-se que (SAFFIOTI, 1992: 209), no inesdetsi@unifor.br a revista VEJA tem uma tiragem processo de constituio das que ultrapassa a quantidade de 1.200.000 exemplasubjetividades feminina e masculina, e concebemos res, lidos, segundo projeo apresentada pela Editora o campo da comunicao miditica como uma esfera Abril, por uma mdia de 4.151.000 de leitores.2 privilegiada na produo/reproduo de representaes As primeiras leituras dessas edies nos auxide gnero.3 liaram na definio do estudo que pretendamos reConstrudas na interface do vivido (vivncia alizar: uma anlise das representaes de gnero e, do corpo e da subjetividade, em nvel coletivo, nas Introduo
MARIA INS DETSI DE ANDRADE SANTOS*
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Maria Ins Detsi de Andrade Santos

relaes sociais) e do concebido (os diversos saberes e discursos construdos pelo senso comum, cincias, filosofias), as representaes so fatos de linguagem relacionados com as palavras ou significaes, tendo como suporte a prtica social e o discurso (LEFEBVRE, 1983). As representaes, portanto, so produzidas e reproduzidas em contextos significativos, envolvendo fatores de ordem social e subjetiva, tanto no mbito da vivncia como do conhecimento, e esses fatores esto presentes no processo de construo das mensagens, pelos meios de comunicao e no processo de atribuio de sentido, pelo pblico ao qual se destinam as mensagens (SANTOS, 2004: 101). Metodologia da pesquisa Nosso referencial metodolgico est fundamentado na perspectiva que entende a pesquisa (principalmente a qualitativa) como um processo circular, cujo ponto de partida constitudo por uma compreenso prvia do campo em estudo e pelos primeiros dados empricos coletados. Na perspectiva do modelo circular, a interpretao imediata dos primeiros dados coletados constitui a base para decises de cunho terico e metodolgico, incluindo decises relativas amostragem e integrao de novos dados, diferindo do modelo linear de pesquisa que define etapas seqenciais e separadas (FLICK, 2004).4 Considerando a natureza do nosso objeto formas simblicas produzidas por uma revista impressa, tomamos a Hermenutica de Profundidade (HP) como o mtodo mais adequado para guiar nossa trajetria investigativa. A escolha da Hermenutica se deu pelo fato de ser um mtodo que direciona a anlise tanto para os aspectos estruturais e formais do objeto, como para o contexto scio-cultural no qual as formas simblicas so produzidas, dando nfase sua historicidade e s especificidades culturais (THOMPSON, 1995). A Hermenutica de Profundidade, porm, no deve ser vista como uma alternativa a outros mtodos existentes, mas como um referencial metodolgico geral dentro do qual, outros mtodos que sejam apropriados pesquisa que se est realizando possam ser utilizados, em momentos especficos. Dessa forma, decidimos utilizar a anlise de discurso (GILL, 2002), na etapa da pesquisa relativa interpretao das formas simblicas propriamente ditas. Nossa escolha do mtodo de anlise de discurso se deu por considerar que este enfoque valoriza a relao entre linguagem-pensamento-mundo, reconhecendo que as maneiras pelas quais o mundo interpretado e compreendido so histrica e culturalmente especficas a um contexto, sendo o conhecimento do mundo uma construo determinada por processos sociais. Discusso
A revista VEJA, criada em 1968, faz parte do Grupo Abril, um complexo empresarial da rea de comunicao que inclui, alm da editora Abril, uma distribuidora de livros, considerada uma das maiores da Amrica Latina; trs canais de TV por assinatura, editoras como tica e Scipione, e outras empresas. No ramo das revistas, a Abril publica 49 ttulos5, de teor variado, e destinados aos diversos segmentos do mercado consumidor. VEJA , em termos mercadolgicos, a mais importante publicao do gnero, da Editora, sendo sua circulao quase trs vezes maior do que a da revista Cludia, segunda colocada. Est voltada para a reportagem e o jornalismo investigativo, tendo um estilo semelhante ao da revista norte-americana Times. considerada um fenmeno editorial, por ser a revista mais vendida e mais lida no pas6 e a nica revista semanal de informao, no mundo, a desfrutar de tal situao (SCALZO, 2003: 31). Segundo informaes fornecidas pela editora Abril, sobre o pblico consumidor da revista VEJA, a maioria dos leitores (52%) do sexo feminino, (46%) pertencentes faixa de 20 a 39 anos. A partir de 40 anos, temos um percentual de 32%. O nmero total de leitores estaria em torno de 4.151.000, isto porque
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se faz uma estimativa acerca do nmero de pessoas que, por outros meios que no o da compra ou da assinatura, tm acesso revista, como membros da famlia do assinante, funcionrios e clientes de empresas, clnicas de sade etc. Quanto ao nvel scio econmico dos leitores, a revista se destina principalmente a leitores dos segmentos A e B (70%)7. Considerando que a edio VEJA MULHER tenha o mesmo destino da revista VEJA, em termos de circulao e de pblico leitor, estendemos os dados apresentados, aqui, ao nosso objeto de estudo, do qual falamos a seguir. A revista, assim como outros veculos de comunicao de massa, faz uso de certas frmulas que garantam sua vendagem.8 Est segmentada por tipo de assunto e se destina a um pblico especfico. Referindo-se aos padres que orientam a estrutura das revistas, Scalzo (2003) afirma que elas costumam optar por dois caminhos: o da educao e o do entretenimento. O primeiro deles parece ter sido o escolhido por VEJA MULHER, cujas matrias apresentam um forte teor prescritivo. Publicada de forma intermitente, VEJA MULHER no se caracteriza como um meio noticioso, como o jornal impresso ou semanrios do tipo de VEJA, que abordam fatos recentes. Conferindo as mensagens funes culturais mais complexas que a simples transmisso de notcias, possui menos informao no sentido clssico (as noticias quentes) e mais informao pessoal (aquela que vai ajudar o leitor em seu cotidiano, em sua vida prtica). (SCALZO, 2003: 13-14). Segundo Scalzo (2003), a revista promove um vnculo com o leitor semelhante ao de uma relao afetiva, j que pautado tambm por confiana, credibilidade, expectativas e outros sentimentos que envolvem aquele tipo de relao. Natansohn (2000: 47) sugere a existncia de um pacto simblico entre a mdia e o pblico, atravs do qual os gneros discursivos utilizados pela mdia podem ser entendidos como estratgias de antecipao que, oferecendo uma referncia a um ns, recriam uma sociabilidade que permite a identificao e o (auto) reconhecimento. Perguntamos, ento, a quem se destinaria a publicao VEJA MULHER e que tipo de leitor(a) se reconheceria nas suas pginas. A anlise das estratgias discursivas empregadas e do tipo de assunto abordado nos permitiu fazer inferncias sobre o pblico feminino ao qual essas publicaes se destinam. As matrias so dirigidas, principalmente, s mulheres que desempenham atividades laborais, como executivas, empresrias, profissionais liberais, funcionrias e secretrias. Pudemos, tambm, identificar um padro que orienta as narrativas, estruturando as matrias de forma a seguir uma sequncia, que se inicia com a apresentao de um tema ou problema, seguida de explicaes baseadas em consultas a fontes de pesquisa como, universidades, institutos, agncias, organismos nacionais e internacionais, ou entrevistas a especialistas9, geralmente, escritores cujas obras se transformaram em best-sellers (lanados principalmente nos Estados Unidos), pesquisadores e professores de universidades estrangeiras10 (geralmente dos Estados Unidos), e pesquisadores e professores de universidades nacionais.11 Como uma grande parte das matrias est baseada em publicaes oriundas de outros contextos, e versa sobre realidades sociais distintas das brasileiras, a presena de pesquisadores brasileiros serve no apenas para reforar argumentos, ou ampliar as informaes, mas tambm para explicar aspectos referentes nossa realidade. O uso recorrente de fontes cientficas, por VEJA MULHER, pode ser compreendido como uma estratgia discursiva cuja finalidade dotar de legitimidade o texto, j que o conhecimento cientfico considerado, socialmente, um conhecimento neutro, objetivo e, portanto, confivel. A falsa idia de objetividade, neutralidade e universalidade da cincia tem sido tema de reflexo e crtica de estudos, no mbito do pensamento feminista, que afirmam o carter histrico e socialmente situado do conhecimento cientfico, apontando para pressupostos androcntricos e essencialistas que, encobertos por narrativas revestidas de objetividade, excluem as relaes/redes de
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poder do conhecimento cientfico e o carter disciplinar das cincias (OLIVEIRA e AMNCIO, 2006). Alm do discurso cientfico que, como acabamos de afirmar, confere maior legitimidade ao texto, a Revista utiliza, como recurso didtico, exemplos prticos, na forma de depoimentos pessoais, permitindo uma maior compreenso do(a) leitor(a) acerca do assunto abordado. Por fim, so indicados caminhos, atravs de orientaes, de guias, de dicas sobre como agir. Todas as matrias contam com fotografias ou outras formas de ilustrao. A maior parte das sees que compem as publicaes em anlise apresenta narrativas que obedecem ao padro descrito, possuindo um carter prescritivo, sob a forma de aconselhamento e guia, orientadas, conforme a temtica, por psiclogos, psiquiatras, psicanalistas, antroplogos, socilogos, economistas lingistas, ginecologistas, sexlogos, nutricionistas, endocrinologistas, dermatologistas, gerontlogos e designers de moda. Apesar da insero de temas mais atuais, relacionados ao cotidiano das mulheres que possuem uma formao profissional e que assumem funes na esfera pblica, a proposta de VEJA-MULHER atende a um padro semelhante ao das revistas destinadas ao pblico feminino12, abordando, principalmente, assuntos tradicionalmente considerados de interesse das mulheres como: moda, beleza, sade, oramento domstico, maternidade, sexualidade e cuidados com o corpo. Por outro lado, assuntos que costumavam estar presentes em revistas femininas, tais como: preparo de alimentos, trabalhos manuais, cuidados com as crianas e com a casa, no so abordados pelas publicaes analisadas13, o que poderia indicar que eles no mais constituem referncias importantes no contexto das representaes acerca do universo feminino, ou que no so significativos para o pblico a quem se dirige a revista, formado, sobretudo, por mulheres das classes mdias, que exercem alguma profisso. O trabalho, por sua vez, aparece, na maior parte das mensagens, relacionado a um estilo de vida orientado para o consumo. Na edio de 2008, por exemplo, em matrias como Competncia no tem gnero (p. 30-37) e As verdadeiras rainhas do lar (p. 38-41) so apresentados depoimentos de mulheres que, venceram profissionalmente e que hoje alm de sustentar a famlia, podem realizar sonhos de consumo. Dedicam a maior parte de seu tempo ao trabalho e, ao falarem de suas conquistas, no por acaso, citam os bens que j puderam adquirir: um carro do ano, um apartamento decorado e, para os filhos, viagem a Disney. Algumas executivas fizeram de seus escritrios um segundo lar, onde possuem cama, para um descanso nos intervalos, e guarda roupa, com marcas famosas de perfumes, acessrios e vesturio. Ainda na mesma edio, encontramos outra matria com o ttulo Montada, sim mas inteira (p. 45-48) que diz:
Toda manh, a mesma coisa: salto l em cima, um verdadeiro kit de sobrevivncia dentro da bolsa pesadssima (...) para sair de casa com aquela pele de pssego (...) Quem trabalha em um ambiente com um mnimo de formalidade sabe que nem adianta pensar em aparecer no escritrio vontade, sem essa armadura..
Na pgina seguinte, so oferecidos conselhos para quem vai ao trabalho de salto alto e bolsa pesada, e permanece horas e horas sentada ao computador. A soluo, segundo a matria, : Tenha muitos pares de sapatos. Variar os saltos todos os dias essencial para o corpo no se deformar em razo de um mesmo calado. Quanto bolsa, A cada meia hora, passe a bolsa para o outro ombro e se for caminhar muito opte por modelos com ala transversal.... As mulheres so convidadas a se adequar s exigncias do mercado, que solicita boa aparncia, preparo e muita dedicao. A mulher moderna, segundo VEJA-MULHER, inteligente, bela, sedutora, competente, preparada. Pode morar sozinha, se quiser, mas tambm deve casar e ter filhos, pois casamento e maternidade continuam sendo concebidos como ideais femininos. As matrias O que tarda pode falhar (edio 2006, p.
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44-45) e Adiar, nem pensar (edio 2008, p. 54-56) fazem um chamado s mulheres que adiam a maternidade em razo da carreira profissional:
Primeiro, est-se no momento de pensar no estgio, e ento no emprego. Depois, vem a academia, uma horinha aqui e ali para namorar, mais a promoo (aquela que voc tanto fez por merecer...). Seguese a resoluo de parar de pagar aluguel e comprar um apartamento e l vai mais trabalho. Com tanto em que pensar, sempre tem alguma coisa que fica de fora da agenda. E o que era mesmo essa coisa?
Constituir famlia aparece como um projeto de difcil realizao, que deve ser antecedido pela formao profissional e segurana material. A esta mulher a quem se cobra a maternidade, alm de investir na profisso, tambm se pede: pratique ioga, faa aulas de meditao uma a duas vezes por semana, mais sesses dirias de cinco minutos, alm de musculao duas a trs vezes por semana, intercalada com atividades aerbicas como a corrida, e com a ioga. (Matria intitulada D um basta no cansao, edio 2008, p. 50-51). O cuidado com o corpo e com e a aparncia, a maternidade e o trabalho so os trs pilares em que se assentam as representaes do feminino, nesse discurso e que podem ser entendidos como componentes de uma teia identitria do feminino que acrescenta aos atributos tradicionais de feminilidade elementos constitutivos de uma identidade feminina atuante (FERREIRA, 2009).14 Essa sobrecarga de atributos incorporados identidade feminina definiria o que Almeida (2007: 189) denomina de super-mulher-ideal uma mulher que trabalha fora, que independente, elegante e sensual, enfim, uma mulher moderna.15 A nfase dada por VEJA MULHER formao profissional, ao trabalho e participao feminina no mercado e na esfera poltica se constitui em um indicador importante de mudanas sociais na vida das mulheres e nas representaes de gnero.
Estudos sobre a insero das mulheres brasileiras no mercado de trabalho constatam uma continuidade do crescimento da populao (feminina) economicamente ativa (PEA), nas trs ltimas dcadas do sculo XX, que atinge, no final dos anos 1990, mais de 31 milhes de mulheres trabalhadoras, chegando a taxa de atividade feminina a mais de 47% (BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001/2002, p. 160). Juntamente com a consolidao do acesso das mulheres ao mercado de trabalho, ocorre um aumento considervel da participao feminina nos sistemas escolares mdio e superior, levando a um predomnio das mulheres sobre os homens, em termos de escolaridade. No ento 2 grau, mais de 55% do alunado do sexo feminino e entre os que tm nvel de instruo mais elevado, esse percentual de 54%.
No pairam dvidas, portanto, sobre o avano das mulheres na aquisio de escolaridade, o que lhes propicia maiores credenciais para seu ingresso e permanncia no mercado de trabalho em ocupaes que requerem estudo (BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001/2002, p. 166-167).
Apesar da permanncia do fenmeno da guetizao, no que se refere formao profissional feminina, prevalecendo campos de conhecimento como arte, cincias humanas, biolgicas e sade, Bruschini e Lombardi constatam que as mulheres tambm esto adentrando, de forma crescente, reas profissionais de prestgio, tradicionalmente ocupadas pelos homens, como medicina, advocacia e arquitetura uma tendncia inovadora que vem se concretizando, pela conquista, por parte de mulheres mais escolarizadas, de melhores empregos. Uma outra tendncia constatada por Bruschini, em estudo anterior (1985), e que pode ser observada, nas ltimas dcadas de 90, diz respeito a mudanas no perfil das mulheres trabalhadoras. Se na dcada de 1970 a fora de trabalho feminina era maciamente constituda por mulheres jovens, solteiras e sem filhos, no final dos anos 1990 verifica-se um aumento da insero de trabalhadoras mais velhas
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e com responsabilidades familiares, atingindo, em 1998, 51,3%, contra um percentual de 20%, no incio da dcada de 1980 (BRUSCHINI e LOMBARDI, 2001/2002, p. 164). Apesar das desigualdades salariais entre homens e mulheres ainda permanecerem, e de estarem as mulheres, em sua maioria, ocupando atividades laborais pouco valorizadas socialmente, a profissionalizao das mulheres e sua participao na vida pblica podem ser consideradas uma conquista importante, pois permitiram s mulheres, sair do espao domstico, deixando a tutela dos pais ou dos maridos e ganhando mais autonomia pessoal. Por outro lado, a dupla jornada ainda um fato presente na vida cotidiana feminina. As mulheres continuam sendo as principais responsveis pelas atividades domsticas e pelo cuidado com as crianas (e tambm com os idosos). O enorme volume de trabalho feminino se deve, em parte, a esse fato. Mas, alm dessas questes mais especficas do universo feminino, e que dizem respeito s relaes de gnero, h outras, mais gerais, que devem ser levadas em considerao. A compreenso das vivncias femininas, em sua relao com o trabalho, exige, portanto, um estudo abrangendo no apenas aspectos relativos questo de gnero, mas tambm s formas de constituio e organizao do trabalho, bem como o sentido social que lhe atribudo, nas sociedades contemporneas e as implicaes da sociedade de consumo para o trabalho e a vida cotidiana das mulheres. da revista analisada, prevalecendo ainda assuntos como moda, beleza, sade, consumo, maternidade, sexualidade e cuidados com o corpo, temas considerados tradicionais em revistas destinadas ao pblico feminino. A proposta de VEJA MULHER atende, portanto, a um padro semelhante ao de outras publicaes do gnero. Se, por um lado, o lar e a maternagem continuam sendo afirmados como domnios femininos, por outro, o trabalho e a profisso aparecem como uma importante conquista das mulheres e um elemento constituinte de suas identidades, o que tanto pode sinalizar mudanas nas representaes de gnero, como tambm pode atestar o carter complexo, ambguo e polifnico das representaes sociais e, especificamente, das representaes do feminino. Referindo-se a anlises sobre representaes de gnero, no campo da comunicao miditica, Santos (2004) afirma que algumas dessas anlises apontam para a coexistncia de representaes contraditrias num mesmo espao discursivo, concluindo que o discurso dos meios de comunicao no pode ser compreendido como uma construo monoltica e que as representaes de gnero no devem ser concebidas como fixas e sempre constitudas atravs de esquemas binrios, cujos termos obrigatoriamente se complementam e se excluem, implicando a proposio ser ou no ser. Isto por que a produo de discurso ocorre em contextos significativos que sofrem a interveno de diversos fatores de ordem histrica, social e subjetiva, contendo uma heterogeneidade de textos e de imagens, cujas representaes se contrapem, se justapem, se complementam, se excluem, se contradizem etc., podendo apresentar situaes em que o que se representa parece ser e no ser, ao mesmo tempo (SANTOS, 2004: 105-106). A revista se dirige, principalmente, s mulheres que trabalham e que, tambm, so responsveis pelos filhos e pelo andamento da casa. Atravs de um discurso marcadamente prescritivo, a revista oferece a essa nova (e super) mulher, conselhos, atravs de orientaes e guias destinados a facilitar a vida domstica e as relaes familiares; a preservar a sade
Concluses
Temas que sempre predominaram nas chamadas revistas femininas, e que esto relacionados vida domstica, parecem no mais constituir as nicas referncias importantes para o universo das representaes do feminino. O trabalho remunerado e a profisso so representados, nas pginas de VEJA MULHER, como aspectos importantes do cotidiano das mulheres. No entanto, esse fato no suficiente para modificar, em linhas gerais, a proposta temtica
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e a juventude; a conciliar profisso e maternidade, a combater o estresse causado pela sobrecarga de trabalho etc. A anlise das publicaes de VEJA nos levou a refletir sobre a importncia do trabalho na vida das mulheres das classes mdia e alta, e nos fez pensar sobre o significado social que o trabalho feminino adquire nessas classes e tambm na sociedade como um todo, j que a valorizao da formao profissional e do trabalho feminino parece estar mais relacionada a um projeto de vida voltado para o consumo. Isso coloca em evidncia o poder do sistema capitalista e o importante lugar que a mdia ocupa, nesse sistema, com a reproduo de discursos (como o da publicidade, por exemplo) que atendem aos interesses do mercado produtor de bens e servios.
Um dos aspectos do poder da mdia relaciona-se ao seu papel econmico, cultural e comercial de promover o consumo, o desejo por bens, e de ser parte central da sociedade e da cultura de consumo (ALMEIDA, 2007: 78).
Apesar de trazer tona questes concernentes s relaes de gnero, sade feminina, profissionalizao das mulheres e sua insero na vida pblica, h uma tendncia em tratar estas questes sob uma tica de carter individualista, limitada ao mbito psicolgico-comportamental, pautada em uma viso que, estando sob a rubrica do discurso cientfico, ganha o estatuto de verdade. A apropriao do discurso cientfico, pela revista VEJA MULHER, como j afirmamos, pode ser compreendida como uma estratgia discursiva que visa a garantir sua legitimidade e aceitao pelo pblico leitor. Questes importantes que afetam a vida das mulheres em razo do seu ingresso no mercado, como a dupla jornada ou a desigualdade salarial entre homens e mulheres no so discutidas, assim como tambm no h uma reflexo mais crtica a respeito da ordem social que estrutura tanto as relaes de gnero como o mundo do trabalho e fornece valores para a sua sustentao. As frmulas propostas so de adequao e de submisso a essa ordem. Notas
1 A revista Veja uma das publicaes da editora Abril. No temos dados sobre a data de incio dessas publicaes, e sobre a regularidade dessa edio especial. Em levantamento feito em sites da Internet, h meno a uma publicao datada de 1994 e de publicaes nos anos de 2001, 2002 e 2003. Este artigo contempla as edies de 2006, 2007 e 2008. Posteriormente ao nosso estudo, VEJA MULHER voltou a ser publicada, na edio 2166 de Veja, datada de junho de 2010. Informaes disponibilizadas pelos sites: http://www. publiabril.com.br/tabelas-gerais/revistas/circulacao-geral/ e http://veja.abril.com.br/idade/publiabril/midiakit.2003/ defaultfr.html (consulta em 22/01/2012). Nas ltimas dcadas, parte dos estudos culturais tem voltado seu interesse para as formas simblicas produzidas no mbito da comunicao miditica. Esses estudos afirmam que as representaes trazem implicaes concretas para a vida dos sujeitos, orientando a ao, suscitando conflitos e contribuindo para justificar e reforar as desigualdades de gnero (SANTOS, 2004: 99). O modelo linear segue uma ordem na qual as etapas ocorrem de forma separada e em seqncia: definio do referencial terico e da metodologia, coleta, organizao dos dados e interpretao (FLICK, 2004). Conforme dados colhidos no site: http://www.publiabril.
Referindo-se relao entre telenovela, consumo e gnero, a partir de sua pesquisa, Almeida afirma que as relaes e diferenciaes sociais entre os personagens, apresentados nas telenovelas, se estabelecem tambm com base no uso, por eles, de bens de consumo. Os personagens, para se diferenciar e permitir essa longa narrativa, so tambm mostrados em seus cotidianos, em casas repletas de bens de consumo ultra-modernos, e se diferenciam por estilos, modas, jeitos de vestir, carros que possuem, lugares de lazer que frequentam. (ALMEIDA, 2007: 184185). Podemos afirmar que tambm as matrias de VEJA MULHER esto atravessadas por um discurso que d voz a uma pedagogia do consumo, no apenas em pginas que exibem propagandas, mas no relato sobre a vida cotidiana de mulheres, estejam elas na condio de profissionais ou de mes, esposas etc. Nas orientaes e dicas, oferecidas atravs de guias e de aconselhamento, as aes e comportamentos propostos requerem, quase sempre, a aquisio de bens e de servios oferecidos pelo mercado.
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com.br/tabelas-gerais/revistas/circulacao-geral/consulta (consulta em 22/01/2012). 6 Esse fato pode ser confirmado quando confrontamos, com os seus, os nmeros de circulao de algumas revistas consideradas suas concorrentes. Enquanto VEJA atingia em 2009 a mdia de 1.073.600 exemplares (http://www. publicidade.abril.com.br/geral_circulacao_revista.phap), a revista poca, da editora Globo, ficava com 420.000 exemplares (Wikipdia, em 31 de maio de 2009) e ISTO com 395.548 (http://editora3.terra.com.br/). Comparamos tambm os preos cobrados por essas revistas para anunciar em suas pginas. Enquanto VEJA cobra por uma pgina indeterminada a quantia de R$ 216.000,00, ISTO cobra 140.000,00 e poca 126.900,00. Consideramos importante colher informaes dessa natureza, porque tambm estamos incluindo, em nosso estudo, as peas publicitrias. O alto preo para anunciar em VEJA, restringe os anunciantes s grandes empresas e a determinados produtos (informaes colhidas nos anos de 2008/ 2009, nos sites mencionados anteriormente). Perfil dos leitores de VEJA: Segmento A B: 39%: 70% C: 21% D E: 9% Sexo Homens: 48% Mulheres: 52% Sade, Instituo Nacional de Sade Mental e Centro de Controle e Preveno de Doenas (CDC). Tambm so citadas revistas cientficas como Canadian Medical Association Journal (Canad), Evolution and Human Behavior (EUA), entre outras. 11 As pesquisas e/ou pesquisadores citados esto ligados Universidade de So Paulo (USP, a mais citada), Pontifcia Universidade Catlica (PUCSP), Universidade Federal do Rio de Janeiro (URFJ), Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), Universidade Estadual Paulista (Bauru), Universidade de Campinas (UNICAMP), Faculdade de Medicina do ABC (SP), Universidade de Braslia (UNB), Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ), Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), Universidade Federal do Paran (UFPR), Fundao Dom Cabral, Fundao Getlio Vargas (FGV), Escola Superior de Propaganda e Marketing (ESPM), Instituto Brasileiro de qualidade e Produtividade (IBQP). 12 Na dcada de 1950, so as fotonovelas, como Capricho, da Editora Abril, que fazem sucesso entre o pblico feminino. A partir dos anos 60, as publicaes destinadas s mulheres comeam a abordar assuntos mais diversificados, porm, ainda restritos ao que se considerava como sendo o universo feminino: moda, culinria, decorao e beleza. Essa era a proposta de revista Cludia, poca de sua criao, em 1961. A partir de 1963, ocorrem mudanas no teor dessa revista, com a introduo de temas como sexualidade, relacionamento afetivo e trabalho feminino. Carmen da Silva, colunista da revista Cludia, aborda em sua seo A arte de ser mulher assuntos polmicos para a poca, discutindo questes relacionadas condio feminina, questionando os papis de gnero, as relaes de poder no casamento, problemas relativos sexualidade, machismo etc. A maior participao das mulheres na vida pblica, a partir da dcada de 1970, leva as revistas a no mais tratar as mulheres apenas como donas-de-casa, esposas e mes, mas como profissionais em busca de realizao. As revistas: Nova e Mais so dessa poca (SCALZO, 2003: 34). 13 Observamos que da publicao de 2006 de 2008, houve tambm um decrscimo de propagandas dirigidas ao consumo de produtos do lar, sendo estas substitudas por anncios de produtos de beleza e de higiene pessoal. 14 Ferreira (2009), em um estudo sobre o discurso do senso comum acerca da identidade feminina, utiliza o conceito de teia identitria do feminino para explicar a constituio de um modelo de identidade feminina que engloba representaes de mulher executiva, mulher do lar e mulher poltica, contemplando ao mesmo tempo uma dimenso tradicional que atende a valores patriarcais e outra, mais moderna, relacionada atuao das mulheres na vida pblica. 15 Almeida (2007) realizou um estudo de carter etnogrfico sobre a recepo de uma novela da Rede Globo O Rei do gado. A autora trabalha, na sua pesquisa, a relao entre telenovela, consumo e gnero.
Faixa Etria < 20 anos: 22% 20 a 39 anos 46% > 40 anos: 32% Total de Leitores: 4.151.000
Fonte: MARPLAN
Site consultado: http://vejaabril.com.br/idade/publiabril/ midiakit/veja (Acesso em 22 de janeiro de 2012). 8 9 Ver Morin, Edgar: Cultura de massas no sculo XX: neurose, Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1990, vol 1. O termo especialista empregado com muita freqncia, servindo tanto para introduzir a fala de profissionais chamados a opinar acerca do fato ou tema que est sendo abordado, como para conferir ao discurso maior legitimidade.
10 Nas publicaes analisadas, so citadas como fonte de informao, diversas universidades norte americanas, como: Universidade Estadual de Ohio, Universidade Georgetown, Universidade Stanford, Universidade da Pensilvnia, Universidade do Estado da Carolina do Norte, Universidade de Harvard, Universidade de Washington, Universidade de Boston, Universidade da Califrnia, Universidade Johns Hopkins, alm de instituies britnicas: Universidade de Hertfordshire, Universidade College de Londres, Equal Opportunities (Inglaterra), e Universidade de Toronto (Canad). So citados artigos e relatrios de organismos e instituies como ONU, Painel Intergovernamental sobre Mudana Climtica (IPCC); Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE); Organizao para Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE); e, dentre outros, nos Estados Unidos: Centro Nacional de Estatsticas da
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(Recebido para publicao em dezembo/2011. Aceito em fevereiro/2012)
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REVISITANDO UMA POLMICA: A NOO DE DETERMINISMO NO MATERIALISMO HISTRICO (UMA EXPOSIO DAS ALTERNATIVAS TERICAS)
e novas elaboraes, particularmente medida que os RESUMO historiadores foram confronEste artigo tem por objetivo conduzir uma discusso acerca da noo de Determinismo ao tando o modelo criado com O conceito de modo de pro- longo dos vrios desenvolvimentos tericos do situaes histricas efetivas. Histrico, desde as obras de Marx duo, como se sabe, basilar Materialismo e Engels at alguns dos autores mais recentes. Lukcs, Gramsci, Pierre Vilar, para o Materialismo Histrico. Algumas das posies tericas que se referem Edward Thompson, Eric ao problema do Determinismo na tradio MarAinda no houve pensador marxista so comparadas, de modo a oferecer uma Hobsbawm so apenas alguns xista que o colocasse em cheque, viso panormica sobre as vrias alternativas dos nomes que se integraram disponveis para enfrentar o desao de repenpois dificilmente subsistiria algo sar o Materialismo Histrico em novas bases. a este grande esforo de reforque ainda pudesse ser chamado Palavras-chave: materialismo histrico; deter- mulao terica de um conminismo; teoria. de materialismo histrico se o ceito que ocupa uma posio ABSTRACT modo de produo no estivesse to central na concepo do This article aims to conduct a discussion about em um ponto central da anlise the notion of Determinism in the various theore- materialismo histrico. historiogrfica ou sociolgica. Na tical developments of the Historic Materialism, A questo-chave a ser since the works of Marx and Engels until some verdade, modo de produo e luta recent authors. Some of the theoric positions reajustada quando se fala em to the problem of the Determinism in de classes so os dois conceitos ba- referred the Marxist tradition are compared, in order to modo de produo diz respeito silares do Materialismo Histrico. offer a great view of the several alternatives to ao papel que deve desempethe challenge to rethinking the Historic MaIsto porque de um lado, a Histria face nhar o determinismo, seja terialism in new basis. a histria da sucesso de modos Keywords: historic materialism; determinism. no que se refere s relaes theory. de produo (ou da transformado modo de produo com Professor da Universidade Federal Rural do o de formaes sociais umas * Rio de Janeiro (UFRRJ), nos cursos de Mestrado outras instncias da socieem outros); e, de outro lado, a e Graduao em Histria, onde leciona discipli- dade, seja no que se refere nas ligadas ao campo da Teoria e Metodologia Histria tambm a histria da da Histria. Doutor em Histria Social pela Uni- transformao de um modo luta de classes dos grupos so- versidade Federal Fluminense (UFF). de produo em outro. At ciais que se confrontam organizaque ponto a passagem de um dos por uma determinada conscincia de classe e pomodo de produo a outro, no decorrer da histria, sicionados de alguma maneira em relao ao modo pode ser entendida como determinada como de produo em vigor. algo que ocorrer necessariamente em uma certa Outro aspecto importante no processo de auto direo, e no em outra? Ao mesmo tempo, at que -recriao do Materialismo Histrico, a partir desta ponto a maneira como uma sociedade se estrutura contribuio coletiva que abrange inmeros autores, nas suas condies mais imediatas de produo na o fato de que, na histria do Materialismo Histrico, sua base fundamental, por assim dizer impe cacomo um paradigma de anlise histrica e social, o ractersticas que afetam o mundo humano em outras conceito de modo de produo foi adquirindo novas instncias como a arte ou a religio? Estas questes, Modo de produo, luta de classes e determinismo
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REVISITANDO UMA POLMICA:

relacionadas noo de determinismo, tambm foram amplamente discutidas por pensadores posteriores, ligados ao pensamento marxista. So estes vrios posicionamentos que examinamos neste artigo, de modo a mostrar que tambm aqui o Materialismo Histrico tem se apresentado como concepo cientfica em permanente transformao. A relativizao da noo de Determinismo nas diversas correntes marxistas A relativizao da idia de determinismo econmico vem ocorrendo, a rigor, desde os prprios fundadores do Materialismo Histrico. Nas Cartas a Starkenburg, Bloch e Schmidt j comeam a aparecer as ressalvas e observaes de Friedrich Engels com relao impossibilidade de se considerar um determinismo econmico absoluto, que regesse todos os fatos da Histria1. De igual maneira, tal como observa Eric Hobsbawm (1984, p. 45), marxistas posteriores comearam a discutir o papel do acaso e do indivduo na Histria, a exemplo de Plekhanov (1987, p. 72-112). A idia de determinismo e existem diversos outros posicionamentos tericos para alm do Materialismo Histrico que tambm trabalham com esta formulao, e no apenas em referncia esfera econmica sempre instiga preocupaes relacionadas reflexo sobre a liberdade humana. Da as questes relativas determinao na histria estarem entre os temas mais visitados e revisitados no campo do Materialismo Histrico. De modo geral, os historiadores e filsofos marxistas, e o prprio Engels na sua correspondncia dos ltimos anos, foram criativos ao imaginarem algumas sadas para aquilo que poderia se tornar um estagnante modelo de determinao absoluta. Houve tambm os que embarcaram na estagnao do determinismo absoluto, muitas vezes impondo esta idia e eliminando evidncias relativizadoras a golpes de martelo, como foi o caso de Joseph Stalin, que na fase de seu exerccio ditatorial mais absoluto imps historiografia russa o modelo nico e inquestionvel da sucesso unilinear de cinco modos de produo. Por outro lado, as relativizaes da noo de determinismo econmico foram mais ricas. Devemos entender dois tipos de determinismo que so sugeridos pelo Materialismo Histrico, para analisar, por partes, esta questo. H, de um lado, um determinismo diacrnico, que seria aquele de acordo com o qual se diz que uma estrutura social fatalmente resultar em outra (por exemplo, o modo de produo feudal necessariamente conduz ao modo de produo capitalista, e o modo de produo capitalista necessariamente conduz ao modo de produo socialista, sem reverses possveis, atalhos, ou variaes). E h, de outro lado, o que denominaremos determinismo sincrnico, que corresponde idia de que existe certa base que condiciona ou determina uma certa superestrutura. As perguntas que se colocam relacionam-se intensidade e natureza da determinao que imposta sobre a superestrutura pela base econmica (e h, alis, variaes relacionadas ao que estaria de fato includo na base). Tambm se pem outras perguntas, referentes a possveis influncias da superestrutura sobre a base, ou sobre a relativa autonomia de alguns aspectos da superestrutura. Existem diversas passagens, em Marx e em Engels, abordando o determinismo sincrnico, isto , o determinismo que emana das bases materiais e econmico-sociais de uma sociedade e que resulta no surgimento de uma superestrutura correspondente, na qual se incluiro todas as maneiras de pensar e formas de expresso cultural como a arte, as concepes filosficas, os padres de sociabilidade, a ideologia, e assim por diante. Em certa passagem de O 18 Brumrio de Lus Bonaparte (1852), que uma obra na qual Marx procura empreender uma anlise histrica especfica, encontramos as seguintes palavras:
Sobre as diferentes formas de propriedade, sobre as condies de existncia social, constri-se toda uma superestrutura de impresses, de iluses, de formas de pensar e de concepes filosficas particulares. A classe inteira as cria e as forma sobre a
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base das condies materiais e das relaes sociais correspondentes. O indivduo que as recebe por tradio ou por educao pode imaginar que representam as verdadeiras razes e o ponto de partida de sua atividade (MARX, 1852).
Este trecho sugere que a base da qual parte o condicionamento incorpora tanto os aspectos econmicos (as condies materiais) como as relaes sociais e as formas de propriedade. Trata-se de uma base econmico-social, e h algo que dela fica de fora, que determinado pelo ncleo scio-econmico, e que corresponde a uma superestrutura relativa ao mbito das idias e das formas de sensibilidade. J em um texto publicado sete anos depois este de natureza econmica, e no mais histrica , aparece outra referncia ao determinismo que posteriormente se tornou uma das mais citadas passagens de Marx para descrever o processo de condicionamento da vida social:
Na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; estas relaes de produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas sociais determinadas de conscincia. O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltica e intelectual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; ao contrrio, o seu ser social que determina a sua conscincia (MARX, 1859).
Neste texto, um prefcio que prepara um ensaio de Crtica da Economia Poltica, a base parece convergir para um modo de produo que corresponderia maneira como os homens em sociedade se organizam para produzir a sua vida material. A totalidade dessas relaes de produo, so palavras de Marx, constitui
a estrutura econmica da sociedade, a base sobre a qual se eleva a superestrutura. So diferenas sutis entre uma passagem e outra, mas pode-se perceber que aqui a base mais enfaticamente econmica que social. Marx fala agora em relaes de produo, e no em relaes sociais, quando pretende delimitar a base determinante, aqui j explicitada como a estrutura econmica da sociedade (sinnima, no texto, de modo de produo da vida material). Assim, o que fica de fora, e que constitui a superestrutura determinada, corresponde ao processo da vida social, poltica e intelectual. Dito de outra forma, a base encurtou em relao quela descrita no 18 Brumrio, e a superestrutura ampliou-se, concomitantemente. Estas oscilaes entre as vrias passagens de Marx e Engels que se referem s determinaes sociais sincrnicas j apontavam para variaes que iriam ser freqentemente exploradas pelos marxismos subseqentes. No limite, existiro autores que buscaro estender a noo de modo de produo tambm para o terreno dos aspectos culturais, de maneira que as determinaes e condicionamentos passaro a ser considerados por dentro do prprio modo de produo, em um universo mais complexo de interaes, e no como originrios de um setor especfico o econmico , do qual as demais instncias sociais constituiro meros reflexos. De modo geral, os resultados das investigaes empricas da Histria tendem a favorecer mais os modelos relativizados de determinismo, que oferecem aberturas para as complexidades histricas com as quais os historiadores vo se deparando, nos seus processos efetivos de pesquisa, do que os modelos unilineares e redutores de determinismo. O Quadro 1(no final deste artigo) procura indicar as sadas fundamentais que tm sido pensadas por historiadores, socilogos e filsofos marxistas no sentido de relativizar a questo do determinismo. O ponto zero corresponde ao problema, que a idia segundo a qual pode haver uma determinao absoluta da base sobre a superestrutura. O econmico teria aqui uma primazia, e as normas e cultura desdobrar-se -iam como meros reflexos secundrios. Esta posio
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foi radicalizada por alguns marxistas chamados ortodoxos, mas a verdade que nos textos de Marx no est muito claro que o fundador do marxismo acreditasse numa determinao absoluta. O prprio Engels (1820-1895), cuja vida ultrapassou de Marx (1818-1883) em doze anos, se confrontou, desde 1890, com novos questionamentos que o levaram a rever ou aprimorar suas posies frente ao problema, inclusive considerando o desenvolvimento mais avanado de um movimento socialista a respeito do qual j comeara a gerar uma literatura crtica2. Da as cartas a Bloch (1890) e Mehring (1893), nas quais apresenta suas novas posies. Desta poca data a formulao do que registramos no Quadro 1, como a primeira sada do impasse do determinismo absoluto: a idia de determinismo em ltima instncia. Uma passagem extrada de uma das cartas a Mehring ilustra bem a nova posio assumida por Engels em relao questo do determinismo:
No mais, falta apenas ainda um ponto que nas coisas de Marx e minhas no foi regularmente destacado de modo suficiente e em relao ao qual recai sobre todos ns a mesma culpa. Ns todos colocamos inicialmente e tnhamos de faz-lo a nfase principal, antes de mais nada, em derivar dos fatos econmicos bsicos as concepes polticas, jurdicas, e demais concepes ideolgicas, bem como os atos mediados atravs delas. Com isto, negligenciamos o lado formal em funo do contedo: o modo e a maneira como essas concepes surgem. Isso deu aos adversrios um belo pretexto para erros e deformaes [...] Aqui [nos detratores do Materialismo Histrico] est subjacente a concepo vulgar, no-dialtica, de causa e efeito como plos opostos de modo rgido, com o esquecimento absoluto da interao. Esses Senhores esquecem com freqncia e quase deliberadamente que um elemento histrico, uma vez posto no mundo atravs de outras causas, econmicas, no final das contas, agora tambm reage sobre a sua circunstncia e pode reatroagir at mesmo sobre as suas prprias causas (ENGELS, Carta a Mehring, 1893).
Posio antpoda em relao de Determinao em ltima instncia a idia de superdeterminao, sustentada pelo filsofo franco-argelino Louis Althusser. Althusser, em seu ensaio intitulado Contradio e superdeterminao (1962), havia introduzido no marxismo estruturalista francs o conceito de superdeterminao, de modo a substituir a idia de contradio por um modelo mais complexo de casualidade mltipla, tal como o que j vinha sendo empregado na Psicanlise, mas agora pensado como tambm aplicvel a situaes histricas e polticas. Em tal modelo, os princpios fundamentais do Materialismo Histrico parecem se esboroar: as determinaes se invadem a cena de todos os lados, um tanto desordenadamente, e os problemas do materialismo histrico e cultural so deixados sem soluo, assim como embaralhados e elididos (THOMPSON, 2001, p. 256). Por outro lado, Louis Althusser acusado de ter difundido em outras obras uma concepo bastante mecanizada em torno da mesma metfora da oposio entre base (vista como infra-estrutura) e superestrutura. Edward Thompson (1924-1993) dirige severas crticas s concepes de Althusser no ensaio A misria da teoria ou Um planetrio de erros, embora tambm desfeche contundentes crticas ao stalinismo, ao qual opor a noo de socialismo humanista. Para Thompson, ao dialogar de modo equivocado com o estruturalismo, Althusser teria negado o papel ativo dos homens na histria, concebendo-os como meros reflexos ou desdobramentos da estrutura. Tambm contra Althusser partem vigorosas crticas de Pierre Vilar, em um artigo que escreveu em 1973 para a Revista dos Annales, intitulado Histoire Marxiste, histoire em construction Essai de dialogue avec Althusser. Repensando o Determinismo a partir da criao de novos conceitos Inicialmente, oportuno lembrarmos que outra forma de relativizar a rigidez do esquema de determinao imposto da Base sobre a Superestrutura,
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corresponde criao de novos conceitos. No estabelecemos esses novos conceitos como uma nova posio, e por isso situamos a sua meno na parte superior, fora do quadro circular das posies habituais frente ao problema da relao de determinao entre Base e Superestrutura. Antonio Gramsci, por exemplo, buscou relativizar a determinao econmica atravs do conceito de hegemonia. Este conceito procura lanar uma nova luz sobre os modos de dominao e controle que a classe dominante estabelece sobre as classes dominadas. Essa dominao no seria feita apenas atravs das foras repressivas (militares e policiais) e atravs da coao econmica direta. A hegemonia atua precisamente no mbito daquilo que corresponderia Superestrutura. Mas, desde j, observe-se a posio de Gramsci relativamente ao seu entendimento a cerca de modo de produo. Para ele, a estrutura e a superestrutura constituiriam, na verdade, um bloco histrico, de maneira que no deveriam ser examinadas separadamente. Alm disto, oportuno lembrar que Gramsci tambm reconhecia que as flutuaes polticas e ideolgicas no deveriam ser encaradas como meros reflexos imediatos da infra-estrutura:
(...) a pretenso de apresentar e expor qualquer flutuao da poltica e da ideologia como uma expresso imediata da infra-estrutura deve ser combatida, teoricamente, como um infantilismo primitivo, ou deve ser combatida, praticamente, com o testemunho autntico de Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas... Poder-se- observar quantas cautelas reais Marx introduziu em suas investigaes concretas, cautelas que no poderiam encontrar lugar nas obras gerais (GRAMSCI, 1997, p. 238).
de que, naquela ideologia de classe, que est sendo difundida como consenso, se escondem interesses particulares. A hegemonia se quebraria no momento em que as classes subalternas adquirem conscincia e podem avanar em seu processo de luta social, impondo transformaes nas relaes de produo3. O conceito de hegemonia foi incorporado ao instrumental terico do Materialismo Histrico, e tambm adquiriu novos desenvolvimentos. Thompson, por exemplo, procurava enxerg-lo atravs da idia de reciprocidade, que recoloca uma influncia tambm das posies das prprias classes dominadas na constituio da hegemonia. Desta forma, a hegemonia no implicaria um movimento unilinear, dos interesses das classes dominantes para a sujeio ideolgica das classes dominadas. Autonomia relativa Retornando s posies fundamentais diante da questo da determinao, encontraremos aquela que qualificamos como uma autonomia relativa de certos elementos da superestrutura. Esta posio comeou a surgir quando os historiadores, antroplogos e socilogos marxistas se puseram a estudar e pesquisar em reas especficas, relacionadas cultura e poltica. Por exemplo, os estudos de Histria da Arte pareciam revelar a alguns historiadores um desenvolvimento autnomo de certos aspectos relacionados s formas de expresso artstica ou ao desenvolvimento tcnico. Nem sempre era possvel atribuir tudo, no desenvolvimento da histria da arte, ao que vinha ocorrendo no plano econmico-social. Embora alguns historiadores da arte tenham trabalhado mais diretamente dentro desta posio de determinao do social-econmico sobre a arte, como foi o caso de Hauser, outros j atriburam, ao menos em algum nvel, uma autonomia aos desenvolvimentos artsticos. Giulio Carlo Argan, por exemplo, est mais prximo dessa posio. Ao mesmo tempo, h ainda a posio a meio caminho entre considerar uma autonomia mais acentuada de certos setores culturais e a idia j mencionada da determinao em ltima instncia, proposta por Engels j nas cartas a Mehring4.
Voltando discusso sobre o conceito de hegemonia, esta se relaciona capacidade de uma classe dominante exercer seu poder sobre as demais, no atravs da coero e da represso, e sim por meio de um consenso que estabelecido atravs da difuso de certo conjunto de verdades em que todos os grupos sociais terminam por acreditar, sem se darem conta
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A posio 3 (do Quadro 1) refere-se idia de que haveria uma interao recproca entre base e superestrutura. Assim como o desenvolvimento das foras produtivas redimensiona as relaes de produo e concomitantemente aspectos como a arte, as expresses culturais, as concepes cientficas, as ideologias, o imaginrio, seria igualmente possvel conceber que o desenvolvimento destas reas tambm pode retroagir sobre a base, produzindo novas transformaes. A rejeio da metfora da superestrutura A posio 6 (do mesmo quadro) busca redefinir o que deve ser colocado na chamada base, ou ento redefinir o que o modo de produo. So lanados questionamentos crticos que, no limite, colocam em cheque a prpria metfora utilizada (a idia de uma base que se ope e determina a estrutura). As perguntas so aqui colocadas. Resistir anlise concreta de sociedades, das mais primitivas s mais complexas, a idia de uma base econmica que define e redefine constantemente uma superestrutura cultural? A base corresponde diretamente ao modo de produo? Esse modo de produo inclui apenas a dimenso econmica? Derek Sayer, por exemplo, rejeita em seu ensaio A violncia da abstrao (1987) a aplicao da metfora base/superestrutura como um modelo da relao entre nveis, prticas ou instncias substancialmente distintos no interior da formao social, e afirma em seguida:
(...) conceituar essa relao em termos causais (ou funcionais), repetir exatamente a iluso lgica da separabilidade superestrutural que Marx estava, acima de tudo, preocupado em refutar. Tais construes fogem espetacularrmente ao assunto central desse argumento. A metfora base/superestrutura aplica-se relao entre o ser social e a conscincia social e no de modo algum um modelo virtual de nveis sociais (SAYER, 1987, p. 91-2).
Portanto, Sayer denuncia um uso indevido da metfora base/superestrutura, que um dia fora
utilizada por Marx para opor ser social e conscincia social. O desvirtuamento dessa metfora para simbolizar dimenses distintas do social, tais como a economia, a poltica e a cultura, teria sido obra de comentaristas posteriores. No limite, esses questionamentos tendem ao abandono mesmo do par base / superestrutura como imagem adequada para a compreenso de uma realidade histrica e social, o que corresponde, em nosso Quadro 1, a uma das alternativas da posio 7. A rejeio da dicotomia estrutural parece ser, por exemplo, um dos desdobramentos da demonstrao de Maurice Godelier de que no possvel separar o ideal e o material, no livro de mesmo nome (GODELIER, 1984). Por outro lado, caso se opte por conservar a distino entre infra-estrutura e superestrutura, o antroplogo francs recomenda que esta no deve ser tomada como uma distino entre nveis ou instncias, nem tampouco entre instituies (GODELIER, 1984, p. 18-19), de modo que aqui se tem uma posio anloga de Derek Sayer, anteriormente referida. Mas a principal contribuio de Maurice Godelier, particularmente amparada em um sistemtico trabalho antropolgico, est em mostrar que o papel central que desempenha o econmico nas sociedades capitalistas no pode ser estendido a todos os tipos de sociedades. Mesmo em sociedades nas quais o econmico desempenho o papel central, sempre nos perguntaramos de que econmico estaramos falando, sendo ainda preciso reconhecer acompanhando Godelier em outro de seus ensaios , que cada sociedade produz a sua prpria racionalidade econmica, e que esta no diretamente aplicvel em relao a uma outra sociedade no tempo e no espao (GODELIER, 1967, p. 303). De resto, e isto ainda mais importante, seria possvel demonstrar que em certas sociedades as relaes de parentesco (aborgenes australianos) e as relaes polticas (Atenas no sculo V) ou poltico-religiosas (Antigo Egito) tambm funcionam como relaes de produo (GODELIER, 1984, p. 20). Desta forma, seguramente, a produo no corresponde a uma instncia fixa, sempre a mesma, que se refere em todos os casos
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apenas a categorias propriamente econmicas (no sentido capitalista ou moderno). de fato importante para o historiador e para o antroplogo redefinir, diante de cada realidade examinada, o que faz parte da produo, em cada caso. Godelier se pergunta, inclusive, por que no mundo atual o econmico torna-se o dominante, enquanto que nesta ou naquela sociedade as relaes de parentesco, as relaes polticas ou as relaes religiosas podem se tornar dominantes. Em poucas palavras, o que explica que um determinado conjunto de relaes se torne dominante em um lugar e, no outro, [predomine] um conjunto diferente?. A sua resposta constata:
[que] um conjunto de relaes sociais se torna dominante quando funciona simultaneamente como relaes sociais de produo, como arcabouo e fundamento social do processo material de apropriao da natureza (GODELIER, 1984, p. 20). cultura, os decisivos conceitos sobre os quais se organiza um modo de produo). Uma diviso arbitrria como esta, uma base econmica e uma superestrutura cultural, pode ser feita na cabea e bem pode assentar-se no papel durante alguns momentos. Mas no passa de uma idia na cabea (THOMPSON, 2001, p. 254-255).
Se, no limite, as proposies de Maurice Godelier tendem a desautorizar, ou ao menos colocar sob suspeio, a metfora base-superestrutura, a posio do historiador ingls Edward Thompson, por seu turno, aponta tanto para a redefinio do sentido de modo de produo, como para a rejeio radical daquela metfora, que Thompson afirma ter sido meramente ocasional no prprio pensamento de Karl Marx. Podemos encontrar uma sntese de sua posio no clebre artigo Folclore, Antropologia e Histria Social, publicado em 1977, na Indian Historical Review:
No estou pondo em dvida a centralidade do modo de produo (e as subseqentes relaes de poder e propriedade) para qualquer compreenso materialista da histria. Estou colocando em questo e os marxistas, se quiserem abrir um dilogo honesto com os antroplogos, devem colocar em questo a idia de ser possvel descrever um modo de produo em termos econmicos pondo de lado, como secundrias (menos reais, as normas, a
A metfora estrutural, desta maneira, no tem salvao, na interpretao de Thompson, uma vez que ela conduz inevitavelmente ao reducionismo e ao determinismo vulgar. Pensar em um edifcio que ope sua base superestrutura j partilhar as diversas atividades e atributos humanos em uma instncia ou outra: a economia, a tecnologia e as cincias aplicadas na base de apoio; e as leis, a religio, a arte, e outros tantos aspectos da cultura em compartimentos mais frgeis, erguidos depois e em cima. E pior, porque ainda se deixa outros elementos a flanar, desgraadamente, no meio (lingstica, disciplina do trabalho) (THOMPSON, 2001, p. 256). Essa maneira de ver as coisas, parece sugerir Thompson logo em seguida, pode mesmo conduzir a situaes absurdas e patticas na ao poltica, pois tal como teria ocorrido na planificao stalinista, tende-se a acreditar que
a boa sociedade pode ser simplesmente criada a partir da construo de uma base industrial pesada, uma vez que isto dado, uma superestrutura cultural ir, de algum modo, construir-se sozinha (THOMPSON, 2001, p. 256).
As preocupaes tericas de Thompson, como se percebe, alinham-se bem de perto aos seus esforos prticos de trabalhar em favor de um socialismo humanista, sonho acalentado at a sua morte, em 19935. Redefinindo a prpria noo de Determinao Outro grupo de posies que procura sair dos impasses do determinismo econmico remete a
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redefinies da prpria noo de determinao (item 7), que se mostra por vezes aproximada das idias de tendncia, probabilidade ou campo de possibilidades, de modo a trazer mais flexibilidade ao aspecto da determinao diacrnica no Materialismo Histrico. Pierre Vilar, no clebre ensaio Une histoire em construction (1982), procura mostrar que a produtividade a condio necessria da transformao histrica; mas, contrariamente ao que se diz hoje, ela no suficiente. Polemizava, portanto, com os deterministas lineares de sua poca6. O historiador francs est pronto a reconhecer que um modo de produo no se transforma simplesmente em outro exclusivamente a partir de suas transformaes internas. Assim, no artigo Problemas da formao do capitalismo, publicado em 1953 na revista Past and Present, Vilar analisa a passagem do modo de produo feudal para o modo de produo capitalista a partir do contraste entre fatores exgenos e endgenos. Afirma, contudo, que preciso ir ao cerne do sistema para captar o endgeno. De todo modo, reconhecer a participao de fatores externos na passagem de um modo de produo a outro j repensar a natureza da determinao. Repensar a noo de determinao (posio 5, Quadro 1) tambm a proposta de Raymond Williams (1921-1988), ensasta, novelista e crtico de arte que pode ser assemelhado aos historiadores da escola inglesa do marxismo e que, tal como estes, trazia como principal preocupao o estudo da Cultura. Marxismo e literatura, ensaio publicado em 1971, possivelmente a obra em que se encontra maior aprofundamento na sua radical crtica idia de que, em uma determinada formao social, existiriam uma infra-estrutura determinante e uma superestrutura determinada, concebveis como esferas separveis uma da outra. Antes de prosseguirmos com algumas observaes sobre a posio de Raymond Williams relativamente ao determinismo, oportuno lembrar a influncia, em praticamente todos os pensadores marxistas ligados Escola Inglesa, dos Grundrisse7 de Karl Marx (1857-1858). Este trabalho foi to importante para a Escola Inglesa da historiografia marxista, como o foi O fetichismo da mercadoria para a Escola de Frankfurt. H nos Grundrisse uma singular passagem em que Marx se utiliza de outra metfora, que no a da base e superestrutura, para expressar um tipo de determinao que atravessaria os modos de produo. Ele se expressa em termos de uma luz geral, na qual esto imersas todas as cores e que modifica suas tonalidades particulares; [...] um ter especial a definir a gravidade de tudo o que dele se destaca. Esta passagem foi muitas vezes evocada pelos marxistas da Escola Inglesa, tal como Edward Thompson e o prprio Raymond Williams. Trata-se de uma metfora em que se permite reconhecer a cor particular das diversas produes e esferas do social, nenhuma delas preponderante em relao s outras, e na qual a determinao atravessaria o modo de produo como um todo, como uma luz mais ampla que afeta a tudo, mas no elimina a tonalidade particular de cada elemento iluminado. No gratuito o sucesso desta passagem entre os marxistas ingleses, notadamente a partir dos anos 1960, quando o texto chega Inglaterra. A metfora permite que no se pense na instncia cultural como mero reflexo de outra coisa, tal como pode ocorrer quando se lana mo da metfora espacial da infra-estrutura / super-estrutura. Segundo Raymond Williams, o prprio Marx, nas ocasies em que a utilizou, sempre se props a pensar infra-estrutura e super-estrutura como uma relao. Assim, para Williams, somente depois foram surgindo as redefinies da base-superestrutura, a partir de esquemas fechados, sejam temporais ou espaciais. Na leitura temporalizada da relao base-estrutura, a saber, pressupe-se que a base econmica precede temporalmente a conscincia, e, a partir da, tomam forma a poltica e a cultura. De igual maneira, na leitura espacializada desta mesma metfora, investe-se na visualizao de espcies de camadas bem separadas: a poltica, a cultura, a ideologia, a base econmica, sendo esta espacialmente anterior s demais (o edifcio, vale dizer, construdo a partir de uma determinada base, e somente a partir da vo surgindo outros andares). A proposta de redefinir determinao, em
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Williams, sustentada como um retorno a Marx, como uma correo de um desvio que fora imposto ao materialismo histrico por marxistas posteriores. Teria sido a no-percepo de que a base em si mesma um processo dinmico e internamente contraditrio o que teria levado ao entendimento da infra-estrutura como rea dotada de propriedades fixas, prontas a exercer suas incontornveis determinaes. Por isso mesmo, Raymond Williams prope a reviso do conceito de determinao (WILLIAMS, 1977, p. 86), que, segundo a sua concepo, deveria estar relacionado fixao de limites, ao estabelecimento de horizontes, produo de presses, mas nunca manifestao de uma fora irresistvel a determinar todas as demais instncias sociais, atravs de um jogo de reflexos, e a conduzir a histria em uma direo nica que excluiria do destino humano a liberdade e as escolhas. Em sntese, se Thompson rejeitaria radicalmente o conceito de infra-estrutura, indo um passo alm, j Williams pretende salvar esta noo imprimindo um novo sentido idia de determinao depurando-a, por assim dizer, do determinismo em stricto sensu. Mas aqui tambm surge a necessidade de um novo ajuste, e Raymond Williams tomar emprestado o conceito althusseriano de superdeterminao8. Reenfatizando as aes humanas Por fim, uma sada para o impasse ou para o imobilismo da determinao absoluta conceder na anlise historiogrfica um maior espao para a ao humana (posio 8, Quadro1), para o seu poder de transformar a realidade sempre, claro, no interior dos quadros das condies objetivas que enredam os homens, mas sem necessariamente tolher os seus movimentos a ponto de imobiliz-los e frear seu poder criativo. Retornamos aqui a Marx, a rigor, ao Marx historiador, pois mesmo impressionante que, diante de situaes histrico-sociais concretas a serem analisadas o que Marx fez em O 18 Brumrio (1852), Luta de classes na Frana (1850), A guerra civil na Frana (1871) , reaparea a complexidade da ao humana. A arte com que Marx equilibra, nestas obras, a determinao que se impe sobre os homens e a capacidade destes mesmos homens de propor ou impor transformaes na realidade que os enreda vai aparecendo medida que a histria se lhe mostra complexa. Os esquemas simplistas no funcionam mais, e Marx permite-se, em O 18 Brumrio, uma anlise digna de um historiador profissional, investigando fontes diversas, tirando partido das contradies entre o discurso das leis e os entreditos que nelas se escondem, trazendo tona as pginas de jornais da poca e abordando-as como discursos, atentando para o movimento dos preos e para a vida material dos camponeses, indagando por suas reminiscncias imaginrias. As classes no se reduzem aqui ao esquema simplista que no Manifesto Comunista (1948) ope capitalistas e trabalhadores: surgem as vrias nuances pertinentes a cada grupo social, as suas idiossincrasias, o seu fazer-se diante dos acontecimentos. A Histria, para o historiador Marx, mostra suas duas facetas: aquilo que se impe sobre os homens atravs de condies objetivas herdadas das geraes anteriores, e aquilo que vai sendo transformado pela sua ao, pelo seu confronto atravs das lutas sociais. A Histria para ele espao de aprisionamentos e de liberdades. H pocas em que a Histria parece se impor tiranicamente sobre os homens, deixandolhes margens estreitas, no interior das quais, contudo, eles se movimentam; e h pocas em que esses mesmos homens parecem tomar para si a tarefa de revolucionar os seus destinos. s vezes h simulacros, dilogos de uma poca com outra, interpenetraes inesperadas. clebre a abertura de O 18 Brumrio, na qual Marx comea por evocar os acontecimentos franceses de 1848 a 1851 como caricaturas e reapropriaes da Revoluo Francesa ocorrida sessenta anos antes, registrando em seguida os dilemas dos homens diante de uma Histria que, ao mesmo tempo, lhes traz sofrimento e sobre a qual atuam:
Os homens fazem a sua prpria histria, mas no a fazem como querem; no a fazem sob circunstncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se defrontam diretamente, ligadas e transmitidas pelo passado. A tradio de todas as geraes
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mortas oprime como um pesadelo o crebro dos vivos. E justamente quando parecem empenhados em revolucionar a si e s coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nestes perodos de crise revolucionria, os homens conjuram ansiosamente em seu auxlio os espritos do passado, tomando-lhes emprestados os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar a nova cena da histria do mundo nesse disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada. Assim, Lutero adotou a mscara do apstolo Paulo, a Revoluo de 1789/1814 vestiuse alternadamente como a Repblica Romana e como o Imprio Romano, e a Revoluo de 1848 no soube fazer nada melhor que parodiar ora 1789, ora a tradio revolucionria de 1793/1795. De maneira idntica, o principiante que aprende um novo idioma, traduz sempre as palavras deste idioma para a sua lngua natal; mas, s quando puder manej-la sem apelar para o passado e esquecer sua prpria lngua no emprego da nova, ter assimilado o esprito desta ltima e poder produzir livremente nela (MARX, O 18 Brumrio).
A ao humana combina-se com os condicionamentos objetivos no entretecer da Histria. Marxistas diversos iro se contrapor aos exageros que podem surgir com a idia de determinismo, que em outros autores impe-se de forma absoluta, e buscam chamar ateno para aquilo que assegura ao mundo humano um espao de liberdade: a prxis. Jorge Larrain procura lembrar que so os seres humanos, com sua atividade prtica, que provocam a mudana dentro de um quadro de opes limitadas (1986, p. 116). Sobre a determinao diacrnica Falemos um pouco da determinao diacrnica aquela que relaciona as diversas formaes sociais no tempo, procurando conceber uma como historicamente derivada da outra. Sabe-se que Stalin, em
seu exerccio ditatorial durante a experincia socialista sovitica, decidiu impor historiografia russa sob seu controle a idia de que haveria uma sucesso histrica nica e unvoca de cinco modos de produo para quaisquer sociedades humanas: o comunismo primitivo, o escravismo antigo, o feudalismo, o capitalismo, o socialismo. Esta imposio de uma seqncia modelar nica constitui, na verdade, uma deformao das intenes de Marx e Engels, nos textos em que discutem as passagens entre modos de produo, pois os fundadores do materialismo histrico no pretendiam criar uma lei a-histrica que submetesse a Histria. Em uma das Cartas russas, datadas de 1878, Marx esclarece isto a Vera Zazulich, que lhe indagara sobre o que pensava a respeito do caso russo, onde j crescia um movimento revolucionrio, em meio a amplas permanncias feudais, a um capitalismo ainda muito incipiente, e num contexto em que o campesinato representava um grupamento social extremamente significativo a ser considerado como fora social. Em uma resposta que no chegou a ser enviada, mas que esclarece historiografia posterior a sua posio a respeito, Marx menciona que poderia estar se apresentando a melhor oportunidade que a histria j ofereceu a uma nao para passar a uma sociedade sem classes sem sofrer as cruis leis do capitalismo (FONTANA, 2004, p. 213). Marx, portanto, admite ali a possibilidade de uma sociedade saltar do feudalismo ao socialismo. Textos como este, que para muitos parecem contradizer a clssica passagem da Contribuio crtica da economia poltica (1859), mostram que a idia de uma determinao diacrnica rigorosa e de via nica no era sustentada por Marx e Engels, embora tenha sido adotada, posteriormente, por dirigentes marxistas, como no caso da historiografia stalinista. Mesmo em 1890, por ocasio de congressos do Partido Social-Democrata Alemo (PSDA), comeava a surgir uma esquerda esquemtica que queria se opor radicalmente virada parlamentarista que comeava a se anunciar no PSDA. Os esquerdistas esquemticos procuravam afrontar o novo estilo da social-democracia (futura base para a idia de atingir
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o socialismo pela via parlamentar e pacfica), interpretando certos textos como o Manifesto comunista ao p da letra e como modelos dogmticos aos quais deveria se ajustar a Histria. Contra estes esquematismos, Engels escreveria algumas das famosas cartas de 1890. De todo modo, o esquematismo dogmtico de fins do sculo XIX constituiria o incio de uma vigorosa tradio que mais tarde culminaria com as imposies stalinistas sobre a sucesso linear e nica dos modos de produo. Mas isto ainda geraria muitas controvrsias, que se intensificariam particularmente na segunda metade do sculo XX9. Eric Hobsbawm que assim como Thompson componente da escola inglesa de historiadores marxistas apresenta uma posio peculiar no que se refere sucesso dos modos de produo. J desde 1964, na Introduo edio inglesa da parte dos Grundrisse que se refere s Formaes econmicas pr-capitalistas (1991), Eric Hobsbawm afirmara que, se por um lado, o materialismo histrico sustentavase na idia de que a histria se entretece da sucesso de modos de produo, por outro lado, no haveria qualquer sucesso nica previsvel, ou mesmo certos modos de produo que devessem aparecer necessariamente no decurso da histria. A funo dos historiadores seria estudar os modos de produo surgidos concretamente do devir histrico, mas no postular uma tipologia nica e vlida para toda a histria humana. De igual maneira, Hobsbawm aponta um ajuste na maneira de compreender as transformaes inerentes aos modos de produo. No balano Marx e a Histria, publicado em 1984 na revista New Left, o autor prope a idia segundo a qual os elementos desestabilizadores de um modo de produo implicariam muito mais a potencialidade para a transformao do que a certeza de transformao. Para alm disto, parte os motivadores internos, admite j a presena de fatores externos na transformao de um modo de produo em outro, com o que o historiador anglo-egpcio passa a situar a transformao histrica em um nvel de percepo mais amplo, no qual as mudanas se dariam tambm atravs do contato entre duas sociedades, e no apenas como algo que se produz exclusivamente no interior do sistema (1984, p. 47). Tambm entre outros historiadores marxistas ingleses, para alm dos j mencionados Edward Thompson e Eric Hobsbawm, surgiria a crtica aos esquemas lineares de determinismo. O determinismo diacrnico que prev a sucesso de modos de produo, transformando-se uns em outros seria criticado nos seus esquemas mais lineares e simplistas pelo historiador e arquelogo australiano Gordon Childe, cuja longa atividade historiogrfica percorrera um extenso arco de contribuies at atingir, nas ltimas obras, uma crtica sistemtica s concepes tradicionais e lineares de progresso. interessante analisar esta complexa obra, que comea nos primeiros livros a falar para a humanidade primitiva em termos de uma longa ascenso em direo revoluo neoltica, e que atinge, ao final da vida, a crtica radical idia de que a histria conduzir-se-ia atravs de um processo de determinaes ao que chamava de final previsto por antecipao (TRIGGER, 1980). A questo da oposio interativa entre liberdade e necessidade est no cerne das preocupaes de outro grande pensador ligado ao materialismo histrico, o hngaro Georg Lukcs (1885-1971). Para ele, apenas o marxismo vulgar concebia a realidade histrica como diretamente determinada por condies objetivas que se impunham sobre os homens de maneira linear e inflexvel, sendo caracterstica central do marxismo autntico precisamente o reconhecimento de uma realidade que se abre como campo para a ao dos grupos sociais e dos indivduos. O resultado mais significativo desta preocupao fundamental o ensaio Histria e conscincia de classe (1923), que busca reconstituir a teoria marxista da alienao, importante conceito desenvolvido por Karl Marx para compreender as relaes de trabalho na sociedade capitalista, explorando ainda os conceitos de ideologia, falsa conscincia, reificao e, finalmente, a noo que d ttulo ao referido trabalho, a de conscincia de classe. O objeto central das discusses empreendidas por Lukcs nesse clebre ensaio
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refere-se ao confronto entre a ideologia projetada pela conscincia de classe burguesa e o desenvolvimento, no proletariado, de uma conscincia de sua posio revolucionria. Tal discusso nos remete a outra importante constelao de conceitos que tem construdo a identidade terica do materialismo histrico o quadro terico que gira em torno do conceito basilar de classe social e deste mbito conceitual que trataremos logo a seguir. Que instncias proporcionam o movimento transformao histrica? oportuno lembrar que uma reflexo em maior profundidade sobre o determinismo diacrnico leva ainda a considerar, para alm da transformao externa de uns modos de produo em outros, os motores que impulsionam o movimento histrico por dentro deste processo. Gerry A. Cohen um dos mais destacados historiadores da corrente que ficou conhecida a partir dos anos 1970 como Marxismo analtico10 ir se deter nesta questo. Em seu ensaio A teoria da histria de Marx: uma defesa (1978), situa o motor interno da histria no desenvolvimento tecnolgico do modo de produo, dentro do qual as foras de produo apresentariam, a longo prazo, uma tendncia ao desenvolvimento autnomo. A favor delas ou contra elas, ampliando ou opondo sua inrcia, atuariam as relaes sociais e a poltica, de acordo com o clssico modelo dialtico da oposio contraditria entre foras de produo e relaes de produo. Um outro historiador ligado ao marxismo analtico, Robert Brenner (1977), prefere situar o motor que movimenta o modo de produo capitalista na prpria competio capitalista. Richard Miller, por seu turno, em um ensaio de 1984, intitulado Analisando Marx: moralidade, poder e histria, recoloca a questo em maior nvel de complexidade: a mudana econmica interna bsica resulta (onde quer que de fato acontea) de uma tendncia autotransformadora do modo de produo como um todo, isto , das relaes de produo, das formas de cooperao e da tecnologia atravs das quais se produzem os bens materiais. Mais adiante, prossegue:
A mudana pode-se basear em desenvolvimentos nas formas de cooperao ou na tecnologia, permitindo que tenha acesso a uma fora produtiva intensificada um determinado grupo subordinado e motivando sua resistncia s antigas relaes de produo por terem estas inibido o desenvolvimento maior dessa nova fora de produo. Mas nessa ampla teoria do modo de produo a mudana tambm pode ser totalmente interna s relaes de produo. Os padres de controle nas antigas relaes de produo podem tornar inevitvel que um grupo inicialmente no-dominante adquira poder e pretenda superar as antigas relaes (MILLER, 1984, p. 172-173).
No haveria, conforme prope Miller, um esquema simplista e mecnico que explicasse, com uma nica frmula, o movimento interno da Histria, por dentro do prprio modo de produo, e a transformao poderia surgir, de fato, de inmeras maneiras, o que parece estar bem mais de acordo com a variedade de situaes que nos oferece a Histria. Esta leitura tambm confirma a maior maleabilidade que encontramos no Marx historiador, quando este analisa situaes histrico-concretas como em O 18 Brumrio (1852) e Luta de classes na Frana (1850). Diante da diversidade histrica possvel, das foras sociais em mltiplas relaes e dos fatores diversos, os esquemas simplistas cedem, dando lugar a anlises mais complexas. Convm lembrar tambm o destaque dado, nos textos histricos tanto de Marx como de historiadores marxistas posteriores , ao fator humano como principal foco da transformao, como fora maior que movimenta a Histria por dentro. A importncia dos homens individualmente e constituindo classes sociais cresce nas anlises histricas especficas, e a isto que se refere Jorge Larrain em sua Reconstruo do materialismo histrico (1986), em um ensaio no qual evoca como texto central para compreender o
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modelo histrico de Marx no o to falado Prefcio da crtica para a economia poltica, mas sim o principal texto atravs do qual Marx exerceu excepcionalmente a funo de historiador: O 18 Brumrio (1852). Retomando a clebre passagem em que Marx ressalta que so os homens que fazem a histria, mas sempre sob condies que no so de sua prpria escolha, Larrain no hesita em afirmar que toda transformao vem da prpria ao humana, ela mesma desempenhando o papel de principal fora motora da histria:
So os seres humanos, com sua atividade prtica, que provocam a mudana dentro de um quadro de opes limitadas. verdade que os seres humanos no escolhem livremente suas foras produtivas e suas relaes de produo recebem-nas das geraes precedentes mas isto absolutamente no os torna impotentes para mud-las, nem impede vrias possibilidades na tentativa de alter -las (LARRAIN, 1986, p. 116).
Notas
1 Algumas das correspondncias que documentam estas preocupaes podem ser indicadas. A Carta de Engels a Bloch, datada de 21 de setembro 1890; a Carta de Engels a Mehring, datada de 14 de julho de 1893 (Marx-Engels selected correspondence. Londres: 1936, p. 475-7 e 510-3), as Cartas a Schmidt, de 1890, e as Cartas a Starkenburg, de 5 de janeiro 1894. Ver Fernandes (org.), 1984, p, 455-471. Sobre isto, ver o artigo de Eric Hobsbawm intitulado O Doutor Marx e seus crticos vitorianos (2000. p. 281-292). O Estado, na teorizao proposta por Gramsci, desempenha um papel duplo e contraditrio, com relao difuso hegemnica no bloco histrico. Vejamos os comentrios de J. A. Guilhon Albuquerque: De fato, embora mantendo a metfora da estrutura e da superestrutura, para Gramsci o Estado no o ltimo andar de um edifcio, de onde a classe dominante exerce o seu poder, mas uma funo de classe, uma funo contraditria que se desdobra na dupla funo da hegemonia (ideologia, sociedade civil), e de ditadura (coero, sociedade poltica) (ALBUQUERQUE, 1985, p. 20). Antes de romper definitivamente com a metfora base / superestrutura, Thompson se refere, em um artigo de 1976 sobre Os modos de produo e revolues na Inglaterra, necessidade de levar a srio a autonomia dos acontecimentos polticos e culturais que so, todavia, em ltima anlise, condicionados pelos acontecimentos econmicos [coloca especialmente entre aspas a palavra econmicos] (THOMPSON, 2001, p. 207). Neste mesmo texto, ele j comea a se posicionar contra a metfora base / superestrutura, mas ainda no a rejeita definitivamente como nos artigos de 1977: Especialmente, talvez convenha colocar em questo o esquema rgido infra-estrutura X superestrutura: a tradio herdou uma dialtica legtima, mas a metfora mecnica singular pela qual ela se expressa talvez enganosa (THOMPSON, 2001, p. 207). Talvez enganosa, nos diz Thompson, sem ainda querer avanar para o passo definitivo que ser o da rejeio da metfora. A inadequao da metfora que contrasta base e estrutura j apontada por Thompson, desde 1957, no texto em que discute o Socialismo Humanista (New Reasoner I, 1957). De modo geral, em As peculiaridades dos ingleses (1978), ele mostra a sua pouca afinidade com o uso de metforas: Enfim, a dialtica da dinmica social no pode ser vinculada a uma metfora excludente dos atributos humanos. S podemos descrever o processo social como Marx mostrou em O 18 Brumrio: escrevendo histria. E, mesmo assim, terminaremos apenas com um relato seletivo de um processo particular (THOMPSON, 2001, p. 58). Ver tambm Lemarchand, 2007, p. 93-104. O volumoso manuscrito que recebeu este nome havia sido concebido por Karl Marx como uma preparao s suas mais alentadas obras de anlise sobre o modo de produo capitalista, respectivamente, a Contribuio crtica da economia poltica (1859) e O capital (1867). Contudo, os Grundrisse teriam de esperar 81 anos para serem publicados
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leitura habitual de que foras poderosas para alm do homem constituem o verdadeiro motor da Histria, contrape-se uma outra: na verdade seria o prprio Homem o grande regente de toda transformao. ele quem, integrando-se e contrapondose s condies objetivas de sua prpria existncia, e atuando dentro dos limites que lhe toldam os movimentos, apresenta-se em ltima instncia como o grande responsvel pela transformao histrica. Isto nos remete mais uma vez ao segundo grande ncleo de conceitos que traz vida concepo do materialismo histrico: aquele que se constri em torno das idias de classe social e de luta de classes. Eis aqui outro par de conceitos cujas variaes no decorrer da histria do materialismo histrico merecem tambm uma discusso aprofundada. Tal discusso, obviamente, requereria um novo artigo, de propores equivalentes s deste que aqui encerramos com o esprito de levantar as alternativas que tm se disponibilizado teoria do materialismo histrico.
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pela primeira vez, o que ocorreu em Moscou entre 1939 e 1941. O texto s retornaria Alemanha, na sua forma completa, em 1953. Em 1964, foi traduzido para o ingls a parte dos Grundrisse intitulada Formaes econmicas pr-capitalistas, que recebeu um importante prefcio de Eric Hobsbawm. 8 O conceito de superdeterminao uma tentativa de evitar o isolamento de categorias autnomas, e, no obstante, interativas, claro (WILLIAMS, 1979, p. 92). 9 Para complicar, o prprio Engels, ao fim da vida, convertese em um marxista (isto , em um divulgador das idias de Marx, o que termina por preparar um caminho para o dogmatismo). Livros como O socialismo utpico e o socialismo cientfico (1880) extrado do Anti-Duhring de Engels (1878) no calor de uma disputa territorial contra outra formulao socialista que havia surgido constituiro a partir da uma literatura voltada para um pblico mais amplo a ser convertido para as idias socialistas. Estas obras, por vezes manuais esquematizados, anunciaro o incio de uma ortodoxia marxista que, passando por Labriola e Plekhanov, culminar com Lnin, vindo a constituir o que foi denominado, por alguns, marxismo-leninismo. Exemplo da vulgata marxista reducionista o manual de BUKHARIN (1970). 10 O Marxismo analtico corrente surgida no incio dos anos 1970 tambm ficou conhecido como Marxismo da escolha racional, contando com autores como Gerry Cohen, Robert Brenner, John Elster e John Roemer. A clareza e preciso conceitual uma preocupao constante do grupo, que, entre outros assuntos, trata da contradio entre foras de produo e relaes de produo.
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Jos DAssuno Barros

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(Recebido para publicao em dezembro/2011. Aceito em maro 2012)
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A SOCIOLOGIA POLTICA DO RECONHECIMENTO

De: Patrcia MATTOS A sociologia poltica do reconhecimento: as contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. So Paulo: Annablume, 2009. 163 pginas.
Por: Ana Maria Almeida Marques

Aluna do Mestrado Acadmico em Polticas Pblicas e Sociedade, da Universidade Estadual do Cear (UECE). Graduada em Psicologia pela Universidade Federal do Cear. Bacharel em Direito pela Faculdade Farias Brito.
O reconhecimento diz respeito a um fenmeno cujo paradigma maior o conflito social gerado a partir da percepo que um sujeito tem do outro no contexto da interao social. Reconhecer-se e ser reconhecido so, portanto, formas de olhar que se complementam e constituem o processo de identificao. A constituio do homem pelo fenmeno comunicativo, base do reconhecimento mtuo, indica que as relaes intersubjetivas so essenciais no construir-se humano. A autora, Patrcia Mattos, afirma que Axel Honneth sugere a ideia de que, somente por meio das relaes intersubjetivas, os sujeitos constituem e consolidam suas capacidades. No mundo do trabalho contemporneo, cujas polticas indicam o carter precarizador das atividades laborais, as pessoas excludas, ou sem chance de incluso, so atingidas exatamente em sua autoimagem e, por consequncia, se vem afetadas em sua autoestima, autoconfiana e autorrealizao. A luta por uma construo identitria pode ser compreendida sob o mesmo enfoque de uma luta pelo reconhecimento, partindo-se da compreenso de que a consumao de valores comuns (partilhados) que permite a edificao de uma concepo de si, como sujeito de dignidade e valor social.
Trata a autora, nesta obra, de refletir acerca de um movimento que percebe a necessidade de incluso dos sujeitos em espaos sociais, caracterizados por uma luta constante e insistente de aceitar-se e ser aceito. No livro, Patrcia Mattos apresenta as principais contribuies de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Frase acerca desta luta, cujo mbito alcana uma bi-dimensionalidade caracterizada pelo que identifica o sujeito para si (self) e o faz reconhecido pelo outro. Isto , a discusso que permeia a obra trata do debate empreendido entre o que constitui a subjetividade e identidade individual, e o que construdo coletivamente. Tangencia a luta por reconhecimento da prpria formao do Estado contemporneo, no qual os cidados passaram a se reconhecer como sujeitos de direitos e deveres, em um movimento que ultrapassa os limites do status social, considerandose, igualmente, que viver em um sistema democrtico requer muito mais do que com ele contribuir ou concordar, mas passa pela necessidade de existir faticamente e atuar enquanto cidado. Neste sentido, a autora indica que a concepo de indivduo (de si e para o outro a construo de uma identidade socialmente reconhecida) contribui para a fundao de
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uma organizao sociopoltica capaz de fundamentar o que se entende por direitos humanos. No cerne da obra, h a apresentao das concepes dos trs autores, j aqui mencionados, cada qual com seu ponto de vista acerca do reconhecimento. Reitera-se que o presente estudo pretende trazer tona os conceitos da teoria sociolgica do reconhecimento, quando propugna que a concretizao do valor dignidade humana no passa apenas pela efetivao dos direitos constitucionalmente ou socialmente postos atravs da vontade do legislador, mas, essencialmente, atravessado pela idia de reconhecimento, traduzida pelo trinmio autoconfiana, autorrespeito e autoestima. Ao abordar a concepo de Charles Taylor, a autora destaca a idia segundo a qual cada pessoa dotada de uma singularidade, que precisa ser socialmente reconhecida. Da falar do convvio entre as diferenas e a aceitao destas para que em sociedade seja possvel uma harmonia. Alm disso, afirma ainda que a concepo tayloriana do reconhecimento deve estar calcada na realidade. Nas suas palavras,
(...) o sujeito s pode ser compreendido em situao, ou seja, fugindo-se do hbito intelectualista de imagin-lo como possuidor de representaes abstratas e deslocado da prtica (2009, p. 39).
Assim, o concreto que possibilita a compreenso do indivduo e da necessidade de reconhecimento, j que, na perspectiva de Taylor, (...) a identidade definida a partir da faculdade de se avaliar fortemente (2009, p. 45): uma idia que leva a pensar a esfera da interioridade humana. Tal avaliao pressupe que no so os sujeitos que determinam os paradigmas constitutivos
da forma de se autoavaliar: h um conjunto de conceitos pr-construdos culturalmente, que de modo significativo contribuem para essa estruturao da identidade. J na teoria honnethiana, a autora indica que o socilogo articula ao reconhecimento a noo de lngua, que, em sua concepo, o que rompe o conceito metafsico de esprito, at ento, preponderante nas idias de Hegel. Axel Honneth baseou seus estudos nas investigaes realizadas pelo psiclogo social Herbert Mead, que indicava haver a necessidade de construo do reconhecimento como um processo recproco. Portanto, no se trataria de uma esfera afeita ao individual, ao contrrio do pensamento de Taylor, mas contemplaria um trao coletivo, pela necessidade da interao com o outro. Para Honneth, na atualidade (...) a diviso do trabalho que aparece como possibilidade de distino entre os indivduos, capaz de lhes dar a conscincia de sua especificidade (2009, p. 89). Dito de outra forma, o reconhecimento social e de si no se d mais pela posio social ocupada a partir de um ramo de famlia. A honra e o status social herdado no mais constituem, ao menos de modo significativo, o acervo de valores que prestam ao indivduo um determinado tipo de identidade e reconhecimento. H, segundo a autora, uma espcie de dissoluo das hierarquias sociais baseadas no nascimento, na concepo de honra aristocrtica (...) (2009, p. 93). O reconhecimento, portanto, se d na esfera da liberdade e da igualdade, que a prpria sociedade burguesa foi capaz de construir como pilares ideolgicos. neste sentido que Honneth enxerga a ligao entre reconhecimento e linguagem, j que, a construo do sujeito perpassada pelo que capaz
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de construir socialmente, possibilitando-lhe exercer uma autonomia, reafirmada pelo olhar do outro. Segunda Patrcia Mattos, na concepo honnethiana, a liberdade um valor que s tem sentido se reconhecido por todos:
(...) s posso ter certeza de que minhas pretenses de garantia de liberdades individuais sero realizadas, se reconheo que elas s so possveis porque so reconhecidas por meus outros parceiros de interao que so livres e autnomos (2009, p. 91).
Sob esta lgica, necessariamente h que se perceber a existncia de uma dimenso de reconhecimento social, atravessada pelo conceito de solidariedade social desenvolvido por Honneth (...) (2009, p. 93), que pode atribuir aos sujeitos traos singulares de suas individualidades, de modo a serem reconhecidas como necessrias ao meio social e, j por isto, instituidoras de valor para si (auto reconhecimento). Assim, Honneth pe em destaque a luta por reconhecimento em contraponto ao conceito clssico de luta de classes proposto por Karl Marx, j que, na sociedade contempornea, o capital simblico, o aparente, o que o sujeito agrega a si, enquanto caracterstica interessante para a sociedade (mercado), o que vai indicar quais traos formadores da identidade do sujeito X so mais valorados. Para Mattos, os conflitos sociais so, antes de tudo, lutas por reconhecimento (2009, p. 94), o que Honneth entende como lutas simblicas, Taylor, como lutas naturais e Fraser, como lutas por redistribuio de riquezas e valores. Nancy Fraser, segundo Patrcia Mattos (2009, p. 142), trata das lutas por reconhecimento como um fenmeno ps-socialista e que pode ser conceituado como (...) uma nova configurao da ordem
mundial globalizada e multicultural, na qual as lutas por redistribuio so paulatinamente substitudas por reconhecimento (...). Isto , Fraser prope uma ligao entre a luta por reconhecimento dos movimentos sociais e das demandas que os representam ou que representam no contexto social contemporneo. A preocupao da sociloga com a ciso que possa existir entre as (...) dimenses dos conflitos sociais, a dimenso econmica e a cultural, que esto normalmente associadas (2009, p. 143). A discusso empreendida por Nancy Fraser passa pela considerao de que necessrio vencer as injustias sociais, atravs do fortalecimento entre o reconhecimento cultural e a igualdade social. Do ponto de vista metodolgico, o livro prope uma forma diferenciada de se conduzir o debate em torno da construo identitria e do reconhecimento, sempre sugerindo reflexes instigantes, ao por em contato o que h em comum e o que diferencia os posicionamentos de Charles Taylor, Axel Honneth e Nancy Fraser. O desafio posto pela autora o de se pensar a relevncia da estima social como paradigma para a realizao do homem na atualidade; refletir acerca dos interesses de mercado, que reificam este homem e elevam, ao patamar mximo de reconhecimento, a capacidade laborativa e as caractersticas produtivas que possam concretizar os fins do capital; , enfim, discutir a respeito dos valores igualdade e liberdade para alm do formalismo legal, considerando a economia, a cultura, as subjetividades e as prticas sociais como elementos concretos de um reconhecimento imprescindvel ao homem contemporneo e elementar sua construo identitria. (Recebida para publicao em janeiro/2012. Aceita em fevereiro/2012)
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JUSTIA. O QUE FAZER A COISA CERTA

De: Michael J. Sandel
Justia. O que fazer a coisa certa Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 4 edio. 2011.
Por: Andr Haguette
Ph.D. Professor Titular em sociologia do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Cear.
Este livro uma verso resumida da gravao de um dos cursos que Michael J. Sandel leciona para quase mil alunos aglomerados no anfiteatro do campus da universidade de Harvard. Talvez a maior caracterstica do livro consista em conceber a discusso moral, como uma dialtica entre nossas opinies sobre determinadas situaes e os princpios que afirmamos ao refletir (p. 38). O autor procura descobrir o que fazer a coisa certa diante dos temas que a vida cvica nos apresenta hoje; o que justo defender e fazer. Como fazer justia. Sandel inicia, portanto, cada captulo por determinadas situaes em que cada cidado levado a refletir e a tomar posio. Essas situaes so: desigualdade de renda, sistemas de cotas, servio militar, casamento entre pessoas do mesmo sexo, aborto, clulas-tronco embrionrias, tortura de suspeitos de terrorismo, taxao do rico e das grandes fortunas, se pessoas no leito de morte podem casar, se desconto para idosos justo, etc. Alm de todos esses temas serem contemporneos, eles suscitam opinies diferentes, o que leva, ou deveria levar, a uma discusso sobre os fundamentos de cada posio. Aludindo ao mito da caverna de Plato, o autor sustenta que a filosofia que no tem contato com as sombras na parede s poder produzir uma utopia estril (p. 39). Sandel pretende elaborar uma filosofia poltica. Quando a reflexo moral
se torna poltica, quando pergunta que leis devem governar nossa vida coletiva, precisa ter alguma ligao com o tumulto da cidade, com as questes e os incidentes que perturbam a mente pblica (p. 39). Esta ancoragem da reflexo moral nas situaes e nos problemas da vida cotidiana de hoje , provavelmente, o que leva tantos estudantes a procurar os cursos de Michael Sandel e , certamente, o grande atrativo deste livro: refletir sobre os dilemas morais que a vida cvica atual nos apresenta. Mas no somente: o professor-autor conduz a reflexo na companhia de filsofos, antigos e modernos, que discorreram sobre as ideias que animam a vida cvica. So eles: Aristteles, Immanuel Kant, John Stuart Mill e John Rawls. Assim sendo, este livro no uma histria das ideias, e sim uma jornada de reflexo moral e poltica (p. 39). Ao longo dos captulos, Sandel encontra trs teorias bsicas que fundamentam as opinies morais na poltica e que ele descreve da seguinte maneira: uma delas diz que justia significa maximizar a utilidade ou o bem-estar a mxima felicidade para o maior nmero de pessoas; a segunda diz que justia significa respeitar a liberdade de escolha tanto as escolhas reais que as pessoas fazem em um livre mercado (viso libertria) quanto as escolhas hipotticas que as pessoas deveriam fazer na posio original de equanimidade (viso igualitria liberal). A terceira diz que justia envolve o cultivo da virtude e
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a preocupao com o bem comum (p. 321; ver tambm p. 17-18). Na realidade estas trs teorias e suas variantes internas esto constantemente discutidas ao longo dos captulos; na sua metodologia, o autor descreve uma situao-problema (aborto, cotas, etc.) e a discute luz de cada uma dessas teorias. Na soluo dos dilemas morais e na discusso das teorias a partir de situao-problema, Michael Sandel no fica neutro. Ele discute e rejeita argumentos e fundamentos crticos e tericos das diversas opinies, sustentando uma posio prpria, como ele mesmo declara: Como j deve ter ficado claro, sou a favor de uma verso da terceira abordagem. Deixem explicar por qu (p. 321). Desta forma, o autor realiza o objetivo maior do livro: convidar os leitores a submeter suas prprias vises sobre justia ao exame crtico para que compreendam melhor o que pensam e por qu (p. 39). Assim sendo, Sandel pe crtica a sua prpria posio, acreditando que do choque de posies divergentes mas fundamentadas, conscientes de seus argumentos, surja uma melhor poltica democrtica. Mas qual o posicionamento do autor? Ele rejeita a abordagem utilitria por entender que ela sofre de dois defeitos: faz da justia e dos direitos uma questo de clculo, e no de princpio. Em segundo lugar, ao tentar traduzir todos os bens humanos em uma nica e uniforme medida de valor, ela os nivela e no considera as diferenas qualitativas existentes entre eles (p. 322). Tampouco o autor est satisfeito com a segunda teoria:
As teorias baseadas na liberdade resolvem o primeiro problema, mas no o segundo. Elas levam a srio os direitos e insistem no fato de que justia mais do que um mero clculo... No exigem que questionemos ou contestemos as preferncias e os desejos
que levamos para vida pblica. De acordo com essas teorias, o valor moral dos objetivos que perseguimos, o sentido e o significado da vida que levamos e a qualidade e o carter da vida comum que partilhamos situam-se fora do domnio da justia (p. 322).
Sandel taxativo:
No se pode alcanar uma sociedade justa simplesmente maximizando a utilidade ou garantindo a liberdade de escolha. Para alcanar uma sociedade justa, precisamos raciocinar juntos sobre o significado da vida boa e criar uma cultura pblica que aceite as divergncias que inevitavelmente ocorrero (p. 322).
O autor defende, portanto, que somente uma tica poltica que leve em considerao o bem comum e as virtudes cvicas pode ser crtica, e, satisfatoriamente, solucionar os dilemas morais contemporneos. Ele orienta a moral poltica na busca de uma boa sociedade e no meramente na busca de acmulo de bens materiais, felicidade e liberdade individuais. Assim, Sandel pergunta: como poderia ser uma poltica do bem comum? e argumenta em favor de uma sociedade de cidadania, sacrifcio e servio. Uma poltica do bem comum precisa encontrar meios de se afastar das noes de boa vida puramente egostas e cultivar a virtude cvica (p. 325). Uma poltica do bem comum v os limites morais dos mercados e a temtica da desigualdade, solidariedade e virtude cvica deve ser de grandes preocupaes polticas. Para Sandel, a desigualdade corri a virtude cvica. Os conservadores partidrios do mercado e os liberais preocupados com a redistribuio ignoram essa perda. Uma poltica do bem comum teria como um de seus principais objetivos a reconstruo da
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infraestrutura da vida cvica (p. 328). Desde os anos 70 do sculo passado a desigualdade econmica vem crescendo nos Estados Unidos: mais de um tero da riqueza do pas, escreve Sandel, est nas mos de 1% dos americanos mais ricos, mais do que a riqueza dos 90% menos favorecidos junta. Os 10% de lares no topo da lista representam 42% de toda a renda e mantm 71% de toda a riqueza (p. 77). Quais as consequencias dessa desigualdade exorbitante: Um fosso muito grande entre ricos e pobres enfraquece a solidariedade que a cidadania democrtica requer. Eis como:
(...) quando a desigualdade cresce, ricos e pobres levam vidas cada vez mais distintas. O abastado manda seus filhos para escolas particulares (ou para escolas pblicas em subrbios ricos), deixando as escolas pblicas para os filhos das famlias que no tm alternativa. Uma tendncia similar leva ao afastamento dos privilegiados de outras instituies e de outros servios pblicos. Academias privadas substituem os centros recreativos e as piscinas comunitrias. Os empreendimentos residenciais de alto padro tm segurana prpria e no dependem tanto da polcia. Um segundo ou terceiro carro acaba com a dependncia do transporte pblico. E assim por diante. Os mais ricos afastam-se dos logradouros e dos servios pblicos, deixando-os para aqueles que no podem usufruir de outro tipo de servio.
centros comunitrios deixam de ser locais onde cidados de diferentes classes econmicas se encontram. Instituies que antes reuniam as pessoas e desempenhavam o papel de escolas informais da virtude cvica esto cada vez mais raras e afastadas. O esvaziamento do domnio pblico dificulta o cultivo do hbito da solidariedade e do senso de comunidade dos quais depende a cidadania democrtica (p. 328).
A citao longa, mas ela revela que o que est em processo nos Estados Unidos est consolidado no Brasil. Filosofias polticas baseadas na utilidade e na liberdade levam perda de uma boa sociedade, perda da virtude cvica e ao enfraquecimento da cidadania democrtica. At o momento, apresentamos os objetivos do livro, a metodologia utilizada, as teorias discutidas e o posicionamento do autor. Falta descobrir o melhor do livro, a saber, a discusso dos dilemas morais provocados por dezenas de situaes concretas e especficas. A leitura dos 10 captulos do livro vai exigir uma grande participao do leitor e um questionamento de seus posicionamentos, conduzindo-o a um comprometimento pblico e a uma vida cvica mais sadia e engajada do que essa qual estamos habituados. Uma poltica de engajamento moral no apenas um ideal mais inspirador do que uma poltica de esquiva do debate. Ela tambm uma base mais promissora para uma sociedade mais justa (p. 330). (Recebida para publicao em fevereiro/2012. Aceita em fevereiro/2012)
Surgem ento dois efeitos negativos, um fiscal e outro cvico. Primeiramente deterioram-se os servios pblicos, porque aqueles que no mais precisam deles no tm tanto interesse em apoi-los com seus impostos. Em segundo lugar, instituies pblicas como escolas, parques, ptios recreativos e
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REVISTA DE CINCIAS SOCIAIS, FORTALEZA, v. 42, n. 2, jul/dez, 2011, p. 34 - 46
A pgina inicial deve indicar: ttulo do artigo; nome do(s) autor(es); resumo (at dez linhas), abstract, palavras-chave e keywords (no mximo 05). O resumo deve apresentar objetivos, mtodos e concluses. Na identificao dos autores, alm de sinopse curricular (dados sobre a formao acadmica, afiliao institucional e principal publicao. At 150 palavras), devem constar tambm endereo postal para correspondncia e endereo eletrnico. Os ttulos das sees devem ser ressaltados por meio de dois espaos dentro do texto, sem utilizao de formatao especial para destac-los. As notas (numeradas) e a bibliografia, em ordem alfabtica, devero aparecer no final do texto. O autor deve compatibilizar as citaes com as referncias bibliogrficas. Palavras em outros idiomas, nomes de partidos, empresas etc devero ser escritos em itlico. Formas de citao As citaes que no ultrapassarem 3 linhas devem permanecer no corpo do texto. As citaes de mais de 3 linhas devem apresentar recuo da margem esquerda de 4cm, espaamento simples, sem a utilizao de aspas, justificado e com fonte menor que a do corpo do texto. As referncias bibliogrficas no interior do texto devero seguir a forma (Autor, ano) ou (Autor, ano, pgina) quando a citao for literal (neste caso, usam-se aspas): (BARBOSA, 1964) ou (BARBOSA, 1963, p. 35-36). Quando a citao imediatamente posterior se referir ao mesmo autor e/ou obra, devem-se utilizar entre parnteses as frmulas (Idem, p. tal) ou (Idem, ibidem quando a pgina for a mesma). Se houver mais de um ttulo do mesmo autor no mesmo ano, deve-se diferenciar por uma letra aps a data: (CORREIA, 1993a), (CORREIA, 1993b). Caso o autor citado faa parte da orao, a referncia bibliogrfica deve ser feita da seguinte maneira: Wolf (1959, p.33-37) afirma que... Citaes que venham acompanhadas de comentrios e informaes complementares devem ser colocadas como nota. Formato das referncias bibliogrficas As referncias bibliogrficas (ou bibliografia) seguem a ordem alfabtica pelo sobrenome do autor. Devem conter todas as obras citadas, obedecer s normas da ABNT (NBR 6023/ 2002), orientando-se pelos seguintes critrios: Livro: sobrenome em maisculas, nome. Ttulo da obra em itlico. Local da publicao: Editora, ano. Exemplo: HABERMAS, Jngen. Dialtica e hermenutica de Gadamer. Porto Alegre: L & PM Editores, 1987. Livro de vrios autores (acima de 3): sobrenome em maisculas, nome et al. Ttulo da obra em itlico. Local da publicao: Editora, ano. Exemplo: QUINTANEIRO, Tania et al. Um toque de clssicos: Marx, Durkheim e Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1990. Obs: at trs autores deve-se fazer a referncia com os nomes dos trs.
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Artigo em coletnea organizada por outro autor: sobrenome do autor do artigo em maisculas, nome. Ttulo do artigo, seguido da expresso In: e da referncia completa da coletnea, aps o nome do organizador, ao final da mesma deve-se informar o nmero das pginas do artigo. Exemplo: MATOS, Olgria. Desejos de evidncia, desejo de vidncia: Walter Benjamin, in: NOVAES, A. (org.). O Desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. p. 157-287. Artigo em peridico: sobrenome do autor em maisculas, nome. Ttulo do artigo sem destaque. Nome do peridico em negrito, local de publicao, nmero da edio (volume da edio e /ou ano), 1 e ltima numerao das pginas, ms abreviado, seguido de ponto final e do ano em que o exemplar foi publicado. Exemplo: VILHENA, Lus Rodolfo. Os intelectuais regionais. Os estudos de folclore e o campo das Cincias Sociais nos anos 50. Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, n. 32, ano 2, p.125-149, jun.1996. Obras online:sobrenome do autor (se houver) em maisculas, seguido de Nome. Ttulo da obra (reportagem, artigo) destacado. Logo aps vir o endereo eletrnico entre os sinais < >, precedido pela expresso Disponvel em. Aps o endereo eletrnico (site) dever vir a expresso Acesso em: dia do acesso, ms abreviado. Ano. Exemplos: Livro BALZAC, Honor. A mulher de trinta anos. Disponvel em: <http://www. terra.com.br.htm>. Acesso em: 20 ago. 2009. Peridico em meio eletrnico GUIMARES, Nadeja. Por uma sociologia do desemprego. Rev. Bras. Ci. Soc1., So Paulo, v. 25, n. 74, out. 2010. Disponvel em: <http://www. Scielo.br/scielo.php?script>. Acesso em: 11 mar. 2011. Jornal em meio eletrnico Sem o nome do autor. Quando a matria no informa o autor, iniciamos pelo ttulo. TSUNAMI no Japo. O Povo online, Fortaleza, 11mar. 2011. Disponvel em: <http://www.jornal o povo. com.br>. Acesso em: 11mar. 2011. Com o autor BRS, Janana. Fraternidade: campanha discute proteo natureza. O povo online, 11mar.2011. Disponvel em: <http://www.jornal o povo.com.br>. Acesso em: 11mar. 2011.
1 Nomes de peridicos podem ser abreviados na referncia.
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ISSN.BL 0041-8862 Fortaleza, v. 43, n. 1, p. 07-141, jan./jun.

Revista de Cincias Sociais

Departamento de Cincias Sociais Programa de Ps-Graduao em Sociologia

Universidade Federal do Cear 2012

Ana Carolina Vinholi e Pedro Martins

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