Iglesia es Critas

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Coleccin PRESENCIA TEOLGICA

SANTIAGO MADRIGAL, SJ

Iglesia es Critas

La eclesiologa de Joseph Ratzinger - Benedicto XVI

E DITORIAL SAL TERRAE

S ANTANDER - 2008

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NDICE

Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Joseph Ratzinger, eclesilogo y pastor . . . . . . . . . . . . . . . . . . El proyecto de una Eclesiologa teolgica . . . . . . . . . . . . . . . Estructura de este estudio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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I. ESQUEMAS PARA UNA ECLESIOLOGA Captulo 1: El puesto de la Iglesia en la teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Contexto biogrfico e intelectual de la primera Eclesiologa de J. Ratzinger . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. Los aos de formacin en Freising y Munich: servir a Cristo en la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Los aos de docencia en Freising, Bonn, Mnster y Tbingen (1952-1969) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La Eclesiologa como disciplina teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.1. La naturaleza teolgica de la Eclesiologa . . . . . . . . . . . . . a) El trasfondo histrico de la encclica Mystici corporis Christi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El lugar de la Iglesia en el Smbolo de la Fe: su relacin con el Espritu Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . 2.2. Articulacin del curso indito de Eclesiologa: origen, naturaleza, estructuras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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PRIMERA PARTE: Origen de la Iglesia. Perspectivas fundamentales de Eclesiologa en el Nuevo Testamento Captulo 2: El horizonte escatolgico de la pregunta por la Iglesia: Eclesiologa y Escatologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La pregunta escatolgica como pregunta por la esencia del cristianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La exgesis liberal y la esencia del cristianismo . . . . . . . . . b) La interpretacin escatolgica del mensaje de Jess . . . . . . c) La Iglesia y el problema escatolgico: el evangelio del reino de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. Dos respuestas al problema escatolgico en la teologa reciente a) La solucin existencial de R. Bultmann . . . . . . . . . . . . . . . . b) La respuesta eclesial de E. Peterson . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Captulo 3: El mensaje de Jess y la Iglesia: Cristologa y Eclesiologa . . . . 1. La Iglesia en la predicacin de Jess acerca del reino: parbolas y palabras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Las parbolas de crecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El reino de Dios est entre vosotros (Lc 17,20s . . . . . . . . 2. La auto-conciencia de Jess y la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La autodesignacin hijo del hombre y la historia de Israel b) La fundacin de la Iglesia sobre el crculo de los Doce . . . . c) El significado de la llamada crisis galilea . . . . . . . . . . . . d) La ltima cena con sus discpulos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Captulo 4: Conceptos fundamentales de Iglesia: el vocabulario del Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Conceptos e imgenes del grupo pueblo de Dios . . . . . . . . . . ia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.1. El concepto ekklhs/ a) Significado profano del trmino y su uso veterotestamentario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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b) Significado neotestamentario: asamblea de culto, Iglesia local, Iglesia universal . . . c) El elemento cristolgico inscrito en el concepto de pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . 1.2. Otros conceptos o imgenes de Iglesia: casa de Dios y esposa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. La comprensin paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo 97 a) El concepto de cuerpo de Cristo y el motivo filosfico del organismo . . . . . . . . . . . . . . . 98 b) Las races bblicas de la idea de cuerpo de Cristo: el motivo nupcial, la eucarista, el primer Adn . . . . . 100 3. Conclusin: la Iglesia es el pueblo de Dios por el cuerpo de Cristo . . . . . . . 106

SEGUNDA PARTE: La naturaleza de la Iglesia Captulo 5: La metamorfosis histrica del concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . 111 1. La reflexin patrstica sobre la communio como paradigma de una Eclesiologa teolgica . . . . . . . . . . . 113 2. La metamorfosis medieval: el giro hacia el corpus christianum a) De populus Dei a populus christianus . . . . . . . . . . . . . b) El destino de la idea de cuerpo de Cristo: corpus ecclesiae mysticum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La integracin de populus carnalis en el concepto de Iglesia y la aplicacin del concepto populus carnalis a los laicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116 116 117

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4. Recapitulacin: retorno a la Iglesia de los Padres. La renovacin (aggiornamento) a travs de la vuelta a las fuentes (ressourcement) . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

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3. La metamorfosis moderna: la divisin en la Iglesia y en el concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 a) El giro hacia la jerarcologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121 b) La aportacin del romanticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122

Captulo 6: Intento sistemtico de una determinacin de la naturaleza de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Pueblo de Dios y cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El nuevo pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La Iglesia como sacramento y la doctrina conciliar . . . . . .

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2. Cristo y la Iglesia: Iglesia de pecadores o Iglesia pecadora? . . 131 a) El carcter paradjico de la relacin Cristo-Iglesia en su unidad dinmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132 b) El sentido histrico-salvfico de la paradoja: fidelidad de Dios infidelidad humana . . . . . . . . . . . . . . . . 136 3. Cuerpo de Cristo e Iglesia catlico-romana . . . . . . . . . . . . . . . . a) La situacin teolgica preconciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El esclarecimiento de las dimensiones histricas del concepto cuerpo de Cristo como va de solucin . . . . c) La respuesta del Concilio: el significado de la frmula subsistit in . . . . . . . . . . . . . . 4. Cristo y el Espritu Santo en la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Races cristolgicas y pneumatolgicas del concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La unidad de Cristologa y Pneumatologa: El Seor es Espritu (2 Co 3,17) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Pentecosts: el origen pneumatolgico de la Iglesia . . . . . . 138 138 142 142 146 147 149 152

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Captulo 7: La pertenencia a la Iglesia y la unidad de la Iglesia . . . . . . . . . . 1. El triple desplazamiento en la cuestin de la pertenencia a la Iglesia en el Concilio Vaticano II . . . . . . . a) La postura canonstica y la postura dogmtico-apologtica b) La insuficiencia de la teora apologtica y su superacin . . c) La respuesta del Concilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. La Iglesia una y las muchas Iglesias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164 a) Planteamiento del problema ecumnico . . . . . . . . . . . . . . . . 164 b) Anlisis de los datos: la concepcin pluralista y la concepcin singular . . . . . . . . 165

c) Las afirmaciones del Decreto conciliar sobre el ecumenismo 170 3. Conclusin: los lmites de la institucin y la apertura de la Iglesia 174 Captulo 8: La Iglesia y la salvacin del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177 1. Revisin histrica de la frmula fuera de la Iglesia no hay salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178 2. Reformulacin de la cuestin: universalidad de la salvacin y necesidad de la Iglesia . . . . . . . 185 a) El aspecto subjetivo: el amor y la fe, o la posibilidad de un ser cristiano universal . . . . . . . . . 187 b) El aspecto objetivo: el servicio representativo de Jesucristo y la necesidad de la Iglesia para la salvacin . . . . . . . . . . . 189 Captulo 9: La Iglesia y la misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La Iglesia y las religiones universales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Valor absoluto del camino cristiano de salvacin . . . . . . . . b) El problema de las misiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La idea misional en los documentos del Concilio Vaticano II . . a) Los fundamentos trinitarios y eclesiolgicos en la Constitucin sobre la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Teologa misionera: el apostolado seglar y el ministerio de la palabra . . . . . . . . c) El dilema dilogo-misin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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TERCERA PARTE: Estructuras de la Iglesia Captulo 10: Esencia y existencia del ministerio espiritual . . . . . . . . . . . . . . . 1. Fundamentos bblicos del ministerio espiritual . . . . . . . . . . . . . a) Los fundamentos en la misin de Cristo y en el Jess histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Los escritos paulinos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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c) La primitiva situacin cristiana: el mbito judeocristiano y la cristiandad paulina . . . . . . . . 215 d) El desarrollo de la forma catlica del oficio: obispo, presbteros, diconos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 218 2 El ministerio y la unidad de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Captulo 11: Revisin de la doctrina del primado del Concilio Vaticano I a la luz de la Escritura y de la Tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Las objeciones histricas de la Iglesia oriental . . . . . . . . . . . . . . a) La postura de P. Evdokimov: la estructura eucarstica de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La postura de A. Schmemann: la estructura trinitaria de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. La doctrina del Concilio Vaticano I sobre el primado . . . . . . . . 228 a) Alcance y significado del primado de jurisdiccin . . . . . . . 229 b) Los lmites del primado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231 3. El fundamento exegtico de la doctrina del primado . . . . . . . . . 234 4. Revisin de la doctrina del primado a la luz de la tradicin . . . a) La Iglesia antigua: la situacin antes de Nicea . . . . . . . . . . . b) El desarrollo de la idea primacial despus de Nicea . . . . . . c) La fusin de la pretensin primacial y de la pretensin apostlica universal . . . . . . . . . . . . . . . . d) El desarrollo durante la Edad Media . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237 238 239 241 243

5. Resultado: tareas y expectativas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247 Captulo 12: La colegialidad episcopal segn el Concilio Vaticano II . . . . . . . 1. Las afirmaciones conciliares sobre la colegialidad de los obispos a) El trmino colegio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Primeras disquisiciones sobre el principio de la sucesin apostlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Sacramento y derecho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) El colegio de los obispos como sucesor del colegio de los apstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) Potestad colegial y primacial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. Conclusin: implicaciones pastorales de la colegialidad y el nosotros eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . 266 PRIMERA CONCLUSIN GENERAL: Una eclesiologa eucarstica de comunin como eclesiologa teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

II. NUEVOS ENSAYOS DE ECLESIOLOGA Captulo 13. Interludio. De telogo a Obispo de Roma. Miradas sucesivas a la Iglesia postconciliar . . . . . . . . . . . . . . . . 279 1. Las nuevas coordenadas eclesiales: el catolicismo postconciliar como problema biogrfico . . . . . . . 279 2. De Regensburg (1969-1977) a Munich-Freising: cooperadores de la Verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Primeros balances de la crisis postconciliar, con Gaudium et Spes al fondo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El proyecto de la revista Communio y la ruptura con Concilium: la pugna por la verdadera herencia del Vaticano II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Pautas para una lectura y una aplicacin correcta del Concilio . . . . . . . . . . . . . . . d) De la ctedra acadmica a la ctedra pontificia en Munich-Freising (1977-1981): signos de continuidad . . 3. Al frente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (1981-2005) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La cuestin eclesiolgica en el Informe sobre la fe (1985): Descubrir de nuevo el Concilio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Balance de los aos noventa: las nuevas problemticas de la fe y de la teologa . . . . . . . . c) Diagnstico de la situacin: La crisis de Dios se ha cifrado eclesiolgicamente . . . . . 283 284

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4. Desde la ctedra del sucesor de Pedro: la opcin por la hermenutica de la reforma, o la continuidad sin ruptura 301

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PRIMERA PARTE: Origen de la Iglesia. Perspectivas fundamentales de Eclesiologa en el Nuevo Testamento Captulo 14: El problema de la fundacin de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 309 1. El origen de la Iglesia como cuestin de la Eclesiologa postconciliar . . . . . . . . . . . . . 309 2. El testimonio neotestamentario sobre el origen y la naturaleza de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . a) Consideraciones exegticas acerca de la relacin entre Jess y la Iglesia . . . . . . . . . . . . b) Los hechos fundantes de la Iglesia: la reunin escatolgica del pueblo de Dios . . . . . . . . . . . . . c) La formacin de la Iglesia apostlica como ekklhs/ ia . . . . d) La doctrina paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo 313 313 315 317 319

3. El relato de Pentecosts: el nacimiento de la Iglesia por obra del Espritu Santo . . . . . . . 320 a) La Eclesiologa narrativa de los Hechos de los Apstoles 320 b) Universalidad y catolicidad de la Iglesia: el modelo de Pentecosts . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

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Captulo 15: Iglesia universal e Iglesias particulares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Iglesia local e Iglesia universal: la catolicidad como estructura formal del cristianismo . . . . . . . a) Derecho de la comunidad a la eucarista? . . . . . . . . . . . . . b) Ecumenismo a nivel local . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La cuestin ecumnica de la autoridad: la Iglesia universal y la Tradicin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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2. La nocin de communio 335 y la afirmacin teolgica de la prioridad de la Iglesia universal a) Sobre algunos aspectos de la Iglesia como comunin Ecclesia in et ex ecclesiis Ecclesiae in et ex ecclesia . 336

b) En defensa de la declaracin Communionis notio . . . . . . 338 c) En debate con el cardenal W. Kasper . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342 3. Conclusin: la perspectiva histrico-dogmtica . . . . . . . . . . . . . 346

SEGUNDA PARTE: La naturaleza de la Iglesia Captulo 16: Relecturas de la doctrina eclesiolgica del Vaticano II . . . . . . . . 1. La primera recensin de la eclesiologa del Vaticano II: cuerpo de Cristo, colegialidad episcopal, pueblo de Dios . . . . . a) La dimensin cristolgica de la Iglesia como cuerpo de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La colegialidad de los obispos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La purificacin del concepto de pueblo de Dios . . . . . . . . . 2. La naturaleza sacramental de la Iglesia: Cristologa y Eclesiologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La comunidad eucarstica como origen de la sacramentalidad de la Iglesia . . . . . . . . . b) La relacin entre Cristo y la Iglesia en su unidad y en su diferencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La realidad sacramental de la Iglesia como prolongacin de la misin de Cristo . . . . . . . . . . . . . . d) La Iglesia como sacramento de la salvacin . . . . . . . . . . . . 3. La segunda recensin: la eclesiologa de comunin de Lumen Gentium. Misterio eucarstico y comunin eclesial . . iacomunin a) Races de la nocin koinwn/ y su transformacin cristiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El centro cristolgico y eucarstico de la koinona cristiana: la comunin de Dios con el hombre en Jesucristo, fundamento de la comunin eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Eucarista, comunin eclesial y misin . . . . . . . . . . . . . . . . .

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4. Conclusin: la concentracin litrgica del concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 376

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Captulo 17: Problemas y perspectivas en ecumenismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382 1. Apertura ecumnica del concepto de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . 382 2. La situacin ecumnica Ortodoxia, Catolicismo y Reforma a la vista de los dos tipos histricos bsicos de escisin en la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 384 3. Cuestiones que plantea el encuentro de la teologa luterana con la catlica despus del Concilio . . . a) El reconocimiento de la Confesin de Augsburgo por la Iglesia catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La cuestin nuclear: el problema de la tradicin y la sucesin apostlica . . . . . . c) La cuestin de la autoridad en la Iglesia en el dilogo anglicano-catlico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Viejas y nuevas polmicas: de Mysterium Ecclesiae a Dominus Iesus . . . . . . . . . . 388 388 390 393 395

4. Conclusin: el modelo ecumnico de la unidad a travs de la diversidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 397

Captulo 18: Iglesia, cristianismo y religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 403 1. No actuar conforme a la razn es contrario a la esencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404 2. El cristianismo y las religiones del mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . 407 a) El Dios cristiano es Logos y Dia-Logos . . . . . . . . . . . . 408 b) Tres posturas fundamentales en la Teologa 411 de las religiones: exclusivismo, inclusivismo y pluralismo
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3. El reflujo eclesiolgico de la Declaracin Dominus Iesus: la unicidad y universalidad de Cristo y de su Iglesia . . . . . . . . . 413

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TERCERA PARTE: Estructuras de la Iglesia Captulo 19: Ministerio y vida del sacerdote . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419 1. El estado de la cuestin: la crisis del concepto catlico de sacerdocio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 420 2. El fundamento escriturstico del ministerio . . . . . . . . . . . . . . . . a) El apostolado como participacin en la misin de Cristo . . b) La sucesin de los apstoles . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Sacerdocio universal y sacerdocio particular: Antiguo y Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Cristologa y Eclesiologa: el carcter eclesial del sacerdocio a la luz del Decreto Presbyterorum Ordinis . . . . . . . . . . . . . . . . a) El presbiterado en la misin de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . b) La naturaleza cristolgica del ministerio sacerdotal . . . . . . c) El carcter eclesial del ministerio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 424 424 425 428

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4. Conclusin: el sacerdote como mediador y servidor de Cristo en la Iglesia . . . . . . . . . . . 433

Captulo 20: Primado y episcopado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 1. Las estructuras de la Iglesia a la luz de la eclesiologa eucarstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 435 2. El primado del sucesor de Pedro y la unidad de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 437 a) La imagen de Pedro en el Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . 437 b) El problema de la sucesin romana de Pedro . . . . . . . . . . . 440
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3. Eclesiologa eucarstica y obispo, Iglesia local y catolicidad: el modelo permanente de la Iglesia antigua . . . . . . . . . . . . . . . . 442 4. Los movimientos eclesiales y su lugar teolgico . . . . . . . . . . . . 445 SEGUNDA CONCLUSIN GENERAL: Cuestiones selectas de Eclesiologa: continuidad y nuevos acentos . . . . . . . . . . . . . . . 451

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RECAPITULACIN Captulo 21: Caritas es nombre de Iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 459 1. Presupuestos para una lectura eclesiolgica de la primera encclica de Benedicto XVI: La caridad de la Iglesia como manifestacin del amor trinitario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 460 2. La unidad del amor en la creacin y en la historia de la salvacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465 a) El potencial salvfico del amor: El que tiene la caridad, lo tiene todo . . . . . . . . . . . . . . . . 466 b) El servicio representativo de Jesucristo y la necesidad de la Iglesia para la salvacin . . . . . . . . . . . 469 3. Del corazn traspasado de Cristo brota el amor de Dios: interludio cristolgico y eucarstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El indicativo soberano del amor de Dios como fundamento del mandamiento del amor . . . . . . . . . . . b) La teologa de la cruz como presupuesto de la teologa eucarstica . . . . . . . . . . . . c) Dimensin ecumnica del amor: Caritas fide formata . . 473 474 476 478

4. Caritas, el ejercicio del amor por parte de la Iglesia como comunidad de amor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 480 a) Las realizaciones fundamentales de la Iglesia: martyria-leiturga-diakona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 481 b) La actividad caritativa de la Iglesia, familia de Dios, en el mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 484 5. Conclusin en clave pneumatolgica: Iglesia es caritas . . . . 486
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Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 491 Apndice . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 503

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INTRODUCCIN

1.

S. MADRIGAL, Esquemas de una eclesiologa: Communio 7 (2007) 122-138.

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IENE el lector en sus manos un estudio sobre Joseph Ratzinger, una obra que bien podr recibir con esa resignacin cansina nacida de la constatacin de que estamos ante un libro ms sobre el Papa Benedicto XVI. Por eso, a la vista del gran despliegue bibliogrfico producido tras el ascenso al solio papal del otrora Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, hay que comenzar reivindicando un espacio vital y mostrar una razn de ser. Lo primero que puede conferir a estas pginas un cierto inters es su impulso original. Hace unos aos llegaron a mis manos unos apuntes mecanografiados de un curso de Eclesiologa impartido por Joseph Ratzinger en la Facultad de Teologa de Mnster durante el semestre de verano de 1965. Durante casi una dcada, esos folios han dormido el sueo de los justos en el fondo de un cajn. Muy recientemente, he recurrido a ellos para escribir un artculo sobre la teologa de la Iglesia del actual Papa1. Este primer anlisis me ha movido a hacer una presentacin detallada de su contenido y a reconstruir la trayectoria intelectual de Benedicto XVI en esta parcela concreta de la reflexin teolgica. Pienso, adems, que para entender lo que ocurre hoy en la Iglesia catlica importa conocer y comprender la valoracin que Joseph Ratzinger-Benedicto XVI viene haciendo de la vida y la teologa de la Iglesia desde los das del Concilio Vaticano II. En la carta de presentacin de este libro hay que decir que se sita conscientemente junto a otros intentos de aproximacin al pensamiento teolgico de Ratzinger. De la pluma de este hombre apasionado por la teologa ha salido una gran cantidad de publicaciones; a menudo se

trata de artculos, comentarios, trabajos histricos, meditaciones, conferencias... que luego han sido recopilados en miscelneas. En esa innumerable lista de escritos ha cultivado todos los temas medulares de la teologa: la revelacin, la fe, la cristologa, la liturgia, la antropologa, la escatologa, la eclesiologa, el ecumenismo, la relacin del cristianismo con las otras religiones. Sin embargo, dentro de una ingente produccin bibliogrfica slo se cuenta un nico tratado teolgico completo, la Escatologa, junto al que hay que mencionar ese magnfico curso de Introduccin al cristianismo, comentario al Credo apostlico y prolegmenos al estudio de la teologa cristiana. De ah surge una primera dificultad a la hora de reconstruir y exponer su pensamiento teolgico, una circunstancia que se refleja en este hecho bibliogrfico: los estudios ms recientes intentan abrir vas de acceso a su pensamiento a travs de la presentacin panormica de algunos de los temas nucleares de su teologa2. El curso de Eclesiologa, aunque no haya sido publicado como libro, podra ser situado junto al tratado de Escatologa (de 1977), en cuya introduccin ha dejado escrito que la Escatologa es, junto con la Eclesiologa, el tratado que ms veces he explicado y el primero que me atrevo a ofrecer como tratado al pblico3. La pregunta cae por su peso: por qu no vio la luz como tratado el curso de Eclesiologa? Qu valor se puede conferir a unos apuntes dictados en clase (Vorlesungen)? Sobre ello habr que intentar una respuesta, aunque sea provisional, antes de concluir esta Introduccin. Pero vayamos por partes. Joseph Ratzinger, eclesilogo y pastor Cuando hoy han proliferado los estudios sobre la biografa, la personalidad y la teologa del Papa, merece la pena remontarse un poco ms atrs en la corriente del tiempo y evocar un retrato ya un tanto lejano y, por eso mismo, ajeno an a esta nueva popularidad y previo a sus casi veinticinco aos al frente de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.

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2.

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3.

J. PALOS C. CREMADES (coord.), Perspectivas del pensamiento de Joseph Ratzinger, Valencia 2006. F. MEIER-HAMIDI F. SCHUMACHER (eds.), El telogo Joseph Ratzinger, Barcelona 2007. El estudio pionero de A. NICHOLS, The Theology of J. Ratzinger. An Introductory Study, Edinburgh 1988, deja al descubierto los ltimos veinte aos de su biografa. J. RATZINGER, Escatologa, Barcelona 1979, 11-12.

4. 5. 6.

M. FAHEY, Joseph Ratzinger como eclesilogo y pastor: Concilium 17/161 (1981) 133-144. H. VERWEYEN, Joseph Ratzinger Benedikt XVI. Die Entwicklung seines Denkens, Darmstadt 2007, 10. M. FAHEY, loc. cit., 144.

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Me refiero a un trabajo aparecido en la revista Concilium en 1981, firmado por M. Fahey, que se ocupaba de Joseph Ratzinger en su calidad de eclesilogo y pastor4. Aquel trabajo, de tono reposado pero crtico, se inscriba en un nmero monogrfico donde se analizaba la evolucin o involucin de algunos grandes telogos de la poca post-conciliar. El autor se haca esta pregunta: puede aplicarse un trmino como el de neoconservador a un telogo de la talla de Joseph Ratzinger? En esta lnea, uno de sus discpulos de primera hora, Hansjrgen Verweyen, ha escrito recientemente un trabajo sobre la evolucin del pensamiento del maestro, recorriendo cronolgicamente las distintas parcelas del saber teolgico a la luz de una apreciacin muy difundida a da de hoy: en qu sentido cabe hablar de la evolucin interna de su pensamiento y si existe o no una ruptura entre un pensamiento temprano y uno posterior en Ratzinger. Sin embargo, en la parte sistemtica de su obra apenas se ocupa de la Eclesiologa5. As se abre un hueco para nuestro libro, que adopta ese mismo tono de revisin del despliegue de un pensamiento centrado en ese objeto teolgico que es la Iglesia. Resulta altamente significativo para el inters ltimo perseguido en estas pginas la conclusin del artculo de M. Fahey: Para aminorar el desasosiego que crispa a la Iglesia catlica a comienzos de esta dcada de los aos ochenta es importantsimo que quienes se dedican a la teologa crtica, a la teologa poltica o a las diversas teologas de la liberacin, y tambin cuantos se esfuerzan por lograr la unidad de la Iglesia mediante el consenso que brota de los documentos ecumnicos bilaterales traten de comprender las preocupaciones del telogo y cardenal Joseph Ratzinger, cuyos puntos de vista parecen corresponder tan estrechamente a los del actual obispo de Roma, el papa Juan Pablo II6. Al filo de los das, este razonamiento ha visto redoblada su fuerza probativa cuando, al cabo de cinco lustros, se produjo ese trnsito de telogo a Obispo de Roma, como sucesor del Papa Wojtyla. Urge, pues, conocer a fondo su pensamiento teolgico, dar cuenta de su despliegue interno a lo largo de los aos de telogo, perito conciliar, cardenal prefecto y papa, ms all de las simplificaciones de una teologa sensacio-

nalista y simplona, invocando, si hiciere falta, la recomendacin del presupuesto de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio: estar ms pronto a salvar la proposicin del prjimo que a condenarla. La cita del santo de Loyola es del todo intencionada, puesto que el Papa Ratzinger ha percibido en la frmula ignaciana Soli Deo gloria la quintaesencia de una vida apostlica cristiana apasionada que integra eclesialmente, con libertad y con lealtad, el triple solo protestante: sola scriptura, sola gratia, solus Christus7. El proyecto de una Eclesiologa teolgica Con todo, no es la primera vez que se afronta el estudio de la Eclesiologa de Joseph Ratzinger, sino que contamos en el panorama bibliogrfico con importantes estudios, tesis doctorales incluso, sobre esta parcela de investigacin8. Y bien, queda un espacio para la originalidad o hemos llegado demasiado tarde? Cul es la razn formal que presta cierta originalidad a este libro? Creo poder responder en estos trminos precisos: este libro est concebido como el intento de reconstruccin del pensamiento eclesiolgico de Joseph Ratzinger, un proyecto que se ha visto siempre urgido y sta es mi interpretacin de fondo por la exigencia de lograr una eclesiologa teolgica. Explico, con ayuda de algunas observaciones bsicas relativas a la biografa y a la bibliografa de nuestro Papa, esta hiptesis de trabajo, que nos devuelve a los apuntes del curso indito de Eclesiologa de 1965. El estudio y la reflexin sobre la Iglesia ha sido uno de los temas ms persistentes en el pensamiento de Benedicto XVI. Ya su tesis doctoral estuvo dedicada a la doctrina de la Iglesia en San Agustn (1954). Este inters no es slo terico, sino preocupacin vital que guarda una estrecha relacin con su misma biografa y, de modo especial, con su participaIGLESIA ES CRI TAS

7. 8.

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J. RATZINGER, El nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiologa, Barcelona 1972, 313. Vase: TH. WEILER, Volk Gottes Leib Christi. Die Ekklesiologie Joseph Ratzingers und ihr Einfluss auf das Zweite Vatikanische Konzil, Mainz 1997. P. MARTUCCELLI, Origine e natura della chiesa. La prospettiva storico-dogmatica di Joseph Ratzinger, Frankfurt am Main 2001. M.H. HEIM, Joseph Ratzinger. Kirchliche Existenz und existentielle Theologie unter dem Anspruch von Lumen Gentium. Ekklesiologische Grundlinien, Frankfurt am Main 2004. No he tenido acceso a la tesis de Kwang-Jin Jeon, Die Kirche bei Joseph Ratzinger, Innsbruck 1994.

cin en las cuatro sesiones del Concilio Vaticano II (1962-1965), donde aquel telogo de origen bvaro, nacido en Marktl am Inn en 1927, fue uno de los peritos ms jvenes9. Si Romano Guardini haba hablado de un despertar de la Iglesia en las almas, y el obispo evanglico Otto Dibelius se refiri al siglo XX como el siglo de la Iglesia, la celebracin de aquella magna asamblea vino a corroborar aquellos pronsticos. Sin embargo, ya antes de traspasar los umbrales del tercer milenio hemos podido constatar que la palabra y la realidad de la Iglesia han cado en descrdito. Preguntarse por la Iglesia equivale a preguntarse cmo hacerla mejor. Antes de abordar cuestiones prcticas hay que plantearse con paciencia qu es la Iglesia, de dnde viene, a qu fin est orientada. sta es la razn de ser de la Eclesiologa, en general y en abstracto, y sta ha sido una preocupacin permanente de Joseph Ratzinger. A la altura de 1996, interrogado acerca del aspecto ms especfico de su teologa, responda el entonces Cardenal Prefecto de la Doctrina de la Fe: Tal vez, que desde un principio me fij en el tema de la Iglesia, que he seguido a lo largo de toda mi vida. Para m siempre ha sido importante y ahora ms an que la Iglesia no fuera un fin en s misma, sino que la razn de su existir es que nosotros podamos conocer y llegar a Dios. As que yo dira que trato el tema de la Iglesia porque de este modo nace la mirada hacia Dios, y en ese sentido Dios es el tema central de todos mis esfuerzos10. Puestos a perfilar teolgicamente esta confesin, podemos recurrir a una de sus valoraciones globales sobre la interpretacin del Vaticano II, al hilo de la constitucin Lumen Gentium: Quiero adelantar ya mi tesis fundamental: el Concilio Vaticano II quiso a todo trance subordinar e incluir el tema de la Iglesia en el tema de Dios, quiso mostrar propiamente una eclesiologa teolgica; pero, hasta ahora, la recepcin del concilio ha omitido este presupuesto determinante de las afirmaciones eclesiolgicas particulares, se ha precipitado sobre claves particulares y, con ello, se ha quedado detrs de las grandes perspectivas de los padres conciliares11. Pienso que esta apreciacin no slo es un juicio
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S. MADRIGAL, Karl Rahner y Joseph Ratzinger. Tras las huellas del Concilio, Santander 2006, 107-136. 10. P. SEEWALD, La sal de la tierra. Cristianismo e Iglesia catlica ante el nuevo milenio, Madrid 2005, 72. 11. Cf. La eclesiologa de la Constitucin Lumen Gentium, en Convocados en el camino de la fe. La Iglesia como comunin, Madrid 2004, 131.

9.

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24

acerca de la recepcin del Concilio, sino que puede ser considerada asimismo como el resorte ms ntimo que ha sostenido el esfuerzo intelectual de Joseph Ratzinger, telogo, cardenal y papa, a lo largo de su andadura vital y eclesial, intelectual y espiritual. El profundo deseo de elaborar una eclesiologa teolgica puede rastrearse ya en aquel curso dictado en 1965. Aqu hemos tomado como punto de partida un texto indito de Joseph Ratzinger. Se trata de unas lecciones (Vorlesungen) del entonces profesor en Mnster (1963-1966), en una poca en que altern la docencia con la participacin en el Concilio. Son apuntes mecanografiados que corran entre los alumnos; de hecho, aunque dirigidos a los estudiantes de Mnster, tambin eran utilizados en otras facultades alemanas. A mis manos ha llegado la copia de un estudiante de SanktGeorgen (Frankfurt/Main). Para entonces, aquel joven profesor ya haba puesto por escrito algunos de sus puntos de vista en artculos, voces de diccionario, pequeos opsculos..., que son citados a pie de pgina o como recomendacin bibliogrfica. Uno de los recopiladores es uno de sus discpulos, miembro del Schlerkreis de Joseph Ratzinger, el reconocido telogo y ecumenista Vinzenz Pfnr. Son aspectos en los que luego volver a insistir, puesto que confieren a esos apuntes de alumnos visos de calidad, aunque no hayan sido revisados por el profesor. Desde ah podremos establecer la Eclesiologa de primera hora, dejando constancia del vetusto arraigo de algunos temas eclesiolgicos, as como de la emergencia de nuevos intereses en el despliegue ulterior de su produccin teolgica, que exhibe una profunda continuidad y una coherencia nacidas de un modo muy caracterstico de hacer teologa: bsqueda de la inspiracin en el dato de la Sagrada Escritura y en la reflexin de los Padres, nutrida al mismo tiempo de un profundo conocimiento del desarrollo histrico de los problemas. Retomemos ahora la pregunta formulada al principio: qu valor podemos dar a unos apuntes que no han llegado a convertirse en libro? Por qu no llegaron a pasar por las prensas de la imprenta para abandonar la condicin de apuntes y alcanzar el formato de tratado de Eclesiologa del profesor Ratzinger? Responder a esta segunda pregunta sobrepasa ampliamente mis posibilidades de respuesta. Ahora bien, s puedo ofrecer una respuesta subsidiaria respondiendo a la primera: al leer con detenimiento el texto mecanografiado de aquellos apuntes pude verificar que, a menudo, buena parte de sus contenidos han sido publicados anterior o posteriormente como estudios independientes. De mane-

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ra especial, y como botn de muestra, esto vale para la primera gran recopilacin de trabajos sobre temas eclesiolgicos de J. Ratzinger, que lleva el ttulo de El nuevo pueblo de Dios. Esquemas para una eclesiologa (original de 1969). Baste por ahora esta indicacin, sobre la que enseguida hemos de volver; de momento, nos ofrece una primera garanta para utilizar estos apuntes como base material para evaluar y estudiar la primera reflexin eclesiolgica del actual Papa, que se extiende cronolgicamente a lo largo de los aos de docencia en Freising (1952-1959), Bonn (1959-1963), Mnster (1963-1966) y Tbingen (1966-1969). Hay que resaltar este otro dato, decisivo para la articulacin de nuestro libro: a diferencia de El nuevo pueblo de Dios, que tienen el carcter de miscelnea, el contenido del curso de Eclesiologa de 1965 est estructurado en tres grandes secciones: origen, naturaleza, estructura de la Iglesia. La caracterstica ms sobresaliente de aquella Eclesiologa de primera hora es su notable proximidad al acontecimiento conciliar; aquellos apuntes rezuman la cercana del acontecimiento conciliar. Desde estos materiales, y en la perspectiva ya indicada, emprendemos la tarea de reconstruir el proyecto eclesiolgico de Benedicto XVI. Se trata de reconstruir, pues hay que ir espigando su pensamiento en una serie de trabajos y anlisis que conforman, en su conjunto, lo que se pueden denominar esbozos o esquemas de una eclesiologa, a tenor del subttulo de esa primera recopilacin de estudios sobre la Iglesia que acabamos de citar: Esquemas para una eclesiologa. El Diccionario de la Real Academia de la Lengua define el sustantivo esquema en los trminos de idea o concepto que alguien tiene de algo y que condiciona su comportamiento; la palabra tambin tiene un significado de signo ms teolgico: Cada uno de los temas o puntos diversos que sobre materia dogmtica o disciplinar se ponen a la deliberacin de un concilio. Evoco con toda intencin esta duplicidad de significado para enmarcar el sentido de este estudio dedicado al pensamiento eclesiolgico de Joseph Ratzinger y a su evolucin. Por un lado, a lo largo de sus aos de profesor de Teologa, de Obispo en Munich, de Cardenal Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, de Obispo de Roma, puede rastrearse su esfuerzo permanente por pensar la realidad eclesial. En este periplo histrico e intelectual nos topamos con nuevos ensayos de eclesiologa. Por otro, sus diversos estudios no slo conciernen a las cuestiones eclesiolgicas planteadas en los esquemas debatidos y aprobados por el Vaticano II, sino que tambin tie-

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nen que ver con su aplicacin a la realidad eclesial. En otras palabras: formular una sntesis general de su eclesiologa exige remover una lista impresionante de publicaciones que perseguimos hasta el comienzo de su pontificado12. El ttulo principal de este libro, Iglesia es caritas, expresa el punto de llegada de nuestro anlisis y evoca intencionadamente el ttulo de la primera encclica de Benedicto XVI, Deus caritas est. Considero que esta frmula recapitula perfectamente y en todo su alcance el impulso que siempre ha presidido su reflexin sobre la Iglesia, desde sus momentos iniciales, y en su maduracin en la direccin de una eclesiologa eucarstica de la communio, para configurarse como una eclesiologa teolgica. De esta manera, este estudio prolonga desde su propia clave de lectura las investigaciones realizadas hasta ahora, llevndolas hasta el tiempo vital e intelectual que seala la primera encclica programtica de Benedicto XVI. Nuestras conclusiones, recogidas en el ltimo captulo, son el resultado de una lectura eclesiolgica de esa carta encclica y la recapitulacin de todas estas pginas de estudio. Ah se pone de manifiesto que una aproximacin a la primera encclica de Benedicto XVI, leda como un palimpsesto, permite hacer aflorar los grandes temas de su teologa en general, y de su teologa de la Iglesia en particular. Estructura de este estudio Sobre estos presupuestos, la articulacin de este libro es muy sencilla. Consta de dos partes, precedidas cada una de ellas por sendos captulos en los que hemos trazado una semblanza biogrfica e intelectual de Joseph Ratzinger. La primera parte presenta el contenido del curso de Eclesiologa de 1965, subdividido conforme a sus tres grandes secciones: origen, naturaleza y estructura de la Iglesia. He subsumido los doce captulos resultantes de esa seccin bajo el rtulo esquemas para una eclesiologa, conforme al subttulo de El nuevo pueblo de Dios, la primera gran obra eclesiolgica de Benedicto XVI. Es de sobra conocida la fuerza simblica del nmero doce en el libro del Apocalipsis, con sus alusiones a los doce apstoles del Cordero y a las doce colum-

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12. Vase el exhaustivo elenco bibliogrfico de P. BLANCO, Joseph Ratzinger. Razn y cristianismo, Madrid 2005, 245-300, y nuestra seleccin bibliogrfica.

13. Vase: J. RATZINGER, La eclesiologa del Vaticano II, en Iglesia, ecumenismo y poltica. Nuevos ensayos de eclesiologa, Madrid 1987, 16-17; ID., Eclesialidad y catolicidad, en Caminos de Jesucristo, Madrid 2005, 132.

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nas sobre las que se edifica la Jerusaln celeste. Es un smbolo de Israel que evoca a las doce tribus y a los doce hijos de Jacob. Doce es el nmero simblico del pueblo de Dios; el doce era tambin un nmero csmico, el nmero de los signos del zodaco que conforman el ao. Y Jess escribe Ratzinger ha usado esta misma simblica para iniciar con un gesto escatolgico el nuevo pueblo de Dios: design a doce (Mc 3,14); as comienza la historia definitiva del cosmos13. En el primer captulo de esta primera seccin encontrar el lector una reflexin de ndole epistemolgica acerca de una cuestin que se hizo muy urgente con el Concilio Vaticano II: cul es el puesto de la Eclesiologa dentro del sistema teolgico. Por los captulos siguientes van desfilando los temas de un tratado sobre la Iglesia: desde su fundacin por Jess de Nazaret hasta la formulacin de la doctrina de la colegialidad episcopal por el Concilio Vaticano II. Las lecciones de Eclesiologa de 1965 tienen a la vista la celebracin del Concilio Vaticano II y aluden frecuentemente al desarrollo interno del acontecimiento. Es una teologa de la Iglesia nacida a su calor, horneada en sus decisiones, cuando an no haba visto la luz la obra pionera de Hans Kng, La Iglesia. Los doce primeros captulos quedan clausurados con una primera conclusin general que pone de manifiesto la clave fundamental de aquella Eclesiologa teolgica de primera hora: ser una Eclesiologa eucarstica de comunin. La vida estrictamente acadmica de Joseph Ratzinger se extiende a lo largo de veinticinco aos, entre 1952 y 1977. Este ltimo ao, cuando fue designado arzobispo de Munich-Freising por Pablo VI, concluye la actividad del profesor de Teologa y comienza la etapa del pastor. Cuatro aos despus, fue llamado a Roma por Juan Pablo II. El 25 de noviembre de 1981 asume el cargo de Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe. Este periodo vital, al frente de este importante organismo de la Curia romana, abarca prcticamente otro cuarto de siglo, al que pone fin su eleccin como papa el 19 de abril de 2005. Por eso, la segunda parte de nuestro libro se abre con un interludio en el que presentamos diversos anlisis de la situacin eclesial post-conciliar hechos por este hombre, para quien la correcta interpretacin del Concilio

Vaticano II y su aplicacin a la vida de la Iglesia se han convertido en un problema biogrfico. Desde ah arranca la segunda parte del libro, puesta bajo el lema de nuevos ensayos de Eclesiologa. Esta seccin mantiene la misma distribucin tripartita origen, naturaleza, estructuras de la primera, esto es, del curso de 1965, de modo que as podremos percibir con ms claridad las lneas de maduracin y de evolucin de la Eclesiologa teolgica de Benedicto XVI al filo de los das, en ese nuevo escenario de la crisis postconciliar. Al final de este recorrido podremos constatar y contrastar las lneas de fuerza ms persistentes y los nuevos acentos. Tendremos ocasin de ver el desarrollo de los temas ms perdurables en su pensamiento, en particular su nfasis en la Eclesiologa de comunin, la problemtica de la colegialidad episcopal, la nocin de cuerpo de Cristo y el concepto de pueblo de Dios, la relacin entre Iglesia universal e Iglesias locales, la apertura ecumnica del concepto de Iglesia, el cristianismo entre las otras religiones14. Esta segunda parte construye sobre la primera y, aunque conoce algunos desplazamientos y desarrollos teolgicos nuevos, exhibe una gran continuidad con la Eclesiologa de primera hora, aunque ciertamente se constatan nuevos acentos15. Benedicto XVI es un pensador de sistema. As las cosas, el libro tiene una segunda conclusin general para esta seccin de nuevos ensayos de Eclesiologa, en la que se decantan una serie de cuestiones candentes de Eclesiologa que permiten calibrar la evolucin interna del pensamiento teolgico de Benedicto XVI. Una visin unitaria y de conjunto ofrece el captulo final, de recapitulacin.

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14. Ratzinger, Joseph, en C. ODONNELL S. PI, Diccionario de eclesiologa, Madrid 2001, 909-911. 15. A este libro le ocurre lo que Julio Cortzar haba previsto para su novela Rayuela: que poda ser ledo segn una agrupacin y secuencia de captulos diversa de la mera sucesin numrica. El lector puede leer los captulos por su orden o puede optar por reagrupar los que abordan los mismos temas. Por ejemplo, si quiere tener una visn de la trayectoria vital de Benedicto XVI, puede leer el captulo 1 y, seguidamente, el 13; para captar la continuidad y la discontinuidad sobre el origen de la Iglesia, puede leer los captulos 2-3-4 de la Primera Parte y pasar luego a leer los captulos 14-15; esta misma lgica vale para la cuestin de la naturaleza de la Iglesia, de modo que, tras la lectura de los captulos 5-6-7-8-9, puede ir a los captulos 16-17-18; y, ms en concreto, si quiere ver la evolucin en la reflexin ecumnica, puede ir del captulo 7 al 17. Finalmente, en lo que a las estructuras de la Iglesia se refiere, los captulos 1011-12 tienen su prolongacin natural en la serie de los captulos 19-20 de la Segunda Parte.

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En este doble recorrido tiene la palabra Joseph Ratzinger, eclesilogo y pastor, impulsor durante aos del proyecto de una Eclesiologa teolgica. En su reconstruccin se sustancia el objetivo de este libro, cosa que le sirve al mismo tiempo de justificacin. Creo poder declarar sinceramente, y de entrada, que el resultado final de esta indagacin son unas hermosas lecciones de Eclesiologa. Por ello invito cordialmente a su lectura.
En Madrid, a 9 de septiembre de 2008. En la festividad de San Pedro Claver.

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