Lectura Orante CLAR 3

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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3
Confederacin Latinoamericana de Religiosos - CLAR
Lectura Orante del Nuevo Testamento 3

2009 Confederacin Latinoamericana de Religiosos CLAR ISBN: 978-958-98922-1-3 Coedicin: Conferencia de Religiosos de Colombia y CLAR 1ra. Edicin: 2000 ejemplares Presidencia CLAR: Ignacio Antonio Madera, SDS Mara de los Dolores Palencia, HSJL ngel Medina, FMS Maris Bolzan, SDS Po Gonzlez, MSC Mara del Socorro Henao, CTSJ Direccin: Luca Weiler, IDP Colaboradores: Carlos Mesters, OC Jos Mizzotti, SMM Francisco Orono Vanildo Zugno, OFM, cap. Jos Mara Arnaiz, SM Vera Ivanise Bombonatto, FSP Mara del Carmen Bracamontes, OSB Margot Bremer, RSCJ Jean-Hrick Jasmin, OMI Vctor M. Martnez, SJ Roberto Tomich, OFMconv Revisin: Bernardo Montes, FSC Mara del Socorro Henao V., CTSJ Traduccin del Portugus: Jos Mizzoti, SMM Edicin: Oscar Elizalde, FSC Diseo y Diagramacin: Martha Viviana Torres Departamento de Publicaciones CLAR
Esta obra se realiz con el apoyo de FASTENOPFER (Accin Cuaresmal de Catlicos en Suiza)
Nihil obstat et Imprimatur +Pedro Card. Rubiano Senz, Arzobispo de Bogot y Primado de Colombia Registro: 1839 del 28 de mayo de 2009 Bogot, D.C. 6
Contenido
PRESENTACIN POR EL PRESIDENTE DE LA CLAR INTRODUCCIN ESQUEMA DE LOS NUEVE ENCUENTROS ENCUENTRO 1: RECIBIR AL ESPRITU ENCUENTRO 2: CAMINAR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 3: DAR TESTIMONIO EN EL ESPRITU ENCUENTRO 4: CELEBRAR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 5: TRABAJAR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 6: DECIDIR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 7: RECONCILIAR EN EL ESPRITU ENCUENTRO 8: NO EXTINGUIR EL ESPRITU ENCUENTRO 9: AMAR EN EL ESPRITU 9 13 17 22 33 44 56 70 81 94 106 116
Presentacin
Con inmensa alegra llegamos a la entrega de esta tercera etapa del proceso de Lectura Orante del Nuevo Testamento. Con la alegra de las mujeres y los hombres de Dios que estamos llamados y llamadas a ser como religiosos y religiosas en la Santa Iglesia, continuamos este camino de entrarnos en la profundidad de la palabra del Maestro, para descubrir, en la intimidad con l, los impulsos de su Espritu que nos enva a ser hoy como ayer, compaeras y compaeros del pueblo santo.
Padre Ignacio Madera Vargas, SDS Presidente de la CLAR
Los temores de los discpulos de Emas se disiparon cuando comprendieron lo que las Escrituras decan de Jess de Nazaret. La certeza de la Resurreccin, de que el Padre haba resucitado a su siervo Jess, fue la dinmica que los llen de vitalidad y entereza. La seguridad de que el Espritu del Resucitado, uno con el Padre de Jess, estaba en medio de ellos, fue la fuerza que luego no sera vencida.
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Viviendo en el Espritu del Resucitado podemos recuperar las fuerzas perdidas, rehacer las ilusiones marchitas, revitalizar todo lo que carece de vida y continuar andando en la esperanza. Los fenmenos que afectan la vida de los pobres del Continente, una vez ms, son de atencin y de cuidado. Una lectura atenta de estos signos del tiempo, a la luz del Espritu que nos renueva, puede revitalizar de igual manera nuestra capacidad proftica y mantenernos rmes en la esperanza que tenemos que fortalecer para poder seguir caminando. Esta tercera etapa no podemos considerarla el nal de un proceso. Quisiera soar que es el inicio de una corriente vital renovadora, que nos llevar a hacer de la Lectura Orante una dinmica de la experiencia religiosa que revitalizar nuestro testimonio y dar un nuevo ardor a nuestra profeca. Cuando los tiempos apremian, es necesario seguir buscando llegar a ser discpulos y discpulas a imagen del Dios Trinidad. Porque somos hijos e hijas de un mismo Padre, tenemos que seguir conquistando la fraternidad y la sororidad que nos hacen hermanos y hermanas, hijos/as del Padre-Madre creador. Y en esta bsqueda el Espritu nos impulsa a superar todo lo que en nuestros pueblos contradice esta voluntad de Dios al crear, y esa dinmica del Espritu que invita a que todos y todas seamos uno.
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Presentacin Porque Jess de Nazaret y el Padre nos han dado el Espritu, estamos llamados y llamadas, desde nuestra Lectura Orante, a recibir ese mismo Espritu, caminar en l, discernir su voluntad, celebrar su presencia en todo lo grande y valioso que tienen nuestras Iglesias. De esta manera, respondiendo a las diversas iniciativas que brotan por un pas y el otro, con ocasin de la gran misin continental, seguiremos siendo aquellos y aquellas que continan la gran tradicin de profeca que ha caracterizado a la Vida Religiosa en la historia de Amrica Latina y el Caribe. Estos encuentros, que pueden ser vividos personal y comunitariamente, corresponden a la ltima entrega de lo que hemos programado en este trienio con relacin a la Lectura Orante, para hacer realidad el mandato de Ypacara. Un elemento ms de nuestra gozosa celebracin de cincuenta aos de vida de la CLAR. Como nuestras gentes se dan regalos en aniversarios como ste, creo que el mejor regalo que podemos darle a la CLAR por esta bsqueda de medio siglo, es una serena y conada seguridad en la accin del Espritu que ha ido revitalizando nuestras vidas para que ellas se vayan consolidando ms y ms como msticas y profticas al servicio de la vida, desde nuestra opcin preferencial por los ms pobres. Porque somos seguidores y seguidoras de Jess de Nazaret, el Cristo, estamos llamados y llamadas a continuar haciendo nuestro propio camino a la ma-
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 nera de Jess, para poder decir como San Pablo: es Cristo quien vive en m (Rm 2, 20). Fascinarnos por Jesucristo, nos har igualmente fascinarnos por hacer que este mundo de desorden e injusticia, pueda igualmente contener espacios anticipatorios del Reino. Que esta tercera etapa nos lleve a recibir al Espritu del Resucitado para caminar en l, dando testimonio claro, celebrando en l, trabajando en l, para decidir en l y no extinguirlo, de manera que cada da seamos presencia del amor en el Espritu. As revitalizamos nuestra profeca y encarnamos nuestra mstica pasin por Dios.
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Introduccin
El proyecto Seguir a Jess Lectura Orante del Nuevo Testamento nos presenta una clara referencia trinitaria. En la primera etapa fuimos invitados/as a contemplar cmo la multiforme imagen de DIOS PADRE/MADRE, que viene del Antiguo Testamento, se encarn hacindose humano en Jess de Nazaret. En la segunda etapa, hemos visto cmo Jess, el HIJO, formaba a sus discpulos y discpulas. En la tercera etapa veremos, ahora, cmo las primeras comunidades cristianas nacidas a partir de la accin del ESPRITU de Jess, irradiaban la eterna novedad de Dios en medio del pueblo. En los nueve encuentros de esta tercera etapa enfocaremos algunos de los aspectos que nos revelan cmo aquellas comunidades intentaban encarnar, en lo cotidiano, su fe en Jess Resucitado. Los temas de los nueve encuentros son los siguientes: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Recibir al Espritu. Caminar en el Espritu. Dar testimonio en el Espritu. Celebrar en el Espritu. Trabajar en el Espritu. Decidir en el Espritu. Reconciliar en el Espritu. 13
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 8. 9. No extinguir el Espritu. Amar en el Espritu.
En el contexto de la celebracin de los 50 aos de vida de la CLAR, la Vida Religiosa de Amrica Latina y el Caribe quiere renovar su respuesta a la invitacin del Espritu que sigue llamando, antes que todo, a vivir en comunidad una profunda experiencia de Dios. El mismo Espritu nos lanza, despus, para la misin proftica. De esta manera, cada comunidad religiosa est llamada a encarnar la Palabra que anuncia y a insertarse en un contexto concreto para dar testimonio del Dios de Jess. El No. 52 del Instrumentum Laboris del Snodo de los Obispos (XII Asamblea General Ordinaria, La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia) sugiere: En este camino de la Palabra de Dios en el pueblo cristiano tienen un papel especco las personas de Vida Consagrada. Ellas, como subraya el Concilio Vaticano II, tengan, ante todo, diariamente en las manos la Sagrada Escritura, a n de adquirir, por la lectura y la meditacin de los sagrados libros, el sublime conocimiento de Jesucristo (Flp 3,8; PC 6) y para encontrar renovado impulso en sus actividades de educacin y de evangelizacin, especialmente de los pobres, de los pequeos y de los ltimos, a travs de los escritos del Nuevo Testamento sobre todo los Evangelios, que son el corazn de todas las Escrituras [...], promoviendo del modo ms acorde al propio carisma escuelas de oracin, de espiritualidad y de lectura orante de la Escritura.
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Introduccin Los pueblos latinoamericanos y caribeos esperan mucho de la Vida Consagrada Su anhelo de escucha, acogida y servicio, y su testimonio de los valores alternativos del Reino, muestran que una nueva sociedad latinoamericana y caribea, fundada en Cristo, es posible (DA 224). Una vez ms, los religiosos y religiosas de Amrica Latina y del Caribe estamos llamados a hacernos discpulos y discpulas de Jesucristo a la manera de los pobres: Es edicante recordar las experiencias que estos hermanos y hermanas, frecuentemente pobres, viven en contacto con la Palabra de Dios. Valga, al memos como ejemplo autorizado, cuanto se lee en la nota de la Ponticia Comisin Bblica1: hay que alegrarse de ver que gente humilde y pobre, toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su interpretacin y actualizacin una luz ms penetrante, desde el punto de vista espiritual y existencial, que la que viene de una ciencia segura de s misma (Snodo de los Obispos, XII Asamblea General Ordinaria, La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, Instrumentum Laboris, No. 27). Es cierto que esta tercera etapa de Seguir a Jess Lectura Orante del Nuevo Testamento es la ltima prevista, pero no debe ni puede ser la ltima en nuestra vida. La escucha, la meditacin y la vivencia de la Palabra tienen que acompaar permanentemente el caminar de una Vida Religiosa mstico-proftica al servicio de la vida en Amrica Latina y en el Caribe.
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Notas 1 Ponticia Comisin Bblica, Linterprtation de la Bible dans lglise (15.4.1993), I,F: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna, 1995, p. 1630.
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ESQUEMA DE LOS OCHO ENCUENTROS
RECIBIR AL ESPRITU En la fuerza del Espritu, acoger la diversidad Lectura: Hechos 2, 1-12 Subsidio: Cuando el Espritu de Dios sopl.
ENCUENTRO 1
CAMINAR EN EL ESPRITU Prestar atencin al rumbo dado por el Espritu Lectura: Hechos 1, 3-11 Subsidio: Convivir en comunidad inserta, formadora y misionera.
ENCUENTRO 2
DAR TESTIMONIO EN EL ESPRITU Martirio: resistir y perseverar Lectura: Hechos 4, 23-35 Subsidio:A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2, 32).
ENCUENTRO 3
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 CELEBRAR EN EL ESPRITU Creemos en un Dios que nos salva y nos libera! Tenemos esperanza y alegra! Lectura: Lucas 1, 39-56 Subsidio: Mara, mujer proftica: Proclama mi alma la grandeza del Seor.
ENCUENTRO 4
TRABAJAR EN EL ESPRITU Anunciar la Buena Nueva en pie de igualdad con los pobres Lectura: 1 Tesalonicenses 4, 9-12 Subsidio: Da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de ustedes (2 Ts 3,8).
ENCUENTRO 5
DECIDIR EN EL ESPRITU Participacin y corresponsabilidad, en la escucha de los clamores del Espritu Lectura: Hechos 15, 1-35 Subsidio: Jess decide su misin en el Espritu.
ENCUENTRO 6
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Esquema de los ocho encuentros RECONCILIAR EN EL ESPRITU Seor, haznos instrumento de tu paz! Lectura: Juan 20, 19-23 Subsidio: Revelar la ternura, la compasin y la clemencia de Dios. NO EXTINGUIR EL ESPRITU Pero tengo contra ti que has perdido el amor de antes (Ap 2, 4) Lectura: 1 Tesalonicenses 5, 12-28 Subsidio: El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2, 7).
ENCUENTRO 7
ENCUENTRO 8
AMAR EN EL ESPRITU El amor nace de la contemplacin de lo que Dios hace, para hacer lo mismo. Amar lo que Dios ama, como Dios ama, porque Dios ama Lectura: Lucas 10, 25-37 Subsidio: Qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? Vete y haz t lo mismo (Lc 10, 25.37).
ENCUENTRO 8
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LOS OCHO ENCUENTROS TENDRN UN ESQUEMA COMN:

Acogida e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
Un clamor de hoy que re-clama una presencia proftica

Breve descripcin del clamor. 1. Comentar: cmo se maniesta este clamor en medio del pueblo en el lugar donde vivimos? 2. Compartir: cmo los religiosos y las religiosas nos situamos frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa involucrada con esta causa? Contemos.
Un texto para iluminar, meditar y rezar

Escuchar un texto del Nuevo Testamento que ilumina el actuar de las primeras comunidades cristianas. Despus de la lectura, un momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: cmo el texto revela el rostro de Dios? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: cmo este texto puede ayudar a la Vida Religiosa en Amrica Latina y el Caribe a vivir y revelar el misterio de Dios? 20
Esquema de los ocho encuentros 3. Cmo seguir a Jess: cmo el texto nos ayuda a imitar a Jess en su experiencia de Dios?
Asumir y celebrar un compromiso delante de Dios

1. Formular un compromiso que nos ayude a recuperar el profetismo de las primeras comunidades cristianas. 2. Presentar peticiones comunitarias. 3. Orar un Salmo.
SUBSIDIO
Informaciones sobre cmo las primeras comunidades cristianas vivieron y encarnaron las diferentes dimensiones en su vida.
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LECTURA ORANTE DEL NT 3 - ENCUENTRO 1
al Espritu
Recibir
En la fuerza del Espritu, acoger la diversidad
Acogida e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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Encuentro 1

Un nuevo Pentecosts es urgente. Lo que podr hacerlo acontecer ser nuestra respuesta proftica a la manifestacin gratuita del Espritu que sopla donde quiere. Desde la colonizacin de Amrica Latina y el Caribe vivimos el desafo de la convivencia de las culturas y de la inculturacin de la fe y del Evangelio. Este desafo se transforma en clamor porque, no siempre se acogi la diversidad de culturas como don y riqueza, en nuestro Continente hubo desde siempre una dominacin de las culturas europeas sobre las culturas originarias. El clamor se volvi cada vez mayor en la medida en que colonizacin y evangelizacin lastimosamente coincidieron en la mentalidad dominante de la cristiandad. Y el clamor creci todava ms con la esclavitud negra y la opresin del trabajo esclavista. Una vez ms la riqueza cultural del arte, de la danza, de la tica, de la esttica y de la fe, fue subyugada e ignorada por la cultura colonizadora dominante. En la Vida Religiosa el cuadro no ha sido diferente. Es muy reciente el ingreso de indgenas, negros y negras a nuestras congregaciones religiosas. Gracias a Dios hoy ya tenemos un rostro multitnico y pluricultural de la Vida Religiosa, principalmente la ms joven. An as, no es suciente permitir y acoger el ingreso de otras culturas. Es necesario ofrecerles espacios de manifestacin de su riqueza propia, diferente. Un da, un religioso ne23
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 gro dijo: antes tuvimos que pedir si la Vida Religiosa aceptaba el ingreso de los negros. Ahora tenemos que preguntar si podemos seguir siendo negros dentro de la Congregacin religiosa. El Documento de Aparecida, continuando y profundizando una de las temticas preferidas de la Conferencia de Santo Domingo la inculturacin, reconoce el carcter pluritnico, pluricultural y plurirreligioso de nuestro Continente (cf. DA 86). Ya no es posible hablar de una cultura latinoamericana y caribea, sino de muchas culturas que, adems del lado tnico, se maniestan en muchos otros aspectos. Segn el Documento de Aparecida, entre los rostros que sufren estn la comunidades indgenas y afro-americanas, las mujeres, los jvenes, los pobres, los desempleados, los emigrantes, los desplazados, los campesinos sin tierra, los que intentan sobrevivir en la economa informal, nios y nias obligados/as a la prostitucin infantil relacionada muchas veces con el turismo sexual, tambin los bebs vctimas del aborto, los adictos a las drogas, las personas con limitaciones fsicas, los portadores y vctimas de enfermedades graves como la malaria, la tuberculosis y el HIV-SIDA, los secuestrados y los que son vctima de la violencia, del terrorismo, de los conictos armados y de la inseguridad en la ciudad, y los ancianos (cf. DA 65). Todas estas realidades son kairs para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisin, sus valores y sus iden24
Encuentro 1 tidades particulares, para vivir un nuevo Pentecosts eclesial (DA 91). 1. Comentar: cmo el clamor de la diversidad y de la pluralidad cultural se maniesta en nuestras comunidades, en medio del pueblo, en el lugar donde vivimos? 2. Compartir: cmo nosotros, religiosos y religiosas, acogemos y nos ubicamos frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos religiosos y religiosas que fueron capaces de acoger y vivir la diversidad y la pluralidad cultural en su tiempo y lugar? Contemos.

Lectura: Hechos 2, 1-12 Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: quines estaban reunidos y con qu seales visibles se manifest el Espritu? Cmo y por quin fue recibido? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: cmo y dnde el Espritu se maniesta y quiere ser recibido hoy? 3. Cmo seguir a Jess: cmo acoger las seales y los desafos del Espritu que nos empujan hoy para seguir a Jess con delidad creativa?
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1. Formular un compromiso que nos ayude y desafe a acoger y valorar la diversidad que nace del Espritu. 2. Presentar peticiones comunitarias. 3. Orar el Salmo 104 (103): Enva tu Espritu, renueva la faz de la tierra.
SUBSIDIO Cuando el Espritu de Dios sopl 1. Un nuevo Pentecosts
s da de Pentecosts. Pentecosts es una palabra griega. Signica 50. Es el da cincuenta despus de la Pascua. La esta de Pentecosts era muy popular. Era una de las tres estas en las que el pueblo iba en peregrinacin a Jerusaln (cf. Ex 23, 14-17; Dt 16, 16). Celebraba el inicio de la cosecha. Celebraba tambin la estipulacin de la Alianza a los pies del Monte Sina. En aquel da todos los 120 discpulos y discpulas estaban reunidos/as en la misma sala, rezando con Mara, la madre de Jess (cf. Hch 1, 14-15). De repente, el ruido de un ventarrn llena la casa, descienden lenguas de fuego y se reparten sobre cada uno/a de los/as presentes. Todos quedan llenos de Espritu y comienzan a hablar en diferentes lenguas segn el Espritu les concede hablar. 26
Encuentro 1
2. Seales visibles de la accin del Espritu

Son tres los smbolos que signican la accin del Espritu: viento, lengua y fuego. Todo ser humano tiene experiencia concreta de lo que viene a ser viento, lengua y fuego. As, cada uno, a partir de su propia experiencia, puede evaluar el efecto que el Espritu quiere realizar en su vida. Adems de esto, para quien conoce la historia del Antiguo Testamento, el viento que llen toda la casa evoca el viento que sec el Mar Rojo y permiti al pueblo atravesarlo y comenzar el xodo (cf. Ex 14, 21). Recuerda tambin la nube que llen todo el interior del Templo (cf. 1 Re 8, 10-11). Las lenguas evocan la pluralidad que fue capaz de romper con el proyecto de dominacin simbolizado por la torre de Babel (cf. Gn 11, 9). El fuego evoca la manifestacin de Dios en la estipulacin de la Alianza y en el nacimiento del pueblo de Dios en el Monte Sina (cf. Ex 19, 16-19). En el da de Pentecosts estaba naciendo el nuevo pueblo de Dios, iniciando un nuevo xodo, una nueva Alianza.
3. Las reacciones frente a las seales del Espritu

Jerusaln estaba llena de peregrinos por causa de la esta de Pentecosts. El autor de los Hechos de los Apstoles dice que eran personas temerosas de Dios venidas de los cuatro rincones del mundo. En la descripcin, todas las naciones estn representadas. Atrados por el ruido del viento, los peregrinos se acercan y dicen: no son galileos todos estos que estn hablando?. En este 27
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 contexto, galileos son personas del interior, sin mucha instruccin (cf. Hch 4, 13). Cmo es que cada uno/a los escucha hablar en su propia lengua, anunciando las maravillas de Dios? Todos quedan estupefactos, atnitos, admirados, frente a las cosas que el Espritu de Dios est realizando. Ellos quieren saber el signicado: qu quiere decir todo esto? Otros, sin embargo, intentan defenderse frente a una posible interpelacin de Dios y dicen: es borrachera!
4. Vida en el Espritu
La experiencia de la vida en el Espritu era la caracterstica principal de las primeras comunidades cristianas. Era una novedad total que recongur toda la vivencia de la fe. Fue como un nuevo comienzo, una nueva creacin (cf. Ga 6, 15; 2 Co 5, 17), un nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 3-7), una verdadera resurreccin (cf. Rm 6, 4; Flp 3, 10). En este nuevo modo de vida segn el Espritu, cada uno/a siente y vive la presencia de Dios a partir de su propia condicin cultural, social econmica, tnica, corporal, de gnero. En la comunidad cristiana, baada por el fuego del Espritu, todos/as hombres y mujeres, griegos y judos, esclavos y libres (cf. Ga 3,28) son uno/a en Jesucristo sin que nadie tenga que negar su condicin. Pentecosts es el milagro de escuchar a cada uno y a cada una en su propio idioma materno y, en este hablar propio y primordial, percibir y sentir la presencia viva de Dios.
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Encuentro 1
5. Una comunidad animada por el Espritu de Jess

A partir de Pentecosts, es el Espritu de Jess el que va a animar la vida y la historia de las comunidades. Fue el Espritu el que transform a los discpulos. Antes eran miedosos (cf. Jn 20, 19), ahora abren las puertas y enfrentan a la multitud (cf. Hch 2, 14). Antes vivan conformados con la decisin del gobierno que mat a Jess (cf. Lc 24, 20), ahora dicen: debemos obedecer antes a Dios que a los hombres (Hch 5, 29). Antes Pedro haba negado a Jess frente a una mujer (cf. Lc 22, 56-57), ahora da testimonio valiente delante de una multitud (cf. Hch 2, 32).
6. Consolacin y alegra en medio de las dicultades

El Espritu est presente en la comunidad y trae alegra y consolacin en medio de las dicultades (cf. Hch 9, 31; 13, 52). Es l quien orienta en los momentos en que un cambio se hace necesario. En el momento de la entrada de los gentiles en la comunidad (cf. Hch 11, 15; 10, 44-45.47; 15, 8), en la hora de tomar la iniciativa de la misin y de enviar misioneros a los pueblos de otras culturas (cf. Hch 13, 2.4), en la hora de la persecucin frente a los tribunales (cf. Hch 4, 31; Mc 13, 11).
7. El Espritu est en aquellos que coordinan las comunidades

El Espritu est presente tambin en aquellos/as que tienen la responsabilidad de pastorear la Iglesia de Dios, que l se adquiri con la sangre de su propio hijo 29
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 (Hch 20, 28), en los apstoles (cf. Hch 5, 32; 15, 28), en los diconos (cf. Hch 6, 3). Por ejemplo, en Pedro, cuando, lleno de coraje, enfrenta a las autoridades (cf. Hch 4, 8), cuando toma la decisin de bautizar a los primeros gentiles (cf. Hch 10, 19; 11, 12) y de no imponerles la Ley de Moiss (cf. Hch 15, 8). Anima a Pablo cuando se enfrenta al Mago Elimas (cf. Hch 13, 9), cuando se levanta para anunciar la Buena Nueva o cuando, despus del ltimo viaje, regresa a Jerusaln donde ser aprisionado (cf. Hch 20, 22-23).
8. El Espritu presente en toda la comunidad

La presencia del Espritu de Dios no conoce lmites. En Pentecosts se cumple lo que fue dicho por el profeta Joel: suceder en los ltimos das, dice Dios: derramar mi Espritu sobre todo mortal, y profetizarn sus hijos y sus hijas, sus jvenes vern visiones, y sus ancianos soarn sueos. Y tambin sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu (Hch 2, 16-18; cf. Nm 11, 29). Toda la comunidad es animada por el Espritu. Y todava ms: la presencia del Espritu permite que se amplen las fronteras de la comunidad incluyendo a aquellos que eran vistos como al margen de la comunidad. Los samaritanos, eternos rivales de los judos y excluidos de la comunidad del Pueblo de Israel, tambin son baados por el Espritu y son admitidos en el Nuevo Pueblo de Dios (cf. Hch 8, 15-17). Tambin los paganos reciben la plenitud del Espritu y, con su fuerza, anuncian la Palabra que se hace camino y engendra 30
Encuentro 1 una comunidad ecumnica (cf. Hch 10, 44-48; 11, 1516.24.28).
9. El Espritu llena la vastedad de la tierra

El Espritu no est slo en la Iglesia. Acta tambin fuera de ella. Llena la vastedad de la tierra (cf. Sb 8, 1; Sal 104, 30). Es la Sabidura de Dios, el Espritu est presente en todas las realidades: Pues hay en ella un espritu inteligente, santo, nico, mltiple, sutil, gil, perspicaz, inmaculado, claro, impasible, amante del bien, agudo, libre, bienhechor, lntropo, rme, seguro, sereno, que todo lo puede, todo lo controla y penetra todos los espritus, los inteligentes, los puros, los ms sutiles. Pues la sabidura es ms mvil que cualquier movimiento y, en virtud de su pureza, atraviesa y penetra todo (Sb 7, 22-24). El Espritu es como el viento: no sabes de dnde viene ni a dnde va (cf. Jn 3, 8). As como la humanidad y la Iglesia son recreadas por el Espritu de Dios, la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto esperando su liberacin (Rm 8, 22-23).
10. No resistir al Espritu

Uno de los mayores pecados es resistir al Espritu (cf. Hch 7, 51), tentarlo (cf. Hch 5, 9), mentir contra l (cf. Hch 5, 3), querer comprarlo (cf. Hch 8, 18-19). El Espritu no se compra ni se vende (cf. Hch 8, 20), slo se acoge a travs de la oracin (cf. Lc 11, 13). El Espritu se comunica de muchas maneras: por la imposicin de 31
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 las manos (cf. Hch 8, 17-18; 19, 6), por la conversin y el bautismo (cf. Hch 2, 38), por la oracin (cf. Hch 8, 15). Es locura querer resistir a la Sabidura del Espritu (cf. 2 Tm 3, 8).
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Caminar
en el Espritu
Prestar atencin al rumbo dado por el Espritu
Acogida creativa e invocacin al Espritu Santo. Preparacin del ambiente con algunos smbolos apropiados.
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En las primeras comunidades cristianas, la palabra de Dios creca y se multiplicaba (Hch 12, 24; 6, 7). Ella empujaba a los cristianos a tomar iniciativas ms all de las previsiones y de las posibilidades de las personas. Pedro no quera entrar en casa de Cornelio, pero el Espritu lo oblig (cf. Hch 11, 1-18). En el segundo viaje misionero, Pablo, Silas y Timoteo queran entrar a Bitinia, pero el Espritu se lo impidi (cf. Hch 16, 7). Impidi tambin anunciar la Palabra en Asia (cf. Hch 16, 6). El macedonio apareci e hizo una invitacin y Pablo obedeci (cf. Hch 16. 9). Cmo se comunicaba el Espritu con las personas? Cmo empujaba a los cristianos a tomar tales iniciativas? Esta misma accin del Espritu aparece en la historia de la Vida Consagrada. Cuando, despus de Constantino, el cristianismo se acomod, el Espritu suscit a Antonio y surgi la vida eremtica y monstica. Cuando la vida monstica se acomod en los grandes monasterios, el Espritu suscit a los mendicantes. Cuando los mendicantes se acomodaron, el Espritu suscit las mltiples reformas que engendraron las congregaciones modernas. Siempre y de nuevo, el Espritu suscita nuevas formas y vence. Sin embargo, siempre y de nuevo los vencedores son vencidos, y el espritu del mundo entra en aquellos que deben estar en el mundo sin ser del mundo. Parece que la acomodacin es invencible. 34
Encuentro 2 Hoy, estamos en el mundo y el mundo puede entrar en nuestra Vida Religiosa. El neoliberalismo nos envuelve y ya no nos arriesgamos a caminar como Pedro, Pablo, Antonio, los mendicantes y los fundadores y fundadoras de las Congregaciones modernas. Discutimos de cosas perifricas: se puede o no se puede usar el celular en el noviciado?, y nos olvidamos de optar por la periferia hacia donde el Espritu nos empuja y, al mismo tiempo, nos espera. El Espritu del consumismo nos invadi y devor la voz del Espritu de Jess. Cmo el espritu del mundo calla en nosotros/as la voz del Espritu? Cules son las fugas que el neoliberalismo nos ofrece? El macedonio apareci a Pablo. Hoy, los pobres se nos aparecen y nos interpelan. Ser que obedecemos a esta apelacin del Espritu? 1. Comentar: cmo este clamor se maniesta hoy entre nosotros/as? 2. Compartir: cmo nosotros, religiosos y religiosas, nos situamos frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa que resisti al espritu del mundo y encontr una nueva forma de opcin por los pobres? Contemos.

Vamos a escuchar el texto de los Hechos de los Apstoles que presenta las ltimas recomendaciones de Jess a los apstoles, antes de ser elevado al cielo. Durante 35
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 la lectura prestemos atencin a lo que el texto ensea sobre caminar en el Espritu. Lectura: Hechos 1, 3-11 Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: cmo nos presenta el texto el caminar en el Espritu de los apstoles? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: cmo puede ayudar esta Palabra a la Vida Religiosa en Amrica Latina y en el Caribe para caminar en el Espritu? 3. Cmo seguir a Jess: De qu manera nos ayuda este texto a recuperar el espritu proftico de la Vida Religiosa?

1. Formular un compromiso que nos ayude a caminar en el Espritu. 2. Presentar peticiones comunitarias. 3. Orar el Salmo 146 (145).
SUBSIDIO Convivir en comunidad inserta, formadora y misionera
n las primeras comunidades cristianas las casas se transformaron en iglesias domsticas. Vida familiar, 36
Encuentro 2 vida comunitaria y formacin caminaban juntas en los momentos cotidianos de la vida cristiana. Haba un nico espacio. Las comunidades eran, al mismo tiempo, formadoras, insertas y misioneras. Pablo dene esta experiencia como comportarse segn el Espritu o proceder segn el Espritu (Ga 5, 16). Era lo mimo que caminar en el Espritu.
1.Caminar en el Espritu, vivir en comunidad

En la Vida Religiosa, la misma comunidad debera ser el espacio principal del proceso formativo, de la iniciacin progresiva de los/as formandos/as en el espritu de la vida comunitaria. El fruto de la formacin es la insercin plena de la persona en la vida de la comunidad. Deca un lsofo popular: Yo no soy persona. Soy un pedazo de persona. La persona es la comunidad. Cuanto ms vivo en comunidad, ms me hago persona. Iniciar a una persona en la vida comunitaria es lo mismo que ubicarla en la dinmica de la vida en el Espritu. Pues, el Espritu renueva a las personas por dentro, distribuye sus dones entre los miembros de la comunidad, genera en la comunidad los frutos del Espritu, trae luz para interpretar bien la Sagrada Escritura, y nos ayuda a sondear las profundidades de Dios.
2. El Espritu renueva a las personas por dentro

El Espritu engendra en las persona una nueva conciencia. El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5, 5). Todos los que se dejan guiar por el Espritu 37
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de Dios son hijos e hijas de Dios. Ustedes no recibieron un espritu de esclavos para recaer en el temor; antes bien, han recibido un espritu de hijos adoptivos, que nos hace exclamar: Abba, Padre! El Espritu se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios. Y, si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos de Cristo, si compartimos sus sufrimientos, para ser tambin gloricados con l (Rm 8, 14-17).
3. El Espritu distribuye sus dones entre los miembros de la comunidad

Cada uno/a recibe un don, no para s, sino para la edicacin de la comunidad. A cada cual se le otorga la manifestacin del Espritu para provecho comn. Porque a uno se le da por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; a otro, fe, en el mismo Espritu; a otro, carismas de curaciones, en el nico Espritu; a otro, poder de milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, don de interpretarlas. Pero todas estas cosas las obra un mismo y nico Espritu, distribuyndolas a cada uno en particular segn su voluntad (1 Co 12, 7-11).
4.
El Espritu genera sus frutos en la comunidad
El Espritu ayuda a la comunidad a alejarse de las obras de la carne (instintos egostas) y a producir las obras del Espritu. Ayuda en el discernimiento (cf. Col 1, 9). Por ello, Pablo pide a los miembros de la comunidad de 38
Encuentro 2 Galacia: procedan segn el Espritu, y no den satisfaccin a las apetencias de la carne. (Ga 5, 16). El fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, delidad, modestia, dominio de s; contra tales cosas no hay ley. Pues los que son de Cristo Jess, han crucicado la carne con sus pasiones y sus apetencias. Si vivimos segn el Espritu, sigamos tambin al Espritu (Ga 5, 22-25). Pues toda la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Ga 5, 14).
5. El Espritu trae luz para interpretar bien la Sagrada Escritura

El Espritu impide que hagamos una lectura fundamentalista de la Sagrada Escritura. San Pablo dice: Dios nos capacit para ser ministros de una nueva Alianza, no de la letra, sino del Espritu. Pues la letra mata, mas el Espritu da vida (2 Co 3, 6), pues el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2 Co 3, 17). Las Sagradas Letras pueden darte la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena (2 Tm 3, 15-17). El mismo Jess, en el camino de Emas, ofrece algunos criterios de cmo interpretar la sagrada Escritura: (1) acercarse a las personas, caminar juntos, escuchar y preguntar para conocer bien su realidad (cf. Lc 24, 13-24). (2) Usar la Biblia para iluminar los problemas, situar la cruz dentro del conjunto del proyecto de Dios 39
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 y, as, transformarla en fuente de luz y esperanza (cf. Lc 24, 25-27). (3) El gesto comunitario de la hospitalidad, de la comunin de mesa, de la oracin en comn y del compartir el pan, abre los ojos y hace percibir la presencia de Jess resucitado (cf. Lc 24, 28-31). (4) El objetivo de la lectura de la Biblia es levantarse, vencer el miedo, volver a Jerusaln y compartir con los otros la experiencia de resurreccin (cf. Lc 24, 32-35).
6. El Espritu ayuda a sondear las profundidades de Dios

El cuarto paso de la Lectura Orante de la Biblia es la contemplacin. Entre los antiguos monjes, cuando un candidato se presentaba para entrar en la Vida Religiosa, se le asignaba un ngel para acompaarlo y vericar an vere Deum quaerit (si realmente busca a Dios). Pues, si la motivacin bsica no es la bsqueda y la contemplacin de Dios, no hay lugar para esta persona en la Vida Religiosa. Por eso, Pablo reza: que Dios les conceda, por la riqueza de su gloria, fortalecerlos interiormente, mediante la accin de su Espritu; que Cristo habite por la fe en sus corazones, para que, arraigados y cimentados en el amor, puedan comprender con todos los santos la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimiento, y sean llenados de toda la Plenitud de Dios (Ef 3, 16-19).
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Encuentro 2
7. Espritu Santo, viento santo

Jess ensea que el Espritu es como el viento. Nadie lo controla (cf. Jn 3, 8). Est presente en todo. El espritu del Seor llena la tierra, lo contiene todo y conoce cada voz (Sb 1, 7). Tu aliento incorruptible est en todas las cosas (Sb 12, 1). El Espritu ayuda a la comunidad a mantener la unidad (cf. Ef 4, 1-6), a hacer un culto agradable a Dios (cf. Flp 3, 3). Es el Espritu que va creando en nosotros una criatura nueva, que nos va conduciendo hasta la madurez y hace de la comunidad la morada de Dios (cf. Ef 2, 22) y del cuerpo un templo del Espritu Santo (cf. 1 Co 3, 16-22). No podemos entristecer a este Espritu con el que fuimos marcados (cf. Ef 4, 30) y debemos tener mucho cuidado para no extinguir este Espritu en nosotros/as y en los/as otros/as (cf. 1 Ts 5, 19).
8. La novedad del Espritu

Todas estas armaciones con respecto a la accin del Espritu en las personas y en las comunidades explicitan la novedad del Espritu vivida por las primeras comunidades cristianas. La narrativa de los Hechos de los Apstoles muestra que, en el da de Pentecosts, el Espritu inaugur la nueva humanidad (cf. Hch 2, 4.33; 4, 31). A partir de este momento es el Espritu de Jess Resucitado el que comienza a animar la vida y la historia de los cristianos. La vida en el Espritu era la caracterstica principal del caminar de las primeras comunidades. Vivir en comunidad era una iniciacin progresiva a esta vivencia renovadora de la accin del Espritu. La nove41
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 dad del Espritu lleg a compenetrar toda la vida de fe. Era como un nuevo comienzo, una nueva creacin (cf. Ga 6, 15; 2 Co 5, 17), un nuevo nacimiento (cf. Jn 3, 37), una experiencia de vida nueva, la resurreccin (cf. Rm 6, 4; Flp 3, 10).
9. La vida en el Espritu
Son dos los aspectos que llaman la atencin en la vida de aquel que vive en el Espritu. Por un lado, el aspecto extraordinario de la accin del Espritu. l transforma a las personas. Ellas pierden el miedo, enfrentan a la multitud (cf. Hch 2, 14) y desobedecen la decisin descabellada de las autoridades religiosas (cf. Hch 5, 29). El mismo Pedro, que antes haba negado a Jess frente a una empleada, ahora da un valiente testimonio frente a la multitud y acusa a las autoridades (cf. Hch 2, 32; 4, 8). Por otro lado, por ms extraordinaria que haya sido la experiencia en el Espritu, sta se encarna en acciones ordinarias y comunes de la vida de las comunidades, como: hablar, rezar, caminar, viajar, orientar, cantar, criticar, decidir, crecer, anunciar, servir, etc. Con esta manera de narrar los hechos, Lucas sugiere que el aspecto extraordinario de la presencia actuante del Espritu Santo en la vida de las personas y de las comunidades est escondido en los aspectos ms comunes y cotidianos de la vida humana. Lucas no saca fotografas, sino rayos-X. Los rayos-X de la fe descubren y revelan aspectos de la vida que una mirada comn no consigue percibir.
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Encuentro 2
10. Los rayos-X de la fe descubren la accin del Espritu en la vida

Los rayos-X de la mirada de fe con que Lucas describe la vida de las primeras comunidades nos ayudan a descubrir, tambin hoy, la presencia actuante de este mismo Espritu en la vida de nuestras comunidades. La descripcin que Lucas hace de la accin del Espritu sigue siendo para nosotros/as una orientacin segura para ayudar a nuestras comunidades a leer su propia vida y a discernir dentro de ella el rumbo al que el Espritu Santo est apuntando. La narracin de Lucas muestra que el Espritu maniesta su presencia de muchas maneras: en las iniciativas y en el testimonio de las comunidades, en la liturgia y en la catequesis, en las celebraciones de la Palabra y en los sacramentos, en las personas y en sus luchas por el bien de los/as otros/as, en los acontecimientos, hechos, reuniones y encuentros, conictos y persecuciones. Todas las personas que entran en una comunidad a travs del bautismo, participan de este proceso. La comunidad religiosa inserta, formadora y misionera debe ser el principal instrumento para insertar a cualquier persona en la vida segn el Espritu. La vida en comunidad debe ser, para los/as formandos/as, el espacio para iniciarse en la vida segn el Espritu. La mejor formacin, en este caso, es cuando la misma comunidad vive en el Espritu que recibi a travs del bautismo.
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Dar testimonio en el Espritu

Martirio: resistir y perseverar
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Encuentro 3

Esteban, lleno del Espritu Santo, dio testimonio delante de los judos y fue apedreado (cf. Hch 7, 51. 60). Pablo qued preso en Roma a lo largo de dos aos, sin embargo, aun preso, la Palabra era anunciada con toda libertad y coraje (cf. Hch 28, 23-31). Pedro fue empujado por el Espritu y tuvo el valor de transgredir las normas de su pueblo, entr en la casa de un pagano, Cornelio (cf. Hch 10, 28-29), y lo bautiz (cf. Hch 10,47). Pedro y Juan fueron encarcelados, les fue prohibido hablar en el nombre de Jess, pero ellos dijeron: hay que obedecer a Dios antes que a ustedes! (Hch 4, 19; 5, 29). Fueron arrestados nuevamente, les pegaron duro, y ellos dijeron: muchas gracias, pero vamos a continuar! (cf. Hch 5, 40-42). El testimonio naca desde adentro de ellos y les daba coraje. Cuando el peligro era grande, se reunan para rezar y el lugar donde estaban temblaba y aconteca un nuevo Pentecosts (cf. Hch 4, 23-31). Cmo dar testimonio hoy? Con micrfonos en la plaza principal de la ciudad a la manera de los movimientos pentecostales?, con misas televisadas? Nos preguntamos: cmo fue la reunin? Poca gente, qu lstima!. En otro momento: hoy fue muy buena!, mucha gente!. Le preguntan al padre: cmo fue la esta? Fue muy buena! Se recogi una suma signicativa!. Ser que el buen xito depender de la cantidad y del 45
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 nmero? Para la juventud de hoy los cantantes de cualquier conjunto rock tienen el mismo poder de atraccin que algunos padres cantautores. Ser que es el mismo espritu que mova a los apstoles a resistir? Mucha gente ejerce su fe a travs de las celebraciones que llegan a travs de la televisin, sin un contacto personal con quien da testimonio de su fe. Algunos promueven shows de masa y marketing que mezclan testimonio con venta de objetos religiosos. El testimonio es ms virtual que real y personal. Hay religiosos y religiosas desanimados/as que se preguntan: qu valor tiene el hecho de que yo viva inserta/o en una comunidad de tres hermanas/os, en una barriada de veinte mil personas?. Muchos ya no creen, se desaniman y dicen: si cerramos nuestra casa en la barriada, a nadie le vamos a hacer falta!. Otra religiosa coment: viv catorce aos en una barriada, y no cambi nada. La situacin del pueblo no mejor, hasta qued peor!. Y usted qu piensa? 1. Comentar: cmo se maniesta este clamor aqu entre nosotros/as? 2. Compartir: cmo nos situamos nosotros, religiosos y religiosas, frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa que ha resistido a todas estas dicultades y desnimos? Cmo resistieron? Contemos.
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Encuentro 3

Vamos a escuchar la lectura de los Hechos de los Apstoles que describe la reunin que los primeros cristianos realizaron en un momento de persecucin por parte de las autoridades religiosas. A lo largo de la lectura prestemos atencin para saber dnde ellos encontraban la fuerza para no desanimarse en medio de la persecucin. Lectura: Hechos 4, 23-35 Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: dnde, segn el texto, encontraban los discpulos y las discpulas fuerza para perseverar en el testimonio? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: cmo puede ayudar esta Palabra a la Vida Religiosa en Amrica Latina y el Caribe a resistir y perseverar en su compromiso proftico? 3. Cmo seguir a Jess: cmo nos ayuda esta Palabra, hoy, a perseverar en el testimonio proftico?

1. Formular un compromiso que profundice nuestro testimonio proftico. 2. Presentar peticiones comunitarias. 3. Orar el Salmo 27 (26). 47
SUBSIDIO A este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos (Hch 2,32)
n los aos 80, poca en que Lucas escribe los Hechos de los Apstoles, los cristianos necesitaban del modelo de testimonio tal como est descrito en el texto que meditamos en este tercer encuentro. La mayora de ellos era pobre (cf. 1 Co 1, 26). Muchos eran perseguidos y vivan sin seguridad y sin perspectiva en aquel inmenso Imperio Romano, cuya ideologa, totalmente contraria al Evangelio, legitimaba la acumulacin de los bienes en las manos de unos pocos, lo que, a su vez, favoreca el empobrecimiento y el crecimiento de la esclavitud y de la violencia. Veamos algunos ejemplos de este testimonio contagiante de los primeros cristianos:
1. El testimonio valiente de Pedro frente a la multitud

Los apstoles estaban reunidos en la misma sala donde haban celebrado la eucarista con Jess. Sin embargo, el miedo a los judos los llev a cerrar las puertas (cf. Jn 20, 19). En el da de Pentecosts, el Espritu Santo, como un ventarrn, descendi, llen la casa. Unas lenguas de fuego se posaron sobre cada uno. Ellos quedaron llenos de Espritu Santo, perdieron el miedo, salieron a la calle y comenzaron a anunciar la Buena Noticia (cf. Hch 2, 1-4). Pedro, el mismo que haba negado a 48
Encuentro 3 Jess delante de la empleada domstica (cf. Lc 22, 57), con coraje anuncia: a este Jess Dios le resucit; de lo cual todos nosotros somos testigos. As pues, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo prometido y lo ha derramado; esto es lo que ustedes ven y oyen. Sepa, pues, con certeza todo Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a ese Jess a quien ustedes han crucicado (Hch 2, 32-33.36).
2. El testimonio orante de las primeras comunidades

Perseguidos, los cristianos no se desaniman, sino que se renen y rezan los salmos, relacionndolos con las persecuciones que estn sufriendo (cf. Hch 4, 23-28). Los reyes enemigos de los que habla el salmo (cf. Sl 2,2) son para ellos Herodes y Pilatos. No piden quedar libres de la persecucin, ms bien piden no perder el valor y as poder seguir dando testimonio valiente de su fe (cf. Hch 4, 29-30). Y fueron escuchados, pues el lugar donde estaban tembl y aconteci para ellos un nuevo Pentecosts (cf. Hch 4, 31).
3. El testimonio de sangre de Esteban en Jerusaln

Esteban tiene la valenta de enfrentar solo a las autoridades religiosas del judasmo. Era acusado de estar en contra del templo y en contra de la Ley (cf. Hch 6, 13). Teniendo en los ojos y en el corazn la nueva experiencia de Dios que la fe en Jess le comunicaba, Esteban hace una relectura de toda la historia (cf. Hch 7, 1-50). Al nal, saca la conclusin acusando de ceguera a los judos frente a la evidencia de los hechos (cf. Hch 7, 49
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 51-53). Fue la gota que hizo rebosar el vaso. Fue arrastrado fuera de la ciudad y asesinado a pedradas. Sin embargo, aun murindose, no se abate ni vuelve atrs. Una fuerza interior lo lleva a dar testimonio: estoy viendo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie a la diestra de Dios (Hch 7, 56). Como el mismo Jess, lleg a pedir perdn por sus asesinos (cf. Hch 7, 60). Realiz lo que Jess prometi: cuando los entreguen, no se preocupen de cmo o con qu van a hablar. Lo que tengan que hablar se les comunicar en aquel momento. Porque no sern ustedes lo que hablen, sino el Espritu de su Padre el que hablar por ustedes. (Mt 10, 19-20).
4. El testimonio de amor a la verdad de Paulo y Bernab en Listra

En Listra, despus de haber curado a una persona, el pueblo pensaba que Paulo y Bernab fueran la encarnacin de alguna divinidad pagana: Zeus y Hermes (cf. Hch 14, 8-20). El pueblo estaba ya preparando un sacricio en su honor. Por no conocer el idioma de la gente, Pablo y Bernab, inicialmente no se daban cuenta de lo que estaba aconteciendo. Pero, cuando lo percibieron, no tuvieron miedo de protestar pblicamente, no permitiendo que el pueblo se identicara con seres divinos. Su testimonio consista en no permitir una falsa interpretacin del Evangelio, y en no quererse lucrar o autopromoverse con los dones que Dios les haba dado. No aceptan el reconocimiento pblico basado en el error.
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Encuentro 3
5. El testimonio solidario de Pablo y Silas en Filipos

En Filipos, Pablo desenmascar la ganancia de un patrn que explotaba a una joven esclava que tena el don de la adivinacin. Ella percibi algo de Dios en la actitud y en la predicacin de Pablo y Silas, y qued gritando detrs de ellos por muchos das. Paulo la cur (cf. Hch 16, 18). Los patrones, privados de la fuente de su lucro, agitaron la ciudad y Pablo fue torturado y echado a la crcel (cf. Hch 16, 19-24). A pesar de golpeados, presos y esposados, Pablo y Silas no se desanimaban. Pasaron la noche en la prisin cantando salmos e himnos. Improvisamente, hubo un terremoto y las ataduras se soltaron. El carcelero ya iba a suicidarse y Pablo grit No hagas esto!. El hecho es que cuando un preso escapaba, al carcelero se le daba la pena de los presos que escaparan. Esto signica que, con mucha probabilidad, Pablo y Silas iban a ser condenados a muerte. Pablo no quiso escapar ni permiti que algn preso escapara para poder as salvar la vida del carcelero. Los presos no huyeron y el carcelero se convirti con toda su familia (cf. Hch 16, 28-40).
6. El testimonio de conversin continuada de Pablo en Atenas y Corinto

Llegando a Atenas, Pablo recorri los diferentes espacios de la ciudad: en las calles con sus dolos y templos (cf. Hch 17, 16), en la sinagoga junto con sus hermanos en la fe (cf. Hch 17, 17), en el gora o plaza del mercado en medio del pueblo y de los comerciantes (cf. Hch 17, 17). En todos estos lugares, donde se vean las 51
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 seales de la idolatra, Pablo no se inhibe y anuncia a Jess y la resurreccin (cf. Hch 17, 18). Finalmente, en el arepago enfrenta a la lite intelectual que lo haba invitado para un encuentro (cf. Hch 17, 18-22). Usando la oratoria y la sabidura de los griegos, hace un bonito discurso. Sin embargo, cuando habl de la resurreccin, la lite ya no quiso escuchar y se fue. El discurso no tuvo mucho efecto. Poca gente se convirti (cf. Hch 17, 32-34). Pablo qued desanimado y se fue a Corinto. Slo anunciaba la Buena Nueva en los nes de semana, los sbados (cf. Hch 18, 1-4). Por qu qued desanimado, l que nunca se desanimaba? En la periferia de Corinto, en medio de los pobres (cf. 1 Co 1, 26), descubri el porqu. En su discurso (cf. Hch 17, 16-34), haba usado mucha sabidura y oratoria, pero no haba pronunciado el nombre de Jess ni haba hablado de la cruz. Estando en medio de los pobres crucicados y excluidos, escribe a los Corintios: pues yo, hermanos, cuando fui a ustedes, no fui con el prestigio de la palabra o de la sabidura a anunciarles el misterio de Dios, pues no quise saber entre ustedes sino a Jesucristo, y ste crucicado. Y me present ante ustedes dbil, tmido y tembloroso. Y mi palabra y mi predicacin no se apoyaban en persuasivos discursos de la sabidura, sino que fueron una demostracin del Espritu y del poder para que su fe se fundase, no en sabidura de hombres, sino en el poder de Dios (1 Co 2, 1-5). La lite no se convirti, pero Pablo s se convirti y aprendi la leccin: no se evangeliza una sociedad a partir de la lite y, para evangelizar a la lite, no se debe cambiar ni 52
Encuentro 3 adaptar el discurso como l haba hecho omitiendo la cruz y el nombre de Jess. Ahora solo quiere anunciar a Jess y Jess crucicado.
7. El testimonio de Pablo y su equipo frente al comercio religioso en feso

Pablo pas ms de dos aos en feso, de forma que pudieron or la Palabra del Seor todos los habitantes de Asia, tanto judos como griegos (Hch 19, 10). Mucha gente dej de lado sus prcticas de magia (cf. Hch 19, 19). El resultado fue la disminucin del lucro para los fabricantes de imgenes religiosas de Artemisa o Diana, la patrona de la ciudad. Pablo tuvo que enfrentar el comercio religioso. Demetrio, lder de los fabricantes de imgenes de la patrona de la ciudad, reuni a los artesanos y tambin a los obreros de este ramo y les dijo: compaeros, ustedes saben que a esta industria debemos el bienestar; pero estn viendo y oyendo decir que no solamente en feso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos. Y esto no solamente trae el peligro de que nuestra profesin caiga en descrdito, sino tambin de que el templo de la gran diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia y toda la tierra (Hch 19, 25-27). Consiguieron alborotar y manipular a toda la ciudad y no fue fcil calmar a la multitud instigada por el grupo de Demetrio (cf. Hch 19, 28-41).
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8. Fortalecer el testimonio por el compartir y por la vivencia comunitaria

La accin del Espritu se revela en la vida comunitaria renovada. El libro de los Hechos dene el ideal de la vida comunitaria de los primeros cristianos con el siguiente retrato: ellos se mantenan constantes en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2, 42). Son 4 los puntos que caracterizan este ideal: (1) El marco de referencia de la vida comunitaria es la enseanza de los apstoles, es decir, la nueva mirada sobre la vida a partir de la experiencia de la resurreccin que ellos comunicaban; (2) el ideal que alimenta y atrae era llegar a la comunin fraterna como revelacin del rostro de Dios; (3) la fuente que alimenta es la memoria peligrosa de Jess de Nazaret a travs de la Eucarista o fraccin del pan; (4) el ambiente de vida en comunidad que unica todo y comunica paz y coraje era el ambiente orante.
9. Fortalecer el testimonio por el cultivo de la memoria

El autor del Apocalipsis critica la comunidad de feso diciendo: tienes paciencia, y has sufrido por mi nombre sin desfallecer. Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes (Ap 2, 3-4). Abandonar el primer amor es lo mismo que abandonar el impulso que, en el comienzo, hizo nacer la vocacin, la comunidad, la Iglesia, la Congregacin. Cultivar el primer amor es volver a los orgenes. Hacer como Jess cuando pas cuarenta das en el desierto, intentando revivir el caminar de cuarenta aos del pueblo en el desierto. Volver a 54
Encuentro 3 los orgenes es preguntarnos: qu hara Jess si viviera hoy y estuviera aqu en mi lugar, en nuestro lugar? Qu hara el fundador o la fundadora si viviera hoy en las condiciones en las que nosotros somos llamados/as hoy a vivir nuestro carisma? Cmo ser el al espritu originario que nos hizo nacer y existir?
10. Fortalecer el testimonio con la oracin

Lo que marcaba la vida comunitaria de las primeras comunidades cristianas en el momento de las dicultades, era la oracin (cf. Hch 4, 23-31) y el compartir (Hch 4, 32-35). Cuando eran perseguidos, los cristianos se reunan para rezar y reciban la fuerza del Espritu Santo. Ellos saban rezar los hechos de la vida para no perder el coraje. En el libro de los Hechos de los Apstoles, se habla muchas veces de oracin. Sigue aqu una lista de la mayora de los textos que, de una u otra manera, mencionan la oracin: Hch 1, 14.24; 2, 25-35.42.46.47; 3, 1.8; 4, 23-31; 5, 12; 6, 4.6; 7, 59.60; 8, 15.22.24; 9, 11.10ss.40; 10, 2.4.9.13s.30.31; 11, 5; 12, 5.12; 13, 2.3.48; 14, 23; 16, 13.16.25; 18, 9.18; 19, 17.18; 20, 7.32.36; 21, 5.14.20.26; 22, 7ss.17.18s; 23, 11; 27, 23ss.35; 27, 35; 28, 8.15. Podemos ir leyendo y completando la lista para nuestro uso personal y comunitario.
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en el Espritu
Celebrar
Creemos en un Dios que nos salva y nos libera! Tenemos esperanza y alegra!
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Encuentro 4

Los problemas de nuestra sociedad son tan grandes y extensos que es fcil desanimarnos. Hay un sin n de problemas econmicos, polticos, sociales relacionados con la globalizacin del mercado y la consiguiente exclusin de los ltimos y los ms dbiles. Tampoco faltan las dicultades que impiden el camino en el anuncio del Evangelio y en la escucha del Seor. Varios son los motivos: la cultura actual, llevada por diversas razones al relativismo y al secularismo; las mltiples solicitudes del mundo y el activismo de la vida que sofocan el Espritu, por lo cual se nota una cierta dicultad para vivir interiormente el mensaje evanglico (Snodo de los Obispos, XII Asamblea General Ordinaria, La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia, Instrumentum Laboris No. 43). El desnimo y el cansancio se maniestan hasta en nuestras celebraciones: muchas veces en ellas falta vida, falta creatividad, falta alegra y esta, falta esperanza transformadora. Nuestras celebraciones corren el riesgo de ser reducidas a una repeticin rutinaria de ritos y frmulas cultuales con un sentido casi mgico. Falta en ellas, lo que una persona sencilla expresaba con esta frase tan incisiva: en la celebracin, aprender algo no aprend, pero llen el tanque por todo el ao.
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla en plenitud la existencia humana en su dimensin personal, familiar, social y cultural Slo as se har posible percibir que Jesucristo es nuestro salvador en todos los sentidos de la palabra. Slo as manifestaremos que la vida en Cristo sana, fortalece y humaniza. Porque l es el Viviente, que camina a nuestro lado, descubrindonos el sentido de los acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la alegra y de la esta. La vida en Cristo incluye la alegra de comer juntos, el entusiasmo por progresar, el gusto de trabajar y de aprender, el gozo de servir a quien nos necesite, el contacto con la naturaleza, el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el gozo de una afectividad y sexualidad vividas segn el Evangelio, y todas las cosas que el Padre nos regala como signos de su amor sincero. Podemos encontrar al Seor en medio de las alegras de nuestra limitada existencia, y as brota una gratitud sincera (DA 356). Cmo entra todo esto en nuestras celebraciones? Doctrina, catequesis, acciones y programas pastorales, todo esto es piedra en la construccin del futuro, pero la celebracin es el cemento que une y da fuerza al todo. 1. Comentar: cmo esta falta de vida, creatividad, esta, alegra y esperanza se maniesta aqu entre nosotros, en las celebraciones de nuestro pueblo, en el lugar donde vivimos?
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Encuentro 4 2. Compartir: son nuestras celebraciones comunitarias el cemento que une y da fuerza a todo? 3. Recordar: conocemos a alguna comunidad que celebra con alegra, con esta, con vida, con creatividad, con esperanza? Conocemos alguna experiencia interesante al respecto? Contemos.

Mara recibe una invitacin a participar plenamente en el plan de Dios y responde positivamente. Reconoce la accin de Dios y hace memoria de todo lo que Dios ha hecho por su pueblo y por ella misma. Mara descubre en la profundidad de su experiencia la presencia de Dios: esto reanima su esperanza y le da mucha alegra y nimo. Lectura: Lucas 1, 39-56: Mara e Isabel celebran su esperanza! Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: qu es lo que Mara celebra con su prima Isabel?, con qu espritu la recibi Isabel?, cul es el rostro de Dios que se revela en el canto del Magnicat? 2. Lo que el texto dice para nosotras y nosotros:cmo puede ayudar este texto a la Vida Religiosa en Amrica Latina y El Caribe a vivir y celebrar el misterio de Dios, revelado en Jess? 59
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 3. Cmo seguir a Jess: cmo nos inspira este cntico en la celebracin de los 50 Aos de la Confederacin Latinoamericana y Caribea de Religiosos/as - CLAR?

Preparar con mucha libertad y creatividad este momento, recordando que Dios no pide oraciones, sino que seamos personas orantes. 1. Formular un compromiso de cambio en nuestra manera de celebrar en el Espritu. 2. Presentar peticiones comunitarias. 3. Orar pausadamente y, en seguida, actualizar el Magnicat como cntico celebrativo del Jubileo de la CLAR.
SUBSIDIO Mara, mujer proftica: proclama mi alma la grandeza del Seor! 1. Mara, shekinah de Dios
n continuidad con el Antiguo Testamento, la intencin de los escritores neotestamentarios es narrar cmo Dios entra en relacin con la humanidad, cmo renueva las esperanzas de los pobres, cmo realiza su presencia en los acontecimientos de la historia. En esta perspectiva, Mara es presentada como la imagen del 60
Encuentro 4 pueblo que espera y que recibe a Dios en su seno: Mara y el pueblo se convierten en la shekinah de Dios. En hebreo, el trmino shekinah indica la morada, la habitacin, la tienda de Dios y apunta a la presencia de Dios en medio del pueblo. Este reconocimiento de Mara, imagen del pueblo el, como especial morada de Dios es dedigna expresin del misterio de la Encarnacin. Mara es la imagen del nuevo pueblo, la imagen del pueblo fecundado por el Espritu de Dios.
2. Mara, la privilegiada
Por mala suerte, a lo largo de la historia de la Iglesia, esta gran intuicin teolgica del Nuevo Testamento ha sido algunas veces olvidada y substituida por tradiciones religiosas que le son extraas. Se ha comenzado a hablar de Mara como mujer individual, poseedora de todas las cualidades, subrayando ms la dimensin del poder de Dios Padre sobre la mujer individual que la presencia salvadora y creadora de Dios en medio de su pueblo. La consecuencia es que, cuando hablamos de Mara, la tentacin es la de mirar arriba, demasiado arriba. Arriba de los altares, all donde la hemos entronizado entre ores y velas. O arriba de las nubes, donde la hemos proyectado llenndola de tantos privilegios y de tantos honores que ya casi ni humana parece. Es necesario evitar la tentacin de separar la vida de Mara de la vida del pueblo de Dios. Se ha separado el acontecimiento Mara del acontecimiento colectivo 61
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 del Reino de Dios que irrumpe en la historia humana. No podemos separar a Mara del misterio de la Encarnacin, el misterio de la irrupcin de Dios en medio de nuestra historia. El Concilio Vaticano II nos ha ayudado a recuperar la intuicin teolgica del Nuevo Testamento que presenta a Mara en estrecha relacin con el Pueblo de Dios (cf. LG, cap. 8).
3. El cntico del Magnicat

El Magnicat se constituye en un texto fundamental para una mejor comprensin de la gura de Mara en esta perspectiva propia del Nuevo Testamento. Se constituye tambin en un canto fundamental para celebrar los 50 aos de la Conferencia Latinoamericana y Caribea de Religiosos/as CLAR. Este cntico que Lucas pone en los labios de Mara no se puede entender slo como el canto de una persona particular. Es un cntico de todo el pueblo mesinico. Es una meditacin en forma de poema sobre las maravillas que Dios realiza en la historia de la salvacin y que alcanzan su punto mximo con la venida del Verbo a la tierra en carne humana. Mara, en este cntico, presta su voz a todos los que esperan al Redentor, al Mesas, y esperan la consolacin de Israel, y entonces releen los hechos de su historia con los ojos vueltos al presente y al futuro de la promesa de Dios que se hace realidad. 62
Encuentro 4
4. Mara e Isabel, un encuentro de alegra

Mara, llena de alegra y preocupacin, viaja hasta una ciudad de Judea a ms de 100 kilmetros para ayudar a su prima anciana que est en avanzado estado de embarazo. All se realiza el encuentro de dos madres y, dentro de l, el encuentro de dos nios que tambin se reconocen. Es un encuentro de alegra. Segn la invitacin del ngel (cf. Lc 1, 28), Mara est llena de alegra. Isabel, encinta despus de tantos aos de espera, tambin est llena de alegra. Juan, en el vientre de su madre, salta de alegra (cf. Lc 1, 41). Por supuesto Jess, en el vientre de su madre, debe estar alegre en respuesta a tanta alegra. Esta alegra es para todos los pueblos y tiempos. Mara percibe el hecho de que Isabel est encinta como una seal del poder de Dios en la vida de los humildes. Ella sabe que Dios va a cumplir con su promesa comunicada por el ngel, la promesa hecha a Abraham (cf. Gn 17, 68; 18, 18; 22, 17). Dios est actuando a travs de ella y ella est dispuesta a responder elmente. Es el comienzo de algo nuevo. Ella sabe que una vez ms Dios se est poniendo al lado de los pobres y oprimidos. Los pobres reconocen la accin de Dios. Y este reconocimiento da alegra. Celebran y anuncian la salvacin.
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5. La conversacin entre dos mujeres

El texto nos presenta la conversacin entre dos mujeres. Es el nico texto en el evangelio donde las mujeres hablan y no hay, en seguida, una correccin de lo que fue dicho. El contexto es lo tradicional: mujeres dando a luz y cuidando de nios y nias. Conversan sobre la actuacin de Dios en sus vidas y en su realidad. La respuesta de Isabel, a la llegada del Espritu y a la alegra de Mara, es de llenarse de alegra. Ella alaba a Mara por su capacidad de respuesta a Dios activo en ella. Isabel sabe que esta delidad es la razn de la verdadera grandeza de Mara. Isabel est llena del Espritu como lo estuvieron Juan (cf. Lc 1, 15), Mara (cf. Lc 1, 35), Zacaras (cf. Lc 1, 67), Simen y Ana (cf. Lc 2, 22-38) y el mismo Jess (cf. Lc 4, 1). Con la ayuda del Espritu ella puede interpretar el salto de Juan en su vientre. Isabel es la primera en llamar a Jess Seor (kyrios). Lucas usa este ttulo noventa y nueve veces. Antes de Isabel, solamente Dios fue llamado Seor. Ella dice madre de mi Seor. Es la primera confesin de fe. Es la nica confesin hecha por una mujer en Lucas.
6. Memorias bblicas
Se puede comparar la bendicin a Mara por parte de Isabel a la bendicin dada a Yael despus de que ella salvara al pueblo del general enemigo Ssara. (cf. Jc 64
Encuentro 4 5, 24). Tambin Dbora (cf. Jc 5, 7) y Judit (cf. Jdt 16, 1-17; 13, 18) son bendecidas cuando ellas salvan al pueblo. Mara es vista como la nueva Arca de la Alianza. Con la presencia de Mara, Isabel reconoce la presencia de Dios. Ella usa las mismas palabras que David: cmo voy a llevar a mi casa el arca de Yavh? (2 Sam 6, 9; 1 Cro 13, 12). Tambin podemos reconocer elementos de los Salmos en el Magnicat: Salmo 88, 9.11; 110, 2.3.5; y 113, 59. La segunda parte del canto reeja el ambiente espiritual en que Jess fue formado. Mara se coloca en la lnea de los grandes creyentes, como Abraham, que confa en el ilimitado poder salvador de Dios (cf. Lc 1, 37. Rm 4, 17-24) y acatan con todas sus fuerzas la voluntad del Seor. El canto de Mara es muy parecido al canto de Ana (cf. 1 Sam 2, 1-10). Ambos cantos contemplan las acciones de Dios como parte de un largo proceso de derrumbamiento de los poderosos y salvacin de los humildes y los pobres.
7. El s de Dios y el s de Mara
Los primeros versculos del cntico (vv. 46-50, retomados en los vv. nales 54-55) expresan la fe de Mara, que se abre incondicionalmente a la gracia de Dios y se ve como depositaria de sus maravillas. Esta fe 65
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de Mara, sin embargo, es la misma fe de Israel en el Dios santo y todopoderoso, cuya misericordia gratuita perdura desde Abrahn. Es la fe en el Dios para el cual nada es imposible. El s de Mara, el s de Israel ambos siervos del Seor (cf. vv 48.54) es un eco de la fe humana en el s primordial y constante de Dios, que escoge, revela y ama primero; que, coherente y el a su manera habitual de actuar, vuelve sus ojos amorosos al pequeo humillado y despreciado de este mundo. Privilegia la humillacin de su sierva (v. 48) y se inclina hacia Israel, aigido y necesitado de socorro (v. 54).
8. El no de Dios y el no de Mara
La parte central del cntico (vv. 51-53), en cambio, nos coloca de lleno en la paradoja subversiva y conictiva de un Dios que, al mismo tiempo que obra y acta en favor de su pueblo, toma partido y hace sentir el peso de su fuerte brazo a los que pretenden ejercer cualquier tipo de opresin sobre ese mismo pueblo. Un Dios que, al mismo tiempo que dice s amorosamente, dice no vigorosamente. Y Mara, la dulce virgen del s, la que la catequesis tradicional tantas y tantas veces nos ha transmitido como la madre pasiva y callada del nio Jess, aparece como alguien que se levanta y asume, lcida y aguerridamente, el no de ese Dios. Este no de Dios, y de Mara, se encarna en la elevacin de los dbiles, de los desheredados, de los po66
Encuentro 4 bres de Yahv. La inversin de las posiciones codiciosamente aseguradas por los poderosos, ilustra y resalta el nuevo orden social que se instaura por medio de la accin salvca de Dios. Los que se han hecho ricos por medio de caminos tortuosos de explotacin e injusticia, los enriquecidos y los que se sirven del poder que detentan para oprimir y tiranizar son tratados con severidad por ese Dios que, por el contrario, derrocha su generosidad y sus dones con los pobres y los humildes, mejor los humillados. El no de Dios resuena con fuerza sobre el orgullo de los soberbios, sobre la ambicin de los poderosos, sobre el vientre harto de los ricos. Dispersa a los unos, derriba a los otros, despide a los ltimos. Este no de Dios el evangelista lo coloca en labios de Mara. La mujer de fe, smbolo del pueblo, que, cubierta por la sombra del Altsimo, abri de par en par su corporeidad y su espritu para ser penetrada por el Espritu y acoger la Palabra en su seno, se alza intrpida y hace resonar su canto de libertad.
9. El s y el no de Mara
Mara es, entonces, instrumento del s de Dios, que anuncia la promesa y la llegada de nuevos tiempos. Pero es tambin anunciadora y ejecutora del no de ese mismo Dios a las fuerzas contrarias al Reino, que amenazan con destruir su proyecto salvador. Portavoz de los pobres y humildes, predilectos de Dios, Mara 67
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 puede hablar y cantar porque ella misma es pobre y humilde como Israel, su pueblo. El no de Dios que resuena en labios de Mara es un no al mal social de la injusticia en sus diferentes expresiones y, por consiguiente, al mal teolgico del pecado. Por tanto, al s constante de Mara a Dios y a su plan se contrapone la otra cara de la moneda: el no de Mara a las injusticias y al estado de cosas con el cual no es posible pactar. El no al pecado de la alienacin y de la omisin ante los sufrimientos que sacrican a los otros.
10. Mara, mujer proftica

Mara, gura del pueblo el, sierva del Seor, es tambin mujer proftica que lleva en s la Palabra de Dios y las aspiraciones del pueblo, y habla y vive la denuncia del pecado y el anuncio de la alianza. Alaba mi alma la grandeza del Seor y mi espritu se alegra en Dios mi salvador (Lc 1, 46). No se trata entonces, aqu, de la alegra juvenil narrada por las antiguas fbulas sobre Mara, que deseaba, como las otras jvenes de su tiempo, ser la madre del Salvador. La alegra de Mara es expresin de la alegra del pueblo que vive y proclama las maravillas de la presencia de Dios, que mira a su pueblo y establece la justicia en medio de l. Por eso, en labios de Mara est la sntesis de la
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Encuentro 4 alegra y de la esperanza del pueblo en el pasado, en el presente y en el futuro. El canto de Mara es un canto de victoria, canto del combate de Dios entablado en la historia humana. As como la profetisa Miriam, hermana de Moiss, cant la victoria de Dios sobre el ejrcito del faran (cf. Ex 15, 20-21), Mara canta la victoria de Dios sobre los fuertes y poderosos. Dios combate por la instauracin de un mundo de relaciones igualitarias, de respeto profundo a cada ser, porque en cada ser habita la divinidad. La imagen de la mujer preada, capaz de dar a luz lo nuevo, es la imagen de Dios, que por la fuerza de su Espritu hace renacer hombres y mujeres entregados a la justicia, viviendo la relacin con Dios en la amorosa relacin con sus semejantes. En el s generoso de Mara, primera discpula de Jess, Dios Padre nos ve representados a todos. Y el s de Dios a Mara y a su pueblo es tambin un s para nosotros: nos seala la vocacin y el destino que Dios quiere para todos.
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en el Espritu
Anunciar la Buena Nueva en pie de igualdad con los pobres
Trabajar
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Encuentro 5

Los discpulos y discpulas que Jess llam para estar con l e ir de misin, eran pescadores, agricultores, funcionarios pblicos o artesanos. Todos eran laicos, padres y madres de familia. Ellos anunciaban el Evangelio a travs de la familia, pues, como arma el mismo apstol Pablo, llevaban consigo a sus esposas (cf. 1 Co 9, 5). La Iglesia comenz en las casas de familia de personas que trabajaban. Pablo trabajaba en la casa de quila y Priscila (cf. Hch 18, 1-3). Era un obrero que tena que trabajar para sobrevivir. Hoy, para muchos, el trabajo es una opresin. Casi no permite que una persona se dedique al anuncio de la Buena Nueva. Sale de casa a las cinco de la maana y regresa bien avanzada la noche. El obrero es exprimido hasta los huesos y no le queda tiempo. Para muchos, el trabajo es un cautiverio. El sistema instrumentaliza el trabajo a su favor e impide la liberacin de las personas. El trabajo encierra dentro de s una ambigedad. Algunos religiosos y religiosas que antes vivan insertos en medio del pueblo, ahora han sido requeridos para trabajar para la Congregacin, para la manutencin de la Institucin. Otros que viven insertos en medio del pueblo, trabajan para su propio sustento y no pueden participar en todos los momentos de la vida comunitaria. Algunos religiosos y religiosas trabajan y no pueden participar 71
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de los encuentros promovidos por la comunidad, por la dicesis o por la Congregacin. El trabajo tambin puede ser una fuga. Otros pueden huir de la vida comunitaria alegando trabajo parroquial. Algunos religiosos y religiosas son profesores universitarios con el riesgo de caer presos en las exigencias de la Institucin. Por otro lado, muchos/as creyentes son casados/as, trabajan y, al mismo tiempo, anuncian el evangelio. 1. Comentar: cmo se maniesta hoy este clamor entre nosotros/as? 2. Compartir: cmo nos situamos nosotros, religiosos y religiosas, frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa que consigue conciliar trabajo y vida comunitaria? Contemos.

Vamos a escuchar un texto de la carta de Pablo a los miembros de la comunidad de Tesalnica, donde el apstol da varios consejos sobre cmo vivir en comunidad. Uno de los consejos es sobre el trabajo y sobre el sentido del trabajo. A lo largo de la lectura prestemos atencin a este mensaje. Lectura: 1 Tesalonicenses 4, 9-12 Momento de silencio. 72
Encuentro 5 1. Lo que el texto dice en s: cmo revela este texto el alcance evangelizador del trabajo? 2. Lo que el texto dice para nosotros/as: cmo puede ayudar este texto a la Vida Religiosa a vivir su presencia proftica en el mundo del trabajo?, y cmo debe ser la presencia proftica de los/as religiosos/as en el mundo de los sin trabajo? 3. Cmo seguir a Jess: cmo nos ayuda esta Palabra a hacer del trabajo un instrumento importante de nuestra presencia proftica en el mundo de hoy?

1. Formular un compromiso que profundice nuestra presencia proftica. 2. Presentar peticiones comunitarias. 3. Orar el Salmo 138 (137).
SUBSIDIO Da y noche con fatiga y cansancio trabajamos para no ser una carga a ninguno de ustedes (2 Ts 3, 8) 1. La profesin de Jess y de los apstoles
Jess era carpintero. De los doce apstoles cinco eran pescadores, uno era funcionario pblico. Esta condicin de vida de trabajadores u obreros muestra que ellos eran de la clase de los pobres. Pablo era un fabricante 73
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de carpas y misionero itinerante. Los misioneros itinerantes tenan tres opciones para ganarse la vida: imponer un precio, vivir de limosnas, o emplearse como profesor particular (Aristteles). Las tres opciones tenan en comn que ninguna de ellas aceptaba trabajar con las propias manos. Trabajar con las propias manos era visto como el trabajo propio de un esclavo. El sueo comn de los griegos era este: una vida tranquila de estudio y meditacin, sin trabajo manual. Los lsofos y misioneros realizaban este sueo y la comunidad los acoga y los sustentaba de buen nimo, pues vea en ellos una muestra del sueo de todos.
2. Una nueva puerta para entrar en la vida del pueblo

La gran masa urbana estaba constituida por esclavos: eran pobres, trabajaban con sus propias manos. Fue sobretodo en medio de ellos donde surgieron las primeras comunidades (cf. 1 Co 1, 26; 2 Co 8, 1-2). Por su condicin de vida, un esclavo nunca poda llegar a ser un ciudadano libre. Quien naca esclavo, naca en una prisin perpetua! Jams podra realizar el sueo comn de tener, algn da, una vida tranquila slo de estudio y meditacin, donde ya no fuera necesario trabajar con sus propias manos. Ms o menos como hoy: la televisin y la propaganda alimentan en todos un sueo que slo puede ser alcanzado por algunos pocos ricos de la clase media alta. Pues, por su condicin de vida, la mayora del pueblo es prisionero del salario mnimo! Para l, el sueo de la televisin es una ilusin, un sueo irreal.
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Encuentro 5 Presentndose como un misionero que vive del trabajo de sus propias manos, Pablo provoca una ruptura: demuestra que el evangelio que anuncia no es algo que queda fuera de las posibilidades de los esclavos y trabajadores, sino algo que se integra en la vida de ellos. Pablo presenta un nuevo sueo, ms realista, diferente del sueo irreal presentado y alimentado por la ideologa dominante de la poca.
3. La nueva propuesta para el pueblo pobre de las periferias

Uno de los textos donde Pablo expone su pensamiento es este: esmrense en vivir con tranquilidad, ocupndose en sus asuntos, y trabajando con sus manos, como se lo tenemos ordenado, a n de que vivan dignamente ante los de fuera, y no necesiten de nadie (1 Ts 4, 1112). La frase es de la primera carta a los Tesalonicenses, la ms antigua de las cartas de Pablo. Al momento de escribir aquellas lneas, Pablo estaba en Corinto, trabajando con sus propias manos en el taller de quila (Hch 18, 3). Escribe desde aquel taller, presentando su propuesta nueva. En esta recomendacin, Pablo expone el nuevo sueo, el nuevo ideal. Es un sueo ms realista, ms conforme con las posibilidades del pueblo pobre y esclavo que viva en las periferias de las grandes ciudades. Era lo contrario de lo que el pensamiento dominante enseaba. La propuesta de Pablo era subversiva. Veamos de cerca este sueo de Pablo.
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4. Ocuparse de sus propias cosas

Esmrense en vivir con tranquilidad, ocupndose en sus asuntos (1 Ts 4, 11). Antes, el pueblo viva ilusionado por un sueo irrealizable, que quedaba fuera de sus posibilidades, de sus propias cosas, y que se realizaba slo en la vida de unos pocos privilegiados. Ahora, debe desviar los ojos de este sueo irreal e irrealizable, y mirar a su propia realidad y condicin de vida: debe ocuparse de sus propias cosas.
5. Trabajar con sus propias manos

Trabajando con sus manos, como se lo tenemos ordenado, a n de que vivan dignamente ante los de fuera (1 Ts 4, 12). Antes, el trabajo manual era despreciado como contrario al sueo de la ideologa dominante, como contrario a la vida digna. Ahora, el sueo, el ideal, la vida digna ya no debe ser buscada en la vida tranquila del intelectual que no trabaja con sus propias manos, sino ms bien en la vida misma del pueblo trabajador. Trabajar con sus propias manos, en lugar de ser seal de esclavitud y un motivo de vergenza, pasa a ser fuente de vida digna, no slo a los ojos del pueblo trabajador de las comunidades, sino hasta ante los de fuera.
6. Ya no necesitarn de nada
Ocupndose as de sus propias cosas y trabajando con sus propias manos, el pueblo vivir en paz y encontrar el camino para salir de su pobreza y llegar a una situacin en qua ya no necesiten de nada. Fue tra76
Encuentro 5 bajando con sus propias manos por su sustento, como Pablo ayudaba al pueblo de las comunidades a percibir que la fuente de la verdadera vida digna estaba en su propia condicin de trabajadores y esclavos y no en el sueo irreal propagado por la ideologa del imperio. Fue a travs de su trabajo como medio de vida, como Pablo mostraba concretamente de qu forma el Evangelio poda y deba ser encarnado en la vida del pueblo pobre de las periferias de las grandes ciudades de su tiempo.
7. El sustento de los misioneros ambulantes de la poca

Pablo reconoce el derecho de recibir un salario (cf. 1 Co 9, 4.6-14). Sin embargo, quiso voluntariamente anunciar el Evangelio gratuitamente (cf. 1 Co 9, 18; 2 Co 11, 7). No quiere depender de la comunidad ni ser un peso para ella (cf. 1 Ts 2, 9; 2 Ts 3, 8; 2 Co 11, 9; 12, 13-14; Hch 20, 33-34). Y hace de esto una cuestin de honor, y un ttulo de gloria (1 Co 9, 15). Nunca acept limosna ni ayuda, a no ser de la comunidad de Filipos (cf. Flp 4, 15-16; 2 Co 11, 9). En lugar de aquellas tres opciones aceptadas por la sociedad, Pablo escoge una cuarta: trabajar con sus propias manos. (1 Co 4, 12). Por qu Pablo no hizo como todo el mundo? Pues, como ciudadano u hombre libre, no necesitaba trabajar como esclavo. Como misionero ambulante, poda ser sustentado por la comunidad. Esta lo aceptara de buen grado. Sin embargo, l rehus este derecho (cf. 1 Co 9, 15). Llegamos aqu al punto central de la vida apostlica de Pablo. Pablo rompe con el sueo comn de la sociedad 77
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 de aquella poca. Rompi con lo que hoy se llama la ideologa dominante, y abri el camino para un nuevo ideal de vida.
8. Anunciaba la Buena Nueva de las once de la maana hasta las cuatro de la tarde
Taller de zapatero y de fabricante de carpas era un buen lugar de conversacin. Los amigos iban a buscarlo all para conversar. Llegaron a guardar como recuerdo los mandiles que l usaba en el trabajo (cf. Hch 19, 12). En Corinto tuvo la suerte de encontrar a quila y Priscila, en cuyo taller consigui empleo (cf. Hch 18, 3). En feso, no tuvo tanta suerte, pues desde all escriba a los Corintios: nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos (1 Co 4, 12). Todava en feso, Pablo enseaba diariamente en la escuela de un hombre llamado Tirano (Hch 19, 9). Una tradicin muy antigua informa que esta enseanza diaria se daba entre la quinta y la dcima hora (texto occidental), esto es, entre las once de la maana y las cuatro de la tarde. Es decir, durante la hora del almuerzo y del descanso! En las otras horas, desde la maana temprano hasta altas horas de la noche (cf. 1 Ts 2, 9; 2 Ts 3, 8), tena que trabajar para poder sobrevivir! Era realmente un trabajador que anunciaba el Evangelio.
9. El compartir y la vida comunitaria en el campo y en la ciudad

Pablo saba equilibrar vida comunitaria y vida de trabajo. Era difcil. Saba relativizar el dinero. Colocaba el 78
Encuentro 5 fruto del trabajo al servicio del bien de la comunidad. Dice en la carta a los Filipenses: s andar escaso y sobrado. Estoy avezado a todo y en todo: a la saciedad y al hambre; a la abundancia y a la privacin. Todo lo puedo en Aquel que me conforta (Flp 4, 12-13). El compartir es diferente en la ciudad y en el campo. En el campo, el trabajo duro hace a todos iguales y la igualdad se expresa en el trueque de bienes y alimentos: una gallina, una docena de huevos. En la ciudad no existe compartir. En el contexto urbano el medio de intercambio es el dinero. Por eso, Pablo pide que las comunidades presentes en las grandes ciudades griegas hagan una colecta de dinero para los pobres de Jerusaln (cf. 2 Co 8, 1 - 9, 15).
10. El testimonio de Pablo

El trabajo ocupa un lugar central en la vida de Pablo. Fue trabajando con sus propias manos para su sustento como se volvi un ejemplo vivo y como ayudaba al pueblo de las comunidades a percibir dnde estaba la fuente de la verdadera vida digna (cf. 1 Ts 4, 11-12), a saber, en su propia condicin de trabajadores y esclavos. Fue a travs de su trabajo como medio de vida, como Pablo mostraba concretamente de qu forma el Evangelio poda y deba ser encarnado en la vida del pueblo pobre de las periferias de las grandes ciudades de su tiempo. Hoy, tal vez, nos gustara encontrar en Pablo una actitud ms crtica frente al Imperio Romano. Pablo no tena la percepcin que hoy tenemos del conicto social. Ni podemos exigir que la tuviera. Sin 79
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 embargo, el hecho de que llegara a esta nueva manera de encarar el trabajo y la situacin de los esclavos en el imperio, revela en l una sensibilidad humana y social muy grande. Si Pablo viviera hoy, con seguridad no estara en una funcin burocrtica institucional, ni estara luchando por su independencia nanciera, ni para poder consumir ni para defenderse, ni para aumentar en s mismo el individualismo y el consumismo. Estara, s, en medio de los conictos sociales, luchando contra los males provocados por la ideologa neoliberal, esforzndose por una nueva manera de presentar el Evangelio en los grandes centros urbanos. S, estara luchando por una nueva evangelizacin! Esto es trabajar en el Espritu.
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Decidir en el Espritu
Participacin y corresponsabilidad, en la escucha de los clamores del Espritu
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Vivimos en una sociedad donde generalmente las decisiones son tomadas por los ms fuertes, por aquellos que tienen poder. Muchas decisiones son tomadas por pocos y de espalda a las grandes mayoras y a los grupos histricamente excluidos de las decisiones: pobres, negros, indgenas, mujeres, nios/as y ancianas/os. En la Iglesia estamos llamados/as a vivir la relacin de autoridad en el espritu del Buen Pastor (Puebla) y a evitar los liderazgos de poder soportados en la fuerza o la inuencia. Llegar a consensos, comprometiendo a todas las personas en procesos de discernimiento y dinmicas participativas, que envuelvan a todos los miembros de la comunidad, es hoy un clamor en la Vida Religiosa, en nuestras congregaciones. De igual manera, estamos invitados/as a evitar las decisiones tomadas por inercia: siempre se hizo as... entonces sigamos hacindolo del mismo modo! No es propio de nuestro estilo de vida el decidir pensando solamente en la conservacin del patrimonio, de las obras, de la institucin, de la tradicin... y no en los clamores del presente que siempre implican desinstalacin, inseguridad y riesgo. La Conferencia de Puebla, al reexionar sobre la realidad de la Iglesia, presenta la comunin y participa82
Encuentro 6 cin como ejes fundamentales para comprender y vivir la eclesialidad en todos los niveles y circunstancias. El Documento de Aparecida, por su parte, nos invita a escuchar este clamor y a discernir las seales de los tiempos a la luz del Espritu Santo: Los pueblos de Amrica Latina y de El Caribe viven hoy una realidad marcada por grandes cambios que afectan profundamente sus vidas. Como discpulos de Jesucristo nos sentimos interpelados a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espritu Santo, para ponernos al servicio del Reino, anunciado por Jess, que vino para que todos tengan vida y para que la tengan en plenitud (Jn 10, 10) (DA 33). El gran desafo que se plantea a la Iglesia y a la Vida Religiosa es el de ayudar a construir el futuro de los pueblos de Amrica Latina y el Caribe. Futuro que no puede ser fruto de la decisin de pocos, sino resultado de la participacin activa de todos (cf. DA 74) y de cada uno a partir de su realidad particular (cf. DA 65). Muchos pasos ya se han dado en este camino (cf. DA 75). Para nosotros, religiosos y religiosas, se trata de rescatar una manera de tomar decisiones que sea seal proftica de escucha atenta a los clamores del Espritu. 1. Comentar: cmo se maniesta hoy, entre nosotros, este clamor de comunin y participacin en las decisiones? 2. Compartir: cmo practicamos, en lo cotidiano, nosotros, 83
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 religiosos y religiosas, la toma de decisiones de una manera participativa y corresponsable? 3. Recordar: conocemos alguna experiencia de toma de decisin que sea seal de escucha a los clamores que el Espritu nos lanza hoy? Contemos.

Escuchemos un texto de los Hechos de los Apstoles que nos ayudar a comprender cmo las primeras comunidades se dejaban conducir por el Espritu Santo y tomaban sus decisiones en responsabilidad comn, a partir de dilogos y asambleas participativas. Lectura: Hechos 15, 1-35 Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: cul es la cuestin conictiva de las comunidades que exiga una asamblea y necesitaba una toma de decisin?, qu personas y comunidades se reunieron para realizar el discernimiento?, cul fue el resultado y cmo las comunidades fueron integradas en la concretizacin de la decisin? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: qu podemos aprender de esta asamblea participativa para nuestros discernimientos, consensos y decisiones personales, comunitarias o eclesiales? 3. Cmo seguir a Jess: esta prctica de decidir en el Espritu en qu nos puede ayudar en el seguimiento de Jess, hoy? 84
Encuentro 6

1. Formular un compromiso que profundice nuestro discernimiento comunitario a la luz del Espritu. 2. Presentar peticiones comunitarias. 3. Orar Sb 9, 1-18: Dame, Seor, la Sabidura.
SUBSIDIO Jess decide su misin en el Espritu 1. Vivir en comunidad
n la comunidad, siempre hay muchas personas y diferentes maneras de pensar. Pero, para ser comunidad, es necesario llegar a consensos. Para conseguirlo, se hace necesario tomar decisiones que comprometan a todas y todos. Esto no es fcil, pues estamos acostumbrados/as a una sociedad donde quien puede manda y quien tiene juicio obedece!. Es preciso aprender una nueva manera de tomar decisiones. Como discpulos y discpulas de Jess, es con l con quien aprendemos esta nueva manera. Jess nunca decidi nada solo. Siempre busc comprender cul era el camino del Reino en el dilogo con el Espritu y con el Padre, y en sintona con el pueblo. Es en las reacciones de las personas sencillas del pueblo, como la mujer cananea, en donde Jess descubre la accin del Espritu que lleva a hacer 85
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 la voluntad del Padre (cf. Mt 15, 21-28).
2. Decidiendo a la luz del Espritu

En su camino misionero, despus del Bautismo en el Jordn, Jess acoge del Espritu su misin (cf. Lc 3, 2122) y se deja conducir por l al desierto para discernir el modo de cumplir la voluntad del Padre. Decidir, es decir s, pero tambin es ser capaz de decir no. Como Jess frente a las tentaciones (cf. Lc 4, 1-13). Empujado por el mismo Espritu, regresa a Galilea donde proclama la decisin de Dios sobre el mundo. Decisin que l asume como su propia decisin (cf. Lc 4, 14-21). (Cf. CLAR. Seguir a Jess - Lectura Orante del Nuevo Testamento 2, 2009. Pgs. 73 - 84).
3. En sintona con el Padre

En los momentos importantes de su misin, Jess se retira para conversar con el Padre (cf. Mc 3, 13). En el dilogo con el Padre, Jess encuentra su propia voluntad que consiste en hacer la voluntad del que me ha enviado (Jn 4, 34; 5, 30; 6, 38-39). No siempre este dilogo es tranquilo. Jess no renuncia a su propio sentir y a su propia voluntad, sino que los expone con toda franqueza y crudeza delante del Padre (cf. Lc 22, 39-46).
4. Escuchar antes de decidir

En el encuentro de Jess con la mujer cananea (cf. Mt 15, 21-28), vemos que una decisin importante no puede ser tomada sin ponderar antes todas las posibilidades y escuchar todas las voces. Y, en especial, la voz del que 86
Encuentro 6 sufre, en este caso, la mujer extranjera que pide por su hija terriblemente atormentada por un demonio (v. 22). Delante de la interpelacin de la mujer y del silencio de Jess, los discpulos deciden que hay que decirle que se vaya (v. 23). Para dar su respuesta, Jess escucha la tradicin. Esta le dice que no hay que escuchar a la mujer, pues l fue enviado solo para las ovejas perdidas de la casa de Israel (v. 24). Jess, sin embargo, tiene que or otra vez la voz de la mujer que insiste para que haga algo por su hija (v. 25). Escuchando de nuevo la tradicin, Jess dice otra vez que no puede hacer nada por la mujer y su hija (v. 26). La voz de la mujer se hace or otra vez contestando no con la voz de la tradicin, sino con la voz del corazn que sufre con el sufrimiento de su hija (v. 27). Y Jess, despus de haber odo la voz de los discpulos, la voz de la tradicin y la voz de la mujer, toma en n su decisin: Mujer, grande es tu fe; que te suceda como quieres (v. 28).
5. En el dilogo que construye

En su relacin con sus discpulos, Jess los reta a tomar decisiones con conocimiento de causa. Ellos tienen que saber cules son las consecuencias del seguimiento. Nadie puede dejarse llevar por lo que los otros dicen. Delante de la toma de decisin de algunos discpulos que abandonan el camino del seguimiento porque este se muestra muy duro, Jess pide que cada uno tome su propia decisin: tambin ustedes quieren marcharse? (cf. Jn 6, 60-67). El dilogo, para ser un camino de decisin en el Espritu, tiene que ser franco y abierto sin 87
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 ocultar nada. No puede ser un dilogo arreglado, en el que slo se dice lo que el otro quiere escuchar. Tiene que explicitar las dicultades y las tensiones presentes en las personas y en los proyectos. Solo as se construye un camino que propicia una dinmica de discernimiento a la luz del Espritu.
6. Incluyendo a todos y todas

La convivencia con Jess transforma a los discpulos y discpulas en misioneros y misioneras que forman una comunidad donde las decisiones son tomadas en el Espritu de Jess (cf Hch 16, 7; Flp 1, 19). Es una nueva manera de proceder que no se aprende de la noche a la maana. La comunidad va ensayando y profundizando este nuevo modo de tomar decisiones. En la primera crisis, en la hora de reconstruir el Nuevo Israel dilacerado por la salida de Judas, solamente los hombres son incluidos en el proceso de toma de decisin (cf. Hch 1, 21-26). En la segunda crisis, cuando la comunidad percibe que es contra el Espritu de Jess la discriminacin practicada contra la viudas helenistas, toda la comunidad es llamada a participara en la eleccin de los siete (cf. Hch 6, 1-6). Esta prctica de escuchar a todos sin distincin de gnero, se concretiza en las Iglesias domesticas, en donde se practica la toma de decisiones con la participacin de todos y todas (cf. Hch 9, 36-43; 16, 11-15). En la Asamblea de Jerusaln, para resolver la tercera crisis de las comunidades cristianas primitivas, no se escucha slo el clamor de la comunidad. Hay un paso ms: las voces discordantes son escuchadas y 88
Encuentro 6 slo se toma una decisin cuando hay consenso (cf. Hch 15, 6-21).
7. Guardando la memoria
La decisin de la comunidad no se da en el vaco. Para ser el al Espritu, la comunidad debe guardar viva la memoria de Jess (cf. Hch 1, 21-22). Al recibir el Espritu en Pentecosts, junto con toda la comunidad y la gente venida de todas partes, Pedro, toma la palabra y hace memoria de lo que Jess hizo: Israelitas, escuchen estas palabras: a Jess, el Nazoreo, hombre acreditado por Dios ante ustedes con milagros, prodigios que Dios realiz por medio de l ante ustedes, como ustedes mismos conocen (Hch 2, 22). Es en el nombre de Jess (cf. Hch 3, 1-10) en el que Pedro y Juan siguen haciendo las seales que Jess haca. La comunidad es continuadora de lo que Jess anunci y realiz. De hecho, Jess no lo hizo todo. Ms bien dej su Espritu para que la comunidad siga siendo en el mundo la presencia viva de su memoria: mucho tengo todava que decirles, pero ahora ustedes no pueden con ello. Cuando venga l, el Espritu de la verdad, los guiar a la verdad completa; pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga y les explicar lo que ha de venir. El me dar gloria, porque recibir de lo mo, y se lo explicar a ustedes (Jn 16, 12-14).
8. Mantener lo decidido con ternura y resistencia

Una decisin tomada en el Espritu, es una decisin que tiene que ver no slo con los hombres, sino con el mismo 89
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Dios. Por esto, es una decisin de la cual no es posible alejarse con tanta facilidad. Cuando las comunidades tuvieron que decidir entre abrirse o no al mundo de los gentiles, la decisin fue tomada a la luz del Espritu: que hemos, decidido el Espritu Santo y nosotros no imponer sobre ustedes ms cargas que estas indispensables: abstenerse de lo sacricado a los dolos, de la sangre, de los animales estrangulados y de las impurezas (Hch 15, 28-29). Cuando las comunidades de Galacia dan marcha atrs y quieren obligar a la circuncisin a los que provienen del mundo pagano, Pablo recuerda la decisin tomada a la luz del Espritu y, con ternura y resistencia, les recuerda que no se podra imponer a las personas nada ms de lo que se haba sido decidido en Jerusaln (Ga 2, 1-10). En la manera de ver de Pablo, lo esencial de la decisin era que nosotros solo debemos recordarnos de los pobres, lo que l haca con mucha ternura (Ga 2, 10). Por otro lado, la decisin tomada en el Espritu no es una decisin que amarra solamente a la comunidad, sino que llega hasta las entraas de cada persona. En su misin, Pablo se siente prisionero del Espritu. Ser prisionero del Espritu no es para Pablo un peso, sino el sustento de la propia vida. Cuando es llevado prisionero a Jerusaln, l expresa la alegra de ser prisionero del Espritu: miren que ahora yo, encadenado en el Espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all me suceder; solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testica que me aguardan prisiones y tribula90
Encuentro 6 ciones. Pero yo no considero mi vida digna de estima, con tal que lleve a trmino mi carrera y el ministerio que he recibido del Seor Jess: dar testimonio del Evangelio de la gracia de Dios (Hch 20, 22-24). En todo esto, Pablo y las comunidades slo siguen el ejemplo de Jess que, al sentir que su hora haba llegado, en medio de la perturbacin, resisti con ternura y fortaleza (cf. Jn 12, 23-28).
9. Abrindose a lo nuevo
La memoria de Jess, sin embargo, no presenta soluciones para situaciones nuevas que surgen en la comunidad. Hay nuevos problemas que exigen nuevas respuestas. Para encontrarlas, es necesario tener coraje y apertura para escuchar, en cada decisin, la manifestacin de la voluntad de Dios (cf. Hch. 1, 24-25; 6, 6; 15, 8.28). Las antiguas respuestas fueron buenas para su tiempo. Hoy, en un nuevo contexto, en lugar de traer la liberacin pueden imponer la esclavitud. Como nos muestra lo vivido por la comunidad de Jerusaln, no se puede imponer a los paganos el yugo de la Ley, porque la nica condicin y camino de salvacin es la fe que acoge la libre iniciativa de Dios en Jesucristo (cf. Hch 15, 10-11). Tambin los judo-cristianos deban abandonar ahora el yugo de la Ley judaica que se haba vuelto intil por la presencia del Espritu del Seor que nos da la libertad para tomar las decisiones necesarias (cf. 2 Co 3, 17).
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10. Animar todo por la Lectura Orante de la Palabra

Fue a travs de la Lectura Orante de la Palabra, partiendo de la escucha de la realidad, como los discpulos de Emas reencontraron la fuerza para volver a Jerusaln y anunciar al Resucitado. La experiencia vivida con Jess en el camino, les abri los ojos, la inteligencia y hizo arder sus corazones y, al partir el pan, comprendieron las Escrituras (cf. Lc 24,13-35). Por qu volver a Jerusaln? Porque en Jerusaln, en la comunidad reconstruida, el Espritu se manifestar: ustedes recibirn una fuerza, cuando el Espritu Santo venga sobre ustedes, y de este modo sern mis testigos en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los connes de la tierra (Hch 1, 8). Frente a las dicultades que todo camino de fe presenta y estas son inevitables! y frente a las crisis que de ellas nacen, tanto crisis personales como crisis comunitarias, la Palabra de Dios se presenta como un ancla y una brjula. A Timoteo, joven lder de la comunidad que aprendi a conocer la Palabra por boca de su abuela Loida y de su madre Eunice (cf. 2 Tm 1, 5), y que ahora se encuentra envuelto en las disputas y problemas de la comunidad (cf. 2 Tm 3, 1-13), Pablo recuerda: T, en cambio, persevera en lo que aprendiste y en lo que creste, teniendo presente de quines lo aprendiste, y que desde nio conoces las Sagradas Letras, que pueden darte la sabidura que lleva a la salvacin mediante la fe en Cristo Jess. Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para argir, para corregir 92
Encuentro 6 y para educar en la justicia; as el hombre de Dios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena (2 Tm 3, 14-17). La Carta a los hebreos recuerda que pues, viva es la Palabra de Dios y ecaz, y ms cortante que espada alguna de dos los. Penetra hasta la divisin entre el alma y el espritu, articulaciones y mdulas; y discierne sentimientos y pensamientos del corazn. No hay criatura invisible para ella: todo est desnudo y patente a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta (Hb 4, 12-13). Por ello, ojal escuchen hoy su voz (Sal 95, 7) es un refrn que debe compaginar la vida de todo cristiano y de toda comunidad religiosa para que no se endurezca su corazn (cf. Sal 95, 8; Hb 3, 7.15; 4, 7) y pueda seguir escuchando la Palabra de Dios, ya que muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo (Hb 1, 1-2) y sigue hablando hoy a travs de su Espritu que nos hace entender su Palabra siempre nueva.
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en el Espritu
Seor, haznos instrumento de tu paz!
Reconciliar
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Encuentro 7

En la poca del apstol Pablo haba muchas divisiones dentro de las comunidades. En la comunidad de Corinto por ejemplo, haba los que seguan a Pablo, otros a Apolo, otros a Pedro, otros decan que eran de Cristo (cf. 1 Co 1, 11-13). Pablo habla de los falsos hermanos (2 Co 11, 26; Ga 2, 4). En sus cartas se reeja el sufrimiento que ellos le causaban. Sufri ms con los de dentro que con los de fuera (cf. 2 Co 9, 26; Rm 9, 1-5). Hoy necesitamos buscar la unidad dentro de la Iglesia, evitando las divisiones que dicultan la vida en comunidad. Hacen difcil la convivencia y ya no hay espacio para la prctica de la reconciliacin. Por qu es tan difcil reconciliar? Dentro de nuestras comunidades religiosas tenemos que luchar por evitar la divisin. A veces a algunos o algunas les puede parecer ms fcil convivir con otros que son de otra comunidad y congregacin, y sin embargo piensan de la misma manera, que con los propios co-hermanos o co-hermanas. En ocasiones cuesta aceptar las propuestas de persona de la propia casa. Tambin, si no estamos atentos y atentas, puede darse la divisin por causa de la lucha por el poder en la comunidad. Adems, en la sociedad, existen tantas divisiones y grupos de personas excluidas y marginadas: refugiados de guerra, emigrantes de otros pases, exiliados polticos
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Por qu es tan difcil reconciliar? Las causas son muchas: rivalidades, visin de Iglesia, problemas personales. Una de las causas es cuando cada uno piensa que su manera de ver las cosas es la manera correcta y que el otro o la otra est equivocado/a. Por esto condena y no quiere convivir. Algunos rompen con la unidad y fundan sus propias iglesitas y grupos. Tenemos que aprender a convivir con lo diferente. Este es el fundamento de la catolicidad y del ecumenismo. El Documento de Aparecida invita a los cristianos y cristianas a ser constructores de paz y a la Iglesia a ser una escuela permanente de verdad y justicia, de perdn y reconciliacin para construir una paz autntica (DA 542). 1. Comentar: por qu es tan difcil la reconciliacin? 2. Compartir: cmo nos situamos nosotros, religiosos y religiosas, frente a este clamor? 3. Recordar: conocemos a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa comprometidos en esta causa de la reconciliacin, de la justicia, de la paz y de la ecologa? Contemos.

Vamos a escuchar un texto del evangelio de Juan, donde se describe cmo Jess, despus de la resurreccin, comunic a los discpulos el don de perdonar y recon96
Encuentro 7 ciliarse con los hermanos y hermanas. A lo largo de la lectura prestemos atencin para descubrir todos los aspectos del don de la reconciliacin que el Espritu de Jess nos comunica. Lectura: Juan 20, 19-23 Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: cmo ensea Jess a reconciliar en el Espritu? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: de qu manera podemos vivir la reconciliacin en nuestras propias comunidades religiosas? 3. Cmo seguir a Jess: cmo puede ayudar esta palabra a la Vida Religiosa para que se vuelva un instrumento de reconciliacin?

1. Formular un compromiso que profundice nuestro deseo de vivir en la reconciliacin. 2. Presentar peticiones espontneas. 3. Orar el Salmo 85 (84).
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SUBSIDIO Revelar la ternura, la compasin y la clemencia de Dios 1. xodo: Dios de ternura y de reconciliacin
uestro Dios es un Dios misericordioso. A lo largo del proceso de liberacin, Dios se revela al pueblo como un Dios que es misericordia, compasin y piedad. Un Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y delidad, que mantiene su amor por millares de generaciones, que perdona la iniquidad, la rebelda y el pecado, pero no los deja impunes; que castiga la iniquidad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 34, 6-7). Vale la pena prestar atencin al contraste entre millares de generaciones y las cuatro generaciones (padres, hijos e hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin). Tendemos a acentuar el castigo y el miedo y a olvidar la misericordia que nos trae la paz. No aceptamos este rostro y no conseguimos vivir esta propuesta. Estamos siempre listos/as para asociar el poder de Dios con el castigo, la venganza y la ley del talin. Sin embargo, lo que la Biblia pide es que seamos como Dios. En nuestras relaciones humanas debemos traducir lo que Dios quiere ser para nosotros/as: misericordia, compasin y piedad. Y esto es bien difcil.
2. Rut: vivir la solidaridad acogiendo las diferencias

Encontramos en el libro de Rut un lindo ejemplo de relaciones humanas construidas a partir de la misericordia. 98
Encuentro 7 Este libro presenta la convivencia entre dos personas bien diferentes: la suegra Noem, de origen judaica, y su nuera Rut, de origen moabita. Rut hace un pacto de amistad solidaria con su suegra Noem. En este pacto, Rut deja de lado hasta sus propias convicciones religiosas para caminar junto a Noem. A travs del dilogo, de la mutua complicidad y de la reexin sobre los hechos, Noem consigue rescatar su tierra (cf. Rut 4, 9), su pueblo, su descendencia, su pan, gracias a su nuera Rut y su marido Booz (cf. Rut 4, 16). Rut consigue que Noem se reconcilie con su aldea, y todos en la aldea acaban por acoger bien a Noem (cf. Rut 4, 14-16).
3. Jons: hacerse instrumento de perdn y de reconciliacin

La historia narrada en el libro de Jons muestra que Dios suscita a profetas que anuncian el perdn y la reconciliacin como camino de comunin con Dios. Jons no acepta ser este instrumento, porque no acepta este rostro misericordioso de Dios. Por eso, huye de su misin. Sin embargo, Dios lo hace regresar, porque nadie debe huir de esta misin. Dios enva a Jons a Nnive, la gran ciudad. Despus de un da de predicacin de Jons, toda la ciudad se convierte. Jons se rebela contra esta conversin, porque quiere castigo y destruccin. No acepta la accin justa y misericordiosa de Dios que se maniesta en el perdn. Dios interviene entonces para mostrar a Jons que lo que vale es la paz y la armona en la convivencia humana, y no el castigo y la destruccin. 99
4. Jess: el rostro misericordioso de Dios

Jess vino para revelar el rostro misericordioso de un Padre que busca, antes que todo, la acogida, el perdn y la reconciliacin: no he venido para juzgar al mundo, sino para salvar al mundo (Jn 12, 47). De esta manera, la prctica de Jess era mostrar la propuesta de reconciliacin total por parte de Dios, gesto que supera todas las crisis, dudas, conictos y rias que puedan aparecer a lo largo de la convivencia entre las personas. Por esto mismo, deca Jess: si un hermano tuyo tiene algo contra ti, vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda (Mt 5, 23-24). Jess conrm denitivamente lo que ya iba siendo revelado progresivamente a lo largo del proceso de liberacin, desde el xodo: Dios misericordioso y clemente, tardo a la clera y rico en amor y delidad (Ex 34, 6).
5. Las parbolas de Jess sobre la reconciliacin

Jess revela el rostro misericordioso de Dios en muchas de sus parbolas. La principal de ellas es la parbola del hijo perdido (cf. Lc 15, 11-32). En esta parbola, el rostro misericordioso se maniesta de dos maneras. En primer lugar, en la manera pedaggica con la que el padre deja que el hijo ms joven salga, pase por innumerables dicultades, hasta aprender que es posible regresar. El padre entonces acoge al hijo con los brazos abiertos, realizando todo un ritual de paterna aceptacin del proceso de maduracin del joven. En segundo lugar, el rostro misericordioso se maniesta en la forma 100
Encuentro 7 con la que el padre sale donde el hijo mayor, que se rehsa a entrar a la esta, para convencerlo a celebrar el regreso de su hermano menor. A travs de las palabras del padre, Jess ensea que la reconciliacin siempre es motivo de alegra y de esta porque este hijo mo haba muerto y ha vuelto a la vida; se haba perdido y ha sido hallado (Lc 15, 24). En otra parbola, en el captulo donde el evangelio de Mateo rene las enseanzas sobre la vida en comunidad, Jess ensea que el perdn debe ser total, generoso y recproco (cf. Mt 18, 21-35). De la misma manera en que sabemos pedir perdn a Dios, debemos saber tambin perdonar a nuestros hermanos. Con esta parbola Jess explicita con claridad lo que l manda rezar en el Padre Nuestro: perdnanos nuestras deudas, as como nosotros hemos perdonado a nuestros deudores (Mt 6, 12).
6. Comunidad como muestra de que otra convivencia es posible

No existe comunidad cristiana sin perdn y reconciliacin. La vida en las primeras comunidades no era nada fcil. Haba muchas tensiones, rias y divisiones (cf. 1 Co 1, 10-13). En la carta que escribe a los Corintios, Pablo transmite muchos consejos y enseanzas para la superacin de rias y divisiones y para que las personas consigan celebrar y caminar juntas (cf. 1 Co 11, 1734). No debe haber dentro de la comunidad ni rivalidades ni envidias que puedan quebrar el testimonio dado 101
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 por la misma comunidad frente a la sociedad. No debe haber entre los cristianos una animosidad similar a la que existe en la sociedad, donde los ms capacitados ocupan los mejores lugares y ganan los mejores salarios. La comunidad cristiana debe ser una muestra de una convivencia alternativa, marcada por la gratuidad, acogida, compartir y amistad. Una comunidad similar camina contracorriente con relacin a la sociedad.
7. Dilogo como camino de unidad y reconciliacin

As como aparecen tensiones y divisiones entre las personas, tambin aparecen tensiones y divisiones entre las comunidades y las iglesias. Un camino que las comunidades descubrieron para superar y vencer las diferencias y las tensiones fue el espacio del dilogo. Surge as la reunin fraterna, el snodo, el concilio. El libro de los Hechos presenta la Asamblea de Jerusaln como intento de reconciliacin entre las iglesias judeo-cristianas de Jerusaln y las iglesias de los paganos, fruto del incansable trabajo apostlico de Bernab y Pablo (cf. Hch 15, 1-21). Los representantes de las iglesias se reunieron en Jerusaln para dialogar sobre el asunto, para que cada una de las partes pudiera hablar, expresar su opinin, sus sugerencias y acoger las opiniones diferentes. Al nal, todos se dieron la mano y rearmaron el trabajo misionero entre los gentiles como seal de la presencia del Espritu. Se escribi una carta para que todas las comunidades pudieran acoger y practicar dentro de ellas este gesto de fraternidad y reconciliacin (cf. Hch 15, 23-29). 102
Encuentro 7
8. Todos recibieron el ministerio de perdonar y reconciliar

Pablo, en su segunda carta a los Corintios, describe la actitud de quien, dentro de la comunidad, debe buscar siempre el camino del perdn y de la reconciliacin (cf. 2 Co 5, 14-21). En la carta, dene su actividad apostlica como un ministerio de la reconciliacin. Todos deben ser embajadores de Cristo, mensajeros de palabras de reconciliacin (cf. 2 Co 5, 19). Para que haya reconciliacin es necesaria la prctica continua del perdn entre los hermanos y las hermanas de la comunidad. Vivir la reconciliacin es poner en prctica el mandato de Jess. Jess transmite el poder de perdonar. Este poder de perdonar fue dado a todos: a Pedro (cf. Mt 16, 18), a los apstoles (cf. Jn 20, 23) y a la comunidad (cf. Mt 18, 18).
9. La reconciliacin csmica
Para Pablo, la reconciliacin entre las personas y el mundo debe abrir espacios para la reconciliacin total de todas las criaturas con su Creador (cf. 2 Co 5, 19; Rm 11.15). Es la reconciliacin csmica, propuestas en las cartas a los Colosenses (cf. Col 2, 20) y a los Efesios (cf. Ef 1, 9-10). Todo el universo, en la tierra y en los cielos, fue reconciliado con Dios a partir del misterio de Cristo. A travs de la resurreccin, regresamos al paraso perdido donde todo era paz y armona (cf. Gn 2, 4-25). Dos citaciones del Nuevo Testamento nos dan una idea de esta reconciliacin universal y csmica: pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y 103
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo (Rm 8, 22-23). Luego (el ngel) me mostr el ro de agua de vida, brillante como el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio de la plaza, a una y otra margen del ro, hay un rbol de vida, que da fruto doce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para los gentiles. Y no habr ya maldicin alguna; el trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad y los siervos de Dios le darn culto. Vern su rostro y llevarn su nombre en la frente. Noche ya no habr; no tienen necesidad de luz de lmpara ni de luz del sol, porque el Seor Dios los alumbrar y reinarn por los siglos de los siglos. Ap 22, 1-5).
10. El test denitivo de la reconciliacin: Pedro, me amas t?

Debemos siempre acoger la propuesta de reconciliacin presentada por Jess. No importa lo que hicimos o dejamos de hacer. Podemos concluir estas prcticas de reconciliacin recordadas en la Biblia, releyendo el dilogo entre Jess y Pedro a orillas del Mar de Galilea: Despus de haber comido, dice Jess a Simn Pedro: Simn de Juan, me amas ms que stos. Le dice l: S, Seor, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis corderos. Vuelve a decirle por segunda vez: Simn de Juan, me amas?. Le dice l: S, Seor, t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas. Le dice por tercera vez: Simn de Juan, me 104
Encuentro 7 quieres?. Se entristeci Pedro de que le preguntase por tercera vez: Me quieres? y le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te quiero. Le dice Jess: Apacienta mis ovejas (Jn 21, 15-17). A pesar de haberlo negado en la hora ms difcil, Jess no deja de perdonar a Pedro e invitarlo a vivir en su amor.
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No extinguir
el Espritu
Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes (Ap 2,4)
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Encuentro 8

En un congreso de la Vida Religiosa, en los aos 90, en Porto Alegre (Brasil) haba ms de dos mil religiosas y religiosos. Fue lanzada la invitacin: levante la mano quin es miembro de una Congregacin que naci de la interpelacin del Espritu proveniente del contacto de la fundadora o del fundador con los pobres de su poca. Todos/as levantaron las manos. Se lanz entonces una segunda invitacin: levante la mano quin trabaja y convive hoy con los pobres. Poca gente levant la mano. Podramos hacer ahora una pregunta que no fue hecha en aquella ocasin: por qu se extingue en nosotros la interpelacin del Espritu que nuestros fundadores y fundadoras descubrieron en los pobres?. Muchos son los motivos que pueden matar en nosotros la creatividad y extinguir el Espritu: inmovilismo, acomodamiento, ojera, burocracia, miedo, defensa de las propiedades adquiridas o recibidas a lo largo de los aos, necesidad de mantener en funcionamiento la institucin. Cultivamos el miedo de equivocarnos y olvidamos cultivar la voluntad de acertar. En esta poca nuestra de cambios tan grandes, la creciente inseguridad lleva a las personas a agarrarse a las seguridades del pasado, y provoca el inmovilismo y el fundamentalismo que matan cualquier intento de creatividad. La delidad a la letra de las constituciones no puede matar al Espritu.
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Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 El Documento de Aparecida nos alerta y desafa: esta rme decisin misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales y todos los planes pastorales de dicesis, parroquias, comunidades religiosas, movimientos, y de cualquier institucin de la Iglesia. Ninguna comunidad debe excusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos constantes de renovacin misionera, y de abandonar las estructuras caducas que ya no favorezcan la transmisin de la fe (DA 365). Y ms: La conversin personal despierta la capacidad de someterlo todo al servicio de la instauracin del Reino de vida. Obispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados y consagradas, laicos y laicas, estamos llamados/as a asumir una actitud de permanente conversin pastoral, que implica escuchar con atencin y discernir lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se maniesta (DA 366). 1. Comentar: cmo se maniesta este clamor hoy entre nosotros/as? 2. Compartir: por qu se puede extinguir en nosotros/as la interpelacin del Espritu que nuestros fundadores y fundadoras descubrieron en los pobres? 3. Recordar: conocemos alguna experiencia de Vida Religiosa que busca recuperar la interpelacin original que el Espritu nos ha hecho a travs de los pobres? Contemos.
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Encuentro 8

Vamos a escuchar un texto de la primera carta de Pablo a los miembros de la comunidad de Tesalnica. El apstol da varios consejos sobre lo que deben hacer para no extinguir el Espritu Lectura: 1 Tesalonicenses 5, 12-28 Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: cules son los consejos que Pablo da para que la comunidad de Tesalnica siga viviendo en el Espritu? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: cmo puede ayudarnos esta Palabra hoy a vivir en el Espritu que hizo nacer nuestra Congregacin? 3. Cmo seguir a Jess: cmo nos ayuda esta Palabra a no extinguir en nosotros/as el espritu proftico de la Vida Religiosa?

1. Formular un compromiso de conversin personal y comunitaria en la transformacin de las estructuras caducas que nos impiden evangelizar como nos pide el Documento de Aparecida (cf. DA 365-366). 2. Presentar peticiones espontneas. 3. Orar el Salmo 58 (57). 109
SUBSIDIO El que tenga odos, oiga lo que el Espritu dice a las Iglesias (Ap 2, 7)
1. El Espritu que recibimos es el Espritu de Jess
l Espritu que nos fue dado en el bautismo es el Espritu de Jess. Es este mismo Espritu el que nos empuja a seguir a Jess, a ser y a hacer hoy lo que l, Jess, sera y hara si estuviera aqu en nuestro lugar. Fue lo que aconteci con nuestros fundadores y fundadoras. Ellos y ellas vivieron y cultivaron este Espritu a partir de una radical experiencia de Dios en medio de los pobres, marginados y excluidos de su poca. Por ello, nosotros/as hoy debemos vivir en este mismo Espritu que nos desafa a proseguir en el camino de nuestras fundadoras y fundadores, dentro de la espiritualidad especca de cada Congregacin.
2. Vivir y cultivar el Espritu en la vida comunitaria

El Espritu que recibimos en el bautismo es fruto de una experiencia nica y personal. La vivencia de esta fe es obligatoriamente comunitaria. Por ello, un gran desafo es vivir en el Espritu compartiendo nuestra experiencia personal de Dios con gente que tiene experiencias, vivencias e historias diferentes. Pablo percibi esto en su trabajo evangelizador. Por eso, ofrece recomendaciones para que la vida comunitaria de los Tesalonicenses no extinga el Espritu (cf. 1 Ts 5,12-22). Es decir, el ms 110
Encuentro 8 antiguo documento cristiano, la primera carta de Pablo a los Tesalonicenses, nos alerta sobre los innumerables peligros en la vida comunitaria que pueden matar al Espritu que recibimos en el bautismo.
3. El peligro de la institucionalizacin
Son muchas las causas que pueden llevar a extinguir el Espritu. Una de ellas es la institucionalizacin. San Francisco comenz la Orden en 1208. Cuando muri en 1226, haba ms de 5000 frailes. Seal de que supo presentar un ideal para las personas de su poca. Por otro lado, la organizacin de este gran nmero de frailes exigi medidas institucionales. Surge as la eterna tensin entre el carisma original fundante y la necesaria organizacin. La accin del Espritu era visible y palpable en la vida de las fundadoras y de los fundadores. A medida que la accin del Espritu se organizaba y se estructuraba, la vivacidad iba disminuyendo. Se paga un tributo a la institucionalizacin necesaria para poder sobrevivir. Se busca un equilibrio. Sin embargo, con mucha facilidad aparecen desequilibrios dentro de las instituciones.
4. El peligro del ritualismo

Otra situacin que puede llevar a las personas a extinguir o sofocar la accin del Espritu es cuando la experiencia religiosa original se vuelve un ritualismo vaco. Vemos en la Biblia que el sacerdocio naci para ser la mediacin entre Dios y la humanidad. Su funcin bsica era experimentar, vivir e irradiar la presencia viva de 111
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 Dios en medio del pueblo. Sin embargo, cuando aument la preocupacin por los ritos en el Templo a travs de la liturgia ocial, disminuy la fuerza irradiadora de la presencia de Dios y el sacerdote se transform en un funcionario de lo sagrado. Lo mismo pas con la profeca. Muchos profetas se volvieron funcionarios de lo sagrado ejerciendo una funcin religiosa que legitimaba las actitudes opresoras de los reyes, supuestamente hechas en nombre del Dios liberador (cf. Jr 5, 30-31; 28, 1-17; Os 4, 5; Mi 3, 5-8). Esta profeca es falsa porque transmite un ritualismo carente de la experiencia de Dios (cf. Jr 27, 14-15).
5. El peligro del acomodamiento y de la racionalizacin

Otra causa que lleva a extinguir el Espritu es el acomodamiento: inmovilismo, ojera, miedo, defensa de las propiedades adquiridas o recibidas a lo largo de los aos. Otra causa puede ser el demasiado estudio que estimula la capacidad de raciocinio y lleva a la persona a encontrar mil argumentos para defenderse frente a los cambios y para legitimar los privilegios que se poseen.
6. La lucha por el poder

Otra causa que contribuy en el pasado y sigue contribuyendo hasta hoy a la extincin del Espritu, es la lucha por el poder en las comunidades, en las Congregaciones y en la Iglesia. Se invocan motivaciones santas y legtimas para tomar decisiones y denir rumbos, pero en realidad los motivos invocados esconden la lucha por el 112
Encuentro 8 poder. En verdad, en algunos casos, a lo que se teme es una Vida Religiosa proftica. Las acusaciones de mala teologa, alejamiento de la tradicin, herejas y otras indelidades son, en algunas ocasiones, autodefensa de los que tienen el poder.
7. El Espritu y la vuelta a los orgenes

El Concilio Vaticano II invit a los/as religiosos/as a volver a los orgenes. Vita Consecrata refuerza esta idea y nos dice que el regreso a los orgenes implica dos cosas para que el Espritu pueda resucitar: (1) volver al Espritu del fundador o de la fundadora y redescubrir el contexto de vida y de pobreza en que l o ella sinti el llamado al seguimiento de Jess (VC 36-37), y (2) volver a estar cerca de los pobres y percibir la manera como ellos, los pobres, viven su fe en Dios para poder as acoger el llamado de Dios que viene de los pobres (VC 63).
8. La opcin por los pobres

Pablo redescubri al Espritu en las periferias de Corinto. Fue la convivencia con los pobres sin poder lo que convirti el corazn de Pablo y lo ayud a percibir que la Resurreccin pasa por la cruz y que la cruz no tiene lgica ni oratoria. Por un lado, la convivencia con los marginados ilumin para l el signicado de la cruz de Jess. Por otro lado, la cruz de Jess lo ayud a percibir la sabidura de Dios presente en medio de la debilidad e ignorancia de los marginados. Fue la convivencia con este pueblo lo que le hizo comprender el alcance de su crisis de Atenas. All, paseando por las plazas, se bas 113
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 en la sabidura y en la retrica y no obtuvo casi ningn resultado. Aqu, en Corinto, trabajando en el taller de tiendas (cf. Hch 18, 3), conviviendo con los pobres y experimentando sus propias debilidades y limitaciones, descubri cmo de un pueblo crucicado puede resucitar una comunidad llena de vida. Anunci el Evangelio. Y no con palabras sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo Nosotros predicamos a un Cristo crucicado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles (1 Co 1, 17.23). Fue en la accin pastoral concreta junto al pueblo de las periferias de Corinto donde Pablo aprendi a vivir radicalmente el Espritu que haba recibido en su bautismo en Damasco.
9. Estar abiertos/as a las sorpresas de Dios

Los criterios de Dios no son los criterios humanos. Dios no llega a nosotros/as como esperamos o imaginamos. Dios siempre nos sorprende. Aparece en medio de nosotros/as como un nio indefenso, como un carpintero del campo, como un mesas pobre, montado en un burrito. Un peligro muy grande es absolutizar una determinada imagen de Dios. Con una falsa imagen de Dios hasta podemos llegar a matar en nombre de Dios. Fue lo que aconteci con Pablo. Pablo era un telogo formado en una buena facultad, la escuela de Gamaliel. Tuvo que cambiar su mirada, dejar de lado la teologa que aprendi en la facultad y acoger una nueva teologa transmitida por un pescador analfabeta llamado Pedro y anunciar el testimonio de una mujer, Mara Magdalena, que dijo haber visto a Jess resucitado. Es adquirir esta nueva 114
Encuentro 8 mirada lo que nos permite acoger las sorpresas de Dios. Jess, al ver cmo los pobres comprendan las cosas del Reino, exult en el Espritu y comenz a rezar: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito (Mt 11, 25-26). Slo los nios y los pequeos tienen ojos abiertos para las sorpresas de Dios.
10. Hacernos discpulos y discpulas desde los pobres

Guiados por el Espritu y a la luz de la experiencia de nuestros fundadores y fundadoras, los religiosos y religiosas de Amrica Latina y el Caribe tambin hoy estamos invitados/ as a escuchar con atencin y discernir lo que el Espritu est diciendo a las Iglesias (Ap 2, 29) a travs de los signos de los tiempos en los que Dios se maniesta (DA 366). Estamos llamados/as a hacernos de nuevo discpulos y discpulas desde los pobres, que nos sorprenden y enriquecen con su manera propia de descubrir la presencia amiga de Dios en su propia vida y de vivir en contacto con la Palabra del mismo Dios. Como nos recuerda la Ponticia Comisin Bblica: hay que alegrarse de ver que gente humilde y pobre, toma la Biblia en sus manos y puede aportar a su interpretacin y actualizacin una luz ms penetrante, desde el punto de vista espiritual y existencial, que la que viene de una ciencia segura de s misma (Linterprtation de la Bible dans lglise. 15.4.1993. I,F: Enchiridion Vaticanum 13, EDB, Bologna, 1995, p. 1630). 115
Amar
en el Espritu
El amor nace de la contemplacin de lo que Dios hace, para hacer lo mismo. Amar lo que Dios ama, como Dios ama, porque Dios ama
116
Encuentro 9

Una joven seora viajaba en el bus con su hijita. Ya casi de noche, al borde del camino polvoriento y destruido deslaba una familia entera, adultos y nios, todos con enormes bultos en los hombros. La nia exclam: Pobrecitos, cmo sufren!. La mam intent tranquilizarla en seguida: Ellos no sufren. Son pobres, y los pobres estn acostumbrados a sufrir!. Esta manera de pensar est terriblemente difundida, hasta entre religiosos y religiosas. Est muy difundida entre quien, no pobre, ya ha tranquilizado su conciencia frente al sufrimiento ajeno. El pobre puede sufrir por un huayco, por una inundacin o por un incendio espantoso, sus hijos pueden morirse por el fro o por una enfermedad curable, pero el pobre no sufrir tanto como las otras personas, porque no tiene la misma sensibilidad. El pobre est acostumbrado a sufrir!. Lo que, traducido en palabras ms sencillas, quiere decir: el pobre puede seguir sufriendo. Frente a esta triste constatacin, el No. 43 del Instrumentum Laboris del Snodo de los Obispos (XII Asamblea General Ordinaria, La Palabra de Dios en la vida y en la misin de la Iglesia) nos recuerda lo que escriba hace muchos siglos San Agustn: es fundamental comprender que la plenitud de la Ley, como tambin de todas las divinas Escrituras, es el amor [] por lo 117
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 tanto, quien cree haber comprendido las Escrituras, o al menos una parte cualquiera de ellas, sin empearse a construir, con el entendimiento de las mismas, este doble amor a Dios y al prjimo, demuestra no haberlas an comprendido (De Doctrina Cristiana, I, 35,39 36,40: PL 34,34). El mismo Instrumentum Laboris (No. 39) subraya: dado que tantas pginas de la Sagrada Escritura no slo sugieren, sino que ordenan el respeto de la justicia hacia el prjimo (cf. Dt 24, 14-15; Am 2, 6-7; Jr 22, 13, St 5, 4), habr delidad a la Palabra cuando la primera forma de caridad se realice en el respeto de los derechos de la persona humana, en la defensa de los oprimidos y de los que sufren []. Es necesario dar consolacin y esperanza a los pobres del mundo. Haban entonces acertado los Obispos reunidos en Aparecida cuando escribieron: Por ello, frente a esta forma de globalizacin, sentimos un fuerte llamado para promover una globalizacin diferente que est marcada por la solidaridad, por la justicia y por el respeto a los derechos humanos, haciendo de Amrica Latina y el Caribe no slo el continente de la esperanza, sino tambin el continente del amor (DA 64). 1. Comentar: conoce casos similares de desprecio por la vida y el sufrimiento del pobre? 2. Compartir: cmo nos situamos nosotros, religiosos y religiosas, frente al desprecio que se tiene hoy por la vida humana? 118
Encuentro 9 3. Recordar: conoce a alguna religiosa, religioso o comunidad religiosa comprometidos en una globalizacin de la solidaridad? Contemos.

Las comunidades lucanas tienen que haber pasado por serios problemas de divisiones y exclusiones en su interior. Lucas intenta ayudarlas, recordando una parbola que Jess cont para responder a la pregunta de un maestro de la ley. Prestemos atencin: qu es lo que le preocupa al maestro de la ley?, y qu es lo que le preocupa a Jess? Lectura: Lucas 10, 25-37: Quin es mi prjimo? Quin se ha hecho prjimo? Momento de silencio. 1. Lo que el texto dice en s: Al comienzo est la pregunta del maestro: quin es mi prjimo?. Al nal, la pregunta de Jess: quin se ha hecho prjimo?. Qu diferencia hay entre las dos preguntas? 2. Lo que el texto dice para nosotros y nosotras: cul es nuestra mirada, cuando nos confrontamos con los molidos y medio muertos de hoy? Es la mirada del maestro de la Ley o es la mirada de Jess? 3. Cmo seguir a Jess: cmo nos ayuda este texto a recuperar la radicalidad proftica del mandamiento del amor?
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Preparar con mucha libertad y creatividad este momento, recordando que Dios no pide oraciones, sino que seamos personas orantes. 1. Formular un compromiso que nos ayude a tener un papel protagnico en la construccin de la globalizacin de la solidaridad. 2. Presentar peticiones espontneas. 3. Orar el Salmo 34 (33): Cuando el pobre grita, Yavh oye, y le salva de todas sus angustias
SUBSIDIO Qu debo hacer para alcanzar la vida eterna? - Vete y haz t lo mismo (Lc 10,25) 1. Una pregunta desencadenante
Todo comienza con una pregunta que un telogo, maestro de la Ley, hace a Jess: Qu debo hacer para tener en herencia la vida eterna? (10, 25). Una pregunta que nos hemos hecho todos: qu debo hacer para ir al cielo?, cmo puedo unirme a Dios y salvarme? La respuesta de Jess es sorprendente y coloca desde el principio en la perspectiva correcta: Un hombre baja120
Encuentro 9 ba de Jerusaln a Jeric y lo asaltaron unos bandidos (10, 30). Con esta respuesta Jess establece claramente una relacin fundamental (10, 27) que ya estaba expresada en el mandamiento fundamental: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente (Dt 6, 5). Y a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19, 18). (Cf. CLAR. Seguir a Jess - Lectura Orante del Nuevo Testamento 2, 2009. Pgs. 31 - 40).
2. La perspectiva correcta
El maestro de la Ley anda preocupado por la vida denitiva. Tal vez est cansado de que Jess hable slo de amor al hombre. Es posible que haya quienes por no querer comprometerse con el prjimo preeren hablar de la otra vida, de la vida eterna, entendida como una droga que aliena de los deberes con la vida presente. Jess, sin embargo, invita a mirar al suelo donde se encuentra el prjimo, cuya situacin hay que remediar. Y all se encuentra la respuesta a la pregunta por la vida eterna. Qu debo hacer para tener en herencia la vida eterna?, pregunta el jurista. Pero, para Jess la pregunta correcta es: qu haces frente al necesitado?. Qu haces frente al hombre (cualquier hombre: judo o samaritano, amigo o enemigo, de tu grupo o de otro grupo, de tu lnea o de otra lnea, de tu iglesia o de otra iglesia) que en el camino se encuentra molido
121
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 y medio muerto? De esto depende tu unin con Dios y tu plenitud de vida. La puerta para llegar a Dios es una sola: el hombre cado a la orilla del camino.
3. Una contradiccin excluyente

Ya sabemos lo que hicieron, o mejor, lo que no hicieron el sacerdote y el levita frente al hombre en el camino. Ocialmente ellos son los buenos, los hombres de Dios de acuerdo al sistema establecido. Son los piadosos, ms an son los que dictan los comportamientos religiosos y sociales aceptables, son los consagrados. En su esquema la vida eterna se consigue por medio de la ley, la pureza, el templo, el culto y el sacricio. Ellos son los poseedores de la vida eterna. Sin embargo, en la perspectiva de la pregunta planteada por Jess: qu haces frente al necesitado?, ellos estn totalmente desubicados. Hay una contradiccin excluyente entre ambas perspectivas. Jess se ve obligado a presentar otro modelo. Un samaritano
4. La provocacin de la parbola
Pero, qu hace un samaritano en esta parbola? Su aparicin complica la escena y da a la parbola un carcter provocativo y subversivo. A los ojos del telogo, maestro de la Ley, el samaritano es un hereje, un perdido, un maldecido por Dios Si la actuacin del sa122
Encuentro 9 cerdote y del levita nos resulta desconcertante, la del samaritano nos resulta escandalosa. Puede un samaritano, un hereje, un diferente, un enemigo, uno de otra lnea, uno de otra iglesia, tener en herencia la vida eterna, ser bueno, mejor que nosotros? Adems, la introduccin del samaritano como hroe rompe nuestras expectativas. Ya que no es posible identicarse con el sacerdote y el levita, con quin nos vamos a identicar a partir de ahora? Con el samaritano, con el otro, con el hereje, con el diferente, con el enemigo? Esto choca con nuestros sentimientos y va contra el esquema religioso establecido para la unin con Dios. Nos identicamos con el malherido? Esto implica aceptar que quien nos reeja el rostro salvador de Dios sea precisamente alguien que, desde nuestra perspectiva, es un enemigo, un hereje y un maldecido por Dios. No ser mejor no identicarse con nadie y rechazar la historia por irreal? Es una tentacin recurrente.
5. El mundo al revs
En realidad, con esta parbola, Jess nos presenta el mundo al revs y nos envuelve en un mundo doblemente distorsionado. Los que deben auxiliar al malherido, no lo hacen. Aquel de quien no se puede y no se debe esperar nada, auxilia y salva. El samaritano que no respeta la Ley, cumple lo que est prescrito. El sacerdote y el levita que respetan la Ley, no la cumplen. Una vez ms, la parbola hace saltar los esquemas. La salvacin viene de fuera de las fronteras de la ortodo123
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 xia. Ms an, acaba con las fronteras. En el Reino de Dios no se separan los de dentro y los de fuera por su categora religiosa. En la parbola, el samaritano no es el enemigo, sino el auxiliador y salvador. Con esta parbola Jess pone el mundo boca abajo. Un mundo con gente situada dentro y fuera (tanto en la sociedad como en nuestras Iglesias) ya no es un modelo adecuado para anunciar el Reino de Dios. Vuelve, entonces, la pregunta: qu hace el samaritano frente al hombre en el camino?
6. Las entraas del samaritano y las entraas de Dios

El samaritano a travs de una accin concreta, ecaz y progresiva, trata de rehacer lo que deshicieron los asaltantes. Devuelve la vida al que estaba molido y medio muerto en el camino, porque al verlo, sinti compasin. Literalmente, se le conmovieron las entraas. Como a Dios se le conmovan las entraas frente a la degradacin y deshumanizacin a la que poda llegar su pueblo (cf. Jr 31, 20). Como a Dios le resulta insoportable la situacin de dolor y humillacin, la deshumanizacin del hombre, ayer y hoy. Sencillamente, el samaritano hace lo que Dios hace, lo que Dios ha hecho desde siempre. El samaritano hace posible que el amor solidario triunfe en la vida cotidiana, por encima de leyes, normas y verdades que discriminan y excluyen. Esto es lo milagroso, esto es lo propio de Dios.
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Encuentro 9
7. La traicin del amor

En n, el relato pone de maniesto algo que todos sabemos, pero que la vida cotidiana sofoca, escamotea y enmascara permanentemente: no estamos a la altura de las exigencias del amor! La conducta del sacerdote y del levita no tiene nada de extraordinario: su comportamiento inhumano es en realidad lo que hace todo el mundo, ms an es lo dictado por la sociedad de ayer y de hoy como normal y como camino de salvacin y de vida eterna. En esta perspectiva la reaccin de los servidores del templo, escenicada en forma tan incisiva, lleva el sello de lo real. Su reaccin a la extrema necesidad de un herido viene a desenmascarar la traicin cotidiana que se hace al amor.
8. Amar lo que Dios ama, como Dios ama, y porque Dios ama
La indiferencia de los profesionales del culto y de la Ley revela lo que cada uno de nosotros tendra que reconocer: que nuestra vida, que nuestra sociedad, que en nuestras iglesias nos hemos olvidado de amar lo que Dios ama, como Dios ama, y porque Dios ama y que todo esto se esconde y se legitima con el cumplimiento de ciertas formas y normas religiosas. El verdadero problema es que nos hemos olvidado del amor. Y cuando se pierde el amor, se multiplican leyes y normas. Por eso, Jess, buen pedagogo, nos propone no 10, ni 613 preceptos, sino un solo mandamiento, tan nuevo como antiguo: les doy un mandamiento nuevo: 125
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 que se amen los unos a los otros. Que, como yo los he amado, as se amen tambin los unos a los otros. En esto conocern todos que son discpulos mos: si se tienen amor los unos a los otros (Jn 13, 34-35).
9. El amor nace de la contemplacin

El amor no puede ser sino respuesta a otro amor. El amor nace de la contemplacin. Contemplas lo que Dios hace, para hacer lo mismo. ste es el sentido profundo del mandamiento del amor. Ya no es cuestin de separar amor a Dios y amor al prjimo. Slo puedo amar a Dios si amo lo que l ama, como l ama y porque l ama. Y lo que Dios ama es al ser humano. La gran preocupacin de Dios es la vida del ser humano. Sus predilectos son los que ven su vida constantemente amenazada.
10. Iglesia samaritana, Vida Religiosa samaritana

De esta manera, el texto presenta un nuevo rostro de Dios y una nueva mediacin, un nuevo camino para ir a su encuentro. El acceso a la vida eterna, la ruta para ir a Dios no transita por los caminos del poder, no consiste en el cumplimiento ciego de la ley, en la conservacin de una pureza ritual, en la celebracin vaca del culto o de la compra de vida con sacricios que empobrecen y matan la vida del pueblo, sino por el camino del amor solidario. Y esto porque Dios es un Dios-amor, un Dios-vida, un Diosjusticia. Para Dios no es cuestin de leyes, de ritos, de aislamiento conservacionista, de sacricar la vida; es cues126
Encuentro 9 tin de relaciones humanas que den vida al que la necesita. No es aislndonos de los dems como nos acercamos a Dios y nos consagramos a su vida. Este era el esquema de los fariseos, sacerdotes y levitas. Es en el acercamiento, en la insercin, en la relacin solidaria donde se vive la consagracin a Dios. All est el samaritano, all estn Moiss y los profetas, all est Jess de Nazaret, all est toda la Escritura para ayudarnos a contemplar la accin libre y gratuita de Dios en favor del pueblo esclavo y extranjero en Egipto, en favor de su pueblo rebelde e idlatra, en favor de los pobres los que tienen hambre los que lloran, en favor de todos los que siguen molidos y medio muertos en el camino. Aquel mismo amor que ahora se nos pide reproducir y hacer presente en la puntualidad de la necesidad del otro. El hurfano y la viuda, el hambriento y el sediento, el encarcelado y el perseguido, el excluido y el crucicado siguen siendo molidos y medio muertos en nuestra sociedad y expulsados de la posibilidad de vida. Por eso mismo, son conados al amor, tienen que ser hospedados, acogidos y socorridos como Dios ha hecho desde siempre El mandamiento del amor nace de la contemplacin. Pero, cuidado! No de la contemplacin de cualquier Dios, sino de este Dios que se nos revela en las Escrituras, en Jess de Nazaret y en el samaritano. Por eso 127
Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 la parbola se cierra con las palabras de Jess: vete y haz t lo mismo!. Contempla, y haz t lo mismo. Y por eso nos recuerdan nuestros Obispos: Iluminados por Cristo, el sufrimiento, la injusticia y la cruz nos interpelan a vivir como Iglesia samaritana (cf. Lc 10, 2537) (DA 26). Ojal podamos celebrar el Jubileo de la CLAR revitalizndonos tambin nosotros, los religiosos y religiosas de Amrica Latina y el Caribe, como Vida Religiosa samaritana!
Impresin: CMYK Impreso en Colombia 2009
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Confederacin Latinoamericana de Religiosos - CLAR

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Lectura Orante del Nuevo Testamento 3

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Padre Ignacio Madera Vargas, SDS Presidente de la CLAR

Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3 8. 9. No extinguir el Espritu. Amar en el Espritu.

ESQUEMA DE LOS OCHO ENCUENTROS

Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3

LOS OCHO ENCUENTROS TENDRN UN ESQUEMA COMN:

Un clamor de hoy que re-clama una presencia proftica

Un texto para iluminar, meditar y rezar

Asumir y celebrar un compromiso delante de Dios

Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3

LECTURA ORANTE DEL NT 3 - ENCUENTRO 1

En la fuerza del Espritu, acoger la diversidad

Un clamor de hoy que re-clama una presencia proftica

Un texto para iluminar, meditar y rezar

Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3

Asumir y celebrar un compromiso delante de Dios

SUBSIDIO Cuando el Espritu de Dios sopl 1. Un nuevo Pentecosts

2. Seales visibles de la accin del Espritu

3. Las reacciones frente a las seales del Espritu

5. Una comunidad animada por el Espritu de Jess

6. Consolacin y alegra en medio de las dicultades

7. El Espritu est en aquellos que coordinan las comunidades

8. El Espritu presente en toda la comunidad

9. El Espritu llena la vastedad de la tierra

10. No resistir al Espritu

LECTURA ORANTE DEL NT 3 - ENCUENTRO 2

Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3

Un clamor de hoy que re-clama una presencia proftica

Un texto para iluminar, meditar y rezar

Asumir y celebrar un compromiso delante de Dios

SUBSIDIO Convivir en comunidad inserta, formadora y misionera

1.Caminar en el Espritu, vivir en comunidad

2. El Espritu renueva a las personas por dentro

3. El Espritu distribuye sus dones entre los miembros de la comunidad

El Espritu genera sus frutos en la comunidad

5. El Espritu trae luz para interpretar bien la Sagrada Escritura

6. El Espritu ayuda a sondear las profundidades de Dios

7. Espritu Santo, viento santo

8. La novedad del Espritu

10. Los rayos-X de la fe descubren la accin del Espritu en la vida

Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3

LECTURA ORANTE DEL NT 3 - ENCUENTRO 3

Dar testimonio en el Espritu

Un clamor de hoy que re-clama una presencia proftica

Un texto para iluminar, meditar y rezar

Asumir y celebrar un compromiso delante de Dios

Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3

1. El testimonio valiente de Pedro frente a la multitud

2. El testimonio orante de las primeras comunidades

3. El testimonio de sangre de Esteban en Jerusaln

4. El testimonio de amor a la verdad de Paulo y Bernab en Listra

5. El testimonio solidario de Pablo y Silas en Filipos

6. El testimonio de conversin continuada de Pablo en Atenas y Corinto

7. El testimonio de Pablo y su equipo frente al comercio religioso en feso

Seguir a Jess - Lectura Orante del NT 3