Tema: El Budismo.

El budismo es una religin no testa perteneciente a la familia dhrmica y, segn la filosofa hinduista-vdica, de tipo nastika. El budismo ha ido evolucionando en la historia hasta adquirir la gran diversidad actual de escuelas y prcticas. En Occidente ha habido ciertas dificultades para definir el budismo. Durante siglos el budismo ha sido la religin dominante en el mundo oriental. Hoy sigue siendo la religin predominante en China, Japn, Corea y gran parte del sudeste de Asia. Con el incremento de la poblacin asitica en los Estados Unidos, el budismo ha hecho un tremendo impacto en los Estados Unidos. Actualmente hay ms de 300.000 budistas en los Estados Unidos. Sigue siendo la religin dominante en el estado de Hawi y muchos americanos destacados han aceptado esta religin, incluyendo el ex gobernador de California, Jerry Brown

Historia
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India. Inici una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante en India en el siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Asoka lo hace religin oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII d.C. cuando iniciar su declive en su tierra de origen, aunque para entonces ya se habr expandido a muchos territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India, pero se haba propagado con xito por la mayora del continente asitico El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje, y la adopcin de valores humanistas y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra presente en la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno transcultural, filosofa, mtodo de trasformacin. El budismo es en nmero de seguidores una de las grandes religiones del planeta. Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente se han clasificado en budismo Theravda, Mahyna y Vajrayna.

El Buda. Siddhartha Gautam (Lumbin, hacia el siglo V siglo IV a. C.) tambin llamado Sakyamuni (kya-muni, el sabio de los Sakya) fue un importante religioso nepal considerado el ltimo buda histrico y fundador del budismo. En idioma snscrito, el trmino buddha ( ) significa despierto, iluminado, inteligente.2 3

Es una figura religiosa sagrada para dos de las religiones con mayor nmero de adeptos, el budismo (fue fundador del dharma budista y primer gran iluminado) y el hinduismo, en el que se lo considera como la novena encarnacin del dios Visn, de acuerdo con el Garuda-purana y la vigesimoprimera y penltima segn el Bhgavata purna hacia el siglo XI d. C.. Aunque existen muchas leyendas, se concuerda en que fue un lder religioso conocido como Siddhartha Gautam. Vivi en una poca de cambio cultural en que se atacaban los procedimientos religiosos tradicionales de la India. Fue uno de los reformadores que dio un impulso renovador en el mbito religioso dhrmico que se propag ms all de las fronteras de la India y termin transformndose en una de las grandes religiones del mundo, el budismo.

Datacin
Buda vivi a finales de lo que se conoce como periodo vdico, esto es, cuando se fij la composicin del texto sagrado hinduista Rig-veda (creado hacia el 1500 a. C.). La tradicin considera que vivi entre el 543 (566 segn otros) y el 478 a. C. aproximadamente. El budismo posee su propio calendario lunar, que se inicia en el 543 a. C.

Sin embargo, publicaciones recientes no aceptan esa datacin y fijan su muerte entre el 420 y el 368 a. C

El camino budista. Dejando a su es posa Yassodhara y a su pequeo hijo Siddharta como era llamado Buda se march lejos de las tierras que le vieron nacer, por primera vez haba visto claro cul era su destino. Regal sus ropas y se visti de tnica, se afeit cabeza iniciando as una vida de total pobreza, mendigando su comida, en busca de quien pudiera ensearle la felicidad ms all del sufrimiento. Siddharta practic diferentes tcnicas de meditacin incluso fue discpulo de varios de los yoghis famosos de la poca pero los fue dejando porque senta que no avanzaba. Prob tambin el camino de las mortificaciones, disminuy su nutricin hasta llegar casi al ayuno total, se someti a las ms estrictas penitencias, incluso redujo sus horas de descanso a una o dos al da Se cuenta que en este estado tan lamentable, fij su mirada en una vaca que plcidamente se paseaba delante de l, percibi cmo el animal viva en paz, comiendo y bebiendo, realizando todas sus necesidades y actividades sin privarse de nada, mientras l despus de tanto sacrificio no haba conseguido aumentar su sabidura y decidi cuidar de su cuerpo, empez a comer poco a poco y a recuperar su vitalidad. Lejos de abandonar, recobradas las fuerzas prosigui su bsqueda; cierto da se sent en la postura del loto bajo el rbol de la Bodbhi y decidi no levantarse de all hasta que no hubiese encontrado la sabidura y alcanzado la liberacin. Tras tres das de meditacin explorando los lugares ms profundos de la conciencia alcanz la iluminacin convirtindose as en Buda que significa aquel que ha logrado liberar sus ojos del engao aquel que ha despertado definitivamente.

El nirvana. El Nirvana es un estado de lucidez que penetra las apariencias de forma que vemos ms all de lo normal y adquirimos una claridad superior sobre todas las cosas. No es, pues, un estado de xtasis o gozo. Para los monjes budistas, por ejemplo, es la postura normal. En el Nirvana descubrimos que todo lo que existe est siempre en movimiento y que, por lo tanto, nunca existe realmente, sino slo en apariencia. Observamos, as, que todo lo que vemos es engao, y que por ello nos inquieta y nos hace sufrir. Ahora bien, esta visin tan trgica no nos entristece, al contrario, nos relaja: nos libera del afecto que sentimos por las cosas. Al darnos cuenta de la banalidad de lo que nos rodea, nos desentendemos, superando de esta manera el sufrimiento. El Nirvana es un estado de sosiego, de paz y tranquilidad. En el Nirvana despierta en nosotros el amor bdico, que consiste en una compasin y una simpata enormes por todo ser viviente. Una vez liberados del mundo, podemos amarlo, pero no como se aman a las personas o las cosas, sino desinteresadamente. La filosofa de Buda predica una vida armnica en comunin con la naturaleza. Las ocho energas progresivas a saber: Recta opinin Recta pensamiento

Recta palabra Recta comportamiento Recto ganarse la vida Recto esfuerzo Recta atencin Recta concentracin.

El pensamiento de Buda 1. La vida es sufrimiento Para Buda, la vida es sufrimiento. La vejez es sufrimiento. La enfermedad es sufrimiento. La muerte es sufrimiento. Estar unido a seres no queridos es sufrimiento. Estar separado de seres queridos es sufrimiento. No obtener aquello que nos apetece es sufrimiento. Por lo tanto, la gran preocupacin de la doctrina de Buda es salvarse del sufrimiento. El sufrimiento proviene, segn Buda, de la inquietud. La inquietud del placer, la inquietud de cambiar, la inquietud de morir. El objetivo que propondr Buda ser, pues, la supresin del sufrimiento mediante la supresin de esta inquietud a travs del aniquilamiento radical del deseo. Si ya no odiamos ni amamos ni deseamos disfrutar, ni tenemos miedo de cambiar o de morir, la inquietud se desvanece y deja de causarnos sufrimiento. 2. El Camino de la liberacin Buda no ensea un sistema para conocer la verdad, sino un camino para liberarnos del sufrimiento intil que comporta muchas veces la existencia. Este camino consiste en la purificacin de toda nuestra vida. Hace falta que cuidemos el cuerpo, que no nos dejemos

llevar por las pasiones, que pensemos las cosas y que meditemos. Y debemos cuidar de todos estos mbitos al mismo tiempo. Slo as nos sentiremos liberados, tranquilos, contentos de verdad. Por eso es por lo que la vida de los monjes budistas es pasiva e indiferente. Estos monjes abandonan cualquier iniciativa, se resignan, son serenos y tienen una paciencia extraordinaria. Aun as, tambin hay budistas que participan en las actividades de los hombres. stos, sin embargo, tampoco se dejan arrastrar por el remolino del mundo. Se mantienen imperturbables. Hacen, pero es como si no hicieran. Son pero no son. Ni la vida ni la muerte los afectan. Las afrontan con impasibilidad. La Meditacin Las meditaciones budistas dan una forma de trabajar en la mente usando la mente: permitiendo incrementar la capacidad de conciencia y positividad, que a su vez se puede usar para ver la naturaleza de las cosas como realmente son. A pesar de que meditacin es una palabra que se utiliza a menudo de una manera coloquial en Occidente no es extrao que existan malentendidos al respecto. Posibles malos entendidos de la meditacin Hay varios posibles malos entendidos de lo que es la meditacin: uno de ellos es pensar que la meditacin es tan solo un tipo de relajacin. Otro puede ser que la meditacin es un estado de trance. Por otro lado a veces se piensa que la meditacin es un agradable viaje lejos de la realidad o que la meditacin es una forma de auto hipnosis, incluso se afirma que la meditacin es poner la mente en blanco. Es cierto que la meditacin es un antdoto poderoso contra la tensin, pero este beneficio es secundario y no su objetivo principal. La meditacin as mismo no es un trance ni un estado hipntico en el que se pone la mente en blanco. La meditacin es una forma de conciencia ms amplia en la que se eleva a nuevas alturas y no una forma de reducirla a un estado semiconsciente.

Divisiones del budismo. Theravada: O camino de los ancianos. En la escuela ms antigua del budismo. Se refiere a la enseanza de los primeros seguidores del Buda, los ancianos que recogieron sus discursos despus de su iluminacin. Se localizan en la India y en parte del sudoeste asitico. Esta doctrina sostiene que la introspeccin clara debe ser el resultado de la experiencia individual, investigacin crtica y razonamiento, opuesto a la fe ciega. Sin embargo, las escrituras tradicionales tambin enfatizan el seguir los consejos de los sabios, porque ellos y la evaluacin de las propias experiencias deben ser los instrumentos para juzgar las prcticas. Mahayana: es una de las tres principales ramas del budismo. Algunas de las reas en las que se practica son China, Tbet, Japn, Corea, Vietnam, y Taiwn. Del Mahyna se desarroll el Vajrayna esotrico que afirma combinar todas las escuelas previas. Los estudiosos creen que el mahyna, como un movimiento separado, comenz alrededor del siglo I de la Era Comn en el sur de la India. El desarrollo del Mahyna fue un proceso lento y gradual. El Mahyna no era una escuela rival, y por lo tanto no fue la consecuencia de un cisma (sanghabheda). Monjes Mahyna podan vivir sin discordia en el mismo monasterio con monjes de otras escuelas, siempre que sostuvieran el mismo cdigo, a pesar de que se cree que monjes no Mahayana pudieron haberse tomado con algo de burla las creencias y prcticas privadas de sus hermanos Mahayana. La idea de un cisma o ruptura radical, con cambios religiosos dramticos, simplemente no concuerda con lo que sabemos ahora del desarrollo religioso budista, no en textos sino en la prctica real (Williams, 1989). Vajrayana: se corresponde como un grupo definido por la influencia del tantrismo hind. El tantrismo ensea a utilizar el deseo, transformndolo en un camino hacia la realizacin. Se trata de utilizar la misma energa humana como el medio para alcanzar la conciencia individual y la unin de la divinidad.

Relaciones del budismo con el mundo.

El budismo tiene una influencia muy fuerte en pases como India, China, Japn, Taiwn, Nepal, Mongolia, Corea y Vietnam donde el grupo Mahayana tiene influencia predominante. En cambio, en Sir Lanka, Tailandia, Camboya, Birmania y Laos la rama predominante es la Theravada. En Tailandia como en Birmania el budismo se ha desarrollado siempre con mucha fuerza. En China el budismo sigue existiendo, pero bajo una estricta regulacin y supervisin gubernamental. En el Tbet, la llegada del poder del comunismo chino provoco la huida del pas del Dalai Lama a la India en 1959. En Japn desde la segunda guerra mundial han surgido y se han desarrollado nuevos movimientos budistas. Desde 1956 algunos budistas han estado muy relacionados con la poltica japonesa presentando candidatos y obteniendo distintos cargos polticos. En los pases occidentales el inters que despiertan sus valores espirituales han llevado a que se desarrollen un gran nmero de sociedades dedicadas al estudio y a la prctica del budismo. En la actualidad, el nmero de seguidores se calcula en unos 500 millones en el mundo.

Asia
La mayora de los budistas estn en Asia. Para obtener una cifra mundial ms exacta, la principal dificultad es dar una cifra sobre China, el pas de mayor poblacin en el mundo. El budismo posee un importante arraigo histrico en ese pas, sin embargo es oficialmente un pas ateo, en el que adems se practica una religin popular tradicional muy heterognea y sincretista que, entre otros, incluye elementos budistas, y que con frecuencia se lista por separado. Un reciente estudio del Global Center for the Study of the Contemporary China realizado en el 2005 revela la poca fiabilidad de los datos anteriores, a la vez que ensea cmo el 52% de los chinos todava rehsa contestar a preguntas directas sobre su afiliacin religiosa. Teniendo esto en cuenta, mientras que en 1995 slo un 2% admita abiertamente pertenecer a alguna religin, en el 2005 lo hizo el 5%. Aunque por otro lado, existe un 23% que admitieron ser budistas el pasado ao.

Karma: Causa y Efecto Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se llama maduracin ( vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad - como ocurre en el caso de actos reflejos - son neutrales krmicamente. Sin embargo, cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente. El "buen" y "mal" karma se distingue de acuerdo a la raz de las acciones. En el Kukkuravatika Sutta25 Buda clasifica el karma en 4 grupos:

1 - oscuro con resultado oscuro. 2 - brillante con resultado brillante. 3 - oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante. 4 - ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos buenos y malos. El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En el Cula-kammavibhanga Sutta26 Buda explica que estas cosas no existen por casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el Mahakammavibhanga Sutti Buda explica los 4 tipos de personas que deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:

1 - quien hace el mal y va a un infierno, estado de privacin o un renacimiento inferior. 2 - quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 3 - quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior. 4 - quien hace el bien y va a un infierno, estado de privacin o un renacimiento inferior.

Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad, no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no les sucede siempre el efecto deseado. La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible anticipar que ocurrir

Dalai Lama.
El Dali Lama (de la palabra mongola dalai, ocano, y de la tibetana lama, maestro espiritual o gur) es el ttulo que obtiene el dirigente del Gobierno tibetano en el exilio y el lder espiritual del lamasmo o budismo tibetano antes de la invasin china. El actual Dali Lama es Tenzin Gyatso (6 de julio de 1935).

Traducido generalmente como ocano de sabidura, este ttulo fue forjado por el jefe mongol Altan Khan al aceptar a Sonam Gyatso como maestro excepcional, reencarnacin de buda en la Tierra alentando al pueblo mongol a la conversin al budismo vajrayna.[cita requerida] Ntese que en este caso, dalay era la traduccin de Gyam-tsho (Gyatso), el apellido de los dali lamas. Los budistas tibetanos consideran que los dali lamas son emanaciones del Buddha Avalokitevara. Aunque no es un maestro Buddha sino un Bodhisattva, es el patrono del Tbet y creen que, tras su muerte, su conciencia sutil tarda un intervalo de cuarenta y nueve das, a lo sumo, para encarnarse de nuevo en un nio que ya desde su nacimiento puede dar seales de su carcter especial. Avalokitevara es una deidad importante para el budismo tibetano y es considerado en las enseanzas vajrayna como un buda. En cambio, para las enseanzas mahyna es visto ms bien como un bodhisattva de elevado nivel. Tras la muerte del Dali Lama, el Panchen Lama se encarga de reconocer su reencarnacin o tulku (por lo general es un nio) mediante las seales establecidas y ste pasa a ser el nuevo Dali Lama. A su vez, el Dali Lama debe reconocer a la reencarnacin del Panchen Lama tras la muerte de ste Frases. Si dominamos nuestra mente, vendr la felicidad. Mente Todas nuestras vidas empezaron con el afecto humano como primer soporte. Los nios que crecen envueltos en afecto, sonren ms y son ms amables. Generalmente son ms equilibrados. Afecto

Introduccin.

En este reporte hablaremos acerca del budismo de esta religin que va cobrando fuerza da con da y que sus fundamentos a mi parecer son muy buenos, ya que buscan hacer de nosotros personas felices esforzndonos en lo que es posible y as logrando mucha prosperidad. Comenzaremos con la historia del budismo donde se origin, el origen de su nombre etc. Tambin hablaremos de lo que es el Dalai Lama y las diferentes frases y pensamientos de lo que l pensaba acerca de la vida. En resumen el budismo nos habla de que todos los seres humanos tenemos un mismo deseo en comn: ser felices y no experimentar sufrimiento. Incluso los recin nacidos, animales e insectos tambin lo tienen. ste ha sido nuestro deseo principal desde tiempo sin principio y lo sigue siendo en todo momento, incluso cuando dormimos. Dedicamos toda nuestra vida a trabajar duramente para satisfacerlo. A continuacin explicaremos cada uno de los conceptos e historia antes mencionados, despus de esta breve introduccin de lo que tratara nuestro reporte esperemos que sea de su agrado.

Objetivos.

Tener un conocimiento ms amplio acerca de la religin budista.

Darnos cuenta de los principios que identifican al budismo y de porque es capaz de interesar a millones de personas en el mundo.

Identificar cada una de las regiones en donde se practica el budismo.

Tratar de interpretar el mensaje ms importante que es la felicidad en nuestra vida y porque en el budismo lo mencionan tanto.

Conclusin. En conclusin este tema es muy bonito e interesante porque nos da la oportunidad de aprender ms acerca de otras religiones diferentes a la nuestra. Sabiendo interpretar cada uno de los conceptos antes estudiados llegamos a la conclusin que cada uno de los temas los vivimos da a da ya que todo gira alrededor de las acciones que nosotros cometamos y eso es lo que quiere decirnos el budismo pensar las cosas inteligentemente y ver la felicidad de una forma sencilla y buena.

ndice.

Objetivos...pg. 1 Introduccinpg. 2 El budismopg. 3-5 Historia del budismo.pg. 5-7 El pensamiento buda...pg. 7-8 Divisiones del budismo...pg. 9 Relaciones del budismo con el mundo..pg. 10 Karma...pg. 11 Dalai lama..pg. 12 Conclusin.pg. 13

Todo por la gloria de Jess, Mara y Jos

Estudios Sociales

Alumnas: Valeria Alejandra Hernndez Reyes. Leslie Armida Garca Hernndez. Maestra: Nuri Janett Ros de Cortez.

Colegio: Josefino Nuestra Seora de La Paz.

9 Grado.

Fecha: Mircoles 18 de julio de 2012