BOLETN PASTORAL CENTRO DE INVESTIGACIONES SOCIO-CULTURALES CISOC BELLARMINO AO XVI N 140 Santiago, Septiembre de 2008 La teologa catlica desde

de el Concilio Vaticano II Lecciones de una poca extraordinaria

Vivimos en una poca en plena transformacin, a tal punto que se acepta el cambio a todo nivel como algo normal y esperado. El peligro est en que se suelen perder las lecciones que tales cambios y transformaciones nos ofrecen, distrados tal vez por los problemas, ambigedades y conflictos que tienden a multiplicarse en este tipo de ambiente. De acuerdo con esta posicin ms positiva, los catlicos debieran estar asombrados por el desarrollo de la teologa a travs de los 40 aos desde el Concilio Vaticano II. El artculo siguiente es un esfuerzo por sintetizar este desarrollo teolgico, dividirlo en unas etapas posibles y sugerir sus efectos acumulativos, ofrecer algunas lecciones de cada etapa y, fundamentalmente, presentar una tarea que nos espera para el futuro. Esperamos que el artculo de R.P. Roger Haigth, S.J. sea de utilidad en su reflexin personal y pastoral. El terreno abarcado por los telogos de nuestra poca es comparable a la transicin desde el monasterio a la universidad en la Alta Edad Media. Tal vez otros telogos narraran esta historia de otra manera, pero yo quiero presentar esta odisea en siete etapas. En cada etapa mencionar varios telogos que representan el desarrollo descrito junto con algunas lecciones aprendidas en este periodo. Es evidente que la exposicin ser abreviada, y ser necesario saltarse muchos detalles porque nos interesa el efecto acumulativo durante este perodo breve en la historia de la teologa catlica. Terminar con dos asuntos urgentes que requieren las destrezas y dedicacin de los telogos catlicos de hoy. El progreso teolgico difiere del desarrollo de la tecnologa. Con respecto a esta ltima, se trata de una manera de hacer las cosas reemplazando y desalojando lo anterior, por ejemplo, el computador hizo obsoleta la mquina de escribir. Pero en el caso de la teologa, una etapa absorbe la anterior en si misma, ampliando lentamente sus horizontes y profundizando sus percepciones, permitiendo as una complejizacin de los asuntos, los que nos lleva a una mayor comprensin. Nuestra historia empieza en 1965, al final del Concilio Vaticano II. Es cierto que la teologa progresiva existi antes, explcitamente en la llamada nueva teologa. Desgraciadamente, se encontr bajo nubes de sospechas y fue implcitamente condenada cuando sus representantes fueron silenciados durante la dcada del 50 (Henri de Lubac e Yves Congar, ms tarde nombrados cardenales). La teologa dominante en ese tiempo era enseada en los seminarios desde manuales estndares oficiales. La distancia cubierta desde

entonces est mejor ejemplificada en el trabajo de Karl Rahner, el telogo ms prominente entre aquellos que reaccionaron contra los manuales.

Primera etapa: Karl Rahner La vuelta a la experiencia

La vuelta de Rahner hacia la persona humana y su experiencia representa un logro monumental para la teologa catlica. Profundos paralelos y analogas existen entre la teologa de Rahner, el cambio protestante a principios del siglo XIX y el mtodo experiencial empleado por modernistas catlicos como Maurice Blondel y Lucien Laberthonnire. Sin embargo, mientras estos pensadores no ganaron audiencia dentro de la Iglesia Catlica, Rahner lleg a ser un Padre de la Iglesia del siglo XX. Su mtodo recurri a una estructura universal de la experiencia humana y lleg a ser el sucesor ms significativo de neoescolasticismo. Leccin 1: La morada del significado cristiano descansa en la experiencia del sujeto cristiano. Se pueden hacer muchas generalizaciones basadas en el mtodo teolgico intrincado de Rahner y su vasta obra, pero quiero elegir una implicacin de su vuelta a la experiencia humana como lugar donde se ventila y se clarifica el sentido cristiano. Su mtodo dirige el enfoque de la teologa al significado que la revelacin de Dios tiene para nuestra vida en el mundo de hoy. Es posible que este fuera siempre el caso pero la teologa de Rahner acenta la importancia de esta revelacin para preguntas reales de la gente moderna.

Segunda etapa: Schillebeeckx, Metz, Tracy Teologa histrica y poltica

Estos tres telogos dan una vuelta a la historia y la cultura intelectual, utilizando un mtodo diferente al de Rahner. En 1965, Edward Schillebeeckx con 51 aos de edad y diez ms joven que Rahner, era ya un telogo neoescolstico establecido. Influido por este abrazo del mundo moderno por el Concilio Vaticano II, Schillebeeckx estudi la teora de secularizacin, la hermenutica y la teora social neomarxista a travs de varios aos y luego se reinvent como un telogo histricamente concientizado en forma profunda. Escribi obras comprehensivas sobre Jess de Nazaret, Jess el Salvador, el Cristo y el desarrollo de la Iglesia. En cada caso interpret la enseanza pasada a travs de una lectura en trminos de la experiencia y las preguntas culturales de hoy. Johannes B. Metz, nacido en 1928, fue alumno de Rahner y es famoso por abrir la dimensin socio-poltica de la conciencia humana y de estrujar sus implicaciones para la teologa. Con sus compaeros telogos-polticos Jrgen Moltmann y Dorothe Slle, que maduraron a la sombra del Holocausto, Metz insisti en que la teologa cristiana tomara en cuenta el lado trgico de la historia social y asumiera la responsabilidad por la direccin que la historia escoge. Estos pensadores insistieron en que la teologa cristiana se hiciera cargo de la historia de sufrimiento para minimizar el sufrimiento en el futuro. La atencin del mtodo en la teologa de David Tracy y su profundo eclecticismo demuestran la amplitud de la imaginacin analgica catlica. Su capacidad de conversar con casi la totalidad de la cultura humanista intelectual

se ha preservado, mejor que nadie, la tradicin intelectual catlica en la academia secular. El estudio de estos tres telogos expande las presuposiciones de la teologa de muchas maneras pero hay dos que merecen especial atencin. Leccin 2: El conocimiento humano, incluyendo las formulaciones clsicas, est histricamente condicionado, y por lo tanto, es particular. La relevancia universal de cualesquiera idea o valor no puede ser presumida. Su fuente y origen son diferentes de lo nuestro. Uno debiera interpretar para poder extraer la relevancia de los testigos con autoridad del pasado para nuestro tiempo y para el futuro. Leccin 3: Los conocimientos humanos representan tanto los intereses como los prejuicios de grupo. Este aforismo del marxismo es una presuposicin de la gran mayora de las personas, sin o con educacin, en Occidente hoy, a veces de manera muy cnica. Sin embargo, el punto que quiero poner es claro: para dar testimonio de la verdad, la teologa tambin debiera explicarse. La teologa no puede presuponer su autenticidad; al contrario, la explicacin tiene la obligacin de probar su autenticidad a travs de un comportamiento adecuado. Por esta razn, Metz vuelve a caracterizar la teologa fundamental como una disciplina definitivamente prctica.

Tercera etapa: Gutirrez, Segundo, Sobrino, Ellacura: La teologa latinoamericana de la liberacin

Dos elementos fundamentales reflejan la lgica esencial de la teologa de la liberacin. La primera es la experiencia negativa que lleva a la persona a la conciencia de la condicin deshumanizada (embrutecida) de grandes nmeros de personas. La experiencia tiene tres dimensiones: 1) una situacin se juzga injusta; 2) sabemos que esta situacin podra y debiera ser diferente; 3) este contraste estimula un impulso de corregir la injusticia. Qu dice la teologa cristiana frente a esta situacin? El segundo elemento fundamental busca la manera de responder a esta situacin. Esta respuesta aparece en forma embrionaria en la parbola del Buen Samaritano en San Lucas, que se puede como la dramatizacin del principio de que el amor a Dios se manifiesta en el amor al prjimo. Las verdad del principio est transmitida con enorme fuerza por el hecho chocante de que slo el samaritano la haba internalizado. La modernidad aade una conviccin de que ms all de atender las heridas de la vctima, el amor verdadero har que el camino a Jeric sea seguro para todos. Con esta adicin, la teologa de la liberacin escribe de nuevo la parbola para el mundo entero. Leccin 4: La prctica social es una dimensin intrnseca de la fe cristiana de la cual no se puede prescindir. Uno de los principios ms profundos que la teologa de la liberacin presenta a la comunidad cristiana es que la accin y prctica no son solamente las consecuencias de la fe, sino adems son el testimonial especfico y esencial

de su autenticidad. Como san Ignacio de Loyola postul en sus Ejercicios Espirituales, El amor debiera manifestarse ms por actos que por palabras (N 230). Para que este amor sea efectivo y autntico, debiera ser dirigido contra las causas del sufrimiento humano. Leccin 5: Las consideraciones tico-sociales son intrnsecas a la comprensin teolgica. La teologa catlica ha llegado a una nueva comprensin de las implicancias ticos-sociales de la fe cristiana. Despus de un perodo de separacin entre la teologa y la tica, la teologa ha reconocido la necesidad de la responsabilidad. En el ao 1971 el lazo esencial entre fe y justicia fue incluido en la enseanza magisterial a travs del documento oficial Snodo Mundial de Obispos que afirm lo siguiente: La accin a favor de la justicia y la participacin en la transformacin del mundo aparecen plenamente como dimensiones constitutivas de la predicacin del Evangelio (Justicia en el Mundo, 30 de noviembre de 1971).

Tercera etapa Aquino, Espin, Phan

en

el

desarrollo:

Jonson,

Copeland,

En vez de seguir el proceso de desarrollo en las varias teologas que han seguido al camino de la Teologa de la Liberacin de Amrica Latina, slo quiero aludir al trabajo de cinco figuras principales. En Norteamrica el desarrollo teolgico ms importante fue el florecimiento de un cuerpo extraordinario de teologa de liberacin feminista. Entre los ms conocidos intrpretes: estn Elizabeth Johnson cuyo trabajo ha sido traducido y conocido en diversas partes del mundo y Shawn Copeland cuya interpretacin de la experiencia de la mujer ha recibido gran aceptacin. Mara Pilar Aquino y Orlando Espin representan las exigencias del trabajo en la comunidad inmigrante y Peter Phan es el mejor representante de la teologa asitica-americana. Tanto la teologa hispnica como la asitica-americana son a la vez, paradojalmente, estadounidenses, siendo teologas de poblaciones inmigrantes. Leccin 6: La teologa es y est reconocida como disciplina pluralista. La leccin de pluralismo fue aprendida mucho antes en teora, pero estas teologas que representan grandes grupos de personas son ms explcitamente distintivas y diversas que otras que pueden esconder sus prejuicios bajo un manto de objetividad; ellas demuestran el hecho de pluralismo es decirdiferencia dentro de un campo comn. Son relevantes para todos en una comunidad de fe. Leccin 7: La teologa es una disciplina democratizada practicada por un gran cuerpo de telogos. Las teologas de liberacin remachan el clavo respecto de dos hechos ms afines a la teologa catlica, especialmente en el norte. Primero: de ser una disciplina casi exclusivamente clerical, la teologa ha sido laicizada. De hecho, la

mayora de los telogos catlicos son laicos. Segundo: la disciplina ha sido removida de la boca de la elite para ser difundida entre un cuerpo de telogos muy bien preparados. Ya no existen estndares sino bibliografas extensivas sobre mltiples temas un hecho muy saludable.

Cuarta etapa: Los dilogos Telogos ecumnicos catlicos

catlicos

bilaterales.

Durante los 40 aos desde que la iglesia Catlica se uni al movimiento ecumnico, los dilogos ecumnicos han acumulado un cuerpo masivo de datos y literatura. Los resultados de estos dilogos han permanecido ignorados por gran parte de los fieles y, en consecuencia, los telogos involucrados siguen sin reconocimiento. Aunque los sectores oficiales eclesiales hayan hecho muy poco con los datos en comparacin con el esfuerzo gastado para recolectarlos, la literatura contina siendo una fuente latente para la teologa. Estimaciones sobre el grado de compromiso verdadero con el movimiento ecumnico pueden variar de acuerdo con las expectativas de los que hacen la evaluacin. Leccin 8: El horizonte expandido del movimiento ecumnico subraya el principio de una jerarqua de verdades. Este principio enseado en el concilio Vaticano II, afirma que las verdades varan en su relacin con los fundamentos de la fe cristiana. Sin embargo, los surcos que definen los lmites e identidades de las iglesias suelen estar edificados en otros lugares. Ser siempre tema de debate dentro y fuera de las iglesias particulares pero el principio permanece valioso y tiene que ser evocado en forma consistente. Su apreciacin requiere lenguaje moderado y concentracin en el corazn de la fe en el Dios del cristiano, como revelado en Jesucristo. A su vez, nos urge reconocer que muchas divisiones entre las iglesias estn basadas en errores respecto a cules asuntos son realmente divisorios.

Quinta etapa: Nyamiti, inculturacin en frica y Asia

Pieris,

Amaladoss.

La

La descolonizacin empez en Amrica Latina en el siglo XIX pero el sentido de identidad cultural y el nacionalismo se intensificaron despus de la Segunda Guerra Mundial. Este proceso ha generado entre los cristianos orientales un fuente sentido de que la fe y la prctica requieren una nueva interpretacin, utilizando los smbolos de las culturas locales para asegurar que el cristianismo deje de presentarse como religin ajena, como algo alienante. La teologa de la inculturacin jams fue seguida en forma tan dedicada a travs del mundo como lo es hoy. Est produciendo conceptos con aplicaciones mltiples, por ejemplo, la idea de hibridismo (hibridacin) como algo distinto del sincretismo. Un anlisis de las relaciones mltiples que constituyen a las personas y grupos, demuestra que no existen identidades puras, simples y estables en la historia. Este hecho suaviza las connotaciones casi exclusivamente negativas del sincretismo religioso. Al mismo tiempo, es muy difcil estimar los efectos de la inculturacin a lo largo del tiempo. Como atestiguan los cristianos de la comunidad anglicana, la inculturacin es necesaria, difcil y peligrosa. Son embargo, la teologa catlica nunca se ha mostrado ms creativa y vital en proyectos contemporneos como

en aquellos de Charles Nyamiti para crear una Cristologa de los ancestros; o como en el trabajo de Aloysius Pieris de apropiarse de la opcin para los pobres de la teologa de la liberacin para Asia y su dilogo con el Budismo. O finalmente, en el dilogo de Michael Amaladoss con la cultura y la religin de India y su aplicacin a la Cristologa. Leccin 9: La teologa catlica ha superado el Occidente y es ahora culturalmente policntrica. Esta leccin ha sido internalizada solo en forma parcial dentro de la Iglesia Catlica. Una organizacin con mil millones de miembros produce una basta conciencia global y su enorme cuerpo de telogos catlicos atraviesa varios continentes. La preponderancia de idiomas compartidos, como ingls y castellano, permite que los telogos se lean mutuamente sus trabajos, cruzando continente y culturas. Esta fertilizacin por polinizacin cruzada de las preocupaciones y nuevas intuiciones, ofrece una enorme promesa para la teologa.

Sexta etapa: comparativa

Dulles,

Knitter,

Clooney.

La

teologa

En sus esfuerzos para entender al sujeto, la teologa comparativa reconoce en forma explcita el pluralismo. Es un trmino anlogo que abarca varios campos diferentes de aplicacin y estrategias metodolgicas, pero la percepcin esencial sigue igual: la comprensin teolgica tiene que ser consciente de la diferencia y capaz de integrarla al entendimiento final. Se puede apreciar esta percepcin o intuicin fundamental en el trabajo de telogos tan diferentes uno del otro como: Avery Dulles, con su identificacin de mltiples modelos de temas teolgicos como Iglesia y Revelacin; Los telogos ecumnicos que normalmente trabajan en comisiones comparando y contrastando en bsqueda de algo en comn; Paul Knitter, cuya teologa de la religin compara las diferentes aproximaciones teolgicas cristianas con el pluralismo religioso; Francis X. Clooney, que hace teologa cristiana a travs de un dilogo comparativo con los textos de otras religiones sobre un tema comn. Leccin 10: El enanchado horizonte de las religiones nos abre nuevas fuentes para la intuicin cristiana. Todo parece diferente una vez que nos damos cuenta de que estamos unidos por una comn bsqueda religiosa del sentido de las cosas; una bsqueda que no puede ser reducida a un solo marco teolgico o filosfico. El antropocentrismo de Rahner adquiere un nuevo sentido con un trasfondo de esperanza para la reconciliacin humana, donde la religin podra unir en vez de dividir a la gente Ser posible que la religin deje de ser competitiva para ser conciliadora?

Sptima etapa: Toolan, Haugth, Edwards. Una teologa cosmolgicamente sensible

A travs del mundo, la gente educada est consciente de que la comprensin del cosmos del siglo XX que persiste, es totalmente anticuada. Existe una narrativa sobre los inicios de universo, con clculos bastantes precisos, esperando reemplazar dicha comprensin. La historia es imponente y religiosamente evocadora. La matemtica del tamao y la edad de nuestro universo desafa la imaginacin humana. Una nueva comprensin de nosotros mismos como parte de este universo, tiene implicaciones significativas para la teologa. Estas implicaciones son tan significativas como el cambio desde una comprensin judaica de Dios y la salvacin, a una interpretacin griega de ambos. David Toolan ha explorado el impacto del nuevo mundo cientfico sobre nuestra identidad espiritual cristiana; John Haught cuestiona las conexiones entre los mtodos de la ciencia y la teologa, y Denis Edwards ubica las doctrinas dentro de este nuevo contexto de interpretacin. Tendr que pasar algn tiempo y habr mucha discusin antes de que estas nuevas interpretaciones puedan ser presentadas, evaluadas y absorbidas por la gran comunidad. Sin embargo, no es demasiado temprano para sacar por lo menos una leccin de los principios de esta nueva autocomprensin cristiana. Leccin 11: Una nueva expansin csmica produce un nuevo teocentrismo. El tamao y complejidad del universo sugiere algo tan masivo, tan enorme, tanto a nivel macro de la astronoma como al micronivel de la realidad subatmica, que la imaginacin se siente espontneamente atrada a ideas de poder infinito e inteligencia creativa. En todo eso, dnde estamos nosotros como raza humana? No se puede escapar del antropocentrismo tan inherente en el pensar humano. No obstante el principio antropocntrico, las coordenadas del tiempo-espacio de pensar humano han sido tan expandidos que parece incorrecto volver a vernos como el centro. Gradualmente este nuevo marco se est moviendo hacia un nuevo teocentrismo para los cristianos. Aqu tenemos una de las nuevas y ms importantes fronteras para la teologa cristiana.

El futuro de la teologa catlica

Es posible sacar innumerables conclusiones de la historia del desarrollo de la teologa catlica a travs de los ltimos 40 aos. Sin embargo, existen dos reas de urgencia especial para la Iglesia Catlica. Sin esta atencin necesaria, habr efectos negativos para la salud de la Iglesia. La primera rea de necesidad involucra las doctrinas de la comunin catlica romana, a las que muchas veces se hace referencia como artculos del Credo. No ha habido suficiente esfuerzo creativo dedicado a la interpretacin teolgica de estas doctrinas para hacerlas entendibles por las personas en las sociedades desarrolladas del Occidente. El mundo occidental tambin necesita inculturacin en su teologa. Mientras tanto, el nuevo cuerpo de telogos catlicos est ocupado con cuestiones de menos importancia en la jerarqua de las verdades, como por ejemplo: Es posible vivir en paz en medio de una comunidad pluralista? El resultado es un tipo de analfabetismo teolgico entre

laicos y el clero respecto al trabajo de la academia. Aun los catlicos bien educados en otras reas no pueden encontrar respuestas a sus preguntas y muchos simplemente abandonan la Iglesia, arrastrados por otras corrientes. La segunda exigencia es la necesidad de una espiritualidad consciente y rigurosa. Es posible que la espiritualidad catlica encuentre espacio en la global conversacin humana que abarca tantas tradiciones religiosas? Ser capaz de abrirse al concepto del universo que los nios contemporneos ya presuponen? O, al contrario, demandar un auto-entendimiento definido en forma ms cerrada y limitada? Es inevitable que el movimiento hacia un concepto ms abierto y grandioso de la relacin divina-humana termine automticamente en la prdida de devocin religiosa? Los telogos debieran explorar en forma ms profunda las varias maneras en que una teologa abierta establece y apoya una fuerte identidad religiosa y una vital espiritualidad cristina. Un entendimiento crtico de cmo el cristianismo puede ser universalmente relevante y, al mismo tiempo, abierto a las otras experiencias religiosas, confirma ms que amenaza la identidad cristiana. Nuestra fe profesada en el Dios de Jess debiera convencernos de que la apertura a otras iglesias y otras religiones es una correcta actitud espiritual cristiana. Nuevos tiempos y nuevas teologas demandan nuevas formas de espiritualidad. El autor del artculo es R. P. Roger Haight, S. J. Fue publicado en la revista Amrica, el 17 de marzo de 2008, Vol. 198, N 9.