7 LOS DOS GRUPOS DE 1.

a CORINTIOS 7
Podra parece extrao empezar nuestra discusin de los pasajes bblicos sobre el divorcio con un estudio de 1 .a Corintios 7. Pero, por el hecho de que muchas de las palabras y conceptos clave se encuentran aqu, y debido a que aqu hay una comparacin y contraste entre las dos situaciones de divorcio posibles que considera el Nuevo Testamento, y debido, tambin, a que Pablo interpreta las palabras de Jess y las coloca en su contexto propio, 1.a Corintios es un excelente punto de partida. No me limitar en este captulo (o en los que siguen, en los cuales me guo por 1 . a Corintios 7) a mis comentarios a 1.a Corintios, sino ms bien usar la discusin de Pablo como base desde la cual mirar asimismo, los otros pasajes. Adems, como que ya hemos considerado 1. a Corintios 7 desde el punto de vista del matrimonio y de la persona soltera, no voy a regresar a estas lneas. Mis comentarios, pues, se centrarn sobre lo que Pablo dice en 1 .a Corintios 7 acerca-del divorcio y todo lo que pueden iluminar sus palabras. Pablo tuvo el buen sentido de separar varios puntos para consideracin aparte en el libro de 1.a Corintios, pero tambin agrup los asuntos que pertenecen a la misma rea bsica. Aqu, el matrimonio y el divorcio son considerados uno al lado del otro. Vayamos ahora al estudio de cosas importantes. En el versculo 10, Pablo introduce sus comentarios sobre el divorcio con estas palabras: Mando, no yo, sino el Seor... Pero en el versculo 12 escribe: Ya los dems yo digo, no el Seor... Estas dos frases introductorias nos ponen delante de modo inmediato dos grupos distintos de personas: 1) un primer grupo; 2) un segundo grupo llamado el resto (considerar con ms detalle en el prximo captulo las palabras al segundo grupo). Estas dos frases introductorias han perturbado (innecesariamente) a muchos cristianos. Algunos creen que el primer grupo es ordenado divinamente, mientras que el segundo recibe slo el consejo piadoso de Pablo; se preocupan sobre los dos niveles de autoridad que esta nocin parece introducir en las Escrituras. Es inspirado el primer comentario y el segundo no, Son los dos inspirados e infalibles, pero de peso distinto? Contestemos todas estas cuestiones desde el principio, observando que proceden de un malentendido comn de las palabras de Pablo. No hay Escrituras no inspiradas, falibles, sin autoridad. Esta clase de distincin es la ltima cosa que podra haber en la mente de Pablo. Bien; pues, qu quera decir con sus frases de introduccin? Esto es lo que pensaba: 1. En los versculo 10, 11 Pablo dice (en efecto): Estoy repitiendo en una forma concreta los principios sobre el divorcio que el Seor (Jesucristo) estableci en su enseanza cuando estaba con los discpulos y habl sobre el divorcio entre el pueblo de Dios.

2.

Pero en los versculos 12-16 Pablo dice (en efecto): Ahora voy a tratar una cuestin que no surgi y, por tanto, que Jess no mencion cuando viva entre nosotros. Esta cuestin ha aparecido ahora que el evangelio ha ido a los paganos, y voy a dirigirme yo mismo a ello en mi propio nombre (en una forma inspirada, naturalmente, tal como lo que he dicho sobre las muchas otras cuestiones de este tipo en esta misma carta).

Pablo, pues, escribe como un apstol infalible, aadiendo a la enseanza sobre el divorcio que haba dado Jess, tratando adems otra cuestin adicional. ste es el punto de disyuncin entre los dos grupos a que se dirige. Pero notemos bien, a veces, cuando aadimos, tambin testamos. Es decir, al distinguir entre dos grupos, Pablo limita la aplicacin de la enseanza de Cristo en los evangelios al grupo a que se dirige en 1.a Corintios 7:10, 11. Deja claro que lo que Jess haba dicho contena no slo algunos principios generales, amplios, que son extensamente aplicables (como no fue as desde el principio) y los dos sern una carne), sino tambin algunos que se refieren slo a personas que encajan en el grupo mencionado en 1.a Corintios 7:10, 11. Debido a esta distincin entre dos grupos, 1.a Corintios pasa a ser un pasaje crucial sobre el divorcio y el lugar lgico desde el cual empezar a estudiar el divorcio. No slo coloca Pablo la enseanza del Seor en su lugar propio (un contexto plenamente de pacto en el cual los dos cnyuges son cristianos), sino que, al hacerlo, estructura e interpreta la enseanza del Seor de modo que no podamos equivocarnos al aplicarla errneamente o de modo demasiado ancho. Muchos, en su discusin sobre el divorcio, casi han descuidado totalmente las implicaciones importantes de este hecho. Como resultado, sus conclusiones han sido no bblicas, y las consecuencias en las vidas de aquellos a quienes han instruido, por medio de ellas, desastrosas. Voy a considerar establecido, pues, que no todo lo que dijo Jess sobre el divorcio se aplica a cada uno, o (por lo menos) que sus palabras no se aplican a cada uno de la misma manera. Esto no es para quitar nada de las palabras de Cristo, sino ms bien es darles su valor pleno y verdadero. Sin embargo, no hemos de usar mal sus palabras aplicndolas a aquello para lo que no hubo intencin de que lo fueran. Lo que Pablo dice y lo que hemos de entender claramente es que Jess nunca pens decir la ltima palabra sobre el divorcio. Jess estaba hablando dentro de un contexto que hemos de reconocer tal como era. Quines son los que forman los dos grupos? Una breve mirada a 1. a Corintios 7:10, 11, 12-16 muestra que Jess estaba hablando acerca del divorcio entre los creyentes. En los versculo 10, 11 Pablo se dirige al mismo grupo, dos creyentes que tienen intencin de divorciarse. Pero en los versculos 12-16 Pablo se dirige a aquellos cristianos que piensan divorciarse y que estn casados con no creyentes. Jess dijo Pablo no se haba referido a este grupo, en absoluto. La cuestin se ventilaba por primera vez en el Nuevo Testamento. Pablo indica (no slo por las instrucciones que da a cada grupo, sino tambin por la misma estructura de ponerlas aparte en dos grupos) que el enfoque de Dios sobre los dos grupos no era el mismo. Realmente, esto no es nada excepcional. Por todas las Escrituras hay situaciones que implican a estos dos mismos grupos, y se ve que han de ser tratados de

modo distinto. Esdras 10 es una evidencia bastante clara de esto.1 En otras reas de la vida, la relacin de los creyentes con los infieles tambin es tratada de modo distinto que la relacin entre dos creyentes. En este mismo libro de 1 .a Corintios Pablo ha sido consecuente con este punto. Cuando habla de acudir a la ley, Pablo deja claro que los creyentes no pueden llevar a otros creyentes a los tribunales. Las cosas pueden (deben) ser resueltas dentro de la Iglesia misma. Pero a los creyentes no se les prohibe llevar a los no creyentes a los tribunales. En 1.a Corintios 5 la relacin de los cristianos con los creyentes que pecan, y de los infieles que pecan (de nuevo) difiere ampliamente. Romanos 12:18 resume el principio general para el trato con los no creyentes: Si es posible, en cuanto dependa de vosotros, tened paz con todos. No siempre es posible conseguir una relacin pacfica con los no creyentes; por tanto, se requiere del creyente que haga todo lo posible para conseguir la paz, pero no ms. El principio para obrar entre los creyentes se halla en Mateo 18:15 y ss., donde se supone que los creyentes tienen recursos de Dios y de su Iglesia adecuados para resolver todas sus dificultades interpersonales.2 Cuando un no creyente falla en responder a los esfuerzos del creyente para establecer la paz, el creyente no puede hacer nada ms (excepto orar, naturalmente); no se le requiere que haga ms. Esto es verdad en la ley, en todas las relaciones interpersonales y (como veremos en 1. a Corintios 7:12-16) en el matrimonio. Cuando tratamos con no creyentes, pues, hay una posibilidad autntica de un resultado distinto que pueda permitir (requerir) una respuesta diferente de la del creyente. Es por esto que Pablo distingue en 1 .d Corintios 7 entre los dos grupos que tienen intencin de divorciarse. Los resultados de la pacificacin, en direccin a la reconciliacin, pueden diferir, requiriendo en ltimo trmino, soluciones distintas de los problemas.3 Ahora, en el captulo prximo, dirijamos la atencin a algunos primeros comentarios sobre el divorcio entre los creyentes.
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1. En aquel caso, el problema que haba en el fondo era la desobediencia voluntaria de la palabra de Dios por parte de su pueblo; aqu, el yugo desigual era ocasionado por la evangelizacin con xito de slo uno de los cnyuges en un matrimonio que haba sido contrado por dos infieles. 2 Es siempre posible, porque los creyentes profesos que rehsan hacer caso de la disciplina de la Iglesia y persisten en su negativa, a la larga son juzgados como no creyentes (en un juicio funcional que los excluye de la Iglesia) a causa del fracaso en alcanzar un arreglo pacfico de las diferencias. 3 Pero, ntese aqu (como en Romanos 12:18), se consideran posibles, por parte de los no creyentes, dos respuestas a las proposiciones de paz del creyente. El cristiano ha de perseguir siempre la paz y la armona. Cuando no se puede conseguir la paz, la razn tiene que hallarse en el no creyente; el fallo no debe ser nunca la culpa del creyente.