La era del conocimiento

Publicado el 20 octubre 2010 por Manuelgross

Foto de portada por: Parksy1984

Qu es el conocimiento y cmo se adquiere? Por Sergio Parra

Deca Max Planck que 'los experimentos son el nico medio de conocimiento a nuestra disposicin. El resto es poesa, imaginacin'. Unas palabras muy pertinentes en los tiempos que corren, donde todo el mundo parece esgrimir su propia verdad y espera el mismo respeto epistemolgico de ella. Para clarificar cun diferente es el conocimiento cientfico del conocimiento pedestre, de la intuicin o de las creencias (o de lo que nos ha dicho un amigo sobre algo), RobinDunbar propone el siguiente ejemplo. Imaginad que queris averiguar qu determina el crecimiento de las cosechas. A ojo cubero, hay muchos factores que podran influir: la cantidad de lluvia, la temperatura, el viento, la naturaleza del terreno, la inclinacin y la orientacin de la tierra, el mes en que tuvo lugar la siembra, el signo del Zodiaco cuando sta se hizo, el nmero de pjaros que emigraron esa primavera, el nmero de das desde que comenz el mundo Si bien es cierto que todas estas suposiciones podran ser verdaderas, nadie es capaz de afirmar qu factores influyen de verdad en el crecimiento de las plantas y cules son correlaciones fortuitas, sin relacin alguna con ese crecimiento. Gracias al conocimiento cientfico, sin embargo, hoy en da sabemos que los 5 primeros factores expuestos s que influyen. El sexto, sptimo y octavo no tienen ninguna relacin con el crecimiento de la planta como tal, pero estn correlacionadas con variables que s lo influyen; y las dos ltimas son, casi con toda seguridad, irrelevantes. Lo interesante de esta clase de conocimiento es que es imposible llegar a l si no empleamos el mtodo cientfico. Por ejemplo, imaginad que nos proponemos estudiar (sin el mtodo cientfico) la posibilidad de que el signo del Zodiaco pueda determinar cundo deberamos plantar los cultivos. Esta constante hubiera proporcionado resultados durante aos en Grecia central en los ltimos siglos antes de Cristo: 'Aunque los planetas mismos no tienen influencia en el crecimiento de las plantas, sus movimientos a travs del cielo s estn ntimamente correlacionados con algunos de los factores que lo hacen (de manera manifiesta, el modelo estacional de precipitaciones y temperatura).' Pero esta misma observacin hubiese sido errnea en otro pas del mundo en la misma poca del ao. Adems, hoy en da ya no servira un conocimiento as: la precesin del eje de rotacin de la Tierra (el cambio gradual en la direccin de alineacin con respecto a la estrella polar debido a la oscilacin de la Tierra al girar sobre su eje) ha tenido como consecuencia que la posicin de los signos del Zodiaco se haya desplazado un signo completo desde los

tiempos de Aristteles. Ahora la secuencia empieza en la constelacin de Piscis y no en la de Aries, como ocurra hace 2.500 aos. La simple observacin, la induccin, la aliteracin de casos e incluso la supuesta concordancia entre causas y efectos no son conocimiento verdadero. Al menos, es una clase de conocimiento cualitativamente inferior al conocimiento obtenido mediante el mtodo cientfico y la realizacin de experimentos que permitieran variar uno de los factores solamente. Esto es algo que slo ha sido posible recientemente. Por ejemplo, en los tiempos de Francis Bacon, los datos observacionales eran el punto de partida para la edificacin de la teora. 'Provisto de una hiptesis basada en la observacin, el cientfico tena que emprender una serie de rigurosos ensayos experimentales para excluir todas las correlaciones espurias. No obstante, el desarrollo de la matemtica estadstica en los ltimos cien aos ms o menos, nos ha proporcionado una serie impresionante de poderosas tcnicas que nos permiten ahora acometer un anlisis semejante con datos puramente observacionales. El anlisis estadstico, que utiliza tcnicas matemticas que separan la influencia de factores distintos, ha hecho posible un aumento sin precedentes del nmero de estudios empricos no experimentales, sobre todo en la segunda mitad de nuestro siglo.' As pues, la induccin carece de la certeza del conocimiento que garantizan las disciplinas deductivas como la lgica y las matemticas. El mejor intento para superar estos lmites fue la falsacin, creada por el filsofo austraco Karl Popper. En pocas palabras, la falsacin consiste en refutar una teora concreta (una forma de induccin) y no en demostrarla. Como la confirmacin es lgicamente inalcanzable, hay que refutar algo con certeza para acercarnos progresivamente a la confirmacin. Posteriormente ha surgido la corriente intelectual que aboga por la relatividad de las cosas: el posmodernismo. Segn el filsofo Feyerabend, la ciencia, entonces, sera una 'supersticin ms'. Antroplogos y socilogos tratan de convencernos de que la verdad no es ms que el resultado de un consenso. Dice Jos Antonio Marina respecto a esta corriente posmodernista absurda: 'Cada grupo define lo que es verdad para l. La astronoma es la verdad del cientfico y la astrologa la verdad de los alumbrados. Einstein y el vidente de turno estn a la par.' El problema es que esta idea ya se ha instalado en el sistema educativo. Andy Hargreaves, conocido socilogo de la educacin, ha escrito un libro titulado Profesorado, cultura y postmodernidad, en que afirma que: 'En las sociedades postmodernas, la duda est en todas partes, la tradicin se muestra en retirada, y las certezas morales y cientficas han perdido su credibilidad.' As pues, parece que tan importante como adquirir conocimiento es determinar qu es el conocimiento y cmo puede adquirirse. As podremos saber cundo estamos aprendiendo algo, cuando lo desaprendemos o cundo algn vendedor de humo nos la est intentando colar. De ello depende nuestra supervivencia como especie. Va | El miedo a la ciencia de RobinDunbar / Crnicas de la ultramodernidad de Jos Antonio Marina Sergio Parra 20 de octubre de 2010 .
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Conocimiento
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Saber redirige aqu. Para el personaje ficticio de novelas visuales, anime y manga, vase Saber (Fate/staynight).

"rbol del conocimiento" de Lucas Cranach el Viejo.

El conocimiento suele entenderse como:

1. Hechos o informacin adquiridos por un ser vivo a travs de la experiencia o la educacin, la comprensinterica o prctica de un asunto o un objeto de la realidad. 2. Lo que se adquiere como informacin relativa a un campo determinado o a la totalidad del universo. 3. Conciencia o familiaridad adquirida por la experiencia de un hecho o situacin. 4. Incluye el "saber qu", el "saber cmo", el "saber cundo" y el "saber dnde".

No existe una nica definicin de "Conocimiento". Sin embargo existen muchas perspectivas desde las que se puede considerar el conocimiento, siendo un problema histrico de la reflexin filosfica y de la ciencia la consideracin de su funcin y fundamento.

ndice
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1Hacia una delimitacin del concepto o 1.1La tradicin o 1.2En la actualidad o 1.3Conocer y saber 2Conocimiento, verdad y cultura o 2.1Visin filosfica clsica o 2.2Epistemologa actual o 2.3Visin cientfico-tcnica o 2.4Tradiciones culturales y Visin religiosa 3Conocimiento y vida 4Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan o 4.1Rasgos generales o 4.2Por la especificidad de su aplicacin 4.2.1Tericos 4.2.2Conocimientos prcticos o 4.3Por la estructura de su contenido o 4.4Por el carcter de su divulgacin 4.4.1Por su origen 4.4.2Por su finalidad 4.4.3Por el soporte de su conservacin y divulgacin 4.4.4Por la forma de su adquisicin 5Generacin formal del conocimiento o 5.1Vas de acceso al conocimiento 6Enfoque histrico y gnoseolgico o 6.1El origen del conocimiento o 6.2Conocimiento y verdad 7Vase tambin 8Referencias o 8.1Bibliografa o 8.2Enlaces externos

[editar]Hacia una delimitacin del concepto

[editar]La tradicin

Tradicionalmente se ha presentado el conocimiento como algo especfico del hombre en relacin con la creencia en la existencia del almaracional que hace posible intuir la realidad como verdad. Se consideraba que el conocimiento responde a las facultades intelectivas del alma conforme a los tres grados de perfeccin de las mismas: alma como principio de vida y automovimientovegetativo, alma sensitiva o animal y alma humana o racional.

Libro del conosimiento de Todos los regnos et Tierras y otros seoros Que hijo por el Mundo y de Las Seales y otros ... Siglo XIV

Segn estos postulados todos los seres vivos adquieren informacin de su entorno por medio de sus facultades o funciones del alma:

Vegetativa en los vegetales para realizar las funciones mnimas vitales de nacimiento, nutricin y crecimiento, reproduccin y muerte. Sensitiva, en los animales que produce adaptacin y automovimiento local e incluye las facultades anteriores. En el grado de perfeccin superior aparece la memoria, aprendizaje y experiencia, pero en su grado no se puede llegar al "verdadero conocimiento" de la realidad.1 Racional en el hombre que, adems de las funciones anteriores, produce el conocimiento por conceptos que hace posible el lenguaje y la conciencia de la verdad.

Los seres meramente materiales, inertes, sin vida y sin alma, no tienen conocimiento ni informacin alguna acerca del entorno, como seres completamente pasivos, solamente sometidos a la causalidad mecnica material.2 La experiencia, que es comn con los animales dotados de memoria, no ofrece an una garanta de verdad porque:

es un conocimiento subjetivo de quien tiene la experienciasensible; que es vlido slo para quien lo experimenta y solo en el momento en que lo experimenta. ofrece solamente una verdad momentnea, cambiante, y referente a un nico caso. Retenida en la memoria, solamente es capaz de aportar un contenido de verdad probable, por analoga, basndose en la semejanza de los casos y situaciones, como induccin.

Por el contrario el conocimiento por conceptos:

Es propio nicamente del ser humano gracias a la facultad del entendimiento Por ser los conceptosinmateriales, independientes de las causas materiales de la experiencia, constituyen una pruebaevidente de la existencia del alma racional lo que hace al hombre un "ser espiritual" en cierto modo independiente de lo material. Su verdad no depende de las circunstancias porque su actividad intuitiva penetra y conoce la realidad como tal, la esencia de las cosas y por ello es posible la ciencia.3

Esto es as porque el entendimiento como potencia o facultad del alma, entendimiento agente segn Aristteles, es intuitivo y penetra en la esencia de las cosas a partir de la experiencia mediante un proceso de abstraccin. En cuanto a la accin, frente a las meras emociones y sentimientos, que son pasiones porque en estos estados el alma es pasiva,4 se encuentra la facultad de la voluntad que permite controlar las pasiones y dirigir una accin propia, como libertadque no depende de las causas materiales de la experiencia. Tanto el entendimiento como la voluntad se consideran facultades activas del alma especfica humana, independiente de la accin de las causas materiales.5 Tanto el conocimiento sensible (experiencia como conocimiento de percepciones almacenadas en la memoria) como la motivacin (los afectos o sentimientos considerados como pasiones) se consideraban fruto de la accin material del entorno sobre el alma, (el alma recibe pasivamente estos datos de informacin), mientras que la conceptualizacin y la accin libre es fruto de la accin inmaterial propia del "alma racional humana"; esto es posible porque el alma es espiritual e independiente de lo material.6 Esta concepcin est en la actualidad completamente fuera del campo de la ciencia.
Sin embargo Este modo de fundamentar el conocimiento, la voluntad y la libertad

est muy arraigado en las creencias sociales, basadas en creencias religiosas y en la existencia de un alma espiritual.
[editar]En la actualidad

Una actividad esencial de todo individuo7 en su relacin con su entorno es captar o procesar informacin acerca de lo que lo rodea.8 Este principio fundamental sita la actividad humana del conocer en un mbito general propio de todos los seres de la naturaleza.9 El conocimiento, para el caso del hombre, consiste en su actividad relativa al entorno que le permite existir y mantenerse y desarrollarse en su existencia. El caso especfico humano incluye lo social y cultural.10 Tan fundamental es esta actividad en la vida que todos "sabemos" lo que es el conocer y el conocimiento, con tal de que no tengamos que explicarlo. Tal es la situacin que ocurre con casi todos los conceptos verdaderamente importantes: la palabra es perfectamente conocida y su uso perfectamente dominado. Pero la palabra tiene una amplitud tan grande y su uso unos contextos tan variados que el concepto, tan rico y lleno de matices, resulta muy difcil de comprender y explicar. Por lo que siguen existiendo numerosas teoras que intentan comprenderlo y explicarlo. Hoy da la ciencia habla de cognicin o actividades cognitivas como un conjunto de acciones y relaciones complejas dentro de un sistema complejo cuyo resultado es lo que consideramos conocimiento.

La adquisicin de conocimiento implica procesos cognitivos complejos:

motivacin, emociones percepcin, sensaciones tendencia, aprendizaje conceptualizacin palabra, lengua y lenguaje

endoculturacin socializacin comunicacin asociacin, induccin razonamiento, deduccin

[editar]Conocer y saber Artculo principal:Evidencia.

Espiral de conocimiento

Diferenciamos, de un modo tcnico y formalizado11 los conceptos de conocer y saber, por ms que, en el lenguaje ordinario, se usen a veces como sinnimos, otras veces no.12 Conocer, y su producto el conocimiento, va ligado a una evidencia que consiste en la creencia basada en la experiencia y la memoria y es algo comn en la evolucin de los seres naturales concebidos como sistemas, a partir de los animales superiores.13 Saber, por su parte requiere, adems de lo anterior, una justificacin fundamental; es decir un engarce en un sistema coherente de significado y de sentido,14 fundado en lo real y comprendido como realidad; ms all del conocimiento del objeto en el momento presente como si fuera definitivo y completo. Un sistema que constituye un mundo y hace de este hecho de experiencia algo con entidadconsistente.15 Un conjunto de razones y otros hechos independientes de mi experiencia que, por un lado, ofrecen un "saber qu" es lo percibido como verdad y, por otro lado, orientan y definen la conducta, como un "saber hacer" como respuesta adecuada y una valoracin de todo ello respecto a lo bueno.16

[editar]Conocimiento, verdad y cultura

Hay muchos tipos de conocimiento perfectamente adaptados a sus propsitos:

la mera acumulacin de experiencia el conocimiento de la lengua las leyendas, costumbres o ideas y creencias de una cultura particular, con especial relevancia de las creencias religiosas y morales

el conocimiento que los individuos tienen de su propia historia el saber hacer en la artesana y la tcnica el saber artstico la ciencia Gnosis Conocimiento intuitivo de todas las cosas. etc.

Todos esos conocimientos se desarrollan en un entorno o campo de cultivo comn: la cultura basada en la tradicin de una sociedad dada. En cada momento se genera informacin; sin embargo la cantidad de conocimiento humano es necesariamente limitada, sujeta a condiciones, y siempre quedarn problemas para los cuales el conocimiento de una sociedad o un individuo no son suficientes:

el Universo el orden el origen y el final de la vida cuestiones que, por estar ms all de la experiencia posible, quedan fuera del marco de la ciencia experimental pero siempre abiertas a la reflexin filosfica o a las creencias en explicacionesmticas.17

La razn siempre cuestionar los marcos conceptuales, teoras, que explican y amplan el mundo como campo de la investigacin del Universo.18192021 Especial relevancia tiene el conocimiento cientfico en relacin con la verdad. Las ciencias constituyen uno de los principales tipos de conocimiento. Propiamente es el conocimiento con mejor garanta de ser la interpretacin que mejor realiza la funcin representativa del lenguaje;22 o, lo que es lo mismo, la mejor expresin de la verdadvlidamente justificada de la realidad; la verdad cientfica es la que mejor representa la verdad reconocida y asumida por la Humanidad en cuanto seres racionales.

Definicin clsica de conocimiento: creencias verdaderas vlidamente justificadas

Esto es as porque las ciencias son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacin adecuada del universo.

Hoy da, dada la interaccin y mutua dependencia entre la ciencia y la tcnica, hablamos mejor de conocimientos cientfico-tcnicos y de programas de investigacin.23 Los conocimientos se adquieren mediante una pluralidad de procesos cognitivos: percepcin, memoria, experiencia (tentativas seguidas de xito o fracaso), razonamiento, enseanza-aprendizaje, testimonio de terceros, etc. Estos procesos son objeto de estudio de la ciencia cognitiva. Por su parte, la observacin controlada, la experimentacin, la modelizacin, la crtica de fuentes (en Historia), las encuestas, y otros procedimientos que son especficamente empleados por las ciencias, pueden considerarse como un refinamiento o una aplicacin sistemtica de los anteriores. Estos son objeto de estudio de la epistemologa. La importancia de este tipo de conocimiento cientfico-tcnico y cultural, distingue a la humanidad de las otras especies animales. Todas las sociedadeshumanas adquieren, preservan y transmiten una cantidad sustancial de saberes, notablemente, a travs del lenguaje. Con el surgimiento de las civilizaciones, la acumulacin y la difusin de conocimientos se multiplica por medio de la escritura. A travs de la historia, la humanidad ha desarrollado una variedad de tcnicas destinadas a preservar, transmitir y elaborar los conocimientos, tales como la escuela, las enciclopedias, la prensa escrita, las computadoras u ordenadores. Esta importancia va de la mano con una interrogacin sobre el valor del conocimiento. Numerosas sociedades y movimientos religiosos, polticos o filosficos han considerado que el acrecentamiento del saber, o su difusin, no resultaban convenientes y deban limitarse.24 A la inversa, otros grupos y sociedades han creado instituciones tendentes a asegurar su preservacin, su desarrollo y su difusin. As mismo, se debate cules son los valores respectivos de diferentes dominios y clases de conocimientos.

Libros y Bibliotecas

En las sociedades contemporneas, la difusin o al contrario, la retencin de los conocimientos, tiene un importante papel poltico y econmico, incluso militar; lo mismo ocurre con la propagacin de pseudo-conocimientos (o desinformacin). Todo ello contribuye a hacer del conocimiento una fuente de poder. Este papel explica en buena parte la difusin de la propaganda y las pseudociencias, que son tentativas por presentar como conocimientos, cosas que no lo son. Esto le confiere una importancia particular a las fuentes de conocimientos, como los medios masivos y sus vehculos, tales como la prensa e Internet y al control de los mismos.25

[editar]Visin filosfica clsica

Platn dedica al estudio del problema del conocimiento el dilogoTeeteto, aunque en otros dilogos (especialmente Menn y La Repblica) hay tambin importantes reflexiones sobre el tema. En la primera parte del Teeteto se discute y se rebate con numerosos argumentos la teora relativista del sofistaProtgoras, segn la cual cada opinin (doxa) es verdadera para quien la sostiene. No obstante, hay que reconocer que hay opiniones o creencias falsas. En la ltima parte del dilogo se discute la llamada "definicin platnica" del conocimiento (episteme), segn la cual ste est constituido por creencias u opiniones verdaderas y justificadas.26 Esta definicin tampoco se acepta en el propio dilogo, a pesar de lo cual, histricamente ha sido el punto de partida para prcticamente todas las investigaciones ulteriores sobre el tema (incluso hasta el presente). En la La Repblica el conocimiento cabal, en tanto que racional se caracteriza como necesariamenteverdadero, y como fundado en principios no hipotticos. Estos principios slo pueden alcanzarse mediante la facultad dialctica, que debe "abrirse paso, como en una batalla, a travs de todas las objeciones".27

Metodologa: observacin, hiptesis, teora, aplicacin tcnica

En cambio el saber de las "artes", (tal como lo entendan los clsicos se refieren a lo que hoy llamamos ciencias incluidas las matemticas), parten de simples hiptesis, ofreciendo por tanto una explicacincondicionada y no un conocimiento categrico.2829 Por supuesto, las creencias y la opinin, incluso si son verdaderas, se consideran ignorantes de la realidad de las cosas y quedan relegadas al mbito de lo probable y lo aparente. Tradicionalmente la vinculacin entre conocimiento, verdad y necesidad forma parte de toda pretensin de conocimiento filosfico y cientfico.
[editar]Epistemologa actual Artculo principal:Ciencia.

En la actualidad, sin embargo, a esta doctrina se oponen las posturas falibilistas, segn las cuales la verdad estricta no es una caracterstica esencial del conocimiento o la ciencia autnticos. El falibilismo fue ampliamente difundido por Karl Popper en el siglo XX, y junto con las aportaciones de la sociologa de la ciencia, Thomas Kuhn, y la insuficiencia de los mtodos, Feyerabend, entre otros factores30 hacen que la nueva epistemologa tenga una fundamentacin abierta.31

Del falibilismo y la definicin platnica se considera que los conocimientos son esencialmente creencias suficientemente justificadas. Postura expresamente mantenida por el filsofo mexicano Luis Villoro entre otros. La reflexin sobre el propio conocimiento generan su propia ciencia y filosofa:

Gnoseologa, tambin denominada Teora del conocimiento. Filosofa de la ciencia

[editar]Visin cientfico-tcnica

En ciencias, es comn asumir la existencia de un continuo progresivamente complejo, integrado por los datos, la informacin, el conocimiento y la sabidura. As, se define al conocimiento como el conjunto organizado de datos e informacin que permiten resolver un determinado problema o tomar una decisin (conocimiento "accionable").

Esquema sobre el conocimiento desde el punto de vista de las ciencias de la informacin, como se genera y como se aplica.

Para alcanzarlo se aplica el llamado mtodo cientfico, existiendo mltiples vas de llegar a obtener conocimiento: mtodo emprico, mtodo histrico, mtodo lgico, analoga, etc. En general, para que una creencia constituya conocimiento cientfico no basta con que sea vlida y consistente lgicamente, pues ello no implica su verdad.32 Para que una teora deba ser considerada como verdadera, deben existir, desde el punto de vista de la ciencia, pruebas que la apoyen. Es decir, debe poder demostrarse su verosimilitud empleando el mtodo cientfico, conforme a una lgica emprica y un mtodo experimental. Esto sin embargo se ve seriamente complicado si se introducen interrogantes relativas a la suficiencia de dicho mtodo, como por ejemplo, la transparencia de los hechos (existen los hechos puros o ms bien interpretaciones?), la factibilidad de la pretensin de objetividad y neutralidad valrica (es posible la comprensin de la realidad desde un punto de vista neutro, tal como fuera el de un dios, o estamos condenados a perspectivas?), etc.33
[editar]Tradiciones culturales y Visin religiosa

Sin embargo, el concepto de conocimiento es ms general que el de conocimiento cientfico. Es as que las tradiciones culturales y las creencias religiosas constituyen un tipo especial de conocimiento diferente al conocimiento cientfico. Un tipo de saber vivido

como creencia dentro del entorno social y cultural y tenido como experiencia acumulada o revelacin recibida de los ancestros.

[editar]Conocimiento y vida
La experiencia adquiere mltiples matices y contenidos en la vida de uno mismo y en la vida social y cultural y, por tanto, tambin los contenidos y conocimientos verdaderos, que dependen de un contexto o campo de realidad, y no tienen por qu coincidir con los contenidos y el sentido del conocimiento cientfico. La vida y los conocimientos de la vida, como experiencia, es un campo mucho ms amplio que el de la ciencia. No siempre el conocimiento cientfico es el ms adecuado para vivir y convivir mejor. Por eso hay que admitir una verdad relativa porque el conocimiento mismo es siempre relativo.34 La creencia en la posesin del conocimiento verdadero, como explicacin definitiva, como evidencia definitiva, conduce fcilmente al fanatismo.35

[editar]Tipos de conocimiento y rasgos que los caracterizan

El conocimiento es El conocimiento expresa

Funcin Accin Producto Resultado del desarrollo de la vida de un individuo.

La herencia gentica y memoriafilogentica La adaptacin ambiental social y cultural de grupo La propia interaccin del individuo en su ambiente y su creatividad.

Dada la enorme complejidad de las actividades cognitivas y los mltiples campos de aplicacin de las mismas, se hace necesario algunas clasificaciones metodolgicas y rasgos caractersticos para su mejor consideracin y estudio.
[editar]Rasgos generales

Todo conocimiento humano tiene una dimensin profundamente cultural, tanto en su origen y formacin como en su aplicacin. Algunos conocimientos tienen la posibilidad de ser expresados mediante el lenguaje adquiriendo de esta forma una dimensin objetiva, intercomunicativa y codificada lo que permite su transmisin, conservacin as como su interpretacin entre diversos individuos, diversas culturas y diversas lenguas. Los conocimientos no siempre son objetivables y comunicables ni conscientes, pero en todo caso orientan y dirigen la accin como comportamiento. Esto es especialmente aplicable a los que son fruto de la mera experiencia.

[editar]Por la especificidad de su aplicacin

Los conocimientos pueden ser:

[editar]Tericos En tanto que pretenden manifestar una verdad como representacin o interpretacin de la realidad. Pueden ser:

Cientficos, cuando son el resultado de esfuerzos sistemticos y metdicos de investigacin colectiva y social en busca de respuestas a problemas especficos como explicaciones en cuya elucidacin procura ofrecernos la interpretacinadecuada del universo. Filosficos, cuando intentan fundamentar el mismo conocimiento, y abarcar el Universo como un todo de sentido, ampliando las perspectivas generales de todo conocimiento mediante la crtica de los propios fundamentos. De creencias, que se aceptan como verdadesevidentes. Estos pueden ser: o Teolgicos, basado en una Revelacin divina. o Tradicionales, transmitidos culturalmente. Estos a su vez pueden ser: Locales, un conocimiento desarrollado alrededor de una rea geogrfica definida. Globales formados mediante redes o comunidades, pertenecientes a lugares geogrficos dispares incluso culturalmente.

[editar]Conocimientos prcticos En tanto que estn orientados a realizar una accin para alcanzar un fin:

Morales referentes a las normas de comportamiento social ticos referentes a la reflexin y fundamentacin de la moral respecto a un sentido o finalidad ltima Polticos referentes al fundamento y organizacin del poder social Artsticos como expresin de la sensibilidad esttica, atendiendo a la belleza Tcnicos, atendiendo a la utilidad de los resultados de la accin en muy diversos campos

El conocimiento segn Israel Nuez de Paula. Univ. La Habana

o o o o

La produccin econmica La direccin poltica y social de organizaciones sociales La economa domstica Las habilidades personales

Etc.

[editar]Por la estructura de su contenido

Formales: Carecen de contenido material alguno. Muestran solamente una estructuralgica mediante relaciones y operaciones previamente definidas de smbolos sin significacin alguna. (Lgica y Matemticas) Materiales: Todos los dems conocimientos que no son formales; por cuanto tienen un contenido o materia acerca de la cual ofrecen informacin. o Orientado cuando hace referencia a las relaciones causales entre conceptos: Ley descriptiva o explicaciones. o Axiomtico cuando se refiera a explicaciones de causas finales o sucesos fundados a priori como verdaderos: Teoras o fundamentaciones de la ciencia.

[editar]Por el carcter de su divulgacin

Pblico, si es fcil de compartir, y consiste en un conocimiento creado/difundido por la sociedad. Privado, si es personal construido por el propio individuo; es la base del conocimiento pblico. Explcito, si puede ser transmitido de un individuo a otro mediante algn medio de comunicacin formal. Tcito o implcito, normalmente arraigado en experiencias personales, modelos mentales y hbitos que, sin embargo, informan los modos personales de conocimiento.36 Codificado, si se puede almacenar o especificar formalmente de tal manera que no se pierda ninguna informacin. Por contraposicin el conocimiento no codificado es aqul que no puede ser codificado ya que es difcil de expresar o explicitar.

[editar]Por su origen

Conocimiento analtico o a priori cuando su informacin consiste en la forma lgica de las relaciones lgicas entre los contenidos de los que trata. Es, pues, un conocimiento independiente de la experiencia pues es tautolgico o meramente lgico-formal. Su fundamento es la deduccin.37 Conocimiento sinttico o a posteriori porque su comprensin como concepto y lenguaje deriva y depende de la experiencia. Su fundamento es la induccin. Emprico cuyo contenido consiste nicamente en la mera experiencia por lo que apenas tiene contenido conceptual y es difcil ser expresado en palabras. Suele aplicarse a emociones y sentimientos.

[editar]Por su finalidad

Ciencia cuando pretende interpretar adecuadamente la realidad Comunicativo cuando pretende transmitir una informacin Expresivo cuando pretende transmitir emociones y sentimientos, as como experiencias estticas.

[editar]Por el soporte de su conservacin y divulgacin

Cultural, propiamente dicho; cuando es propio de una organizacin, se empleen trminos, nomenclaturas y procedimientos acordados internamente. Los mbitos culturales pueden ir desde una civilizacin a una sociedad poltica concreta o espacialmente determinada o un grupo social reducido: cientficos, un grupo empresarial, un club deportivo, una secta o incluso un grupo de amigos. o Bibliogrfico: Diccionarios, libros y sportes literarios o Artstico: Escultura, pintura, literatura, msica, teatro etc. o Informatizado o Digitalizado o etc.

[editar]Por la forma de su adquisicin

Acadmico, cuando es adquirido en instituciones sujetas a normas y finalidades definidas Profesional, cuando es adquirido en el ejercicio de una profesin determinada Vulgar, cuando es producto del mero intercambio de informaciones entre iguales Tradicional, cuando responde a una transmisin hereditaria cultural Religioso cuando se desarrolla en un mbito de institucin social de ese tipo Etc.

[editar]Generacin formal del conocimiento

El conocimiento desde el punto de vista formal puede ser generado de diversas formas. Una forma sistemtica de generar conocimiento humano tiene las siguientes etapas:
1. Investigacin bsica (ciencias). Publicacin de aportes predominantemente a travs de memorias de congresos y de artculos especializados. 2. Investigacin aplicada o de anlisis (tecnologa, humanidades, etc.). Publicacin de aportes igual que en ciencias bsicas.

Estas 2 primeras etapas pueden interactuar y ciclarse ya que puede existir un artculo con un aporte muy pequeo y luego uno que rena los aportes de dos o ms artculos. La investigacin aplicada se basa en el conocimiento de las ciencias bsicas pero tambin en cualquier manifestacin de conocimiento. La investigacin aplicada puede generar ms conocimiento aunque la investigacin bsica no lo haga, sin embargo, nuevas aportaciones en ciencias bsicas conllevan un gran cmulo de nuevas potencialidades para la generacin de conocimiento aplicado.
3. Libros cientficos o tcnicos. Un libro cientfico o tcnico se hace agrupando, catalogando y resumiendo el conocimiento existente en un determinado tema. Un libro actualizado deber incluir los ltimos aportes que sobre el tema que trate hayan sido generados. 4. Divulgacin. Partiendo del conocimiento existente o del flamante son publicados diversos artculos en revistas o libros de divulgacin con la intencin de que el conocimiento sea explicado a la poblacin en general (no especializada). Es en esta etapa

cuando el conocimiento llega a la poblacin de forma masiva. Tambin puede llegar a travs de los medios de comunicacin electrnicos, como Wikipedia.
Vase tambin:Curiosidad.

[editar]Vas de acceso al conocimiento

Black drink: una experiencia social y cultural y culturas diferentes. Grabado del s. XVII: ceremonia de los timucua (Florida) y la presencia de los occidentales

El conocimiento sobre el mundo puede provenir de diferentes fuentes:

Intuicin: se considera tal el conocimiento que se tiene como directo e inmediato del objeto conocido. No suele basarse en la confirmacin emprica, ni sigue un camino racional para su construccin y formulacin. Por ello no puede explicarse o, incluso, verbalizarse. Experiencia: lo conocido es un contenido de experiencia. Su referencia y fundamento, en ltimo trmino, es el testimonio directo o indirecto (a travs de aparatos) de la percepcin de los sentidos. Tradicin: es la cultura que una generacin hereda de las anteriores y lega a las siguientes. Aqu entra en juego el conocimiento cultural y el aprendizaje de normas sociales que no suelen cuestionarse.38 Autoridad: se establece la verdad de un conocimiento tomando como referencia la fuente del mismo. La influencia de la autoridad se relaciona con el estatus que posee: Cientfico, moral, poltico, artstico etc. Ciencia: es el conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables, los cuales son obtenidos de una forma metdica, verificados y contrastados con la realidad, que se refiere a objetos o conceptos de una misma naturaleza que son valorados y aceptados por la comunidad cientfica. Aunque no siempre los conocimientos cientficos son aceptados por la comunidad social.39

[editar]Enfoque histrico y gnoseolgico

Representacin del conocimiento, en griego, Episteme) en la Biblioteca de Celso en feso, Turqua.

Artculos principales:Racionalismo,Empirismo,Fenomenologa,Realismo filosficoeIdealismo.

Todos los filsofos, de una manera u otra, se ocuparon del problema del conocimiento. La relevancia que ahora ha tomado se inicia ya con las posiciones idealistas. Cuando la conciencia, en Descartes, es prioritaria, y cuando en Kant la razn humana es conformadora del objeto, el conocimiento comienza a ser un problema central. Los tiempos del realismo espontneo de toda la antigedad y el medioevo, llegaron as a su fin. En Grecia predominan los problemas ontolgicos. Desde Descartes, Berkeley, Malebranche, Leibniz, Locke, Hume y otros, predominarn los problemas gnoseolgicos. En ellos el tema es relevante, pero todava no se sienten llevados a pensar que el asunto merezca una disciplina de estudio especial. Ser Kant quien con plena conciencia establecer que el conocimiento requiere una teora especial. Autores posteriores, de manera explcita o implcita, llegaron luego a considerar que el problema del conocimiento era fundamental en la filosofa. La descripcin minuciosa de lo que acontece en el conocimiento humano dio lugar a una fenomenologa del conocimiento.40 Aqu, de lo que se trata, es de efectivizar una descripcin de lo que puntualmente aparece en el hecho del conocimiento humano. Pretende ser una descripcin pura y no atiende a lo generador, o gentico. El problema raz consiste en delimitar la relacin que se da en el conocimiento entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Conocer tiene lugar cuando el sujeto cognoscente aprehende o se apropia del objeto conocido. La coexistencia de ambos factores es de rigor. El nfasis puesto en uno u otro de los dos componentes, determina que unos filsofos, por dar predominancia al objeto,

deriven en posiciones realistas. En sentido contrario, los que den preeminencia al sujeto se inclinarn hacia actitudes y teorizaciones idealistas. El problema de la posibilidad del conocimiento como verdad es otro de los que se presentan en el anlisis:

El escepticismo, desde los griegos, niega esa posibilidad. Desde siempre se ha encontrado en esta postura, una contradiccin. Se niega el conocimiento de la verdad desde la afirmacin del conocimiento de que ese algo no es posible. Por contra el dogmatismo da por supuesto el conocimiento verdadero como supuesto fundamental.

Lo ms frecuente es que tanto en el escepticismo como en dogmatismo las posiciones sean moderadas o sincrticas.
[editar]El origen del conocimiento Artculo principal:Evidencia (filosofa).

Los empiristas estiman que el aporte de los sentidos es lo fundamental siendo los conceptos meras generalizaciones de la experiencia. Sostienen posiciones tendentes a un concepto de verdad escptico, probable y no dogmtico. Tal corriente en la antigedad estuvo presente en los sofistas y pirronianos. En la Edad Media los nominalistas y en la Edad Moderna los empiristas ingleses. Los racionalistas tienden a valorar el conocimiento conceptual y lgico en tanto que hacen posibles razonamientosdeductivos. Su modelo de razn es el anlisis formal. Y la ciencia matemtica su modelo. Aqu ser frecuente el sostenimiento de la presencia de ideas innatas en el hombre, que se poseen fuera del concurso de todo aporte exterior.41

En la actualidad esta problemtica es asumida totalmente por la ciencia con planteamientos completamente nuevos sobre el hecho de la Teora de la Evolucin y la antropologa cultural.
[editar]Conocimiento y verdad Artculo principal:Verdad.

Es tradicional la definicin de la verdad del conocimiento como adecuacin entre lo contenido en el intelecto y la cosa. A este respecto, en el siglo XX, Heidegger introducir un enfoque diferente, que a su entender ya estuvo en lo ms destacado y olvidado de los grandes filsofos griegos: la verdad como descubrimiento o desvelamiento del ser, por el slo hecho de mostrarse como fenmeno primario. Esta postura es un intuicionismo extremo, que tambin ha estado presente en otros pensadores, como modo de captacin de lo verdadero. Entre ellos Bergson, que sostena la posibilidad de la intuicin intelectual, distinta de todo trato racional o de inferencias deductivas. En todo caso la verdad aparece como perspectiva, (Ortega y Gasset), "respectiva" como realidadmundanal, (Zubiriop. cit.) o "relativa" a un sistema lgico, (Gdel), y en cualquier

caso, (Popper), con una relacin asinttica con lo real o como una relacin "hermenutica analgica" como plantea Mauricio Beuchot. Lo que, inevitablemente hace de la verdad el "ser" historia", adems de constituirse como "hecho histrico" en todos los aspectos de su "realizacin" en tanto que verdad conocida, realidad como actualizacin de posibilidades de lo real.

[editar]Vase tambin

Gnoseologa o Teora del Conocimiento Teora de la justificacin Entendimiento Sabidura Discernimiento Sociologa del conocimiento Conocimiento a posteriori Representacin del conocimiento Gestin del conocimiento Organizacin de aprendizaje Tecnociencia Nueva Economa

[editar]Referencias
1. Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32; Anal. post. A, 2; http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1489.pdf 2. Para los antiguos el movimiento de los astros se justificaba en el alma del mundo tomado en su conjunto, pues eran considerados sus movimientos como "automovimientos" que presuponan un alma como principio de vida y automovimiento. Los tomos se movan de forma mecnica en el vaco en un automovimiento desordenado e infinito, caos, frente a los astros que eran regidos por un orden, el cosmos, regidos por el alma del mundo que introduce una forma en la materia catica. Para Platn ese orden es fruto de la accin de un Demiurgo. Para Aristteles es el movimiento regido por la atraccin de un Primer Motor, por la causafinal. Para el cristianismo es la creacin de Dios conforme a su Providencia 3. Su conocimiento es objetivo, universal y necesario y por ello inmutable por pertenecer a lo permanente, a lo que verdaderamente es.Aristteles:Metafsica, 982,b.11-32 4. Porque el efecto que se produce en el alma es consecuencia de la accin e influencia de las cosas materiales y sensibles 5. En el aspecto religioso estas cualidades son comunes con los espritus, como son los ngeles y los demonios y, en definitiva porque el hombre est hecho a imagen y semejanza de Dios. 6. Y con una dimensin religiosa por el hecho de ser considerada inmortal. (Cfr. Platn: Fedn) 7. Desde la partcula elemental, al tomo, molcula, cuerpo material, organismo vivo y, finalmente, el hombre, cualquier individuo se constituye de manera esencial y se mantiene en su existencia como resultado de la relacin que se produce entre los mltiples elementos que constituyen su realidad propia individual tanto como en la

relacin que establece con los elementos que constituyen su entorno. Ferrater Mora, op. cit.; Bohmop. cit. 8. Literariamente Almudena Grandes lo expresa muy bien en boca de un personaje de su novela que es profesor de fsica : Bibliografa

Bachelard, G. (1978). La filosofa del no. Buenos Aires. Amorrortu..ISBN 84-610-30155-X. Beuchot, Mauricio (2003). Hermenutica analgica y del umbral. Salamanca, San Esteban, 2003. Bohm, D. (1992). La totalidad y el orden implicado. BARCELONA. EDITORIAL KAIROS. ISBN 84-7245-178-X. Cassirer, E. El problema del conocimiento en la filosofa y en la ciencia modernas, Mxico, FCE, 1979, 4 vols. Dancy, J. (1993). Introduccin a la epistemologa contempornea. Madrid, Tecnos. ISBN 978-84-309-4612-9. Dawkins, R. J. (2005). El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta. Barcelona. Salvat..ISBN 84-345-0178-3. Ferrater Mora, J. (1979). De la materia a la razn. Madrid. Alianza Editorial. ISBN 84-2062225-7. Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4 tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios..ISBN 84-206-5299-7. Fried Schnitman, D.; Ilya Prigogine et al. (1994). Nuevos paradigmas: Cultura y subjetividad. Buenos Aires, Paids..ISBN 950-12-7023-8. Hurtado, G. SABER SIN VERDAD? OBJECIONES A UN ARGUMENTO DE VILLORO. CRTICA, Revista Hispanoamericana de Filosofa. Vol. 35, No. 103 (abril 2003) pp.

121134

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Qu es el conocimiento y cmo se adquiere?

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13 comentarios Sergio Parra20 de octubre de 2010 | 13:29 Deca Max Planck que los experimentos son el nico medio de conocimiento a nuestra disposicin. El resto es poesa, imaginacin. Unas palabras muy pertinentes en los tiempos que corren, donde todo el mundo parece esgrimir su propia verdad y espera el mismo respeto epistemolgico de ella. Para clarificar cun diferente es el conocimiento cientfico del conocimiento pedestre, de la intuicin o de las creencias (o de lo que nos ha dicho un amigo sobre algo), RobinDunbar propone el siguiente ejemplo. Imaginad que queris averiguar qu determina el crecimiento de las cosechas. A ojo cubero, hay muchos factores que podran influir: la cantidad de lluvia, la temperatura, el viento, la naturaleza del terreno, la inclinacin y la orientacin de la tierra, el mes en que tuvo lugar la siembra, el signo del Zodiaco cuando sta se hizo, el nmero de pjaros que emigraron esa primavera, el nmero de das desde que comenz el mundo Si bien es cierto que todas estas suposiciones podran ser verdaderas, nadie es capaz de afirmar qu factores influyen de verdad en el crecimiento de las plantas y cules son correlaciones fortuitas, sin relacin alguna con ese crecimiento. Gracias al conocimiento cientfico, sin embargo, hoy en da sabemos que los 5 primeros factores expuestos s que influyen. El sexto, sptimo y octavo no tienen ninguna relacin con el crecimiento de la planta como tal, pero estn correlacionadas con variables que s lo influyen; y las dos ltimas son, casi con toda seguridad, irrelevantes. Lo interesante de esta clase de conocimiento es que es imposible llegar a l si no empleamos el mtodo cientfico. Por ejemplo, imaginad que nos proponemos estudiar (sin el mtodo cientfico) la posibilidad de que el signo del Zodiaco pueda determinar cundo deberamos plantar los cultivos. Esta constante hubiera proporcionado resultados durante aos en Grecia central en los ltimos siglos antes de Cristo:

aunque los planetas mismos no tienen influencia en el crecimiento de las plantas, sus movimientos a travs del cielo s estn ntimamente correlacionados con algunos de los factores que lo hacen (de manera manifiesta, el modelo estacional de precipitaciones y temperatura).

Pero esta misma observacin hubiese sido errnea en otro pas del mundo en la misma poca del ao. Adems, hoy en da ya no servira un conocimiento as: la precesin del eje de rotacin de la Tierra (el cambio gradual en la direccin de alineacin con respecto a la estrella polar debido a la oscilacin de la Tierra al girar sobre su eje) ha tenido como consecuencia que la posicin de los signos del Zodiaco se haya desplazado un signo completo desde los tiempos de Aristteles. Ahora la secuencia empieza en la constelacin de Piscis y no en la de Aries, como ocurra hace 2.500 aos.

La simple observacin, la induccin, la aliteracin de casos e incluso la supuesta concordancia entre causas y efectos no son conocimiento verdadero. Al menos, es una clase de conocimiento cualitativamente inferior al conocimiento obtenido mediante el mtodo cientfico y la realizacin de experimentos que permitieran variar uno de los factores solamente. Esto es algo que slo ha sido posible recientemente. Por ejemplo, en los tiempos de Francis Bacon, los datos observacionales eran el punto de partida para la edificacin de la teora.
Provisto de una hiptesis basada en la observacin, el cientfico tena que emprender una serie de rigurosos ensayos experimentales para excluir todas las correlaciones espurias. No obstante, el desarrollo de la matemtica estadstica en los ltimos cien aos ms o menos, nos ha proporcionado una serie impresionante de poderosas tcnicas que nos permiten ahora acometer un anlisis semejante con datos puramente observacionales. El anlisis estadstico, que utiliza tcnicas matemticas que separan la influencia de factores distintos, ha hecho posible un

aumento sin precedentes del nmero de estudios empricos no experimentales, sobre todo en la segunda mitad de nuestro siglo.

As pues, la induccin carece de la certeza del conocimiento que garantizan las disciplinas deductivas como la lgica y las matemticas. El mejor intento para superar estos lmites fue la falsacin, creada por el filsofo austraco Karl Popper. En pocas palabras, la falsacin consiste en refutar una teora concreta (una forma de induccin) y no en demostrarla. Como la confirmacin es lgicamente inalcanzable, hay que refutar algo con certeza para acercarnos progresivamente a la confirmacin. Posteriormente ha surgido la corriente intelectual que aboga por la relatividad de las cosas: el posmodernismo. Segn el filsofo Feyerabend, la ciencia, entonces, sera una supersticin ms. Antroplogos y socilogos tratan de convencernos de que la verdad no es ms que el resultado de un consenso. Dice Jos Antonio Marina respecto a esta corriente posmodernista absurda: Cada grupo define lo que es verdad para l. La astronoma es la verdad del cientfico y la astrologa la verdad de los alumbrados. Einstein y el vidente de turno estn a la par. El problema es que esta idea ya se ha instalado en el sistema educativo. Andy Hargreaves, conocido socilogo de la educacin, ha escrito un libro titulado Profesorado, cultura y postmodernidad, en que afirma que:
En las sociedades postmodernas, la duda est en todas partes, la tradicin se muestra en retirada, y las certezas morales y cientficas han perdido su credibilidad.

As pues, parece que tan importante como adquirir conocimiento es determinar qu es el conocimiento y como puede adquirirse. As podremos saber cundo estamos aprendiendo algo, cuando lo desaprendemos o cuando algn vendedor de humo nos la est intentando colar. De ello depende nuestra supervivencia como especie. Va | El miedo a la ciencia de RobinDunbar / Crnicas de la ultramodernidad de Jos Antonio Marina

como se adquiere el conocimiento?

hace 4 aos Reportar abusos

byAntioqu... Miembro desde: 27 marzo 2008 Total de puntos: 7.034 (Nivel 5)

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Mejor respuesta - elegida por los votantes

Depende del conocimiento al que te refieras, si es el espiritual es siguiendo la religin o filosofa que mas te atraiga, si es el acadmico, estudiando, leyendo, observando y pensando, porque el conocimiento es como la comida hay que digerirlos, y el conocimiento principal es el que te da la vida, la experiencia, y lo que tu hagas de ello. Saludos.