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TES[S DOCTORAL

AFINIDAD ESTRUCTURAL DE LAS EXPERIENCIAS ESTTICA, E TICA, MEFA FSICA Y RELIGIOSA.

Autor: Juan Jos Muoz Garca Director: D. Alfonso Lpez Quints

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA III (HERMENEUTICA Y FILOSOFA DE LA HISTORiA)

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE

MADRID, 1999

INDICE

INTRODUCCIN

PARTE 1

QU ES EXPERIENCIA
CADI ItILO 1. -Breve htstori.a del. concepto de .agnrlencla. .18
1) Anlisis etimolgico del trmino experiencia... .18 2) La experiencia en la filosofa antigua y medieval 3) El inicio de la ciencia en la modernidad y el nuevo concepto de experiencia <.24 4) La ampliacin de la experiencia en la filosofa del siglo XX .33
*

CAPITULO 2.

La aq>LtaaLn del. concepto de eq>.rienaia.. .42 46 49

1) La ampliacin de la experiencia implica un regreso al mundo vital 2) La aprehensin primordial de realidad en Zubir a) Diversidad de modos de presencia de lo real b) Aprehensin de realidadg imaginacin y verdad c) Modos ulteriores de inteleccin

51
53 57

CAPITULO 3. ob $tLrI.ao

flnc concepto de realidad.

Sqs.raatn del

61
64

1> Sustancia y sustantividad: superacin del cosismo 2> Campo o mbito de realidad

69

CAPITULO 4. P.naaulaato alraular 1) Logos dinmico y creador: la inteleccin


-

.75 77
....

ambital a> Realidad, irrealidad y superobjetividad

80

2) El dinamismo circular del logos como acceso al concepto de juego a) La intuicin intelectual inmediata indirecta a.1 Intuicin y evidencia a.2 Intuicin y noergia a.3 Intuicin y conocimiento de la persona 83 87 95 98 99

b> La presencia pide equilibrio entre inmediatez y distancia 105 b.1 Categoras de inmediatez, distancia y presencia: El tringulo hermenutico 108 b.2 Verdad en encuentro: Compromiso existencial, horizonte hermenutico y lenguaje 117 3) Concepto de juego creador 126

a) El juego tiene el fin en si mismo y ostenta un caracter estructural 134 b) Significado y sentido 139 c) Caracter lujoso y extraordinario del juego 142

PARTE II DIVERSAS FORMAS DE EXPERIENCIA


CAPItULO 1.
~g4anj,~

.at6tlca

148 151

1) El trmino bellezaTM a) Breve a.1 a.2 a.3 a.4 historia Esttica Esttica Esttica Esttica de la esttica Antigua Medieval Moderna Contempornea filosfica.
.

.157 157 165 167 181 2

2> Una primera descripcin de la experiencia esttica .190 3) Pensamiento circular y experiencia esttica... .207 4) Experiencia esttica y mbitos de realidad.... .212 a) Lenguaje y mbitos de realidad 5) El fundamento metafsico de la belleza en la hermenutica de Lpez Quints .228 a) Verdad, bondad y belleza en la filosofla de .231 Zubiri 6) Distancia de perspectiva y contemplacin esttica 7) Contemplacin esttica y juego creador.... CAPITULO 2. flp.riaaatica 244 250 .259 .262 .263 .219

1) El trmino tica 2) Ajustamiento a un entorno significativo y creatividad

a) Voluntad tendente y sentimiento afectante en Zubiri .265 a.1 Aprehensi6n de realidad y libertad. .265 a.2 Libertad y espontaneidad .272 b> Creatividad tica y plenitud personal.... .277 3) La experiencia tica como experiencia .286 reversible a) La experiencia amorosa en la hermenutica de Lpez QuintAs .292 a.1 Vrtigo y xtasis en la experiencia amorosa .295 a,2 Amor y creatividad .300 a.3 La expresin del amor en un lenguaj e ambital .302 4) Experiencia tica y trascendencia .305 .305 .308

a) Absoluto moral y trascendencia b) Experiencia amorosa y trascendencia

CAPITULO 3.

flp.riaacia

matafisica.

313 .314 .321 .322 .325 328 328 .330 .334 .336 338 .346

1) Apertura a la realidad y creatividad 2) Ampliacin de la experiencia y Metafsica a> Sentir intelectivo y realidad a.1 Diversidad y unidad de los sentires b> Razn sentiente y realidad b.1 Nietzsche y Zubir c) Campo y mundo d) Experiencia y verificacin d.1 Verificacin y falsacin 3) Misterio y problema: Heidegger, Marcel y Zubir 4) La experiencia metafisica como experiencia reversible

a) Comprensin y experiencia reversible...... .350 CAPITULO 4.- ~.rianaLa 1) Objetivismo rattqion religiosa 354 356 .360 .366 .370 religiosa en Zubiri .372 .376 .390

....

y experiencia

....

a) Inobietivismo y experiencia religiosa b) Lo sagrado y el poder de lo real 2) La experiencia religiosa como bsqueda del fundamento de lo real a) La experiencia

a.1 La va de la religacin 3) La fe religiosa como experiencia personal

a) La experiencia religiosa como verdad en ... 390 encuentro b) El encuentro interhumano y sus frutos.. ....392 b.1 El encuentro en la filosofa .394 personalista b.2 Encuentro interpersonal y misterio. .403 .406 b.3 Encuentro, creatividad y juego .408 b.4 Frutos del encuentro c) La fe como entrega personal c.1 Fe y razn sentiente 411 414 4

c.2 La fe como experiencia reversible... .418 c.3 Experiencias religiosas fallidas 422 4) El hombre como experiencia de Dios 429

PARTE III AFINIDAD ESTRUCTURAL ENTRE LAS DiVERSAS EXPERIENCIAS


1) Afinidad entre la experiencia esttica y la experiencia tica

.436

a> Breve historia de las relaciones esttica tica .440 2) Afinidad experiencia 3) Afinidad experiencia entre la experiencia metafsica entre la experiencia religiosa esttica esttica yla .449 yla .455

a) Diferencia entre la experiencia esttica y la religiosa 463 4) Afinidad entre la experiencia tica y la experiencia religiosa 5) Afinidad entre las diversas experiencias 470 476

Conchisiones

486

Bibliografla

513

INTRODUCCIN

Objetivos.

La finalidad de este trabajo consiste en mostrar que la dislocacin que se ha realizado entre los campos de la tica, la esttica, la metafsica y la religin proviene lo que es la experiencia

de un deficiente

anlisis de

humana y su alcance. Esta deficiencia hermenutica tiene un origen remoto en el ideal de precisin y exactitud que preside el inicio de la filosofa moderna y que

desembocar

en lo que,

a grandes rasgos,

podemos llamar

objetivismo -en las filosofas de corte ms racionalistao, como reaccin opuesta, inobjetivisnio, ms existencial-vitalista. se y ir las precisando A lo tanto de largo el en las de ndole de esta tesis el de

doctoral

origen dos

como modos

significado

deficiencias

estos

analizar la experiencia humana. Tambin se mostrar cmo la superacin de estos dos mtodos ser tambin la

superacin diversas

de

la

fisura de

que la

han

provocado

entre que

las son

modalidades

experiencia

humana

objeto de estudio en este trabajo. Analizar la ndole de la experiencia humana implica tambin estudiar la intenta abrirse, realidad a pues la que y esa experiencia son

experiencia

realidad

congneres en la investigacin humana, ya que del concepto de realidad que se tenga pende la misma conceptuacin de lo que se entiende por experiencia, y viceversa. En este

aspecto, la filosoUa del siglo XX, despus de un lapso de varios exhorta siglos, a una se ha propuesto a las realizar el lema Este que ideal

vuelta

cosas

mismas.

programtico lanzado al ruedo del quehacer filosfico por la fenomenologa de Husserl el pensamiento ha de fecundado, este siglo con desigual que est

fortuna,

finalizando. Son muchas las variantes del mtodo fenomenolgico


-

y muchos ms los estudios sobre ellas realizados-, por lo que no tenemos la intencin de engrosar esa larga lista, sino ms bien recoger las aportaciones ms consistentes de este mtodo para una cabal comprensin del tema que nos

ocupa.

Para

obtener

una

comprensin

adecuada

de

la

experiencia humana, debemos tambin ampliar el concepto de realidad y sacarlo de los angostos mrgenes en que ha sido introducido por el objetivismo (sobre todo en su versin

cientifista), y matizar las afirmaciones del inobjetivismc, sobre el carcter de lo real. Tampoco la fenomenologa,

tal como fue siendo formulada por Husserl, cumpli el lema propuesto, que de un por lo que, aunque citemos a diversos autores modo u otro estn el influidos por el modo

fenomenolgico de pensar, investigacin diversos seguir

hilo conductor de derroteros a

nuestra Los las

unos de

concretos. pesar no de

seguidores que

Husserl, a su

correcciones

hicieron

maestro,

siempre

consiguieron una vuelta radical a lo real, quedndose no pocas veces sumidos en un estril y vago inobjetivsmo. De ah que en esta tesis, junto con el reconocimiento de sus geniales anlisis, juzguemos como insuficientes ciertas

afirmaciones de Heidegger, Ortega, Dufrenne, Jaspers, etc. Junto que con las aportaciones de los diversos autores antes, hemos adoptado como mtodo

hemos mencionado

conductor de nuestra investigacin la filosofa de Xavier Zubiri. Este filsofo espaol somete a una radical

depuracin maestros

realista

el

mtodo

fenomenolgico quiere

de

sus en

Husserl y Heidegger.

Zubiri

situarse

una radicalidad originaria mayor que la del sentido en la conciencia fenomenolgica husserliana, y la comprensin

del ser heideggeriana. Su nocin de aprehensin primordial de realidad por superacin la inteleccin Tal sentiente modo realizar esta de enfocar la

radicalizadora.

inteleccin permitir un acceso al de lo real. De todos modos,

aspecto superobjetivo

para realizar esa

ampliacin

de

la

experiencia y de la realidad que nos permita comprender la afinidad estructural algunos al menos de las diversas experiencias, que no se de de

necesitamos encuentran,

elementos

metodolgicos en las la

explcitamente, recurrido de los a ya

filosofa

Zubiri.
otros

Por

eso

hemos aparte

aportaciones

autores,

mencionados.

Esos

elementos mbito de

(intuicin realidad,

intelectual lo

inmediata los

indirecta, tringulos

superobjetivo,

hermenuticos, como modo de

la teora del experiencia,

juego creador, el concepto de

el encuentro experiencia

reversible, etc.) varios autores,

aunque se encuentran algunos de ellos en los hemos tomado de la hermenutica que

propone Zubiri.

Alfonso

Lpez

Quints,

amigo

discpulo

de

Con estos en esta tesis, de las

elementos,

y es

lo que intentar defender

se puede superar la separacin olojetivista experiencias. el paso a El la objetivismo experiencia

diversas ha

neopositivista metafsica,

cerrado

escribiendo un nuevo

captulo de la historia

del olvido del ser, y ha reducido la tica a un emotivismo subjetivo. conexin La esttica, con por influencia dos kantiana, modalidades sin de

alguna

las

otras

experiencia,

queda reducida a un esteticismo estril. Otro el objetivismo

tanto ocurre en la experiencia religiosa: aleja a Dios de la vida, discusin; atesmo.

convirtindole en mero objeto de

este alejamiento da lugar al agnosticismo y al

El inolojetivismo reduce la experiencia religiosa

a la permanente apertura de la razn a un ms all como clima de existencia humana autntica, lo que implica la

nocin de un Dios ocioso o incluso la muerte de Dios. Todo esto puede real como como modo ser superado con la categora de lo con la categora al de encuentro de tanto los el

superobjetivo; de

experiencia

gracias

empleo superar

tringulos

hermenuticos,

que

permiten

lo

alejamiento desarraigado como la fusin irracional con lo real; y con la teora del juego creador que permite razn-

superar los aparentes dilemas sentimientos, valores-normas,

(interior-exterior,

heteronoma-autonoma, etc>
.

belleza-realidad,

Explicitando todo esto, mostraremos

que la unidad de las experiencias consiste en hacer juego con ella la realidad (metafsica) (tica, y esttica) buscar su
,

estar

instalados

en

fundamento

absoluto

(religin)

Plan de trabajo y mtodo.

Esta tesis no pretende hacer un estudio histrico de los autores o ceirse con rigor a la letra de sus obras. Se trata ms bien de un trabajo meramente temtico, que

busca ms el espritu de los autores, y propone en algn caso lo que podran haber gentica de a modos de dicho para diversas lograr una mejor sin Sin

comprensin asimilaras

las

experiencias, a ellas.

realidad

ajenos

superar el objetivismo o cayendo en el mero inolojetivismo,

11

se

oscurece

la

afinidad estructural

entre

las

diversas

experiencias. De este modo, el mtodo que hemos seguido en esta tesis, a la vez que buscaba afinidades en las

experiencias, las encontraba en los autores estudiados: la superacin del objetivismc y del mero inobjetivismo o la cada en uno de ellos enlazaba o distingua

respectivamente a los diversos autores. Este es tambin el de criterio que he No he seguido en la hacer la

utilizacin estudios

la bibliografa. de los

pretendido ni

exhaustivos

autores

agotar

bibliografa sobre los temas, pudiera afinidad este servir para arrojar estructural he de las

sino tomar de ellos lo que luz sobre la gensis experiencias. en y la Con

diversas la

criterio

dividido

bibliografa

campos

temticos incluyendo en el primer apartado general sobre la experiencia)

(bibliografa

las obras en las que ms me

he apoyado metdicamente para hacer esta tesis, junto con algunas que me han servido de contraste. En los siguientes apartados aparecen obras de los autores en los que me he apoyado metdicamente pero referidas a cada tipo de

experiencia en particular. Junto con ellas aparecen las de otros autores que arrojan alguna luz sobre la afinidad de

12

las experiencias, aunque en algunos casos me vea forzado a corregir principios reservado alguna de sus afirmaciones adoptados para en las basndome esta obras en los He

hermenuticos un ltimo pero ellas no me

tesis.

apartado por han que

meramente pues o

consultadas, muchas pequeas de

ello

menos

relevantes,

aportado me han

citas, permitido

ejemplos, una

intuiciones

mejor

comprensin de la afinidad de las experiencias.

En esta

bibliografa general de consulta he incluido tambin las obras clsicas que me han servido de referencia histricofilosfica para estudiar las vas que permiten -u obturanel acceso a la afinidad estructural objeto de esta

investigacin.

He dividido en tres partes este trabajo:

1)

En

la

primera,

expongo

el

mtodo

que

ser

aplicado en las otras dos partes del estudio. Consiste en el anlisis de los elementos metodolgicos denominarse
reversible,

(lo que puede


circular

de que

un

modo incluye: los

vago la

pensamiento

intuicin

intelectual la

inmediata

indirecta,

tringulos

hermenuticos,

13

teora

del

juego

creador, la

etc.)

aportados

por de

los las

diferentes

autores para

comprensin adecuada

diversas experiencias. Esos elementos, que constituyen la estructura de la experiencia en sus diversos modos,

permiten ampliar el concepto de realidad y situarnos en el mbito de lo superobjetivo.


2) La segunda parte aplica estos elementos al

anlisis de las experiencias esttica, tica, metafsica y religiosa. Nos proponemos mostrar que este mtodo permite una justa inteleccin de lo real y por tanto de la

afinidad de las diversas experiencias.


3)

Finalmente las

en

la

tercera

parte

slo que el

restara mtodo

explicitar

afinidades

estructurales

propuesto ha desvelado. gentico, la parte

Como el mtodo que utilizamos es

II de la tesis ya nos habr mostrado

ampliamente la afinidad que buscamos.

El

mtodo

utilizado,

obtenido

de

diversos

autores

como dijimos, nos ofrece un modo de experiencia que no es exclusivamente cognoscitivo. Pienso que, mientras no se

14

asuma

en

la

actividad reversible

intelectual (que incluye

el al

modelo propio

de

la

experiencia

sujeto aunque

investigador y por

eso no es

slo cognoscitiva,

respeta cada nivel -inteligencia, voluntad, sin fundirlos o mezclarlos)


,

sentimientos-

no se tendr una comprensin

unitaria y a la vez diferenciada del ser humano y de la realidad en la que est sujeto desarraigado que instalado. manipula El hombre no objetos o es un ansa

disolverse

en ellos o en las dems personas.

Es un ser

dialgico y relacional,

que slo en el encuentro creador

con el

mbito irrestricto de

lo real puede

llegar a su

plenitud personal.

Agradecimientos

No quisiera finalizar esta introduccin sin dar las gracias a todos los que han contribuido a que esta tesis llegue a su trmino. En primer lugar a D. Alfonso Lpez Quints, sin el

cual esta tesis no habra sido posible. Sus sugerencias y

15

la paciencia con la que ha ledo todas las pginas de este trabajo no tienen precio.
Mi agradecimiento tambin se dirige a los profesores

del

departamento

de

Filosofa

III

de

la

Facultad

de

Filosofa de la Universidad Complutense,

que han impartido

los

cursos

de

doctorado

de

los

cuales

he

obtenido

sugerencias para mi tesis. Agradezco de un modo especial a


D.

Lus Jimnez Moreno,

D.

Rafael Ramn

Guerrero y D.

Marcelino Ocaa Garca su inestimable ayuda a la hora de resolver todos los trmites de mi tesis. Tampoco puedo

olvidar el trato y la ayuda del personal de Secretara y de la Biblioteca de esta Facultad. Tambin de un modo especial soy deudor de la

Fundacin Xavier Zubiri y de sus profesores, sobre todo D. Diego haberme pensador Gracia Guilln y en y D. la Antonio filosofa Ferraz de Fayos, por

introducido espaol

este

insigne abundante

haberme

aportado

bibliografa. Por ltimo, mi gratitud se dirige hacia aquellos que me han impulsado y animado personalmente durante el largo decurso de esta investigacin: mis padres y hermanas,

Marco Polo Conds, Eduardo Riaza, Gustavo Pintado, Gonzalo

16

Nadal,

Vicente

Calvo,

Antonio Snchez-Escalonilla,

Paco

Daniel Hernndez, Gabriel Galdn,

Javier Snchez- Collado, Felipe lvarez, Jos W y Garrido, otros Jos que Ignacio aunque Murillo, no estn

Francisco

Zurin,

muchos

citados tienen mi ms sincero agradecimiento.

17

PARTE 1

QU ES EXPERIENCIA

CAPTULO 1

Breve historia del concepto de experiencia

Analizaremos experiencia filosofa.

brevemente a lo

cmo se de

ha la

conceptuado la historia de la

humana

largo

1) Anlisis etimolgico del trmino experiencia.

La palabra que a

latina

experientia

deriva de
periri,

experior,

su vez proviene

del

antiguo

nacido del 18

griego donde

peirao deriva
de
.

<intentar,

arriesgarse, primitivos
y

atravesar)
peno

de

empeiria.
comperio

Los

perior

provienen

(descubrir)

de peritus

(docto,

prctico)

Experimentar

es

probar,

para

conseguir

conocimiento y pericia y probarse a si mismo <voluntad de probar la realidad, el riesgo y la pericia)


.

Por tanto en

su origen etimolgico se aprecia que la experiencia no es un mero recibir lo dado, un cierto logro sino que la experiencia implica del sujeto. Sobre este tema

por parte

volveremos ms adelante, pues es uno de los puntos clave de esta tesis. En alemn
(Erfahrung)

es

un

derivado

de

viajar:

erfahren-fahren.

En la experiencia aparecen las cosas y

el sujeto, como dijimos antes, de ah la doble expresin en alemn:


RealitL

(mundo

exterior)

Wirklichkeit

(realidad hecha efectiva por el observador. Incluye cosas y actos subjetivos que son su mediacin) El diversos filosofa: trmino
experiencia

ha

sido de

utilizado

con la

significados a lo

largo

la historia de

La aprehensin por parte de un sujeto de una

19

realidad determinada, una forma de ser, un modo de hacer, un modo de vivir, etc. Casi siempre se ha entendido la experiencia como un conocimiento sensible, reflexivo. interna, Tambin se ante-predicativo habla de <Husserl) y pree

experiencia

externa

de tener experiencia en un oficio o en la vida

en general, de verificar juicios o hiptesis por medio la experiencia, etc. A pesar de esta diversidad de sentidos del trmino ~~experiencia~~, se suele admitir que todos coinciden en

ser una aprehensin inmediata por un sujeto de algo dado. Esto es sumamente vago e incluso inexacto. Uno de los

propsitos de este trabajo es mostrar que la experiencia


no se reduce a inraedia tez,

sino

que

exige

tambin

conjugar una distancia de perspectiva. Por otra parte, tambin se ha restringido

indebidamente el alcance de la experiencia humana o no se le ha dado todo el valor que tiene.

2) La experiencia en la filosofa antigua y medieval.

ct r.
Sudamericana,

FERRATER MORA, J.: Buenos Aires, 1971.

Diccionario

de Filosofa,

vol

i,

20

La distincin platnica entre mundo sensible y mundo


inteligible dio lugar a un concepto de experiencia como

mera

doxa
,

ms

que

como

conocimiento propiamente

dicho no

<epis teme)

aunque Platn,

por influencia socrtica,

rechaza la experiencia como prctica intelectual. En Platn observamos ya una propuesta de

conocimiento transolojetivo o superobjetivo en el libro VI de la Repblica. El bien est ms all de las ideas, las

supera en dignidad y poder. Esta intuicin influir en la filosofa posterior neoplatnica y en la medieval. Aristteles dinmica surge de del la integra mejor La la experiencia en la

conocimiento. multiplicidad

experiencia de

(empeira)

numrica

recuerdos;

es,

pues, una aprehensin de lo singular. Sin ella no habra ciencia, pero por encima de la experiencia est y el el

arte(tchne)

que

ya
2~

tiene

caracter

universal

razonamiento(logismos)

La experiencia

es un saber que

est constituido por unidades significativas mediante el recuerdo. Las sensaciones inmediatas, desarticuladas e

Metafsica, A.1, 981 b 27.

21

inconexas, cuando se

no producen experiencia. advierten las lneas

Nace de

la experiencia que

regularidad

delimitan un comportamiento o una cosa. Pero resulta imposible quedarse en el los puros datos Los sensibles, sentidos el atomismo de percibe de

hombre se

interpretando.

internos

encargan

unificar esas sensaciones en unidades significativas. Las cualidades sensibles son captadas por los sentidos

externos y por el sentido comn, y son conservadas por la


imaginacin o fantasa.

Las cualidades

no sensibles se

captan mediante actos valorativos

que corren a cargo de

la estimativa y son retenidas por la memoria produciendo experiencia. Aunque el Estagirita no destaca el aspecto de

creatividad de la experiencia, tambin se refiere en los asuntos prcticos como (sobre medio todo en Poltica) para
3

la el

experiencia

fundamental

practicar

arte, ms que por el mero pensamiento Los trmino autores medievales Entre dieron

varios

sentidos

al los

experiencia.

ellos

predominan

siguientes;

Etica a Nicmaco,

X 9,

1181 a 1 sigs.

22

a)

La

experiencia

en

cuanto

sensu

oritur4, cuando se

siguiendo a Aristteles,

puede ser vulgar o,

trata de una experiencia organizada, puede ser calificada como cientfica. Para clasificar los diversos aspectos de lo real

fsico captado por los sentidos, el Estagirita estableci una divisn entre sensibles propios y sensibles comunes, tanto rabe como y
sensibles per

que la tradicin aristotlica medieval, cristiana,


accidens

llam

sensibles

per

se
.

(sustancia, al

causa, la

etc)

Esta

divisin la

ser

modificada

inicio de

ciencia y de

filosofa

moderna, dando lugar a una concepcin de la experiencia y de la realidad que estar en la base del objetivismo.

b) procesos

La

experiencia

como

aprehensin o

inmediata personal.

de El

internos,

llamada

psicolgica

principal representante es san Agustn, pero tambin en santo Toms encontramos textos que analizan la

experiencia psicolgica:

SANTO TOMS, Suma Teolgica 1 q.66

1 ob.5. 23

EJ.

entendimiento

puede

conocer sensibles,

lo

singular

por

cierta

reflexin sobre los contenidos

captando inmediatamente lo

inteligible en lo sensible. El entendimiento puede conocer sus actos singulares y los actos de la voluntad y la existencia del sujeto. 5

Este

segundo

caso

es

punto

de

partida pero

para

el

conocimiento del mundo

interior e

ntimo,

tambin

para la aprehensin de ciertas evidencias de carcter no natural (fe, vida mstica)

3) El

inicio de la ciencia

en la modernidad y el nuevo

concepto de experiencia.

Los Malebranche,

racionalistas Leibniz)

continentales y los empiristas

(Descartes, ingleses

(Berkeley, Locke y Hume)

van a denominar a los sensibles y a los sensibles propios

comunes cualidades primarias,


cualidades secundarias.

Con este cambio se quiere poner en la nueva cuantitativo aadir fsica iniciada sobre lo lo la

de manifiesto el auge que, por Galileo, adquiere lo

cualitativo.

A esto hay que

la invencin de

~ Cfr.

Ibid.

1 q.84 a 8.

24

geometra

analtica

por

Descartes

del

clculo

infinitesimal por Leibniz, que llevaron poco a poco a la identificacin, ms o menos general, de lo cientfico-

objetivo con lo verdadero y racional. En fsica


objetivo

una

concepcin

de el

la

naturaleza

basada

en

la y

matematizada, reposa

conocimiento las
,

cientfico

sobre etc)

cualidades las

primarias secundarias

(movimiento,

figura,

quedando

relegadas al mbito de lo acien tfico y de lo subjetivo. Esta nueva perspectiva radicalizada llevar a

considerar que la fsica es la nica ciencia objetiva, que la psicologa se ocupa de cuestiones subjetivas y que la metafsica, quede al no ocuparse en de el nada mbito objetivo de lo ni no-

subjetivo, existente. Para

confinada

afrontar

esta

crisis,

la

metafsica

se

convirti en metafsica de la subjetividad (para analizar qu es como lo que el sujeto puede Kant, las conocer objetivamente, de posibilidad o

dir

condiciones

del

conocimiento objetivo), quedando reducida en muchos casos a Teora del Conocimiento.

25

Esto

es

patente desde
,

la

corriente

empirista

(Hume

principalmente) a la

que reduce el alcance de la experiencia intuitiva impresiones de objetos singulares, El de

aprehensin o de

fenmenos acenta cosas, de

sensibles6. del

empirismo ante las

tal modo

la pasividad

hombre.

que convierte la experiencia que advienen al sujeto

en recopilacin de desde fuera. Los por


a

sensaciones

ernpiristas anulan la iniciativa creadora del hombre,


su concepcin especular del conocimiento que les

lleva

afirmar que

no

se dan

realidades

sino hechos,

no

hay

cosas sino impresiones que la mente recoge. Los


experiencia,

racionalistas,
estiman

aunque

no

desechan
confuso

A.a
a

que se trata

de un acceso

la realidad, una experiencia vaga.


La filosofa de Kant otorga
.

un

papel

fundamental

la

nocin

de

experiencia

Segn

Kant

no

es

posible de una

conocer nada que no se

halle

dentro del

campo

experiencia posible. Las condiciones de posibilidad de


la experiencia son las condiciones de posibilidad de los

objetos de la experiencia. El conocimiento queda reducido


al munao de los fenmenos7.

Cf r. HUME, D. : Investigacin sobre el entendimiento humano.. Alianza editorial, Madrid, 1980. crtica de .Ia Razn Pura, A 11.. 26

Aunque relacionada

Kant con

habla el
,

tambin -tiempo

de

experiencia apriori

interna de la

(forma

sensibilidad interna)

su concepcin de la experiencia es insalvables

de corto alcance ya que crea unas antinomias que no son tales8, como luego veremos.

Esto se debe a la que

consagracin que hace Kant del conocimiento objetivo, tanto influir en la separacin de las

diversas

modalidades

de

la experiencia humana.

El

mbito de lo
ya

metaobjetivo queda para Kant fuera del conocimiento,

sea el mbito de la razn prctica (tica y religin) ya


el de la facultad de juzgar <esttica) ;
.

o como mera cosa

en s incognoscible
lugar tanto al

<metafsica)
agnosticismo

Este objetivismo dar


metafsico como al

esteticismo.

Tal vez lata en el fondo del proyecto kantiano un deseo de superar el objetivismot pero es un deseo vano, pues el propio mtodo del filsofo de Knigsberg le

Desde una perspectiva aristotlica, no tiene sentido la oposicin dilemtica inmanencia-trascendencia, pues la mayor de las praxis es la actividad intelectual que es la ms inmanente y a la vez la facultad de trascender en sentido estricto. cfr. L. POLO, Presente y futuro del hombre, Rialp, Madrid, 1993. Cfr. POLTNER, G.: El concepto de conformidad a fines en la crtica del juicio esttico (conferencia>, en Naturaleza y cultura. La finalidad <Segundo centenario de la crtica del Juicio) XXvIIT Reuniones filosficas de la Universidad de Navarra, Pamplona, 1990.

27

impele

reducir

el

conocimiento

al

mbito

de

lo

objetivo. De ah que se pueda afirmar que la metafsica,


que hasta Kant era una ontiloga, en objetologa0. queda convertida por l

Los

idealistas

alemanes

trataron

extensamente

el

tema de la experiencia. Basndose en Kant,

afirmaron que

la tarea de la filosofa es dar razn de toda experiencia y de su fundamento. Pero el saber no es, por tanto,

experiencia, experiencia,
intelectual ej e mplo,

sino y
o

saber tanto

del saber

fundamento del saber,


.

de

toda

por
saber

intuicin
Hegel, por

absoluto

(Fichte>

reacciona frente a la reduccin experiencial del empirismo: el hombre sabe y puede ms de lo que viene dado en la lo sensible. sin embargo, su razn no se reduce al impresin de plano de la

contemplacin de las ideas innatas. mente es creadora, capaz de

Hegel sabe,

desde Kant, en las

que la del

autoproyectarse

formas

conocimiento; y sabe que esa proyeccin se realiza en el transcurso de un proceso de experiencia.

cfr. ZUBIR!, X.: Sobre la esencia Alianza Editorial, Madrid 1986, p~gs.38J-382. PIKAZA, X. : Experiencia religiosa Sgueme, Salamanca, 1981, pg.54.

<se
y

citar

como

SE) Ed.

cristianismo.

28

Y as definir experiencia espritu:

en su Fenomenologa del

La inmediato, para

experiencia

es

cabalmente

este

movimiento

en

el

que

lo

lo no experimentado, retornar dialctico hacia que la

es decir, s desde

lo abstracto... se extraa, este lleva extraamiento. a cabo en Este

luego

movimiento

conciencia

s misma,

tanto en su saber nuevo objeto


12

como en su objeto, es

en cuanto brota lo que

ante ella el se llamar

verdadero,

propiamente

experiencia.

Hegel ciencia El es

habla ciencia de

de

experiencia

de

la

conciencia,

la

de la experiencia la conciencia de tal es

de la conciencia13 lo real; es y la ms la a

cqntenido

inmediata

conciencia Pero la

contenido se

justamente en Hegel

experiencia.

filosofa no

limita

ser una ciencia de la experiencia,

por eso sustituy la

expresin anterior por la de fenomenologa del Espritu. La experiencia es para Heqel el modo corno aparece el Ser en tanto que medio de sta. se da a la conciencia y se constituye por no es, pues, n

La nocin de experiencia

12

Fenomenologa

del

espritu.

F.c.E.,

Mxico,

1978,

pgs .26,58.

29

subjetiva ni objetiva,
la razn el contenido

sino absoluta.
y verdad de

Hegel
la

disuelve en
La

experiencia.

razn

conserva

-supera

(Aufhebung)

los

planos

anteriores. Esta conservacin que eleva implica una supresin,


pues, si la verdad es el todo, alcanzar la verdad

significa suprimir la falsedad. Y lo falso, para Hegel, es justamente lo emprico, lo que limita la universalidad del saber fragmentndolo, verdad consiste. De ah aislndolo del todo en que la que Hegel llame error a lo

particular:

Lo

errneo

como

lo

particular no es

est

en

el

orden

de

lo

cognoscible, emprico. conceptual cognoscible,


concepto.
,,14

pero propiamente

cognoscible,

precisamente por lo que no de es lo

Slo es verdad lo universal, es emprico. Lo

lo conceptual; es un

emprico

estatuto

l mismo irracional.

Hay que elevar

la experiencia a

No

se

pueden

silenciar los

aciertos

del

filsofo

idealista alemn en sus anlisis de ciertas experiencias humanas(tanto ticas como estticas)
.

Pero

tales

14

POLO, L.: curso de Teora del conocimiento, EUN5A, Pamplona,

1984, pg.193.

30

anlisis,
absoluto,

al

quedar

absorbidos

en

la

dialctica

del

pierden

su verdadera

dimensin

y son reducidos

meros

momentos

del

devenir

dialctico

de

lo

real,
de lo

adquiriendo

el caracter mostrar

de provisionales, en esta tesis.

en contra

que pretendemos

Tampoco

en

Hegel

se

da

una

plena

superacin

del

objetivismo, a pesar de afirmar que el conocimiento de lo absoluto subjetivo. no es Esta meramente pretendida objetivo, sino objetivotanto del

superacin

subjetivismo romntico como del objetivismo racionalista,


se frustra en la filosofa hegeliana por la sntesis

precipitada del sujeto y la exterioridad que el filsofo alemn propone. El sujeto no puede reconocerse plenamente
en el objeto. en Si el sujeto tiene que reconocerse y social) de la

plenamente se pierde

la totalidad ese momento

objetiva( de

histrica

heterogeneidad

subjetividad humana frente al espritu objetivo, que es la salvaguarda de su dignidad y de su libertad.

Como Hegel,

se

ha

indicado serie de

anteriormente pensadores del

al

hablar

de

hay una

siglo

XIX que

31

rechazan

la

ecuacin objetivista:

cientficozobjetivo

=verdadero. Entre los autores que influirn ms en la filosofa del siglo XX dans con destacan apuesta lo Nietzsche por la (la y Kierkegaard15. de el El lo todo <la

filsofo subjetivo

identificacin verdad no es

verdadero

hegeliano sino la subjetividad) y con lo irracional

fe es un salto irracional) ; mientras que Nietzsche, dando un carcter absoluto a la voluntad de poder, igualar lo

subjetivo con lo irracional y arbitrario, y lo verdadero con lo falso e irreal. La verdad es una falsedad

necesaria para los dbiles,

los esclavos.

Este nihilismo

es una fase previa para la llegada de la fuerza creativa del superhombre, seor y creador de verdad y de valores, a partir de la nada que ha dejado la muerte de Dios. Este descalificar considerar,
nobjetvsmo

llegar el

al

extremo objetivo,

de o

rotundamente al menos,

conocimiento es el nico

que

conocimiento

vlido, y, por ser limitado, ser necesario buscar otras vas de acceso a la realidad (p.ej.: intuicin emocional

en Max Scheler, etc)

cfr.

BOCHENSKI,

I.M.:

Los mtodos actuales del pensamiento.

Rialp, Madrid, SJ.9fl5,

pgs.47-5O. 32

4) La ampliacin de la experiencia en la Eilosota del siglo XX.

Despus de Hegel, y ello es una caracterstica de la

segunda mitad del siglo

XIX,

se

cae

en una

actitud

de

recelo ante el poder de la razn,


una nueva

que se manifiesta en a manos del

fe en la racionalidad cientfica

positivismo comtiano.

Pero

cuando el desarrollo del saber objetivo lleg a dar como

resultado una marginacin desconsiderada de la subjetividad y de la realidad, las criticas a). objetivismo llegaron a poner de manifiesto
,,1G

las deficiencias del conocimiento objetivo y sus limitaciones.

CHOZA, J.: Manual de antropologa filosfica. Rialp, Madrid, 1988, pg.176.

33

finales

del

siglo

XIX

comenz

estudiarse

la

posible

diversidad

de

experiencias

segn

los

diversos

objetos o modos

de ser de lo real.
la filosofa del desarrollar

Esta investigacin
siglo una XX. Dilthey, que

pondr las bases de por ejemplo,

intent

filosofa

tuviese en cuenta toda la experiencia, pero sin supuestos metafsicos. En el siglo XX se ha reavivado y refinado el inters por este en tipo varios de anlisis, tipos: calificndose la

experiencia cientfica,

sensible,

natural, religiosa,

fenomenolgica,

artstica,

metafsica, etc.

El siglo XX empieza con un grado mayor de libertad. filsofos estn dispuestos a aceptar lo que encuentren

(.

.)Estos serle

fiel. No admiten, por ejemplo, que se reduzca lo dado a lo dado en la experiencia sensible, y menos an que lo dado se identifique con

lo real sin ms. Esta fue acaso la primera liberacin. Esta incluye fidelidad llev a reconocer que que la realidad no slo de El

diversos

modos,

sino

tiene

diferentes

maneras

presentarse,

y por tanto hay varios caminos para acceder a ella.

enriquecimiento de los mtodos fue una de las primeras ganancias de


la poca que empezaba. 1

Madrid,

MARZAS, J. 1993, pg.98.

Razn

de

la

Filosofa,

Alianza Editorial,

Cfr. FERRATER MORA, J.: Madrid 21970.

Alianza Editorial, La filosofa actual.

34

El principal En este partir del

nuevo mtodo

ser

la fenomenologa8. la experiencia, objetivo o no se de lo

nuevo modo de analizar anlisis de lo

subjetivo, sino del acto originario comn a los dos, es decir, en el que todava son indiscernibles los dos polos de la experiencia. El nuevo mtodo tendr muchas variantes a lo largo de la filosofa de este siglo, y tambin muchas

rectificaciones que intentarn subsanar sus limitaciones. Aqu no nos proponemos citar algunas exponerlas todas, A lo largo sino tan slo de la tesis

brevemente.

aparecern analizadas con ms detalle algunas propuestas


metodolgicas de diversos autores contemporneos.

Bergson

ser

un

precedente

claro

de

este

nuevo

mtodo que inundar gran parte de la filosofa del siglo XX. Al suponer que hay acept datos la inmediatos posibilidad de de la una

conciencia,

Bergson

experiencia de lo inmediatamente dado.


primaria es

Esta experiencia
a la experiencia

la

intuicin,

anloga

Cfr. BOcHENSKT, I.M.: Los mtodos actuales del pensamiento, oc., pags. 50-64.
35

interna, pero no es slo de s sino tambin de lo dado sin mediacin. Aunque Bergson no utiliza con frecuencia
la palabra experiencia, su idea de intuicin9 equivale a

una forma de ella.

Husserl,

creador

del

mtodo

fenomenolgico,

criticar ampliamente

el objetivismo,

en

La

crisis de

las ciencias europeas, y el subjetivismo psicologista, en la segunda de sus Investigaciones Lgicas. La crtica
Husserl al objetivismo positivista, compensada con
20
,

de la

crtica contra

paralela

al

subjetivismo

psicologista

se

en mostrar que el

mtodo cientfico

ofrece una ya que

visin del mundo que no es total ni fundamental,

depende y deriva de un encuentro previo con la realidad (Mundo


acto

vital)

Este

encuentro viene
experiencia

permitido por ese


que muestra la

originario

de

copertenencia entre hombre y mundo.

Aunque anterior a

Husserl la

admite

una del

experiencia mundo

primaria, (la

experiencia

natural

Cuando Bergson habla de la intuicin artstica, utiliza expresiones que aluden a una superacin del objetivismo, y por tanto de la dilemtica divisin realismo-idealismo en el arte, cf r. La risa, Plaza & Jans, Barcelona, 1967, pgs.8B1-885. 20 cfr. Investigaciones Lgicas, Revista de Occidente, Madrid 1967, pgs.140-lSS.

36

experiencia anterior, experiencia modos de ya

fenomenolgica) que

esto

no es
de

contradice aislada;

lo toda
Los

ninguna
en un se

experiencia
horizonte relacionan

se

halla

experiencia. con los

experiencia

diversos

horizontes de la experiencia.
En la misma lnea abierta por Husserl, Heidegger

intentar decir,

desarrollar una analtica del


de

ontologa o

fenomenolgica, anlisis de

es la como
son,

una

existencial como

estructura
fundamento

ser

humano
los

ser-en-el-mundo,
(Dasein)

lo que

entes y el hombre

en su aparecer y en su muta referencia. En Introduccin a la metafsica, afirma:

Dentro de la pregunta por el debe concebir y fundamentar

ser,

la

esencia del hombre se inherente en el El

segi5n la

indicacin

principio,

como el lugar que el ser exige para su manifestacin.

hombre es all, en s mismo patente. Dentro de el se ubica el ente y es puesto en obra. Por eso decimos: el ser del hombre es, en el

sentido estricto de la palabra, la ex-sistencia. En la esencia de la ex-sistencia, tundarse ser. como tal lugar de la manifestacin del ser, la perspectiva de la tiene que del

originariamente

manifestacin

21

HEIDEGGER,
Barcelona 1995,

M.: Introduccin pgs.184-185.

la

metafsica.

Gedisa,

37

Este anlisis iniciado en su obra Ser y Tiempo, ser proseguido


sta en

no

en
el

su
tema

posterior
del

investigacin,
ser
22
,

centrndose

olvido del

que,

segn el filsofo de Friburgo, para entender la Pero esta intencin

es la clave hermenutica metafsica occidental. si bien al tena la

historia de la del

bsqueda de

ser perdido, el

superar

objetivismo23

que no un

estaba tanto vago

sometida gran parte de como Heidegger pensaba)

la metafsica
,

<aunque a

qued

reducida

misticismo y a una filosofa un tanto crptica y etrea. Este fracaso, como indicaremos ms adelante, es

consecuencia de la ausencia en la filosofa heideggeriana de un mtodo hermenutico riguroso y flexible a la vez. Heidegger, como veremos, no supo suplir las deficiencias

del mtodo fenomenolgico.

Otro esta tesis

filsofo

que es a

analizaremos Gabriel advertir para

posteriormente El

en

doctoral va

Marcel. la

filsofo de una al

francs

tambin

necesidad

superacin del

objetivismo

poder

enfrentarnos

22 23

cfr. Ibid. pgs. 167 y ss. cf r. El origen de la obra


1958.

de

arte.

Trad de

S. Ramos. FCE,
38

Mxico,

misterio en que consiste la existencia humana. 24 afirma, como otros,


previo de

Marcel

que todo saber se funda en un mundo


vividas, irreductibles a la

experiencias

objetividad cientfica. En el movimiento existencial se advierte claramente que la vida humana


ya que

no
tiene

es

un
una

objeto

ms

de

anlisis
A

cientfico,

condicin

inobjetiva.

partir

de

estas

consideraciones,

la

corriente

personalista

ha propuesto la revaloracin metafsica de intersubjetivos humana... de la


,

los

mbitos

-lenguaje, junto actual 25 con sobre

dilogo, algunas la no-

convivencia afirmaciones

que,

ciencia

objetivabilidad de algunos aspectos de la realidad,

ponen
hecho

en claro

que

el

pensamiento actual la clula

ha descubierto un
de

filosfico

decisivo:

que

primaria

la

trama un

orgnica de lo real

est

constituida

por entidades que ofrecen

aspecto de acontecimientos ms que de meras cosas.

24

cf r.

editores,
25

Ser y tener. Trad. Madrid 1996, pgs. 101-102, Un ejemplo de explicacin

de Ana 1)fl-li8.

Snchez.

Caparrs

no

objetivista

de

las

bases

neurolgicas de la percepcin del color, puede encontrarse en la obra de OLIVER SAcKS: Un antroplogo en Marte, Anagrama, Barcelona, 1997, pgs. 44-52. 26 LOPEZ QUINTS, A.: El Tringulo hermenutico. Introduccin a una filosofa de los mbitos (se citar como TE), publicaciones de La Facultad de Filosofa y Letras de Palma de Mallorca, 1975. pgs.3536.

39

Tambin en la filosofa espaola de este siglo hay


intentos, objetivismo. a veces Podramos fallidos, destacar de a Ortega superacin y Gasset, del como
2?

ms adelante veremos, o a su discpulo Julan Maras Estos autores niegan que se pueda dar una explicacin de
la vida humana, ya que esta no es un objeto de anlisis

cientfico sino ms bien algo que debe ser narrado por la

razn vital.
En la filosofa de Xavier Zubiri, partiendo del

horizonte

creado por la

fenomenologa,

tambin hay una

propuesta de ampliacin de la experiencia y de superacin del objetivismo que analizaremos en este trabajo, con la de otros autores espaoles junto En

contemporneos. un

Zubiri,

como

veremos

despus,

desemboca

proceso

evolutivo que comienza en Husserl y contina en Heidegger y Ortega. Aun Ortega y situados Zubiri Con en un mismo horizonte distintas Heidegger, filosfico, posibilidades por ejemplo,

actualizaron relacin a

filosficas.

Zubiri se interes ms por sus aspectos gnoseolgicos y cfr. Historia de la filosofa. Prlogo de Xavier Zubiri y
y Gasset. Revista de Occidente, Madrid 1975,

27

eplogo de Ortega pgs.430-515.

40

Ortega por
aparicin

los

existenciales;

por

eso

partir

de

la

de Ser y Tiempo decrece el inters del filsofo

vasco por la produccin orteguiana 28

Despus de esta breve introduccin histrica pasemos al anlisis del concepto de experiencia y su ampliacin.

28

cfr.

GRACIA, D.

Voluntad de verdad.

Labor,

Harcelona,

1986,

pg.? 3.

41

CAPITULO 2

La ampliacin del concepto de experiencia

Se pretende,

como es obvio,

ampliar el concepto de
superar por

experiencia y darle un alto alcance. Es necesario


algunas

ideas

sobre

lo

que

se

ha

entendido

experiencia:

a) Un asunto slo cognoscitivo.

b> Algo meramente subjetivo.

c) Una mera referencia al pasado o a lo dado.

d) Un conocimiento meramente particular y objetivo (delimitado, asible).

42

e) La anttesis experiencia-pensamiento.

Tambin experiencia metafsica,

es

necesario se

aclarar habla de

qu

se

entiende

por

cuando

experiencia En muchos

moral, la

religiosa,

esttica.

casos

ausencia de claridad y rigor en los conceptos se debe al deficiente habla: no anlisis de se sabe las realidades si se est sobre las que se de entes Por

hablando

individuales, otra parte,

de objetos,

o de mbitos de realidad.

se separa radicalmente la experiencia externa

de la interna, o no se distingue una experiencia total de


otra particular, El etc. no admite que haya una experiencia

positivismo

propiamente filosfica. entiende nicamente

Cuando habla de experiencia, posibilidad de

la

como

comprobacin

objetiva de los juicios. El positivismo, en su forma ms clsica, va unido al nombre de Augusto Comte, y en sus

formas ms recientes a los de Wittgenstein y Carnap. Es positivo lo que se produce dentro de los lmites de los

miembros

L. Wittgenstein no puede ser incluido sin ms entre los del crculo de Viena, pues admite la existencia de lo que no se dice pero se muestra en el decir, lo inefable o mstico. Es citado aqu como ejemplo de autor que slo otorga sentido al lenguaje que habla sobre lo objetivo, aunque en su segunda etapa

matice su postura inicial.


43

hechos: lo cierto como opuesto a lo indecible (misterio), lo preciso como opuesto a vago(no delimitado)
. ,

lo

relativo como opuesto a absoluto (lo inalcanzable)


no distingue

Comte

entre

experimentar

(datos

cientficos) de largo estas la de

experienciar morales, trabajo

(realidades

fundamentales
.

vida: este

estticas, tendremos

amorosas...) ocasin de

lo de

hablar

diversas

modalidades de experiencia (experiencia de lo envolvente, experiencia de encuentro, etc.).

Es necesario superar este positivismo que deja fuera de su estudio las realidades pensadores existenciales, que, como advirtieron los Para

ms interesan al hombre.

ello hay que reparar en que mas que adviene, la experiencia

que en percepcin de lo radical consiste en la

aprehensin y vivencia de aquello que soy y realizo2. La razn instrumental <medios-fin> no da razn de la Hay

apertura humana a lo real y su capacidad operativa.

otras formas de verdad y sentido que no se agotan en las propuestas por la ciencia.

PIKAZA, X.:

o.c. pg.58
44

Tampoco la razn dialctica (que se autopiensa en un proceso de objetivacin y retorno) convierte es absoluta, y adems devenir

cada experiencia en mero momento del

dialctico.

Ms all de ella est la experiencia de lo lo que me adviene enriquecedoramente, el

irreductible,

contacto dialogal, el encuentro.

La

tendencia

a reducir

drsticamente

la

actividad

humana y a

marcar de antemano lmites precisos y severos a las posibilidades del


hombre viene la realidad de antiguo, que estn

como sabemos,
de

y responde a concepciones de justicia a la riqueza de

muy lejos

hacer

matices que sta ofrece

Toda reduccin de la actividad humana y por tanto del alcance de su experiencia responde, en muchos casos, a un acto de dominio desptico sobre la realidad y no a un
4

dejar ser al ser En otros puede deberse a un complejo de inferioridad frente a la ciencia y a una ingente
.

4OPEZ QUINTAS, A.: cinco grandes tareas de la filoso fa actual. La ampliacin de la experiencia filosfica. <Se citar como ca). Ed. Gredos, Madrid, 1977, pg.81 El pensar consuma la relacin del ser con la esencia del hombre. No es que el pensar ponga o produzca esa relacin. El pensar slo la ofrece al ser como algo que le ha sido ofrecido por l. HEIDEGGER, 14.: Carta sobre el humanismo. Trad. de R. Guterrez. Ed Taurus, Madrid, 1970, pg.?

45

ignorancia acerca

del verdadero mtodo

filosfico y su

modo especfico de precisin y rigor.

1) La ampliacin de la experiencia implica un regreso al mundo vital.

La reduccin de la experiencia fue motivada tambin por el olvido de esa experiencia originaria, arraigada -en palabras de Husserl- en el mundo vital, en la que no se han disociado todava el sujeto y el objeto.

A este propsito

debemos notar que lo en verdad arriesgado

de

todo objetivismo y positivismo,

antiguo o moderno, no es su negativa

a aceptar la posibilidad de una experiencia metafsica, sino el hecho de que, humana hombre, al de limitar acceso a injustiticadamente el lo real, reducen la alcance de la circunstancia experiencia normal del

su elemento natural de despliegue,

y empobrecen con ello de

tal modo la vida espiritual del mismo que no cabe fundamentar en


serio el saber ni filosfico en el en ningn esttico, aspecto, ni en el aspecto o

gnoseolgico, histrico

tico,

metatsico,

lingistico

CG, pg.83
46

Esta
cientfico justificadas,

sobriedad metdica
consisti y que le en una

que

proviene
de la

del

mtodo

serie <a

renuncias, ciencia) su

permitieron

esplndido desarrollo, el xito que es el elemento justo de esa fascinacin que desde entonces ha ejercido. 6 Pero esta renuncia a plantear el cuestiones al radicales mbito de que no las por

justificaba ciencias

limitar

conocimiento pues esta

experimentales,

actitud,

cierto no es muy cientfica, conciencia. especialismo, Por otra

requera una dosis de mala esta barbarie del

parte,

como ya indicara Ortega8,

acaba volvindose

contra la propia ciencia. De ah que resulte necesario indicar que lo decisivo en metodologa filosfica no es marcar los lmites de la capacidad humana de conocer y expresar, sino colaborar a

que la experiencia humana -susceptible de progreso y de regreso- adquiera en cada contexto existencial la mayor amplitud de ampliar los perspectiva horizontes posible.
9

Es

necesario, para

pues, un

intelectuales

conseguir

MARAS, J. : o.c., pg.239 Ibid. Cfr. La rebelin de las masas, Espasa-Calpe,


CG, pg.84

Madrid,

1972,

pgs.

102-107. LPEZ QUINTS, A.:

47

concepto ms amplio de experiencia,


afirma Zubiri,

ya que experiencia,

no

es se

un

concepto en lo

univoco. que se

Al

hablar

de

experiencia Y

generalmente esto es

piensa

llama experiencia sensible. el vocablo tiene distintas

sumamente
<.
.

equvoco,

porque

significaciones

.1
y muy generalmente, por el sentir, y por

En un primer sentido suele entenderse, experiencia tanto la percepcin, la asthesis,

esto es,

las cualidades

sentidas.

En este sentido experiencia se opone a El llamado sensualismo

lo que seria aprehensin intelectiva.

entiende

as filosficamente que experiencia es percepcin <externa o interna, poco importa)


.

Hacer

la experiencia inadmisible.

de algo sera percibirlo.

Pero dir

esto es absolutamente que experienciar

Si se me permite el vocablo,

no es sentir

Evidentemente,

contina Zubiri,

sin la sensacin no

es posible la experiencia, pero sentir no es formalmente experienciar. En el sentir, lo sentido es algo formalmente dado. Sin embargo, logrado. 11 Y esto es as porque lo experienciado no es algo dado sino

ZUBIRI, X. : Inteligencia Alianza Ed. Madrid, 1983, pg. 223 cfr. Ibdem, pg.224

Razn

<se

citar

como

IR)

48

lejos de empirista,

limitarse a ser un mero conocimiento experimental o sensibles, el asibles,

atenido en exclusiva a las realidades la experiencia filosfica de No se

mensurables,

implica las en

conocimiento de lo a

personal-comprornetido-participativo real, incluso las ms altas. sino a

todas opone,

vertientes

consecuencia,

conocimiento elucubrativo,

racional,

conocimiento
12

desarraigado,

meramente

manipulador de conceptos

Ya

indicamos

anteriormente

cmo

el

mtodo por el

fenomenolgico, diversos

iniciado intenta

por

Husserl

continuado en

autores,

radicar la

experiencia

mundo vital, en la copertenencia hombre-mundo, etc., y as evitar el desarraigo que el objetivismo haba introducido en el conocimiento3
Esta especie

de

vuelta

los

orgenes adquirir diversos matices en


partir

cada autor,

pero

de una inspiracin comun.

2) La aprehensin primordial de realidad en Zubiri..

12 13

LPEZ QUINTS, A.: CG, pg.89 De todos modos, esta vuelta de Husserl a lo originario

no es

totalmente autntica, pues no consigue articular correctamente lo que luego llamaremos aspecto objetivo y superobjetivo de lo real. cf r. LPEZ QUINTAS,A.: Metodologa de lo suprasensible. Editora Nacional, Madrid 1963, pgs.441-535; cfr. ZUBIRT, X. : SE, pgs. 27 32.

49

Un

ejemplo

de

esta

vuelta

los

orgenes
que hace

es

el

anlisis

de

la

inteleccin

sentiente

Xavier

Zubiri. Este filsofo espaol analiza el acto en el que la realidad primero y el de la de conocimiento inteligencia realidad. En son congneres.
sentiente: la

Es

el

acto

aprehensin

primordial

este

acto

se

superan

las

dicotomas sujeto-objeto, en s-en m, idealismo-realismo, etc. Zubiri llega de un a esta nocin de aprehensin que se como en

consecuencia

proceso evolutivo

inicia

Husserl, y tiene como etapas Heidegger y Ortega. Se puede pensar que el lugar primigenio de la experiencia de
ni

la
la

realidad no es la conciencia pura como en Husserl,


vida como en Ortega, ni la comprensin del

ser como en

Heidegger, asume,

sino el acto de intel e cc in sentiente. y radicaliza la filosofa

Zubiri de sus

corrige

predecesores4. El sentir ser humano no es tiene decir, un puro no se sentir, sino un slo

intelectivo,

aprehenden

cualidades sino realidades que son de suyo.

A diferencia

14

cfr. GRACIA, D.: Voluntad de verdad. Labor, Barcelona, 1986,


90.

pgs. 69,

50

del mero animal, que posee slo una percepcin estimlica de lo real, el animal humano aprehende las propiedades de

lo percibido como pertenecindole en propio, es decir como

reales y no como mero signo de respuesta


por ejemplo,

instintiva.

As,

el hombre no percibe slo calor,

sino algo

que es caliente, es decir que el calor posee en propio sus


cualidades, y lo

percibido

es

caliente

de

suyo,

con

anterioridad

(no temporal) a la propia aprehensin5. Este

acto tendr que ser explicitado en actos ulteriores, pero ya desde el principio hace que el hombre est en realidad.

a) Diversidad de modos de presencia de lo real.

Esta

inteleccin sentiente es

modal16,

ya que cada

sentido tiene un modo propio de presentacin de lo real. En el tacto tenemos la nuda realidad, palpamos la realidad se suele decir, se tiene la presencia de algo aunque se

desconozca en cierto modo, o sea misterioso para nosotros. La visin me presenta la cosa, la presencia eidtica de lo real, la pone ante m, y aunque fue es

la ms

15

Cfr.

ZUBIRI, X. :Inteligencia sentiente (se citar como 15>,

Alianza Editorial, Madrid, 1984, pg.56. 16 Cfr. Ibd, pgs.lOO-lO8.

51

considerada en el pensamiento griego no es la nica ni la primordial. En la audicin no se tiene que el sonido me remite a la cosa, es la notificacin de la cosa,
modo tiene mucha importancia

la cosa presente,

sino

es sonido de la cosa,

la cosa como noticia. Este


en la vida personal. El

mbito

humano

es

en

gran

medida

mbito

de

noticia

(tradicin, historia, promesas...).


El gusto es la aprehensin fruitiva (gusto o

disgusto) de la realidad, inteleccin. En la cinestesia

es el fruir mismo como modo de

sentido

del

movimiento,

aprehendemos la realidad en un modo muy importante, es lo que Zubiri llama realidad en hacia. No se trata de ir hacia la realidad, sino que la misma cosa real nos lleva ms all, nos lanza por la ruta de la bsqueda, hace que no nos quedemos en lo aprehendido sino que vayamos a lo no aprehendido. lo real, Esto constituye la presencia direccional de afecta, en recubrindolos al modo de (no en cuanto de al lo

que

contenido, real>
,

sino

cuanto

presencia

a los dems sentidos. As por ejemplo, el en hacia

determina en la vista pasar del eidos de lo aprehendido,

52

de

su

aspecto,

su

estructura interna

interna; o visceral)

recubriendo
,

la la

cenestesia

(sensibilidad

determina

inteleccin de mi realidad como intimidad, aprehendo puede como estando con en los mi 17, dems etc.

esto es, el

me

Tambin Por

gusto eso en

recubrirse

sentidos.

castellano -y en otras lenguas- el trmino gusto designa tambin la armona de todos los sentidos y de la

subjetividad con lo real. Este saber que proporciona el gusto es un saber

originario y por tanto indiscutible porque en l todava no se ha producido la escisin sujeto-objeto. Estamos en
el mundo vital, el objetivismo en esas intentar experiencias originarias que luego

desacreditar y anular. La funcin no es eliminar esa aprehensin

de

la

inteligencia

primordial sino explicitara y buscar su fundamento.

b) Aprehensin de realidad, imaginacin y verdad.

La inteleccin sentiente nos instala en la realidad, y aunque hay modos ulteriores de inteleccin (el logos

Es lo

que

HEIDEGGER,

en el

pargrafo

29

de

denomina encontrarse existiendo. cf r.: LAIN ENTRALGO, realidad del otro. Alianza editorial, pgs. 248-262.

Ser y tiempo, P.: Teora y


53

sentiente primordial
percibido aprehensin por tanto

la

razn

sentiente)

en

la

aprehensin

de realidad ya tenemos la verdad real de lo


(aunque no su verdad lgica de realidad, as se explica y racional>
.

Pero la y de

como acabamos de ver, que en diferentes

es modal, lenguajes

diferentes pueblos se haya expresado la nocin de verdad con trminos que hacen referencia a diferentes sentidos. En griego, por ejemplo, la nocin de verdad se expresa con una metfora lo visual8: que no ha
altheia,

que

originariamente viniendo
patencia

signific

cado

en

olvido,

significar posteriormente

lo desvelado,

la simple

de la verdad.
emeth,

En hebreo se utiliza una metfora tactil: lo fiel e inconmovible. En castellano se

lo firme,

utilizan ambos tipos de sensibilidad. Estas diversas modalidades del sentir, que completan las categoras de lo ante la mirada y a la mano, con las que Heidegger sitan El se al pretende hombre caracterizar all del la mero existencia animal de

humana, objetos. tanto

ms

hombre es un animal de realidades9, le puede considerar como mero

y por

no

intelecto

18

Sobre

la

preponderancia

del

sentido

de

la

vista

en

la

filosofa griega, y su influencia en la antropologa y la cosmologa, cfr. BIJEER, M.: Qu es el hombre? FcE, Mxico, 1964, pgs.25-26. 15, pg.284.
54

desarraigado,

manipulador de objetos. Hay que considerar

la experiencia humana con ms amplitud, teniendo en cuenta la riqueza del conocimiento sensible y del simblico-

imaginativo.

El

objetivismo

ha solido despreciar

la

imaginacin

por considerarla la facultad de lo irreal, pero desde esta nueva perspectiva la imaginacin (unida a la inteleccin)

es una facultad que expresa la riqueza superobjetiva de lo real. Esto explica la vuelta a la funcin simblica en
20

cierta
ejemplo, en esa

filosofa contemporanea. Paul Ricoeur por est situado, al igual que Heidegger y Gadamer,
,

tradicin

filosfica

que

rechaza

el

racionalismo

cartesiano, es decir, la consideracin del hombre como yopuro, pura res cogitans.
El yo es, para

Ricoeur,

afirmacin

originaria,

no

puede dar cuenta de actividad notica21.

su propio ser a travs de

su sola

Esta idea es herencia heideggeriana,

ya que el sujeto que interroga debe ser considerado como perteneciente a la realidad sobre la que interroga.

20

RIcoEuR,

P.:

Finitud y culpabilidad.

La simblica del mal,

Taurus, Madrid, 1969, pg.712.


21 cfr. M. MAcEIRAS y 1. TREBOIJLE, La hermenutica contempornea, ed. cincel, Madrid 1990, pg.lO3. cfr. AGIS, M.: Del smbolo a la metfora. Introduccin a la filosofa hermenutica de Paul Ricoeur. Universidad de Santiago de compostela, 1995, pgs. 99-

129.
55

Tambin

Zubiri

adopta

esta

postura

al

afirmar

que

la

aprehensin primordial de realidad no slo es notica sino tambin norgica. No obstante, Ricoeur dir que toda comprensin debe ir mediatizada por el anlisis de los signos, los smbolos y los textos: El mundo del lenguaje precede y engloba al
22

hombre Con la superobj etivo,


.

funcin

simblica,

entendida

de

modo

se correga vez que se

el imperialismo descubrir
,,23

de la objetividad en

cientfica,

a la

intentaba

el

arte,

la

moral,

etc.,

su

inteligibilidad especfica.

Esta

vuelta a la conciencia vital, que Zubiri llama primordial la de realidad, todas


en la

aprehensin inmediata
permite al

es sus

una

captacin y

de

realidad en
instalarse

dimensiones,
La actitud

sujeto

realidad.

objetivista,
lejana
22

por

el

contrario,

implica

un desarraigo
24

de lo real

(cosas,

valores y los dems sujetos)

cfr. Finitud y culpabilidad.


pg. 701.

La

simblica
LAKOFF, O.

del mal,
y JOHNSON,

o.c.,
M.:

CHOZA, J.: o.c., Metforas de la vida

pg.283.

cfr.

cotidiana. Editorial Ctedra. coleccin 3 Teorema. Madrid, 1995. En esta obra se insiste en la importancia de la funcin metafrica del conocimiento, pero sin lograr advertir su carcter superobjetivo, quedando la propuesta de los autores en una cierta ambigedad. 24 Cfr. CHOZA, J. : o.c., pg.319. 56

que en casos

extremos puede

llevar al nihilismo.

No se

puede eliminar este primer contacto con lo real -de ah el


valor de la funcin simblica del conocimiento-, pero

tampoco nos podemos recluir en este estado vital, sino que hay que tomar una distancia de perspectiva
logos y de la razn) que explicite la

(dinamismo del
riqueza de la

aprehensin primordial de lo real. No salir de este primer nivel <que algunos ceder a han un llamado vitalismo inconsciente vital) tan

implicara

irracionalista,

estril como el objetivismo.

Por

tanto,

es

necesario

romper

las

cadenas

que

pusieron el positivismo y el vitalismo-irracionalista al alcance de la experiencia humana, ya que sta no es mero sentir lo real sino sentir lo real hacia lo profundo.25

c) Modos ulteriores de inteleccin.

De

todo

lo

anterior

podemos

concluir

que

la

sensibilidad no

es

un velo que

se

interpone

entre

la

inteligencia y lo real, una exterioridad26,

entre una presunta interioridad y como hemos indicado, en esa

pues

25 26

ZUBIRI,

X.,

IR,

pg.227

TE, py.159.

5V

vuelta

los al

orgenes, mundo

la

aprehensin escisiones

primordial no

de

realidad,

vital,

tales

aparecen,

pues son producto de ulteriores intelecciones que se deben apoyar en ltimo trmino en esa aprehensin primordial. En este nivel
sujeto-objeto, correlacin: respectiva
27

de inteleccin no se da todava la
ya que la inteleccin es pura y

escisin

no es ni relacin ni actualidad

simplemente

estar instalados en la realidad.

Del mismo

modo que es falso que

lo que constituye
el darse cuenta es siempre

la

inteleccin sea el
de algo

darse cuenta.
que est

Porque
a

darse cuenta

presente

la conciencia. Y este estar presente no est determinado por el darse cuenta.


,,28

El llamado principio de conciencia elaborado por la


filosofa Moderna no responde a un anlisis preciso de la

inteleccin

humana,

ya

que

la

realidad

no

nos

est

presente porque nos demos cuenta de ella, sino al revs. No existe la conciencia como una magna facultad, sino

actos conscientes.

IS, pg.181.
28

Ibid., pg.21. 58

Ms

adelante

veremos

como

partir

de

esa a la

aprehensin primordial la misma realidad nos lanza

bsqueda racional de lo real en profundidad, el fondo real de las cosas. realidad tambin una Esta bsqueda nos permitir distinguir en (sobre en todo la en las estticas en cuanto y ticas, dos o

cada

aunque

realidad

tal>

vertientes:

expresivo-objetiva y otra

expresante

superobjetiva.

Hay una unidad que se expresa en las notas

de la cosa real. De ah que la sensibilidad sea un campo


abierto de instalacin

de

la persona en

un

entorno

de

realidades
anlogo a

bipolares,
como la

expresivamente
vertiente

distensas,
de

de

modo
seres

sensible

los

expresivos

-que hallan su grado ms alto en la persona

humana- no es sino campo abierto de autopatentizacin de los mismos. Esa patentizacin o expresin de lo

superobjetivo en lo objetivo, como veremos a lo largo de esta tesis, alcanza en los seres personales el alto rango de presencializacin29

Junto

con la

recuperacin de

la sensibilidad y la

imaginacin como facultades que nos instalan en lo real

29

TH, pg.159.

59

superobjetivo o ambital, tambin se requiere una vuelta al sentimiento, visto de un modo no meramente vital-subjetivo e irracional, sino como la emocin de trascendencia

producida por este singular trance de superacin del nivel


objetivo que implica todo fenmeno expresivo30.

Ibid.

60

CAPTULO 3

Nuevo concepto de realidad. Superacin del objetivismo

Como ampliacin

ya

indiqu

al

comienzo de

de

este

trabajo, implica

la una

del

concepto

experiencia

ampliacin anloga del concepto de realidad. La reduccin del alcance de la experiencia humana y por tanto del conocimiento humano estaba causada por una
deficiente concepcin de la realidad. Se ha solido admitir

como modelo de realidad el aspecto objetivo de sta, decir, su carcter delimitado, asible, mensurable,

es etc.

Late en el fondo de esta concepcin la glorificacin de la voluntad de poder del hombre y el afn de dominio que

caracteriza programticamente a la filosofa Moderna.

La tendencia dominante es la eliminacin de todo lo que no es


cosa, manera en el de pensamiento y, por en consiguiente, la gran en la conducta, en la de

vivir.

Represe

que

adquisicin

filosfica

61

comienzos de este siglo haba sido la reivindicacin de los modos de realidad en su diversidad y en sus formas de
presencia.

Es necesario repetir que

realidad no es

lo

mismo

que objetividad; es algo abismticamente diferente de toda objetividad 2


.

Esto

no

quiere decir que haya que caer en pues lo real no consiste

un subjetivismo-irracionalista, en estar allende la percepcin, fuera de ella siendo de suyo.

sino en estar en ella o Este de suyo es el que

impulsa a la razn a ir allende lo real en profundidad,

la aprehensin para buscar la objetividad sin

trascenciendo

abandonar la realidad. El objetivismo el tema que nos ha tenido ocupa, ya funestas que ha consecuencias impedido una para recta

interpretacin de las relaciones entre tica, metafsica. cierta Este esquema mental objetivista

esttica y

sigue teniendo

vigencia

en la vida pblica a pesar de los avances tanto en el mbito de las Ciencias

que se han obtenido,

Naturales como en el de las Ciencias del Espritu, que han puesto de manifiesto que para una cabal comprensin de lo que es la realidad en su estructura ms ntima deben

1 2

MARAS, J. o.c., pg.48 15, pg.178.

62

ponerse

en

juego

categoras
3

de

tipo
(event,

dinmico

interrelacional:
,

acontecimiento lo Abarcador <Das

evnment,
5
,

Breignis) de accin, posibilidad, superobjetividad6, etc.7 En el captulo anterior indicamos que la

campo4,

Umgreifende)

lnea

superacin

del objetivismo era un deseo programtico de gran parte de la filosofa del siglo XX. Hemos aludido tanto a la

fenomenologa, como al existencialismo. La vuelta al mundo


vital, a la comprensin del ser, a lo simblico, a la

aprehensin primordial de realidad,


definitiva.

a lo superobjetivo en

Pero lleg a

hay

que

decir pues

que ese

este

proyecto de

no

siempre del

reaJ.izarse,

anhelo

superacin

objetivismo dio lugar, en algunos casos, a que la realidad se esfumara de las manos de los filsofos. La batalla

Cfr.
pg.l5.

HEIDEGGER, cosa por

M.

Introduccin
es en s
.

la

metatsica,
toda

o.c., cosa

toda

ser real

misma campal:

real constituye una forma de realidad hacia otra. XAVIER ZUBIRI. Inteligencia y logos (se citar como XL> Alianza Editorial, Madrid,
pg.33. 5 Sobre el concepto de lo Abarcador en Karl Jaspers, cf r. PINTADO, O.: La verdad como comunicabilidad en Karl Jaspers. Tesis de Licenciatura, Universidad de Navarra, Pamplona 1996, pgs.31-53. E Cf r. HEIDEGGER, M.: El origen de la obra de arte. Trad de 5. Ramos. FCE, Mxico, 1958, pgSll: El mundo es lo inobjetivable de lo que dependemos, mientras los caminos del nacimiento y de la 1982,

muerte, la bendicin y la maldicin nos retienen absortos en el ser. Dondequiera que caen las decisiones esenciales de nuestra historia, unas veces aceptadas por nosotros, otras abandonadas, desconocidas y
nuevamente planteadas, all mundea <Weltet) el mundo. Cfr. LPEZ QUINTAS, A.: CG, pg.85 63

contra

el

cosismo

objetivista

se

llev

por

delante Por

conceptos que no

se podan considerar

como csicos.

ejemplo la nocin de sustancia

1) Sustancia y sustantividad: superacin del cosismo.

Es cierto en

que muchos ataques a esta nocin se apoyan rigidez


~.

la pretentida
sustancial

inalterable
embargo se

que
puede

ostentara
entender

el
la

sujeto

Sin

Por

ejemplo ORTEGA Y GASSET en su obra El hombre y la gente,

2 vols. Revista de Occidente, Madrid 1972, vol.l, pgs. 112-113, nota 1 : La condicin primaria de las cosas consiste, pues, en servirnos para o impedirnos para. ciertamente que la metafsica naci, all en Grecia, en el primer tercio del siglo y, como la pesquisa del ser de las cosas, pero entendiendo por su ser lo que ellas son, diramos, por su cuenta y no meramente lo que son para
nosotros. Es el ser en s y por s

un cartesiano, a fines del denodadamente, trasuda y se extena desde hace veinticinco siglos en encontrar ese ser de las cosas. Pero la pertinacia del esfuerzo
revela que ese ser de las cosas que se busca no ha sido an

de las cosas. Aquella sig~o XVII, llam ontologa,

ciencia que se esfuerza

suficientemente encontrado. Lo cual sera razn nada parva para sospechar que no lo tienen; pero es, sin duda, razn sobrada que si lo tienen es problemtico y es, en cambio, evidente que no lo ostenta. De otro modo nos sera notorio y archisabido: Esto me llev hace muchos aos a la audaz opinin de que el ser de las cosas, en cuanto ser propio de ellas aparte del hombre, es solo una hiptesis como lo son todas las ideas cientficas. con ello volvemos patas arriba toda la filosofa, (...)Slo dir que entre las muchas respuestas que se han dado a la pregunta qu son las cosas?, ha corrido la mejor fortuna en la Historia la que dio Aristteles diciendo que son sustancias, por tanto, que las cosas consisten ltimamente en sustancialidad. Pero es tambin conocido de todos el hecho de que esta respuesta dej hace mucho de satisfacer a las mentes occidentales y hubo que buscar otras. cfr. HEIDEGGER, M.: Introduccin a la metafsica, pgs. 175-176.
64

nocin de sustancia de un modo flexible coherente con la

superacin filosofa
primer

del de este

objetivismo siglo.

cosista ello
vocablo

planteado ser
que

en

la en tan

Para
otro

neces ario,
no

lugar,

encontrar

est

lastrado de equvocos como el trmino sustancia. Es lo que


hace Zubiri en su obra Sobre la esencia,
con

el

trmino su la
9

sustantividad. amplitud, la

De hecho, vista con hondura y en toda sustancia presenta en buena

medida

flexibilidad y energa conf iguradora de la sus tan tivi dad El vertiente trmino de la sustantividad responde a esa

doble y

realidad que podemos

llamar objetiva

superobjetiva, ya que este trmino acuado por Zubiri

sugiere un modo de unidad lograda por va de entretejimiento


sistemtico de notas autosufici entes, que forman una especie de los

constelacin en dems tajo el todos.


10

la que cada elemento acta impulso de la unidad que

en funcin de todos

los sobrevuela

e informa a

LPEZ QUINTS, A.: El pensamiento de Ortega y DOrs. Guadarrama, Madrid 1972, pgs. 27-28, nota 3bis. 10 ibid. Para una confrontacin entre las nociones aristotlica de sustancia y zubiriana de sustantividad, cf r.: VILLANUEVA, J.: Noologa y reologa: una relectura de Xavier Zubiri. EUNSA, Pamplona, 1995, pgs.300-315, 346-366; CRUZ, ti. : Filosofa de la estructura. EUNSA, Pamplona 2 1974, pgs. 67-70, 221-224.
65

En cambio,

el trmino

sustancia

suele

aludir

a un gnero de

unidad

constituida

mediante la

inherencia de diversos caracteres accidentales en un sujeto ms bien pasivo que les confiere apoyo, de la sustancia firmeza y unidad. Aunque esta versin y superficial, lo cierto es y hoy da

como sujeto sea parcial

que fue tomando cuerpo al hilo de un proceso banalizador,

urge restablecer el sentido integral de la sustancia como ousa, ms comprehensivo que su valor como Hypokeimenon (sub-stantiar11.

La

introduccin de estas
un furor contra con se

nuevas categoras

produjo

en algunos o

todo lo que pudiera lo que se con produjo estas

ser cosismo el efecto

sustancialismo, al que

contrario

buscaba

categoras

superobjetivas.
estos conceptos

Algunos como Ortega y Gasset,


de lo real campal en un sentido

entienden
puramente

funcional:

Podamos, pero es mejor

pues, que

en vez de campos decir regiones pragmticas, especialmente de campos, usando este

hablemos reciente
(. .

trmino de la fsica puras relaciones

que enuncia un mbito constituido por .)En nuestro mundo vital no hay nada

dinmicas.

LPEZ

QUINTS,

A.

El

cir. MARAS, ti.: Persona, Alianza Editorial,


90.

pensamiento..., pg.28, nota 3bis. Madrid 1996, pgs. 85-

66

material: mi cuerpo no es una materia ni lo

son las cosas que con l son puro choque y,

chocan. Aquel y estas, diramos para simplificar,


por tanto, puro dinamismo ,,12

En su afn de superar el objetivismo,

afirma Ortega

que las cosas que procuro

no son originariamente cosas, o evitar a fin de vivir

sino algo lo mejor

aprovechar

posible; por tanto, aquello con que y de que me ocupo, con que acto y opero, deseo; en suma, como hacer con que logro o no logro hacer lo que Y

son asuntos en que ando constantemente. tener asuntos se dice en

y ocuparse,

griego

prctica, prxis; las cosas son radicalmente prgmata y mi

relacin con ellas pragmtica3. Confunde sentido14, mi vida,


reducirse

Ortega

las

cosas-reales

con

las

cosas-

pero ninguna realidad se reduce a ser parte de nada es


a

de suyo

cosa-sentido.
se diluyen

Los seres,
en

al

cosas-sentido, A se nivel

vertientes cuestiones subjetivas

funcionales. entitativas

objetivista a

las

reducen

impresiones

referentes al haber y al poseer:

12 El hombre y la gente, vol.l, pg.ll5. 13 Ibid., pgs.78-79. 14 cfr. ZtJBIRI, 18, pgs.59-60

67

uso la tierra
los cuales, como

que est ah como dato o conjunto


construyo una

de

datos con de la

con un material,

imagen firme
,,

tierra, el ser de la tierra,

la verdad sobre la tierra

15

No se puede reducir
de datos sensibles o de

el

conocimiento

a la

captacin

meras

impresiones

subjetivas,

pues, como dijimos, el acto primordial de la inteligencia


sentiente es

la

aprehensin

primordial

de

realidad,

la

captacin de lo real en propio,

lo que es de suyo real.

Esta aprehensin compacta es explicitada por el Logos y por la Razn, primordial de pero solamente referidos a la aprehensin es como los modos ulteriores de

realidad,

inteleccin son lo que son, a saber, real.

intelecciones de lo

Por esto es por lo que estos modos ulteriores son


.

mero sucedneo 16 un material

Segn Marcel,

considerar lo dado como a travs de

infinitamente

mediatizable

elaboracin racional,

en lugar de captar las estructuras

profundas, es racionalismo del que deriva el tecnicismo. Ninguna actividad intelectual puede aprehensin primordial de lo real por alejarse de esa la que estamos,

modesta pero irrefragablemente, instalados en la realidad.

ORTEGA Y GASSET, ti.: Unas lecciones de Metafsica, Revista de Occidente en Alianza Editorial, Madrid 1983, pg.143. 16 pg.267.
~

68

El logos y la razn debern lanzarse


es juego creador,

a una bsqueda, pero

que

de

lo

real

en profundidad,

sin

perder nunca de vista lo real sentientemente aprehendido. Esto implicar desechar la visin de lo real (sobre todo

lo real expresivo o enriquecedor) como mero medio u objeto

manipulable;
diversos terreno pensar

por

otra

parte,

analizar

con

detalle

los

modos el

de

experiencia

y de

actividad.

En

este

pensamiento actuar pero

dialgico-personalista salvando los diversos

relaciona modos de

actividad

respetando

la distancia de perspectiva de la
de un modo precipitado

vida terica,

y no

fusionndolos

como hemos visto que hace Ortega.

2) Campo o mbito de realidad.

pesar

de

estos

malentendidos

acaecidos

en

un

primer

momento,

con

estas

nuevas

perspectivas

no

se
-

prentenda

disolver

la realidad

en un peculiar

nihilismo

pues hablar de algo inobjetivo o ambital no es hablar de

69

la no

nada17-, se

ya que este a
lo

carcter de

dintuico-interrelacional lo sustancial
Por eso la

opone de

la

solidez

sino

la

rigidez

meramente

cosico.

filosofa

contempornea combate el objetivismo, verdad de las de


cosas y los

no para disolver la
en el ese pilago

acontecimientos que es

perspectivas sino

mviles para

relativismo

filosfico8, gnoseolgica

obtener

comprensin o concepcin

riqueza

en el relacionalismo

relacional-

ambital de la realidad.

La realidad constantemente entitativa, ms

es

mvil,

pero a travs de

del cambio Y a

est ganando mayor firmeza

formas

solidsimas la

firmeza.

amplia es

capacidad que tiene

cada realidad

de

abrirse a otras realidades y formar con ellas realidades originarias, irreductibles


19

El mbito no es una envolvente material,


(. .4.

algo as como una

atmsfera que envolviera a las cosas reales. En especial insisto en que el mbito no es el espacio. El mbito es ms bien algo as
como el ambiente que generan las cosas.
de ellas. El ambiente es ambiente en

Por tanto no es
cosas

nada fuera
que

las

mismas al igual

la transcendentalidad es transcendentalidad en ellas. Y sin embargo no se identifican formalmente las cosas y su ambiente de realidad. . >El ambiente no es la atmsfera que rodea las cosas sino el ambiente que determinan ellas mismas. Es la respectividad como mbito. Por lo mismo este ambiente no es un vacio de realidad. (XAVIER ZUBIRI, IL, pg.30> ~ cfr. MACEIRAS, M. : Entrevista a Paul Ricoeur. ABc, Madrid 25-11-96, pg. 55. 19 pgs.85-86.
(.. ~ 70

Ya

dijimos

que

en

la

aprehensin a la

primordial

la

inteligencia es de suyo. ya que

sentiente
Esta

se abre

realidad

como lo que compacta, sea una

aprehensin algo de

es en cierto unitario ejemplo

modo (aunque un

captamos

modo por

aprehensin
Posteriormente,

compleja,

paisaje)

la inteligencia explicita lo que en esta todava est implcito, y se advierte campo de tiene un

primera que

impresin

toda realidad forma Se puede

y est incluida en un que toda realidad

realidad.

decir

momento individual y un momento campal.

El actualizado

momento

campal

que

en

la

aprehensin

primordial se

est

compactamente

con el

momento

individual,

autonomiza

ahora por as decirlo frente al momento individual. slo un momento compacto de la cosa real,

El campo ya no es es

sino que
20

mbito de

realidad, un mbito que aloja muchas cosas reales

En esta cosa real es

ulterior respecto

inteleccin de las

se dems

intelige

lo que una es el

realidades,

relacionalismo del que hablbamos antes. Este concepto de campo de realidad, no tiene porque

reducirse a algo meramente funcional que diluya la propia

20

XL, pg.l5
71

realidad de

las

cosas,

reducindolas

meros

dinamismos

sin sustantividad:

Toda reales:

cosa

real

est

en

cuanto

real

abierta

otras

cosas

es el hacia la
(. .

<ya vimos como el sentir direccional de lo

intelectivo real)

cinestsico apertura

determinaba trascendental.

presencia
.)

como

El campo no es ni un concepto ni una relacin. Es

un momento fsico de lo real en su actualidad.21

Pero
incluye

el

campo

no

es

tampoco

una

gran

cosa

que

a otras

o un conglomerado,

no es un objeto

sino un

medio de inteleccin, Esta ampliacin el carcter

un medio en el cual se intelige. de horizontes de la que permite sin comprender caer en el

relacional tiene

realidad

relativismo, que, el

importantes consecuencias prcticas ya consciente del carcter relacional,

hombre,

constelacional, abierto de la realidad, se preocupa de cofundar con los diversos modos y vertientes de sta mbitos de interaccin, que son fuente de luz siempre renovada.

Esta tarea

de co-fundacin

de mbitos

es un acontecimiento
22

creador

que

responde

al

esquema

apelacin-respuesta.

21 22

IL, pg.73. El parntesis es Ibid., pg.84

mo.
72

Este

esquema

es

ms el

fecundo

y amplio

que

el

esquema de

accin-pasin,

cual es ms

adecuado al

anlisis

los acontecimientos meramente artesanales,


los acontecimientos creadores23, que

pero no al de
son los que

analizaremos en este trabajo.

Como conclusin una cita de un autor

y resumen de espaol

este

captulo que,

incluyo

contemporneo

a pesar de

su extensin,

resume bastante bien lo dicho hasta ahora y

parte de lo que se dir ms adelante y que forma parte esencial de esta investigacin:

Realidades

superobjetivas

son las vertientes

de

la

realidad

que ostentan modos de espacio-temporalidad superiores a los de las

entidades objetivas(. .4,


envolvente. Debido a

y poseen un correlativo poder expresivo y ello son calificadas en el pensamiento

contemporneo de atmosfricas -en oposicin a rgidamente csicas-,


dimensionales correlacionales capaces de -en -en fundar oposicin cuanto fruto a espacialmente interaccin delimitadas-, de realidades

de la

un

campo-de-realidad

al

entrecuzarse-,
sino ser

existenciales -por no venir dadas, a modo de objetos,

23

LOPEZ QUINTAS,

A.,

El arte de pensar con rigor y vivir de


.

forma creativa (Se citar como ArP) Asociacin para el progreso de las ciencias humanas, Madrid, 1993, pg.285: El carpintero impone una forma a una materia. Esta ofrece sus condiciones naturales: resistencia, expresividad, etc., pero no reacciona activamente ante la accin del artesano sobre ella. 73

el o

resultado polarmente

de un proceso contrastadas

de interrelacin -por constituir

creadora-, un

dialcticas punto de

dramtico

equilibrio aboca

oscilante entre cede la

diversos polos creadora-,

extremistas,

a los que se -en cuanto

cuando

tensin

envolventes

constituyen un mbito de se deja sobrecoger por

realidad que envuelve nutriciamente al que l con una reverente


al estrecho

actitud

de

positiva
que media

colaboracin-,

profundas

-debido

vnculo

entre

la

interioridad

la

expresividad,

el

recogimiento

la

apertura comunicativa que funda mbitos de slida interaccin-. Estas caractersticas confieren a las realidades superobjetivas la

capacidad de autopatentizarse al que tenga el poder analctico de prestar atencin simultnea a dos niveles de
engarzados: realidad, diversos y

jerrquicamente expresan te.

el objetivo-expresivo y el superobjetivo-

Estas
relieve

realidades

ms

ambitales
el

que

csicas,

dotadas de

de las

expresivo,

constituyen

objeto

superobjetivo

experiencias humanas integrales: tica, la esttica, la religiosa.

la metafsica,
24

la antropolgica,

la

Podemos

afirmar

que

la

superacin

del

objetivismo

nos ha llevado a un nuevo concepto de realidad que integra lo objetivo la y lo superobjetivo, y que de nos las permitir diversas

mostrar

afinidad

estructural

experiencias.

24

TH, pg.32.

74

CAPTULO 4

Pensamiento circular

Hemos

indicado que en esa captacin primaria de lo

real

se nos muestra una riqueza an no explcita, que se manifiesta en unas notas o

una

unidad

elementos

objetivos. real

Para explicitar la riqueza de contenido de lo en esa primordial otros aprehensin, se

patentizado

requiere que entren en juego Estas ulteriores

actos nos

intelectuales. permitirn un

intelecciones

conocimiento consta de

campal mnadas
cada

relacional,

pues que

la

realidad no ms bien
de

aisladas,
es lo

sino
que es

es

respectiva,

cosa

respecto

otras

realidades. El concepto de campo de realidad es utilizado con


frecuencia por autores contemporneos (ya aludimos a

Ortega y Zubiri>

y la idea del caracter relacional de lo

real tambin. Si bien es cierto que hay diferencias entre


los autores, aqu nos proponemos sealar los aciertos que

75

pueda haber en algunas mejor diversas comprensin vertientes. de

de estas la

posturas

con vistas a una


humana en sus

experiencia

Necesitamos un mtodo para poder

acceder a toda la Este ideal

riqueza y variedad que la realidad nos ofrece.

metdico,

que

podemos

llamar

sin

grandes

precisiones

pensamiento circular, filosofa contempornea.

est presente en gran parte de la Este

mtodo,

que

pretende teora

ser del

flexible y riguroso a juego creador,


como libre Y y

la vez,

incluir una

es decir,
creador y

una concepcin del logos humano


no a como mero manipulador una por de

objetos. bsqueda

tambin

otorgar de lo

la razn un buceo

funcin de los mares a

profunda

real,

insondables

de la realidad.

La razn no se puede reducir

la

razn

lgico-matemtica

o cientfico-positiva, La razn es antes

estos

son slo aspectos de ella.

que nada
del fondo

bsqueda libre y orientada de lo real profundo, de la realidad. de este trabajo.

Todo esto se ir explicitando a lo largo

Para completar este mtodo,

tambin ser necesario

admitir la intuicin intelectual inmediata indirecta.

76

Este mtodo responde al proyecto de ampliacin de la experiencia -y de la concepcin de lo real-, que inspira a

gran

parte

de

lo

filosofa

de

nuestro

siglo.

El

pensamiento circular

es una necesidad que

se deriva de la concepcin amplia, flexible y diversificada de la realidad, cuando un pensador de lo real, se abre sin prejuicios por urgencias encierre
(. .
.

)a

la a

riqueza confiar

inexhausta que el

tiende

internas

poder

cognoscitivo

humano

posibilidades

ilimitadas,

correlativas a la capacidad que posee el hombre de entrar

en relacin activo-receptiva con la realidad entorno.

El

encuentro

con

lo

real

no

su

simple

dominio a

estn en la base de este nuevo modo de pensar. las cosas mismas,


etc., son

La vuelta

el

dejar

ser

al
de

ser,

la

huida
ese

del

cosismo,

diversos

modos

expresar el

anhelo de la

del

pensamiento

contemporneo

ante

fracaso

Modernidad.

1> Logos dinmico y creador:

la inteleccin

ambital.

ca, pg.80
77

A partir de

la

aprehensin primordial

de

realidad,

la inteligencia ejerce ulteriores actos que le permiten no


slo captar la realidad de un modo unitario e individual sino de un modo campal o ambital. El logos nos sita en el campo de realidad como medio de inteleccin, este campo de

realidad tiene un caracter envolvente ya que es a la vez

creado por las diversas incluidas en ese mismo

realidades que campo creado

a por

su

vez ellas.

estn Las

realidades ambitales son iluminadas por el mismo campo de luz que ellas crean. Por eso, como
,

ha

recordado

la

hermenutica contempornea (Heidegger 2

Gadamer3, Ricoeur 4

etc.), el hombre al preguntar a la realidad tambin debe


ser considerado como perteneciente a ese campo de realidad

sobre el que inquiere. El logos es, por tanto, la operacin intelectual de

lo ambital, por eso es una actividad en cierto modo libre y creadora, aunque no arbitraria. El logos es creador en

el campo de realidad, no fuera de l: Lo ambital une por

ctr. las obras citadas: carta sobre el humanismo. El origen de la obra de arte. cf r. En conversacin con Hans-Georg Gadamer. carsten Dutt (editor>. Trad. de Teresa Rocha Barco. Tecnos, Madrid 1998, pgs.3741. cfr. Finitud y culpabilidad, o.c., pgs. 702-713.
78

ser envolvente

y hacer

posible

esa forma

de

experiencia

fecundsima que es la participacin creadora.5 El logos al ser dinmico y creador permite en el campo de tomar

distancia de perspectiva

realidad y no
en el entorno

quedarse anclado en el mero dato objetivo,

fctico o concreto-emprico. Por el contrario permite un


encuentro con del lo real envolvente que hace posible esa

creatividad veremos.

logos

y tambin de la razn,

como luego

Este distanciamiento

ya se

daba de

un modo

incoado

en la aprehensin primordial

de realidad.

La inteleccin

sentiente permite al hombre que el estmulo sensible ya no

sea signo de respuesta instintiva,


modo, despegado o distanciado del

por estar,
aprehensor

en cierto
humano. El

hombre es un animal de realidades, est abierto a todo lo real gracias a ese distanciamiento de la estimulidad.

El

hombre

es no es

el

animal esto

del sera

distanciamiento. imposible. No es ellas.

(..ADistanciamiento

alejamiento;

alejamiento
Distanciamiento

de

las

cosas,

sino

distanciamento

en

es un modo de estar en las cosas.

TE, pg.142 15, pg.70

79

En los actos ulteriores de la inteligencia,

como los

del logos, ese distanciamiento es un momento esencial del dinamismo


campalmente,

creador

que

permite

conocer

las

cosas

es un distanciamniento de perspectiva.

Este

distanciamiento

es

el

que

nos

sita

en

una

distancia de perspectiva adecuada para conocer y entrar en


juego derivar creador en con la realidad, de aunque tambin puede el

distancia

desarraigo,

impidiendo

encuentro y en definitiva la experiencia creadora.


Volveremos ms adelante sobre este tema, que es

clave para la hermenutica.

a) Realidad,

irrealidad y superobjetividad.

En la inteleccin

ambital

se da una especie

de rodeo

o dinamismo circular para comprender lo que una realidad es desde otras. Este movimiento por el campo de realidad,
por el distanciamiento que supone respecto de lo

80

primariamente

aprehendido,

pudiera dar

la

sensacin

de

moverse en un plano irreal. Esta impresin es falsa porque

lo irreal no reposa sobre s mismo sino que reposa sobre lo real 7


.

Si

lo

irreal

no tuviera nada que ver con la

realidad, sera arreal.

Dijimos,
tiene un

en

palabras de
individual

Zubiri,
y otro

que

cada

realidad

momento

campal,

en

la es sin

inteleccin
decir, que

ambital nos en lo la

se

desdoblan por el

esos campo

dos momentos, de realidad

movemos

detenernos puede dar

individual de

u objetivo. ambigedad o

Este movimiento indeterminacin

impresin

pues vemos la realidad como algo atmosfrico y sin lmites

precisos,
es

e s decir como un mbito o campo de realidad delimitar.


cuando

que

difcil

Pero

esa
que

aparente
ese

inseguridad
que

desaparece

advertimos

dinamismo,

llamaremos

ms

adelante

juego

creador,

busca

formas

eminentes de unidad con lo real, considerado no de un modo


evanescente o etreo, sino consistente y sustantivo. Con esquemas objetivistas se tiende a pensar que lo no-objetivo es irreal y, real y lo irreal por tanto, la conexin entre lo cuando no dilemtica.

es problemtica,

It,

pg.91

81

Pero esto es inexacto,

pues lo que se denomina irreal es

ms bien un momento del dinamismo campal del logos y no


algo meramente contrapuesto a lo real. Lo irreal no es

una cosa mental tratada como si fuera real, es una cosa fsica: es cosa libre8.

pero tampoco

Esto no quiere decir Por de

que sea creacin de realidad, ejemplo


realidad,

sino de su contenido. no es una ficcin

la

ficcin

literaria

sino realidad en ficcin,

se finge el contenido

de la realidad9. Estas experiencia metafsica. aclaraciones esttica y son su bsicas para con la analizar tica y la la

relacin

Como la realidad es superobjetiva o ambital,

el arte no se reduce a la reproduccin de objetos o a la invencin de objetos irreales, sino ms bien a la

plasmacin de mbitos o como afirma Zubiri:


es creacin
.

La creacin
contenido en

no

de

realidad

sino

de

su

ella 10

El

logos

en

su

dinamismo

campal,

en

el

que

inquiere lo que algo es en realidad desde las otras cosas del campo, puede dar a esa realidad un contenido en

ficcin, y por tanto el resultado no es algo ilusorio sino

XL, pg.94

Esto es lo que parece afirmar, con ciertas vacilaciones y ambigedades, Mario Vargas Llosa en su breve ensayo Cartas a un joven novelista, Ariel/Planeta, Barcelona, 1997, pgs. 106-109.
o

XL, pg.95

82

la plasmacin,

con un contenido fingido,

de un mbito de

realidad.
El Incluso analizan trmino grandes irreal poetas, puede como dar lugar a confusin. cuando

Pedro

Salinas11,

la actividad

potica

no cuentan

con categoras

rigurosas para fuera del

dar razn de lo

de ella y remiten real. Por eso

lo potico Quintas 12

campo

Lpez

propone el binomio objetivo-ambital,

como ms preciso que

el binomio real-irreal. Aunque si se entiende lo irreal como un momento de lo campal superobjetivo no hay

inconveniente en usar este trmino.

2)

El

dinamismo

circular

del

logos

como

acceso

al

concepto de juego.

Es

preciso de

que

nos

detengamos clave

en para

el

estudio

del la

concepto

juego,

pieza

comprender

ampliacin de la experiencia que estamos estudiando. Una

11 12

cfr. La realidad y el poeta, Ariel, Barcelona, 1976 cfr. cmo tormarse en tica a travs de la literatura.
esttico de obras literarias. Rialp, Madrid, 1994, pg.29.
83

Anlisis

de

las

causas

que

explica es

la

dislocacin

entre

tica,

esttica

y metafsica

el

olvido

de

la

capacidad

ldica

del

hombre

entendida

en

sentido radical como el poder creador de relaciones de interferencia


que son fuente de luz intelectual y de belleza

El relacional

concepto

de

juego

est

vinculado

al

concepto

de realidad

al que hemos aludido anteriormente,

ya que para alcanzar

una comprensin endgena de lo que es creador realidad(. de que se


.

el juego

como fenmeno de

debe

partir

de

un

concepto

relacional

.)conceder a los conceptos un campo de libre juego a fin

se

vayan ensanchando y delimitando


y mediante

por va de
14

orgnico

crecimiento

el contraste con los dems

El lo que

logos una

es

la

inteleccin campal, es desde otras

ya que

intelige en

realidad

aprehendidas

distancia.

Se trata de ir de la cosa aprehendida al campo

LPEZ QuINrs, A.: Esttica de la creatividad. Juego. Arte.

Literatura.
1977,

(Se citar como EC). Ediciones Ctedra, S.A., Madrid, Para una concepcin del juego desde un punto de vista lgico-matemtico <que no es el que utilizaremos aqu) cfr. POUNDSTONE, W.: El dilema del prisionero. John von Neumann, la teora de juegos y la bomba. Alianza Editorial, Madrid, 1995.
pg.19.

sc, pg.25
84

de

realidad

viceversa;

es

pues,

una

inteleccin

dinmica.

El logos

al moverse por el

campo de realidad, hace que el campo

para inteligir campalmente las cosas, sea un campo de libertad


una inteleccin
15
,

esto no quiere decir que sea


sino que ese movimiento

arbitraria,

intelectivo no es unvoco. En breve veremos la conexin de este movimiento del logos con el concepto de juego

creador.

Este mtodo presenta notable afinidad con el llamado circular Denken> 16


que
,

mtodo

(kreisendes

Denken)

mtodo

en

espiral

<spirales

basado en la conviccin de que, a nivel creador, el esquema


la actividad humana no es

vertebra

el

esquema accin-pasin,

esquema causalista de tipo lineal, monodireccional, sino el esquema


interferencial apelacin-respuesta. que responden a las este esquema Para conocer los actos y procesos no basta estudiar tener

interferencial, que los

sucesivamente

distintas

fases

integran.

Hay que

ante la vista en alguna medida el bloque, la trama constelacional que


forman estas fases, y, de consiguiente, su intrnseca respectividad y como el hombre no puede captar del todo desde compleja, aunque s debe atender al

conexin estructural. el principio una

realidad

16

Ctr. IL, pg.66 Estas expresiones

son

utilizadas

por

M.

Heidegger,

K.

Jaspers, H.G. Gadamer, R. Berlinger, F. Ulrich y otros autores contemporneos.. .El mtodo en espiral plantea desde el principio en esquema una serie de temas intervinculados y los va retomando una y otra vez a niveles ms hondos. Ec, pg.25 85

conjunto de diversas

la misma, realidades
18

tiene que insistir en a niveles cada

el

conocimiento de las ms radicales y

vez

comprehensavos

Para

esto

necesitamos

un

modo

de

acceso

la

realidad que responda a la complejidad de sta y respete a la vez su unidad analctica


como

(El concepto de sustantividad,

unidad

analizada

por
.

sus

notas,

responde, por tanto

como

dijimos,

a esta necesidad)

Se requiere

superar

la intuicin emprica y la intuicin intelectual mediata:

ser la

intuicin intelectual

inmediata indirecta,

como

veremos inmediatamente.

A este estilo tensional, temas complejos alude Heidegger elemento,


que

intuitivo-discursivo, al afirmar que para el

de abordar los pensar comienzo hay que en esa


de

inmergirse en su especie de

adentrarse desde
constituyen las

torbellino

realidades

ricas

vertientes, realidades no del todo delimitadas por cuanto constituyen


ms un acontecimiento9 -event, Ereignisque un objeto
20

EC, pg.26
19 20

Cfr. HEIDEGGER, M.: Introduccin a la metafsica, py.15 Ec., pg.26. Cfr. RODRGUEZ, R.: Historia del ser y

filosofa de la subjetividad, en \TV.AA. : Heidegger o el final de la filosofa. Editorial Complutense, Madrid 1993, pgs. 201-202.

86

Veremos analizados,

como

este mtodo propuesto

por

los

autores

no excluye el discurso racional, con

sino que ms

bien

lo

armoniza

la

intuicin,

dando

lugar

un

peculiar modo de comprensin.

a) La intuicin

intelectual

inmediata indirecta.

Se
inmediata, sera,

suele

entender

por

intuicin
a la

la

presencia

directa y unitaria de algo algo opuesto tanto al

inteleccin; como al

pues,

concepto

raciocinio. A lo largo de la historia de la filosofa se

ha

entendido

la

intuicin

de

modos

diversos

segn

se

considere el objeto de sta: a)

Intuicin sensible, cuando

el objeto es algo singular (Ockam, Kant...); b)


intelectual, cuando el objeto no es singular

Intuicin
(Platn,

Leibniz, Husserl, etc)

Habra que considerar la intuicin no por su objeto (singular o universal> sino por el modo de inteligirlo, el

modo de presencia que ese objeto tiene en la inteleccin. Hemos repetido varias veces que el acto primordial de la

87

21

inteligencia sentiente es la aprehensin de lo real un modo inmediato, est directo y por unitario, los y como

de esa

aprehensin (tacto, odo,

modalizada etc...)

diversos

sentires se

gusto,

y no slo por la vista,

puede decir que todos los sentidos aprehenden lo real de un modo inmediato, directo y unitario. La intuicin sera por tanto no slo visual,
sonora, etc.
Y

sino tambin tactil,

auditiva,

esta aprehensin primordial

es anterior a

la divisin de los objetos en universales y particulares.

A veces se platea el tema de la intuicin sin tener en cuenta la ampliacin de la realidad propuesta
a

por
a a

varios Lpez definir

autores contemporneos Quints>. la Este

(mencionamos

Zubiri y lleva

descuido

metodolgico

intuicin como un modo de con ello todo

visin inmediato y a la intuicin

directo,

cerrando

acceso

intelectual.
conocimiento

Segn
por

esto,

la

intuicin (por
ser

se

opone
,

al al al
ser

testimonio

ser

una

visin)

conocimiento
conocimiento visin, en

discursivo
de su la

(por y

visin

directa),
(por

esencia

del

universal de un

realidad

individual,

objeto

actalmente presente al espiritu)

21

Este acto no es un mero darse cuenta (momento notico)

sino
IL,

un

acto

de

aprehensin

impresiva

(momento

norgico>

Cf

r.

pgs.241-242.

88

Pero

esto

es

radicalmente

insuficiente,

por

varios

motivos:

l~)

La

intuicin

no
. .

es

slo

visual,

sino

tambin

tactil,

auditiva, por

etc.

por pues

tanto en

no la

se

opone

al por

conocimiento ejemplo,

testimonio,

audicin,

tenemos una intuicin que no incluye visin ni

presencia sino remitenca.

Los modos

de

presencia

de

lo

real

en

inteleccin

sentiente se recubren entre s, y por eso el modo hacia propio de la


la

cinestesia

recubre

los

dems
de lo

sentidos
real, la

propiciando

inteleccin

direccional

bsqueda como modo de inteleccin con su verdad propia (la

verdad del logos y de la razn)

2)

La

intuicin

intelectual

inmediata

indirecta,

como veremos, no se opone al discurso.

30)

El

conocimiento esencial

no siempre

implica un
22

conocimiento universal como correlato de una definicin ya que pueden darse proposiciones esenciales de

una

22

Cfr.

SE, pg.352. 89

realidad individual.

Lo radical

es

que algo

sea real

de

suyo,

que tenga en propio sus notas esenciales y no su


a una clase o conjunto. Ya la aprehensin

pertenencia

primordial aprehende las cosas como algo de suyo,

despus

la inteligencia forma conceptos no slo de las cualidades sentidas, divisin sino de la realidad en cuanto tal. Por tanto, la en universal o particular lgicos es posterior.

Lo propio del saber esencial es aprehender lo real de suyo como unidad


un

analizada

por

sus
es

notas
el

esenciales
del binomio

constitutivas,

problema

posterior

universal-particular. necesariamente
pues ms que

No todo lo esencial tiene que ser (hay esencias


de la

universal
de

no especiables)
habra que

individuacin

especie

hablar de especiacin del individuo.

Tampoco

tendra

sentido

la

contraposicin

de

intuicin y discurso racional, pues se trata de dos grados de inteleccin: la aprehensin primordial y su (lo

explicitacin llevada a cabo por el logos y la razn que Zubiri llama comprensin23)
.

Por eso no

hay oposicin

23

La comprensin recupera lo que ha quedado distanciado en el

dinamismo del logos y la razn, por tanto es una vuelta a la aprehensin primordial de realidad. Pero en esa vuelta hemos ganado

90

entre

intuicin

y razn,

ya que sta

es el despliegue

de

aquella.
Esta intuicin

no entraa un modo de inaediatez temporal, intensidad de visin, que se despliega a lo largo

sino un grado de del conocimiento

discursivo por perfiles. Al darse la intuicin al hilo del tiempo y a travs de perfiles, tiene un carcter indirecto. Al penetrar en las

capas metasensibles de lo real, presenta una condicin inmediata

Este

modelo

de

intuicin

responde

al

concepto

de

realidad superobjetiva que se necesitaba para superar el objetivismo positivista, y el estrecho alcance que

conceda a la experiencia humana. Tampoco Hegel comprendi el caracter inmediato de la intuicin, por su intento de salvar el carcter medial de la representacin que aparece en la filosofa kantiana. Esto le llev a ver la obra de arte como mediacin cognoscitiva, negando su inmediatez

el

conocimiento primordialmente,

que en realidad es lo aprehendido tanto hemos ganado en profundidad: Comprender es inteligir la estructuracin misma de lo real segn lo que la cosa realemnte es.(IR, pg.334)
24

de lo y por

CG, pg.113
91

25

cognoscitiva

anunciando

la

muerte

del

arte

al

ser

asumido en el devenir dialctico Por reducir pues el otra parte, ya hemos

del concepto. visto que no se puede

el alcance

cognoscitivo humano En

humano a un mero sentir, se el mueve plano en dos planos y

conocimiento

analcticanente

vinculados.

individual

objetivo, y en el campal o superobjetivo. En este ltimo se instaura la presencia de modo innediato, pero, al estar montado este plano sobre el plano objetivo en que se

expresa, el sujeto debe adaptarse a la distensin temporal discursiva de los elementos mediacionales expresivos, a

fin de ponerse en contacto, simultneamente y a un nivel superior, l. con las realidades que se expresan a travs de intuicin, la inmediatez La el que de la de los se una

Al ser indirecta la no es

misma

temporalmente aqu a tan las

inmediata. slo que

categora paso de

inmediatez elementos expresan

indica

expresivos no es

realidades

en ellos

una inferencia,

sino una

intuicin,

visin en persona 26

25

Cfr. delimitacin 1984. nmero 26 Esto Quien sonre que a partir interior de

LABRAnA, MA. :Estttica y filosofa del arte: hacia una conceptual, en Anuario filosfico, EClISA, Pamplona, 2, pg.80. es observable en el sencillo fenmeno de la sonrisa. es la persona, no slo la cara. No tiene sentido decir del conjunto de rasgos de una cara, inferimos que en el esa persona se est produciendo un acontecimeinto
92

Volveremos sobre esta

idea posteriormente.

La intuicin citados
inmvil,

intelectual pues,

que proponen

los

autores

no consiste, sino pero

en un conocimiento
y progresivo analctico.

directo e

indirecto

vinculado El logos

al

discurso,

inmediato y

y la

razn son dinmicos,

cada uno a su manera.

De

ah

el

equilibrio

la

plenitud

del

conocimiento

analctico, que vincula la penetracin de la inteligencia y el rigor


discursivo de la razn, la inmedia tez de visin de lo profundo y la distensin temporal
fenmeno

del proceso expresivo.


humano

Pese a darse tiene un

en el de

tiempo,

el

de

la

atencin

aplomo

eternidad, o, ms exactamente, de temporalidad superior y eminente,


pues a lo largo del fluir discursivo no se dispersa, antes se

concentra en un mbito de intimidad.2

La abre el

intuicin acceso a

intelectual esas

inmediata

indirecta

nos o

realidades

superobjetivas

ambitales que se expresan en lo objetivo, hacindolo

similar al que se produce cuando yo me sonro. No hay tal inferencia, sino una intuicin intelectual inmediata indirecta. En la sonrisa se revela toda la persona con su agrado, aunque no la persona toda. El tema de la epifania del rostro es tratado ampliamente por E. Lvinas. cfr. Totalidad e infinito, Sigueme, Salamanca, 1977, pgs. 201261. cfr. tambin X. Zubiri, Sobre el hombre, Alianza Editorial, Madrid 1966, pgs. 134 y 135. 27 TU, pg.42. 93

trasparente

creando

campos

de

libre

juego

(esttico, al

tico,

metafsico)

que

enriquecen

existencialmente

hombre. Lo expresa claramente Lpez Quints en esta cita que me permito reproducir:

Lo

profundo

es

mvil,

sin

estar

sometido

la

distensin

espacio-temporal emprica, porque configura el tiempo y el espacio al crear formas que estructuran internamente el fluir temporal y la

distensin espacial. En virtud de este poder creador y conf igurador, lo profundo es tanto ms flexiblemente distenso cuanto ms denso es en el orden entitativo, expresarse a travs de y ostenta, en consecuencia, el alto poder de los medios objetivos sin objetivizarse -sin

reducirse a mero objeto superficial-. lo inslito o

De ah que lo profundo no sea inmediato,

lejano,

sino

lo

verdaderamente

pues la

presencialidad es fundada por las realidades hondas que,

al desbordar

los modos interiores de espacio-temporalidad, liberan a lo sensible


de lo que tiene de opaco, de velo que se interpone entre el objetode-conocimiento y el sujeto cognoscente. Lo potente es lo patente. Lo profundo est a la vista, de la va abierta pero lo est a nivel metaobjetivo, a travs por los medios expresivos. La clave

constituida

para entender lo profundo y la intuicin intelectual se halla en la condicin adverbial analctica a travs de -no de, espacial que no emptricaentraa y de de esta sino locucin poder va de de

lejana

configuracin presencialidad

medios

expresivos Lo

autodonacin

por

expresiva.

profundo

no es

espacialmente

lejano,

sino ontolgicamente intenso. Merced a esta intensidad creadora slo

94

se revela

plenamente

como profundo

en la

interrelacin

dialgica,

cocreadora de mbitos de convivencia.


si; lo revela al distenderse
,,28

Lo profundo no vela su ser en cocreando mbitos de

expresivamente

correlacionalidad.

La movilidad Zubiri

de lo

profundo

se nos

muestra

en lo

que

llama

campo

de

realidad

mundo

realidad

profunda. Esta movilidad es la que permite el dinamismo creador del logos y la razn. los Lo profundo campal o y

superobjetivo

transfigura

elementos

sensibles

objetivos a travs de los cuales se expresa,

por lo que

el verdadero encuentro con lo real implica la armona de la inmediatez(intuicin) interrelacin dialgica>.


pero

y de la distancia

(discurso o

Lo superobjetivo es inmediato a travs de su plasmacin en se desvelan en el juego a

de un modo indirecto, objetivos de la que

perfiles
creador

slo

interrelacin de presencia.

dialgica,

dando

lugar

modos eminentes

a.1.La
consiste

Intuici6n

y evidencia. intelectual
de rapidez,

intuicin

inmediata
sino

indirecta grado de

no

en una medida

en un

28 TE, pgs. 4344. sobre la compresencia manifestativa y simblica del rostro y del cuerpo humano dr.: LAfN ENTRAIGO, P.: Teora y realidad del otro. Alianza editorial, Madrid 1963, pgs. 39640% 417429. 95

evidencia fruto de un esfuerzo. Esta intuicin analctica


no

ahorra el esfuerzo de la atencin constante,


slo la distingue que genera, del y anlisis por el grado

y por lo
de ms

tanto

superior su

evidencia aquilatada

consiguiente,

presencialidad esforzada es

a lo conocido. que el requiere pago el ejercicio para de que la el de

La tensin intuicin

intelectual, no se

obligado

conocimiento la realidad,

quede lo

anclado en el nivel

objetivo

pues

profundo objetivos

superobjetivo

que late perspectivas

bajo los que el

medios sujeto

expresivos va ganando

une las mltiples

del ser expresivo mediante La intuicin es

el conocimiento

discursivo

por perfilen.

posibleafirma

Lpez Quints por la circunstancia de los cuales obtiene el del

de que el sujeto superior unifica

se halla a la par en dos niveles, el haz de perspectivas a su contacto que el con

sujeto

ser en cuestin nivel

gracias

la vertiente

objetiva

inferior del mismo.29

29

cG, pgs.ll5116

96

La evidencia es una lnea trazada en un espacio de libertad. En efecto, el movimiento intelectivo va haca

una cosa pero partiendo desde otra. Ahora bien, esta otra est libremente elegida30. y slo algo Propiamente pues la evidencia de es una

siempre

mediado, la

procede

inteleccin

campal,

(aunque

aprehensin

primordial y

tambin tiene su evidencia, pero es una evidencia dada) por tanto algo logrado; nunca es algo dado. Resultan, conceptuaciones claridad
de la

por

tanto,

insuficientes fundamentadas
. El

las

de la evidencia

en la plena fundamento
en la

(por ejemplo Descartes y Husserl)


no es la plena claridad,

evidencia

aunque

evidencia se de esa plena claridad. exigencia de la realidad

La evidencia es una campal o

actualizada

ambitalmente, claridad
exigencia.

en distancia de perspectiva, como una expansin

por tanto esa de esa

es

presencial

Lo especfico de la evidencia -afirma Zubirituerza de visin; una evidencia es una visin

(..

.)es

<. .

la

fuerte,

esto es una

visin exigida31, por la misma realidad.

~ Ib, 224.
31

IL, pg.238.
97

Entendida interesantes establecer realidad

as

la

evidencia para nuestra de

se tesis.

desprenden No se puede que cada

consecuencias un nico canon

evidencia,

sino

tiene
de

exigencias

distintas
La

y por tanto
realidad

distintas
la

modalidades

evidencia. la realidad

personal,

realidad moral,

esttica,

la realidad

fsica,

la

realidad

matemtica,

etc.,

tienen

exigencias la

distintas evidencia

y por

eso precisamente

no puede

confundirse

de un orden con la de otro, que no entra en un

y llamar inevidente
de evidencia

a todo lo
previamente

modelo

establecido.

a.2.

Intuicin y noergia.

La

intuicin,

tal

como al

es

expuesta

por

Zubir

Lpez Quints,

no se reduce

mbito

de lo notico,

sino

que implica nos instala

a todo el ser del cognoscente. y retiene en la realidad,

La inteleccin

por eso es norgica

y el conocimiento

humano

98

es un acto del hombre integral que debe realizarse mediante un

proceso de distensin constitutiva en las vertientes profundas de la

realidad.

,,32

Dijimos meramente

que

el

logos y la razn no se reducen


en oposicin a

a lo
-

lgico-racional a real

existencial

comprometido,

en sentido

fuerte,

sino

que implican

un dinamismo y una bsqueda de lo real en profundidad


en algunos casos (experiencia tica,

que

metafsica,

religiosa,
por el

etc.)

implica un compromiso existencial.


el conocimiento se queda anclado en

Si,
la

contrario,

superficie
pierde de

objetiva
vista la

de

lo

real,
y

el
su

sujeto
propia

cognoscente
realidad,

realidad

eludiendo desarraigo

el

compromiso

existencial

en

aras

de

un

aparentemente

ecunime y cientfico.

a.3.-Intuicin

y conocimiento de la persona.

El

conocimiento

personal

es

un

campo

importante

de

aplicacin

de lo que hemos dicho acerca

de la intuicin

32

TH, pg.37

99

del

conocimiento

en

general.

La

persona

es

un

ejemplo

privilegiado
ah

de

esas

realidades

expresivas

profundas,

de

la especial atencin que se le ha dado en la filosofa

contempornea~,
dialgica. La

sobre

todo

en la

corriente
ha

existencial
que

o
la

filosofa

dialgica

intuido,

relacin

interpersonal

implica

la

superacin

tanto

del

subjetivismo

como del objetivismo:

Ms all de lo subjetivo,

ms ac de lo objetivo,

en el filo

agudo en el que el yo y el t se encuentran se halla el mbito


del entre

Veamos
conocimiento segunda parte apuntar

ahora

algunos

aspectos
que tendrn

sobre

el

tema

del
en la

de la persona de este

su aplicacin

trabajo.

Por el momento slo sobre

quiero del

brevemente personal

algunas
.~

ideas

la experiencia

encuentro

La percepcin de la persona es absolutamente distinta de toda otra, Significa un encuentro(...) . Esto lleva a ver la persona como mbito; podramos definirla como interioridad abierta. <MARAS, .1.: Persona, o.c., pg.24). BUBER, M. Qu es el hombre? o.c., pg.149. ~ cfr. MARcEL, EA. El misterio del ser. Ed. Sudamericana, Buenos Aires 1953, pgs.131-132. cfr. tambin CASTILLA, B. Nocin de persona en Xavier Zubiri. Rialp, Madrid 1996, pgs.187-251.

loo

La

intuicin,

dijimos,

no

es

directa,

pues

no

se

intuye de golpe el

objeto todo, pero s pero

todo el objeto, no toda la persona 36


pues su modo de

la persona
La persona

toda,
se

por ejemplo,
revela o

manifiesta,

presencia
objetivas.

es
El

totalmente

distinto

del

de

las

cosas

conocimiento
que depende

de
la

las
razn y

cosas
la

es

un

desvelamiento

de

iniciativa

humanas. sus

El hombre interroga a las cosas para verificar o sus esbozos mismas el sobre cosas. nos lo que Las apelan son en la

hiptesis

realidad

estas por

realidades para que

superobjetivas,

contrario,

entremos con ellas Los autores (por

en dilogo creador. que ejemplo emplean el categoras meramente dentro-

objetivistas
fuera) el

esquema

dilemtico

crean una actitud posesiva en la manera de afrontar y por tanto el una actitud de

conocimiento que

de alejamiento y
las realidades

escisin

impide

conocimiento

expresivas-profundas. la

As

Ortega,

por ejemplo,

afirma

que

vida de otro, aun del que nos sea ms prximo e ntimo, es ya para m mero espectculo, como el rbol, la roca, la nube

3G

TH, pg.41. 101

viajera. <...3E1

dolor

ajeno no

es

realidad

radical,

sino

que

es Lo su

realidad en un sentido ya secundario, que de l tenemos con radical

derivativo es

y problemtico. su aspecto,

realidad

solo

apariencia,

su espectculo,

sus seales.

<. . .3

Pero la relacin entre lo que en esta

una

seal

lo

sealado,

entre

una

apariencia y y la

aparece o lo que aparenta,

entre un aspecto

cosa manifiesta
37

aspectada en l es siempre ltimamente cuestionable y equvoca.

Como

reaccin

este

objetivismo,

la

corriente

existencial y dialgica afirma que la

intimidad que existe en la comunin no puede expresarse en


categoras envueltas ajenas a en ella ella. Si yo empiezo a externos, tratar a el uno las personas el otro,

como

objetos

para

concebir ser:

inevitablemente son y

su

estar-j~~ftos estn

como

algo aadido

su mi

primero

despus

relacionados. <..ATanto

pensamiento como mi vida tienden a separarme de participacin, degradando as al

la inmediatez de la
(...)

t hasta convertirlo en un l.

El t se convierte entonces en un x que se supone est ms all de una fachada sensible y que se le conoce asimilndole a mi propio yo, ya que se supone que mi propio yo me es conocido primero. El pues, uno que est como orientado a m, t es, de

cuya presencia deduzco

varios datos objetivos. Ahora bien, en realidad, si el t es un modo de existencia, no

puede deducirse;

la existencia no es un demostrandum.

Slo cuando

El hombre y la gente. vol.l, pg.62-63.


102

caemos

en la cuenta de que la comunin es su inefabilidad sin dudar

un modo primario de ser de su significacin

comprendemos ontolgica.

No hay una deduccin del yo


unos datos objetivos, sino una

(ni del t)
intuicin

a partir

de

intelectual

inmediata

indirecta
se

que

nos

permite
y hace

conocer
patente

como
en

una
unos

unidad-intimidad

expresa

elementos
nos

objetivos.
su

No consiste,

pues,

en hacer

que algo
a la

muestre

propia

ndole por una

accin

nuestra

que debe corresponder

una pasin en la realidad

inquirida,

sino que consite ms bien, como dice Zubiri, en asistir,


por as decirlo, a la visin de lo real lograda desde su

propia

interioridad ~.

Esta

intuicin por
el

est vinculada la
modo verdad de

al
en

discurso,
encuentro40,

como
que

dijimos,
constituye

lo
ms

que
alto

verdad,

como

veremos,

nos
la

permite vincular el
teora y la praxis,

compromiso y
el amor y

la
el

contemplacin, conocimiento. ambigUa,

Esta vinculacin

no implica

fusin

o mezcla

sino compromiso

creador.

38

GAIJLAGHER, K. T.: La filosofa de Gabriel Marcel. Razn y Fe.

Madrid 1968, pg.64.


IL, pg.249. tfr. MARAS, J.: Breve tratado de la ilusin, Alianza editorial, Madrid, 1984, pg.74. 40 cfr. ZUBIRI. X. : IR, pgs. 263-297.

103

El

objetivismo en

nos

conduce de la

ver

la

relacin de

personal

trminos

yuxtaposicin la persona y por

personalidades realidad

ya constituidas; y

pero

es una tanto

superobjetiva

respectiva,

relativamente absoluta41, es decir:

Yo soy constituido por mi relacin con otros.

El

nosotros

es

lo

que crea al yo

Los actos intersubjetivos fundan al sujeto

~42

La

reciente

investigacin

psicobiolgica

parece

confirmar esta idea: La capacidad de dominar sus actos, de hablar y, por tanto, el desarrollo intelectual del nio,

solo se realizan en relacin a los otros. Los dems forman parte de mi yo, y cuando faltan -como en el caso de los
nios salvajes o nios lobo-, el sujeto se retrotrae a un

estadio evolutivo ejansirno43.

Los

autores

existenciales

dialgicos

(Marcel,

Buber, Lvinas, etc)

afirman que no se pueden sealar los

La persona no admite la mera integracin o fusin con lo real o con las otras personas, sino el encuentro o comunin; al respecto cfr. ZUBIRI, X. : IS, pgs. 212-214. 42 GALLAGMER, 1<. T.: o.c., pag.65. cfr. MARINA, J. A. : Teora de la inteligencia creadora, Anagrama, Barcelona, 1993, pgs. 70-72.
104

limites

de una personalidad, es abierta44 experiencia

que el t no limita y el encuentro de lo absoluto

al yo, ya nos cual

que la realidad lanza a una

personal en la

participamos del poder de lo real en su fundamento.

b)

La presencia

pide

equilibrio

entre ininediatez

distancia.

la

vez

que

hemos

ampliado

precisado

la

riqueza

ontolgica categora

de lo de

concreto, inmediatez.

tambin La

hemos enriquecido intuicin

la

intelectual

inmediata indirecta nos permite superar el esquema dentrofuera, objetos, propio es del decir, objetivismo, realidades aplicable no slo a meros

expresivas,

asibles,

delimitadas, susceptibles de conocimiento exacto. Para poder acceder a la realidad, y actuar

creativamente con ella, mera adherencia ntica a

el hombre tiene que pasar de la a las los seres superficiales profundas.45 a la

presencia
44

respecto

realidades

Esto

La realidad, sobre todo la personal, es inagotable, pues est hecha de sustancia dramtica. Este dramatismo tendr un papel fundamental en la experiencia religiosa. cfr. MARAS, 1. Breve tratado de la ilusin, pg.119. ca, pg.117

105

requiere

mantenerse

cerca

de

esa

realidad

pero

cierta

distancia,

una distancia de perspectiva, es decir, que no

aleja pero que tampoco fusiona.

La inmediatez

de

intimidad a distancia de perspectiva es la


como el hombre, que debe buscar

estacin trmino de un ser complejo,

la elevacin

en la profundidad.

Si se pierde el equilibrio entre la inmediatez y la distancia, se puede caer en el alejamiento o en la fusin

y por tanto en la prdida de la presencia de la realidad. Es error del objetivismo que por ser coactivo, lo real y se aleja del mismo, al adoptar que un minimiza modo de la

conocimiento

espectacular (Marcel) en claro

transforma

distancia de perspectiva Ortega es un ejemplo

distancia de de esta

desarraigo. 48
vivir

postura:

significa tener que ser fuera de m, en el absoluto fuera que es la circunstancia o mundo49 y ms adelante:

46

Ibid, pg.ll8

cf r. El misterio del ser. Ed. Sudamericana, 1953, pg. 119. 48 ~ pg.ll8 El hombre y la gente, vol 1, pg.72

Buenos Aires,

106

A la soledad que somos


ellatodas
.

pertenecen -y forman parte esencial de


ah en nuestro es -sino

las

cosas y seres del universo que est funden con el cada

derredor<. que, al

.)que jams se
son

cual que uno

revs,

siempre

lo ms

otro, o

lo

absolutamente estorboso,

otronegativo

un y

elemento hostil ~

extrao

siempre,

menos,

Pero

si

se

equilibran

la

distancia

la

cercania,

fundan un campo de juego creador.

La intuicin

intelectual

nos asegura el

logro de una forma de inmediatez rigurosamente humana, un modo

de participacin

existencial

que

vaya aliada

con

la

distancia

que

parece implicar la re-flexin.


elevacin ontolgica tal al

Este logro se consigue al conceder una


dualismo sujeto-objeto que

la distancia distancia de

marcada

por

el

guin

intermedio

no

degenere

en

alejamiento, sino que florezca en un modo de particiapcin eminente, y, por tanto, reflexiva.5

La

intuicin

intelectual

responde

al

proyecto

de

ampliacin de la experiencia que preside este trabajo, por

tanto,

la

intuicin

intelectual

debe

constituir

la

SO 5

Ibd, pg.7S. CG, pg.118

107

actividad

normal del hombre,

ser abierto constitutivamente

a un entorno de realidades profundas autoexpresivas que se


revelan a impulsos de una tensin creadora de En la segunda y tercera parte de este mbitos.52 trabajo se

mostrar la fecundidad que tienen estas nociones a la hora


de explicar la afinidad entre las experiencias esttica,

tica, metafsica y religiosa.

b.l. -

Categoras

de

inmediatez,

distancia

presencia: El tringulo hermenutico.

Con

lo

dicho

hasta

ahora

podemos

hacer

un primer

elenco de los tipos de inmediatez, de lo realS3


.

distancia y presencia

Algunas

de

estas

modalidades permiten el

juego creador, otras lo obturan.

1. Tipos de inmediatez:

a) pues

de

fusin:

El

ms intenso pero menos

perfecto,

pierden autonoma lo seres implicados en este tipo

de unin. Es una unin meramente aditiva.

52

CG, pg.119

~ cfr., TE, pgs.66-73.

108

b)

de

tacto:

Es

un

modo

de

inmediatez

humana

parecido a la fusion.

No se puede considerar un sentido

esttico por su falta de dominio de perspectiva necesaria para el juego creador. c)


incluso

de
los

enquistamiento:
sentidos de la

El

relax

puede

hacer

que

distancia

esttica<vista-odo)

se reduzcan a meros caso anterior,


distancia de

receptores estimlicos.

Como en el sin

el sujeto est incrustado


comprensin

en el objeto,

(es la experiencia descrita por

Sartre en La Nusea)

d>

de

comprensin:

Sensible-inteligible,

gracias

la inteleccin sentiente indirecta), convertidos expresante que por en a la vas

(intuicin intelectual inmediata de los medios de expresivos, la realidad de lo

travs

fuerza conf iguradora abiertas a la

manifestacin

metasensible,
eminente con

el hombre gana una relacin de

inmediatez

el amplio y elevado mundo de las realidades las significaciones,


inmersin permite
las obras de arte,

personales,

etc.

e> intelectual

de

participativa:

La

intuicin realidades

que el hombre comprenda las

que se le ofrecen de modo evidente por va de presencia o

(exigencia de visin) total (totus no

patentizacin

109

totaliter>

su vez esta comprensin implica la inmersin

del sujeto en la realidad comprendida (el logos y la razn como bsqueda y compromiso existencial)

2. Tipos de distancia:

a)

de

alejamiento

de

desinters:

Impide

el

conocimiento. No es el desinters propio de la experiencia esttica, sino la indiferencia. b) respecto a las vertientes objetivas: Es

desinteresada, propia de la experiencia esttica. c) de piedad: amor y reverencia. Propia de la

experiencia tica y religiosa. d) de perspectiva: necesaria para un visin integral

de la realidad conocida. e) tiene de libertad de movimiento(del logos y la razn) una significacin ambital-creadora, no espacial-

emprica. fsicos,

Los mbitos, como vimos, no son meros espacios sino entramados vivientes de interrelaciones

robustas, entitativamente slidas.

lo

3.

Tipos de presencia:

a) superficial
b) anlisis

sensible,

sin relieve.
manipulacin y dominio;

y conceptuacin:

manejo

controlado,

de

disponibilidad

funcional;

de

conocimiento cientfico objetivista, no comprometido. c) de patentizacin de lo metasensible a travs de

lo sensible. d) envolvente nutricia, de participacin por va de

cocreacin de mbitos interrelacionales: de comunicacin y dilogo ambital e) intersubjetivo; o encuentro. de lo misterioso que -al darse de modo por va de entrecruzamiento

englobante-

se revela

a la vez que se oculta.

La intuicin,
la

como dijimos,

armoniza

el

concepto
pues

imagen y no es opuesta

al discurso

racional,

ste

es una explicitacin de aquella. A nivel objetivo parece haber una contraposicin entre
que en este inmediatez nivel superficial

intuicin y concepto,
distancia

ya
e no

de la realidad, Pero,

se oponen aparentemente.

como dijimos,

111

se

trata

de

una

oposicin

dilemtica,
(intuicin)

sino

que

lo
ser
.

aprehendido

primordialmente

debe

explicitado
la

en ulteriores
campal, con de la

operaciones
el

(logos y razn)
del

En
y las

inteleccin

mediante razn, o

dinamismo nos

logos a

posteriormente experiencias

que

lanza esa

inmersin

envolventes,

aparente

oposicin queda anulada. Esto es posible porque desde el


logos y la razn se vuelve a lo primordialmente

aprehendido, para alcanzar comprensin. Cuando nos movemos en un campo o mbito de realidad, la inmediatez de participacin se potencia en ese mbito se armoniza y con la mediacin

-mediante un juego creador-,

conceptual y con la bsqueda racional. Este juego entre la distancia y la inmediatez da lugar a modos eminentes de presencia.
experiencias

Esto

aparece
o

de
de

modo

palmario

en

las

envolventes

participacin

creadora

(esttica, tica, metafsica La relacin entre

y religiosa) la distancia y la

la inmediatez,

presencia viene representada en lo que Lpez Quints llama


tringulo hermenutico.

Este

tringulo la

representa

la

presencia

en el

vrtice

superior,

inmediatez

en el

izquierdo y la distancia en el derecho. No puede pasarse

112

directamente distancia a

de

la

inmediatez a la presencia sino que la

o de es

la la

la presencia,

presencia

conjuncin complementada de los otros dos vrtices. conjuncin libertad complementada funda un campo o nxbito

Esta de

que constituye

la esencia del juego.

4. Tringulos hermenuticos:

Expondremos,

brevemente,

algunos

ejemplos

de

tringulos

hermenuticos54.

a. e st im lico

Experiencia

de

enquistamiento

en

lo

real

-Presencia

tctil:

Cuando

fijamos

la

sensibilidad

en

un

haz de estmulos y nos sumergimos con voluntad de fusin en los mismos, sentimos que nuestro espritu se envara y pierde su poder de propia de situarse a distancia de perspectiva libertad

la libertad.

Se anula el espacio de

54cfr.

TH, pgs. 77-88

113

para

crear

un

mbito

de

libre

juego

que

nos

permita

un

modo eminente Slo

de presencia es

de lo real. medio de expresin de lo

cuando

superobjetivo,

posee

la

materia

el

alto

poder

de

presencializarse,

pues toda forma de presencia implica un de la unidad-superobjetivo-expresante


de trama expresiva.

modo
sobre

de

dominio

los elementos

que le sirven

-Inniediatez de anegamiento
caos

en lo mltiple inmediatez

sensible, silenciosa,

en un con

de

meros

estmulos;

silencio de mudez, atenazante -no liberadora-, pues no va aliada con una forma de distancia de perspectiva, sino con la falta de la distancia fsica que crea espacio para

fundar un mbito de intercambio que constituye el campo de accin de los sentidos estticos. El silencio verdadero no es la ausencia de palabras sino un medio para el contacto creador con lo real, conseguir
libre juego

para el

esa

distancia

de

perspectiva

que

permite

creador.

114

-Distancia respecto a las

significaciones

de la realidad. de la

Se acrecienta

de modo proporcional

al acortamiento

distancia fsica.

b. anterior)

Experiencia

de

la

nusea (derivada

de

la

-Presencia circunstancia

de

una

vertiente
del hombre

desconcertante. est
pero una

La por
de

normal

constituida
la relacin

mbitos

cargados
sin fctica,

de

sentido,
provoca

inmedia tez meramente

relieve flcida

existencia

masiva,

y absurda.

-Inmedia tez

amorfa

que

se

logra

cuando

se

enquista

la

vista o el odo en los estmulos sensibles.

Esto implica

un contacto con una realidad sin configuracion.

-Distancia

de

alejamiento

respecto

la

vertiente

superobjetiva de los seres,

a su sentido interno y por

tanto a su capacidad de fundar mbitos. Interioridad es el poder de crear, en colaboracin, mbitos correlacionales

115

en los que llegan a plenitud integran.

cada uno de los seres que los

c.

Experiencia

de expresin

esttica:

-Presencia de patentizacin

de lo metasensible

a travs

de

lo sensible: En esta correlacin interna y constitutiva de los elementos que integran la obra se funda la posibilidad de un lenguaje de formas sensibles que nos ponga en

presencia inmediata de un mundo de hondas significaciones.

Toda obra de forma de

arte integral es palabra que instaura una no mero


signo

presencia

que

alude

un

significado ms o menos lejano.

-Inmedia tez

de contacto

sensorial

muy intensa:

Ante

el

objeto artstico la sensibilidad se siente apelada de modo singular.

-Distancia

cJe

jerarquizacin

bipolar de

que

convierte de

la lo

vertiente

sensorial

en

lugar

vibracin

metasensible que en ella -como campo abierto- toma cuerpo

116

y se presencializa: patentizacin ontolgico de de

Lo lo

sensible es un campo metasensible Los dotado

abierto de de poder a la

expresin.

fenmenos

relativos

sensibilidad, a la intuicin esttica y a la belleza


ser vistos no tanto de modo esttico-formalista

deben cuanto
y

dinnico-gentico-ambital, advirtiendo

los sorprendentes

decisivos

vnculos

que y

median la

entre

la

teora

de

la

inteligencia-sentiente

interpretacin

dinmico-

evolutiva de la realidad,

como dijimos citando a Zubiri y

a Lpez Quints en el captulo tercero.

b.2.-La verdad en encuentro! horizonte hermenutico y lenguaje.

compromiso existencial,

Hemos

hablado

de

la

verdad

que

aparece

en

la

aprehensin primordial de realidad,

en la que la realidad

est aprehendida en y por s misma, como algo de suyo. El logos y la razn nos introducen ya en el campo o mbito de realidad y en la realidad en cuanto tal. aparece el dinamismo creador de la En este mbito y por

inteligencia

ll7

tanto

la verdad

en este

mbito no

es

una verdad

dada

objetivamente

sino que es fruto de un juego creador.

La verdad de la razn es -afirma Zubiri- encuentro, pero no es encuentro azaroso que fuera algo as como un choque o tropezn con lo

real, sino que es el encuentro de algo que se busca 55

Aunque se hable

de verdad

racional,

no

se

refiere

solo a lo meramente terico, pues este dinamismo creador, provocado por el mismo mbito de realidad, la distancia de lo primariamente implica tanto como la

aprehendido

inmediatez. Este dinamismo circular,

este juego creador, busca comprender

que vincula la intuicin y el discurso,

lo real superobjetivo no como algo aislado sino como algo envolvente que implica al propio sujeto comprensor, apela a la creatividad. Bergson, para sino y le

La intuicin sola no basta como que debe ser explicitada en la por el cual se

pensaba discurso

llegar

la

comprensin

armonizan una y otro. A la luz que se desprende de este juego,


crear, no la realidad
,

se puede
en

<pues

no

la

hemos

abandonado

ningn momento)

sino el contenido

de esa realidad,

ya sea

IR, pg.263.

118

un contenido terico, no es arbitraria,

prctico o ficticio. la misma

Esta creacin da o nos

pues

realidad nos

quita la razn, como

por eso algunos contenidos que se crean de lo que es la realidad, son

posibilidades

rechazados por la propia realidad. Es la experiencia del error o de la no-verificacin o de la ausencia de

creatividad esttica, tica, etc.

La existencial

verdad

en

sentido

pleno,

es

una

verdad

pues aparece

vinculada

a la plenitud que adquieren los seres en el acontecimiento del

encuentro y puede ser definida como la patentizante plenuficacin de


los seres vinculados en intercomunicacin creadora de mbitos

slo en el encuentro,

en la cocreacin

de la verdad

campal y fundamental adquirimos un pleno conocimiento de


lo superobjetivo.

La vinculacin est motivada

de teora

y praxis

a la que aludamos El

por la misma ndole

de lo superobjetivo.

encuentro, que armoniza distancia y presencia, intuicin y

56

TH, pg.141.

119

discurso,
acceso a

conocimiento

y compromiso,

es

la

nica

va

de

las

realidades

envolventes el

ambitales. convierte

El la una

desarraigo

objetivista,

por

contrario,

comprensin en algo asptico,

como manifestacin de

voluntad de poder ms que de una voluntad de sentido. Esta voluntad de poder considera el conocimiento como un medio para, y no como un libre dinamismo creador en un medio de

inteleccin,

que es a su vez un campo de realidad:

Enfrentado
(..

el

entendimiento

con

la

vertiente

objetiva

.>elabora conceptos con el fin de establecer ciertos hitos que le


<. . .

permitan reproducir la estructura del objeto sujeto desea -con actitud reverenteque juega

JEn cambio, en el

si

el

inmergirse

mbito

constituido por el objetok..>

respecto de l el papel de la norma los

realidad

envolvente -como la obra de arte para el artista, hombre abierto a los valores ticos,

moral para el

etc.-,

conceptos elaborados por el entendimiento no son medios para dominar,

sino medios en los cuales

va tomando

cuerpo,
57

va

polarizando

su

ambital estructura dicho objeto-de-conocimiento

Es propia religin.

la de

experiencia la esttica,

de la

la

participacin la

inmersiva, y la

tica,

metafsica

TH, pgs.82-83. 120

La

experiencia

de

participacin

inmersiva

no

pretende, obj etivo

como es obvio, expresivo

una depreciacin o repulsa de lo sino su transfiguracin.


que queda

Lo

superobjetivo se expresa en lo objetivo y convertido mediatizacin


objetivo
SS

elevado

en un medio expresivo, obturante


y opaca.

que no constituye
La elevacin de

una
lo

que aparece

en los

modos de presencia

eminente

es resultado perspectiva,

de conjugar de ah la

la inrnediatez y la distancia de importancia que


de

la

hermenutica
horizonte,

actual concede a las cat egoras


mundo, prejuicios. debe la

situaci6n,

Como

afirma
la

Gadamer,
distancia

la

comprensin
del propio El

hermenutica horizonte con

armonizar cercana del

horizonte

del

pasado.

riesgo puede asumir

darse si se abandona el propio horizonte para

fielmente el de los seres pasados o si se recluye


alienante:

en el propio por temor a la alteridad

Por tratarse de un proceso de autopatentizacin analctica, el medio expresivo queda elevado de condicin <...>y se constituye en campo abierto de presencializacin de la realidades que en l se expresan. El carcter activo del trmino presencializacin indica que no se trata de algo que est sencillamente emboscado tras los medios expresivos, sino de un modo de presencia que implica un poder de integracin expresiva. El velo de lo sensible se convierte en mediode-revelacin de lo metasensible cuando ste posee la necesaria fuerza expresiva asumente. (TH. ,l6l>

121

Este desplazarse no es ni empata de una individualidad en la


otra, ni sumisin del otro bajo un los propios hacia patrones; una por el

contrario,

significa

siempre

ascenso

generalidad

superior, que rebasa tanto la particularidad propia como la del otro. El concepto de horizonte se hace aqu interesante porque expresa esa Ganar un

panormica ms amplia que debe alcanzar el que comprende.

horizonte quiere decir siempre aprender a ver ms all de lo cercano y de lo muy cercano, no desatenderlo, sino precisamente

verlo mejor

integrndolo en un todo ms grande y en patrones ms correctos.

Pretende

Gadamer

superar

la

divisin

sujeo-objeto

para admitir su recproca pertenencia. Para ello toma una


intuicin

de Heidegger en su obra Hlderlin y la esencia

de la poesa:

El

ser del hombre se

funda

en el

habla,

pero sta acontece

primero en el dilogo.

El hablar incluye originariamente tanto la accin de decir como la de escuchar:

El dilogo y su unidad es portador de nuestra existencia<Serah) ca

59

GADAMER,

H.G.:

Verdad y mtodo,

Sgueme,

Salamanca,

1977,

pg. 375.

Traduccin de 5. Ramos. FcE, Mxico, 1958, pg. 134

122

El circular que el

proceso

hermenutico

presenta de dilogo

una

estructura de ah y
la

de pregunta-respuesta, intrprete
con y en
de

yo-t,

de
la la

la

historia
y sin

busque
no slo

entender
conocer

entenderse
situacin

tradicin, tradicin

otra

dejarse

interpelar

por ella

y por su alteridad.

El horizonte

del intrprete le era de

se ensancha hasta aceptar lo que, en un principio, extrao;

se
61

forma

as

un

nuevo

nico

horizonte

comprens ion El encuentro Gadamer encuentro como no una es

de

horizontest~
,

es

conceptuado es inexacto encuentro

por pues sigue

fusn.on 62 fusin,

lo ya

cual que el

manteniendo la distancia de perspectiva.

En este dinamismo creador el lenguaje,


ambital, juega un papel fundamental. El

visto

de modo
como

lenguaje,

ocurra con la inteleccin campal,

no es un medio para,

sino un medio en el que se plasma la condicin ambital de lo real y medio en el que se crean nuevos mbitos:

61 62

cfr. MACEIRAS, M., y TREBOLLE, J. cfr. Verdad y Mtodo, pg.377.

o.c., pgs.68-69
123

las palabras y el lenguaje no son vainas

en las que slo se

envuelven las cosas al servicio de la comunicacin hablada y escrita. Slo en la palabra y en el lenguaje las cosas devienen y son.

Vimos como el movimiento creador del logos tiene un momento de indeterminacin o de ambigedad, pues se

distancia de lo dado en aprehensin primordial y sumerge al sujeto en una especie de atmsfera difusa que Heidegger llam punto nada64. de Cuando ese dinamismo circular vuelve (unidad de desaparece intuicin y discurso) pues se consigue al esa la

partida

indeterminacin

comprensin. En todo este proceso el lenguaje no permanece ausente, ya que el pensamiento humano se potencia en el cruce de mbitos que provoca su expresin comunicativa.65

Si medio

el

lenguaje

es visto

como medio

en y

no se

como est

para

el dominio objetivista de
con lo real en sentido esquema

lo real,

dispuesto

al encuentro

que constituye la base


As entendido, el

de la verdad racional lenguaje responde al

pleno.

apelacin-respuesta,

ms que

63 64

HEIDEGGER,

M.:

introduccin a la metafsica,

pg.22

Heidegger llama nihilismo al olvido del ser y a la cada en el objetivismo (ocuparse slo del ente). cfr. Ibid., pg.183. sobre el mismo tema cfr.: CARDONA, C.: Olvido y memoria del ser. EUNSA, Pamplona, 1997, pgs. 23-270. 65 TH, pg.163.
124

al

binomio el

accin-pasin66. lenguaje lo se la y

Al

apelar

la

realidad

mediante

invita permita

a una

respuesta un

que modo

transfigure

objetivo,

conseguir

eminente de presencia

como fruto

de un encuentro.

Esto es

palmario no slo en el lenguaje literario, sino tambin en el tico, metafsico trascender67.


lo aprehendido

y religioso.
La a

Por eso hablar la realidad


de lo

es de lanza

por s
allende

voz de

nos

la bsqueda

trascendente,
de lo

del fundamento

de lo real.

Esa presencia direccional

real

que

apareca primordial en

-en de sus

palabras lo real,

de es modos el

Zubirifomentada no

en en

la la

aprehensin bsqueda (entre

racional el

diversos el tico,

excluyentes y el

ellos

esttico,

metafsico

religioso)
Bien es verdad que el lenguaje tambin puede obturar

el acceso a lo real o a otras


de un lenguaje adulterado y

personas,
reducido

pero se tratara
a su condicin la

meramente objetiva.

Esta posibilidad

permite

comprender

importancia y el valor que el personalismo contemporneo


da a la palabra, entendida como medio en el que comparece

la resonancia interna de cada entidad del cosmos.

66

cfr. En conversacin con Hans-Georg Gadamer, o.c.,


TH, pg.164.

pgs.43-

45.
67

125

3) El concepto de juego creador.

Una vez que hemos analizado lo que es la intuicin intelectual inmediata indirecta, detenimiento En el intelectual el juego creador. apartado deba anterior considerarse indicamos la que la intuicin normal del podemos abordar con mas

actividad

hombre. Otro tanto hay que decir de su capacidad creativa:

La teora del juego

<. . .>

arranca del conjunto de experiencias

creadoras que forman la base del quehacer cotidiano del hombre, visto
en toda humano sta, a su hondura y radicalidad. hace posible la De modo circular, actividad a la este quehacer alta, y y

fundamental su vez,

esttica ms de

colabora eficazmente

tarea

rehabilitar

revalorar las experiencias naturales del hombre

68

Ec, pg.28
126

La

hermenutica

contempornea

(Gadamer69

por

ejemplo) esttico:

destaca el carcter

ldico de todo acontecimiento

Lo que nos sale al encuentro en la experiencia de lo bello y en la comprensin del sentido de la tradicin tiene realmente algo de la verdad del juego
70

Anteriormente,

Schiller

haba

destacado

el

papel

fundamental que el impulso ldico desempea en el impulso

artstico7

Sin

embargo,

tambin se puede de juego, en

afirmar que existen consonancia con las

distintos

tipos

cfr.

Verdad

Mtodo,

o.c.,

pgs.

143-182.

Algunas

referncias de Gadamer al concepto de juego: El ser de la obra de arte no era un ser en si del que se distinguiese su reproduccin o la contingencia de su manifestacin; slo una tematizacin secundaria tanto de lo uno como de lo otro puede aducir esta distincin esttica . Tampoco lo que sale al encuentro de nuestro conocimiento histrico desde la tradicin o como tradicin histrica o filolgicamente-, el significado de un evento o el sentido de un texto, era un objeto en s fijo que meramente hubiera que constatar: tambin la conciencia histrica encerraba en s en realidad la mediacin de pasado y presente.<verdad y Mtodo, pg. 568> La mejor manera de determinar lo que significa la verdad ser tambin aqu recurrir al concepto del juego. Son en verdad juegos linglsticos los que nos permiten acceder a la comprensin del mundo en calidad de aprendices -y cundo cesaramos de serlo?-. (Ibid.,

pg.5 84>
Ibid. pg.585.

cartas sobre la
Madrid, 1969. carta s.

educacin

esttica del

hombre,

Aguilar,

127

diferentes

modalidades

de

experiencia

-tica,

esttica,

metafsica,

religiosa,

etc.-.

Todos ellos y realizarse

tienen

en comn

el ser fuente de iluminacin luminosidad


La

en el campo de

que ellos mismos desprenden.


de las relaciones entre las

comprensin

diferentes modalidades de experiencia implica

poner en juego la capacidad creadora en un grado y con una


intensidad suficientes para adentrarse en la gnesis misma de los

acontecimientos bsicos de la existencia humana, verdadera significacin


72

que slo revelan su desde dentro,

quien

los

contempla

comprometidamente.

La verdad al compromiso

en encuentro existencial

est y a

unida la

indefectiblemente creadora,

capacidad

condiciones Bien

ambas del juego creador. es verdad


del

que

se ha solido

entender

el

juego
de

como consecuencia

impulso

de imitacin,

expresin

una

voluntad

de poder,

algo

superfluo

separado

de

la

seriedad de la vida corriente. jugar es crear algn tipo

Pero en sentido riguroso,


antital bajo unas

de realidad

72

EC, pgs. 27-28. 128

normas determinadas73.
algo alejado de de la lo

Cuando se afirma que el


se pretende

juego es
esa

cotidiano que

expresar el

distancia

inmediatez

nos permite

encuentro

fecundo con lo real ambital,


considerar el juego como algo

pero en modo alguno podemos


intrascendente y trivial74.

Dijimos

que

el

dinamismo

del

logos

de

la

razn

nos

movan por la realidad campal y fundamental y a su vez ese

movimiento daba lugar a modos eminentes de encuentro y de


presencia. El encuentro

de

dos da

mbitos, lugar a

facilitado

en

muchos

casos

por el

lenguaje,

una presencia

luminosa y a la creacin

como consecuencia

de un esfuerzo

que podemos llamar juego creador. Cuando nos movemos en un campo de realidad, este nos

ofrece una serie de posibilidades que podemos asumir, ya sea de un modo esttico,
Estas posibilidades que

tico,
a la

metafsico
persona

religioso.
mbito de

como

realidad
mueve,

le

ofrece

el

mbito

de

lo

real

en el

que

se

son posibilidades

ldicas.

~ LPEZ QUINTAS, A.: Hacia una renovacin de la hermenutica desde la experiencia esttica. En Pensamiento crtico, tica y Absoluto. Ed. Eset, Vitoria 1990. Sfr. GADANER, H.G.: Verdad y Mtodo, o.c., pg.144. 129

Despus

de

estos

prolegmenos

es

menester

que

definamos lo que es juego:

...el juego crea,

es

una

actividad

corpreo-espiritual

libre,

que

bajo unas determinadas normas y dentro delimitado, un mbito de

de un marco de

espacioaccin e

temporal

posibilidades

interaccin con el fin, no de obtener un fruto ajeno al obrar mismo, sino de alcanzar el gozo que este obrar proporciona.

independientemente del xito obtenido.

El

concepto

de

juego

nos

permite

completar

las

aportaciones a la comprensin de la actividad humana que

se derivan
as, debido

del
a o

mtodo
que

de pensamiento
el de juego la

circular.
el a su

Esto

es

presupone realidad, y

caracter vez es

superobjetivo creador

ambital

de nuevos mbitos:

Los mbitos que crea el hacerlo, crea

juego

se

interfieren

entre

s,

y, al
juego que

suscitan un alumbramiento de sentido. A esta luz, mbitos y forma, as, una trama

el

nuevos

constelacional

envuelve e impulsa al que se inmerge en ella cocreadoramente con afn de crear juego.

EC, pg.29

130

Se

establece

con

ello

una

fecunda

relacin

de

causalidad

circular entre el jugador y el proceso ldico y el


juego que se

juego,
crea a

entre la tal luz

luz que desprende el

Tanto el juego como el jugador deben ser vistos como mbitos de realidad y no como meros objetos77: El jugador
es un campo de posibilidades de accin reglada por normas

ldicas. El juego es un campo de posibilidades de accin con sentido. 78 el Estas afirmaciones de juego,
de la

de

Lpez tanto
como

Quints de
de

aquilatan
concepcin

concepto

alejndolo
modernidad,

la
las

subjetivista

desconcertantes

apreciaciones

de Cadamer cuando afirma que

en el juego no hay sujeto,

o que el sujeto de la actividad


79 .

ldica es el propio juego, y no los jugadores eliminar esas dicotomas dilemticas con el

Hay que

concepto

de

experiencia reversible, tanto el jugador como el juego son mbitos de realidad, por tanto,
mutuamente.

ninguno domina al otro

sino que se retuerzan

Ec, pg.29 Si el dinamismo del logos puede convertirse en un juego creador, es debido no slo a ese dinamismo, sino al caracter ambital de lo real. Por esto me parecen insuficientes las afirmaciones que hace J. A. MARINA, en su obra ya citada <pg.l5O>, cuando reduce el campo de juego a una creacin de la inteligencia, sin aludir a la dimensin metafsica del mismo. 78 EC, pg.71 Sfr, Verdad y Mtodo, o.c., pg.146.

131

La

teora del

juego nos permite

ampliar

el

alcance y

profundidad de la experiencia, ya que al ver la realidad


no como un mero objeto dominable, que nos controlable envuelve y y nos

delimitado,

sino como un

mbito

apela a hacer juego con l, tarea de seguir por dentro

nos lanzamos a la apasionante -mediante el conocimiento por

va de trato- la articulacin interna de la experiencia de lo envolvente en sus diferentes modalidades. Como

afirma Cadamer:

El que comprende est siempre incluido en un acontecimiento en virtud del cual se para hace valer lo el que tiene sentido. se Est, el pues, mismo

justificado que

fenmeno hermenutico

emplee

concepto del juego que para la experiencia de lo bello

El

juego

creador

transfigura

la

realidad,

en

acontece la expresin de lo superobjetivo en lo objetivo y


por tanto su
y

luminosidad,
es fundamento

por
de

eso el
la

juego

enriquece

la

realidad

cultura

humana.

Slo

mediante el juego puede el hombre fundar modos de unidad con el entorno y constituirse como persona. El hombre est

FIS, pg.29

Verdad y Mtodo, pg.58S. 132

instalado

en

la realidad,

pero

esa instalacin

no es

algo

fijo

y esttico,

sino que es encomendada al


Esa tarea

hombre como
en el

tarea,

como tarea ldica.

se manifiesta etc. de

derecho, el arte, posteriormente

la ciencia, la filosofa, analizaremos la

fecundidad

estas

afirmaciones,

tanto en el

campo de la experiencia tica


,

(superacin del dilema heteronoma-autonomia) de la esttica


ahora podemos

como en el

(superacin

del objetivismo

esttico)

Por

adelantar que lo

envolvente libertad del

es

dominador, dominado;

promociona, la

al

mismo tiempo, de s mismo

la y

sujeto

exige

donacin

devuelve a quien se entrega a lo mejor de s mismo; es distinto del ser humano, pero no distante, ni extrao ni hostil, el elemento en que debe el hombre desplegarse, antes constituye y puede en casos

llegar a serle ms ntimo que su propia intimidad

En

los

siguientes

apartados

mostrar

como

las ideas Zubiri y

anteriormente Alfonso

expuestas, Quints,

sobre

todo las una

de Xavier

Lpes

ofrecen

explicacin

del

encuentro del hombre con lo real que permitir comprender

82

ES,

pg.30 133

la afinidad de las diversas modalidades de experiencia,


objeto de esta tesis doctoral.

a>

El

juego tiene

el

fin en s

mismo y ostenta

un

caracter estructural.

El

juego

nos

introduce

en

el

mbito

de

lo

envolvente, y por consiguiente no necesita la inclusin


de una finalidad externa para poseer sentido, pues

encierra en s

todo lo necesario para juego luz es

alumbrar sentido l de un nbito y

sobreabundantemente.(...)El resplandeciente,
engendrador

todo

campo

de

donador

sentido

de belleza

porque

tiende

esencialmente

a crear

un campo de libertad,

de opciones siempre nuevas,

dentro

de un cauce de posibilidades83 que nos ofrece la realidad por estar instalados ser el en ella. La de experenca una de esta no

instalacin
desarraigada,

inicio

metafsica

ni meramente manipuladora de conceptos.

EC, pg.35

134

En
muestra

el

campo
de

de
que

la

tica,

el

juego

creador
es

es

una

clara

para

actuar

libremente

necesario

estar

en vinculacin creacin de juego.

las

normas

que

regulan

en

cada

caso

la

como queda indicado,

la luz de

inteligibilidad y

el esplendor de belleza brotan en la

interferencia entre un sujeto

que acta libremente y una trama de realidad que lo envuelve de modo


promocional, es decir, lo envuelve en cuanto somete su accin a unos

cauces y le otorga con ello unas posibilidades determinadas.84

El juego es su principio y

una actividad creadora que lleva su fin y, consecuentemente, su

en s

sentido

pleno.

Esto

es

as

por

ser

el

juego

creador

fuente

de

sentido y de luz, ya que

alberga en s mismo su principio de autodespliegue, finalidad interna,

posee una

forma una especie de constelacin en la cual cada

elemento se vincula a los dems en un proceso de potenciacin mutua.

84

ED,

pg.35

135

En el juego,
una prioridad de

como en toda realidad estructural,


la unidad sobre la diversidad
85
,

hay

pues

su

condicin

primaria

es

la

mutua cabe

vinculacin asimismo decir

de

unos que la

elementos

con

otros.

De

modo inverso,

unidad se afirma y potencia en la diversidad, y despliegue al


~

vista como articulacin cada elemento su confiere de

de todo

la y,

unidad, a su

de modo cobra

que en

sentido
sentido

vez,

el

todo

plenitud

Ya indirecta

aludimos

la

intuicin

intelectual acceso a este

inmediata tipo de
esta

como el mejor modo de


que se

realidades

dan

de modo

interaccional,

pues

intuicin

nos

permite
,

captar
late

lo
bajo

profundo
los

superobjetivo
expresivos

<unidad analctica)
obj etivos

que

medios el

(diversidad) por
67
.

mediante
(carcter

conocimiento de la

discursivo
intuicin)

perfiles

indirecto

El

concepto y el discurso racional

son una

85

Madrid,
86 87

Sfr. ZUBIRI, X. : Sobre la esencia. Alianza Editorial, 1984. EC, ~ pg.34 inmediatez directa con realidades del entorno que el

hombre adquiere mediante las sensaciones estimi.ilicas sirve de trampoln <medio analctico) para conseguir una forma superior de inmediatez: la inmediatez indirecta con las realidades que se revelan al hombre por va de apelacin, que exige respuesta comprometida. Suando el hombre otrece esta respuesta, se establece un vnculo de interferencia dialgica que denominamos presencia y que hace surgir un modo peculiar de luz. <FIS, pg.39)

136

exigencia de la intuicin,

una exigencia en despliegue 88

que da origen al juego creador.


Como decamos,

el

juego lleva

en s

su principio
interna

y
que
del

su fin;

se desarrolla

a impulsos

de una lgica
a los

pone

en mutua

vinculacin

creadora

elementos

conjunto.

Esta vinculacin unificadora interna hace que el

juego se cierre

cclicamente sobre s mismo. Este carcter cclico no implica cerrazn sino -positivamenteautosuficiencia en
,

el

orden

de

la y,

constitucin (es la idea de sustantividad de Zubiri) en su virtud,

ambitalidad,

capacidad de relacionarse con otras realidades

tambin

ambitales, dando lugar a nuevos mbitos interrelacionales.89

Si
debemos

queremos
superar

entrar en
el

el

campo
y

de

la

creatividad
en lo

objetivismo

centrarnos

superobjetivo o ambital,
ambitalmente cocreando

pues
mbitos

lo

ambital

se

despliega
Los

interferenciales.

meros objetos,
o delimitan

en cambio, slo se yuxtaponen o colisionan,

unos a otros.

88

89

Sfr. IR, pg.251. ES, pg.36. El parntesis es mo. ~ Ibid.

137

Todo concepcin

lo de la

dicho

anteriormente como mero

no juego,

implica en el

una

realidad

sentido

de falta

de compromiso

con la realidad

y desvinculacin

de

sta.

Ms

bien

al

contrario,

ya

que

el

propsito

que

alienta este estudio es mostrar el camino para llegar a


una autntica unidad con lo real.

El

hecho

de

que

el

juego,

como

tal,

forme

una

unidad

constelacional, una trama de lneas de sentido no indica que no pueda vincularse fusionarse, con motivos de
9].

extraldicos. a la

Indica unidad

solamente de

que

no puede y mutua

modo

inferior

integracin

potenciacin

Es

el

tipo
y el

de

unidad

que
al

supera

un

tiempo

el
los

empastamiento mtodos

desarraigo, Ortega,

que estn ejemplo,

sometidos no

objetivistas.

por

consigue

explicar ese modo eminente

de unidad que es el amor:

Desde
nuestra

ese

fondo

de

soledad

radical

que

es,

sin

remedio,

vida, emergemos constantemente en un ansia, no menos radical,

de

compaa.

Quisiramos

hallar

aquel

cuya

vida

se

fundiese

ntegramente,

se interpenetrase con la nuestra, Para ello hacemos los


la amistad. Pero el supremo entre ellos

ms varios intentos. Uno es

Ibid.

138

es lo que llamamos amor. El autntico amor no es


92

sino el

intento de

canjear dos soledades.

Explicar la vida como radical soledad se contradice


con lo anteriormente explicado. La persona es un mbito de

realidad y no un mero objeto aislado, por eso afirman los


autores
hay yo

personalistas
sin t. en La

y existenciales
propia

antes

citados
slo slo se se

que no
puede puede

realidad personal es decir,

constituir configurar

respectivicYad,
como un

plenamente personales.

yo por

referencia

a otras

realidades al

El mismo yo es apertura
Y la unidad

respectiva
con

campo de lo real

y al mundo.

modlica

ese mundo no es la de fusin, propia de seres meramente objetivos, sino la del encuentro.

b) Significado y sentido.

Es

necesario

ver

el

juego

en

conjunto,

con

los

aciertos

los

errores

que
que

pueden

cometer

los

participantes,

para advertir

92

El hombre y la gente, o.c.,

vol 1, pg.75 139

la iluminacin, sinsentido

accin

ldica

va

creando

paulatinamente

un

campo-de-

y a la luz de este campo ldico resalta el sentido o el de cada una de las jugadas. Toda jugada tiene una

significacin, pero puede carecer de sentido

El sentido viene adquiere una El accin

a ser el significado especial que (una se jugada) da en en una de trama de

relaciones.

sentido

un nivel

realidad

distinto y superior en posibilidades el significado. Pero ambos deben

al nivel en que se da El sentido

integrarse.

abarca siempre ms que el significado, pues aquel siempre


surge

en

un

contexto.

De ah que para captarlo

haya que sobrevolar

los distintos elementos que forman una situacin para contemplarlos en conjunto y ver el papel que juega cada uno respecto a los dems y al todo

Es la riqueza
razn Aunque respecto esta

de contenido
la aprehensin

que aportan
primordial nos

el logos
de

y la

realidad. en la

primera

aprehensin

instale

FIS, pg.34

ArP, pg.92

140

realidad,

esa

instalacin

no

es

esttica

instintiva,

sino que el hombre como animal cultural, debe configurar su personalidad a travs del encuentro ldico con lo real. Este encuentro es la consecuencia de armonizar la

inmediatez con la distancia de perspectiva, siempre se consigue:

algo que no

si

una

persona

realiza

diversas tal

acciones actividad

sin no

atenerse

ninguna instancia que les d plano de la mera falta


plena

sentido, que y se

desborda el dispersa, de

agitacin, de unidad

define y,

como accin

inarticulada, significacin

finalidad

consecuentemente,

La

fuente

de

sentido no

es

el

sujeto

aislado,

ni

el

mero

objeto, y

sino que

el

encuentro esa

que

permite de

el

juego

creador,

requiere

distancia la

perspectiva dominio
son

necesaria para evitar,


desptico. Las

tanto

fusin como el
de

experiencias

plenas

sentido

envolventes,

y por eso son incompatibles con la voluntad El descubrimiento


ticos y

de mero dominio.
estticos, como

de los

valores
las

(tanto
races

religiosos)

como

ltimas del sentido,

implica respetar y hacer

juego con

FIS, pg.35

141

ese

misterio

en

que

la

realidad

consiste.

Los

valores en el

no

son objetos, creador;

sino mbitos que

slo comparecen

juego

son relacionales pero no relativos al sujeto.

Cuando

analicemos

la

experiencia

tica

abundaremos

en este tema.

c) Carcter lujoso y extraordinario del juego.

Por las caractersticas

que posee el juego


,

(tener su

fin en s y ostentar un carcter estructural)

confiere

sentido a cada hace crear juego,


conjunto. elemento,

uno de sus momentos y elementos en cuanto les

es decir: desempear el papel que les compete en el


acrecienta y,

Este
que

esantamiento

el
en

valor

expresivo

de

cada de

resulta as

potenciado

consecuencia,

dotado

gracia, debido al desnivel entre lo que cada elemento es en s y el valor que adquiere en el dinamismo del contexto en que se plus de gracia
96

da.

Este

que

adquiere

le

otorga

un

aspecto

lujoso,

extraordinario

96

BIS, pg.41 142

Sera

errneo

desgajar

el

juego

creador

de

la ms

realidad,

aludiendo

a su posible carcter ficticio; que por ser artificial

bien habra que afirmar

no es el

juego necesariamente artificioso en sentido de arbitrario, ficticio, meramente subjetivo y fantstico. Pues a pesar de ser artificial irreal,
creador

en razn de su origen, es decir,


y

no por eso es un acto

sino no-natural97,
humano, acto libre

fruto de
<es

convencional
98

decir, modos

reglado conforme
sera imposible

a normas prefijadas).
considerarlo

De

todos

como algo meramente

ficticio

e irreal,

por varios motivos:

a)

Lo

irreal

es

un

momento

de

lo

real,

es

la

suspensin

de contenido de algo real para inteligirlo en


es decir segn otras ms rico realidades, el de y la

el campo de realidad, adquirir un nuevo

contenido

que

aprehensin terico,

primordial.

Este

nuevo etc,

contenido pero

puede

ser

prctico,

ficticio,

siempre

ser un

contenido de la realidad.
y no ficcin de realidad).

(por ejemplo realidad en ficcin

Pero tampoco anti-natural, sino cultural o manifestacin de la naturaleza cultural del hombre. 98 FC, pg.SJ.

143

b)

La inteligencia nunca abandona lo real,

tampoco
.

en su dinamismo campal y fundamental

(logos y razn)

Este

libre

dinamismo

creador,

debe

contrastar

sus

creaciones

con la realidad. La realidad nos da o nos quita la razn.

El juego, mbitos para

caracter

lujoso

extraordinario

que

tiene

el

le confiere libertad en orden que constituyen el una fuente

a fundar tramas de privilegiada de luz

comprender

sentido de la existencia. Este lujo la y

est promovido por el carcter abierto de la realidad, realidad cerrado, fin. siempre da ms de s, no es algo concluso

por eso el dinamismo creador del hombre no tiene

La cabal

comprensin

de la

teora

del

juego

creador

nos permitir advertir el sinsentido que se encierra en la dislocacin efectuada entre las experiencias tica,

esttica

y metafsica. El neopositivismo haba cerrado el

Ibid.

144

paso

la

experiencia
emotivismo

metafsica,
subjetivo. La

haba

reducido

la

tica a un

esttica

sin conexin

alguna con las otras dos modalidades de experiencia


influencia de ~

(por

quedaba recluida en un esteticismo

estril.
Comprendido el juego creador, resulta pueril la

dilemtica distincin entre heteronomia y autonoma,

entre

belleza y realidad,
con la realidad

entre valores y normas.


esttica)
,

Hacer

juego

(tica,
,

estar su

instalados en fundamento

ella

(metafsica)
:

buscar

absoluto(religin)

he aqu la unidad de las experiencias.

Analicemos a continuacin cada una de ellas.

Aunque

Kant

no

elabore una

filosofa

psicologista,

sino

trascendental (como afirma en el prlogo de la crtica del juicio, pg.6 en la versin de Garca Morente, Espasa Calpe, Madrid 1977) dar pie a reduccionismos psicolgicos en la esttica elaborada por autores posteriores. ISfr. LABRAnA, MA.: Esttica y filosofa del arte: hacia una delimitacin conceptual, en Anuario filosfico, FUNSA, Pamplona 1984, nmero 2, pgs.75-76. 145

PARTE II DIVERSAS FORMAS DE EXPERIENCIA

Una vez que hemos visto alcance de la experiencia de sta

la necesidad de humana,

ampliar el las

analizaremos

diversas modalidades

<experiencia esttica, como punto de

tica,

metafsica

religiosa)

tomando

referencia

la ampliacin del concepto de realidad que hemos indicado en la primera parte y el mtodo de pensamiento circular

Tambin se hace necesario ver el lenguaje en todo su alcance y complejidad. Por no ser el lenguaje objeto de estudio especfico de esta tesis, transcribo aqu esta extensa nota: Empeado en la bsqueda de un realismo de alto estilo, que, sin abandonar el campo de lo real-concreto, desborde la precariedad de un empirismo alicorto, el hombre contemporneo empez a entrever con creciente claridad a partir de la primera guerra mundial que el fenmeno del lenguaje es un singular acontecimiento en el que confluyen las principales lneas que intervinculan al hombre y a la realidad. En su abismal complejidad, el lenguaje se convierte as en el medio por excelencia de la autorrealizacin humana, con todo lo que sta implica de ereatividad a todos los niveles: intelectual, afectivo, artstico, interpersonal, etc.<..PEl lenguaje autntico, el que constituye una verdadera comunicacin humana, no se reduce a medio para (Mittel), antes constituye en todo rigor un medio en (t4itte), un lugar viviente de alumbramiento de sentido. <SG, pgs.74-76.). Sfr., tambin, GADAI4ER, H.G.: Verdad y Mtodo, Sgueme, Salamanca 1977, pgs. 526-547; LAKOFF, G. y JOHNSON, M.: Metforas de la vida cotidiana, o.c., pgs.228-267.

146

(teora
indirecta, El

del

juego,

intuicin

intelectual

inmediata

etc.). de mentalidad dado en la filosofa Heidegger,

cambio

contempornea por los autores citados

(Husserl,

Zubiri, Lpez Quints, etc.) permite una cabal comprensin de las afinidad diversas vertientes de la experiencia signos humana y su cardinales all
de una

estructural,

pues uno de los

de la mediocridad
donde

de espritu
2

es ver contradicciones
De ah la necesidad

slo hay contrastes.

formacin humana que nos permita superar el objetivismo3;

esta formacin se lleva a cabo por va de encuentro con lo real en sus diversas vertientes. El encuentro slo es posible entre mbitos de realidad, no entre objetos.4

TRIBON, G.: El pan de cada da. Rialp, Madrid 1952, p 9>63. La actitud objetivista que tiende a considerar todos los seres como objetos dominables, poseibles y disfrutables, se ha convertido a lo largo de cuatro siglos en una especie de segunda naturaleza del hombre occidental. Un fino auscultador de la sociedad contempornea, Karl Jaspers, observ que el hombre actual tiende a la actitud objetivista como tiende el gato a caer sobre las cuatro patas. Superar tal proclividad implica un esfuerzo singular y un poder de discernimiento muy alto. En esta difcil tarea pedaggica puede jugar la esttica un papel decisivo. Si se analiza con finura metodolgica la articulacin interna de la experiencia artstica, se descubre en ella una trama fecunda de apelaciones y respuestas, y se adivina el nexo que existe entre la entrega a instancias valiosas y el ascenso a lo mejor de uno msmo.<LOPEZ QUINTAS, A.: Para comprender la experiencia esttica y su poder formativo <Se citar como Pacom) Ed. Verbo Divino. Navarra 1991, pg.14) PaSom, pg..

147

CAPTULO 1
La experiencia esttica

Comenzar analizando la experiencia esttica porque en ella se da un compendio, de las y una sntesis, que de los

elementos despus.

propios

experiencias un mundo

analizar

La obra de

arte forma

sugestivo que arrancarnos con ms arte se

parece despegarnos de la realidad inmediata, del nexo fuerza, de al la vida, todo de para referirnos,
.

al

fin, el

nuestra existencia 5

En

actualiza una plenitud de significado que no es meramente objetiva, referirse humana. por al eso deja un regusto a de no la s qu, al

conjunto

superobjetivo de lo

existencia que

Este

despegarnos

objetivo-inmediato

consigue la obra de arte nos sita en una va abierta al infinito<en ella misma somos lanzados ms all de ella) pues, al no integrarse con otros objetos en la unidad de

cfr.

GAflAI4ER,

HG.:

Verdad y Mtodo,

o.c., pg.107.

148

un

proceso

de

experiencia,

representa

una

totalidad

superobjetiva que nos permite comprender la estructura del resto de experiencias. Esta vivencia de la belleza, del arte,

en sus diversas actividades(. de participacin en lo valioso, y

. .

>tomenta

la experiencia ldica como


G

hace ver

contrastes

muchos

pretendidos dilemas,

como autonomIa~heteronoma~t

La experiencia esttica,

bien entendida,

supone una

superacin del objetivismo y una vivencia que nos inmerge en un campo de realidad envolvente, pues el contemplador se ve implicado y apelado por la obra7. Sin esta apelacin es imposible la experiencia esttica; por eso afirma

Steiner:

cuando el acto

del poeta es contestado(.W,

cuando penetra en

los recintos, espaciales y temporales,


ser, un

mentales y fsicos,

de nuestro
<. . .)

trae consigo un llamamiento radical en favor del cambio. sentido fundamental y pragmtico, el poema, la

En la

estatua

sonata,

en lugar de ser ledo,

contemplada

o escuchada,

son ms bien

pacom, pg..

cfr. KANDINSKY, V. De lo espiritual en el arte. Labor/Punto Omega, Barcelona 1988, pgs. 22-25. Otros autores, como ID. Estrada, hablan de una polaridad en la experiencia esttica. cfr. Esttica. Herder, Barcelona 1988, pgs.45-5l. 149

vividos. la

El encuentro con lo esttico es, religiosa y y

junto con ciertos modos de el conjuro acceso ms la

experiencia

metafsica, a que

ingresivo(ingressive> experiencia humana.

transformador

tiene

Esta capacidad del arte para fomentar la experiencia del juego creador, puede servirnos de paradigma para

entender la afinidad entre las diversas experiencias que son objeto de este estudio, pues, al mostrarnos la

condicin superobietiva de lo real

nos abre a un concepto ms amplio y comprehensivo de verdad, racionalidad, ntido que saber, la hombre y realidad, humana se con ello, nos revela de modo a travs de la

personalidad

desarrolla

entrega exttica a realidades que ofrecen campos de posibilidades de juego, y se destruye cuando el hombre se deja fascinar por realidades exaltantes que producen vrtigo.9

El

juego no tolera una unidad de fusin con lo real,

sino de integracin y mutua potenciacin10

presencias reales. Ed. Destino, pacom, pg. Un tratamiento

Barcelona,

1992,

pg.176.

del mismo tema, desde una ptica diferente aparece en la obra citada de George Steiner Presencias reales. 150

Analicemos, belleza.

brevemente,

continuacin

el

trmino

1>

El

trmino belleza.

Este
bonito

vocablo

deriva

del

trmino

latino

bellus, Ya

(que tambin tiene afinidad con bonus,

bueno)

Platn advierte el caracter superobjetivo de la belleza y por ende la dificultad que entraa su definicin. Es

harto conocida la conclusin del Hipias mayor: es difcil. A pesar de de esto, a se lo han largo la formulado de la

Lo bello

diversas historia como


II

definiciones Griegos esplendor y

belleza

romanos del

conceptuaron

belleza

el

orden,

completada

con

las

frmulas

medievales de:

esplendor de la realidad,

esplendor de la

cfr. VILLAPALOS Y LPEZ QUINTS:


Planeta, Barcelona, 1997. pgs. 349-373.

El

libro

de los

valores,

151

verdad incluyen

esplendor el concepto

de de

la

forma. como

Estas

definiciones de

orden,

entreveramiento

varios mbitos de realidad con proporcin y medida. La obra de proporcin arte es es un trmino si relacional, sus pues una

proporcionada

caractersticas

responden a un criterio uniforme, establecido a la luz de la experiencia (dinamismo creador del logos y la razn) en un campo conjunto mesura y de realidad. artstico la a Y la la medida indica el humana. a la ajuste del de la

figura da

La unin armona,

proporcin

lugar

fuente la

inagotable diversidad, orden son

de belleza. integridad fuente de

La armona de partes, una

implica etc. La

unidad en armona

y el que

peculiar

luminosidad12

llamamos belleza. Esta luminosidad es fruto de todo juego creador, como dijimos en la primera parte, y en ella se

12

Este aspecto de la belleza dar lugar durante la Edad Media

a toda una metafsica de la luz (Roberto Grosseteste, Alberto Magno, San Buenaventura, etc.). La atencin de artistas y filsofos durante esta poca se centra, en parte, en la luminosidad en s misma y en su potencia simblica. Los dorados rutilantes de las tablas pictricas sugieren un mbito de infinitud, los mbitos abiertos por la luz en las catedrales gticas simbolizan y elevan hacia la ciudad celeste, y Dante utiliza la luz como medio expresivo para hablarnos del Paraso en su Divina comedia. Afirma GADAYER este caracter ambital de la luz: De hecho, el modo de ser de la luz consiste en esta reflexin en s misma. La luz no es slo la claridad de lo iluminado, sino, en cuanto que hace visibles otras cosas, es visible ella misma. Verdad y mtodo, Sgueme, Salamanca, 1977, pg.576. 152

patentiza

la

riqueza

superobietiva

de

lo

real

(tanto

esttico, como tico y religioso)


No

se

puede

reducir

la

armona

al

mbito

de

lo (la

esttico;

tambin lo tico tiene una armona propia

existente entre la acciones humanas y los valores ticos. Es el concepto griego de kalokagatha, que dar lugar en el romanticismo al concepto de alma bella13)

En las definiciones anteriores

apareca tambin el

concepto de forma como integrante de la belleza. La forma como principio estructurante superobjetivo produce orden y luminosidad14; de ah el origen de (formosus)
.

la palabra hermoso

Tambin en otros autores aparece la idea de

forma como principio unificante de la obra de arte:

La forma es aquello por lo

cual el objeto posee un


momento de una forma

sentido;

si

hemos

podido

hablar

hace

un

exterior

unificadora de lo sensible,

es porque ya ofreca ella el bosquejo de

un cierto sentido: ser

una columna es ya un sentido para la

piedra;

13

cfr.

HLDERLIN,

F.:

-liperin.

Trad.

de

J.

Munrriz.

Ediciones Hiperin, Madrid 199012. 14 Ya dijimos que se puede conceptuar la unidad superobjetiva analizada por sus notas concepcin de Zubiri.

realidad como una objetivas. Es la 153

pero ser esbelta o majestuosa es un acrecentamiento de tal

sentido,
~

y a travs de ello es como percibimos verdaderamente la columna.

Esto

no

implica

que

el

arte si afn

tenga tener de

que una

ser forma del

necesariamente unificante obj etivismo y

figurativo, superobjetiva.

pero El el

superacin

que

se

da

en

arte

contemporneo

corre

paralelo con el mismo afn en la filosofa actual; pero igual que algunas han algunas corrientes desembocado vanguardias de en pensamiento un estril (como el

contemporneas
nobjetvsmo,

artsticas

suprematismo de Malevich) han corrido igual suerte. La funcin del arte no es anular lo objetivo, convertirlo superobj etivo. en campo de patentizacin de sino lo

Por eso los procesos artsticos siguen el

esquema dentro afuera, como afirma Unamuno:

En vez de
Reconcntrate

decir,

pues,

adelante!,

arriba!,

di:adentro!
luego,

para

irradiar;

deja llenarte para

que reboses

conservando el manatial.6

iS

DUFRENNE,

M. :
-

Fenomenologa

de

la

experiencia

esttica, 1965,

vol.1. Fernando Torres ,Adentro! en

Editor s.a., Valencia 1982, pg. 179. Obras selectas, Plenitud, Madrid,

pg. 189.

154

Esta idea tambin aparece en Julin Maras, habla de la belleza del rostro humano:

cuando

Hay,

sin embargo,

otra

forma de

bellezakW.

Es

la

belleza

que

se

puede llamar

de

dentro

fuera.

No

consiste tanto

en una

forma como en algo que,

por decirlo as,

la sostiene internamente;

es una singular fuerza interior, facciones y las hace vivir.


(. .

una tensin que se derrama por las


.

.)Esta forma de belleza<.

.)revela en

el rostro una intimidad personal en la palabra.


(..

que solamente es accesible en l o


trmino, que se llama, extiende que ante el en

No

tiene

contemplador como un

camino

abierto,

encierra,

forma visual, un carcter de vocacin.

El acceso a la intimidad personal est vedado para el esquema objetivista fuera-dentro. Slo lo superobjetivo expresivo suficiente (como la intimidad personal) de lo real, que tiene la fuerza para

(el poder

dir Zubiri)

manifestarse y hacerse patente en los elementos objetivos:

No es la blancura de este mrmol,

ni estas

lneas y formas,

sino aquello a que todo esto alude, y que hallamos sbitamente ante

Breve

tratato

de

la

ilusin,

Alianza

editorial,

Madrid,

1985, pgs.104-105. 155

nosotros con una presencia de tal suerte plenaria que slo podramos describirla con estas palabras: absoluta presencia.8

Esta

manifestacin

slo

se

hace

presente

como

resultado del juego creador(que crea modos

eminentes de

unidad gracias a la distancia de perspectiva, que aparece en el mtodo de Lpez Quints) con la realidad en sus

aspectos ms valiosos. fusin frustran el

Por eso tanto el dominio como la y la experiencia

encuentro personal

esttica. Ortega da un paso en falso despus de advertir con lucidez la presencia en que consiste la obra de arte. El alejamiento, el mero despego, no permiten el encuentro con la realidad esttica. Ortega confunde el alejamiento

con la distancia de perspectiva:

<...

>el

pintor indiferente no hace otra cosa que poner los


Le

ojos

en coulisse.

trae sin

cuidado cuanto pasa all;

est,

como

suele decirse, a cien mil leguas del suceso. contemplativa<.. . >Slo sombras, a los valores atiende a lo

Su actitud es meramente a las hemos luces y las al

exterior, En el

cromticos.

pintor

llegado

mximum de distancia y al mnimum de intervencin sentimental.9

10

ORTEGA

GASSET,

.1.

: La

deshumanizacin

del

arte

otros

ensayos de esttica. Alianza editorial, Madrid, 1996. 19 Ibid., pg.23.

156

Ya

dijimos, que

al la

hablar presencia es

de el

los

tringulos de la

hermenuticos,

resultado

conjuncin de la inmediatez y de la distancia.

Por belleza

ltimo,

decir

que

hay

formas

distintas

de

(no podemos reducirla al arte)

como lo sublime,

que nos asombra por su grandeza y valor y nos lanza a la bsqueda del fundamento de realidad. Al tratar las restantes experiencias y su afinidad volveremos sobre este tema. En definitiva, hay belleza donde hay armona, lo real y de nuestra propia

expresividad, plasmacin de un mbito o campo de realidad que se hace patente de forma luminosa, por el mismo

esplendor de la realidad superobjetiva.

a) Breve historia de la esttica filosfica.

a.l.

Esttica Antigua.

157

En la antigua Grecia, elaboracin intelectiva sobre lo

en la que la

apenas existe una ya aparecen poemas

sobre bailo

esttica,
(kals)
.

calificaciones

En

los

homricos lo bello aparece ligado a la idea de perfeccin, tuerza y potencia. Con frecuencia se aplica a la belleza como dijimos, aparece morales

puramente sensible, aunque tambin, el trmino


.

belleza

con

connotaciones

(kalokagatha)

Por otra parte,

la poesa era una fuente

de saber; en la Ilada y en la Odisea estaba contenido el saber esencial y, por tanto, belleza y verdad se unian

20

En la poesa lrica posterior a Hesodo es ms perceptible la distincin entre belleza y bondad, aungue la separacin de belleza y bien no ser total
21

Los poetas del siglo VI y y a.de C. concepcin humano por del arte como divino por es su

ya tienen una inspiracin y

su tcnica.

La poesa

seriedad y

juego,

ficcin y verdad.

20

Pamplona,
21

cfr. PLAZAOLA, J. : Introduccin a la esttica. Universidad de Deusto, Bilbao 1991. cfr. TATARKIEWIcZ, W. Historia de seis
ideas. Arte, belleza, torva, esttica. Tecnos, Madrid, 1987. creatividad, mimesis, experiencia 158

cfr. INNERARITY, 1995, pg.36.

ID.

La

irrealidad

literaria.

EIJNSA,

Los

filsofos

presocrticos. elaborarn

el

concepto
22

esttido de armona, entre ellos Pitgoras que descubri la afinidad entre la armona del cosmos y de la
,

psique.

De aqu

se deduca una peculiar catarsis moral sobre todo la msica. esta unidad entre arte y

producida por el arte, Los sofistas

separarn

moral que en Scrates vuelve a encontrarse.

Como aparece

en el Fedn, lo bello no es un valor en s mismo, el arte debe ser moralizador. En cambio en el Hipas Mayor (303e304a)
,

del que ya no se puede asegurar que sea doctrina

socrtica, aparece la afirmacin de que ni lo bello puede ser bueno ni lo bueno puede ser bello; son distintos. En este mismo dilogo, Platn busca la idea no en el de sentido rigurotz es que tendr el en su (todava filosofa que pueda

madura)

belleza,

decir,

concepto

aplicarse a cualquier objeto real (una muchacha, una yegua o una vasija> los
.

Lo bello no es lo conveniente, como piensan ni lo til, -en la ni lo eficiente, libro ni VIT, lo por

sofistas, Ms

placentero.

tarde

Repblica

ejemplo- aparece la belleza sensible como participacin de la Idea de Belleza. Por eso el entusiasmo amoroso,

22

Cfr. KIRK, G.S. y RAyEN J.E.: Gredos, Madrid 1981, pgs.306-326.

Los filsofos presocrticos.

159

provocado por la belleza sensible, es una reminiscencia de esa Idea conocida por la psique antes de su cada. El encuentro con la belleza es una especie de locura divina (theia mania)
,

un estar-fuera-de-s divino en la

medida en que no es aclimatarse en el aqu, sino apertura de la regin interior de la existencia a una saciedad

infinita que no se puede tener aqu, de la nostalgia y el recuerdo.

a no ser en la forma a la vista de la

El que,

belleza terrenal, recuerda la verdadera belleza le crecen las alas23

Platn

tambin admite

otro concepto de

belleza

de

origen pitagrico. En el Gorgas la belleza requiere orden y armona de las partes tanto en la naturaleza como en el arte. El principio platnico universal de la armona como valor absoluto unifica la tica y la esttica:

El hombre los bellos

que armonice las bellas

cualidades de su

alma con

rasgos de

su apariencia exterior de
(...>,

tal manera que stos espectculo ms

estn adaptados a las cualidades bello que puede admirarse.


~~24

constituye el

23

PIEPER,

J.

Entusiasmo y delirio divino,

Rialp. Madrid 1965,

pg. 131.
24

Repblica, 402d

160

En Aristteles tenemos una filosofa del arte <sobre todo en su Potica) que no estaba en Platn, que se fij

sobre todo en la pura belleza. La poesa es mimesis, dir el Estagirita, lo cual no es razn para despreciarla como hizo su maestro, porque plasmando lo universal en lo

individual, lo inteligible en lo sensible, nos desvela la verdad de la


y

naturaleza.
tiene un

Por

eso

la
ms

poesa
elevado

es
que

ms la

filosfica historia. ,,25

carcter

Aristteles nos describe la gnesis del arte y tragedia sobre todo) ms que darnos una

(poesa

definicin

estricta2%

Su propio mtodo propiciar, la que autonoma respeta del la arte, pero

a diferencia de una mismo autonoma con otros

Platn, legtima,

afinidad del

aspectos de la realidad <bien, verdad, etc> El arte para el Estagirita es superior a la mera

experiencia, aunque la supone, al ser un hbito productivo acompaado de razn verdadera27. El arte se apoya en la

25

Potica,

9,1451b. Sobre la ficcin narrativa en Aristteles, literatura de ficcin, en Anuario Pamplona 1998, pgs. 491-498. pg.19. 4, 1140a. Cfr. ZUBIRI, X.: Cinco Madrid 1988, pg. l9ss.

cfr. ODERO, EM.: Filosofa y Filosfico, vol. XXXI/2, EUNSA, 26 cfr. PLAZACLA, J.: o.c., Etica a Nicmaco VI,

lecciones de filosofa. Alianza Editorial,

161

naturaleza como base inmutable y maestra; en el talento, en la prctica y en el conocimiento de las reglas de la accin placer artstica. Tambin de da los importancia Aristteles sentidos superiores. al

desinteresado

Este

placer es experimentado tanto en artstico, como de en las su

el ejercicio del hacer y su en la catarsis de la

contemplacin Con

purificadora

pasiones.

doctrina

catarsis super el irracionalismo potico de su maestro, dando a sta un sentido de clarificacin racional de las pasiones, que quedan asumidas en el mbito de la nesis, pudiendo logos 28 Con la Potica se pone en marcha el pathos clarificarse y expresarse en el

un proceso en el que se han transfigurado

los elementos de la poesa prerracional en funciones de una retrica

racional,(..)gracias

a que haba definido en la mimesis una forma

de conocimiento esttico que es compatable al de las ciencias. (.WAl


reconducir el origen de la poesa a inclinaciones naturales, apenas

queda ya un resto de aquella

locura que haba

escandalizado
29

a los

filsofos y les desconcertaba ai,enfrentarse con el arte.

26 29

cfr. PLAZACLA, E

o.c., pg.20 INNERARITY, ID.: o.c., .pag.57 162

Esta esttica

distincin no implica

y que

autonoma no tenga

de

la

experiencia con otras

afinidad

experiencias,

o que est totalmente separada de ellas por Por eso afirma Pieper que a pesar

un muro infranqueable.

de no hablar de una voz divina que se hace perceptible en el poeta, no podemos negar que la fuerza de conmocin que tiene todo gran poema remite, en ltimo trmino, a la

razn divina del mundo que todo lo abarca. Esta remitencia al fundamento de todo es a la que alude la teora

platnica de la mana divina del poeta. de la experiencia esttica con la

Es la afinidad como mas

religiosa,

adelante veremos. Plotino pondr medievales primer sobre las bases de muchas consideraciones Afirma que la belleza misma el resplandor de del su

la belleza. es en s

principio

esencia, si bien para nosotros es el esplendor del bien. Es el resplandor del bien el que actualiza la belleza. En ltimo trmino la belleza es la participacin de una forma ideal, es el resplandor de la idea3

PIEPER, J.: Entusiasmo y delirio divino, o.c., pg.106. cfr. MONDOLFO, R.: El pensamiento antiguo. Tomo 117: Desde Aristteles basta los neoplatnicos. Editorial Losada, Buenos Aires, E 1969, pgs.256-259. cfr.

Enada VI 2,18.

163

La

belleza

existe para

independientemente poder de la captarla se

del

que

la que

contempla; participar contemplar.

pero en

tiene se

la belleza

realidad que

quiere

El

ojo nunca

habra

percibido

el

sol si

no

hubiera

tomado

antes su forma; igualmente,

el alma no podra ver la belleza si antes

no se hiciera bella ella misma. ,,32

Encontramos

en Plotino un esbozo de lo que algunos llaman encuentro como fruto en un del juego de

autores creador, belleza,

modernos como

inmersin

participativa

mbito

sin la cual no hay experiencia esttica. Aunque

Plotino no matiza suficientemente las condiciones de ese encuentro, por lo que parece reducirlo a una fusin. Plotino, por otra parte, al situar la belleza como

resplandor del bien y camino haca la contemplacin del Uno, muestra la afinidad entre esttica y religin 33 San Agustn distingui muy pronto conveniente, intrnseco no afirmando que la con lo bello tiene La de lo

belleza lo til.

valor belleza

identificable

32

Enada 1 6,9.

Cfr. PLAZAOLA, J.: o.c., pg.32

164

natural supera a la artstica y toda belleza procede de Dios34. Al igual que Platn y Plotino, propone un camino que conduce de la bellezas sensibles hasta ellas la (la Suprema idea de

Belleza,

Modelo y Causa

creadora de

creacin ex nihilo no aparece en Platn y Plotino) Defiende Agustn el valor desinteresado de la

experiencia esttica y de la fruicin que la acompaa, si va exenta de concupiscencia. Esta autonoma de lo bello no impide su relacin con el bien y, por tanto, con el amor.

Se ama lo bello, pero al mismo tiempo, el amor hace bello al que ama y al que es amado 35

a.2.- Esttica Medieval.

Santo propiedades refiere belleza al

Toms

afirma,

en

su

consideracin ente, al que el

de bien

las se La o

trascendentales apetito y la

del

belleza o

conocimiento. proporcin

implica

integridad

perfeccin,

armona, y claridad36 (en consonancia con la metafsica de la luz)


.

La conocida afirmacin de que bello es lo que

confesiones, Trad. de

P. A. Urbina,

Palabra, Madrid, 1980,

pgs .218-219.

cfr.

PLAZAOLA, Ji: o.c., pg.41 Suma teolgica, 1 q.39, a.8

165

agrada a la vista, no es una definicin sino un ejemplo o descripcin. Este agrado se produce cuando refleja el una materia de la

convenientemente forma.

proporcionada

brillo

La luz que irradia la forma es un resplandor de

inteligibilidad, un resplandor ontolgico. Cmo se conoce la belleza? El intelecto, aquinate, afirma el

no conoce lo sensible singular sino despus de

la abstraccin y de la conversio ad phantasniata, es decir, indirectamente37. Por tanto no basta la intuicin sensible para la experiencia esttica, acto judicativo, no una la
visin esttica

es

un La las

intuicin

simultnea.

experiencia esttica requiere un dilogo con la cosa,

cosas bellas agradan porque son intuidas a travs de una compleja operacin y gozadas como culmen de un esfuerzo 38 Vemos en Toms de Aquino una primera aproximacin a lo que autores como Lpez Quints <utilizando aportaciones de la fenomenologa actual>, denominan intuicin

intelectual inmediata indirecta. Tambin subraya Santo Toms el aspecto ldico de la


operacin artstica 39
.

La

contemplacin

y el

juego

son

deleitosas y en ambas la accin no est ordenada a algo


Suma
36

teolgica, 1 q.86, a.l


o.c., pgs.52-53
2-2 q.168 a.3 ad 3

cfr. PLAZAOLA, J.
Suma teolgica,

166

distinto de ella misma. Evidentemente, no hay una teora desarrollada del juego en la obra del aquinate, pero nos interesa subrayar esta dimensin como peculiar de la

experiencia esttica, y no slo de ella,

como han indicado

algunos de los autores citados en esta tesis doctoral. San Buenaventura hace una aportacin que reaparece La despus, entre de la los autores interesante y citados, (en este en caso

Zubiri:

ampliacin

experiencia

esttica> a todos los sentidos, y no slo a la vista y al odo.

a.3.- Esttica Moderna.

Tras como

una

larga bajo

gestacin, el impulso

la de

esttica va a aportaciones

nacer de la

ciencia

psicologa del siglo XVIII. La cultura renacentista haba vinculado el arte con racionalista facultades y el la belleza, se despus la filosofa por en el las

empirismo que

interesaron

psicolgicas

intervienen

conocimiento de la belleza. La razn por s sola no puede explicar la creacin artstica, los juicios de gusto son por tanto

inmediatos y prescinden de todo razonamiento,

167

parece existir otra facultad de caracter escapa al dominio de


el gusto.

intuitivo, sera

que lo

la razn,

y cuyo mbito

esttico:

El

trmino esttica aparece por primera vez en

la

obra de Baumgarten, conocimiento belleza. La

que pretende fundar una teora del explique la percepcin de de la que

sensible que filiacin

racionalista

Baumgarten, el

situaba el criterio de distincin entre

conocimiento

sensible y el intelectual en la claridad y la distincin, le impide lograr su propsito. Baumgarten reclama la

perfeccin del conocimiento sensible sin conseguirla, pues si el criterio gnoseolgico es la coherencia interna del pensamiento, el conocimiento sensible resulta perjudicado. En cambio si el criterio es la adecuacin con la realidad, como ocurre en Aristteles, el conocimiento sensible puede ser discriminatorio el y por tanto verdadero. es la Para el

Estagirita,

conocimiento

sensible formal

aprehensin y no

discriminada de una proporcin algo confuso e indiscriminado40. El empirismo (Hume, Burke>, de una norma para el gusto.

particular,

se dirige a la bsqueda La belleza es, para el

40

cfr.

FABRO,

c.: Percepcin y pensamiento.

ETINSA,

Pamplona,

1978, pg.S8. 168

pensador

escocs,

algo

subjetivo,

no

una

cualidad

del

objeto. La belleza existe slo en el sujeto que la capta


en forma

de sentimiento. Pero la belleza, como ya advirti no es es algo decir subjetivo porque o tampoco definido, es algo

Platn, objetivo,

delimitado

sino (en

terminologa de Lpez Quints> permite superar el mundo

superobjetivo.

La belleza y llegar al

sensible-objetivo

mundo de las Ideas, por eso es relacional41. Hume no resuelve el problema de la normatividad del gusto, ya que si este es subjetivo tiene que justificarse su pretensin de universalidad. Hume intenta recurrir a la comn naturaleza humana,
.

pero

al

no

ser

un

elemento no va mas

emprico,

no lo admite 42

Burke, por su parte,

all de establecer una asociacin entre las sensaciones, la imaginacin y la razn. Despus de estas tentativas, ser Kant el que

presente el primer sistema esttico que ms influjo tendr en la modernidad. Con su


Crtica del juicio,

aun

sin

pretenderlo directamente, puso las bases del esteticismo y de la separacin entre las diversas experiencias humanas.

41 42

cfr. cfr.

Fedro, 250 d.; Banquete, 210 e. LABRADA MA.: Belleza y racionalidad: Kant y Hegel.

EUN5A, Pamplona 1990, pgs. 27-28. 169

Kant

recibir

el

impacto

de

las

investigaciones

estticas de los ingleses,

pero no acepta la explicacin

psicofsica de raz empirista que proponen:

admite considera que

la se

existencia pueda
~

de

una de

facultad

de

gustar, y

pero

no en

fundar

manera

universal

necesaria

elementos psicofsicos.

La del

coherencia en un que

interna la

como

criterio

de

perfeccin explica la

pensamiento de
,

filosofa

moderna sensitivo

bsqueda

conocimiento al fracasar da

perfecto anlisis

(Baumgarten>

paso

al

empirista del juicio de gusto, que en Kant se transformar en un libre juego de facultades con carcter

trascendental. Despus de esto, Kant ya no pretender clarificar el conocimiento sensible, como Baumgarten, del gusto. ni analizar Kant la el

determinaciones

psicofsicas

Para

criterio que distingue la sensibilidad del entendimiento


no es

el

dilema

claridad-oscuridad, El reto

sino de).

la

anttesis de

receptividad-espontaneidad44.

filsofo

Ibid., pg. 33 Ibid., pg.41.

170

Knigsberg ser la reconciliacin del mundo fenomnico con el noumnico, Esa que haban quedado separados la encuentra
en

en Kant

las en

dos una

Crticas.

reconciliacin

actividad peculiar del espritu que se da de la belleza:

la percepcin

En

la

percepcin

de

la

belleza

se

produce

la

completa de las

autonoma de la actividad intelectual mediante el libre juego facultades de conocimiento; las facultades cognoscitivas

se trata de un juicio porque intervienen <imaginacin y entendimiento>


,

pero de

un juicio que explicita su propia autonoma -en el orden intelectualal no ser de conocimiento sino de gusto.

La

experiencia

esttica

queda

reducida,

en

el

sistema kantiano,

al juego armonioso de la imaginacin y

el entendimiento que se condensa en Sentimiento 46

el
juicio

juicio de

gusto es
en lo

puramente contemplativo,
respecta a la

es

decir,
de

un
un

indiferente

que

existencia

objeto(..j.
conceptos,

Pero

esta

contemplacin

no

va

tampoco
de

dirigida

pues el

juicio de gusto no es un

juicio

conocimiento

(ni terico, ni prctico> y, por tanto, ni est fundado en conceptos,


ni los tiene por

fin.4

Ibid., pgs. 43-44. Cfr. PLAZAOLA, C.: o.c., pg. 122


Crtica

del juicio, Espasa calpe, Madrid 1977, pglOS.


171

La

experiencia

esttica

est

desvinculada

del

conocimiento, lo cual es insostenible. Que la experiencia esttica no implique a la razn especulativa no legitima el excluirla del conocimiento. El tipo de conocimiento que proporciona esta experiencia es un conocimiento analctico, inmediata propiciado por la que no intuicin el

intelectual

indirecta,

excluye

discurso ni el sentimiento. A pesar de esta dislocacin de las experiencias que hace el filsofo de Knigsberg, en sus anlisis intuye que hay una afinidad entre el bien y la belleza, pero su

sistema filosfico le impide relacionarlos. Kant advierte un parentesco entre el juicio esttico y el moral. Siendo lo bello lo que agrada sin inters, nos predispone para amar algo de modo desinteresado4E. Las

creaciones estticas, por su parte, apuntan y expresan el mundo moral por ficciones y no por conceptos: son las

ideas estticas,

que son slo smbolos, por lo que no se

adecan a la realidad en si.

48 cfr.

Ibid.

172

Las imgenes no pueden serle adecuadas a la razn ms que al lmite<...>, mediante un efecto de multiplicacin. <...>De esta manera

las representaciones producidas por la imaginacin del genio evocan, sugieren o tratan de aproximarse a lo infinito de tas ideas de la

razn y,

por

ello,

se

les

puede

llamar

ideas..AA

pesar

de

La

terminologa empleada por Kant en los epgrafes finales de la crtica

del

juicio esttico no se el mundo de lo

puede decir ni

que los productos del genio que, en consecuencia,


49

rebasen

fenomnico,

sean

expresin de lo noumnico o infinito del espritu humano.

Los conceptos,

esquemas

son

una el

cierta

demostracin tan slo

de es

los una

mientras

que

smbolo

analoga de la Idea50. Pero, como advierte Zubiri ~, conceptuar, simbolizar

o percibir, son actividades de un mismo logos sentiente y, por tanto, no se pueden escindir tajantemente, pues el

logos se mueve por el campo de realidad y no slo en un mundo fenomnico desligado de la realidad en s (esta

distincin no tiene sentido) La funcin simblica no implica, como advierte Lpez Quints, un alejamiento de la realidad en s, ms bien es

LABRADA, 153. SO

MaA.:

del genio, en Anuario filosfico,


cfr. Cfr. ODERO, J.M.:

La imagen del hombre en la teora kantiana EUNSA, Pamplona, 1988, pgs.152La fe en Kant,
EUNSA,

Pamplona

1992,

pg. 97

Inteligencia y Logos (IL), o.c,


173

una va de acceso a lo superobjetivo que en los smbolos se plasma:

La realidad.

imagen Estos,

es a

va

abierta
toman a

los

mbitos
en ella,

ms
se

hondos

de

la
sin su un

su vez, reducirse Toda

cuerpo

objetivan conservando

objetivizarse, hondura

sin

meros es

objetos

antes

primigenia.

imagen

encarnacin

viviente

de

contraste entitativo

notable que que media

ella agudiza entre lo

salva y

la lo

par:

el

desnivel lo

sensible

metasensible,

concreto-delimitado y lo concreto ambital, lo asible, mensurablemente preciso y lo atmosfricamente distenso. Al producirse esta fecundante integracin de vertientes diversas, pero complementarias,
nuevo, una especie Esta de

surge algo cargado de una

mbito de

de una

realidad

indito,

virtualidades.

aparicin

realidad nueva 52

desprende

forma especfica de luminosidad o esplendor.

Propone

Lpez Quints una revisin de la nocin de

smbolo a la luz de la teora de los mbitos. La mayora de los autores de la poca


en

la

que escribe

Kant,

posteriores,

interpretan

el smbolo de un modo un tanto

romntico y subrayan casi en exclusiva su referencia a un ms all enigmtico, que todo inefable. Conviene simblico en cambio un

destacar,

acontecimiento

implica

El

tringulo hermenutico <7W, o.c.,

pg.l88. 174

gnero de interrelacin que crea un mbito-de-realidad, y alumbra un sentido que desborda la significacin acotada de los elementos integrantes:

Todo smbolo(conforme a su significado original de parte de un anillo que al unirse con la otra alumbra una luz de encierra un valor referencial por reconocimiento>

cuanto supone un entrecruzamiento

de mbitos, de campos de significacin diversos que se interfieren.


Las grandes realidades montaa...
-

simblicas

-tierra,

cielo,

sol, al

luna,

agua,

rbol,

adquieren su poder referencial

entrar a jugar la trama de que

su papel en el la

juego de significaciones que constituyen

vida humana. De ah las diversas una misma realidad

significaciones simblicas sucede, por ejemplo,

puede asumir agua,

-como

con el

en virtud de las diferentes ambitalizaciones a que puede dar

lugar. ~

Este
gracias a

carcter
su poder

ambital

que

ostenta

el

lenguaje

de materializar mbitos de realidad y


es un momento

de sentido (sentido vista como

de lo real, y la como

la realidad poder de de la

nutriciamente para la
imagen,

envolvente funda

realizacin

persona>,

cercana signo,

palabra y la

que no es

nunca mero

sino

lugar viviente de encarnacin de acpello que significa. El

Ibid.,

pg.190. Nota 3.

175

smbolo no
trasparenta.

nos

oculta

la

realidad en

s,

sino

que

la

Esta trasparencia responde aqu a un poder de

unificacin que es una forma de dominio y de luz, pues en rigor slo se comprende lo que est transido de orden,

lo

que

resplandece

sobre

lo

bien

formado, en el

lo

bello.

Esta una

ordenacin

luminosa

provoca

contemplador

sensacin de plenitud, una gozosa vibracin esttica.

Aunque

Kant

pretenda

unir

el

abismo

entre

el

conocimiento y la moral,

el trnsito se realiza mediante

el descubrimiento de la autonoma de la subjetividad y por tanto del gusto. Se trata, por tanto, de un puente aislado que da lugar a una postura esteticista que aisla la

belleza de la verdad y del bien55

El

primer

intento

de

infundir

objetividad

en

la

esttica subjetivista de Kant, y buscar conciliacin donde Kant slo vea separacin, proviene de Schiller56. Al ser

uno de los primeros que en la modernidad vincula juego y esttica, Schiller advierte que la belleza es el punto de

55

cfr. Ibid., pgs.192-193.


LABRADA, MA.: Belleza y racionalidad: Kant y Hegel, o.c., Cfr. PLAZAOLA. J.: o.c., pag.124

pg.90.

176

coincidencia entre la objetividad y la subjetividad, entre la forma y la vida, entre la ilusin y la realidad. Aqu se sita el concepto de juego que permite superar las

antinomias kantianas:

En

la

satisfaccin

que

la

belleza

nos

proporciona

U.. )la

reflexin creemos

el

sentimiento

se

compenetran la forma. La

tan

perfectamente, es, pues,

que un

sentir

inmediatamente

belleza

objeto para nosotros, la cual tenemos

porque la reflexin es la condicin dentro de ella; pero al mismo tiempo es un

una sensacin de

estado del sujeto, porque el sentimiento es la condicin dentro de la cual tenemos una representacin de ella. contemplamos; una palabra, Es, pues, forma, porque la En Y

pero al mismo tiempo es vida, es a la vez un estado nuestro dos cosas


no

porque la

sentimos.

y un acto nuestro.

precisamente por
victoriosa

ser estas la

a la

vez nos
en

sirve de prueba
alguna la

de

que

pasividad

excluye

manera

actividad, de que la materia no repele la forma, no niega la infinidad.5

de que la limitacin

Para

Schiller,

como

para

los

autores

citados

al

hablar del juego creador el juego implica

(Gadamer, Lpez QuintAs, no superficialidad,

etc.), por eso

seriedad,

Cartas sobre la Madrid, 1969. carta 25.

educacin

esttica

del

hombre,

Aguilar,
177

tambin puede darse en otro tipo de experiencias(tica, etc.). Hegel acepta el punto de los partida kantiano: la se sin

belleza artstica llega a

es uno de la

medios por los que espritu;

la unidad de

naturaleza y el

embargo critica a Kant el modelo deficiente de unidad que propone, por lo que es necesario aprehender:

en una

forma

superior la

verdadera unidad entre necesidad sensible y racional. 58

libertad, particular y universal,

En belleza

Hegel como

vuelve

aparececer
sensible

la
de

definicin
la idea.

de
Lo

manifestacin

verdadero, realidad

cuando aparece inmediatamente al espritu en la exterior y la idea queda confundida e

identificada con su apariencia exterior, entonces la idea es bella. Los dos elementos -forma sensible e idea- son

inseparables. La belleza <el arte, pues en la naturaleza el espritu no se manifiesta como tal y por tanto no hay verdadera perfecciona libertad y supera e a infinitud, la por eso pues en el l, arte el

naturaleza

~ HEGEL, G.W.F.: Esttica, Pennsula, Barcelona, 1., pg.58.

1989, vol.
178

espritu

empieza

tomar

consciencia

de si)

pertenece

al

mbito del espritu absoluto y por eso tiene carcter de


infinitud y libertad:

Slo
libre, que

la animacin y
en la existencia

la vida del
real es para

espritu es
s misma

la como

infinitud interior,

porque en su manifestacin retorna a s misma y permanece en s. ello, nicamente al espritu le

Por

es dado imprimir en su exterioridad

el sello de su propia infinitud, a pesar de que por causa de aquella entre tambin en la finitud.
~

Hegel

quiere

superar

el

formalismo

kantiano

afirmando que la forma sensible no es nada sin la idea. El arte capta la esencia de la cosa y la hace visible. En el arte la idea est encarnada, individualizada pero dejando

aparecer su carcter de generalidad, el espritu. Advierte Hegel que el arte no es algo meramente objetivo, e intenta superar tanto el objetivismo racionalista como el

subjetivismo romntico. Pero este proyecto suyo se frustra por la sntesis precipitada entre el sujeto y la

exterioridad objetiva que propone. La dialctica hegeliana implica que la experiencia esttica sea un mero momento

Ibid.,

pg. 140. 179

del despliegue del absoluto y por tanto quede superada por momentos posteriores: es la muerte del arte60

As mbitos

como el de

arte tiene la vida,

su de

antes en la igual

naturaleza y tiene

en los un

finitos
.

manera

tambin

despus(...) necesidad de

El

despus del arte est en que el tan slo en su propio

espritu abriga la interior como la

satisfacerse

forma verdadera para la verdad.6

Lo

que

esta

tesis

pretende

mostrar

es

que

las

experiencias son afines e irreductibles> no meros momentos dialcticos


Hegel.

y,

por

tanto,

provisionales

como

pretende

60 El
darn

idealismo

absoluto de Hegel

y el

nihilismo

posterior,

lugar a la reaccin positivista y a su intento de elaborar una

esttica como ciencia rigurosa y separada de las dems experiencias. El resultado es una esttica que rechaza la metafsica y la religin: Ha desaparecido lo que en el mbito de la metafsica mereca llamarse gloria; el ser ya no irradia nada; lo bello,
desterrado de la trascendentalidad, queda reducido a la realidad

intramundana. El sistema hegeliano es el culmen de esta concepcin inmanentista de lo real: Hegel ha suministrado la buena conciencia a esta presunta iluminacin universal(. . .)pero bien pronto, con schopenhauer y su sombra oscura, (...)todo el luminoso y bello mundo de las ideas no es ms que la aparicin de una voluntad oscura y ciega<. ..) . El nihilismo, rociado con perfumes de saln, de Schopenhauer, continuado por Wagner, Eduard von Hartmann y Thomas Mann, despide un olor cada vez ms nauseabundo y tiene por eso necesidad de las nuevas esencias que desprendern Nietzsche, el ltimo Scheler, el joven Heidegger, Sartre y los suyos. Realmente una esttica como ciencia rigurosa, slo se puede desarrollar desde estos presupuestos. <mU. von Balthasar. Gloria. Una esttica teolgica. Encuentro, Madrid 1988, vol. 5. pgs. 547-548.) HEGEL, G.W.F.: Esttica, o.c., pg.94. 180

a.4.-

Esttica

contempornea.

Ya

en

nuestro

siglo,

nos

centramos

en

autores

citados anteriormente, como Ortega y Gasset. En su obra La


deshumanizacin dei! arte
62
,

ya citada,

Ortega analiza con En este

detalle

el

arte,

sobre

todo el

contemporaneo.

ensayo advierte que en la obra de arte se hace presente algo que no es objetivo. Pero, como dijimos anteriormente, estos sutiles por anlisis del filsofo espaol, son y

deformados

sus precarios elementos

hermenuticos,

por eso sita la experiencia esttica en el mbito de la irrealidad y del alejamiento incomprometido. As resume

Plazaola la esttica orteguiana:

Ortega concibe

la

obra artstica

como organismo

autrquico,

como recinto hermtico y mundo metafrico <metfora y deformacin son dos del instrumentos capitales en la esttica orteguiana>, mundo real y de los valores extraestticos. El
independiente

arte,

juego

diversin intrascendente, tiende a ser antiemocional y asptico.63

62

La deshumanizacin

del arte y otros

ensayos de esttica.

Alianza editorial, Madrid 1996. PLAZAOLA, iT.: o.c., pg.194 181

El

arte contemporneo aparece a

los ojos

de Ortega

con

una

pureza El fin

independencia arte no es

mayor

que

el

de

otras o

pocas.

del

provocar

emociones

conmociones sentimentales que impiden contemplar la obra de arte, del mismo modo que slo podemos ver un cristal si nos desentendemos del
Para gozar

jardn que se ve a travs de l. de Carlos V de Tiziano debemos

del retrato

olvidarnos de la persona del Emperador,

y reparar slo en

esa

irrealidad

que

es

el

objeto

artstico,

slo

as

podremos obtener el goce esttico. 64 El arte contemporneo completara, la vida, segn Ortega, propia del de la separacin entre el arte y objeto que artstico. Es la la

todo arte,

deshumanizacin experiencia sentimiento

permitir

reducir

esttica a la mera esttico, en el

contemplacin y al mero espurias. de El la arte es vida, la

sin mezclas contexto

intrascendente

general

metfora nos facilita la evasin de la realidad)5

Las

geniales

intuiciones

de

Ortega

pecan

de

imprecisin.

La

contemplacin

esttica

implica

tomar lo

distancia de perspectiva respecto de la obra de arte, ct r. La deshumanizacin del arte y otros ensayos de

64

esttica, o.c., pg.22ss. OS cfr. Ibid, pg.46.

182

que permite advertir que en ella se plasma un mbito de realidad (la persona
.

de
La

Carlos

como

Emperador

victorioso, por ejemplo) irreal, unos

obra de arte no es un objeto

sino la plasmacin de un mbito superobjetivo en objetivos, lo que implica que en ella se

medios

puedan dar elementos extraestticos en perfecta unidad con la forma bella. La plasmacin de la belleza no es ajena a la vida, cumple una funcin primordial en la educacin del hombre, sin ella pues le permite conocer mbitos de realidad que quedaran ocultos bajo el peso objetivista de la

inmediatez.
Tampoco
acierta

Ortega

al

establecer

el

estatuto

ontolgico Zubiri, no

de

la

metfora. de la

La

metfora, sino

como que

advierte el

aleja

realidad

muestra

carcter respectivo de sta. La metfora o ficto no es una ficcin de realidad, sino realidad en ficcin.

El

francs se

Mikel inspira

Dufrenne, no tanto

tambin en Husserl

citado como en

anteriormente,

Merleau-Ponty y en Sartre, como l mismo afirma en su obra

183

Fenomenologa de

la

experiencia estticat

En esta

obra

considera el objeto esttico como una percepcin

en que

desaparece la oposicin entre sujeto y objeto. Advierte el fenomenlogo francs esa dualidad de la obra de arte que se unifica en la experiencia esttica aunque, como veremos ms adelante, lo que no le consigue impide superar ver la el esquema sujetodel

objeto,

unidad analctica

conocimiento y el sentimiento. Dufrenne ha insistido con lucidez en el papel de lo sensible, en la presencia de lo irreal en lo sensible, lo que el llama la apoteosis de lo sensible 67
Tambin

es

aprecia esttica

Dufrenne con la

la

relacin

de

la El del

experiencia

experiencia

metafsica.

sentido que el hombre expresa en su

arte no viene

hombre, sino que se le impone por la realidad. El artista es un instrumento de la dialctica del ser:

En todo caso, es preciso admitir que en esa dialctica: l no crea el

el hombre es un episodio
que lo

sentido. A pesar de ello,

real no obtenga su sentido del hombre no significa que lo humano sea

desestimado porque,

en

suma,

el

hombre

alertado y

formado

por

la

66 Fenomenologa de la experiencia esttica, 2 vols. Fernando Torres -editor s.a., Valencia 1982-83. cfr. Ibid. vol. 1, pg.41

184

experiencia esttica es capaz de reconocer el sentido y de subsumirlo bajo la categora afectiva.68

Alfonso Lpez Quints,

en el cual basamos gran parte

de esta tesis doctoral, sigue la lnea de otros filsofos


contemporneos (Husserl,

Heidegger, que

Jaspers, lograr

Marcel, modos

Cuardini,

Zubiri,

etc.>

intentan

eminentes de unin con lo real. Indicamos brevemente las caractersticas de la

esttica de Lpez Quints,


sern posteriormente 69

que ya han sido citadas o lo

-Eliminacin de sujeto y objeto,

la

contraposicin

excluyente

entre

racional y arracional,

logos y pathos.

Ms que exclusin, lo que hay es mutua potenciacin. -Utilizacin del mtodo analctico para conocer las realidades superobjetivas o ambitales. -Analctica es aquella realidad que consta de

diversos planos interrelacionados y que ms que cosas son


mbitos de realidad. En ellas lo profundo se expresa en lo

sensible.

Ibd, vol.2, pg.241 69 En la bibliografa y a lo largo de la tesis aparecen citadas las obras de Lpez Quints.
185

-La belleza brota implica, en profunda es un

en el seno de una experiencia que interrelacin, de realidad) al sujeto con todas que sus
.)

contempla(que

mbitio

facultades

(sentidos,

sentimiento,

conocimiento,

amor..

y al objeto contemplado Entre dos

<que es otro mbito de realidad). surgir un encuentro

mbitos de realidad puede

fecundo y creador.
-En ese esttica, va de mbito de encuentro que es la expepriencia

la realidad profunda hace acto de presencia por autodespliegue constitutivo, presencialidad

creadora que se traduce en luminosidad. -La belleza no est en el contenido ni en la forma, sino en la aparicin de aqul que en sta, funda un modo de

presencializacin interaccional.

conf iguradora es as,

mbito

La belleza

splendor realitatis,

splendor veritatis. -En su aspecto ms profundo, la belleza es un

acontecimiento transfigurador por el cual la realidad ms profunda se hace presente en los entes que ella misma crea al autodesplegarse. Esto permite a Lpez Quints descubrir

afinidades entre la experiencia esttica,

la experiencia

186

tica,

la

experiencia

metafsica

la

experiencia

religiosa.

Dentro de

la esttica neotomista,

se puede

citar

Maritain,

que en su obra Arte y escolstica70 explica la splendor formae. En la belleza

nocin de belleza como

sensible, el esplendor de la forma se capta en lo sensible y por lo sensible se une y al no separadamente dando de lugar l71. al La gozo

inteligencia
estetco

sentido

72

La belleza es una propiedad

trascendental del

ente,

es el esplendor de todos los trascendentales reunidos73. Esta claridad, cosas, no inteligibilidad, luz, de la forma en una claridad las para

implica

necesariamente

nosotros,

sino una claridad en s,

un esplendor en s.

Advierte Maritain, siguiendo la tradicin tomista, que las formas de las cosas no nos son totalmente conocidas, la

esencia de los entes remite a un misterio trascendente,

aplica este principio a la hora de explicar la creacin artstica. cfr. Ibid., pgs. 13-14
72
Ibid.
,

o club de Lectores, Buenos Aires 1970. Luego indicaremos como Maritain no pg. 168

Ibid., pg.177

187

nos lanza a la bsqueda del fundamento de lo real,


74

dir

Zubiri Tambin Niaritain introduce en su mtodo la intuicin potica, que orienta el intelectualismo tomista hacia la

75 fenomenologia

Etienne

Gilson

es

otro

neotomista

que

aborda

la

experiencia creadora del artista.


En tomista su obra con una Pintura y realidad?E esttica une el y pensamiento existencial.

fenomenolgica

Basndose en la primacia del ser como acto frente a todo esencialismo77, pintura, analiza la existencia fsica de la

sin olvidar la existencia esttica de la misma,

pero advirtiendo que es un reduccionismo centrarse slo en esta vertiente de la obra artstica78.
El arte es creaclon: un artefacto es obra de arte

cuando su fin es su propia existencia:

El efecto de la

operacin artstica es la existencia actual de un nuevo ser79. Corrige Gilson la afirmacin de Maritain que haca

cfr. Sobre el sentimiento y la volicin (se citar como 5V) Alianza Editorial, Madrid 1992, pg. 392. ~ cfr. FLAZAOLA, iT. o.c., pg.255 76 Aguilar, Madrid 1971. Cfr. El ser y los filsofos, EUNSA, Pamplona 1985. En este libro Gilson, contestando a la tesis sobre el olvido del ser de Heidegger, muestra la primacia del ser como acto en la metafsica de Santo Toms. 78 cfr. Pintura y realidad, pg.12 Ibid., pg.l0O 188

de la obra artstica la plasmacin de una idea previamente concebida y pensada por el autor. Gilson corrobora, por el
contrario, lo que dicen los propios artistas: que la forma sino que se va desarrollando y proceso creador, al principio

no es previa a la materia, clarificando en el mismo

existe lo que Gilson llama formas germinales.

Definir un ser en este sentido, producirlo, es una y la

ponerlo aparte,

abstraerlo y

misma operacin.

El artista crea formas, por eso se parece al Creador.

es decir,

objetos definidos,

El esplendor

concepto de la

de verdad,

belleza de la

como forma quiz

manifestacin interior, el de

o la

plenitud o perfeccin mejor responde a una

del

ser es

concepto que Una esttica

esttica

realista.

subjetivista se centrar slo en los aspectos psicolgicos o epistemolgicos considerablemente. de la experiencia esttica, mermndola

Ibid., pg.105

189

Pero,

por

el

contrario,

una

actitud

meramente

objetivista tampoco hace justicia a la realidad ya que el


ser humano, los polos como ha mostrado la fenomenologa, indispensables para que se es uno de los

manifiesten

valores

(estticos,

ticos,

religiosos,

etc.),

aunque no

es la causa de ellos. El hombre instalado en la realidad, movindose por el campo de lo real, de encuentro, si efecta relaciones

en ellas se iluminan los valores. Por eso es

ms ajustado a la realidad proponer un concepto relacional de belleza, pues la realidad no es opaca, da de si, abierta a la capacidad humana de fundar mbitos est de

encuentro en los que se alumbra la belleza.


De captulo, este es modo, como en como la veremos filosofa a lo largo de se este han

contempornea

puesto las bases para resolver la aparente antinomia entre


subjetivismo-objetivismo en la esttica.

2>

Una primera descripcin de la experiencia esttica.

190

Indicaremos brevemente algunas peculiaridades de experiencia esttica ~

la

A)En la vivencia de

la belleza

se experimenta

una

peculiar transformacin de la realidad en torno. como si dejara de existir, pero no es as, realidad objetiva sirve de apoyo al

Parece

sino que esa contecimiento La

manifestativo de lo bello,
belleza no es algo

que pasa a primer plano.


surge en el

aislado,

encuentro

armonioso de diversas realidades. Cada realidad est en un campo de realidad, y por tanto slo es real respecto a

otras realidades sobre captar

(es la idea de respectividad de Zubiri,


.

la que volveremos> este carcter

La experiencia esttica permite o respectivo de la

relacional

realidad; realidad.

las obras de arte plasman campos o mbitos de El artista intenta revelar esas armonas

respectivas que subyacen en la realidad, y por eso supera lo meramente objetivo:

81

Una primera descripcin de la vivencia esttica, que debe

ser matizada (sobre todo el esquema activo-pasivo) nos la ofrece Plazaola: Del asombro del primer instante hemos ido pasando a la captacin activa y analtica de las cualidades sensibles e imaginarias(segunda fase); de sta, a la visin sinttica, a la formacin del objeto esttico y a la contemplacin casi totalmente pasiva de la forma(tercera fase) ; para sentirnos al fin sumergidos por la emocin violenta y apacible en esa contemplacin: el goce esttico.(Tntroduccin a la esttica, o.c., pg.304>.

191

La

belleza

es

la

luminosidad

con

que

ciertas

realidades

patentizan su entrever

realidad ms honda. su

cuando una realidad concreta deja ideal, decimos que es una

esplendorosamente

figura

realidad verdadera.(...> La belleza nos revela la verdad ltima de la realidad, su plenitud de sentido.82

La

ausencia

de

una

nocin

precisa

de

lo

superobjetivo ha llevado a algunos autores arte en el campo de la irrealidad. produce una superacin esttica es de lo

a ubicar el

En la obra de arte se sin esto ella no la nos

objetivo, pero

experiencia

imposible,

permite deducir que lo que se nos hace presente en el arte sea irreal. si Esta se imprecisa tiene como conclusin modelo de slo puede lo

formularse
objetivo.

realidad

A pesar de sus excelentes anlisis,

Ortega cae

en esta imprecision:

Pero es el caso que el objeto artstico slo es artstico en la medida en que no es real. es El el arte arte es esencialmente irreal:

IRREALIZAcIN.<...)Por

consiguiente,

doblemente

primero, porque no es real, porque es otra cosa distinta de lo real

82 LOPEZ QIJINTS,

A.: Cuatro filsofos en busca de Dios.

Rialp,
192

Madrid 1990, pg.203.

segundo, porque esa cosa distinta y nueva que es el objeto esttico lleva dentro de s
realidad, plano,

como uno de

sus elementos

la

trituracin de

la

como un segundo plano

slo es posible detrs de un primer slo en los confines del

el territorio de la belleza comienza 83

mundo real.

Dijimos en la primera parte

que la irrealizacin es

un

momento

del

dinamismo

del

logos

sentiente

en

su

movimiento campal. Pero este dinamismo no es interminable, sino que aboca a una realizacin que puede ser meramente
conceptual o, en otros casos, esttica. Lo esttico,

afirma Zubiri, no es ficcin de realidad, sino realidad en ficcion 84

La imaginacin no es la facultad de lo irreal

sino

de lo ambital, del campo de realidad y por tanto pertenece al dinamismo del logos sentiente. Afirma Dufrenne:

Es

precisamente porque la imaginacin no deja de

ampliar el

campo de lo real que le es ofrecido, y darle su profundidad espacial y temporal, por y lo lo que la apariencia adquiere convierte una densidad y una
. .

consistencia,

real se

en un mundo(.

>Lo

real

slo

83 ORTEGA

Y GASSET,

iT.:
pgs.

La deshumanizacin del arte.


18, 171-172.

Alianza

editorial, Madrid, 1996,

como ejemplo del mismo

error, cfr. LEYRA, A.M%: El ser humano y la creatividad: Del arte a la filosofa, en VV.AA.: Tiempo de esttica. Editorial Fundamentos, Madrid 1999, pgs. 37-39. 84 Cfr. Inteligencia y Logos <It), o.c., pg. 99.

193

deja de ser trivial por la intervencin de lo irreal que lo pone en perspectiva y nos sita en medio de las cosas, en un mundo que se fondo

despliega alrededor nuestro,


pues, no es la ms imaginacin que una

en todas las direcciones. En el


hacia lo y Sartre real. toma La

est orientada funcin parcial,

irrealizacin el

la parte por

todo...)Sin duda la imaginacin se distingue de la percepcin, pero


como se irreal. distingue lo posible y lo dado, y no como lo real y lo

Lo

irreal,

por

tanto,

sera

slo

un

momento

del

dinamismo del logos creador, lo que nos impide confinar el arte a ese momento parcial. De todos modos, Lpez Quints prefiere dar una nominacin positiva a este momento y

llamarlo ambital aunque la conceptuacin es similar, salvo algunos Dufrenne. Ese poder ambitalizador (de movimiento por el campo de realidad y de superacin de lo meramente objetivo> de la imaginacin creadora como momento del logos, tambin es advertido por Dufrenne en otros pasajes de su obra (aunque con otra terminologa> matices que indicaremos, a la de Zubiri y

85 IDUFRENNE,

M.: Fenomenologa de la experiencia esttica, vol.

2, o.c., pags.34-35.

194

hay

una

imaginacin

que

irrealiza,

una

imaginacin

que

realiza, que da a lo real su peso asegurndonos de la presencia de lo oculto y lejano. ~

B) Toda

obra de Citaremos

arte abre un mundo87 o un campo de posteriormente el anlisis de esta se

realidad.

Heidegger e obre un cuadro de Van Gogh que muestra idea. Pero podemos adelantar que mientras las

cosas

perciben en el mundo o campo de realidad, 1 a obra de arte posee un modo ms intenso de realidad que nos hace creer que escapa al mundo, porque en ella percibimos un mundo.
En el mundo de lo manipulable,

lo objetivo, toda realidad en mltiples apariencias

se

desvanece

se

descifra

dispersas. En el mundo del arte,


se encuentra

en cambio, toda realidad Rilke afirmaba que

concentrada en la obra.

una obra es como esas cuidades antiguas reducidas a su recinto, nada la franqueaba, nada se encontraba ms all Este recogimiento

ni se mostraba ms ac de sus puertas.

de la obra en su propia suficiencia pertenece a la esencia propia del arte86. Se aprecia tanto en la grave majestad

86 Ibd, pg.34. 87 cfr. Ibd, vol. 1,

pgs.169-170, 172,
:

208. en

cfr. GRIMAIJIDI, N.
Anuario filosfico

Qu simboliza la creacin esttica?,


1984, nmero 1, pgs.40-42.

EUNSA, Pamplona,

195

de

las

estatuas,

como

en

la

graciosa

levedad

de

una

bailarina:

Este cuerpo que baila,

escribe Valry,

parece ignorar
.. .

lo que

le rodea. Parece que slo se ocupa de s mismo,

sin saber nada de

lo que le rodea. Diramos que se escucha y que slo se escucha a s


mismo.
.

.No

hay

ninguna

meta

que

sea

externa

los

actos,

no

hay

ningn objeto para aprehender, para alcanzar o para rechazar, no hay


nada de imprevisto, ninguna exterioridad. Excluyendo toda de toda contingencia,

modificacin, anulando todo posible,


retirado en su independencia

sustraido

en

su

suficiencia absolutas,

as es como se nos aparece un objeto cuando

reconocemos que es un objeto de arte.89

La

experiencia juego la

artstica

se

corresponde en la
no

con

el

concepto de parte,

creador que suficiencia

indicamos del

primera
implica

aunque

juego

aislamiento.

Veremos cmo este distanciamiento no implica

lejana y desarraigo, sino slo distancia de perspectiva.

C>Hay otra caracterstica propia de la experiencia y de la creacin artstica que conviene sealar: El artista

md.,

pg.42.

La cursiva es una.

196

no posee una idea clara de la obra de arte antes realizacin; as lo testimonian los mismos creadores:

de su

El poeta que

va a hacer un poema tiene el vago sentimiento

de

que parte LORCA)

hacia una cacera

nocturna en un bosque muy lejano (GARCA

A menos que uno sienta

la necesidad

de saber lo que hay en su

mente y verlo, un hombre no es pintor. <VAN GoGH>

Uno de

estos

das habr

acabado la primera escena

-escribe
slo

Wagner a Liszt

a propsito

de

la

Walkiria-.

Extraa

cosa:

componiendo veo la esencia y el fondo de mi poema. Por todas partes descubro secretos que me haban sido ocultos. Y tambin de esta

manera resulta todo ms fuerte y ms slido.

Los

testimonios

coinciden

en

que

los

artistas

no

conocen su obra hasta que la han realizado90 y que lo que

les

mueve

a realizarla

es,

precisamente,

ese

deseo

de

desvelar lo superobjetivo, lo profundo de la realidad. Que lo superobjetivo resplandezca en lo objetivo, es el anhelo del creador de belleza.

90

Cfr.

LABRADA,

MaA. :

La

racionalidad

en

la

creacin

artstica, en Anuario filosfico SUNSA,


pgs.49-S0.

Pamplona, 1984, nmero 1, Las citas de Garca Lorca y Van Gogh estn tomadas del

artculo. El de Wagner aparece citado en PLAZAOLA, a la esttica, o.c., pg.361.

iT.: Introduccin

197

En el juego creador,

facilitado por el encuentro del se produce el misterio lucha para que lo

hombre con los medios expresivos, de la creacin artstica.

El artista

suprasensible resplandezca en lo sensible-objetivo, en ese dinamismo consiste la gestacin de la belleza:

Es una cuestin artistas-

de simple

conocimiento

-al

menos

entre

los

que la idea creadora ejemplar conforme a la cual se produce a la obra misma 91 ; se encuentra
bien, precisa por en extrao s misma, que a parezca, ella se

la obra no es anterior
de creacin. no Ahora es

en el proceso
aunque dirigen esta las

concepcin

correcciones y pulimentos del artista. Si se ve que stos actualizan la concepcin, sus medios valen algo; si no la expresan debidamente, El proceso de pulir una pintura o un poema de intuida positivamente como un es uno de los procesos ms

hay que desecharlos.

acuerdo con una concepcin que no es objeto de conocimiento independiente,

inexplicables de la experiencia humana.92

Algunos otros testimonios sobre esta experiencia: Tengo una pequea sensacin, mas no consigo expresarme(. . .>El tiempo y la reflexin, por lo dems, van modificando paulatinamente nuestra visin hasta que, por ltimo, llegamos a comprender. (Paul Cezanne> . Todo es gestar y luego parir. Dejar cumplirse toda impresin y todo germen de un sentir totalmente en s, en lo oscuro,

en lo indecible, en lo inconsciente, en lo inaccesible al propio


entendimiento, y aguardar con honda humildad y paciencia la hora del
descenso de una nueva claridad: solamente esto se llama vivir como

artista.

Rilke> Las citas se encuentran en DELCLAUX, F.: El silencio creador (Antologa de textos) Rialp, Madrid, 1988, pgs.21, 119-120. 92 GAXJLAGEER, K.T.: La filosofa de Gabriel Marcel, razn y re. Madrid, 1968, pg.91. 198

(R.M.

Si

afirmamos,

como hace

Maritain93,

que

la

obra de

arte ha sido pensada en la razn antes de ser hecha, antes de ser plasmada en la materia, desdibujamos la diferencia entre la tcnica fabril y la creacin esttica. En la no sino

creacin artstica,

a diferencia de la mera tcnica,

hay una forma a priori que se plasme en la materia,

que en el juego creador el artista descubre la vocacin formal94 de la materia con la que trabaja. Por eso la obra de arte aun siendo artificial no es artificiosa, en ella lo objetivo es lugar de plasmacin de lo superobjetivo, la
forma y la materia son inseparables.

D>

Negar que exista una forma extrnseca

al proceso

creador,

no

implica sumir al arte en el

dominio de la

arbitrariedad. Que no se pueda prever una ley no quiere decir que no exista. La coherencia inteerna de un poema es evidente cuando est escrito
95

cuando

se

escribe,

su

coherencia interna debe descubrirse jugando creativamente

Cf r.

Arte y escolstica,

club de Lectores, Buenos Aires


La racionalidad de la creacin

1970, pgs.13-14. ~ cfr. LABRADA, M.A.: artstica, o.c., pgs.S8-59. Cfr. Ibid. pg.60

199

con las palabras, es decir, no considerndolas como meros objetos de dominio.


Cuando hablamos (en la parte 1) de las modalidades de en la noologa

la

inteleccin,

tal

como

aparecen

zubiriana,

dijimos que e 1 logos y sobre todo la razn son

libres y creativos pues se mueven por e 1 mundo y por el campo de realidad. Esta libertad
no implicaba

arbitrariedad,

pues la realidad (en este caso la realidad

esttica> puede darnos o quitarnos la razn:

la subjetividad

significacin del individuo

del que

objeto all se

esttico expresa, y

trasciende que

la

descansa

finalmente sobre el mundo real que es el lugar

de nuestros juicios y

de nuestras

decisiones.9

De hecho,

lo totalmente imprevisible,

lo

puramente

arbitrario, suele ser cualidad de las malas obras de arte. Lo imprevisible de una buena obra de arte no se opone a su necesidad.

E)Suele reducirse la experiencia esttica al de las meras emociones o al de los

campo y

sentimientos,

96 DUFRENNE,

M.:

o.c., vol. 2, pg.195.

200

excluirla por tanto del mbito de

lo cognoscitivo.

Esta

concepcin, que se remonta al empirismo y, en parte, a la esttica kantiana adolece de ciertas deficiencias. A esto hay que tiene responder diciendo que, que aunque el sentimiento tiene, la

una

funcin notica

la emocin no

experiencia esttica

culmina, reflexin; paso de

pues,

en el

sentimiento sin poder prescindir de

la

se sita en el medio de los dos. Pero cmo es posible el una percepcin reflexiva
.

metdica

una

percepcin

consentidora y embelesadaH. esta alternancia: al es la

.)Hay otra razn para la posibilidad de del objeto esttico porque para mismo, aparece que lo un

llamada la

requiere

mismo

tiempo y

reflexin, como

suficientemente

coherente

autnomo

reivindicar

conocimiento objetivo, y el sentimiento, porque no se deja agotar por este conocimiento y provoca una relacin ms ~

La

experiencia

esttica

no

es,

por

tanto,

irracional, ms bien no se adeca a los estrechos mrgenes de la razn analtico-positiva, pero s a los de una razn sentiente superobjetiva. Dufrenne, este aspecto en el texto citado, de la
advierte con lucidez

cognoscitivo

experiencia

esttica

Ibid. pgs.lO6-107 201

irreductible al mero sentimiento. su profundidad patente

Por otra parte, debido a el objeto esttico

y manifiesta,

nos lleva a una unin ms ntima que parece alejarse del conocimiento objetivante y distanciador.

Una vez ms conocimiento

comprobamos que al ignorar la existencia de un


de lo superobjetivo, los pensadores

intelectual

seducidos por la intuicin de lo profundo suelen arrojarse en brazos


del sentimiento. Hecho que nos fuerza a insistir en la idea de que lo profundo es lo ms claro intelectualmente, si es captado con la

actitud debida. La claridad intelectual se asienta en la oscuridad de lo profundo, si ste es revelacin de la riqueza ontolgica del

misterio del ser.98

Dufrenne

no tiene

en cuenta lo que

en la

primera

parte llambamos intuicin intelectual inmediata indirecta -propuesta por Lpez dos aspectos a de los la Quints- que permite conjugar esos experiencia alude el esttica-reflexin pensador francs, y sin

sentimiento-

que

necesidad de sacrificar el aspecto cognoscitivo de esta experiencia. No existe una oposicin dialctica entre

98 LPEZ QUINTAS, A. : Metodologa de lo suprasensible. Nacional, Madrid 1963, pg.311.

Editora 202

conocimiento y sentimiento sino una relacin analctica, afirma Lpez Quints.


El sentimiento es el rgano de reaccin ante lo

superobjetivo,

no

es

una mera la

descarga de

vital

sino una Lo

respuesta con sentido a

llamada

lo profundo.

superobjetivo es conocido por la inteligencia sentiente, re-conocido como irreductible por la voluntad, como trascendente por el sentimiento 99
.

y sentido

Por tanto hay una

integracin analctica de estas tres facultades y no una oposicin dialctica entre ellas.
En el sentimiento hay

una presencia o actualidad, dice Zubiri, de un aspecto de la realidad, y no slo un estado del sujeto, por eso el

sentimiento no es meramente subjetivo. Todo sentimiento es


sentimiento de realidad.

En el

sentimiento

la

realidad

aparece como un tono.

Sentimiento es estar atemperado -en

el sentido de acomodar una cosa a otra- a la realidad 100 Esto no implica una conexin causal o intencional con la realidad, o por lo menos en primer trmino. Zubiri habla

de conexin genitiva, es sentimiento-de-la-realidad:

Cfr. Ibd, pgs.S65-56G. ctr. Sobre el sentimiento y la volicin (5V),


342, 335.

o.c.,

pgs. 203

La

realidad

no

solamente

es

de

la

inteligencia

como

aprehendida voluntad,
realidad

en

ella, que
la

ni

solo

es

realidad

como

apetecida
(. .

por
.)Es la

la
la que

sino
misma

es
que

tambin
es

realidad del

sentimiento.
es

entristeciente,

la que

alegre,

puede ser amable,

antiptica o odiosa. No se trata unicamente de los

actos o de los estados que en m suscita esa realidad. a

Todo la

sentimiento tiene una componente esttica, de


La

es

dimensin

actualidad

de

lo

real

propia

de

todo
es la

sentimiento.

complacencia en lo real

corno real

esencia del sentimiento esttico. Bien es verdad que puede aislarse y tomarse en s misma esta componente, pero slo como dimensin, entonces, dice Zubiri, surge La Esttica

como ciencia. Pero no puede aislarse esta dimensin, pues se reducira el sentimiento a un mero estado subjetivo, como ocurra en la esttica kantiana.
Zubir:

Por eso,

concluye

tlNi es un sentimiento especial ni

tiene prerrogativa sobre los

dems

sentimientos: es el momento

real

de todo sentimiento,

es

la

fruicin de lo real como real en todo sentimiento.02

:0 102

Ibid., pg.337. Ibid., pg.349.

204

El mostrar

concepto la unidad

de

actualizacin esos tres

permite estratos o

Zubiri niveles:

entre

inteligencia, voluntad y sentimiento.

La verdad, modos intrnsecos el hombre. Ante y

la belleza y el bien son en este sentido los tres como la realidad efectivamente est actualizada en el hombre no est actualizada con el solamente sentimiento como y la

inteligencia voluntad, formalmente hallan. no.

despus,

como un apndice,

La realidad est actualizada segn tres modos que son entre s, por muy conexos que se hallen -y se

distintos

Estos tres

momentos del pulchrwn,

del vervn

y del bonum son

algo que pertenece congneremente a la realidad,

a ella en si misma,

en tanto que es actual


sentimiento del hombre.

en la
03

inteligencia,

en la voluntad

y en el

Esta analctica permite el

unidad y se

es,

como

ha

sealado

Lpez

Quints, que que

hace presente en el juego con las realidades

creador, valiosas

encuentro

enriquecen al hombre.

Por

otra

parte,

se

pueden

encontrar

afinidades

diferencias entre la experiencia esttica y la experiencia amorosa:

Ibid., pg.356.

205

la experiencia experiencia amorosa.

esttica

es,

la

vez,

ms la

menos

que la a la

Menos porque no

comporta

experiencia,

vez dolorosa y feliz,


hombre e]. poder

del deseo y de la unin y porque no ensefia al


de trascenderse dndose. ~4s porque, siendo

que tiene

menos exigente, a la serenidad,

se satisface con ms facilidad, y, por otra parte,

pues es ms propensa

la distancia que se mantiene del

objeto al sujeto es, en el seno del fervor, una prueba de pureza.04

Esa

distancia

que

permite

el

encuentro

es,

como

dijimos, una distancia de perspectiva no de desarraigo. De ah que la experiencia esttica, por la ausencia de

inters utilitarista en ella,

predisponga para el amor, y

aleje de la voluntad de dominio que caracteriza al puro deseo y a la voluntad de fusin que anula las

individualidades:

En la vivencia esttica,
Lo que caracteriza al egosmo

el amor es lo contrario
es precisamente la

del egosmo.
multiplicidad

apetitiva e inquietante.

El verdadero amor, cuanto ms puro y fuerte La palabra clave la volvemos a Ante lo

es, ms tiende al reposo en la unidad. encontrar bueno, en Santo Tomst es el

reposo,

el aquietamiento.

el apetito

descansa en la posesin del objeto;

ante lo bello,

DUFRENNE, M.: o.c., pg.119. Suma teolgica, 1-II, q.27 a.l.

206

el

apetito

no queda

aniquilado, sino en su

sino aquietado; contemplacin.

descansa no No siendo

en

la

posesin del objeto,

el objeto

esttico ms que una epifana, la voluntad no puede descansar sino en


una contemplacin.

En ambas experiencias se da una superacin del mero sentimiento, <tanto de la pues ninguna prescinde como del del conocimiento

realidad

amada,

objeto esttico

contemplado)

.3> Pensamiento circular y experiencia esttica.

Una vez descrita brevemente la experiencia esttica, hay que someter a un anlisis no reduccionista esa misma experiencia, teniendo en cuenta los elementos que

proporcionan la filosofa y la hermenutica contemporneas que ya hemos citado:

La

belleza,

como y

la

verdad,

es Resulta

siempre

polifnica, en a

armnicamente

compleja

dinmica.

imprescindible,

consecuencia, conceder a tal concepto un cierto margen de libertad,


106

PLAzAOLA, iT.: o.c.,

pg. 313.

207

fin

de

que

pueda

saturarse

de

sentido

a medida de en lo el

que

se
.

someten

detenido
descubrir

anlisis sus

las
a

diversas
la

formas

bello<.
seno

Si intentar la

fuentes

luz

que brota

mismo de

experiencia

esttica.

La causalidad circular que establece el dinamismo de la actividad y ldica por permite el


superar las escisiones

dilemticas apertura de

ende
y

hombre

gana
que

una
llega

especial
a ser

espritu

comprende

plenamente autnomo al ser heternomo, libre al aceptar un


cauce a su

logra ser del todo


se hace

creatividad,

rigurosamente

sustante
~

al

acoger

al

otro

como

un

compaero de juego

No podemos reducir la experiencia

esttica a algo meramen te subjetivo, al modo kantiano. El filosfo de Knigsberg admite que el juicio esttico es
singular por su objeto, pero es universal por el valor de belleza de este objeto en relacin con todo sujeto que lo contempla. Pero lo decisivo, el fundamento de ese juicio,

es la manera en que el sujeto es afectado por el objeto, es decir, las disposiciones a priori de las facultades del sujeto: la armona del objeto con el libre juego de

1O~

LPEZ QUINTAS, A.

El tringulo hermenutico,

o.c. (se cita

como TH>, pgs.186-187. Pacom, pgAl.


208

nuestras facultades. Se trata de una finalidad subjetiva


que dar lugar, posteriormente, al esteticismo

psicologista. Para superar ese esteticismo es el pensamiento de circular La y necesario utilizar ausente de en la la que

dialgico,

filosofa

Kant09.

lgica

circular

hablamos se advierte de un modo ntido en la experiencia esttica; as por ejemplo, el intrprete domina la obra

al dejarse dominar por ella. Este dinamismo circular es


propio de las experiencias reversibles, en las cuales el

dominio libertad El partitura

no
~

es

coaccionante,

sino

promocionador

de

la

intrprete

musical,

por

ejemplo, vez,

al

tomar

la la

de una obra

por primera

experimenta

distancia a la que se encuentra la obra de l; de momento es algo distinto, distante, externo y extrao. Pero desde esa distancia la obra le apela a asumir sus posibilidades de juego creador Si el y a entrar con ella a en relacin de

presencia.

intrprete

responde

esa

apelacin

activamente y comienza a estudiar y a interpretar dicha composicin, advierte, pca? a poco, que conf igura la obra

09Gfr. PLTNER, G;: El conhepto de conformidad a fines ei la crtica del juicio esttico. oc., pg.ll. 310 PaCom, pg.l5

209

dejndose configurar por ella. en el conocimiento de la

El progreso del intrprete y en su capacidad de

misma

conferirle expresin sonora es posible gracias a

la luz que irradia establece entre ambos

la e

obra misma intrprete-

al

hilo del

juego que

se de

-obra

en el

campo viviente

automanifestacin que es la partitura.

Este proceso tambin aparece en la memoria creadora y no meramente mecnica. la neurologa actual 112, La memoria humana, como muestra es fundamentalmente creadora, pero otra

aunque tambin posee mecanismos de repeticin fija, que estn subordinados, podramos decir, a esa

memoria de tipo ambital o creador. Esta peculiaridad de la memoria humana permite que se de el encuentro y el juego creador en la recitacin artstica, dando a la experiencia
esttica un carcter reversible:

Aprender de memoria es proporcionar al texto o a la msica una

claridad y una fuerza vital que habitan en ellos mismos.

<..

.)Lo que

sabemos

de

memoria

se

convierte

en

un

instrumento

en

nuestra

conciencia, un marcapasos en el crecimiento y la complicacin vital


ArP, pg.278
112

cfr. sAcKs, O.: Un antroplogo en Marte, o.c.,

pags.217-

219.

210

de nuestra identidad. Ninguna exgesis o crtica venida del exterior


puede incorporar los tan directamente de en nuestro interior de los un medios hecho recurso

formales,

principios

organizacin

ejecutiva

semntico, ya sea verbal o musical.

El recuerdo preciso y el

a la memoria no slo profundizan nuestro dominio de la obra: generan una reciprocidad modeladora entre nosotros y lo que sabemos de

memoria. A medida que cambiamos,

tambin lo hace el contexto El recuerdo,

que da

forma al poema o a la sonata internalizados.

a su vez,

se convierte en reconocimiento y descubrimiento.

Esta

estructura,

este

dinamismo

circular,

como

veremos ms adelante,

se repite en la experiencia tica cuando

dndole un caracter relacional. As, por ejemplo,


el hombre asume

un valor serle distante

tico y acta y externo para

impulsado por l, convertirse en

este valor deja de


algo ntimo, en una

especie de voz interior. Al actuar en virtud de sus exigencias,

no se

siente

el

hombre

coaccionado

<arrastrado

desde

fuera), s

alienado a su y

<sacado fuera de s),


plenitud humana,
114

sino llevado a lo mejor de


es fuente de

mismo, de

que

satisfaccin,

gozo

entusiasmo

STEINER,
114

G.

Presencias reales,

o.c., pgs.20-21.

Pacom, pg.15

211

Tambin

-salvando

la

irreductibilidad

de

las

experiencias- en la experiencia metafsica y religiosa se


da este dinamismo circular entre el sujeto y la realidad en la que est instalado, y entre el sujeto y el

fundamento

de la realidad respectivamente.

4> Experiencia esttica y mbitos de realidad.

La ampliacin del concepto de realidad que expusimos

en

la

primera

parte

de

este

trabajo,

nos

abre

insospechados horizontes de comprensin de la experiencia


humana en su trato creador con la realidad entorno. En

concreto, advierten los autores citados en esta tesis, la fecundidad hermenutica


o ambital

que
de

se
la

desprende
realidad,

del
ya

carcter
que son

superobjetivo

mbitos, cargada trabajo.

es de

decir, sentido,

campos todas

de

posibilidades formas los de

de juego

accin y de el

las todos

En

consecuencia,

papeles

que

hombre puede
mismo modo

desempear en su vida son mbitos.115 Del

115

Pacom, pg.l6
212

constituyen acontecimientos,

mbitos sucesos que

las

figuras
un

que
mundo

representan
complejo -por

implican

confluencia de diversas realidades o aspectos de la realidad- y abren campos nuevos de posibilidades.

Tambin

son mbitos

los

sucesos

que

tejen

la

trama

de

la

vida

social:

la

inauguracin de una red viana un templo, la proclamacin de

o de un edificio, un presidente,

la consagracin de

el

acto

de

dictar

sentencia o hacer una promesa.

As

mismo,

deben

considerarse realidades que

como un

mbitos campo de

las

realidades

o
un

conjuntos
naufragio, etc.

de
un

forman

interaccin:

sembrador, una pareja de amantes, el brotar de la primavera1,

Y centrndonos en el campo de la esttica,


afirmar que la

podemos

misma condicin que el hombre realiza

<de mbitos> para dar

presentan

las obras a los

culturales campos de

cuerpo

expresivo

Ibid. 213

sentido
Pensemos zuecos

formados
en un

por

el

entreveramiento
un

de
.

diversas plaza,

realidades. E..
-

jardn,

templo,

(.

una

junos

La obra de arte presenta una doble Condicin que la


permite escapar de lo meramente objetivo. De hecho slo es posible la experiencia esttica cuando superamos el plano de la mera objetividad18

Pero siempre es a condicin de encarnarse(el

objeto

esttico?

como aparece en el mundo <objetivo)


su ser;
<.. .

al mismo tiempo,
ah ms que

como realiza
guardando sus

)Y

no

obstante

no

est

distancias; algo en l<lo superobjetivo) rehusa al mundo.9

El
sido

carcter superobietivo de las


por diversos autores;

obras
nos

de arte ha
centraremos

estudiado

brevemente en el anlisis que hace Heidegger de un cuadro de Van Oogh. El tema no puede ser ms sencillo: un par de zuecos

de

campesina.

Los

zapatos

no

estn

en

ningn

espacio

Ibid.,

pg.17. El parntesis es mo. Kandinsky pone ejemplos de la poesa

y de

la msica

que

muestran ese caracter superobjetivo (atmsfera espiritual lo llama Kandinsky) del arte. cfr. De lo espiritual en el arte, o.c., pgs. 41-43. DUFRENNE, M.: Fenomenologa de la experiencia esttica, o.c., vol.1, pg.198. <Los parntesis son mos>.

214

determinado,

no llevan adheridos trozos de barro,

y sin

embargo... La oscura boca de su gastado interior nos pone delante la fatiga de los pasos laboriosos de la campesina. El cuero est impregnado de la humedad del suelo. Bajo las suelas se desliza la soledad del camino al atardecer. Los pobres zapatos nos recuerdan la llamada silenciosa de la tierra. Los vemos la impregnados del mudo temor por el pan de una buena cosecha, la

cotidiano,

callada alegra

esperanza ante la llegada del hijo y la angustia ante la


amenaza

de la muerte. 120

Qu ha sucedido? La obra de arte nos ha revelado un mundo: el mundo (o mbito> ingenuo y denso de la

campesina,

y al insertar el par de zapatos en ese mundo,

la obra nos ha revelado a la vez lo que ellos son: un par de zapatos de labriega. Misin del arte: mostrarnos lo que cada cosa es en funcin de su mundo humano, en el que

encuentra su exacto significado y al que enriquece12

120

cfr. HEIDEGGER, M.: El origen de la obra de arte.

Trad de

5. Ramos. PCE, Mxico, 1958, pg.6c3. Cfr. LEYRA, A.MZ.: El ser humano y la creatividad: Del arte a la filosofa, o.c., pgs. 20-30. La autora, a mi entender, no resuelve las objecciones que plantea a Heidegger sobre el estatuto del arte, la verdad y la creatividad. 121 Heidegger huye de toda interpretacin psicolgica del arte y propone una esttica metafsica: el artista es un servidor del ser. El artista autntico es el desposedo de s y entusiasmado con la verdad que le viene. Su grandeza es la sencilla humildad de reconocerse llamado por el ser. <CEREZO GALAN, P. : Arte, verdad y ser en Heidegger. Fundacin Universitaria Espaola, Madrid 1963, pg . 155) 215

En Heidegger el arte es la instalacin de la verdad, y la verdad es un desvelamiento. La verdad no se instala

en un ente-a-producir sino abriendo un combate en el seno del mismo ente. Hay doble plano: (superobjetivo> tierra(objetivo>, mundo

El mundo es la perspectiva de la iluminacin;

pero, a su vez,

todo mundo lleva inherente consigo la penumbra de la tierra como zona inclarificable.22

Muestra

el

filsofo

de

Friburgo

esa

dualidad

que

aparece en toda obra de arte, y que impide reducirla a un

mero objeto:

La misma <...)
.

tierra

es

lo

que

tiene

por

esencia decir:

el

ocultarse patente

Producir la ella misma. sta.

tierra
<..

quiere

hacerla

como

ocultante de tierra,

Si El mundo intenta, al descansar en la


lo que se abre, no admite nada

sublimar a

Como es

cerrado. Pero la tierra,

como salvaguarda,

tiende siempre a internar

y retener en su seno al mundo.23

En el

carcter

ambital

de

la

obra

de arte

insiste

Heidegger

impulsos

de

su

concepto

de

verdad

como

122 123

Cfr. Ibid. El origen de la obra de arte,

o.c.,

pgs.

78, 80. 216

acontecimiento instaurador de un mbito-de-juego, y de la dialctica de patentizacin y ocultamiento. La verdad

acontece nicamente en la medida en que se instala en el mbito-de-juego y de lucha abierto por ella misma:

La verdad

existe

slo

como

lucha

entre

el

alumbramiento

ocultacin, en la interaccin de mundo y tierra.24

Heidegger advierte que si la esencia de la palencia del ente pertenece de algn modo al ser mismo, este en

virtud de su esencia hace que acontezca el mbito-de-juego de la apertura(la iluminacin del Ah), y lo propone como

un mbito en el cual todo ente surge en la manera que le es adecuada. A esta luz adquiere gran significacin su de la obra de arte. La

interpretacin gentico-ambital

obra pertenece en cuanto tal nicamente al mbito que es abierto por ella misma. Pues el ser-obra de la obra surge solamente en tal apertura. Dijimos que en la obra est en obra el acontecimiento de la verdad. La obra en cuanto

124

ibid, pg.99. Tambin zubiri,

aunque con algunas variantes,

admite que la obra de arte manifiesta la verdad del ser en el mundo; cfr. VV.AA. tica y esttica en Xavier Zubiri. Ed. Trotta, Madrid, 1996, pg.92. 217

obra

constituye un
125

mundo.

La

obra

mantiene

abierto

lo

abierto del mundo

En sus obras posteriores a va a orientar la base de la

Ser y Tiempo, comprensin

Heidegger

hacia

la

manifestacin del ser en el lenguaje y sobre todo en la poesa, situando a sta como base de la historia y del

proyectar humanos. En El Origen de la obra de arte sita la facticidad del mundo que apareca en Ser y Tiempo, en lo que denomina Tierra. Para la tcnica que rompe y

analiza,

se le escapa la entraa de

la tierra.

El arte

trata de plasmar la Tierra, lo ocultante de s mismo.

hacer patente la Tierra como

Aunque con otros trminos, Heidegger advierte que la funcin principal de la obra de arte es plasmar, en

terminologa de Lpez QuintAs, mbitos de realidad, no la de ser un objeto ante nosotros que se pueda mirar como

fuente de meras gratificaciones; pues una buena parte de las realidades con las que el hombre se encuentra no son

128

Cfr. El tringulo

hermenutico,

o.c.,

pg.210.

218

objetos,

pero

tampoco

personas,

no

pueden

ser

debidamente comprendidas si se somete el pensamiento a los


esquemas
Dufrennne:

yo-ello

yo-tu.

126

Es

lo

que

le

sucede

Es la obra misma, considerada no en su realidad inmediata y no significante sobrepasa sujeto.


12~

como una cosa muda y sin alma, hacia su sentido, casi

sino como cosa que como

se

como un sujeto,

un cuasi-

La obra de arte no es un sujeto o un cuasi-sujeto sino un mbito de realidad o realidad superobjetiva.

a) Lenguaje y mbitos de realidad.

En Hlderlin y la sita,

esencia

de la

poesa,

Heidegger el origen

con sus famosos crculos hermenuticos,

de la poesa en el lenguaje y el origen del lenguaje en la poesa. En la Carta sobre el humanismo habla del lenguaje

126 127

Pacom, pg.23. de la experiencia esttica, o.c., vol, 219

pgs.

Fenomenologa 230-231.

como la casa del ser y de los pensadores y los poetas como guardianes Heidegger, suyos, de ah la bsqueda, por parte de

de un pensar poetizante o un poetizar pensante

que manifieste el ser en la palabra esencial:

La poesa es la instauracin

del ser en la palabra.

128

A su vez esta espera atenta supondr o fundar la condicin histrica del hombre. Es la poesa como

proyecto, y el arte como historia fundante:

La esencia de la poesa verbo instaurar como


~129

es la instauracin aqu como en una e

de

la verdad.

El

lo

entendemos instaurar

triple

acepcin: como

Instaurar comenzar.

regalar;

fundar

instaurar

El arte es proyecto potico de verdad.

Como proyecto

que pone en obra la verdad de una manera extraordinaria y deshabitual el arte es regalo, proyecto que se fundacin, sobreabundancia, don; como humano histrico es

refiere a un grupo

desvelamiento de lo que constituye el subsuelo

128

Hlderlin

y la esencia de la poesa,

FCE, Mxico 1958, pg. pg.115.


220

137.
129

origen de la obra de arte, o.c.,

histrico

de un pueblo,

de aquello en

lo que el

ser-ah

est ya proyectado como histrico, finalmente es comienzo:

su tierra y su mundo;

Siempre que el arte acontece... empuje y sta comienza o


...

se produce en Slo hay

la historia un hay pero

recomienza.

mundo donde

habla, es decir,

decisin y obra... accin y responsabilidad


. .

tambin capricho y alboroto,

.cada y extravo.

La

estructura

circular

del

proceso

hermenutico

permite que el horizonte del intrprete se ensanche hasta aceptar lo que en un principio le era extrao. Se consigue el encuentro y la presencia mediante la distancia de

perspectiva,

a travs del dilogo visto como creacin de

campos de juego:

El dilogo y su unidad es portador de nuestra existencia(Ser-

ah>

En

ese

dilogo

lingstico

se

plasma

lo

superobjetivo (concepto> en los medios objetivos (palabra) y por eso el lenguaje es portador de nuestra existencia,

Ibid.; Hlderlin Ibid., pg.134.

y la esencia de la poesa, o.c., pg.133. 221

de

nuestros

valores,

no

mero

objeto

de

dominio

manipulacin:

La

palabra y

el

concepto

se

hallan

fecundamente

aliados

travs de su encarnarse

comn carcter anibital.

Por eso el

concepto pugna por

en la palabra con el fin de hallar

un modo de objetivacin

que le permita, no ser manipulado y transmitido como un objeto, sino


ser comunicado en el sentido con profundo de transmitido mediante la de convertirse su en algo En

cocreacin meramente

de mbitos, objetivo,

lo cual, y

lejos

retiene

acrecienta

ambitalidad.

consecuencia,

toda palabra debe conservar en el discurso<es decir, en los coloquiantes) un margen

el mbito-de-comunicacin cocreado entre

de libertad para ir incrementando su significacin y clarificando su verdadero sentido. El lenguaje es el mbito de plenificacin del

sentido de los conceptos por ser el campo viviente en que toma cuerpo el entramado siempre creciente de mbitos en que el hombre despliega

su existencia y que l mismo contribuye en parte a co-crear.32

El lenguaje es lugar de encuentro del hombre con las realidades y valores fundamentales, por eso es un elemento clave en todas las experiencias que estamos analizando en esta tesis. Si el lenguaje se reduce a mero objeto, se

132

TH., pg.152. 222

deforma la realidad y se

impide el acceso del hombre a

ella, sumindolo en un estado de nula creatividad:

Una idea alcanza su grado mximo de resonancia

y de libertad y

se pone rigurosamente en verdad al adentrarse

en el mbito de sentido
-

que fundan los actos de conocimiento que con actitud de reverencia opuesta al intento objetivista de dominio intelectual~

se entregan a

la fecunda experiencia de la participacin.

Con esta nueva hermenutica de los autores citados,

se libra al lenguaje y al conocimiento de todo objetivismo


y logicismo. Ya dijimos en la primera parte que en la

filosofa zubiriana aparece el dinamismo creador del logos como segundo momento del conocimiento de la inteligencia sentiente. Basndose en ello afirma Lpez Quints:

El logos no se reduce al mero concepto es, ms bien,

o a la mera palabra;

el sentido urgido en el seno viviente del encuentro,


un doble intelectual creadora surge a son

pues conocer desborda con mucho el mero realizar de la realidad. de mbitos modo Conocer de una

implica una colaboracin creadora, cuando se crea algo nuevo, pues los

nuevos

realidad, luz se de

de esplendor en

inteligibilidad, s

seres por

inteligibles

cuanto

autoconstituyen a

mismos

va de se

autodespliegue en respectividad. La plenitud


Ibid., pg.154.

de esta constitucin

133

223

da

en

la

cofundacin

de

mbitos

supraindividuales,

con

ello

se

logra

el mximo grado de inteligibilidad. La exigencia de dejar ser


en rigor

a los seres lo que son para conocerlos en verdad significa asistir cocreadoramente al despliegue mismo de lo real.4

En aportado

este la

texto

se

advierten

los

elementos para una

que

ha

hermenutica

contempornea

cabal

comprensin de la afinidad de las diversas experiencias humanas. En la experiencia esttica se asiste en la

cocreadoramente a la gnesis de la obra artstica;

tica a la manifestacin de los valores y a la respuesta creadora a la apelacin que ellos provocan en el hombre. Los valores slo se cocrean en la experiencia tica respondo a su en la interpelacin. realidad tambin que En me la metafsica a buscar en si la su la

instalacin fundamento

impele

ltimo,

cocreadoramente,

experiencia religiosa.

Slo siendo creativo con el poder

de lo real, puedo realizarme como persona. En todas estas experiencias aparece como vehculo

viviente el lenguaje:

134

Ibid., pg.155.
224

cada palabra inserta en una frase significa


superficie objetivistaen un plexo
~

-ms all de

la

un mbito engarzado orgnica y dinmicamente que constituye todo un horizonte de

de

mbitos

realidad.

El

lenguaje

nos

sita

en

el

campo

mbito

de

realidad y en el mundo superobjetivo.

La superacin del

objetivismo en la filosofa contempornea llev en algunos casos Siendo a caer en un relativismo que dilua coherentes con los propsitos de la realidad. la filosofa

inobjetivista, hermenutico realidad:

los autores citados corrigieron ese error con el concepto de mbito o campo de

Digo mbitos y no meras lenguaje radica

interrelaciones, pues la grandeza del

en ser vehculo nato de la puesta en acto de la forma a travs de las interrelaciones, Es una el a las nefasta llamado

de realidad que se instaura

que

asume con
de los

energa

analctica modernos

transtiguradora. pretender

ilusin

tiempos

superar

estatismo realista

mediante un dinamicismo relativista que diluye

la realidad en interrelaciones, pasando de un sustancialismo rgido a


un energetismo insustantivo.t~13G

Ibid., pg.157

Ibid., pg.158 225

La realidad no es relativa sino,


por Zubiri, respectiva,

en trmino empleado

relacional, pues se autodesplieg-a en un campo de realidad y

y constituye en respectividad,

en el mundo. Toda realidad es lo que es respecto a y en el caso del hombre respecto a toda la realidad. El

otras,

lenguaje tiene una constitucin similar a la de

todo lo real y por tanto es un resumen de la afinidad de las experiencias. En el lenguaje se da esa estructura

(objetiva-superobjetiva>

que vimos en la obra de arte y

que veremos en los dems modos de realidad:

El

movimiento

interno

del

lenguaje

sometido

la

tensin

fecunda del dilogo reproduce la vibracin misma de

la realidad que interrelacin

se halla en incesante ebullicin creadora merced a la

ambital.

Ello

explica

que

el
e

lenguaje
histrico,

sea
y

a
que

la
en

vez
el

real
seno

y del

superobjetivo, lenguaje discurso.

supratemporal se d palabra

viviente Toda

una fecunda alianza entre la intuicin y el


se constituye

como

tal

al

apuntar

vectorialmente al ncleo de una determinada realidad acrecienta ambital, para en el tiempo su

realidad. Pero, como toda


envergadura mediante la

complejizacin tensa

la palabra debe mantenerse en una especie de poder asumir al hilo del Por discurso estas un

suspensin

diferentes vertientes de la

realidad cambiante.

tratarse de

cambio de plenificacin creciente, intuitiva del ncleo fundamental

no de mera alteracin, no slo no queda

la visin en las 226

diluida

diferentes stas

tomas discursivas

de perspectiva,

sino

que

confiere

su primario y cabal sentido. De esta integracin de

la visin

intuitiva y discursiva arranca la eminente libertad de


137 que integran

las palabras

el lenguaje artstico.

Aparecen en este texto, aplicados al lenguaje, los elementos que vimos o en la primera de parte la del

todos texto

(carcter

ambital

superobjetivo

realidad,

intuicin intelectual inmediata indirecta que se armoniza

con

el

discurso,

etc.).

La

realidad,

al

no

ser

algo

meramente csico y fijista, debe reflejarlo el

da de s, y este crecimiento sobre todo el lenguaje

lenguaje,

artstico que es un lenguaje de mbitos de realidad.

El proceso

de constitucin

del

lenguaje es netamente

ambital-

analctico. de sentido.

Por eso va hermanado ineludiblemente


~

con el alumbramiento

Gadamer resume,

con lenguaje heideggeriano,

lo que

hemos dicho hasta aqu:

Partiendo de la Metafsica

de lo bello podremos sacar a la luz entre la patenca

sobre todo dos puntos que resultan de la relacin

Ibid.,
~

pg. 160 227

Ibid., pg. 171

de lo bello y la evidencia de lo comprensible. la manifestacin de lo bello, igual de que el por

Por una parte el que modo la de ser de que la la

comprensin,

poseen

carcter

evento;

otra,

experiencia hermenutica, como experiencia de un sentido transmitido, participa experiencia verdad.


<.

de de

la lo

inmedia tez bello y

que en

siempre general a

ha

caracterizado evidencia

a de

la la

toda

.2

Ya habamos dicho que lo bello es

evidente

igual que

todo lo que tiene sentido.39.

Veamos con un poco ms de detalle la conexin entre la belleza y la realidad.

5>

El

fundamento

metafsico

de

la

belleza

en

la

hermenutica de Lpez Quints:

Aunque en la tercera parte de esta tesis trataremos de la afinidad de las diversas experiencias, brevemente esttica y algunas la relaciones entre por la indicaremos experiencia Lpez

metafsica

expuestas

Alfonso

139

Verdad

y pgs.

Mtodo. 578-579.

Fundamentos

de

una

hermenutica

filosfica, o.c.,

228

Quints, en continuidad con los avances de la hermenutica

3.40

contemporanea 1. subjetiva, No se antes reduce bien la belleza a una impresin profunda

implica una

correlacin

entre contemplador y contemplado. 2. La integracin humanas que (analctica) intervienen al juicio de en de las la diversas

vertientes esttica objetivo,

experiencia carcter

permite

conceder

gusto

ya que aunque es sentimiento,

el sentir supera

el plano meramente emotivo para entrar en una relacin muy fecunda con el entendimiento y la voluntad.
3. No basta un estudio psicolgico de la experiencia

esttica,

ya que

tiene

carcter dialogal-inmersivo;

los

objetos bellos no actan como cosas sobre nosotros. 4. Toda entidad en de el constituye que la un campo hace acto de de

autopatentizacin presencia por va

realidad

autodespliegue traduce en

constitutivo.

Esta

presencialidad creadora se emocin esttica.

luminosidad y en

Cfr. TH., pgs. 202-212. 229

5.

Lo bello atrae no por meramente agradable, Todo mbito es sugestivo por su

sino

por

arnbital.

carcter

envolvente que invita a la inmersin participativa de la que se sigue la creacin subsiguiente de otros mbitos;

El gran poder expresivo y sugestivo

del arte radica justamente

en

su ambitalidad

ldi ca,

es

decir,

en su
la

capacidad

de

crear de la

entramados de sentido que constituyen


realidad y desbordan,
(...)

nervadura

dinmica

por tanto, belleza es

con mucho el nivel conjurada por


~

de lo meramente fenmeno de

imaginario.

La

todo

encabalgamiento y cruce de realidades ambitales.

6.

Todo

proceso

creador

implica

un

poder

de

organizacin y configuracin que unidad, jerarqua,

se traduce en dominio, medida, armona,

proporcin,

integridad, esplendor, poder expresivo, tensin simblica, coordinacin de funcionalidad y economa de medios. 7. Si denominamos bien a la realidad como principio de su difusiva autoconstitucin de tipo constelacional42, y llamamos verdad a la autopatentizacin de tal realidad, que tiene lugar cuando sta se constituye en su ser por

141
142

TH., pg.205. Algunas de estas

ideas,

aunque

con ligeras

variantes,

se

encuentran en la obra de Zubiri: Cfr. Sobre la esencia <SE), pgs. 120-132; Inteligencia sentiente <IS>, o.c., pgs.229-247.

o.c.,
230

va de autodespliegue respectivo, por belleza se entender


la luminosidad que desprende esta relucencia de lo real en su manifestacin externa.

8.

La

belleza sensible

no de

es la
la

el

bien<Platn> Idea(Hegel),

ni sino

la la

manifestacin
transparencia expresivos,

irradiante

de

realidad

en

sus

medios

el acontecimiento

transEigurador por el

cual

la realidad ms honda se presencializa en los entes que ella misma crea al autodesplegarse.

a>
Zubiri.

Verdad,

bondad

belleza

en

la

filosofa

de

Lo

bello,

como

indic

Heidegger,

pertenece

al

acontecer de la verdad. No se reduce al mero agrado o a un mero objeto de una vivencia y sentimental. no La postura es una como

meramente

objetivista

esteticista

consecuencia necesaria de la metafsica occidental,

231

parece insinuar Heidegger43. Es consecuencia solamente de la reduccin de la y experiencia por tanto que de se la produjo en la del

filosofa

moderna,

reduccin

concepto de realidad.
Una

vuelta,

no

ingenua,

la

realidad

sin

restriccin, permite superar el lastre que el objetivismo ha cargado a la experiencia esttica. Es la concepcin de Xavier Zubiri. En la aprehensin primordial de realidad que realiza la inteligencia sentiente se aprehende algo que es real de
suyo.

En

esa

aprehensin

el

momento

de

realidad

es

inespecfico, pues no se agota en la cosa aprehendida, y por eso la cosa nos remite al campo o mbito de realidad: es el inicio el dinamismo del logos:

143

As,

lo bello

pertenece

al

acontecer

de la verdad.

No es

solamente relativo al agrado y mero objeto suyo. Lo bello radica en


la forma, pero slo en tanto que la forma se ilumin en su momento en el mbito del ser, como raz del ente en cuanto tal.<...> Este modo de presencialidad aboca a la actualitas del ens actu. La actualitas deviene realidad. La realidad deviene objetividad. La objetividad deviene vivencia. En el modo como para el mundo determinado al modo occidental el ente es lo real late un modo peculiar de darse simultneamente la belleza y la verdad. Al cambio esencial de la verdad responde la historia esencial del arte de Occidente. Si se ahonda metafsicamente en su esencia, se advierte que el arte no puede ser comprendido a base del concepto autnomo de belleza y del concepto de vivencia.<HEIDEGGER,M. :EI origen de la obra de arte, o.c., pgs.67,8O.) 232

Este es inespecfico especficamente realidad. real, lo


<. . .3

el de

momento que realidad.

llamaramos No sino es un

inespecfico: esta momento realidad

el

momento concreta de

determinada, En este caso, llamamos

inespecfico

naturalmente, la realidad no es una cosa es, simplemente, el mbito de

que

realidad,

realidad dentro del cual se presentan las cosas reales, las unas son bellas La realidad para la la y las otras son feas. no solamente es o
<.

y en el cual

el

mbito o

de

la

realidad

inteligible buena para

inteligencia, es

apetecible el

determinable como de la realidad

voluntad,

tambin

mbito

atemperante para el hombre que tnicamente se ella. ~44

encuentra acomodado a

Esta

estructura

se

repite

en

el

sentimiento

afectante.

El sentimiento,

como fruicin de la realidad, o por ser

no recae slo sobre las cosas en su realidad,

reales, sino en el mbito mismo de realidad en cuanto tal:

El pulchrum se encuentra no tiene realidad ninguna.

en las cosas bellas,

y fuera de ellas identifica con

Lo que pasa es que no se

ellas. Porque el pulchrum de cada cosa bella,

sin ser nada fuera de

esa cosa, sin embargo, remite a todas las dems cosas bellas. Y por

consiguiente, hay una especie de trascendencia


realidad y

<. .

.3

del mbito de la

del mbito del pulchrum respecto de las cosas reales y de

las cosas bellas. No es una trascendencia de las cosas reales, que es


144

~v, o.c.

pgs.365-366.
233

lo que pensaba Platn, mbito de

sino una trascendencia en las cosas reales.

El

la realidad no es una especie de regin a la que se sube, El mbito de realidad no es sino el


,,14

pasando por las cosas bellas, no.

mbito de trascendencia en las cosas bellas, reales y concretas.

Advierte

Zubiri que el

aspecto objetivo

(material>

de la obra de arte,

es lugar de presencializacin de lo

superobjetivo en que consiste la belleza:

La

funcin de los materiales en la obra de arte es la de ser

actualidad de lo bello.

Los

diversos

estratos

de

la

realidad

(objetivo-

material, superobjetivo o ambital, inteligencia, voluntad,

sentimiento) Zubiri,

estn unidos analcticamente o Cada estrato


se

,como afirma
funda

estructuralmente.

en una

actualidad primaria, que es la materia y:

se expande de ella sino que

en actualidades superiores, que no estn separadas


estn trascendiendo en ella; y esta expansin que es

revierte

sobre cada uno de los estratos


14~

en una forma concreta,

la expresin.

145 146
~

Ibid., Ibid., Ibid.

pgs.367-368. pg.377
234

Zubiri est

afirma que esto no es materialismo, que todas las realidades sean

pues formal

no y

diciendo

exclusivamente estructuras materiales. La inteligencia, la voluntad y el sentimiento no lo son, por eso llama a esta concepcin suya materismo y no materialismo.

Como
dimensin

dijimos,

el

sentimiento
de todo

esttico
sentimiento.

es

la
Este

trascendental

sentimiento nos sita en el mbito del pulchrurn, que es un trascendental disyunto para Zubiri:

La realidad podr ser bella o fea; y podrn algunos creer que es fea. bella a diferencia de otros que creen que la misma realidad sea Eso es cuestin aparte. Pero inexorablemente ese dualismo se

inscribe de una manera de esa lnea comn que

necesaria, he

metafsicamente necesaria, el mbito de la

dentro El

llamado

realidad.

carcter

de conversin no se refiere

nicamente a que una cosa bella

se convierta con la realidad, sino a que el carcter de tener que ser

o bella
disyuncin disyunto.

fea que

se yo

convierta llamara

justamente

con la realidad.
o un

Es

una

transcendental;

transcendental

,,148

146

Ibid.,

pg.381. 235

Lo

trascendental

en

Zubiri

surge

por

expansin

comunicacin149 desde

la actualidad primaria de lo

real,

por eso es una trascendencia en las cosas no a las cosas.


Cada realidad remite a otras, es real respecto a todas las dems: es la respectividad de lo real. No se trata de una

mera

relacin,

pues

esta

supone

la

existencia

de

los de

relatos,

en cambio

la respectividad es

constitutiva

cada realidad. La respectividad de lo real en cuanto tal es lo que Zubiri llama mundo:

De pulchrum,

ah

que lo

los real

caracteres respecto

trascendentales, de y en

verum,

bonum a

y la y

son

respectividad

inteligencia,

respecto

de

en

respectividad

la

voluntad,

respecto de y en respectividad al sentimiento. No son justamente sino


tres momentos del mundo, del mundo en cuanto tal, metafsicamente

considerado.

cfr. 15, pg.llS. Dufrenne hablando de la verdad esttica,


tambin recurre al esquema de expansin desde el interior del objeto esttico: As el objeto esttico es verdadero antes de ser verificado, y ello por dos razones. En primer lugar, es verdadero respecto a lo real porque es verdadero respecto a si mismo: comprobamos su verdad en su perfeccin, tanto rigor no puede engafiarnos. Por el contrario, lo que es trivial no dice nada; a lo sumo relata y la representacin ah es suficiente. <..Es pues

mediante su cualidad intrnseca y desde el interior de si mismo como


el objeto esttico lleva hasta lo real para difundir su verdad: lo bello es el signo de lo verdadero, slo lo bello es verdadero. Despus, el objeto esttico asume esta funcin original de la verdad que es la de preceder a lo real para iluminarlo y no para repetirlo. <Fenomenologa de la experiencia esttica, o.c., vol. 2, pg . 219) 236

Metafsicamente considerado significa que la realidad en tanto que principio de actualidad, tiene justamente caracteres

trascendentales. Y significa,

en segundo lugar,
~

que esos caracteres

trascendentales son dimensiones del mundo.

La

belleza,

por

tanto,

es

una

dimensin

trascendental del mundo, como la verdad y el bien. Lo real puede ser respectivo veramente, es decir como inteligible; buenamente, es decir, como apetecible; o pulcramente,
151

es

decir, como atemperante En cuanto real, pero en cuanto

todo es verdadero, ser

bueno y bello, malo y feo,

limitado puede

falso,

aunque siempre dominar lo positivo, es decir, la verdad, el bien y la belleza. Por tanto, concluye Zubiri, lo

esttico es la actualidad

fruitiva del pulcro mbito de

realidad en cuanto tal, y la expresin de esta actualidad es la esencia del arte152

Zubiri de la

muestra el carcter metafsico del problema que a lo no que se el puede reducir al tiene mero de

belleza, o

sentimiento,

sentimiento

Sobre el sentimiento y la volicin,


152

o.c., pg.387.

Cfr. Ibid., pg.389. Cfr. Ibid., pg.391. 237

sentimental,

sino a la dimensin real y efectiva por la

cual en el sentimiento se actualiza lo real en cuanto tal.

Lo esttico es una dimensin de la realidad, tanto como lo son la verdad y el bien. Y los tres estn anclados

congneremente en la realidad en cuanto tal; una realidad finita que en su limitacin


153

envuelve

justamente

la

posibilidad de sus opuestos

Desde una perspectiva zubiriana pero completada con los mejores hallazgos de la hermenutica contempornea,

Lpez Quints aquilata las relaciones entre verdad, bien y belleza. Como consecuencia de lo dicho anteriormente al

hablar de la concepcin zubiriana de lo trascendental, hay que admitir que de la la teora de (su la belleza constitucin compromete por va la de

teora

realidad

autodespliegue respectivo>,
hombre

de la verdad,

la bondad y el

(la sensibilidad, la imaginacin, su constitutiva

la inteligencia, su capacidad ambital y

la voluntad; intuitiva, su

ambitalidad, El

expresividad...>.

caracter

153

Cfr. Ibid., pg.392.

238

trascendental

de

la

belleza,

el

bien

la

verdad

no

implica su difusin delicuescente, al contrario:

Al

ser

tan

reales como

valiosos,

tan firmes como

flexibles, ptima

tan robustos como relacionales,

los mbitos

ofrecen una base moderno al

para vencer la proclividad del pensamiento al absolutismo.


,,154

relativismo y

La

sugestin

que

provoca muestra

en de

el un

contemplador modo

la

experiencia incipiente, bien y

esttica, pero real, y

todava el del

el recubrimiento de la verdad, es un signo de la bsqueda

la belleza,

fundamento de lo real allende lo inmediato:

Los valiosa, y,

trascendentales

verdad

bondad

indican

esta

apertura

y el resplandor especfico de esta donacin llena de

sentido

por tanto, de valr es la belleza.

Lo especfico de la belleza es la realidad. Se de lo

esta forma de relucencia enraizada en lo ms hondo de

da

una

dialctica

fascinante

entre

la

aparicin

presencial

profundo en La forma esttica y la remisin simultnea de sta a lo profundo. La presencia de una realidad valiosa que no pierde en su

patencia la hondura que la hace eternamente ausente produce sobre la inteligencia-sentiente del hombre una muy intensa sugestin. a

154 SS

TH, pg.212. Ibid., pg.209.

239

Esta especie de nostalgia que queda como poso de la experiencia esttica ser el punto de conexin con la

experiencia religiosa,

como veremos en el captulo cuatro

y en la tercera parte de esta tesis. Pero para llegar a esa contemplacin que muestra la afinidad remisin receptora entre a su la belleza, la no verdad basta y el la mera bien y la

fundamento,

pasividad La

o el asptico distanciamento cognoscitivo.

realidad es respectiva entre s y respectiva al hombre, por lo que, belleza, ellas. slo participando en el mbito que crean la el hombre acceder a circulares,
los poos

la verdad y el bien puede

Se trata de experiencias reversibles,


en las que el hombre es uno de

ldicas,

necesarios:

Si

la

inmersin participativa

es

un modo de experiencia y la belleza es

en

cuyo seno brota

la luz de inteligibilidad

un gnero

de splendor, se comprende que entre la belleza y la participacin


inmersiva -con su entrecruzamiento de mbitosdeba mediar una

profunda correlacin. Las carcter propiedades trascendentales toto de la realidad del tienen un

dialgico-ambital,

coelo

distinto

meramente

relativista.

Ello permite afirmar con intencin de largo alcance que

240

bello es lo integrada,
feo es lo

lo

comprometido en comunes lo que, al

tareas creadoras; falta de la

inarticulado,

sentirse

imprescindible
actitud

cohesin conf iguradora,


El

se crispa especfico

sobre de la

mismo

en

insalidaria.

desinters

experiencia
sino
-

esttica no indica, por tanto, desarraigo y frialdad afectiva,


en aparente paradojacompromiso con realidades ambitales,

grvidas

de sentida y, en consecuencia, envolventes, que exigen para su cabal


conocimiento

y fruicin una actitud de entrega generosa -entrega a


apuesta a toda banal pretensin a meros de una

una labor de colaboracin creadora-, utilitarista objetas, participacin que haciendo reduce con los ello

objetos-de-conocimiento impasible toda

experiencia Lo bello es

inmersiva

confundadora

de mbitos.
5

finalidad sin fin utilitarista. (Kant)

La

respectividad de la belleza se manifiesta en que:

La luz de la belleza brota al hacerse patente la su trama de interrelaciones5

realidad en

Toda

verdad,

bien

belleza

aprehendidos

por

la la

inteligencia aprehensin,

sentiente remiten a una realidad allende una realidad el tipo mundanal de que

conf irma (de la esa verdad verdad

diversos modos aprehendida de

segn

experiencia> A su vez

un modo

primordial.

155

Ibid., pgs.210-211. Ibid., pg.211. 241

mundanal

se

manifiesta de
nos

en

la

aprehensin, por
de

en

la

contemplacin
contemplado zubirianas

la
remite

realidad,
ms all en

eso
l.

el
Estas

objeto
ideas por

aparecen

expresadas,

otros

trminos,

Dufrenne, al hablar de la relacin entre la obra de arte y el objeto esttico:

Pero

si

este objeto

recibe

su ser

de

la

obra y puede

ser

clarificado por ella,

inversamente, la obra adquiere su verdad en el

objeto esttico y debe ser comprendida por l.,58

Aun

defendiendo

la

especifidad

de

la

experiencia

esttica, no se puede negar su relacin con otras, como la moral. Se trata de dos dimensiones de lo real y por tanto inseparables, aun siendo irreductibles la una a la otra:

Desde

la

crtica

de

Platn

las mentiras

en Homero,

las

relaciones de la tica con la poesa han sido una fuente de frtil


irritacin. El mrito de la Ilustracin, haber intentado separar por el un terreno lado y de de Kant lo principalmente, y de la el la de es la

esttico otro, del de

cognicin prctica. artstica

sistemtica El

por

moral

postulado

kantiano

del

desinters

invencin

y literaria

distancia la verdad, la belleza, las libertades


experiencia

158

Fenomenologa de la

esttica,

o.c.,

vol.l, 242

pg.2 72.

de lo

imaginario,

de la

vigilancia de la

los criterios cualidad

morales. del

Esta acto

emancipacin

subraya

justamente

autnoma

potico. Nos recuerda que la autenticidad, la verdad de motivo en la literatura, la msica y las artes son inseparables de la forma

ejecutiva de la obra; y oye la verdad de un poema o una pintura es la de la internalidad e integridad especificas de su forma. La propuesta kantiana de una extraterritorialidad para la vida de las artes se

intensifica y se hace perentoria en la identificacin de Keats de la verdad con la belleza y la belleza con la verdad. Esta ecuacin y el la libertad especial de lo potico, del

concepto

kantiano

de

desinters de lo ficticio, son de enorme valor en la medida en que nos ayudan a ver ms claramente la autoridad y la singularidad de la experiencia esttica. Al mismo tiempo, sin embargo, toda tesis que

site, de manera terica o prctica, la literatura y las artes ms

all del bien y del mal es espuria. :59

Toda obra decir,

artstica,

si

es

autnticamente

tal

-es la

si es expresin de ese
es siempre moral como en

mbito que constituye


cuanto de a la moral de

belleza-,

como vida
160

estructura,

elaboracin

modos

rigurosamente humana frente al enclasamiento del animal. El animal se mueve slo a nivel de la

estimulacin

objetiva,

capta

estmulos no realidades,

por

eso no es

creativo. Una obra de arte que redujera al contemplador a

160

5TEINER, O.: Presencias reales, o.c., pg.175. Cfr. TE, pg.148.


243

un mero receptor de estmulos, De ah que la:

sera inmoral por inhumana.

presencia de valores de la forma,

extraartisticos en el

seno conf igurador

lejos de conferir a sta una carcter espreo, le otorga

su pleno valor de realidad transfigurante. 161

La

afinidad

de

las

experiencias

respeta

su

irreductibilidad,

no implica confusin de ellas o mezcla

precipitada e indiferenciante. Sobre la relacin esttica-tica, volveremos en la

tercera parte de esta tesis.

6> Distancia de perspectiva y con templacin esttica.

Como dijimos, ambital de la

es necesario para captar el realidad, tomar una

carcter
de

distancia

perspectiva.
como el

Esta distancia,

al superar tanto

la fusin

desarraigo,

nos pone en presencia de lo real en

Ibid.,

pg.lS1. 244

toda su riqueza, y nos permite responder activamente a las

apelaciones de los diversos mbitos de realidad y entrar en juego creador con ellos. Esta distancia que nos aleja tanto de la fusin como del fro desarraigo, es esencial
para poder vivir la experiencia esttica:

Entre

lo

real

lo

imaginario,

entre

el

mundo

en

que

la

conciencia juega y

el mundo que ella pone en juego,

la conciencia

puede entonces fingir abolir toda distancia: es esta distancia la que hace el fingimiento y la que el fingimiento restaura. Si la

conciencia para de jugar,

por un exceso de credulidad que suprima la

distancia del juego (como don Quijote delante del retablo de maese
Pedro)
,

o por exceso de lucidez que le impide el dejarse llevar, toda

experiencia artstica resulta inmediatamente imposible.62

Esta perspectiva ensancha notablemente la experiencia esttica, ya que al

el campo

de

tomar desinteresadamente distancia respecto a la realidad, nos abren los ojos para descubrir el carcter relacional realidades de

se

muchas

<y por tanto de la belleza y del bien) y dejar patente su

verdadera envergadura y alcance.63

162 163

GRIMALDI, N.: o.c., Pacom, pg.19.

pg.44. es mo.
245

El parntesis

Este posibilitado

ensanchamiento
por la

de

perspectiva
intelectual

viene
inmediata

intuicin

indirecta, y este

descubrimiento

es

viable

porque

se

amplfa

el

poder

de

penetracin de nuestra mente: su capacidad de ver sinpticamente en amplitud y en profundidad, de percibir lo metasensible en lo

sensible, de hacer transparentes los elementos mediacionales. 164

Con otras palabras advierte Steiner de esa dualidad de la obra de arte que rebasa la meramente objetivo, y da cuenta de la profundidad de la belleza:

La literatura maximalizacin de la

(el arte, la msica> podra ser definido como la


inconmensurabilidad semntica en relacin con

los medios formales de expresin.65

Slo esa distancia de perspectiva de la que hablan los autores


no

citados

(cfr.

Parte

1>

un

concepto arrojar As lo

relacional, luz sobre

relativista

de belleza,

permiten

la riqueza de

la experiencia esttica.

expresa Dufrenne:

164 165

Ibid.
Presencias reales, o.c., pg.lO6.
246

Por tanto distancia

no deja de

ser objeto

confundindose

conmigo;

la

en que est no se anula porque me absorba en l,

pues se es la

mantiene como una norma para m y me impone su

sentido. Tal

paradoja: me transformo en meloda o estatua y sin embargo la meloda o la estatua siguen siendo exteriores a m; me proyecto en ellas para
que sean ellas mismas. yo. Es
(. .

en

en donde

el

objeto

esttico

se el

constituye

como otro

Ano puedo decir

que

yo constituya

objeto esttico, se constituye l en m en el acto mismo por el cual lo contemplo, l.66 porque no lo miro como exterior a m sino vindome en

Este fenomenlogo francs se halla, a pesar de todo,


anclado todava en el esquema dentro-fuera, en m-en l.

Sin embargo, el encuentro que se produce en la experiencia esttica crea un campo de juego comn entre la obra y el
contemplador, espaciales. La los distancia de perspectiva, de tal Lpez como apareca en superndose as los esquemas puramente

tringulos

hermenuticos

Quints,

permite

crear modos

eminentes de presencia y unidad.

Estos modos

permiten tanto la creacin artstica como la experiencia

166

Fenomenologa

de

la

experiencia

esttica,

o.c.,

Vol.l.

pgs. 271-272. 247

esttica.

La fusin y el mero dominio impiden plasmar la

forma en la materia, o que aquella brote en sta.


Tambin experiencia poder frustran esttica el las juego creador de que supone voluntad la de

actitudes

mera con

y dominio,

o de

fusin

irracional

la obra de

arte.

El equilibrio entre distancia e inmediatez permite

esa plasmacin de lo metasensible en lo sensible (o de lo expresado en lo representado, como afirma Dufrenne67) que caracteriza a la creacin artstica:

Slo hay verdadero y cabal transfiguradora que potencia al

arte donde hay proceso de asuncin


mximo,
(..

en

su

lnea,

todos

los

elementos que componen la obra artstica. forma como al abrir su


~68

.)Nunca una forma es tan


para dar cuerpo a una

capacidad

expresiva

honda significacin

Tanto la

fusin como la excesiva distancia reducen

la obra de arte a un mero objeto (de dominio o de fusin) impidiendo la experiencia esttica, porque:

el goce no recae en aquello que aparece, sino en la apariencia

misma. ,,169

163

Cfr. Ibid., vol.l, pg.231. Pacom, pg.235 PLAZAOLA, J. :o.c., pg. 309.

248

Es lo literario,
mbito de

que ocurre,

por

ejemplo,

en

el objetivismo carcter de al hombre

en el que se pretende anular el

la obra de arte y dejar, por tanto,

entregado a la mera dialctica superficial -infrahumanade estmulo-respuesta. Se pretende romper la instalacin

del

hombre y
Se

en en

la el

realidad, mundo

en

el

campo en

mbito el que

de se

realidad,
realiza.

superobjetivo

pierde as toda posibilidad de

encontrar un

sentido a la existencia mundo y de campo de

(el sentido implica la nocin de realidad, superadoras del mero

estmulo objetivista), imposibilitando, as, el ajuste con la realidad a nivel rigurosamente humano. El objetivismo en arte implica un bloqueo violento
de las posibilidades de que tiene el hombre en orden a de la su

creacin

mbitos y al

consiguiente

despliegue

personalidad. La dinmica del conocimiento humano no es de estmulo-respuesta,


aprehensin creador en

sino,
de de

como

advierte

Zubiri10,
libre

de

primordial un campo

realidad y de realidad.

dinamismo ese

Por

tanto,

enquistamiento coactivo del

ser humano en s

mismo por

Cfr. 15, pgs.

48-67. 249

falta

de

la

distensin

creadora

que

lo

distingue

del

animal es,

por disolvente y aniquilador de la creatividad

humana, radicalmente inmoral.7

7> Contemplacin esttica y juego creador.

Slo con esa distancia de perspectiva por la intuicin intelectual inmediata

posibilitada indirecta se

consigue una autntica contemplacin esttica de lo metasensible en los elementos expresivos>

(captacin
,

la cual

no es una mera atencin incomprometida. sino una forma de


mirada activa, consentimiento creador (Le Senne) a las

fuerzas ms intensas de lo real.

Slo entrando en profunda comunin con l (el objeto esttico)


se puede descubrir tal significacin, como se descubre el ser de los

dems a fuerza de amistad.

,,172

cfr. TH, pg.150.


DUFRENNE, M.
:

o.c.,

vol.l,

pg. 268. El parntesis

es mo. 250

La contemplacin no es mera pasividad, la experiencia tica, la metafsica y

como tampoco la religiosa.


de las

Advirtiendo experiencias, subjetivo,

este se

carcter superan

activo-receptivo falsos dilemas

(objetivo-

autnomo-heternomo, etc.)

El receptor es contemplador

activo

porque no existe

la sola

contemplacin -slo ante lo divino inmediato-; como la creacin es


fruto de un deslumbre pasivo y de la accin, as el receptor tiene
(. .2

que ser en uno activo y contemplativo ante la obra de arte. Mal receptor de la obra de arte es el

que no hace nada o no

pone nada de su parte,

de su persona: slo el animal es receptivo

pasivo, y se pierde a s mismo en el goce.3

No poda ser de otro modo si la experiencia esttica constituye un claro ejemplo de experiencia reversible:

En la actividad artstica ganamos la libertad de ejecucin o

contemplacin cuando dominamos una obra de arte,

pero la dominamos

cuando nos dejamos dominar por ella. La libertad brota en el seno del
acogimiento orienta activo de una instancia

que de algn modo nos envuelve y

e impulsa nuestra actividad.4

174

URBINA, P.A. Filocala, Rialp. Madrid 1988, pg.208. CG, pgs. 100-101

251

El

juego

creador,

que huye

de

la pasividad de

la

mera inmediatez y de la distancia de desarraigo meramente dominante, permite el encuentro con la belleza y, por

tanto, la experiencia esttica:

El significado, los modos existenciales del arte,

la msica y

la literatura son funcionales en el interior de la experiencia de


nuestro

encuentro con el otro. Toda esttica, todo discurso crtico y

hermenutico, es un intento de clarificar la paradoja y la opacidad de ese encuentro y de sus felicidades.


~

La

contemplacin

artstica

es

inviable

sin

una

actitud de juego creador con la obra,


superobjetiva. Cualquier actitud

vista como realidad


fracasa en

objetivista

este mbito:

la operacin por la cual contemplamos un mundo<superobjetivo)

en un objeto(elementos objetivos)

en vez de percibir simplemente ese

objeto en el mundo, es el juego mismo del arte: el mundo del arte es un mundo jugado. Un lienzo no existe de hecho para nosotros como

pintura si no jugamos a olvidar que slo es pintura<si no superamos lo meramente objetivo)


.

Igualmente,

ir

al

teatro es

haber decidido Es

por convencin olvidar que se trata de una convencin: es jugar.

STEINER, O.: o.c., pg.171. 252

nuestro aparicin mundo

juego,

que

finge

mirar

la

obra

que

contemplamos

como

la

de un mundo que se muestra,

y que finge reconocer en este

los signos en los cuales un destino se anticipa. Pero jugar, es


Es fingir

ponerse a Jugar; y ponerse a jugar es jugar a no jugar. olvidar para olvidar que uno finge. 176

Al para su

ser la contemplacin una mirada activa, ejecucin entrar en juego con la obra

requiere de arte

contemplada, pues, como advertimos, el carcter artificial del juego no implica que sea irreal, ficticio o

artificioso. El juego no es una evasin de la realidad y de la


responsabilidad, poder un desprenderse de la coaccin o del

de lo real7,
Bien es

como parece advertir el pensamiento


verdad que en el juego se da una

posmoderno.

superacin del tiempo objetivo78, que se vive como levedad

libertad

desvinculada,
esttica. Pero

notas
sera

ambas
un

propias

de

la

experiencia
176

espejismo

quedarse

GRIMALDI, N.: o.c., pgs.43-44. Los parntesis son mios. En el libro Elogio y refutacin del ingenio, Anagrama, Barcelona 1992, de CiA. MARINA, aparece la concepcin posmoderna del juego que aqu criticamos. cfr. pgs. 34-38, 57-65, 74-87. 178 La vida esttica es la actividad ms intemporal de todas las terrenas. El arte y la belleza instauran un tiempo nuevo, un tiempo construido, un tiempo estilizado: el tiempo del espritu. La creacin artstica y la contemplacin esttica nos liberan del tiempo

indistinto, de la angustia y el hastio del tiempo real, de ese tiempo que nos sobra y nos falta. En la contemplacin se resumen multitud de experiencias. <Plazaola, J. Introduccin a la esttica, o.c.,
pg.311. La cursiva es ma) 253

anclados en

esta

fase

de

inobj etivi dad,

ya

que

si

el

jugador se ve libre de la serie infinita de consecuencias, propias de lo cotidiano, eso no implica irresponsabilidad

y autonoma,

sino superacin

del mero

consecuencialismo

objetivista y, por tanto, aprehensin de la belleza y el


bien. La experiencia
esttica

implica una superacin de lo

meramente objetivo, lo cual no implica el abismarse en la


irrealidad caprichosa e inconsciente. El juego no nos

desvincula de lo real,

sino que impide que nos fusionemos

y nos empastemos con ello. Del mismo modo, las reglas del juego impiden que sometamos lo real a mero objeto de

dominio. Tampoco representa el juego la consagracin de la El

autonoma como oposicin dilemtica de la heteronoma. esquema en si-fuera de s desaparece en el

juego

creador,

al superarse los lmites de lo objetivo:

tanto

del yo como del tiempo. La sensacin de olvido del yo y de la conciencia del paso del tiempo son manifestaciones de
un modo de realidad superior al objetivo: el yo y el

tiempo no se agotan en su objetividad cuantificable.

De

todo

esto

se

infiere

que

en

el

juego jugar

se

es

autnomo al

ser heternomo,

solo

se puede

en un

254

campo de realidad superobjetiva. abiertos a la realidad,

El juego y el arte estn

no son producto de una reduccin

existencial obrada en virtud de una reduccin ldica. La

negacin de esto es la deshumanizacin del arte de la que


Ortega consigo habla mismo, con entusiasmo. Pero el logos en el no juega

afirmara

Zubiri,

sino

campo

de

realidad en el que se mueve. La libertad y la inteligencia son de lo real, instalan al hombre en la realidad

conviertindole en animal de realidades.


Para

jugar, la

la inteligencia no necesita desvincular realidad sino moverse creadoramente en

fragmentar

ella. Y esta realidad es respectiva,


es dialgico, objetivo, no solipsista
179 .

por lo que el juego

Al superar el plano de lo

la inteligencia descubre la respectividad de lo

real que se plasma a nivel artstico en las metforas y en

los juegos de palabras del ingenio creador. Lo que se suele entender por juego como opuesto a la
seriedad y a la responsabilidad es una mera manifestacin de la voluntad de poder moviendose en un nivel

objetivista, de manipulacin y dominio de meros objetos.

cfr. Verdad y Mtodo,

:.c.,

pgs.148-149. 255

Por

el

contrario,

el

juego

artstico

huye

de

la

superficialidad,
despego cotidiana mueva en de todo

pues

aunque

se

caracteriza
propio eso no de la

por

el

inters del plano sino al

vital,

esfera que se e el

y banal un

existir, de

implica

realidades

efmeras

intranscendentes, secreto del

contrario.

En ello radica su

eterno

atractivo del arte:

capacidad de

aliar el despego de las capas superficiales de lo real y el compromiso con sus estratos ms hondos.
180

Ya afinidad avance

se de

puede las

entrever, diversas estudio

aunque

sea

fugazmente, humanas.

la

experiencias podremos

Segn la -la

nuestro de

comprobar del

que

comparacin

dos

vertientes

creativas

hombre

tica y la esttica- contribuir a manifestar el carcter relacional del bien y de la belleza, y por consiguiente,

de la experiencia tica y la esttica. 181

181

Pacom, pg.235 Cfr. Ibid. pg.225 256

Esta del

nueva

perspectiva superada y har

acrecentar la

la

creatividad entre las su

hombre,

pues

dislocacin de que

diferentes carcter slo

experiencias se a

puesto patente los

manifiesto el ser

relacional, llegar establece

humano y

puede si

conocer con ellos

valores

estticos de

ticos

relaciones

compromiso

creativo, que son fuente de sentido y luz intelectual.82 Se trata de seguir en la experiencia tica, como

ocurre en la esttica,

un proceso gentico que ve desde

dentro el origen de los valores y por tanto su necesidad y su libertad:

La

esttica

puede

muy bien ser

una

ciencia

sin

caracter

normativo. (...>El anlisis de la creacin artstica nos llevar ms

bien

al

convencimiento

de

que

no

es

posible

determinar

normas

estrictas que dirijan la labor.. .ni que puedan servir de instrumento al critico,
proceso

cuya funcin deber consistir en identificarse con el


de cada obra para conocer la ley que se ha

gentico

objetivado en ella.63

El

artista

durante

la

gestacin

de

su

obra

experimenta una mxima libertad

por

otra

parte

una

162

cir. Ibid.
PLAZAOLA, J.:

o.c., pg. 290.


257

necesidad; otro modo, belleza

la conviccin

de que la obra no poda ser de La el

de que l no es dueo total de su creacin. en una experiencia relacional, pero

surge

hombre no es la causa de la belleza, sino uno de los poos

necesarios para que se manifieste. Y lo mismo acontece en las dems experiencias; la verdad, el bien etc., no son
sino la

algo externo sobreaadido al hombre y que lo aliena, consecuencia del despliegue cocreador del hombre

con

realidad en la que est instalado.

258

CAPTULO 2
La experiencia tica

El

mbito

de

la

creatividad De ah que

no pueda

se

reduce

la

experiencia esttica.

observarse una Los autores del mtodo

anloga estructura en la experiencia tica. que estamos citando, con las virtualidades

hermenutico, muestran cmo tmbin hay creatividad en la tica, pues sta no es

el museo

de las prohibiciones

sino la mxima expansin de la

creatividad humana. Es una ampliacin de la vida.

La

tica no es un encorsetamiento de la vida, ni la sino ms bien todo lo entre el azar

represin de su abundante riqueza, contrario. La vida sin tica

pendula

estril y el montono mecanicismo, por lo que entrar en el nivel tico implica entrar en el mbito de la

MARINA, 1995, pg.ll.

J.A.:

gtica

para

nufragos,

Anagrama,

Barcelona 259

crea tvi dad,

que

ana

libertad y sujecin

a un mbito

rico en posibilidades:

La creacin literaria es por

sortea con habilidad ambos del quehacer tico. brillante, un acto

peligros y vez que

ello una bella metfora expresiva, estamos

Cada

producimos una frase casual ni ecollica,

precisa, ejecutando

no mecnica ni de libertad y

alterando lujosamente las leyes fsicas y psicolgicas que rigen la cada de los graves. Encomendamos el control de nuestra accin a los valores elegidos. En fin, que mantener un buen estilo en el escribir
,,2

o en el vivir es un alarde de talento creador.

El enlace entre la tica y la creatividad viene de mano de la superacin del objetivismo propuesta por los autores citados en esta tesis doctoral. El cosismo en

tica, derivado de la hipertrofia que ha experimentado la tcnica, ha tenido funestas consecuencias,


3

y las

sigue

teniendo todava en la actualidad Tambin la consideracin

de

la

vida

humana

como

intrnsecamente moral, es decir, la advertencia de que la dimensin tica es la condicin de su funcionamiento, de

Ibd, pg.14.

Sobre este tema cfr. MARTAS, J.: Tratado de lo mejor. Alianza Editorial, Madrid 1995, pgs. 19-20. Tambin del mismo autor cfr. Razn de la filosofa, Alianza Editorial, Madrid 1993, pgs. 45-52. 260

los requisitos de

su posibilidad4,

permite

entrever

la

dimensin creativa de la tica. El carcter relacional de la persona ser otra pieza clave por en el edificio de la experiencia tica. ejemplo, no puede concebir que pueda Lvinas, una El

darse

oposicin esencial entre

libertad y dimensin tica.

carcter tico no se le aflade desde fuera al hombre, sino que es la dimensin misma de la libertad. por su esencia, es relacional, otro y es en capacidad que el de otro
La

libertad,

est bajo la llamada del al como otro. tal, Desde nace el la

responder aparece

momento

dimensin ticaS. al esquema

Esta hermenutica de Lvinas responde propia del mtodo de

apelacin-respuesta,

pensamiento circular.

Tratado de lo mejor, pg. 28. LVINAS, E.: Totalidad e infinito, o.c., pgs. 104-107. Para una valoracin goblal del pensamiento de Lvinas, cf r. :AGUILAR LPEZ, J.M.: Trascendencia y alteridad. Estudio sobre E. Lvinas. EtJNSA, Pamplona 1992; GONZALEZ R. ARNAIZ, O.: E. Lvinas: Humanismo y tica. Cincel, Madrid, 1987; VV.AA. : Etica y subjetividad. Lecturas de Emmanuel Lvinas. Editorial Complutense, Madrid 1994. 261

cfr. cfr.

1> El trmino tica.

La &thos.

palabra Ethos

tica

proviene

etimolgicamente

de

(con acento Circunflejo)

no significa mera sino carcter,

costumbre,

como thos -con acento agudo-,

esa especie de segunda naturaleza que el hombre adquiere en su distensin creadora hacia el entorno, en su dinmico tejer y entretejer mbitos de correlacin con las dems realidades. Esa distensin creadora hacia el entorno, no es algo dado sino una tarea que le es encomendada al homt?re. El animal, en cambio,

merced a sus instintos seguros, est perfectamente ajustado al entorno estimlico en que se halla enclavado. Toda su existencia se

desarrolla dentro del cauce limitado del esquema estmulo-respuesta. El hombre, por ser espiritual, desborda este esquema y se enfrenta

LPEZ QUINTAS, A.:

Para comprender la experiencia esttica y


Tratado

su poder formativo (Pacom), 0.0., pg.226. cfr. MARZAS, J.: de lo mejor, o.c., Madrid 1995, pg.l3.

262

con las cosas reales en cuanto reales;

no con los estmulos de


e

la

mesa, por ejemplo,

sino con la mesa como objeto real.

Esta

apertura

la

realidad9

propia

de

la

inteleccin sentiente, hacerse cargo de

establece que el hombre tenga que

la realidad y de su propia realidad. en el que intervienen tambin

Ser el orto de la tica,

otras facultades humanas, como la volicin tendente y el sentimiento afectante, que sern analizadas en el

siguiente apartado.

2> Ajustamiento a un entorno significativo y creatividad.

Al

ser

humano,

por

tanto,

no

le

viene

dado

ese

ajustamiento al entorno,

cfr. ZIJEIRI, X.: Inteligencia sentiente (se citar como 15>,


Alianza Editorial, Madrid, 1980.
8

Pacom, pg.227

Sobre la evolucin,

la apertura humana y su relacin con la

tica cfr. POLO, L.: Atica. Hacia una versin moderna de los clsicos. Unin Editorial, Madrid 1996, pgs. 15-66.

temas

263

debe calidad que

ajustarse llamamos

l,

con

ese

tipo

de

ajustamiento en hacer

de

alta o

justificacin,
~

consistente

justos

adecuados los actos o hbitos

Esta

justificacin

tiende

dar

sentido

al

juego toda

creador que es la accin humana, pues,

como vimos,

accin tiene significado pero puede no tener sentido. Para tener sentido ha de estar inscrita en un
11

mbito

de

significacin en la trama de la vida humana

Justificacin es pues ajuste

libre y deliberado

a un entorno

significativo mediante una forma activa de implicacin que co-crea, a su vez, formas de vida dialgicas, ambitales.2

La

justificacin en la que consiste el obrar tico dimensin exigitiva de la naturaleza humana.

es

una

Incluso la viabilidad biolgica del animal humano requiere una hiperformalizacin de sus estructuras que le abran al campo y al mundo que de le lo real. Estas del estructuras de los

hiperformalizadas

excluyen

torrente

PaCom, pg. 227 cfr. ZUBIRT, X.


Alianza Editorial, Madrid

sobre
1986,

el
pgs.

hombre
207,

(se
327,

citar
328,

como

SH)
un

547.

Para

anlisis del sentido de la vida humana desde psicologa existencial cfi. FRANKL, V.: El sentido. Herder, Barcelona ~996.
12

la perspectiva de hombre en busca

la de

Pacom, pg.227.

264

estmulos

dan

lugar

la

inteleccin

sentiente,

la

volicin tendente y al sentimiento afectante. el ajustamiento primario3 al entorno

Por tanto,

entendido

en

un

nivel

rigurosamente

humano

como

distensin

creadora de mbitos, humana,

necesaria para el desarrollo de

la personalidad Las a

constituye una dimensin fundamental del ser del hombre.

estructuras

psicobiolgicas

de

ste,

al

llegar

evolutivamente

cierto grado de formalizacin4 un modo de obrar tico

y complejizacin,

exigen que surja y elabore entorno sin

que se haga cargo futuro, de

de la situacin atenindose al

proyectos en orden a dominar el enquistarse en el mismo, mundo


-

y creando

esta forma

en todo rigor un

a>
Zubr.

Voluntad

tendente

sentimiento

afectante

en

a.1. - Aprehensin

de realidad

y libertad.

13

Cfr. SH, pgs.345-349.

Cfr. MARINA, J.A.

El misterio de la

voluntad perdida. Anagrama, Barcelona 1997, pg. 170. 14 Cfr. SM, pg.29. PaCom, pg.227.
265

El

hombre

est

abierto

la

realidad

por

su
16

inteleccin sentiente, que es su habitud radical propia El hombre se enfrenta a las cosas corno realidades, no como meros estmulos. Todo viviente, afirma Zubiri, est forma y el Las

colocado entre ante ellas17,

las cosas y situado en determinada estas modifican adquiriendo siguen Estas su un el estado nuevo esquema: vital estado.

viviente acciones

responde del

viviente

suscitacindistintos

afeccin-respuesta. modos en el

acciones hombre.

tienen

animal y en el stos que como es

El animal aprehende fsico-qumicos, respuesta19, (ser que un no sino tanto de los y

estmulos,
todo

no son fenmenos suscita una

lo

inmediatamente respuesta)
.

signitivamente consciente de

signo todos

Zubiri

animales tienen la misma capacidad de captar estmulos, que por tanto otras, por hay conductas animales ms complejas distingue entre respuesta

que y

eso

inmediata

respuesta signitiva. En el hombre, Zubiri observa que se da un cambio

cualitativo en sus acciones. Por lo pronto en el hombre el

16

Para este apartado ctr. SL pgs.37-43.

Cfr. SH, pg.ll Cfr. Ibid. pg.13


19

Ibid.

pg.

14

266

estmulo est totalmente despegado es decir, ya no es un mero signo de respuesta, una nota-signo: el calor

calienta.

Por el contrario en la aprehensin intelectiva el calor es caliente, del calor se es de

aprehendemos una nota real:


suyo

caliente.

Los

caracteres

aprehenden

siendo suyos.
realidad,

Esto es lo que Zubiri llama aprehensin de

es el primer acto de la inteligencia sentiente,

ya que para Zubiri, en el hombre no hay un puro sentir ni un puro inteligir, sino una inteleccin sentiente, como

dijimos en la primera parte. Por lo tanto

para dar sus respuestas adecuadas el limitarse como los dems animales a respuestas,

animal

humano no puede

seleccionar

biolgicamente las en

sino que tiene que elegiras, o incluso excogitaras,

funcin de la realidad.20

Al

ser

el

hombre

un

animal
(. . .)

de

realidades,

la

funcin de la inteleccin es
21

ser posibilitacin de

la libertad.
el hombre

Insiste Zubiri en que


no puede dar respuesta adecuada a los estmulos,

sino hacindose cargo de que son reales,

esto es, hacindose cargo de

20 21

Ibid., pg.72

Sobre el sentimiento y la volicin, oc., <5V), pg.152

267

la

situacin

de la

realidad.

Ya no es

situacin

estimlica

sino

situacin real

Esta especfico momento

aprehensin y un

de

realidad

tiene

un

contenido a este nos

momento de

inespecfico. realidad, la

Gracias

inespecfico

inteleccin

instala en el campo tal. Similar

trascendental de lo aparece en la

real en cuanto voluntad y el

estructura

sentimiento. La apertura a la realidad es lo que hace que la mera tendencia se torne en volicin y la afeccin en

sentimiento. Al igual que la inteleccin es sentiente en un mismo acto, la volicin es tendente en un nico acto. pero en modo sino En

El hombre quiere en un acto de apeticin, volente, ya que la volicin no es

slo apeticin,

determinacin de lo que realmente quiero hacer y ser.

la volicin tendente hay tambin un momento inespecfico, que implica no slo querer algo objetivo, una cosa, sino

el mismo poder de lo real que es superobjetivo:

por esto, en la volicin no slo transcendemos de lo tendible a su realidad, sino que transcendemos a una de la realidad

22

SH, pg.l5

268

apetecible

al

campo

entero el

de campo

lo de lo

real.

La

realidad como

es real, Es

trascendentalmente sino tambin

no slo el

aprehensibie

y eo ipso,

campo de lo determinable como real.


,,23

justo el mbito de la opcin.

El poder de lo real ser analizado al hablar de la experiencia religiosa en el captulo cuatro.

La

misma

estructura

observa

Zubiri

en

el

sentimiento. Este consiste en un atemperamiento a lo real, como vimos en el captulo anterior. Este atemperamiento es un modo no-estimlico de estar afectado por lo estimulante y su estimulacin, por lo que el sentimiento es afectante. La dualidad en que el La se adverta en las otras operaciones de

reaparece

sentimiento:

una

doble lo

dimensin

trascendencia.

trascendencia

desde

estimulante

tnico a su realidad estimulante, y la trascendencia desde la realidad tonificante al campo entero de lo real:

La realidad

es trascendental

no slo

como aprehensible y como

determinable, sino tambin como atemperante. ,,24

23 24

SH, pg.38. Ibd, pg.39

269

He aqu la unidad de verdad, bien y belleza,

y por

tanto, de las diversas experiencias en su camino hacia el fundamento absoluto de lo real, experiencia religiosa. Pero que ser analizado en la adelantar que la

podemos

persona humana es un subsistente y, por tanto, dir Zubiri como lo hiciera Lvinas, no forma parte de un todo al modo hegeliano, y por eso se define frente a ese todo. La

inteleccin sentiente pone al hombre frente al todo de la realidad impulsndole a adquirir una figura de

personalidad. Cuando el hombre conf igura su personalidad, su

propia volicin le sita en el campo trascendental de lo real en cuanto tal. De este modo, lo real adquiere

carcter de ultimidad y de posibilidad: es el poder de lo real. Esta remisin a la ultimidad, al fundamento, no es

un acto,

sino una actitud radical de todo acto personal,

una actitud metafsica irreductible en la estructura de la personalidad


25

Una vez que el hombre queda abierto a la realidad por su inteligencia sentiente y afectado sentientemente

25

Cfr. Ibd,

pgs.

150-151.

270

por ella,

tiene ante s el campo de posibilidades que la

realidad le ofrece.

lo

que

el

hombre
26

hace

al

querer

(.4

es

justamente

apropiarse una posibilidad

Con esto se entiende que Zubiri admita que los nios y los locos tambin son sino Esto los lo libres, ya que no slo pero filsofo locos no son obran sin vasco tienen meros

espontneamente responsabilidad 27 diciendo que de

libremente, explica como el los

tanto

nios y, por

aprehensin

realidad

tanto,

animales, pero en ellos el logos, que les abre al campo de lo real, y la razn28, que les lleva al fundamento de lo real y por tanto al discernimiento del bien y del mal, no pueden actualizarse plenamente. Por otra parte ya dijimos que la libertad es

exigida por la inconclusin de las tendencias, pero estas forman parte intrnseca del acto de libertad.

26 27
28

Ibid. pg.143 5K, pg.146s Logos y razn

son

las

ulteriores

operaciones

de

la

inteligencia sentiente, las cuales sitan al aprehensor en un campo de realidad, y en el mundo o lugar del fundamento de lo real, respectivamente. 271

Si el juego de las tendencias humanas por si mismas, por sus mecanismos psicobiolgicos, pudiera en cada hombre, por si mismo,

desencadenar la respuesta adecuada,

favorable o no favorable eso es

cuestin aparte-, entonces el hombre no es que no le permitieran ser libre, es que ni lo necesitarla.29

Es

la concepcin

zubiriana de la voluntad no como a los apetitos, sino como una

algo

superpuesto,
30

sin ms,

voluntad tendente ; pero su funcin no es buscar mera satisfaccin de las tendencias ya que el

estado humano, repito, satisfaccin fruicin. (esto es lo

no es la quiescencia sino la

estimlica

de la

animal>,

quiescencia

real de la

Lo que sucede es que no hay fruicin sin satisfaccin.3

a. 2.- LIbertad y espontaneidad.

La voluntad es una

est

en indiferencia activa, no

para un

actuar,

pero de

indiferencia

equilibrio

29 5V, pg.98

~ Cfi. 5V, pg.l0O SH, pg.39


272

tendencias Zubiri

como ocurra

con

el de

famoso asno de Buridn.


nera

distingue
es

libertad
un

espontaneidad.
s mismo.

La En

espontaneidad cambio,

determinarse

desde

la libertad es determinarse por si mismo.32

La dada una

libertad, causa no

como libertad de un acto, se produzca el efecto,

no

consiste que

en

que

sino

consiste

justamente al revs: el que, por mi acto de voluntad, y ah est la libertad el rango de causa.33

yo d a algo

La voluntad se interpone realidad y es aqu que la


que confiere

sobre la posibilidad y la el carcter de causa. De

aquello que constituye volicin, justamente y el medio en

(en el hombre> el trmino ltimo de su todas No es las el cosan bien en son queridas, sino es el

que

su propia

realidad.

general,

bien plenario del hombre, que es cosa distinta.3

32

5V, pg.106 Ibid., pg.l08. Cfi. MARINA, pgs. 5758. LA.:

El

misterio

de

la
223

voluntad perdida, o.c.,


34

5V, pg.102.

A mi entender,

aqu se sita

la radicalidad de

la

postura zubiriana acerca de la libertad, un mero rbitro de las tendencias,

pues sta no es

sino aquello que nos

sita en la posibilidad de nuestra propia realizacin; la libertad para Zubiri no es algo ab-soluto, desligado de lo real sino todo lo contrario. La libertad parte del ser de
la persona,

la personeidad,

a partir del cual el hombre

configura

su Yo,

o adquiere una figura de s mismo:

La libertad de y la libertad para es, justamente, s mismo para s mismo, para sumergirse ms y

libertad de en s

realmente

mismo.

No ferencias,
ferencias.

tenemos afirma

simplemente Zubiri,

tensiones

impulsivas o

sino

pretensiones

pre-

Lo mismo ocurre con las posturas que califican ilusin, ya que por una
y por

la

libertad como una


no es

parte
la

libertad

espontaneidad

como vimos,

otra

libertad no es
evidencia,

un fenmeno psquico,
modal

como no lo

es

la

es un fenmeno

de carcter

intencional:

Ibid.

274

...el mismo y esta acontecer

hombre,

al estar colocado sobre s mismo, recae sobre s constitutivamente, el

recada es en el orden tendencial,

mismo de la libertad.

Para resumir y sintetizar la postura zubiriana ante la inteleccin, la volicin y el sentimiento, que aparecieron en otros diremos
-

aadiendo elementos
37

captulos-

que

1.-

Lo

especfico

de

la

inteleccin

es

la

actualizacin de lo real. Lo especfico del sentimiento la fruicin o atemperamiento a lo real y lo especfico de la

volicin la elecci.on.
2.Estos tres momentos se recubren entre s debido

a la unidad indisoluble del sentir humano, en que tan slo relativamente se pueden separar los tres momentos en los que se basa la inteleccin sentiente, el sentimiento

Ibid., pg.142. cfr. ILARDUIA, J.M.: La fruicin en Zuhir, sentimiento? En VV.AA.: Del sentido a la realidad. Madrid 1995, pgs.154-l55.

volicin o Ed. Trotta, 275

afectante y la volicin tendente: el aprehesor, el tnico


y el de respuesta38. 3.Debido a este recubrimiento, la inteleccin como

actualizacin encierra un momento fruente,

y la volicin

como eleccin tambin encierra su propio momento fruente.


Es

el

atemperamiento,

gustoso

disgustoso,

en

que

la

persona queda ante la realidad, actualizada o apropiada, y ante su nueva figura de realidad asumida libremente: Es el aspecto esttico de la verdad y del bien39
4.-

Por lo mismo,

hay una actualizacin de lo real

en el

sentimiento afectante y en la volicin tendente,

como modulaciones distintas de la actualizacin meramente intelectiva. Del mismo modo, en la aprehensin se da un esbozo de volicin de realidad y en el

primordial

sentimiento. 5.- En definitiva: a) sentimental. b) volitivo. El sentimiento afectante es intelectivo y La inteligencia sentiente es volente y

38

cfr. IS, pg.41.


Cfr. 5V, pg.386-387.

276

c) sentimental.

La

volicin

tendente

es

intelectiva

volveremos
de la tesis. Por

sobre esta relacin en la tercera parte


el

momento,

sirvan estas

ideas de

breve

apunte sobre la afinidad entre las diversas experiencias


que estamos analizando.

Continuemos con el estudio de la experiencia tica


en cuanto tal.

b> Creatividad tica y plenitud personal.

Uniendo

estas

afirmaciones

con

las

propuestas

hermenuticas de Lpez Quints, carcter ambital de

se puede observar cmo el

la realidad y la teora del juego40

nos dan un apoyo imprescindible para la cabal comprensin,


tanto

de la

experiencia

tica

como de

la esttica.

As

40

Sobre la relacin entre el juego,

la tica y la vida

lograda

cfr. : SPAEMANN, R. : Felicidad y benevolencia. Rialp, Madrid 1991, pgs. 60-63; POLO, L.: Quin es el hombre? Un espritu en el mundo. Rialp, Madrid 1991, pgs. 120-124. 277

pues,

slo

mediante

la

recepcin

activa

de

las

posibilidades

que

ofrece

el

entorno

-por

va

de

trato

mediante el juego creador-, visto como mbito de realidad y no como mero objeto, vida tica. La tica constituye la marcha de la persona hacia la configuracin de su ser personal, hacia su bien propio. El hombre como animal de realidades tiene que hacerse cargo
de la realidad y de su propia realidad. El hombre, abierto a la realidad por su inteleccin sentiente, afirma Zubiri,

puede

el hombre iniciarse en la

queda

proyectado

hacia

mismo

en

cada

una

de

sus

situaciones, lo que le lleva a resolver la situacin en la que se halla. Esta solucin depende del propio hombre,

aunque le venga de fuera, su solucin debe ser personal, y por ende el


dilema

heteronomia-autonoma

es

un

mero

contraste.

El modo de resolver esa situacin vital perfila

la figura de lo que esa persona es, o de lo que va a ser en realidad. El hombre con su libertad determina,
.

no el

ser hombre sino cmo ser efectivamente hombre 41 sentido afirma Lpez Quints:

En este

41

cfr. 5H, pg.390. Como no es nuestro propsito realizar un detallado del concepto de felicidad, remitimos al anlisis que hace Zubiri en esta obra citada: pginas 390 a 420. sobre este
anlisis mismo tema cfr. MARAS, J. : La felicidad humana. Alianza Editorial, Madrid 1987

278

En sentido estricto, bien moral es lo real en cuanto fuente de posibilidades apropiables42 por el hombre y adecuadas al desarrollo

debido de su personalidad total. La apropiacin de posibilidades debe entenderse aqu en todo rigor como co-creacin de mbitos.43

En esta rbita se sita el concepto de perfeccin, plenitud humana o vida lograda. La felicidad consistir,
por tanto, no en un sentimiento meramente subjetivo, sino

en ser hombre en forma plenaria. De este modo la creatividad aparece en el mbito de la tica, y no slo en el de la esttica. Esta creatividad
est vinculada al conocimiento

de
luz

los
que

valores,
brota

ya
en

que
todo

stos

se

iluminan

la

acontecimiento profunda razn, creadora En habitud rutinaria,


~

que

promociona

al

ser

humano.

Por

esta

el valor va siempre vinculado a la vida

este moral,

contexto

adquiere no

su como

pleno mera

sentido

la

entendida

repeticin

sino como creacin de mbitos.

42

cfr. Ibid. pgs.380-385.


de pensar con rigor y vivir de

PaCom, pg.227. ~ LPEZ QUINTAS, A.: El arte forma creativa <ArP>, 0.0., pg.680.

279

El vocablo latino habitudo -se habere ad-, a la relacin viviente con realidades cofundadoras

hace referencia de mbitos. De

ah el neologismo habitud.45

El concepto de habitud en Zubiri tiene un carcter


relacional, ya que implica un enfrentamiento, quedar del
cognoscente respecto

o un modo de

del campo de realidad y realidad moral sern las

del

mundo.

Las

habitudes

de

virtudes.
El trmino habitud nos confirma la dimensin

creativa valores, relativos,

de lo

la

tica no

el

carcter decir

relacional que sean

de

los

cual

quiere

meramente de

pues no se reducen a una mera proyeccin

decisiones y deseos humanos,


va de participacin, lo

sino que se manifiestan por


que implica renunciar a la

preeminencia de la voluntad de poder.

Esta revelacin de

los

valores

responde
dilogo,

una

actitud
de

de

respeto,

colaboracin,

intercambio

posibilidades,

encuentro,

y no de

dominio del que participa

sobre

la

realidad participada.

Ibid.
46

cfr.

SH, pgs. 19-41.

280

El carcter

carcter dialogal,

relaci anal relacional

de

los de la

valores persona.

remite

al

La

vida

humana tiene un caracter narrativo, argumental47, tal como


aparece plasmado en el arte. Cuando se han desconectado el
arte y la vida, cuando se ha deshumanizado el arte y por

tanto

se

le ha separado de la tiza,

se ha perdido

el

autntico concepto de virtud y se ha desembocado en el


individualismo
emotivismo moral,

moderno,
o en el

en

el

esteticismo

en

el
que

burocraticismo

racionalista

reduce la persona a un objeto.

El

ser

humano

constituye

uno

de

los

poos

indispensables para que se alumbre el fenmeno del valor. Pero no es la causa dnica de ste, meramente
realidad.

por eso no es algo enraizado en la

relativo,
Pero

ya

que

est
porque

es relacionad,

la realidad no es opaca, como una roca; da de s, est abierta a la capacidad humana de fundax mbitos de encuentro y enriquecer la vida. E este encuentro enriquecedor se alumbran los valores.49

oit.,

c~r. ODERO, pgs. 488-504.

J.M. : A.:

Filosofa y literatura de Tras la virtud.


Ed:

ficcin,

art.

48 ~ MACINIYRE, 1987. pgs. 279-299. u ArP, pg. 680.

Crtica,

Barcelona,

281

El

estatuto

ontolgico

de

los

valores

no

puede

quedar reducido al orbe de las meras irrealidades, debido


a su condicin inobjetiva. la relacin entre el valor y la

cosa

que

lo

posee

es

intrnseca

no

extrnseca,
50

como

parece deducirse de las afirmaciones de Max Scheler

Propiamente,

el valor no es slo valor en la cosa,

sino que pende de las propiedades reales de la cosa misma,


es un

valor

de

la son

cosa.

Por

ende, El

las

cosas de

no

tienen

valor

sino

que

valiosas51.

acto

estimacin

valorativa, por tanto, la realidad; la

no recae sobre el valor sino sobre


como nuda
en

realidad no
o

realidad,
condicin,

sino
es

como
decir,

realidad valiosa
como bien.

realidad

Estas
moral

afirmaciones
sobre
que el

no
una

contradicen

que

la

eleccin
no

recaiga
ya

posibilidad
propio de

todava

actualizada,

objeto

la volicin es la

posibilidad real, fundante de

es

decir,
52~

la

realidad como

condicin

Qu ocurre entonces con los

cfr.

WOJTYLA,

K.:

Max

Soheler y la

tica

cristiana.

BAC,

Madrid 1982, pgs.70-107.


52

Cfr. Sv, pg. 214. Cfr. Ibid, pg. 268.

282

deseos o estimaciones de realidades imposibles?53 A esta objeccin al planteamiento zubiriano se puede responder

con lo que afirmamos en la primera parte de esta tesis. La


realidad no es slo lo primordialmente aprehendido por la

inteligencia sentiente, dinamismo del logos y

sino lo captado como posible en el de la razn. Estos modos de

inteleccin al moverse por el campo de lo real aprehenden

el caracter superobjetivo de la realidad.

El dinamismo

intelectual puede crear irrealidades, ficciones, hiptesis imposibles, real. Por pero eso de siempre movindose que en el campo de no lo son y la

afirma

Zubiri sino

las

ficciones en ficcin,

ficciones

realidad,

realidad

misma realidad da o quita


hiptesis.

la razn de dichas ficciones o

En

definitiva,

los

valores

no

flotan

en

el

vaco

metafsico, de ahi que afirme Zubiri:

La

realidad

no

es

meramente

un

soporte

fsico

de

unas

cualidades irreales llamadas valores, sino que es su fuente real y


efectiva

por

razn

de

las

propiedades

que

tiene.

Eso

que como

correlato de una fruicin llamamos valor pende constitutivamenrte de

Cfr.

PALACIOS,

J.M.:

VV.AA. :
132-133.

De la

realidad al

Zubiri ante el problema del valor. En sentido. Ed. Trotta, Madrid 1995, pgs.
283

la realidad como bien. Y esto es verdad no solamente por parte de las cosas sino a la vez por parte del valor en tanto que valor. ~

La

respectividad

de

la

realidad

junto

con

el

carcter dinmico de sta impiden que lo real se reduzca a un objeto marmreo, de lo real no permite es slo rgido y mostrenco. el lo mbito de la Este dar de creatividad. tambin, s55 La en

realidad

objetivo,

sino

terminologa de Lpez Quints, lo superobjetivo o arnbital. Lo ambital abre el campo de las posibilidades (el valor

vale como forma de posibilidad humana> en cuya apropiacin reside la carcter tico-creativo del hombre. Como afirma

Julin I4aras:

No
eligiendo

se

puede

vivir

ms

que

partiendo
sobre

de

las

posibilidades,
los proyectos

entre

ellas,

proyectando

las

cosas

previamente imaginados.

Pero esto no es tan sencillo como parece; hay

que

rehuir

la

idea

de

que la

realidad

est

dada;

hasta

cierto

punto, lo est la circunstancia real, las cosas que estn ofrecidas al hombre; aun en este aspecto, le pertenece la exploracin
realidad. (..

de esa

54

5K, pg.383.

cfi. SR, pgs. 416, 474. Sobre el dinamismo de lo real en Zubiri efr. Estructura dinmica de lo real. Alianza editorial, Madrid 1989

284

Pero si se trata,
En modo alguno. son

(...)

de posibilidades,

(..

.)

Estn dadas?

Estn cualificadas por los proyectos, para los cuales facilidades o dificultades, en caso extremo

posibilidades,

imposibilidades.

Tienen que

ser imaginadas,
<. . .>

descubiertas,

ensayadas

imaginativamente antes de ser realizadas.

es algo que el hombre


56

tiene que hacer, y tambin de ello es responsable.

En

resumen

se

puede

decir

que

hay una

moral

como

estructura humana que afirma que el bien moral en cuanto fuente de posibilidades que el

es lo real por el o

apropiables se

hombre.

Toda

posibilidad

hombre

apropia,

mejor, todo campo o mbito que abre es bueno estructural o esencialmente


anlogo afirmaba

hablando.
que el

La
ser

filosofa
en cuanto

clsica
tal es

de

modo
Como

bueno.

contenido,

el bien moral es lo real en cuanto fuente de


apropiables
a su

posibilidades
desarrollo

por

el

hombre total,

y
a

adecuadas
su

al

debido La

personalidad

plenitud

humana. aqu

apropiacin

de posibilidades debe co-creacin de

entenderse es la

en todo

rigor

como

mbitos:

creatividad

tica.

56

Tratado de lo mejor, c.c., pg. 27. Cfr.LPEZ QUINTS, A.: El tringulo hermenutico <TH>, c.c., pg. 147.

285

Por tanto

la eticidad es personal,

la formatividad creadora

de la vida en nivel

que es nivel de realidad.58

.3)

La experiencia

tica

como experiencia

reversible.

El

hombre,

como animal

de realidades,

debe

hacerse

cargo de la realidad y de su propia realidad. Esto implica que en cada experiencia humana el hombre juega una doble funcin~~: estar inmerso en una situacin, en un mbito de realidad y a su vez tener que responder activamente,

creadoramente,

a esa situacin. Es el carcter reversible

de la experiencia. Ya hemos aludido al concepto de experiencia la

reversible y a su

fecundidad para la comprensin de

experiencia esttica. Esa misma virtualidad se ofrece al ver la experiencia tica como otra modalidad de

experiencia reversible.

Pacom, pg.227

Cfr.

SF1, pg. 386. 286

Respecto a un

deber, por

ejemplo,

puede el hombre adoptar dos le hace desde

actitudes:
fuera,

considerarlo como una imposicin que se

o como una instancia que lo apela desde dentro a modo de voz

interior.
segundo

En

el primer caso ofrece


una

un carcter coaccionante.
obligante,

En el

presenta

condicin de la

encauzadora,

posibilitadora,

promocionadora

libertad

-entendida
,,60

como

capacidad de actuar en vinculacin a instancias valiosas-

Vista reversible ambital de

la (con lo

experiencia todo real, lo

tica que

como

una

experiencia concepcin se supera

esto

implica: etc.),

creatividad,

felizmente el dilema autonoma-heteronoma61 al advertirse que el

60

LOPEZ

QUINTAS,

A.:

Esttica de la

creatividad

<ECL

o.c.,

pgs.67-68 <la cursiva es ma>. Sobre el esquema apelacin-respuesta y su relacin con la libertad cfr.: LAIN ENTRALGO, P.: Teora y realidad del otro. Alianza editorial, Madrid 1983, pg. 91. 61 Desde la filosofa existencial de Marcel se hace una crtica a esa separacin dilemtica entre autonoma y heteronoma, utilizando conceptos que hemos indicado anteriormente <ampliacin de la experiencia, participacin creadora, alejamiento de la voluntad de dominio, etc.): All donde hay creacin pura, el tener como tal se ve transcendido o hasta volatilizado en el seno de esta misma creacin; la dualidad del poseedor y de lo posedo queda abolida en una realidad viva. (...) creo en realidad que la idea de autonoma, a pesar de lo que se haya podido creer, se halla ligada a una especie de reduccin o de particularizacin del sujeto. Cuanto ms integralmente entre yo en actividad, menos legitimo resulta decir que yo soy autnomo; en este sentido, el filsofo es menos autnomo que el cientfico, y ste menos autnomo que el tcnico. El ser menos autnomo es en cierto sentido el ms comprometido. Pero esta no autonoma del filsofo o del artista no es una heteronoma, del mismo modo que el amor no es

un heterocentrismo. Radica en el ser; es decir, ms ac del s (o ms


all del
propia

s)

zona

en una zona que transciende la que tengo acceso en la

todo tener posible, contemplacin o en

la la

adoracin. Esto quiere decir, a mi modo de ver, es la misma libertad.

que esta no autcnom:a 287

problema

se ha

planteado

desde

categoras

inadecuadas,

que

desconocen la peculiaridad de esa realidad que es la vida humana y su

condicin personal.62

Lo moral,
propia

advierte Zubiri,
humana no

es
algo

una exigencia de la que no le advenga tiene


incluso

realidad

impositivamente

desde

fuera.

El

hombre

slo

propiedades naturales,

sino que tambin necesita,

para

subsistir

biolgicamente,

tener

propiedades

por

apropiacin, que es la forma ms elemental y radical de la moral:

Pero
dinmicamente

como
del

estas

propiedades
unitario

emergen
de la

exigitivamente
vida, desde su

y
ms

despliegue

modesta tensin vital hasta

la

eclosin de

la

inteligencia y de la

voluntad, comprendemos que lo moral no es que est por encima y fuera


de lo natural, radical sino que est exigido por de la figura de la lo natural. en
(. .

.)De ah que no

la se

unidad

intimidad,

la

estratifica

ni

se

superponen

el

aspecto

moral

el

aspecto

(. ..) Me limitar a sealar, que ya sea en el orden de la santidad, ya sea en el de la creacin artstica, donde resplandece la libertad, aparece con toda evidencia que la libertad no es una autonoma. (ser y tener, Caparrs editores, Madrid 1996, pgs.162, 168-169. La cursiva es ma). 62 MARAS, J.: Tratado de lo mejor, o.c., pg. 34.

288

psicofsico,

sino

que

realmente

el

aspecto psicofsico

desgaja
,,63

el

moral, y el moral revierte y conf igura el aspecto psicofsico.

Observamos aqu,

aplicada a la moral,

la concepcin

radicalmente unitaria que envuelve toda la filosofa de Zubiri. El filsofo espaol capta analcticamente los

diversos momentos o dimensiones de lo real,

evitando caer

en falsos dualismos o en concepciones dilemticas que no hacen justicia a la riqueza superobjetiva de la realidad. Este forma compacta de ver la realidad tambin la extiende Zubiri a los sentimientos, aprehensin trasformarn sentiente, sensible, en el animal as lo que en el animal afeccin de y respuesta, era se

realidades en

inteleccin

sentimiento afectante y voluntad tendente.C4

De

ah

que

la

unidad

primigenia

de

la

accin humana una

nica

sea

comportarse en cierta

con la forma en

realidad. ella,

Hacindome lo

cargo
que

de

ella,
en

atemperado realidad. ~

determino

quiero

La libertad y,

por tanto,

la moral no flotan en el La naturaleza

vaco sino que configuran la personalidad.

65

SH, pg.144. Cfi. IS, pg. 283 ~u, pg. 17


289

reasume

aquella

libertad,

esa

reasuncin

no

es

una una
en

superposicin,
reconfiguracin

sino
de

un

encauzamiento
las tendencias.

dinmico,
La libertad

todas

cada uno de
libertad

sus actos compromete la libertad futura,


66

es
su

comprometida.

Por eso

el

hombre

no construye

yo, sino slo la forma que tendr ese yo. La trama de la vida discurre entre lo que he logrado ser personalmente

con lo que ya soy como persona, y lo que va a ser de m.


La libertad no flota
67

en

el

vacio

como

pensaba modesta

Sartre, pero

afirmar

Zubiri

estamos,

irrefragablemente,

instalados en la realidad.

Libertad

obediencia

son

contrastes

que

se

complementan y no dilemas. La libertad real implica saber elegir en virtud de un criterio ajustado a la realidad
humana, considerada en toda su profundidad.
como un ser que por supera tanto, relacional

Es decir, ver
que tiene

a la persona una La autonoma libertad,

y dialgico,

el

individualismo desarraigado.
ser nosotros De esto mismos y

nos permite con todo

estar que

en respectividad la

lo real.

se deduce

libertad

no

se

opone

la

obediencia

una

68

87

Cfr. Ibid, Cfr. Ibd,

pgs. 149-150. pg.152. 290

autoridad posibilidad

(entendida como promocionadora y condicin de de la creatividad de la persona)


,

al

seguimiento de un precepto que nos eleva


nosotros mismos. Una libertad totalmente

a lo mejor de
desligada del

poder creador de la realidad, y por tanto de la obediencia


libre a la misma, se autodisuelve radicalmentet

Por

otra

parte,

los

estudios

psicopedaggicos

revelan que la evolucin y maduracin de la persona humana implica la obediencia y la sujecin a una autoridad. Esta

obediencia no es motivada por el temor o el deseo de ser

apreciado y querido,
primera introduccin

sino que se trata ms bien,


del nio en el mbito

de una
de lo

superobj etivo:

Lo importante es que gracias a esa habilidad podemos dirigir nuestro comportamiento por medio de estmulos irreales. Un estudioso de la inteligencia no debe olvidar que, antes que nada, una orden es un significado, amaestramiento respuestas. un mensaje simblico, animal lo es vio un enlace una expresin lingstica. El directo Lo entre que incentivos ocurre con y la

Skinner

perfectamente.

68

LPEZ

QUINTAS,

A.:

Romano Guardin,

maestro de vida.

Palabra, Madrid 1998, pgs. 65-66. La palabra autoridad proviene del latn augere, promocionar. Precepto procede de prae-capere (precaptar, prever)
.

Un precepto es, antes que una orden,

la indicacin

de lo que alguien con autoridad (promocionador de la creatividad del otro) ha previsto respecto a otra persona. 291

obediencia

inteligente es

distinto:

el nio aprende a

regirse por

valores pensados y no slo por valores sentidos.

Esta

heteronoma

es

la

que

abre

el

mbito

de

la

libertad. El sujeto descubre que l mismo es un mbito de posibilidades realizables, y por tanto se da rdenes a si
mismo. El hombre configura su yo porque parte de su

propia realidad -la personeidad de la que habla Zubiri-, y est sobre s, lanzado por el mismo poder de la

realidad mismo.
La

adquirir

inexorablemente

una

figura

de

reversibilidad

de

la

experiencia

tica,

que

nos

permite superar los dilemas y que sita de


en

aparentes antes mencionados, rbita de su configuracin y plenitud,


que

al hombre en la su
una

personal,
plasmada brevemente

perfeccionamiento
experiencia peculiar

queda

analizaremos

a continuacin: la experiencia amorosa.

a)

La

experiencia

amorosa

en

la

hermenutica

de

Lpez Quints.

MARINA, J.A.:

tica para nufragos,

o.c., pg. SO.


292

Ya dijimos que la tica no es slo la doctrina de


las costumbres
.

(en

latn

mores,

de

donde

viene

el

trmino

moral)

Es el anlisis de la segunda naturaleza que el debe ir configurando mediante la fundacin de

hombre mbitos

de todo orden:

mbitos de convivencia,

de vida

profesional y artstica, etc.

El
mbitos

hombre
porque es

se
un

desarrolla
ser de

como

persona
un ser

fundando
que se

encuentro70,

constituye,

despliega

y perfecciona

fundando

encuentros

con diversas realidades. El encuentro slo se da entre realidades que son

mbitos, no meros objetos. Si se trata a una relidad como objeto, se la puede dominar, pero no encontrarse con ella. Para evitar esa reduccin de un mbito a mero objeto, hace falta una actitud de respeto, renunciar a la preeminencia de la voluntad de poder y buscar la participacin

creadora.

Amar a una persona supone instaurar con ella modos elevados de unidad. El carcter dialgico del amor plasma
con rotundidad la

esencia de la experiencia tica. El amor

Para un anlisis de las diferentes formas de encuentro cf r. LAIN ENTRALGO, P.: Teora y realidad del otro, o.c., pgs.365-547. 293

no es

mera

efusividad la el

sentimental

(vimos cmo la
,

actuaban y el

analcticamente sentimiento, creadora en

inteleccin, campo de

volicin sino una

lo real)

fuerza la

de encuentro,

es la meta de la vida personal,

idea motriz,

el ideal de la misma.

La experiencia amorosa se sita en el mbito de la


creatividad que se le abre al hombre, por su instalacin como vimos, que la la

en la realidad. participacin ofrece y por

Esta

creatividad en los

requiere, valores de la

creadora tanto el

realidad de

abandono

preeminencia

voluntad de dominio, hombre que sita la

o de la mera fusin con lo real. voluntad de placer como

El

criterio

supremo de accin pierde la libertad interior, la libertad


para ser creativo, porque la crea tividad exige apertura a realidades valiosas, y el hombre sometido a sus apetencias permanece enclaustrado en su interioridad. Los valores que permiten

la creatividad son realidades superobjetivas y Esta respectividad las constituye

por tanto respectivas.

en una jerarqua valorativa que es la salvaguarda de la libertad. La prdida de libertad moral o interior es

71

LOPEZ QUINTS, A.: El amor humano. Su sentido y su alcance.


294

Edibesa, Madrid, 1992, pg. 142.

consecuencia

de

no

conceder

primaca

los

valores

superiores sobre los inferiores. 72

a.1. - Vrtigo y xtasis en la experiencia amorosa.

En

cambio,

el

amor

es

destruido,

una

con

el

encuentro, por el vrtigo. Y es potenciado por el xtasis.


El hombre tiene su origen en un mbito amoroso, y est

llamado

fundar otros

mbitos de amor.

Si

se

inmerge

activamente en ese ordo anona, del amor y lleva al amor, una

en el proceso que viene vive creativamente, dialgica, configura una

extticamente; relacional;

adquiere

mentalidad

muestra sentimientos elevados,

segunda naturaleza virtuosa.


El hombre de vrtigo, voluntad de de poder o que a fuerza de actuar a golpes de de placer, una adquiere modos

o de voluntad que la

conducta

hbitos bloquea

tejen marcha

segunda naturaleza el ideal de la

viciosa, unidad.73

hacia

72

cfr. Ibid, pg. 119. cfr. Ibd, pg. 121. Las conductas de xtasis y vrtigo aparecen plasmadas en las obras literarias de calidad. As por ejemplo, en el Macbeth de Shakespeare (Traduccin de J.M. Valverde, Planeta, Barcelona 1990> el vrtigo de la ambicin: Macbeth es 295

Esta

visn

esquemtica

de

lo

que

es

la

vida,

advierte Lpez Quints, permite advertir con un golpe de


vista

la fecundidad del amor personal, que ana e integra


las energas del ser humano (voluntad de placer y

todas

voluntad de poder, al servicio de la voluntad de sentido


que busca
,

el

encuentro

creador

respetuoso

con

la

realidad)

y el poder

disolvente

del amor reducido a mero tales energas. de

erotismo, Slo el

que amor

desgaja, personal

desintegra consigue

esa

distancia

perspectiva, -como en la experiencia esttica- que produce el autntico encuentro.


fusin irracional 75

El amor no es ni mero dominio ni

El amor es xtasis y no vrtigo,


descubrir la escala de

lo que le permite que nos ofrece la

los

valores

realidad. El vrtigo confunde el primer valor aprehendido


con la cumbre de todo valor; no advierte la respectividad

cercado en su castillo por el bosque ambulante, y perece. Se trata de una imagen plstica para indicarnos que, al entregarse al vrtigo de la ambicin desmedida de ser rey, pierde del todo la libertad autntica, la libertad de abrirse creadoramente a lo valioso, y se asfixia. El tema de la asfixia por falta de creatividad tambin aparece en Yema de Garca Lorca; cf r. LPEZ QUINTS, A. : Cmo formarse en tica a travs de la literatura. Rialp, Madrid 1994, pgs.169-196. Cfr. MARAS, J.: La educacin sentimental. Alianza
Editorial, Madrid 1992. Cfr. El amor humano..., c.c., pg.143. 296

Cfr.

MARTAS, J.: La felicidad humana, c.c., pgs. 139, 349.

jerrquica mantiene,

de da

los

mismos.

Este

malentendido,

si

se

lugar a

conductas

escasamente

creativas o

incluso mecnicas, y aboca a la angustia y al sinsentido.


En la experiencia

del vrtigo se
con el

confunde el mero
personal. espejismo La de

ejercicio intensidad

de de

la

sexualidad

amor un

esta

experiencia

produce

plenitud y perfeccin. Sin embargo una persona un tanto experimentada advierte la falacia. El mero ejercicio de la sexualidad resulta exaltante porque constituye una forma
de fascinacin que produce vrtigo, y suscita emocin

espiritual porque introduce en el mbito de la experiencia amorosa,


autntica

pero

todava

no

constituye

una

experiencia

de amor personal.

La fascinacin del vrtigo sexual cierra el campo de lo real al cognoscente, de ah que no advierta que el gran valor descubierto no es un valor definitivo; es detector
de un valor ms alto. Al no advertirlo, se quedar muy a y se

medio camino en la edificacin del

mbito amoroso,

hundir en el abismo del vrtigo en vez de ascender por la va del xtasis. El vrtigo anula el encuentro personal, aminora
crear

sobremanera
formas

la

creatividad
y

humana,
de

no

permite
El

elevadas

perdurables

unidad.

297

individuo

succionado

por el vrtigo vive de impresiones,

necesita cada vez mayores incentivos. 76


Al ser cada vez ms elevado el listn de sus

exigencias,

el hombre entregado al vrtigo se ve abocado a de extremismos


En

toda

suerte

que
esta

le

hacen
de

perder

el

equilibrio obsesiva encontrarse

psquico~. de

carrera

bsqueda no puede y

gratificaciones forma alguna de

individuales autntica

alegra

entusiasmo. No puede haber entusiasmo y alegra porque esas

experiencias sexuales no son todava experiencias de amor. Para que haya amor tiene que haber creatividad. Y la

experiencia de creatividad o xtasis slo se da cuando se

cumplen ciertas exigencias: apertura generosa de espritu, disponibilidad,


valioso de

voluntad

de

crear

en

comn

un

mbito
los dos

convivencia1

disposicin a entreverar

mbitos de vida. mero hecho de


las

Estas

exigencias no se cumplen por el a la efusin sentimental que

entregarse

implican

relaciones

sexuales.

Esta manifestacin de

Cfr.

LPEZ QUINTS,

A.: El amor humano...,

o.c., pg. 155.

voluntad de placer cfr. FRANKL,

Sobre las neurosis nogenas producidas por el abuso de la V.: El hombre en busca de sentido. Herder, Barcelona ~l996 y El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de psicoterapia. Herder, Barcelona 1987, pgs.197225.
298

afecto,

por conmovedora que sea,

no suscita una verdadera

voluntad creadora. Esta voluntad y ese afecto se mueven en dos niveles distintos que deben ser integrados. La integracin que funda un mbito de amor personal
implica una autntica unidad de voluntades, de intereses,

ideales y mviles. Este gnero de unidad eminente slo es posible energas, entre personas que ponen todo su ser, sus

sus deseos,

incluso sus apetitos al servicio de

la fundacin de una forma elevada de unidad personal. Esta ordenacin de todas las energas al fin de la fundacin de unidad personal, implica la superacin del vrtigo y la

entrada en el xtasis amoroso. 78 El vrtigo es la muerte de la vida creativa. La

vinculacin de esta incapacidad y la voluntad de dominio, explica que el amor ertico, que desgaja la sexualidad de su contexto natural, ofrezca parasos de sensaciones

placenteras y, al mismo tiempo, engendre formas agudas de violencia. destruccin, En esto estriba la conexin de erotismo y

eros y thanatos.

La destruccin,

por fases

sucesivas, de la personalidad y, a veces, de la misma vida biolgica por obra del vrtigo.

78

cfr. LPEZ QUINTS, A.: El amor humano..., o.c., pg. 156.


299

La

literatura,

cumpliendo

su

misin de plasmar

la

creacin o la destruccin de mbitos humanos, ha reflejado esta unin de erotismo y destruccin.

a.2.- Amor y creatividad.

Pero establecer
origen

la

creatividad con

del

amor

no ya

se

limita

a Da

relaciones realidades

realidades

existentes.

personales

nuevas, conyugal

inditas, se nos

irrepetibles e incanjeables.

El

amor

revela creador por partida doble:

incrementa la

amistad

cfr. Ibid, pg. 170. Por poner dos ejemplos de diferentes pocas, nos podemos fijar en La Celestina de E. de Rojas, y en El tnel de E. Sbato. centrndonos en sta ltima: Castel, protagonista de la obra, da por supuesto que ama a Mara pero no la ama, que es una experiencia exttica; desea dominarla, que es una experiencia de vrtigo. Pero, como el vrtigo es un mero canje de intereses y no crea verdadera unidad, cuanto ms se relaciona as con la joven, un abismo tanto ms hondo se interpone entre ellos. Este alejamiento le produce frustracin y tristeza, y la tristeza se trueca en angustia al hacerse reiterativa y envolvente, y la angustia aboca a la desesperacin. Como posedo por un demonio, en palabras
suyas, se entrega a otros vrtigos -pues los vrtigos se encabalgan
entre s-, y al final acaba precipitndose en la destruccin, que es la forma ms negativa de poseer. castel mata a Maria. Esta obra es analizada ampliamente por Lpez Quints, en su obra Anlisis literario y formacin humanstica, Edibesa, Madrid 19942, pgs. 145169. 300

personal

y da

origen

nuevas

vidas.

Siempre

que

hay

creatividad,

tocamos fondo en el misterio del ser.

Parece

que nos acercamos al enigma de los orgenes, a ese punto


sorprendente existir. 60 en

el

cual

algo que no exista

empieza a

Vista condicin constituir


relacional.

en profundidad, generosa, a la

la potencia sexual tiene una desbordar tal, es al individuo como y ser

intenta como

persona

decir,

El que se une conyugalmente para ser feliz a

solas

revela

una

grave

inmadurez.

La

madurez

adviene

cuando uno se vincula a los otros. Toda manifestacin ser un autntico


Y de

sexual humano-

debe una no

implicar voluntad se

-si de

ha

de

acto unin
seres

unin a la

personal.
vinculacin

la

personal

reduce
un

dos

individuales;

funda

mbito

comunitario. Ahora bien, vida, la vida comunitaria, como toda forma de y para ello

lleva en s la exigencia de perdurar, La condicin personal de de por s que stas

debe renovarse. sexuales fecundas61. pide

las relaciones creativas y

sean

Esta creatividad es necesaria para evitar la

80

cfr. El amor humano..., o.c., pg.175. cfr. Ibd, pg. 178.


301

muerte del amor,

pues la experiencia de sentido que cada

uno de los amantes ve en el otro constituye una tarea a

realizar.

Las vidas

humanas son mbitos,


cuantificables, constitucin
,

y por tanto no
o reductibles a de un mbito de

son objetos delimitables, un periodo de tiempo. La

realidad (objetivo del amor personal) toda una vida.

es algo que implica

a.3.

La expresin del amor en un lenguaje ambital.

Como
tesis, la

en

todas

las

experiencias
amorosa

descritas
para

en
su

esta
cabal

experiencia

requiere,

comprensin,

una

superacin
82
.

del

objetivismo

en

el

conocimiento y en el lenguaje

Lo antedicho nos descubre El de lenguaje est

que

debemos

recuperar secuestrado

el

lenguaje.

actualmente

en los

lmites

lo meramente

objetivo. Se lo utiliza para tergiversar el sentido de los


grandes acontecimientos humanos, no para penetrar en su

ntima esencia.

82

Un ejemplo literario de lenguaje amoroso ambital, puede verse en RO5TAND, E.: Cyrano de Eergerac, Espasa calpe, Madrid 1991. 302

Ejemplo de ello es la expresin hacer el amor. Se


hacen muebles, tipo u otro. casas, utensilios. Se hacen gestos de un

Pero el amor no se hace. como fruto

Se colabora a que de un encuentro

surja

paulatinamente

progresivo, de una voluntad de crear una relacin estable, valiosa. El amor no lo hago y, de l. A medida que superamos el objetivismo, caemos en la por lo mismo, no soy dueo

cuenta de que nuestro cuerpo no es un utensilio del que podamos disponer. Parece en principio que tengo una mano

lo mismo que tengo un martillo; y tengo potencias sexuales

como

tengo

el

poder
No

de
tengo

andar
nada

y
de

moverme.
esto,

Pero
por la

es

un

lenguaje

falaz.

razn

decisiva de que no tengo cuerpo, sino que soy corpreo, y vivo la vida corpreamente al mismo tiempo que la vivo

personalmente, porque mi cuerpo es personal,

forma parte

de mi persona conjunta. Pero la persona se constituye por va de encuentro, y todo lo que se da en el encuentro no
es posesin no de quienes se encuentran. de un acto Es fruto de Por una eso

relacin,

mero

producto

fabril.

merece inmenso respeto. 83

83

Cfr. El amor humano..., pg. 196.


303

Del
expresin

mismo
de la

modo,

la

intimidad

corprea

debe
A

ser
la

intimidad personal

superobjetiva.

intimidad corprea como mero objeto, se llega con un ritmo que se puede precipitar. Pero esa precipitacin obtura el

acceso a la intimidad personal. La intimidad personal slo se logra cuando se sigue un ritmo ms lento. propio de los procesos de maduracin, que Es el ritmo no pueden

acelerarse ritmo de

a voluntad. la

Ahora

bien,

si

se

precipita obtener

el una la

intimidad

corprea,

para

gratificacin pasajera,

sin haber

conseguido todava

intimidad personal, se provoca un desajuste en la vida del hombre, sea cual


84

fuere la actitud moral de las personas

implicadas. Segn tringulos encuentro.

vimos

en

la

primera la

parte mera

al

hablar

de

los el

hermenuticos,

fusin

impide

84

Cfr. Ibid. pg. 210.

304

4) Experiencia tica y trascendencia.

Aunque

la experiencia tica se sita en el mbito de

la finitud -en el campo o en el mundo de lo real humano-, la inquietud radical de las tendencias humanas (el anhelo de felicidad>
,

y el

carcter

absoluto de

la

exigencia

moral y del amor interpersonal,

llevan al hombre allende

el campo de lo real y le hacen entrever la posibilidad del infinito. Es la


ms

misma all de

realidad lo

la

que

lanza

la la

inteligencia

aprehendido,

y crea en

persona la actitud que Zubiri denomina voluntad de verdad y voluntad de ifundamentalidad. Tanto los deseos expresos, como los inexpresados (o

expresados

travs

de

smbolos, remiten hacia

como ms un

ha

mostrado de

la lo de

hermenutica concretamente

actual85> deseado

all

horizonte

fundamentalidad y de infinitud.

a) Absoluto moral y trascendencia.

85

Cfr. RICOEUR, P.: Finitud y culpabilidad,

o.c.
305

En

el

caso del

del

absoluto

moral,

ya o

sea en

en

la

formulacin similares,
humano en

imperativo

categrico

otras

se nos impone como absoluto el respeto al ser


su condicin de fin en s mismo. El problema

aparece cuando

cuando la razn

se

intenta dar el

razn

de del

este

absoluto,

busca

fundamento

respeto moral

absoluto al ser humano. En esta tesitura el recurso a un fundamento inevitable. absoluto El del ser humano se impone como

intento de

eludir esta bsqueda

provoca

innumerables aporias. En efecto, por qu se debe respetar en ltimo

trmino a los dems?

Slo para ser yo tratado del mismo

modo?

Este

fundamento

convertira

el

imperativo

en

hipottico. La misma condicin adquirira el pacto social como base de la moral o de los derechos del hombre. La

solidaridad humana, el humanismo,

etc., necesitan una base

ms honda86, un fundamento absoluto:

Eso que est en m ms profundo que yo profundo que l, eso buscamos. Pero

y est en el otro mas

eso, para que pueda ser lo que


tiene que ser Infinito.
<. .

necesitamos que sea en estos momentos,

86

Esta idea aparece sealada, entre otros, por Paul Ricocur: Cfr. PASQUA, U.: Entrevista con Paul Ricoeur. Revista Atlntida, Madrid Octubre-Diciembre 1992, pg.468. 306

Porque si fuera un valor finito,


que todos los hombres, sera,

aunque mayor,

esencialmente mayor ajeno a mi y a los

como todo finito,

dems, y no explicara nada. Lo nico que puede darnos la explicacin es algo que pueda ser mo sin ser simplemente m como algo ms ntimo que yo<...> yo, algo que est en

que

al

mismo

tiempo

indisolublemente pueda constituir la perfecta unidad y unicidad que

sea lo mismo en el otro y en el otro y en el otro. La nica realidad


profunda.

Eludir este fundamento absoluto implica privar a la tica de su radical a exigencia. lo largo As de la lo han advertido de la

diversos
filosofa.

autores

historia

Baste citar a NXETZSCNE y SARTRE como lcidos lleva no una tica la

denunciantes de las aporas a las que absoluta basada en una filosofa que

reconoce

existencia de Dios88. Una tica de valores absolutos no resulta coherente sin un fundamento metafsico (ms o menos consciente) en el ser Absoluto. absoluto Adems, del ser la advertencia permite de ver este la

fundamento

humano,

GMEZ

CAFFARENA,

Y:

Metafsica

trascendental. Revista de
el fragmento 125 y en Sartre la Edhasa, Barcelona 307

Occidente, Madrid 1970, pgs. 140-141. cfr. Por ejemplo, en el caso de Nietzsche,

de

El Cay saber, Espasa-calpe, conferencia El existencialismo es 1992.

Madrid 1980; un humanismo,

experiencia

tica no

como un

dilema

entre

autonoma y

heteronoma, sino como un contraste enriquecedor:

Porque porque sea

entonces

cada

hombre Porque,

no

deja

de

ser

autocntrico profundo

heterocntrico. el que lo

en el

fondo,

su ms

autocentrsmo es

centra en lo

Infinito.

No amamos en el cuando lo amamos

otro una realidad totalmente distinta de nosotros, como a nosotros mismos. Porque es

lo ms ntimo de nosotros lo que

ltimamente amamos tambin en l. Aquello tan ntimo de nosotros que ya no es

yo ni t ni l, pero que constituye a todos como ser y

bien. Eso slo puede ser lo absolutamente Otro.

Esto

sera

imposible

en

el

mbito

de la

finitud.

Como tambin se puede advertir en la experiencia amorosa.

b) Experiencia amorosa y trascendencia.

Tambin en el encuentro dialgico en que consiste el amor personal se vislumbra una va al absoluto. un mero intercambio de bienes, de participacin en un Bien El amor sino un La

personal no es acontecimiento

mayor.

~ GMEZ CAFPARENA, J.: 0.0., pg.141.

308

persona, encuentro

como

ser

relacional, la

se

constituye de una

en

el

interpersonal:

existencia

nica

persona, aislada, sera un absurdo metafsico. En este encuentro interpersonal se hace presente la trascendencia, contemporaneos: como han manifestado Buber, Lvinas, diversos etc. autores lo

Marcel,

Marcel

expres diciendo que amar a una persona es manifestarle que no morir jams 90
.

Los amantes aspiran a realizar algo Por pero

que slo es posible para una subjetividad infinita. tanto, en el amor se hace presente un absoluto 91

sometido a la condicin de finitud, y al hacerse presente en el acto personal de afirmacin del otro, esa realidad infinita se presencializa como personal y

personalizadora 92 Esta apertura dialgica, y no el mero y fro deber,

permite el acceso al absoluto y la conexin entre tica y religin. captulos, Aunque este tema que el lo trataremos entre en otros y

indicaremos

trnsito

tica

religin no tiene por qu adoptar la forma de una ruptura,

Cf r. un excelente

resumen de este tema de Marcel en K.T.

GALLAGHER: La filosofa de Gabriel Marcel, 0.0., pgs.55-56,141-146. Para la relacin entre el eros y la trascendencia cf r. CHOZA, 3k: Manual de antropologa filosfica D.c., pgs. 364-369. 92 Cfr. MARTIN VELASCO, 3k: El encuentro con Dios. cristiandad, Madrid 1976, pg.232. 309

como sugieren las visiones exclusivamente deontolgicas de la tica (Kant, Kierkegaard)


.

Una tica basada en el amor pues est abierta desde

no implica ese salto irracional,

el principio al misterio sobrepasando el mero clculo de deberes 93

Despus de libertad

todo

lo

anterior podemos flota en el

decir y

que

la

desarraigada

vaco,

acaba Toda

autoaniquilndose debido

a su carcter quimrico.

pretensin de libertad absoluta implica la negacin de la propia libertad. La libertad, como la persona, es

relacional, dialgica:

Toda medida encaminada a asegurar la libertad exige

limitar

su realizacin. Por eso, un sistema perfecto de garanta de las


libertades destruira toda libertad. ilimitada de la libertad la Y a la inversa, la realizacin

hara desaparecer

tambin rpidamente.

El concepto clsico de telos indicaba una norma que abarcaba,

junto

Cfr. GMEZ CAFFARENA,

J.: o.c., pg. 142.

310

con

el

contenido

oportuno de

la

libertad,

las

condiciones un acto

de

su de

conservacin.

Slo

cuando se acepta,

mediante

libre

autodeterminacin, exterior de la

la norma en cuestin,

deja de ser un limitacin

libertad.

De todos modos debe haber una razn para

querer la norma, no slo para aceptarla por la fuerza.94

Volveremos

esta

cuestin

cuando

abordemos
Por ahora

la
slo

afinidad entre las diversas experiencias. nos resta decir que

lo que aqu interesa es ver cmo hay que enfrentarse con los supuestos metafsicos de la realidad humana,
fundamentacin filosfica de la moralidad.95 si se trata de dar una

Por tanto no tiene sentido separar, como hace Kant95, de un modo tajante y dilemtico el ser del deber. La moral

SPAEMANN, 1?.: Felicidad y benevolencia, o.c., pg.ll5. La cursiva es ma. MARAS, J. : D.c., pg.3S. La separacin del ser y del deber es consecuencia, afirma Heidegger, del olvido del ser que recorre la historia de la

metafsica occidental: Tan pronto como el pensar, en tanto razn basada en si misma, llega a ser dominante en la poca moderna, se prepara Ita autntica configuracin de la separacin entre ser y deber
ser. Este proceso llega a su trmino en Kant. Heidegger, con

evidente imprecisin,

sita en Platn el inicio de esta escisin.

Luego afirma que en el siglo XIX el ente se reduce a lo positivo, lo experimentable por las ciencias. Debido a esta prioridad del ente, peligra el papel ejemplar del deber ser, de modo que ste debe reafirmarse en su aspiracin, procurando fundamentarse en si mismo. <...)Un asunto tal como el deber ser slo puede irradiar desde algo que manifiesta esta pretensin por s mismo, o sea, lo que en s mismo tiene un valor, lo que es un valor. Los valores en s mismos se convierten ahora en el fundamento del deber ser. Pero, dado que ellos 311

constituye una estructura esencial de la realidad humana: el hombre es una realidad moral, pues su misma apertura a la realidad le plantea del ajustamiento el problema de la justificacin,

creativo al mundo

o mbito de lo real.

Este problema es el de averiguar

en qu consiste la ndole de esta realidad humana que como


realidad Solamente estricto. es fsicamente es moral, la y como moral palabra es fsicamente tiene real.

entonces

cuando

moral

un sentido

1405 no significa pura y simplemente hbito,

una manera de

conducirse.
valores.

Tampoco significa

puramente la adecuacin a una tabla de


qua realidad

Significa la realidad fsica de un conducirse

humana

personal.
,,97

(...)

la

moral

es

el

mbito

de

la

justificacion.

Con

lo

cual

nos

enfrentamos

con

el

tercer tipo de

experiencia objeto de este estudio.

se oponen al ser del ente, en el sentido de lo efectivo, los valores

mismos, por su parte, no pueden ser. Por eso se dice que valen. <Introduccin a la metafsica, Ed. Gedisa, Barcelona 1995, pg.178)
SH, pg. 361.

312

CAPITULO 3
La experiencia metafisica.

Hemos Venido diciendo que en el mbito esttico el buen ejecutante domina una obra en cuanto se deja dominar
por ella. Anlogamente, capta los valores Slo el al nos hombre la tica destaca que el hombre sobrecoger que la por la su poder

dejarse resta se

normatiVo. ensea que

afirmar abre a

Metafsica cuando

realidad

despliega
nutricia

su personalidad apoyndose
que ella le ofrece merced a

en
su

la

resistencia
ltinv,

poder

posibilitante e inpelente

(Zubiri>.

Para
continuidad doctoral,

abordar
con

la

experiencia

metafsica, en esta

en tesis e

lo que venimos necesario lo

diciendo el slo

es en

superar

objetivismo as

inmergirse

superobjetivo;

podremos

abrirnos a la realidad:

LPEZ

QUTNTAS,

A.:

Cinco

grandes

tareas

de la

filosofa 313

actual (CG), o.c., pq.69.

Mi idea del ser debe incluir el mismo acto que modo que el tanto el
.,2

lo concibe,

de

ser as aprehendido no es ni sujeto ni objeto, pues


como el objeto estn incluidos en el ser (De

sujeto

Einance)

El hombre ya est inmerso en la realidad, que llegar entre su a ella o establecer una y lo real. especie La

no tiene de puente es un

conocimiento

realidad

constitutivo formal del hombre, la inteleccin sentiente nos abre a la realidad y nos permite superar el mero

estmulo. De ah que el hombre sea un animal metafsico por naturaleza.3

1) Apertura a j.c real y creativdad.

La tica como dijimos constituye la marcha de la


persona hacia la configuracin de su ser personal, y esta

configuracin realidad misma.

me

est

absolutamente

impuesta

por

la

El hombre no slo vive en la realidad y

desde la realidad, sino que el hombre vive tambin por la


GALLAGHER, K.T.:
La filosofia de Gabriel Marcel,

o.c., pg.

243.
GILSON, E.: La unidad de la experiencia Madrid 1960, pq.354.

filosfica. Rialp,

314

realidad. La realidad no slo es ltima y posibilitante; es tambin impelente.4


para el

De

ah
que

la
nos

importancia
ocupa, pues

de

la

metafsica

tema

esta es

experiencia enlaza con todas las otras y las tematiza: el tema de la realidad en cuanto tal.

Es

casi imposible tejer


las

la historia de

la metafsica
la mayora de

sin
los

tener en cuenta

experiencias religiosas de
(...)

grandes metafsicos. de ella misma; fuera se

La metafsica no se nutre, en cierto modo, de otras la experiencias experiencia que estn a la

nutre de ella, En

extramuros,

como

artstica,

cientfica o la religiosa.

este sentido,

podramos decir que el el que

metafsico es el que hace experiencia de otras experiencias,

experimenta

en

si

mismo

las

experiencias

ajenas,

las
~

otras

experiencias, y toma conciencia de ellas en segundo grado.

La realidad le importa a la persona,

lo fundamental

de la realidad no la aparente realidad es lo que ms le


importa. La palabra importancia se refiere aqu no

slo a que para m algo sea ms o menos importante, al carcter mismo de la realidad que me portaen,

sino que

hombre y Dios (Se citar como HIJ). Alianza pg.83. cfr. CASTILLA, E.: La nocin de persona en Xavier Zubir. Rialp, Madrid 1996, pgs.187252. ZUBIRI, X.: El

Editorial,

Madrid,

2jggg,

WAHL, J.: pg. 211.

La experiencia metafsica. Ed. Marfil, Alcoy 1966,

315

me

lleva

me

arrastra

mi

realizacin

mi

fundamentalidad6.
Esta base de instalacin la del hombre en la y realidad por es la del

experiencia

metafsica

tanto

interrogar humano sobre la realidad.

La metafsica no se

reduce a una serie de principios mejor o peor enunciados. Esto es posterior. metafsico de la arrastra consigo7. La metafsica est determinada por lo

realidad,

por lo que nos importa y nos

El hombre pregunta y busca porque de

algn modo se halla envuelto ya en la realidad buscada, y no como un mero por espectador. va de trato Pero slo mediante con el la

conocimiento

(juego

creador

realidad vista como mbito), se puede tener una autntica experiencia de lo envolvente, pues esta es inmersin fuente de

activoreceptiva
nA

(experiencia

reversible)

luz Tenemos que situar, por tanto, el inicio de la

experiencia metafsica en el momento en el que

el alcanza

hombre,

en

su trato

con

las

entidades

que

lo rodean,

el nivel de hondura en qie surge la admiracin que lo instala

ante el poder y libre

de la realidad

en un campo de posibilidades

cfr. ZUBIRI, X.: Los problemas fundamentales metafsica occidental. Alianza editorial. Fundacin Xavier
E

de

la

Zubiri.

Madrid,
8

1994,

pgs. 2627.

cfr. Ibid., pgs. 2829. ~ pgJl2. El parntesis es mio. 316

juego,

lo

impulsa

realizar

su

ser

personal

mediante

la

cofundacin de vnculos intelectuales, volitivos y sentimentales con


las realidades del entorno.9

Nada ms instalacin

lejos

de en

lo que la

aqu se

expone pues

que

una

pasiva

realidad,

los

modos

superiores de vecindad y presencia, los tringulos hermenuticos,

como vimos al tratar son fruto de una

experiencia creativa.
El compromiso personal que implica toda tarea

creadora es tambin necesario para adentrarse en el campo de la metafsica, por lo que la va de acceso a la

realidad en profundidad slo acontece

cuando se acierta a considerar la

realidad de modo positivo

como una virtus et potestas essendi (Santo Toms, De Potentia>, un fondo de plenitud originaria que se ofrece a nuestro pensamiento

como un don,

y nos apela y apoya. Pero todo apoyo que va unido con


~i

11

una apelacin exige respuesta para ser eficaz

No

tiene

sentido,

pues,

considerar

la

metafsica

corno

un

mero

malabarismo

conceptual,

una

teora

desconectada de la realidad,

sino como un acontecimiento

10

CG, pg.92 cfr. Ibid. CG, pg.93


317

fundamental la

del ser humano. del

12

Este acontecimiento apela a en la que La la se supera la

creatividad

hombre

oposicin metafsica

dilemtica implica un

accinpasin. arraigo en

contemplacin y la

realidad,

superacin de la actitud meramente especular y pasiva del mero espectador. La experiencia metafsica no implica

una pura abstraccin que aleje de lo real,

sino ms bien, La

en

palabras
de

de

Gabriel

Marcel,
nos lanza

un

recogimiento.

actitud

recogimiento

hacia4

la bsqueda,

sin abandonar nada; esta idea reaparecer en Zubiri. La experiencia metafsica del es incompatible Slo con en la la
la

actitud dominadora propia


superacin del esquema

objetivismo.
se

accinpasin

vislumbra

afinidad

de
El

las

diversas
de

experiencias
creatividad es

que

estamos
para

analizando. acceder

concepto

clave como

a estas

experiencias,

y por tanto,

afirma

Marcel, no hay metafsica sin creatividad:

12

Esta idea aparece de un modo neto en el pensamiento de HEIDEGGER: La Metafsica es un acontecimiento fundamental del Dasein. Es el Dasein mismo. No es una mera disciplina escolar, acadmica, por lo que no podemos adentramos en ella desde fuera, porque ya estamos en ella en cuanto que existimos. Y existimos en la medida en que lanzamos la propia existencia al cumplimiento de las posibilidades fundamentales del Dasein. Cfr. Introduccin a la metafsica, Gedisa, Barcelona 1995, p.184lSS. 13 cfr MARcEL, G.: El misterio del ser. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1953, pgs. 115121. La superacin de la actitud meramente especular es denominada por L. POLO como superacin del limite mental, y por tanto del objetivismo; cfr su obra Antropologa trascendental, tomo 1: la persona humana. EUNSA, Pamplona 1999, pgs. 105148. Cfr. MARcEL, G.: El misterio del ser, o.c., pg. 125.

318

Tan pronto estamos en el es

como hay del

creacin, ser
.

en Pero

cualquier es

grado

que cierto

sea, lo sino

dominio decir,

igualmente palabra

contrario:

no tiene sentido usar la

ser

cuando nos encontramos ante una creacin, en una u otra forma.


En mi existir, propio caso, si yo he tenido la alguna experiencia de

ha sido en cuanto he tenido

suerte

o de

crear en el

preciso sentido de la palabra, o de participar en un orden que es en

realidad el del amor y

la

admiracin,

dentro del cual

se puede

describir el acto creador.5

La

realidad

es

un

constitutivo

formal desde

del

yo.

El

hombre participa en ella y se realiza ella.

ella y por

Este aspecto ser clave al analizar la experiencia que enlaza la experiencia tica y la

religiosa

experiencia metafsica:

El

yo

que

se

da

en

la

experiencia

es

un

serpor

participacin. Se puede decir que esta participacin tiene ms de un nivel,


pero de

cada nivel se puede afirmar

lo mismo:

no poder

divorciar efectivamente el yo de aquello en que l participa, porque


es slo la participacin lo que permite que exista un yo.6

El

ser

slo

se

manifiesta

en

la

experiencia

creativa.

El

ser,

la realidad,

no son

tanto

conceptos

~ ~

Prlogo de Gabriel Marcel, en GALIAAGHER, K.T.: o.c., pg.16. Ibid, pg. 12.

319

cuanto el mbito de una intuicin creadora anloga a la del artista.


humana, como

La trascendencia persigue a la experiencia


la intuicin del artista persigue a su

conciencia. As como la intuicin del artista slo llega a reconocerse en el proceso artstico que ella sola hace posible, la presencia del ser slo se reconoce leyndola en las experiencias humanas que el solo hace posibles. La
afirmacin filosfica fundamental el ser es, es una

verdad dicha por y a mi libertad. ser es, La pues, finalmente,

Mi participacin del creadora. de la es

una participacin

metafsica como experiencia implica la racional,

unin

intuicin y del discurso


libre y creativo.

y este discurso

Es el juego creador de la inteligencia

con la realidad que supera el dilema actividadpasividad. Marcel y los dems autores que estamos citando (Lpez

Quints, Zubiri, Heidegger, etc.) dan mucha importancia a esto16: El ser ms genuinamente receptivo es al mismo

tiempo el ms esencialmente creador.9

La superacin del

esquema actividadpasividad hace

caer por su propio peso al dilema autonomiaheteronoma.

cfr. Ibid, pg. 13.


Ibid, pg. 154. Cfr. MARCEL, G.: El misterio del ser, o.c., pgs.ll5121.
320

.2) Ampliacin de la experiencia y Meta.fisca.

Como venimos repitiendo a lo largo es necesario sacar la experiencia

de este trabajo, de los angostos

mrgenes

en

que La

la

recluy

el

objetivismo presenta,
para

y a

el mi

subjetivismo20.
entender,

noologa
muy

zubiriana
fructferos

hallazgos

solventar

errores y deficiencias

sobre

la experiencia que han ido la filosofa. una excesiva las

apareciendo a lo largo de la historia de Errores motivados entre tal vez e por presuponer

dicotoma

sentir

inteligir,

con

todas

implicaciones metafsicas que esto conleva.

Desde los origenes mismos de la filosofa se ha partido de contraponer el inteligir a lo que llamamos sentir. Inteleccin y
..21

sensacin serian dos formas, en buena parte, opuestas...

Tambin

considero

interesantes

los

hallazgos

de

Zubiri para poner de manifiesto ciertas deficiencias que aparecen en muchos autores en la conceptuacin de lo que es sentir,
querido

inteligir y razonar.
todo

As por ejemplo,
metafsico

se ha
desde

descalificar

pensamiento

Cfr. ZAIIBRANO, M.: Poesa y filosofa. Ediciones de Universidad de Alcal de Henares. FCE, Madrid 1993, pgs. Blss. 2 15, pg.19.
20

la

321

posturas
desconocen

empiristas
el

neopositivistas,
carcter del

las

cuales

autntico

conocimiento

sensible. De ah esas simplificaciones en las que caen al calificar las proposiciones metafsicas como un

sinsentido:

De acuerdo con este criterio,

llamado criterio empirista de cognoscitiva, muchas

significado cognoscitivo o de signuficatividad


de las

formulaciones de la metafsica tradicional y grandes partes resultan carentes de significado cognoscitivo.


~22

de la epistemologa

a> Sentir intelectivo y realidad.

El

deficiente no se

anlisis percata de

gnoseolgico que la

del

neopositivismo
humana,

sensibilidad

como advierte Zubiri23,

es ya un fundamento tanto

para la metafsica como para la ciencia.

En efecto,

el

sentir humano no es slo captacin de impresiones o de cualidades, sino

22

HEMPEL, C.G.: Problemas y cambios en el criterio empirista de significado, en AYER, A.L: El positivismo lgico, Mxico PCE, 1978, pg. 115. 23 Cfr. VILLANUEVA, J.: Noologa y reologa: una relectura de Xavier Zubir. EUNSA, Pamplona, 1995, pgs.992?O.

322

que significa aprehensin

sentir que los

es

aprehender caracteres

lo real que lo

en

impresin.

Aqu en

real la

aprehendido de suyo,
,,24

tiene y

misma los tiene

en propio,

no slo en

funcin, por ejemplo, de una respuesta vital.

Este carcter de lo aprehendido en impresin y que


lo distingue del mero estimulo Esta

es

lo que

Zubiri
no es

llama
una

formalidad

de

realidad.

formalidad

cualidad ms de lo sentido25 ya que

la
contenido, realidad

impresin

de

realidad

es

siempre,

diferencia
La

de

su
de

constitutivamente es inespecifica

inespecifica2t trasciende

impresin todos

porque

de

aquellos

contenidos. Tiene por tanto, una estructura trascendental.27

Aqu trascendental no quiere decir trascendente, que est allende o fuera de la aprehensin misma, sino estar
en la aprehensin,

pero
el

rebasando
contenido

su
es

determinado
real allende

contenido.28 Averiguar si

la aprehensin es la tarea de la ciencia. Por tanto ya ha puesto aqu Zubir las bases para la obra de la razn. mostrado aquello El que anlisis luego de la aprehensin nos ha la metafsica tendr que

24
25 26 27 28

IS, pg.l2 Cfr. Ibid, pgs.l13114 Ibid, pg.l13 Ibid, pg.114

Ibid, pg.ll5

323

explicar.
sensible,

La

labor metafsica
piensa el

no

implica

abandonar

lo

como

neopositivismo,

sino

explicitarlo,

pues no abandona la formalidad de realidad Esto es

que se encuentra ya en la aprehensin primordial.

posible porque

lo aprehendido en tanto que realidad

en impresin ms que

de realidad es, por ser real, y


sonoro,

lo que es como coloreado,

caliente, etc.29

Resulta

patente,

pues,

que

cuando

los

neopositivistas afirman que

ninguna declaracin referida a una los limites de toda posible literal20,

realidad

que trascienda puede tener

experiencia

sensorial

ninguna significacin

manifiestan

no

haber

reparado

en

modo

alguno

en

la

formalidad de realidad de la aprehensin impresiva

de lo

real

en

su

carcter

trascendental.

Este

carcter

trascendental no es algo conceptual, afirma Zubiri, ni un canon de realidad, sino algo estrictamente metafsico. La

29

Ibid, pgs.ll5l16

~ AYER, A.J.: Lenguaje, verdad y lgica. Ed. Martnez Roca. 5.A. Barcelona 1971. cap.I. como crtica a los planteamientos neopositivistas cfr. BocHENSKI, I.M.: Los mtodos actuales del pensamiento, o.c., pgs. 96ss, 110121, 155; CRUZ, J.: Filosofa de la estructura, o.c., pgs. 103110.
324

formalidad de realidad no es trascendente a las cosas,


sino en las cosas. Es una trascendentalidad

comunicativa, expansiva, real. dando La de realidad si31, es

que funda la respectividad de lo respectiva y est continuamente

es

dinmica:

es

la

trascendentalidad

dinmica de lo real. La trascendentalidad es algo que se expande desde la formalidad de realidad de una cosa a la
de toda otra cosa, es una comunicacion
-

32

a.1.

Diversidad y unidad de los sentires.

-Y

qu

sutiles

instrumentos

de

observacin

tenemos

en

nuestros sentidos! Esa nariz, por ejemplo, de la que ningn filsofo


ha hablado todava con veneracin y gratitud...

Zubiri ha realizado esa propuesta y con un mtodo ms riguroso que el nietzscheano; y tambin ha mostrado que ese sentir intelectivo no es contrario a la

metafsica, en contra de lo que Nietzsche afirma:

cfr. ZUBIRI, X.: Estructura dinmica de la realidad, o. c. Cfr. 15, pgs. 113123, 127132. NIETZSCHE, F.: El crepsculo de los dolos. La razn filosofa. parr.3. Alianza editorial. Madrid 1990.
~ 32

en
325

Hoy nosotros poseemos ciencia exactamente en la medida en que nos hemos decidido a aceptar el testimonio de los sentidos(...) El

resto es un aborto y todava nociencia: quiero decir, metafsica,


teologa, psicologa, teora del conocimiento.

Una vez ms otro filsofo se centra en el contenido


y olvida la formalidad de lo aprehendido,

lo que le lleva

a rechazar tambin la

ciencia formal, lgica aplicada, la

teora de los signos: como la lgica, En ellas


~3S

y esa a

matemtica.

la

realidad

no

llega

aparecer, ni siquiera como problema.

Todo

esto

supone

un

ingente

vaguedad,

pues

aunque

resulta evidente que lo matemtico no es real como lo es

una piedra

o un vaso de agua,

no por eso deja de ser

real. Lo matemtico tiene un tipo de realidad que Zubiri


denomina realidad por postulacin. 36

Como decamos, Zubir realiza una descripcin de los


diversos sentires. La inteleccin sentiente es aprehender la realidad en impresin; de sentidos habr por tanto, al haber diversidad de aprehender la

diversidad

de modos

realidad. Lo propio de cada sentido no son las cualidades

Ibid.
3S 36

Ibid IZfr. IL, pg.133 326

que capta sino el modo de presentacin de la realidad que


nos ofrecen.

Se ha
cosa

solido decir

que los

sentidos nos ponen

la

delante,

pero esto no siempre es as.

En la vista

por

supuesto

que

ocurre,

pero,

en

cambio,

en

la

audicin no tengo la cosa presente sino que el sonido me


remite a la cosa, es la notificacin de la cosa, la cosa

como noticia,
tiene mucha

aunque no se sepa
importancia en la

lo que

es.

Este modo
El mbito

vida

personal.

humano es
historia,

en gran medida mbito de noticia


promesas...)
.

(tradicin,
la

En

el

tacto

tenemos

nuda

realidad, palpamos la realidad, se suele decir,

se tiene

la presencia de algo aunque se desconozca en cierto modo,

o sea

un misterio para

nosotros.

En el
el

olfato tenemos
nos presenta

presente la realidad como rastro;

gusto

la

fruicin,

la

realidad

como

fruible.

En

el

sentido

cinestsico o del movimiento aprehendemos la realidad en


un modo muy importante, en es lo que Zubiri llama realidad

hacia, no hacia la realidad, como si tuviramos que

llegar a ella, sino que la misma cosa real nos lleva ms all, nos lanza por la ruta de la bsqueda, hace que no
lo no

nos quedemos en lo aprehendido sino que vayamos a


aprehendido. Esto constituye la

presencia direccional

Cfr, 15, pgs.l01102


327

de

lo

real,

que

afecta,

recubrindolos,

los

dems

sentidos.

Los diversos sentidos tienen una unidad, se recubren


unos o otros, total o parcialmente. El recubrimiento no

es

de

contenido de

lo lo

cual

sera As por

absurdo, ejemplo,

sino el

de

presentacin

real.

hacia

determina en la vista pasar del eidos de lo aprehendido, de su aspecto, a su estructura interna, etc. 38

1,> Razn sentiente y realidad.

b.1.- Nietzsche y Zubiri39.

Las deficiencias en
Nietzsche40 no se

la

teora del
a los

conocimiento de
sino que

reducen

sentidos

alcanzan tambin a la razn.

En el filsofo alemn,

la

separacin entre razn y sentidos, o como l dice, entre razn y vida, es extrema. Piensa que la razn es enemiga La razn es la

de la vida y ocultante de la realidad: cfr, Ibid, pgs.107l06

~ Sobre la relacin NietzscheZubiri cfr. CONILL, J.: Zubir en el crepsculo de la metafsica. En VV.AA.: Del sentido a la realidad. Editorial Trotta, Madrid 1995, pgs. 4147.

Sobre el papel de Nietzsche en el


Olvido y memoria del ser.

olvido del

ser y la

consiguiente muerte (aparente> de la metafsica,

cfr. CARDONA, C..


174261.

EUNSA, Pamplona 1997, pgs.

328

causa

de

que

nosotros

falseemos

el

testimonio

de

los

sentidos?4 El error de Nietzsche estriba en no advertir


que

el principio de la razn no son los conceptos y los juicios


primeros sino la realidad fsicamente

aprehendida en

hacia

la

razn no es el rgano de las evidencias absolutas, de la marcha de la inteleccin inteligido sentientemente. ..42 en profundidad

sino el rgano de ya de lo real

dentro

En

definitiva

la

razn

es

sentiente,

no

en

el

sentido de que intelija cualidades


la razn siente la realidad en

sensibles,
hacia, la

sino que
realidad

dando que pensar.43 La


pensaba

razn

no

es

algo
sino

esttico
dinmico,

antivital,
que est

como
en

Nietzsche,

algo

marcha:

en la marcha se intelige marchando y se marcha y es la misma realidad la que provoca

inteligiendo44,

esa marcha de la razn.


inteligencia, esto es,

El pensar es la actividad de la
la actividad determinada por la

actualidad

de la realidad en cuanto abierta.


ya que

Es,

pues,

una actividad activada45,

NIETZScZHE, F.: o.c., parr. 2. IR, pg.67 ~ Ibid, Ibid, pg.15 Ibid, pgs.?0?l
41
42

329

slo en la medida en que la mera inteleccin no


suficientemente las cosas, slo en esta medida dan las

intelige cosas que

pensar. Y el pensar intelige la razn de este dar

Consigue
razn y

esplndidamente
algo que

Zubiri
para

unir

articular

sentidos,

Nietzsche

pareca

irresoluble e indeseable, entre otras razones por poseer un concepto inadecuado de razn. Concluye Zubir advirtiendo como resumen que

el sentir humano es ya un primordio de razn, y toda forma

de

razn

es

radicalmente

primordialmente

un

modo de

estar

sintiendo la realidad. Es la razn sentiente.4

Esta dicotoma que aparece en Nietzsche tendr unas nefastas consecuencias a la hora de explicar la realidad. Lo veremos inmediatamente.

a> Canpo y mundo.

Nietzsche lo aprehendido

simplifica y deforma la en aprehensin

diferencia y

entre o

primordial

campal

46 ~

Ibid, pg.83 Ibid, pg.86

330

logos, y lo allende la aprehensin: la remisin al mundo


como tal. Para Nietzsche utilizando terminologa zubiriana, unidad de respectividad de todo lo real en cuanto

no habra mundo ms all del campo sentido,

un mundo ms

all de las aprehensiones primordiales y campales, o como l mismo dice, un mundo distinto del de la vida:

No cabe duda de quien es sincero, atrevido que presupone la fe en la

en aquel sentido ltimo y


afirma al mismo tiempo

ciencia,

un mundo distinto del de la vida, de la naturaleza y de la historia. Y por el hecho de afirmar ese otro mundo no tiene que negar,

precisamente por esto, su correlato,

este mundo, nuestro mundo?48

Esta crtica de Nietzsche no toca a los conceptos zubirianos de caipo y mundo y est basada en el

desconocimiento de la diferencia entre realidad-objeto y realidadfundamento. Vayamos por pasos:

1)
abierta,

La formalidad de realidad es trascendentalmente


tanto a la propia realidad de la cosa, como a la

realidad de otras cosas sentidas en la misma impresin de realidad y a cualquier otra realidad, Esta apertura funda la
NIETZSCHE, calpe. Madrid 1980.
48

sea o no sentida. Todo lo real en


Parr. 344. Espasa

respectividad:
Gay saber,

F.:

El

Libro V.

331

cuanto real es constitutivamente respectivo en su propio


y formal carcter de realidad.49

2)

Esta

apertura
de

respectiva
El campo

determina
no es un

en

primer
en

lugar

un cano

realidad.

pilago

que estn sumergidas las cosas, sino que es algo que cada cosa real, por su propia realidad, abre desde si misma.
Pero la formalidad de realidad en apertura

respectiva

constituye

tambin

el

nmndo.

Aqu

no

se

refiere Zubir al conjunto de todas las cosas reales, ni es lo que el vocablo significa cuando se habla cada uno vivimos en nuestro mundo, carcter de realidad pura y simple sino que es
(...)

de que el mero
es la

El mundo

unidad de todas las cosas reales en su carcter de pura y simple realidad.


~

3)

Campo

mundo

no

son

iguales,
campo

pero
es

tampoco
el mundo

independientes,

puede

decirse

que el

sentido. El campo est siempre limitado a las cosas que hay en l, (...)en cambio el mundo es, siempre y

esencialmente, abierto. La razn es la que realiza el movimiento del campo


al mundo:
49

IR, pg.18 ~ IR, ~ Ibid, pg.20


332

La inteleccin pensante es una inteleccin de algo allende el campo de realidad~~S2; y viceversa:


..

.lo inteligido allende es

siempre inteligido precisa y formalmente como aquello sin lo cual el

contenido del aquende no seria la realidad que es.

Fundamento de lo campal: mundo y campo; por esto nos y lleva que

He a

aqu dos

la relacin entre nuevos conceptos,

empleados

Zubiri,

son

muy

esclarecedores:

Realidad-objeto y realidad-fundamento.

En el objeto,
de ob,

lo real est

puesto, pero en forma

de opuesto o contrapuesto al aprehensor mismo y

a su aprehensin.

Pero

existe

otro

tipo

de

realidad

que

es

la

realidadfundamento,

en la cual lo real no est

puesto

sino

que

est
no

fundamentando54
en un afladido

Esta

realidad
a lo

fundamento

consiste

yuxtapuesto

sentido campalmente, como piensa Nietzsche, sino que es formalmente el fundamento de la realidad campal.55

Por esto es

por lo que la

inteleccin de la cosa en cuanto

mundanal no es un mero movimiento entre cosas sino una marcha hacia lo desconocido e incluso hacia el vaco.56 Ibd, pg.41

52

~ Ibid, ~ Ibid, pg.47


~ Ibid, pg.52 56 Ibid, pg.21 333

Este

concepto

de

realidad-fundamento

est

emparentado referirse
ambital,
etc.

con lo

los que

que

otros lo
el

autores meramente

utilizan objetivo:
lo

para lo

a
lo

supera

superobjetivo.

misterio,

envolvente,

d> Bi~eriencia y verificacin.

El

autntico

conocimiento

consiste

en

buscar

ese

fundamento mundanal de lo campal.

Cuando

se

intelige

este

fundamento,

el

conocimiento

ha

llegado a su trmino. Es el problema del acceso a lo que se quiere


conocer. El mtodo no es
(...>

nada

sino conduce

un

acceso

real

efectivo. Pues bien

el acceso es formalmente experiencia.5

Despus

de

considerar

el

minucioso

anlisis

de la

inteleccin realizado por Zubiri,

podemos prever que su

concepto de mtodo y de experiencia no ser tan parcial y


restringido claro de como esto

el del neopositivismo lgico. Un ejemplo


es el fisicalisnc que propugna esta

TR, pg.222

334

corriente, sentido al

con el cual pretende reducir todo lenguaje con lenguaje de la fsica. Entre otras razones,

este fsicalismo no repara en la formalidad de realidad de lo fsico y su carcter trascendental. Pero no es slo
esto, sino que cuando reducen las las a las tautologas con y las y son

hiptesis consideran

empricas que
58

proposiciones afirmaciones

sentido

todas

metafsicas

absurdas,

estn empleando un concepto de experiencia, todo, que no se ajusta a los no es captar cualidades Adems

de corte empirista sobre hechos. Lo propio del

sentir

sensibles

sino aprehender lo real en

impresin.

sentir y experimentar no son lo mismo. El sentir es algo dado, la experiencia algo logrado.

experiencia es probacin fsica de realidad. Experiencia


no es mero sentir lo real sino sentir lo real hacia lo profundo.5

La experiencia metafsica es siempre una experiencia


de profundidad, existencia. A de preguntas esta radicales del que comprometen la

bsqueda

fundamento

alude

Heidegger al referirse a la pregunta por qu es el ente y no ms bien la nada?:

58

AYER, A.J.: Lenguaje, verdad y lgica, o.c., IR, pg.227

ibid.

335

Sea como fuere, la pregunta trata de encontrar la decisin en el fondo que fundamenta el hecho de que el ente existe como aquello
que es. La pregunta del porqu no busca causas para el ente que sean de su misma ndole y de su mismo plano. La pregunta no

realiza su
los

recorrido en cualquier plano y superficie sino que penetra en


mbitos que subyacen en el fondo, y lo hace hasta lo ltimo,

hasta

el limite. Esta pregunta evita toda superficialidad y tibieza porque

se dirige a lo profundo. ,,6O

El logro de esa profundidad es

fruto del esforzado

juego

creativo

del

hombre
a las

con

la

realidad,
y al

un

juego

dialgico

que incluye

dems personas

resto de de

la realidad.

Este juego dar lugar a diversos tipos

experiencia y de verificacin.

d.1.- Verificacin y falsacin.

Es patente tambin que el concepto de verificacin que tiene el neopositivismo adolece de las mismas fisuras
que su concepto de experiencia, el cual contiene fuertes

reminiscencias

humeanas.

Algo

similar

ocurre

con

la

teora falsacionista de Popper,

basada en una idea muy

60

Introduccin a la metafsica, o.c., pg. 13.

336

restringida de mtodo, lo cual no es extrao teniendo en


cuenta la concepcin que tiene del realismo este

filsofo.

El mismo lo cuenta:

Yo haba confesado ser un

realista,

pero pensando que esto

no pasaba de

ser

una

confesin de fe.61
Otra vez ms observamos un deficiente anlisis de la

aprehensin humana. Popper no se percata de que el hombre es un animal de realidades y que estamos modesta, ineludiblemente, instalados en la realidad. Con una perspectiva y una perspicacia mayor que la
de estos autores, Zubir advierte que

pero

el

conocer

comienza

con un

sistema

de

referencia

desde

el

cual se esboza un sistema de posibilidades que permite experienciar lo que la cosa es como realidad mundanal.62

Los tipos de experiencia sern, por tanto,

variados,

y por eso pueden ser considerados conocimiento no slo la experiencia de un fsico o de un bilogo sino tambin la experiencia de la amistad, la experiencia artstica o la
experiencia de

lo real en cuanto tal. Esto es as porque como probacin es la insercin de un

la

experiencia

POPPER,

K.:

Bsqueda

sin

trmino.

Tecnos.

Madrid,

1977,

pg. 201
62

IR, pg.22 2
:331

esbozo en la realidad profunda63, y los tipos de esbozos


son mltiples.

3) Misterio y probisa: Heidegger,

Marcel y Zubiri.

La confrontacin de Zubiri con los neopositivstas y


Nietzsche, como representantes del objetivismo el campo y del

anobjetivismo respectivamente,

nos dejan

libre

para el acceso a lo superobjetivo envolvente. Heidegger ha sido uno de los pensadores que ha hecho esfuerzos denodados por eliminar el objetivismo, pero sin
conseguir una posicin positiva sobre lo superobjetivo. El ser es luz, manifestacin, presencia de lo

presente:

Ser

quiere

decir

estar

la es

luz, decir,

aparecer, donde

ponerse el

al ser,

descubierto.

Donde esto acontece,

impera

all impera y acontece al mismo tiempo lo que forma parte de l: la

percepcin, el aceptar
estable en s mismo.64

que

hace

detenerse

aquello

que

se

muestra

63 64

Ibid,

pg.227
338

Introduccin a la metafsica, o.c., pg.129.

Consiste el ser en el carcter con que se presenta


todo lo real en un dejarque lo presente est

mostrndosenos a s mismo. Este dejarque no es un acto del pensar;


el lugar de

el
la

ser no es

algo subjetivo65.

El

hombre es

manifestacin

del ser

ser

y,

de

un

modo una

circular,

slo

la

luz

del

puede

hacerse

autntica hermenutica de la condicin humana:

Luego,

la

esencia

la

modalidad

del

ser-humano

slo

se

pueden determinar a partir de la esencia del

ser.(..JEl ser-humano

slo se determina a partir del evento de la esencial correspondencia


entre el ser y la percepcin.
<...> El

ser humano se fundamenta, por

el contrario, en la manifestacin del ser del ente.66

Aqu aparecen superados el esquema accinpasin y la voluntad de dominio propia del objetivismo. El hombre est instalado en la realidad, es un animal metafsico
en que

por su inmersin en lo real. La inteleccin sentiente, palabras de Zubiri, nos sita en el evento en el

convergen aprehensin y realidad.


Fara una correcta hermenutica de las experiencias

que estamos analizando hay que abandonar la voluntad de


dominio, causante del olvido

del ser67. Slo el abandono

~ cfr.
66

ZUBIRI, X.: Sobre la esencia(SE>, o.c., pgs. 438, 442. Introduccin a la metafsica, o.c., pgs. 130131,159. Cfr. CEREZO GALH, P.: Metafsica, tcnica y humanismo, en Heidegger o el final de la filosofa. Juan Manuel Navarro
339

W.AA.:

del

objetivismo

permitir

la

superacin

de

la

actual

crisis

histrica

(con

toda

su

carga

de

nihilismo, y

problematismo y hasto) que ha ocultado la luz del ser, por tanto su verdad y su misterio:

El ser y la comprensin del ser no son hechos de existencia


material disponible. base que permite el El ser es el acontecimiento fundamental, de la exsistencia es la en

surgimiento

histrica

medio del ente manifiesto en su totalidad.68

De todos modos, la hermenutica heideggeriana queda


anclada en la fenomenologa, ya que toda su filosofa es

un comentario a la idea de que el hombre es el comprensor


del ser. A pesar de las profundas transformaciones que

Heidegger imprime a la fenomenologa,

no sale del mbito

de

este

mtodo.

Para

la

fenomenologa como lugar en

lo

primero

fundante es la conciencia,

el que se dan

las cosas en lo que verdaderamente son. Heidegger supera la nocin de conciencia con la comprensin, y la idea

del darse con el aparecer en el sentido de mostrarse; pero, con todo, sigue anclado en la aparicin

fenomenolgica del ser a la conciencia.

Cordn

Ramn Rodrguez

(Compiladores>.

Editorial

complutense,

Madrid 1993, pgs. 5992.

68 Introduccin a la metafsica, o.c., pg. 181. Sobre la fecundidad y los limites de la idea hermenutica de la historia del ser cfr. RODRGUEZ, R.: Historia del ser y filosofa de la subjetividad, art. cit., pgs. 192205. 340

El ser, dice Zubiri, no es algo que slo es en la comprensin, sino que es un momento de la realidad aunque
no hubiera comprensin.69 El ser es la actualidad de lo

real

como momento

del

mundo,

con independencia

del

ser

humano; es la respectividad de lo real,

ya que cada cosa Utilizando la

es de suyo respectiva a todas las dems.

metfora luz o

lumnica de Heidegger, se funda en un

Zubiri afirma que toda brillo y por eso el

claridad

ser<luz) se funda en la realidad (brillo):

La

luz

claridad

no

es

sino el

brillo

mismo

en

funcin

iluminadora, en funcin de entorno luminoso. <...>Toda cosa tiene as


una doble actualidad luminica (..j: una, la actualidad como

brillante de suyo, y sin perder esta actualidad tiene otra, la de


ser visible a la claridad de la luz
~

Ese

brillo

en

funcin

de

entorno

luminoso

es

el

mundo, hombre

es no

la es

respectividad comprensor

de del

lo

real,

y por

eso

el de

ser,

sino

animal s

realidades.
slo a la

Todo lo real es respectivo entre

y no
a

inteligencia humana.

El hombre est abierto

la

realidad por

la impresin

de realidad y

no por

la

comprensin del ser.

69

Cfr. SE, o.c., pgs. 442453; cfr. tambin LLANO, Metafsica y lenguaje. EUNSA, Pamplona 1984, pgs. 281284. SE, pg. 448.

A.:

341

Marcel, ms positiva

en

cambio, lo

consigue hacer superobjetivo.

una Es

elaboracin su conocida

sobre

distincin entre problema y misterio.

El pensador francs

advierte cmo el objetivismo reduce todo a la vertiente problemtica de la realidad. La misma etimologa griega de la palabra problema sintonza con el significado

latino de objeto1h En la experiencia metafsica entramos de lleno en el mbito del misterio. El ser, la realidad, son un misterio

envolvente y no un objeto arrojado en el camino:

El ser, pues, no es un problema sino un misterio. Si decido

tratarlo como un problema, luchar a brazo partido con l y tratarle


como un objeto manipulable ms,
se me ha ido de las manos mi

pregunta inicial. Un misterio es un interrogante en el que yo estoy

cogido.

(...>

Es decir, este

ser

al que quiero dirigir preguntas,


no oscuro que puede dirigir aqul, al preguntar hacia el

no es un objeto dado a un sujeto fuera objeto, toda su incertidumbre,

pues

sobre

me pongo a ml mismo en tela de juicio.72

Ir

ms

all

del

problema,

de

lo

objetivo,

nos

abre

al poder fundante de la realidad (ltimo, posibilitante e impelente), y crea una autntica participacin:

Cfr. GALLAGHER, K.T.: o.c., pg.69. misterio del ser, o.c. 72 GAILAGUER, K.T.: o.c., pg. 71.

cfr.

MARCEL,

G.:

El

342

La

metaproblemtica

es

una

participacin

que

funda

mi

realidad de SUJETO(NO NOS PERTENECEMOS A NOSOTROS MISMOS).

Lo metaproblemtico(Marcel) una cosa de la que no puedo

es

indudablemente sin

real, en

dudar

incurrir

contradiccin.
indeterminado,

No
sino

se
de

trata
la

de

un
de

mero
lo

concepto
real como

experiencia

fundante

ltimo.

La

misma

realidad

presente

en

la

inteleccin sentiente nos impele ms all de lo meramente


objetivo(Zubiri) misterio, ya que hasta no una certeza arrojada que envuelve de cierto

est

delante

nosotros

sino en hacia. Estamos en una esfera en la que ya no es posible disociar la idea misma de la certeza o del grado

de certeza que posee. Porque esta idea es certeza, es la garanta


distinto

de
y

si

misma;
ms que

es,
una

en
idea:

cierto
es el

sentido,
mbito

algo
de lo

algo

superobjetivo, distincin

en

el

que

no

se que

da la

una

claridad

cartesianas,

sino

misma

realidad

muestra su evidencia en hacia, de un modo direccional y metaobjetivo. La evidencia es una exigencia de la

realidad actualizada campal o ambitalmente,

en distancia

de perspectiva; por tanto, esa claridad que manifiesta la

MARCEL,

CL:

Ser y

tener.

Caparrs

editores,

Madrid

1996,

pg. 114.

343

evidencia
exigencia.

es
Una

como

una

expansin
es una visin

presencial
fuerte, es

de

esa

evidencia

decir,

una visin exigida por la misma realidad74. Ese en hacia apela


al compromiso del sujeto, y por

eso ste se lanza libremente y se sumerge en el misterio


como fuente de luz:

Donde

hay problema,

trabajo sobre datos que

se

hallan

ante

mi, pero al mismo tiempo todo ocurre, como si

todo me autoriza a proceder, ste es

no tuviera que preocuparme de este yo en accin; Pero no sucede lo mismo<...>

aqul un simple presupuesto.

cuando la

interrogacin versa sobre el ser. Aqu la condicin ontolgica del que plantea la pregunta viene en primer lugar. Se me dir que

entonces me embarco en una

regresin sin fin? Responder que por el


regresin me elevo por proceso reflexivo en vez ms que de el queda encima dentro de de una ah Un que

mero hecho de concebir as esta

ella,
cierta

reconozco

que

todo

este

afirmacin segn la cual soy,


de la que soy la sede,

proferira,
sujeto. Por

afirmacin

penetramos

en lo metaproblemtico,

es decir,

en el misterio.

misterio es un problema que se entromete en

sus propios datos,

los invade y por tal mero hecho se eleva por encima de su condicin de problema.5

Aqu se inicia el juego creador propio de todas las


experiencias que estamos analizando.

El propio sujeto se

Cfr. ZUBIRI, X.: IL, pg. 238. MARcEL, G.: Ser y tener, o.c., pgs.166-167.

344

ve envuelto en su investigacin, y en ese trato dialgico surge la luz del del ser. Slo superando y el el alejamiento empastamiento mbito

desarraigado

positivista

fusionante del subjetivista, irrestricto del ser. Con

logramos abrirnos al distancia de

esa

perspectiva,

adquirimos luz sobre la realidad y sobre nosotros mismos:

Toda pregunta metafsica


que el que pregunta, por su

slo puede plantearse de tal modo


est envuelto en la

mismo preguntar,

pregunta.6
La idea que hay que retener que es del existencialismo en el mejor prctica y

sentido de la palabra es

necesaria una filosofa

militante, ya que en la pregunta Qu es el ser? yo estoy incluido


y comprometido hasta tal punto que ya no puedo responder

objetivamente sin tomar posicin en pro o

en contra de mi propia

existencia. ~~77

Este planteamiento,

que parte de Heidegger y Marcel

y es completado por Zubir y Lpez Quints, ver la experiencia metafsica como una

nos lleva a experiencia

reversible.

76

HEIDEGGER, 14.: Zur Seinsfrage

<Existence and Being

<Chicago,

Regnery Co., 1949; Coleccin de ensayos trad. Werner Brock>. Citado


por GALLAGHER, o.c., pg. 335. 7 BLONDEL, 14.: The Tnconsistency of .3.2. Sartres Thomist, XI, 1947. Citado por GALLASHER, o.c., pg.396. Logic

345

4) La experiencia metafsica como experiencia reversible.

La

experiencia
que

metafsica,

como

el
es

resto

de

experiencias

estamos

estudiando,

reversible.

Aplicando los tringulos

hermenuticos que analizamos en podemos afirmar distancia ser. El de ser que slo

la primera parte de esta tesis, una hermenutica salir un basada en la del en

perspectiva no es ni un una

permite problema,

del

olvido

objeto arrojado

nuestro

camino,

masa viscosa e informe,

sino algo superobjetivo que nos

envuelve, y quedamos comprometidos en la pregunta que le

dirigimos. Estamos instalados en la realidad, y esa misma


realidad que experimentamos como fundamento que nos mueve

realizarnos

es

la

base del preguntar metafsico: nos que lanza a la bsqueda Por eso de

la la

experiencia ndole de

metafsica aquello en

nos movemos.

afirma

Marcel que:

sin duda,

conviene renunciar

de una vez

para

siempre a

la

idea ingenuamente racionalista de un sistema de afirmacin valedero para el pensamiento en general,

para la conciencia sea la que fuere.


conocimiento idea. cientfico, Mientras que un el

Dicho pensamiento es
sujeto que es una

el

sujeto del

idea y nada ms

que una

346

orden

ontolgico

slo puede ser

reconocido

personalmente por

la

totalidad de un ser comprometido en un drama que es el suyo, aunque


desbordndolo infinitamente en todo sentido un ser al que ha sido

impartido el singular poder de afirmarse o de negarse,


afirme el ser y se abra a l o que lo niegue y, cierre, pues este dilema es donde reside la

segn que
se su

por eso mismo, esencia de

misma

Para fundamentar

una metafsica que no se reduzca a es necesario abrirse a la a la realidad es una

mera elucubracin conceptual, conciencia de que la

religacin

experiencia compleja que plantea al hombre determinadas


exigencias, y constituye, en la misma medida, una

esforzada tarea que desborda con mucho el mero ver. Se necesita, pues,
humana como expusimos

una ampliacin de la experiencia


en la primera parte de este

trabajo que la saque de los estrechos limites del mero ver. Con frecuencia se ha dado una preponderancia tal a la presentacin de lo real en visin, que lo que no se ve
se declara

eo ipso ininteligible.
sino tambin

Y esto es absurdo no
cientficamente80, ya

slo

filosficamente,

que todo modo de aprehensin de lo real, aunque no sea

78 .79 80

Ser y tener, o.c., CG, pg.93 LS, pg.104

pg.120.

34.7

visual

ni

visualizable,

es

verdadera

inteleccin,

y lo

aprehendido en ella tiene su propia inteligibilidad) La realidad, diferentes tenemos un modos puro como dijimos, segn nuestra sino nos est aprehendida de ya que no es sino

sensibilidad, que nuestro

sentir

sentir

intelectivo;

no aprehendemos, por ejemplo,

un color,

una relidad coloreada.

Es lo que Zubiri llama inteleccin

sentiente. Esta inteleccin sentiente es modal.


Saber no es forzosamente ver; por tanto, el trmino

al que nos lanza la direccionalidad de lo real no tiene


por qu ser visualizable. Lo no visual no es forzosamente irracional. lo real, Si slo tuviramos una inteleccin visual de de su riqueza,

la realidad perdera gran parte

sobre todo en el mbito humano.

Esta ampliacin

de la experiencia ms all del mero

ver

nos

permite

alcanzar
de

esos

modos

superiores
tal,

de
que

vecindad y presencia

la realidad en cuanto

son la base del quehacer metafsico. La


reduce a

experiencia
mera

de

estar

en
sino

realidad82,
que se

no

se
de

localizacin,

trata

1% pg.105 Como la inteleccin es la mera actualizacin en la inteligencia sentiente de lo que lo aprehendido es de suyo, esto
02

es,

de lo que lo aprehendido es realmente, resulta innegable que la

realidad

es aquello

en que no slo de hecho

sino de una manera

constitutiva, es decir, esencial, se apoya el hombre para ser lo que realmente es, para ser persona. No es de extrafiar porque, como
348

presencializacin, (segn los

como

toda

forma

de

presencia en la

tringulos
,

hermenuticos

mencionados

primera parte83)

integra

un

modo

de

inmediatez instalado

fsica

un

modo en la

de la

distancia realidad

de como y

perspectiva. poder

Sentirse y

positivamente es, sin duda,

sustante

promocional

tarea

primaria

fundante del quehacer filosfico porque implica elevarse al nivel de sabidura vinculados, en el que pensar y ser aparecen constitutivamente y Santo Toms

como advirti

tempranamente
~

Parmnides

subray en su doctrina de la verdad

En cambio el enquistamiento,

el relax,

pueden hacer se

que incluso los sentidos de la distancia reduzcan a meros receptores estimlicos. sujeto se incruste en el objeto,

(vistaodo)

Eso hace que el distancia de

sin

comprensin:
Nusea.

es la experiencia descrita por Sartre en La de la presencia de una

Esta experiencia parte

vertiente desconcertante de lo real y de la

inmediatez

sin relieve o amorfa que deriva del enquistamiento de los sentidos en los estmulos; esto provoca una existencia

acabamos de ver, aquello en que estamos es la realidad, no tan slo tales o cuales cosas reales. El carcter de la realidad en las acciones es pues el ser apoyo para ser persona. Y este apoyo tiene un carcter muy preciso: consiste en ser el fundamento de la persona. (ZUBIRI, X.: HD, pgs.8182> ~ Cfr. TH, pgs.66B8. CG, pg.93
349

masiva,
distancia

meramente
de

fctica,

flcida
de

y
lo

absurda.

La

alejamiento

respecto

superobjetivo,

propia de este
crear mbitos

tipo de experiencias nihilistas,


correlacionales que llevan a

impide
a

plenitud

quienes los integran. El nihilismo no es una experiencia meramente intelectual y resultado de un anlisis riguroso
de lo real. deficiente Es, ms bien, y fallida consecuencia impide el de una experiencia encuentro (verdad

que

racional)
real)
85

con

la

realidad

en

toda

su

riqueza

(verdad

a> Coniprensiri y experiencia reversible.

La misma realidad en la que est instalado el ser


humano lanza a ste ms all de su experiencia inmediata. Por eso el mundo de nuestra experiencia y comprensin no

forma

el

ltimo
El

horizonte
hombre

del

preguntar
ms

humano y
all, a

del
la

comprender.

est

abierto

La verdad real es la patentizacin y ratificacin de lo real en la inteleccin sentiente, de un modo compacto, pero rico en dimensiones. La verdad racional es consecuencia del dinamismo de la inteleccin y por tanto incluye la intuicin <verdad real) y la

bsqueda

en

profundidad.

Es

una

verdad

en

encuentro

como
por lo

consecuencia de una bsqueda libre que envuelve al sujeto, que no se reduce a un mero ejercicio especulativo.

350

totalidad pues la

de cuanto

hay)6

La

respectividad

de

lo

real8 de

realidad no

consiste

en mera yuxtaposicin

objetos, sino que tiene carcter ambital impulsa nuestra


actividad intelectual, inmediato ms all de nuestro mbito(campo> hacia la realidad

de comprensin, Por eso son

en cuanto tal

(mundo>

la experiencia de la experiencias

nusea68 y otras fallidas,

similares abortadas.

metafsicas

Este

dinamismo

de

la

experiencia

metafsica

constituye, como en las experiencias esttica y tica, el modo de relacin circular propio de toda experiencia

reversible:

Entre nuestra actividad comprensiva y nuestra apertura a la totalidad de lo que hay se da una relacin circular. Tenemos mundo

(campo o mbito> porque estamos instalados en la realidad. A su vez,

la descripcin metafsica de la realidad slo es posible en nuestro


mundo<campo o mbito) comunitario-histrico-locuente
89

86 ~

C~, pg.73 Tambin Marcel

habla de esa unidad entre todos los

seres,

propia de la experiencia metafsica: Cfr. El misterio del ser, o.c., pg. 214 Para una interpretacin en categoras superobjetivas de la
experiencia de la nusea cfr. LPEZ QUINTAS, A.: Esttica creatividad. Juego. Arte. Literatura, o.c., pgs. 391 y ss. CG, pg.?3. Los parntesis son mios. de la

351

Aparece

aqu

tambin

una

unidad

analctica

entre

mundo y campo o ambito de realidad, que requiere, cabal comprensin, el uso El clave que la de la intuicin de

para su

intelectual tipo de

inmediata intuicin circular,

indirecta. elemento muestra

ejercicio del

este de del

mtodo

pensamiento caupo est

inmediatez por el

condicionada,

mediacionada, La

inundo
por su

(realidad
parte, del se

en
da de

cuanto tal)

realidad mundanal, indirectamente es el mundo a

atemticamente, realidad. con El

travs

campo

campo

sentido.

Cuando

estamos

las cosas,

estamos

en la realidad.

Este dinamismo de intuicin y razn que va del campo al mundo y del mundo al campo, da lugar a la comprensin.

La comprensin entiende lo que algo es desde su realidad profunda. Es la inteleccin de cmo la estructura de algo est determinada desde lo que es en la realidad. Hay

diversos tipos de comprensin segn los diversos tipos de


experiencia.

Por

otra
un

parte,
tiempo.

esta
Como

comprensin
el

es

racional de la

histrica a

dinamismo

razn

pende del esbozo de un sistema de posibilidades elegido


libremente, y la historicidad consiste en la realizacin

352

de

posibilidades,
90

la

razn

es

la

vez

lgica

histrica. He

aqu en

cmo su

el ltima

pensamiento raz, la

circular

acaba y la

vinculando,

Hermenutica

Metafsica.9

No

se

puede,

por

tanto,

reducir

la

comprensin a la interpretacin del sentido,

ya que ste

aparece en la inteleccin campal o logos que se funda en

la realidad primordialmente aprehendida. El sentido es un


momento de lo real, de ah que lo que se comprende no es el sentido de una realidad, sino la realidad de ese

sentido.

4,

A lo largo

de este captulo hemos

hablado tanto

de

los seres o realidades como de la realidad simplicter.


Esta enigmtica articulacin entre cada realidad y la realidad, entre mundo y campo, es decir, el misterio

fundamental de la realidad,
ltimo tipo de experiencia

va a estar en el origen del


que vamos a analizar: la

experiencia

religiosa.

La razn

se ve libremente

lanzada

a la bsqueda de una comprensin de este misterio.

Esta

afirmacin

no

implica

en

modo

alguno

una

postura

historicista.

ca.

iR, pgs. 292316, 331, 33?.


353

Cfr. CG, pg. 73.

CAPTULO 4
La experiencia religiosa.

Decamos al final de captulo anterior que la razn humana se siente lanzada, de un modo libre, a la

comprensin del misterio fundamental de la realidad. La btisqueda del fundamento de todo lo real es una constante en la historia de la filosofa, aunque esa bsqueda

parezca tener diversas desembocaduras. ahora en estas Una divergencias, bsqueda que sino en

No entraremos por el el hecho orto de de la la

bsqueda.

constituye

experiencia religiosa:

Es

una

caracterstica

comn

todas

las

doctrinas

metafsicas, por muy divergentes que puedan ser, en la necesidad de hallar la con Demcrito, con Dios

el estar de acuerdo es. Llmese de su los

causa primera de lo que con con Platn, Plotino,

materia

Pensamiento Ser con

Pensamiento

Aristteles,

Uno

todos

filsofos cristianos, o bien sea la Idea

Ley Moral con Kant, absoluta de Hegel,

Voluntad con Schopenhauer, la Duracin creadora de

354

Bergson u metafsico

otra es

cualquiera un hombre

de las

que podran citarse, bsqueda, detrs

siempre y

el

que

anda a la

allende

toda experiencia, de un fundamento ltimo para toda experiencia real y posible.

Esta

bsqueda

tiene

los

caracteres

de

lo

que

los

autores citados en esta tesis han denominado experiencia reversible y, por tanto, experiencia de lo envolvente, si cabe, con la se ve

del misterio, etc. La experiencia religiosa es, la ms alejada del objetivismo ya que aspiraciones ltimas del ser humano. entronca El

hombre

irremediablemente envuelto en una bsqueda del fundamento que compromete su existencia. Desde la antiguedad se encuentran anlisis precisos de esta experiencia. Bstenos citar el famoso libro X de las Cori ifesiones de San Agustn2. Por todo esto, resulta

ms sorpredente cmo el objetivismo tambin ha empaado la experiencia


Comenzaremos

religiosa

y ha

impedido

su

desarrollo.

por ello este capitulo analizando el papel en la obturacin de la experiencia

del

objetivismo

religiosa.

GILSON,

E.:

La

unidad de la

experiencia filosfica.

Rialp,

Madrid 1960, pgs.353354. 2 cfr. Trad. de Pedro A. Urbina, o.c., pqs.195231.

355

1) Objetivismo y experiencia

religiosa.

La experiencia objetivismo,

religiosa implica la

superacin del consiste en la

ya que el tema de Dios no

relacin de dos objetos yuxtapuestos, el hombre y Dios, sino que el tema de Dios sera, en terminologa de

Marcel, un misterio, est inmerso. Por

algo envolvente en lo que el hombre eso afirma Zubiri que la realidad

humana incluye constitutivamente la versin al problema de Dios, y esta versin es experiencial.3 La religin, (Schleiermacher), para la

por tanto, no constituye un sentimiento ni un saber (Ilustracin>, ms que ni todo


114

un eso,

incremento es una

accin.

Es mucho

dimensin

formal del ser personal humano La inmersin en el objetivismo que est en la base del nihilismo impide superar el campo de realidad hacia el mundo, Esta hacia la bsqueda del fundamento de lo real. es incierta y no dominable, no ofrece

bsqueda

~ cfr. El hombre y Dios, o.c.,(HD), pg.13. ZUBIRI, X.: Naturaleza, Historia, Dios. NHD>. Alianza editorial. Madrid 1987, pg. 320.

<Se

citar

como 356

respuestas ella5. La los

cuantificables y por eso el nihilista

huye de

hipertrofia del

de la

voluntad de poder y una o de por las las

es

otro de la las que

signos

objetivismo,

causas de de

desaparicin realidades a

(por las

encubrimiento que se

olvido>

refieren

experiencias

estamos estudiando, entre ellas la religiosa:

Un mundo en el cual esta mquina de dominacin gana terreno

es un mundo en el cual ciertos amortiguadores del dispositivo (el arte, la filosofa, la propia religin) retroceden, o se baten en

retirada. Tendencialmente el triunfo de ese dispositivo general de desarraigo ocasionarla la efectiva muerte, del arte, del pensamiento, tantas veces anunciada, (o de

de cualquier forma de religacin

referencia al misterio, a lo sagrado)

El

objetivismo, la

la

voluntad y la

de

poder

sus

consecuencias:

tecnomana

hipertrofa

tcnica, de lo hombre de la

obstaculizan la experiencia religiosa y del poder real, basada y provocan la hybrs. en la primaca del Toda concepcin del

cogito racionalista

Cfr. ARGULLOL, R. y E. TRAS: El cansancio Destino, Barcelona 1992, pgs.91-92. Ibid, pg. 84.

de Occidente.

Cf r. MARCEL, G.: El misterio del ser. Ed. Sudamericana. Buenos Aires 1953, pgs.271280. Sobre este mismo tema dr.: POLO, L.: Quin es el hombre? Un espritu en el mundo. Rialp, Madrid 1991, pgs.208-253; GUARDINI, R.: Los sentidos y el conocimiento religioso. Ediciones cristiandad, Madrid 1965, pg.43; SAHAGN, J. de: Fenomenologa y filosofa de la religin. BAC, Madrid 1999.

3 57

orientacin hacia el mundo material est marcada, E. Lvinas, por la

segun

voluntad de poder y viciada por el (la totalidad funde prematuramente


.

mito de la totalidad

el sujeto y el objeto)

Lo mismo se puede decir de las

filosofas existencialistas que han sustituido al cogito por el volo,


el ego o el

possum,

que

siguen

estando

fundamentalmente en el recinto de la egologa.8 Las crticas al origen de la religin provienen del objetivismo, que sita la relacin sujetoobjeto en una

distancia de desarraigo. Es, afirma Guardini, como si una persona dijera que la vista se basa en una objetivacin de ciertas percepciones,
soledad, pero no

o en

el anhelo de superar

la

admitiese que hay algo que ver. Olvidan


originaria de la visin y y la cosa9, El

la

copertenencia de toda

propia

experiencia

envolvente

reversible.

acto primario de la inteleccin sentiente ya nos sita en ese mbito de un modo compacto, y los diversos sentires, recubrindose entre s, nos lanzan ms all de lo

meramente inmediato.
1 acceso a la experiencia religiosa supone la

superacin del objetivismo y por tanto, recurriendo a los

tringulos

hermenuticos,

una

actitud

de

distancia

de

Cir. GEVAERT, J.: El problema del hombre. Salamanca 1983, pgs. 4243. ~ Cfr. Los sentidos y el conocimiento pgs.2526.
O

Ediciones Sigueme,
religioso, o.c.,

358

perspectiva reverencia objetivismo indicamos al

que ante nos

sea el pone

de

piedad,

es La

decir

de

amor

y del

misterio. en de presencia la

superacin del misterio metafsica.

como El

hablar

experiencia

misterio es envolvente, que se oculta,


actualiza

englobante y se revela a la vez

no est arrojado delante, sino que se nos


en hacia. La experiencia en la

direccionalmente, el lugar de la

religiosa es

distancia primordial

que Dios se muestra, al mismo tiempo, como ausente y como

el gran presente. trasciende todas objeto.0

Es ausente por desbordamiento interno: las posibilidades de reduccin a mero

La superacin del objetivismo implicaba la vuelta a lo originario, imaginacin sino de lo


al misterio envolvente, y el recurso a la

simblica como ambital. El

facultad, smbolo de lo
y

no

de

lo

irreal, dos

incluye real
la

esas

dimensiones
mencionando:

fundamentales
la

que

venimos

objetivaexpresiva

superobjetiva

expresante:

Pues

bien,

como unidad

entre

los

planos,

presencia

de

lo

sagrado en formas de este mundo y campo de apertura del hombre a lo

trascendente se halla el smbolo religioso.


plano
subjetivo y radica en el encuentro.

Su verdad supera el
a) Por un lado, es

10 Cfr. PIKAZA, X.: Experiencia religiosa y cristianismo, pg. 171.

o.c.,

359

expresin de lo sagrado que se ofrece en modos de este mundo; por


eso nunca puede reducirse

a una vivencia privada o subjetiva;


de su smbolo manifestacin y es del hombre: su es

es

elemento de lo divino, b)Pero, al

lugar el

presencia. un tesoro

mismo tiempo,

radical, el campo de su realizacin, el lugar de su apertura hacia


ej. misterio trascendente.

Esta mero

doble

dimensionalidad e ir,

nos

permite la

superar

el

inobjetivismo

mediante

intuicin de

intelectual inmediata

indirecta,

hacia la comprensin

la riqueza de lo superobjetivo.

a) Inobjetivismo y experiencia religiosa.

Es nesario,

como venimos diciendo, una ampliacin de

la experiencia que permita el acceso a lo superobjetivo. La experiencia en sentido


con la reduccionista

indica

el

contacto

sensitivo

realidad.

Ese contacto existe

sin duda alguna y es una de las condiciones fundamentales

para que pueda desarrollarse y ejercitarse la actividad


consciente en cuanto

tal. se ve

En

el

empirismo

ese

conocimiento

sensitivo

ulteriormente

empobrecido,

Ibid, pg. 240.

360

ya que a veces queda reducido a un conjunto de estmulos fsicos. algo En este sentido pasivo y la experiencia se convierte privado en de

puramente

fundamentalmente

significacin humana y creatividad.

La

ampliacin

del

significado

del
relieve

trmino
por

experiencia

es la que ha sido puesta de existencial. concreta del La experiencia en

la la la

filosofa presencia

es

toda con

hombre

contacto

realidad.

Comprende

no

solamente

el

mundo

sensitivo

completo, sino tambin a los dems hombres (es dialgica),


a la libertad, la fraternidad, el amor, la esperanza y

hasta la trascendencia. concepto muy amplio.

Por tanto, El objeto

la experiencia es un especfico de la

experiencia es lo real en todas sus dimensiones. 12

La superacin del objetivismo llev en algunos casos a caer en el inobjetivismo, lo superobjetivo quedndose a suspender la marcha hacia a mitad de camino. Este

inobjetivismo se queda en la angustia nihilizadora de lo

objetivo necesario,

por cono

tanto

en

una

inseguridad

estril. un

Es

acabamos

de decir,

utilizar

mtodo

adecuado que nos permita perfilar lo superobjetivo: es el pensamiento circular con la intuicin intelectual

12

Cfr. GEVAERT, J.: o.c., pg. 163.

361

inmediata indirecta y el dinamismo del logos y la razn sentiente:

Sobre el terreno firme de la apertura por va intuitiva a lo

real profundo y de la

co-fundacin

de

mbitos,

la

insecuritas

radical de la vide humana no degenere nunca en angustia disolvente,


sino en esperanza constructiva,

con todo lo que sta mere tenencia

implica de a las

esfuerzo

superacin

de

la

empirista

circunstancias espaciotemporales.3

Si impide

se el

piensa acceso la

que a

lo los

objetivo posibles

espacial estratos (de

temporal profundos

superobjetivos, lo objetivo hombre Ortega, un

postura

inobjetivista no puede

rechazo en

de el

por csico) de

sino provocar y

clima

trgico

desgarramiento

desamparo. exaltar y a el la

representante de esta postura,


heroico

suele la

dramatismo

de

la

vida

en

duda la

intemperie,

al

tomar

como

modlica

seguridad

instintiva del animal.


Se requiere, positiva esencial de del lo como dijimos, inobjetivo, no llegar a una concepcin que la inseguridad Esto es

para en

hombre

degenere
de

desamparo.

posible fundando mbitos los seres del entorno,

presencia

entre el hombre y ocupan

en el

seno de los cuales

~ LPEZ QUINTAS, A.: DOrs. o.c., pgs.230231.

El pensamiento

filosfico de Ortega y

362

los otros hombres

<como seres

relacionales y dialgicos)

una situacin de privilegio que los eleva muy por encima


4

de las meras cosas.

Ya

aludimos

en

captulos

anteriores

Heidegger,

como representante de un intento fallido para elaborar un mtodo que permita


Otro

una

comprensin
de

razonable

de
que

lo
ha

superobjetivo.

ejemplo

inobjetivismo,

tenido consecuencias en la descripcin de la experiencia

religiosa,

es

la

filosofa

de

Karl

Jaspers.

Este

inobjetivismo le lleva a negar la personalidad en Dios,


la entrega esencial etc.; en la fe por miedo a perder la

libertad,

slo quedan cifras de

la trascendencia,

dir Jaspers. 15

El inobjetivismo debe ser superado con el mtodo que hemos indicado anteriormente, y con una voluntad de

fundamentalidad y de entrega, la filosofa de Jaspers

como dir Zubir.

Por eso

constituye

la

muestra

ms

clara

de

que

la

garanta

del

acceso a la trascendencia no radica en un lenguaje depurado sobre la

misma, sino en la actitud de trascendimiento y de entrega a travs de la cual nicamente se deja descubrir6
Ibid. pg. 231, nota 46.

~ 15

Cfr. Filosofa <2 vds.>, Revista de Occidente, Madrid 1958.


363

6MARTIN VELASCO, II.: El encuentro con Dios. Una interpretacin personalista de la religin, cristiandad, Madrid 1976, pg.119.

Como veremos al hablar de la fe, sta es

la entrega confiada en manos de una trascendencia reconocida en esa confianza. Ah radica la diferencia entre el lenguaje de la religiosa. La primera puede afirmar un

fe filosfica y el de la fe

abismo sin fondo como fundamento de sus posibilidades y llamar a ese abismo trascendencia. La segunda slo puede hablar de la

trascendencia como de una realidad personal, porque para ella sta ha aparecido a travs del acto mismo de la confianza que supone como
trmino una persona.

Los

autores

inobjetivistas Jaspers)

(Tillich,

Bultmann,

Rahner8, Dumry,

reducen la relacion religiosa

a la permanente apertura de la razn a un ms all de s misma como clima de existencia humana autntica,

moralmente elevada y desinteresada.

La experiencia de la

libertad implica conciencia de la trascendencia, pero no


pasa de ah. Dios. Estos Esto implica un Dios ocioso o la muerte de autores no utilizan la categora de

encuentro.9

Ibid. pgs.119120. 10 Sobre el inobjetivismo religioso de Rahner y Bultmann, dr.: PIKAZA, X.: El fenmeno religioso. Editorial Trotta, Madrid 1999, pgs. 110113, 139149.

MARTN VELASCO, J.: o.c., pgs. 155157.

364

La

crtica

kantiana

de

las

realidades

metafsicas

implica la crtica de la objetivizacin que dar lugar a la crtica de Dios de de como persona: Como sera un smbolo la del se

personalidad inobjetivismo

Dios20. los vacio

consecuencia Dios

autores

mencionados,

convierte o en el

que impide detenerse satisfecho o en la razn el humano. Dios. sino No El que

al hombre en las relaciones intramundanas, inalcanzable sirve hombre el no del nico encuentro posible: en el a

esquema

sujetoobjeto sus

caso

de

traspone

propiedades

Dios,

descubre la presencia de la realidad trascendente que se le impone, y vive su relacin con ella en respectividad
no objetiva. sino una Dios, una como veremos, no es una realidad y, por

objeto tanto,

realidadfundamento personal y por

<Zubiri> ende

realidad

superobjetiva

(Lopez Quints)

El

inobjetivismo

acaba

por

comprometer

la

trascendencia divina. La relacin personal, dialgica, es


la forma ms perfecta de llegar a la trascendencia.2 La presencia de la realidad suprema slo acontece, sin

20

Cfr. ODERO,

J.M.:

La

fe

en Kant,

o.c.,

pgs.221259;

dr.

PIKAZA, X.: El fenmeno..., o.c., pgs. 223226. 21 Cfr. MARTN VELASCO, 1. :o.c., pgs.179185.

Con la expresin

T Absoluto, Marcel quiere dar a entender que para conocer a Dios es mejor hablarle que hablar de l. Tiene que hablarle como un T, y Dios es para Marcel el dilogo permanente<cfr. CANAS, J.L.: Gabriel Marcel: filsofo, dramaturgo y compositor. Ed. Palabra. Madrid 1998,

pg. 81.) 365

perder su condicin de suprema, cuando el hombre renuncia a hacer de ella un objeto de ninguno de sus actos y

establece una relacin en la que admite que el centro de la misma no es l, debe salir de s, que le envuelve.
objetivo incluso

sino esa realidad suprema. El hombre reconocer la supremaca del Misterio de todo lo
aparece lo

En un acto de trascendimiento
del mundo y de si mismo,

absolutamente superior, y slo si el hombre le reconoce hace acto de presencia22.

1$ Lo sagrado y el poder de lo real.

La fenomenologa conceptuar
sagrado.

religiosa religioso

de este con

siglo la

ha solido de .2v

el

misterio

nocin

No habra
no viniera

en ello
lastrado

inconveniente alguno si este con los lmites del mtodo

trmino

fenomenolgico,

y reducido, en la

por tanto,

a un mero valor. y, por

Todo valor se funda

realidad de la cosa,

tanto, lo sagrado se funda en el poder de lo real. Hechas estas salvedades, se puede decir lo siguiente:

22

Cfr. GMEZ CAFFARENA,

J. y MARTN VELASCO, J.:

Filosofa de 366

la religin. Revista de Occidente, Madrid 1973, pg.12?.

a)

Ms que una entidad lo sagrado

determinada,

objetivable

en

unos rasgos,

constituye un

orden

superior de

realidad que se desvela donde el ruptura con el mundo usual,

hombre,

a travs de la (lo que

accede a lo fundante

Zubir denomina deidad, como sede del poder de lo real y, por tanto, vehculo de Dios como fundamento de ese la

poder)23.

Por eso la percepcin de lo sagrado implica del objetivismo. hacen It De todos y modos una

superacin hacer, tajante

no se puede distincin sagrado. Se

como

Eliade

otros,

y dilemtica

entre lo profano

y la

trata de una distincin entre contrastes y no dilemas, ya

que el dilema llevarla


sera bueno,

a la desacralizacin

(el mundo no

ni santo, etc.) y por tanto al funcionalismo

u objetivismo religioso24.

b>

Lo que

partir

del

hombre

parece

una

simple

ruptura epistemolgica se muestra desde el plano superior

como

fana

manifestacin

de

lo

sagrado,

que

se de

patentiza

en virtud

de su misma realidad,

su potencia

ser o su misterio.

23

Zubir

crtica

las

posturas

de

Otto

Eliade,

por

considerarlas insuficientes. lo sagrado como valor se fundamenta en la realidad de la religacin, y no es objeto slo de un sentimiento religioso sino de la realidad personal humana en su conjunto. cf r. El problema filosfico de la historia de las religiones, o.c., pgs. 1360. ~ PIEPER, J.: La fe ante el reto de la cultura contempornea. Rialp, Madrid 1980, pgs. 3133. dioses. Rialp, Madrid 1986. Cfr. GMEZ PREZ, R.: Los nuevos

36?

Lo sagrado

se desvela

por medio de las

cosas

de este

mundo,

no se expresa en es
25

un

orden

aparte.

Lugar

de

su

patencia religioso.

un mundo

que

recibe caracteres de

smbolo

En ese plano de la superobjetividad lo trascendente,

se quiere encontrar hoy expresivo, profundo y

aquello que por su carcter

envolvente tiene la capacidad de autopatentizarse niveles menos densos de realidad. Es

a travs de otros

indudable

que

el

hecho

religioso se puede situar en ese plano, all donde la trascendencia se patentiza, simblica, all donde el hombre, en intuicin de profundidad

se pone en contacto no objetivo con la hondura o plano

trascendente de las cosas.26

El

objetivismo

y el

inobjetivismo

impiden

percibir
la

el carcter

de smbolo

religioso

(de deidad)

que tiene

realidad.

Se

bloquea

de

este

modo

el

acceso

la

trascendencia, al despreciar las experiencias reversibles


y su fecundidad.

La

experiencia del poder

religiosa, de la

como deidad

veremos, (intuida

es en

experiencia

profundidad y en bsqueda>

que nos lleva a Dios como su

fundamento absoluto, y como realidad personal que libera

25

Cfr.

PTKAZA,

X.:

o.c..,

pg.232233; cfr.

PIEFER,

J.:

o.c.,

pgs. 2526.
26

PIKAZA, X.: o.c., pg. 237.

368

al hombre de su pequeez y le ofrece su presencia en un encuentro transformante.

c)

El mbito de la fundamentalidad de lo sagrado

se experiencia de un modo reversible, en el que se supera el esquema dilemtico en mfuera de mi:

.lo sagrado no slo cobija sino inquieta;

saca al hombre de

si. y le capacita para ser y realizarse de manera nueva. Sabemos con R. Otto que la trascendencia sagrada aterra y fascina al mismo

tiempo.

Aterra porque pone al hombre ante el ms all de todas las ideas y

misterio radicalmente Fascina

distinto,

justificaciones.

porque atrae hacia su plenitud, general, se puede asegurar:

enriquece en su grandeza.

De manera

la trascendencia produce una actitud de

xtasis, veneracin y retorno hacia si mismo.27

La actitud

ante

la trascendencia,

cuando se respetan

la

inmediatez

la

distancia,
y exultante lo

es
de

la

veneracin,

como se lo

sorpresa encuentra

temblorosa rodeado

quien

sabe

que por

por

inabarcable,

sostenido

inasible, fundamentado y apoyado por aquello que no tiene


cimientos. perspectiva lugar Este saber, favorecido permite por el la distancia de

en juego creador,

encuentro

que da

a la experiencia

religiosa.

27

Ibid, pg. 238.

369

El hombre religioso su viaje el hacia mundo la (en

es un ser que retorna: de s

vuelve su

de

profundidad su

mismo y de

vida

sobre

dimensin

personal,

y por

ende,

comunitaria e histrica)28. de un juego creador,

Este retorno tiene veremos al

la forma del

como
que es

tratar
por

encuentro.

Un encuentro

interpersonal,

lo que

al final de este captulo se podr afirmar que el hombre es experiencia de Dios.

2)

La experiencia

religiosa

como bsqueda

del

fundamento

de I.o real.

Una

vez

visto

que

el

mbito

de

lo

sagrado

se

fundamenta en el de la deidad o poder de lo real,

sigamos

aplicando el mtodo que venimos indicando para todas las


dems experiencias:

el pensamiento circular.

El mtodo de pensamiento circular crea un contexto


que da sentido supone cosas, a la experiencia de creyente. con el Este contexto de las y

una distancia va ms all

perspectiva de lo

mundo

puramente

pragmtico

20

Cfr. Ibid, pg. 239.

370

utilitario, aunque no

supera las

la y

pura

inmediatez una

facticidad, capacidad

anula,

comporta

cierta

conceptual y esttica. que venimos

Es lo propio de las experiencias tambin casos de slo la se experiencia realice en

analizando, aunque en
~29

metafsica,
niveles

muchos

elementales

La superacin
es un requisito

del mero deseo posesivo(objetivismo)


religiosa:

para la experiencia

En efecto, el hombre religioso no parte de sus necesidades

sus deseos y encuentra en Dios un ser que le responda remediando


esas necesidades y saciando esos deseos. El primer momento del acto religioso es diferente el encuentro del hombre con una realidad enteramente

que, lejos de saciar sus deseos o responder a ellos, no


l ms que cuando se El ha trascendido hombre a si mismo, la

aparece para fuente medida

de todos en que

esos deseos. es el

Dios del no es una

religioso, el

en la hombre

Misterio,

realidad que

busque espontneamente, sino una realidad que en un momento dado se

le impone.30

La

experiencia
de anhelos

religiosa,

como

veremos,
sino

no

es

la

proyeccin

irrealizables,

una experiencia

de encuentro personal en plenitud.

Cf r. GELABERT, M: Valoracin cristiana de la experiencia. Ed. Sigueme, Salamanca, 1990, pg.97 30 GMEZ CAFFARENA, .3. y MARTIN VELASCO, ~I. :o.c., pg. 129.
29

371

a) La e~qeriencia

religiosa

en Zubiri.

El problema de la metafsica nos permite ver que la


experiencia no se cierra sobre s misma. Zubiri ha

planteado

el

problema

de

Dios

desde

una

metafsica

personalista. Ya dijimos en la primera parte de la tesis


que la que esa la inteligencia inteleccin sentiente nos sita nos abre en la a la realidad, real, y

verdad en la

que es

actualizacin Esta lgica se

de la verdad y en hace la

misma realidad real se

aprehensin

primordial. en verdad real

despliega racional.

posteriormente
Pero ya en la (de

verdad

verdad un

nos

presente, de las Esta

se nos manifiesta lo real, la

modo

compacto) de emeth, de la

riqueza en

fidelidad y la

(amn,

verdad

lenguas verdad

semitas) real nos

efectividad hacia

realidad. del es

lanza

la bsqueda bsqueda una

fundamento intelectiva

del poder y

de lo real. por como hombre, eso mera en

Esta presupone autenticidad, cada uno

libre, <no

voluntad
sino como

de
verdad

verdad
real)
~

El

de

sus

actos

tiene

que adoptar una

forma

de

Cfr HD, pgs. 106107.

372

realidad real.

y por eso ejecuta voluntad se

un acto de voluntad plasma en una

de verdad del

Esta

bsqueda

fundamento de lo real y de mi realidad personal: bsqueda de la realidadfundamento. As se enlazan la experiencia metafsica y la religiosa. Al resolver misterio realidad concepte hacernos realmente, de de esta la
32

personas

en

la

religacin el

buscamos o el

experiencialmente, la y unidad la as

enigma de

realidad: cosa,

radical realidad.

esta se

cada

Segn

articulacin,

ser

la

actitud

humana

ante lo real y el horizonte de posibilidades que se abre ante la persona humana. Desde esta perspectiva, el mundo

como horizonte de posibilidades que nos remiten hacia el enigma de lo real, ya no es esa unidad objetivada de la que hablaba Kant en sus famosas antinomias: sino campo de apertura, donde emergen mirada los en mbito superobjetivo Por eso, la no es objeto de realidad, experiencia en la

objetos. su

csmica,

radicalidad,

consiste el mundo.

apertura constitutiva del hombre hacia una creacin crea mbitos subjetiva, de realidad, es el lugar

No es co se

donde el

sujeto que

de un modo dalgco,

plasman en objetos expresivos33.

32

Cfr. Ibid. pg. 108.

sobre la diferencian entre realidad-

objeto y realidadfundamento cfr. pg. 159.


~ cfr. PIKAZA, X.: c.c., pg. 114.

373

Se

muestra

as

un

aspecto

de

la

afinidad

de

la

experiencia

religiosa con las dems

experiencias,

a la

par que su peculiaridad:

No existe un campo de experiencia religiosa que se sume a los restantes, datos, la cono un plano objetivamente nuevo y diferente. experiencia penetra en religiosa los aporta una de nueva Ms que de los

dimensin y

ultimidad:

restantes

campos

experiencia

desborda desde dentro, consiguiendo que en ellos se refleje un orden de misterio.


~

Este problema

misterio de Dios.

de

la

realidadfundamento de Dios y, por

es

el la la

El problema

tanto, a

experiencia realizacin absoluto.

religiosa de Aqu la se

pertenece constitutivamente persona como que ser Zubiri

relativamente denomina la

sita

lo

religacin al poder de lo real:

Este

poder

acontece

en

mi

vida

como

experiencia
Por

de

la
Dios en

realidad en cuanto manifestada,


constituye un problema

fiel y y

efectiva.

tanto

intrnseca

formalmente

constitutivo,

tanto que problema,

de la estructura de mi propia realidad personal.

No es un problema arbitrario.35

Ibid, pg. 132. UD, pg. 110.

374

La continuidad entre la experiencia metafsica y la religiosa resulta palmaria. Estamos todava en el nivel

de aprehensin primordial, por tanto es necesario avanzar en la bsqueda hacia la que nos encamina ese poder

enigmtico de lo real. serie de

Esta bsqueda

no consiste en una sino en la

razonamientos

especulativos,

explanacin intelectiva

(unin de intuicin y discurso)


es la explanacin de

de la marcha real de la religacin;

una experiencia de algo personalmente. Pero est

superobjetivo que nos claro

envuelve

que ese problematismo ya de experiencia

se puede considerar, in mice, un primordio


religiosa.

La experiencia religiosa es irreductible:

Esta conciencia psicolgica contrario, religacin. religacin.

apertura moral, ms, esos

a ni

la es

deidad un

no

es

ni

el ni

resultado una

de

la

sentimiento, social, lo son que

experiencia que, y por por por el la la

ni cuatro

una

estructura

sino

aspectos son aspectos

son

slo en suscitado

Esos

cuatro

algo

La religacin no es, pues, un acto ms del hombre, ni es actos privilegiados suyos, por ser acto de el una sino el carcter El

el carcter de algunos que tiene todo acto

realidad

personal.

descubrimiento de la deidad no es determinada del hombre,

resultado de una experiencia social o psicolgica, sino

sea histrica,

3.75

que

es

el

principio

mismo

de

toda

esa

posible

experiencia.

La

religacin no tiene un origen, sino un fundamento36.

El realidad

hombre est religado al

poder

de

lo real,

una

que nos domina y que por tanto

es problemtica.

Este problematismo es justo el problema de Dios. El tema de Dios no es un problema la constitucin El que tiene el hombre, el sino que de

de su Yo es formalmente de y y Dios no es,

problema un

Dios.

problema teortico pertenece de la

pues, sino

problema El a la a l

meramente problema

objetivo, radical humana,

personal37.

afecta persona pero

y formalmente de forma que

constitucin estamos todos,


38

problemtica, para poder optar

inexorablemente absoluta

lanzados de nuestro

a la figura

ser

a.1.-

La via de la religacin.

En superior

la

vivencia

religiosa

se

experimenta

un

poder

que gua la existencia, por uno mismo39.

a la vez que la vida se

ve como realizada
36

NHD, pgs. 411412. UD, pg. 116. Cfr. Ibid, pgs. 110111.

30

As es como describe Garca Morente su proceso de conversin a la fe catlica; cfr. El Hecho Extraordinario, Rialp, Madrid 1996, pgs. 2122.

376

La razn es inteleccin en profundidad, en busca del fundamento, fundamento, dijimos.


La va que propone Zubiri no es terica

es

mensurante,

mensura

la

realidad

como como

es bsqueda.

Fundamento

no es objeto,

sino vital, de unos razn

pues la razn no es mera especulacin principios sentiente de nuestra concepto, y haga deducciones, explicitacin El trmino sino el

que parta que es

sino

y por tanto religacin. un objeto,

de la marcha efectiva de esta va no es un

fundamento que me hace ser no

relativamente absoluto. El mtodo de la razn implica slo lo dado nuda

(la apertura del hombre a la realidad como fuerza y poder: la religacin>, sino lo

realidad,

esbozado,

lo experimentado y lo incorporado.

En la

aprehensin

primordial

no

se

identfica

el de

fundamento del poder de lo real, diversos modos (Dios, cuales la

por eso se concepta el Cosmos,

Naturaleza,

etc)41,

muchos de los

no corresponden

con la

verdad real

de la religacin La

desplegada

racionalmente. es una marcha su una

religacin

problemtica desde el

intelectivovolitiva intrnseco

poder de lo real hacia marcha presupone

fundamento42.

Esta

~ Cfr. IR, pg. 47. Sobre el objetivismo en el tema de Dios cfr. MD, pg.231. Cfr. GARcA MORENTE, M.: o.c., pg.24. 42 Sobre el acceso a Dios en Zubiri, cfr. SEZ CRUZ, .3.: La accesibilidad de Dios: Su mundanidad y trascendencia en X. Zubiri.

377

voluntad originario

de de

fundamentalidad la Yo. vida Esta El

que personal actitud de

es

el

principio como en el

entendida se despliega

constitucin

del

inteleccin y opcin.

sistema

referencia es

hombre en su realizacin como ser relativamente absoluto, en cuanto inteligido campalmente como realidad44.

Estos son los pasos:

1.

La base es la religacin experienciada fsicamente45

corno hecho total y como raz de la construccin de mi yo.


46

Es el momento norgico de la aprehensin humana


La realidad sino en que efecto, por no slo nos est tiene actualizada poseidos. en la

inteleccin, poseidos

estarlo

Estamos

por la realidad47.

La

religacin

se

puede

considerar

como

una

experiencia:

Universidad Pontifcia de Salamanca 1995, pgs.192198. El acceso a Dios partiendo de la voluntad en pgs.199204. ~ cfr. HD, pg.294. cfr. SAEZ CRUZ, J.: La accesibilidad de Dios: Su mundanidad y trascendencia en 1<. Zubir. o.c.,pg.206. Cfr. HD, pg. 134. Gua rdini habla de los sentires unidos a la inteleccin, como Zubiri, y critica su separacin, ya que es nefasta para el conocimiento religioso; cfr. Los sentidos y el conocimiento religioso, o.c., pg.26ss. IR, pg. 92; cfr. IL, pgs. 220221; IR, pg. 64. 378

en esta

religacin

al

poder

de

lo

real

el

hombre

tiene

experiencia de lo que es el poder de lo real, y por consiguiente una experiencia de lo que es la realidad misma como poder. La religacin tiene, pues, carcter expcriencial48.

Es

enigmtico religados

el al

poder poder

de de

lo lo

real. real,

Estamos pero en

fsicamente actualizacin

problemtica, tanto para la va intelectiva El hombre debe construir a la que est su yo en El la

como para la volitiva. y a partir de la (lo

realidad, que

ligado. de

problernatismo fundamentalidad

Marcel en

llama que,

misterio) en este

consiste

hacerme el enigma arrastra

relativamente absoluto a travs de mis actos, de la realidad al cual estoy lanzado me

inquietantemente49(qu va a ser de m? qu voy a hacer


de mi?)50: La voz de la conciencia, por tanto, es el

clamor de la realidad camino de lo absoluto51.

Esto nos

sita

en dimensin de misterio: el hombre se deja llenar,

46

SO

HD, pg. 95. Cfr. GARCA MORENTE, M.: o.c., pgs. 28, 31. La obligacin tica se fundamentara en la religacin. Por hombre no tiene voluntad de poder, vehicula el poder de lo real con sino que la voluntad sus elecciones: Las

eso el humana

posibilidades no estn sino ofrecidas al hombre. Solamente cuando el hombre las acepta y en eso consiste la apropiacin es cuando a la
posibilidad se le da ese carcter, no de una fuerza fsica ni de algo que sea puramente ofrecimiento sino estricto poder. Kraft se convierte en Macht. Solamente hay poder cuando hay posibilidad decidida. Por esto lo que positivamente constituye el trmino objetivo de un acto de voluntad es conferir poder a algo. Aquello que yo quiero se apodera de mi.(SH, pgs.315316). ~ Cfr. HD, pg. 104. 379

transformar,

interpelar

conmover

por

algo

que

le

envuelve, le penetra y le trasciende.52 El hombre es una realidad suya, es un ser absoluto, El


es

que se configura respecto a y frente a la realidad.


hombre es realidad formal y reduplicativamente suya,

suidad hombre,

real: suyo

es

realidad a

relativamente toda realidad,

absoluta. se

El

frente suelto

siente

relativamente determinado

de todo lo dems. Por esto est co social e a

frente
53

a todo lo dems, individual, La persona tiene que ir

histricamente.

hacindose

travs de sus acciones como agente, actor y autor de las mismas, realizndose a]. apropiarse distintas formas de

realidad, para cobrar la figura de su Yo.


Aparecen por tanto los elementos de toda experiencia reversible: apertura (corresponde a la bsqueda del

fundamento>,

creatividad

(culmina en la distensin

hacia

lo trascendente) y repeticin

(tradicin experiencial)

2. Sin embargo este ser absoluto es cobrado; por eso el


hombre est inquieto en la vida. Toda accin personal es

52

PIKAZA,

X.:

Experiencia

religiosa

cristianismo,

o.c.,

pg. 71. ~ Cfr. lID, pg. 78, 132; cfr. tambin El problema filosfico de la historia de las religiones (Se citar como PFHR) Alianza Editorial. Fundacin Xavier Zubiri, Madrid 1993. ~ Cfr. SEZ CRUZ, .3.: o.c., pg.207. 380
.

una

realizacin

de posibilidades, es la realidad la

pero que

toda posibilidad hace posible al de

se funda en que

hombre ser Yo. Esta fuerza las cosas

de imposicin

es una fuerza

que se le impone al

hombre en la aprehensin
posibilitante e

primordial con los caracteres de ltima,

impelente55.

Dominar es

ser ms,

pues

la

formalidad de

realidad es trascendental, como vimos:

La de ella.

realidad

no es un

esta ms

cosa real,

pero no es nada fuera ms por encima de la

Realidad es

pero no es

cosa, sino un ms en ella misma. Por esto,

es por lo que al estar

con esta realidad, donde estoy es en la realidad. Por esto mismo es por lo que esta cosa real puede imponerme que adopte una forma
en la realidad. ~

No se trata de conceptos sino de un carcter fsico aprehendido en impresin de realidad. La realidad es as la posibilidad realidad pues, un ltima de la vida, del ser del hombre. La realidad mismo de La

es posibilitante objeto sino el

e impelente. fundamento

no es, mi ser

absoluto: hace ser

es un poder, Yo; aunque

el poder de lo real, no es una fuerza, la

es lo que me realidad es

~ Cfr. HO, pgs. 8184. 56 HO, pg. 98. Cfr. GUARDINI, R.: o.c., pg.35 Pero el mundo es ms que nicamente mundo ; cada cosa es ms que nicamente una cosa; y el ojo humano es ms que un rgano fsicopsicolgico.(pg.37). Tambin hay una alusin a la intuicin intelectual en la pgina 36 al hablar del ojo de la inteligencia, que conoce lo expresivo, lo concretoviviente.

381

fsicamente apoderndose dialgico.

determinante. de la

El

poder como

de ser

lo

real

funda y y

persona no

relacional la persona

Es

decir,

existe

pr imero

despus se relaciona con el poder de lo real, sino que se trata de una relacin constitutiva: gracias a ese apoderamiento.57 La fuerza de imposicin no slo se actualiza como
religacin sino tambin como oblgacin(fundamento de la el hombre es persona

moral)

De meramente metafsico, auditiva conciencia

ah

que

la

voz

de

la

conciencia

no

sea

un

fenmeno

moral,

sino un carcter
actualiza religado

en primera
en

lnea

estrictamente resonancia voz de la

que se yo

precisamente en cuanto

forma de Y en la realidad

en el

tal.<...) es la

lo que habla,

o lo que resuena,

en cuanto

tal, en su fundamento. Precisamente por eso, esta realidad en cuanto tal es el carcter formal de

todo cuanto hay en el universo.


encontramos con que, un fundamento en

Es la

decir,

en la voz de la de ese

conciencia nos no es

resonancia humano,

fundamento,

exclusivamente

sino que es el

fundamento de la

realidad en cuanto tal; es cualquier realidad que

decir, van sea.

envueltas todas

las dems cosas,

En

el

ser

humano de la

no

es

posible sin

el un

momento contenido

formal(estructura)

religacin

cfr. HD, pgs. 9293; 138139. ~ El problema filosfico de... (PEHR),


~

o.c.,

pg. 67. 382

concreto, concretos.

ni el de la obligacin Por eso en la

sin

contenidos

morales el

experiencia

religiosa

hombre busca

una realizacin total,

ltima y definitiva No

que le procure una felicidad absolutamente perfecta. se busca una totalidad(objetiva), cumulativa de

bienes

finitos, pues incluso el conjunto de todos los bienes no le realiza totalmente. religiosa el Por el contrario, en la

experiencia

hombre entrev

una aspiracin sino

nueva que no responde a sus necesidades concretas, al hombre como totalidad. Por tanto los bienes

mundanos

aparecen jerarquizados. y da valor a toda la

El bien supremo vale por s mismo existencia humana, por eso la

actitud religiosa es salvfica porque descubre al hombre el Bien supremo, y le pone en camino hacia l60.
Aqu aparece

una

cierta

afinidad

que

ser

explicitada

en la Tercera parte de la tesis.

3.

La realidad a cada de

es un momento de las cosa concreta. de cada Hay cosa

cosas mismas expansin lo yo que

que del ella

excede carcter

una sobre

realidad es.

concretamente

Ante cada

cosa

concreta

me estoy

determinando ante la realidad cono tal.

GRACIA, IX: Vol untad de verdad. Para leer a Zubiri. Editorial Labor, Barcelona 1986, pg.214. 60 Cfr. GMEZ CAFFARENA, J. y MARTN VELASCO, .3.: o.c., pgs. 131132. 383

Esa extraa concrecin, que

unidad entre

lo que cada cosa es en su

y el momento segn el cual ser real es ms es el enigma de la realidad.61

ser esto o lo otro,

Todas las cosas pero la realidad hacindome mundana, ser

son reales pero ninguna es la realidad, es real porque me determina absoluto. fsicamente La realidad

relativamente

como dijimos,

es respectiva,

cada cosa es real Por esta

respecto a las dems: tanto,


unidad

es una relacin constitutiva. de unidad del


es unidad de

aunque pueda
no es total

hablarse
porque

mundo,

respectividad,

unidad mltiple. La realidad no es nada sin las cosas y, por otra parte, esa realidad da de s un ser absoluto el hombre.
Si en el mundo todo es respectividad,

es decir,

nada

es absoluto,

cmo surge

el ser relativamente absoluto?.

Zubir una est

propone que la

realidad

mundanal es

est

fundada que

en no

realidad dispersa

absolutamente como ocurre cosas

absoluta,

decir,

con la realidad Slo

mundanal, si la una

sino

que hace que las mundana no es lo

sean reales.

realidad realidad

ltimo puede

dar de s

absoluta2. Al estar fundamentada en Dios,

puede aparecer

61 62

Cfr. HID, pgs.144145; PFHR, pgs.5?60. Cfr. FERRAZ FAYOS, A.: Zubiri: el

realismo

radical.

Editorial Cincel, Madrid 1988. Cfr. ZIJEIRI, X.: Trascendencia y fsica, en Gran Enciclopedia del Mundo, flurvn, Bilbao 1964, pgs. 419424. 384

en ella

(en la realidad

mundanal)

algo irreductible

a la

misma: el hombre. Luego realidad, fundamento existe es de el un otra realidad de en la que se funda y mi la como ser

fundamento poder ser

realidad de

determinante

relativamente absoluto, absoluta: Dios.

una realidad absolutamente

4.

El

trmino

de

la

actividad

de

la

razn

es

el con

fundamento del poder de lo real que se puede alcanzar un canon metafrico, Elaborar profunda realidad el de esbozo un simblico, equivale de a

emocional o conceptual. dotar libre en a la realidad La de

contenido el

construccion. su dinamismo

campal nos

hombre una

realizacin,

sugiere

realidad

absolutamente

absoluta63. No se postula la verdad de lo afirmado, ni el


de suyo mismo, o lo sino que el de contenido suyo podra de ser realidad la en

postulacin,

realidad

fundamento64.

La

realidad

postulada

se

comprueba

en

la

experiencia religiosa del hombre.


No es una experiencia religacin sensible humana de Dios, el sino una

inteleccin

de la

desde

esbozo de

Dios como fundamento.

Se intelige

a Dios insertado

en la

63 64

Cfr SEZ CRUZ, 3.: o.c., Cfr. IR, pgs. 129130.

pgs.212213.

385

cosas reales (incluido el hombre) mismas, es una verdadera

como fundamento de las de Dios, una

experiencia

probacin fsica de realidad.65 En la religacin probamos que el esbozo es conforme con el sistema de referencia campal. La compenetracin es un modo de experiencia entre personas en el que se asiste a la visin de La lo real lograda con en desde Dios su es propia posible persona

interioridad66. porque el

compenetracin considera a

esbozo en

Dios

cuanto

trascendente

las cosas como su fundamento. Aqu el


en todo lo

hombre se instala en lo experienciado (Dios

real

todo

lo

real

en

Dios)

El

ser

humano

se

compenetra con Dios, en la entrega

como realidad personal que se dona Zubiri seala

de s a los dems y a Dios.

la gran compenetracin de Israel con Yaveh,

que conduce

hasta el conocimiento de Dios como creador del mundo67. La experiencia personal es la conformacin de m

mismo con lo que en el fondo yo soy.


soy en el fondo, en el caso de

El esbozo de lo que
que quiera hacer

experiencia

de Dios,

puede ser,

por ejemplo,

que soy en

el fondo pura donacin divina,


la realidad absolutamente

o que mi fondo formal es


absoluta que me est

fundamentando.

Incluso

puedo,

desde

un

esbozo

de

la

65 66 ~

cfr. Ibid. pg. 227; HD, pgs. 95,345.


Cir. IR, pgs. 245249. Cfr. FEHR, pgs.224. 226; SAEZ CRUZ,
.3.:

o.c.,

pgs.213220. 386

revelacin cristiana, de ser hijo de Dios, actitud que esto comprobacin, necesarias, comprobacin, la afirmacin, aprehendida. realidad ya

insertar en mi vida la posibilidad y de relacionarme con l desde la Esta experiencia es pueden sean deducir tambin

comporta. que se no

conclusiones En la

aunque

matemticas.

dice Zubir, sino la Tengo que

no se comprueba la verdad de misma la de la realidad de la

presencia comprobar

presencia

divina

en mi propia absoluto)8 (adorando,

vida como fundamento

de mi

ser relativamente La entrega

pidiendo en l,

posibilidades amando>, es

de la

realizacin,

apoyndonos

experiencia positiva de Dios, es aceptacin del acontecer

divino

en m como realidad

fundante

de mi

relativo

ser que

absoluto. en el

En ella puedo experimentar soy donacin de

por conformacin La

fondo

Dios69.

experiencia donacin de

humana de lo absoluto
Dios.

es experiencia

de esta

Por eso el modo radical de la experiencia de Dios

es la propia Dios.

voluntad libertad

de verdad en cuanto

real,

como experiencia en la verdad

de mi real de

fundada

Vivir lo absoluto en la vida del hombre es ahora


la experiencia de Dios como absoluto. Esta

realizar

experiencia es concreta:

individual,

social e histrica:
221222.

68 69 70

Cfr. IR, pgs. 251257; SAEZ CRUZ, J.: o.c., pgs. liD, pg. 345. Cfr. Ibd, pgs. 329330.

38~7

a lo largo de la historia, paradigma comprensin universal de de la

Dios se ha presentado como experiencia: de principio las de

realidad,

fundamento

acciones,

normas y proyectos de la vida71 Cualquier acto humano, por contribuir a hacer mi Yo,
es en profundidad una toma de posicin respecto de Dios, que por su presencia real formal y constituyente hace que

yo haga mi Yo. El hombre que experimenta a Dios como su


fondo fundamentante es realmente experiencia de Dios,

prueba

la realidad de

Dios en su realidad y prueba lo

real como donacin. La comprensin consiste en este caso en ver cmo la estructura tensin del hombre religado est la

determinada experiencia

desde la

interpersonal

o desde

de Dios2.

El hombre por su inteleccin


a la realidad,

sentiente

est

abierto
(razn

y por su capacidad de comprensin

sentiente apertura

y se

aprehensin torna

primordial

de

realidad> superar

esta los

ilimitada,

permitindole

lmites del cosmos para llegar al mundo y a su fundamento

absoluto.

El

hombre

est

implantado

en

la

realidad

71 72

PIMAZA, X.: o.c., pg.73. Cfr. SAEZ CRUZ, J.: o.c., pg. 224; liD, pg. 162.

388

impelido por la est enviado;


se

urgencia y posibilidad de interior


ser de

su

hacerse, que le

por la presencia
religado. El

de aquel
lo

penetra

halla

fundamentante

constituye ms bien aquella realidad que, por dentro,

trascendindome realizado. se me

hace posible que yo me experiencie

En este plano acontece la patentizacin de lo divino: desvela como aquello que me hace ser, me implanta,

enva y me religa. Zubri afirma que esto es una comprensin, no una

demostracin cientficomatemtica, ni nada semejante. Se trata del intento de indicar


y

el

anlisis

ontolgico
la unin

de

una de nuestras dimensiones,

llegar a

de la

intuicin y la razn sentiente: es la comprensin, que no incluye slo lo meramente racional, sino tambin lo

razonable, que abarca ms que lo racional por referirse a lo envolvente. El problema de Dios no es una cuestin que el hombre se plantea como puede piantearse un problema cientfico definitiva, problema por el o vital, es decir, como algo que, en

podra o no ser planteado, ms bien) de

sino que

es un

(misterio, mero

planteado ya en el hombre,

hecho

hallarse

implantado

en

la

existencia74.

PIKAZA, X.: o.c., NHD, pg. 322.

pgs.

184185.

389

La

religacin

es,

pues,

una

marcha

experiencial Es experiencia

hacia el fundamento del poder de lo real. fundamental:

El hombre es Cuando manera se

formal y constitutivamente experiencia de Dios. a si mismo como religado, experiencia de

experiencia

concomitante al Dios que le

religa.

De esta forma, y final

ms que de una

objeto

de
~

argumentos,

Dios

es

contenido

experiencia.

3)

La te religiosa

como experiencia

personal.

La experiencia de Dios tiene que darse en un mbito personal superobjetvo, Por eso no como mero debemos hablar resultado de unos de la relacin

argumentos.

interpersonal.

a> encuentro.

La

experiencia

religiosa

como

verdad

en

La

verdad

racional,

que

no

se

reduce

mero

razonamiento,

es una verdad en encuentro,

es decir,

en un

PIKA2A, X.: o.c.,

pg.184.

390

mbito de libertad. y dialgico,

La persona,

que es un ser relacional

slo se manifiesta en el encuentro:

El

encuentro hombre no

es el lugar est hecho,

de la experiencia
<...).

religiosa. encuentro

Sabemos religioso A lo ms va

que

el

En

el

emergen sus limites ms altos,

sus posibilidades ms extremas. apareciendo las notas como y ser que

largo y a lo ancho de ese encuentro van profundas haciendo respecto del aspecto personal del

hombre

se

en intimidad de los otros.

y en apertura, En el encuentro

en libertad

en dependencia

emergen tambin los elementos fundamental y precisan y

del ser de lo divino. originante, matices, dilogo. a pero slo travs el.

Sabemos ya que Dios es realidad en el una encuentro experiencia emerge se concretan de

sus

de

intimidad,

adoracin, con un

Slo en

encuentro

Dios como persona,

rostro, una figura, un nombre.

En referirse
encierra

esta al

perspectiva tema de Dios,

se

sita afirma

Narcel que es
en

cuando, un tema

al que

una implicacin

de presencias

lugar

de una

implicacin misterio a las

de

conceptos.

Se

trata,

pues,

ms

de

un

que de un problema. categoras

El pensamiento objetivas

acostumbrado insistir en

meramente

preguntar a quin se hace esta apelacin y cmo podemos


saber
que hay

alguien

que
a

pueda
ver si

responder.
hay alguien

Pero
que

preguntarme si yo puedo mirar

Ibid, pg.

215. Cfr. MARAS,

.3.:

Persona, o.c., pgs.99-99. 391

pueda responder a mi apelacin, misma instancia El apelante, encuentro

es situarme fuera de esa en un piano puramente no puede

hipottico.

interpersonal

explicarse desde fuera de l, adoptando una distancia de desarraigo. Un alguien mis propios no sera En
cuyas credenciales puedo verificar por

recursos,

independientemente

del

encuentro,

el Recurso Absoluto al que dirijo palabras, lo trascendente

m instancia. se da como

otras

metaproblemtico en y a travs de la instancia en la que le invoco. En esa instancia Dios se me da como T

Absoluto; aparte de esa instancia, de ese encuentro, es un tercero ausente. Por eso Marcel repetir

Dios el

que

intento de demostrar la existencia de Dios objetivamente est condenado al fracaso.77

b> Kl encuentro interhumano y sus frutos.

El

encuentro El pues

interhumano no encuentro no reduce es

es mera yuxtaposicin posible a mera entre meros o de

objetivista. objetos,

no

se

vecindad

yuxtaposicin;

ms bien constituye

un entreveramiento

Cfr. GALLAGHER, K.T.:

o.c.,

pgs. 214215.

392

dos o ms mbitos pos~b~lidades comunes. 78 Un mbito no abarca cierto de

de realidad accin y

que se ofrecen participacin

mutuamente en tareas

es un objeto, dispone

sino una realidad que de una serie de

campo,

posibilidades y tiene cierto poder de iniciativa. Para la mentalidad positivistas objetivista, y lastrada que de prejuicios como

racionalistas,

proponen

conocimiento ideal el conocimiento de objetos,

le es muy

difcil

elevarse

de

los

objetos

los

mbitos.

Los

mbitos no se dejan mensurar ni delimitar y son fuente de posibilidades en orden a ia creatividad, a la creacin de
modos elevados de unidad. No se puede achacar a esta

concepcin que

propone la ambigtiedad

como paradigma de

realidad y de conocimiento, por lo menos si se entiende la ambiguedad en sentido negativo, es decir, la provocada por la confusin de ideas. Esto implica que existe una
riqueza de

ambiguedad positiva que proviene de la misma

la realidad, de la energa que aporta la misma realidad en orden a ofrecer posibilidades para el encuentro y el desarrollo del hombre.

~ Cfr. LPEZ QUINTAS, A.: El arte de pensar con rigor y vivir de forma creativa (ArP), o.c., pg.231.
393

En definitiva, algo esencial y

como afirma Zubir, constitutivo del

el encuentro es y no algo

hombre

extrnseco al modo de yuxtaposicin de objetos:

La

convivencia

no

es

simplemente algo si

una

interaccin.

La

interaccin sera,
si consecutivo a

en definitiva,

no extrnseco que

por lo menos entre

cada

uno

de

los

entes

reaccionan

si;(...).

Evidentemente no es el caso. La convivencia pertenece a la


Es decir, el hombre

estructura de cada uno de los hombres.

convive
79

esencialmente con los dems hombres, esto es, desde si mismo

b.1.- El encuentro en la filosofa personalista.

Es este un tema clave en la filosofa personalista y dialgica de nuestro siglo. Buber, por ejemplo, distingue entre la relacin con las cosas, con el mundo material y la relacin yot. Para Buber, como para Kant, ni tiene parte la materia

no se conoce en s misma

directa en la

experiencia, ya que es totalmente pasiva. La experiencia no es una realidad que media entre el hombre y la cosa, sino que se encuentra totalmente en el hombre, ya que

~g

Estructura

dinmica

de

la

realidad.

Alianza

Editorial,
394

Madrid 1989, pg. 252.

todo el significado de las cosas proviene del yo. El ser del mundo tiene que someterse a los significados que le
vienen

impuestos

por

la

conciencia

determinante.

La

relacin con el mundo pues, como una relacin de la

material

(Icb-Es)

se desarrolla, esquema est

seoresclavo
del

(segn el
Espritu);

hegeliano

Fenomenologa

dominada especialmente por la praxis y por la voluntad de poder sobre el mundo. La relacin con el t es profundamente diversa, pues es previa a toda relacin con el mundo, e independiente

de ella. La relacin con el otro se caracteriza por la inmediatez: conceptos, el otro est inmediatamente presente, sin

sin fantasa,

etc.

En otras palabras,

no hay

intermediarios en el encuentro <razonamientos, analogas, etc., sino intuicin Quints> intelectual En el inmediata indirecta,

dir Lpez

encuentro el hombre se hace

autnticamente yo y el otro autnticamente t. Todo hombre es esencialmente, yo frente a ilumina races la un t. unidad Esta de constitutivamente, irreductible, no encuentra corprea. un que sus De

experiencia persona,

cada

en la objetividad

de la experiencia

ah que el hecho de la respectividad interpersonal sea el


lugar donde con mayor
J.:o.c., o.c.,

claridad
pgs. 4142;

se

manifiesta
>4.: Qu es

la
el

Cfr. GEVAERT, hombre?,


01

BUBER,

Cfr. GEVAERT, J.:

o.c.

pg. 89.
395

naturaleza del espritu, y con mayor certeza se revela su irreductibilidad a la materia corprea y evolutiva. El.

otro se me da inmediatamente y no como consecuencia de un razonamiento filosfico, de un modo absolutamente

inconfundible con la experiencia de las cosas mundanas)2 De todos modos no se puede reducir, como hace Buber, lo mundano a un
ello indeterminado. Hay realidades

mundanas expresivas

que permiten crear

mbitos dialgicos

<estticos, ticos, etc)

En la primaca

antropologa dialgica de Lvinas se da una del otro, indicada generalmente como

clara

epifana del rostro83.

Esto implica:

1)

La certeza

del otro

como otro

se impone

con su

propia fuerza, e introduce as al hombre en una verdadera experiencia metafsica y religiosa (la experiencia

religiosa es una tensin interpersonal); 2> el reconocimiento del otro no se da solamente a

nivel intimista y privado (se supera el esquema interiorexterior),

sino

que

debe

ser

esencialmente

tico

Cfr. Ibid., pg. 142. Cfr. Totalidad e infinito, o.c., pgs. 201261. Sobre la antropologa de Lvinas y su relacin con la experiencia religiosa cfr.: AGUILAR, J.Ma.: Trascendencia y alterdad. Estudio sobre E. Lvinas. EUNSA, Pamplona 1992.
62 63

396

objetivo:

el otro exige ser reconocido

en el mundo por el

hecho de ser constitutivamente un ser indigente.

En primer lugar hay que decir que el otro, un mero objeto, se manifiesta <epifana)
apelacin-respuesta)
.

al no ser

o revela (esquema

Su presencia es totalmente distinta objetivas, secretos es, que en la toman su en forma que

de

la

de

las

cosas sus

especfica quedan

y ceden

medida por m

desveladas,

esto

iluminadas

razn

<esquema accinpasin)

El conocimiento

de las cosas es desvelamiento (dvoilement),

que depende de la iniciativa y de la inventiva del hombre, el cual


formula interrogantes adecuados para hacer que las cosas salgan de

su escondrijo. Completamente distinto

es el encuentro

con el

otro.

El otro no est all porque haya sido pensado

por mi, o porque yo que se confirmen impone con por su si

haya logrado formular ciertas teoras atrevidas


existencia. mismo, se El asoma otro con irrumpe su en mi Luz, existencia,

propia

presentndose otro, esto es,

innegable

certeza. Se asoma como verdaderamente

como ser que no de

no es constituido de ningn modo por mi razn y que, por tanto, se inserta en ninguna totalidad racional. No puedo menos

reconocer su ~resencia.84

84

GEVAERT,

.3.:

o.c., pg. 44.


~39.7

La

razn

analtica tampoco

no

es

la

nica

modalidad

de

conocimiento; que la

la experiencia segn y

se reduce

a forzar Hay la

realidad modos de

conteste

nuestros de

esquemas. como

otros

racionalidad

experiencia

experiencia por compenetraci&t

que nos lleva a asistir Por

al despliegue de la propia interioridad de alguien. eso afirma Lvinas que

La manifestacin nosotros, frente a

kath aut consiste para el ser en decirse


de toda Aqu, posicin que hayamos a

independientemente l, en expresarse.

tomado las

contrariamente

todas

condiciones de la visibilidad de los objetos, el ser no se coloca en la luz de otro, sino que se presenta el mismo en la manifestacin

que debe slo anunciarlo...)

La experiencia absoluta no es develamiento sino revelacin:


coincidencia de lo expresado y de aquel que expresa, por eso mismo privilegiada del Otro, all manifestacin,

manifestacin de un rostro ms es una presencia viva, es

de

la

forma.

(...)

El

rostro

expresin.

La vida de la expresin consiste en deshacer la forma en

la que el ente, que se expone como tema, se disimula por ella misma. El rostro habla. La manifestacin del rostro es ya discurso.66

El

acceso

al

otro

es

mediante

la

intuicin

intelectual inmediata indirecta,

no mediante deducciones

65 66

Cfr. IR, pgs. LEVINAS, E.:

249251. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la

exterioridad,

o.c., pg.89. 398

a partir de lo externoobjetivo.

El rostro es lugar de

manifestacin de toda la persona, aunque no de la persona


toda.

El

rostro es

la identidad misma de un ser

(humano) .

Mli

se

manifiesta en persona, sin conceptos. La presencia sensible de este


casto trozo de piel con la frente, la nariz, los ojos, la boca, no

es signo que permita remontarse a la realidad significada ni una


mscara que esconda la realidad. La presencia sensible se

desensibiliza aqu para dejar que aparezca directamente aquel que se refiere solamente a si mismo, a aquel que es idntico consigo

mismo. ~~

Tambin superobjetivo,

el

lenguaje, el

si

adquiere

un

nivel El

permite

encuentro

interpersonal.

lenguaje no slo desvela el mundo y las cosas; revela a la persona. el y que En se la palabra y es se

tambin el otro

personalmente manifestando misterio, novedad de sus su

anuncia su

expresa, su

comunicando gozos y

propia la

riqueza,

esperanzas, La la

inconfundible es el lugar se la

existencia. mismo de
de

palabra revelacin

(superobjetivo) respeta la

(cuando en donde

distancia

perspectiva>>

realidad metafsica y trascendente del otro se anuncia a

total t: Revue de metaphysique morale 50(1954) 369. citado por GEVAERT, 3: o.c., pg.97.

LvTNAS, E.: Moi et

et de
399

misma.

La en

condicin vehculo

superobjetiva del encuentro

del

lenguaje

le La

convierte

interpersonal.

distancia de perspectiva que permite el encuentro resulta de combinar la adecuada inmediatez con la distancia. Algunas formas de palabra, como la poesa, el arte, el lenguaje de la amistad, expresan> la filosofa, por otro el discurso ms

religioso,
especficamente

etc.,
la

lado,

dimensin de revelacin propia de la as porque y por en se tanto, ellos crean juego toman cuerpo de

persona.

Esto

es

experiencias interaccin

reversibles dialgica y,

mbitos

creador como

fuente de luz.88 El encuentro interpersonal por un tratarse juego responde de una que al esquema

apelacin-respuesta,

experiencia incluye la

reversible

fruto

de

creador

intuicin y el discurso:

La responder. la

persona

es

el

ser

que

interpela

al

que

tengo

que

La llamada y Podra

la invocacin pertenecen estructuralmente a


de una estructura dialogal o

persona.

hablarse

~ Cfr. GEVAERT,

.3.:

o.c.,

pg. 51. Cfr. HEIDEGGER, M:

El ser-

humano, segn su esencia que es histrica y que hace patente la historia, es logos: conjuncin y percepcin del ser del ente que es el evento de lo ms pavoroso en el que la fuerza sometedora llega a aparecer y a sostenerse por medio de la actividad violenta. En el canto del. coro, en la Antgona de Sfocles, hemos escuchado, no obstante, que el ponerse en camino hacia el ser sucede simultneamente con el encontrarse en la palabra, en el lenguaje.(Introduccin a la metafsica, o.c., pg.156).
400

responsorial apelabilidad

del o de la

hombre,

bien

de

una

caracterstica ontolgica que

de no

vocabilidad palabra y el

orientacin amor, sino

slo hace posible necesariamente

que requiere

tambin

la expresin

de s en el amor y en la palabra.89

Esta estructura dialogal o responsorial funciona en la experiencia religiosa.

es El

la

que

hombre ser

experimenta

esa impelencia hacia

lo absoluto de su

por el poder de lo real, que remite de un modo misterioso a su fundamento absoluto y personal.

El cuerpo tampoco es algo meramente objetivo,

mero

instrumento de posesin, ya que lo propio del tener es la exterioridad respecto a la persona humana, la posibilidad de disponer90 y de deshacerse de algo. En cambio, el

cuerpo puede indicar tambin el conjunto de relaciones y realizaciones que una persona ha elaborado en su

existencia. El cuerpo en este sentido no es solamente una posibilidad abstracta de comunicar y de que es la existencia realizada, realizado, realizar, sino

lo que es proyectado y pues,

las relaciones establecidas. El cuerpo,

consiste ms en un mbito de expresin de la persona que en un objeto delimitado. 91

90 9t

GEVAERT, .3.: o.c., pg. 65. MARCEL, O.: Ser y tener, o.c., pgs. 225-226. Cfr. GEVAERT, J.: o.c., pgs. 8788.

401

Es

falsa

la

afirmacin

dualista

que

sugiere

la

existencia de un sujeto humano realizado y completo en la inheriordad de la conciencia, que busca luego

secundariamente expresarse tambin a travs de signos y de smbolos. El sujeto humano se realiza comunicndose y expresndose en la visibilidad del cuerpo y en la

realidad concreta del mundo. En este sentido el cuerpo, como dimensin expresiva de la persona, toda humanizacin el y por tanto de es el lugar de cultura; al de y el

toda

revestirse significados

cuerpo el

(objetividad cuerpo se entra

expresiva) humaniza de esta

humanos,

hombre<superobjetividad expresante>

forma

en el mundo humanizndolo, ambitalizndolo.92

El encuentro es, pues, y

intersubjetivo,

la presencia

del otro,

integrante no un mero

del ser del hombre, aadido93. El hombre

constituyente slo es en

suyo,

respectividad interpersonal. As lo explica Zubiri:

92

Cfr. Ibid,

pgs. 9394. Los parntesis son mos.

Presencia significa algo ms y algo distinto del hecho de en rigor no se puede decir de un objeto que est presente. Decimos que la presencia est siempre sostenida por una experiencia a la vez irreductible y confusa que es el sentimiento mismo de existir, de estar en el mundo. Muy oportunamente se realiza en el ser humano una conjuncin, una articulacin entre esa conciencia de existir.. .y la pretensin de hacerse reconocer por el otro ese testigo, ese amigo, ese rival, ese adversario que, digan lo que digan, forma parte integrante de mi mismo. <G. Marcel, Nomo viator, Prolgomnes une mtaphysique de 1esperance, Montaigne, Paris 1944, 18. Citado por GEVAERT, .3.: o.c., pg. 95)

estar all;

402

Cada hombre tiene razn de s mismo, algo es algo

en si mismo, en su que concierne de

propio si mismo

y por Y este

a los dems hombres. m. mismo. sino Aqu

un momento estructural como algo con que

los dems no
que en

funcionan

hago mi vida,

como algo

alguna medida soy yo mismo. Y slo porque esto es as por esto puede el hombre despus hacer su vida

a radce, slo con los dems y

hombres.

El mi mismo

desde

el cual hago mi vida es estructural

formalmente un mi mismo respecto de los dems94.

Esa

respectividad que permite el encuentro remite,

cuando ste es autntico y profundo, al Absoluto.

b.2.- Encuentro interpersonal y misterio.

El

encuentro

interhumano

no

se

puede

reducir

conocimiento objetivo, hay en l una presencia que supera lo objetivo y que nos remite al misterio. Por mucho que

se multipliquen los conocimientos objetivos, aplicndolos al hombre, nunca se podr aferrar su alteridad: el otro

corno t frente a m se sustrae a toda conceptualizacin y objetivacin. intelectual El otro est presente en en una una intuicin

inmediata

indirecta,

experiencia

Estructura dinmica de la realidad, o.c., pg. 251; cfr. CASTILLA, E. :Nocin de persona en Xavier Zubir, o.c., pgs.200-204.
403

absoluta,
inmediatamente

como

dice
como

E.
otro

Lvinas95.
ser.

Y
Es

est

presente

radicalmente

trascendente a mi pensamiento. Su presencia destruye los sueos de comprensin universal (totalidad objetivista) o de reduccin de toda la realidad al cogito.

Como dijimos,

el encuentro interpersonal nos sita

en la dimensin del misterio de lo real y por tanto en la experiencia religiosa. puede observar esta De un modo concreto y patente se presencia del misterio en la

experiencia amorosa:

Amar realmente Dios. Slo en el

a una creatura, alcanza todo

admitira

Marcel,

es amarla

en

absoluto a

incondicionalidad la No es sta una

promesa de cuestin de que nuestra

eternidad deduccin experiencia

que acompafia o

amor.

de argumentacin; de presencia

significa

sencillamente

est truncada

y nuestra seguridad

minada si

no brotan dentro de un absoluto que las envuelve. No slo el amor perfecto, sino todo amor en cuanto es amor,
..)

es

atrado por esta ilimitable presencia. seguro estoy de tu eternidad;

Cuanto ms te amo, ms

cuanto ms

aumenta mi amor autntico

hacia ti, ms profunda se hace mi confianza y mi fe en el ser que es

el fundamento de tu ser. No se trata de amar a Dios o a la creatura,


pues cuanto ms amo realmente Presencia que el amor revela. ~96 a la creatura ms me vuelvo hacia la

95 96

Totalidad e infinito, o.c., pg.89. GALLAGRER, K.T.: o.c., pg. 145.

404

En el captulo dos de esta segunda parte, de la voluntad tendente y del sentimiento

al tratar afectante, que el en la sea la

dijimos, y repetimos ahora con palabras de Marcel, amor est dotado de potencialidades cognoscitivas que el

precisa medida en que es amor. ciego y no conozca nada; es

No es

amor que

sencillamente

reflexin slo descubre su valor cognoscitivo en cuanto se niega en completamente cuanto deja a de s misma como el reflexin, amor como es una con

decir,

presentar

apariencia meramente subjetiva cuya correspondencia la realidad necesita ser demostrada. Slo se

puede no

comprender algo si se est a distancia de perspectiva, en el desarraigo racionalista y objetivista. En convierte este en punto la reflexin, afirma Marcel,

se

reflexin

secundaria,

cuya

funcin

consistir esencialmente en demostrar que la repulsa a tratarse a relacin pretende superar el a s misma la como subjetiva es a Esta que la trascendente en
primaria

crtica

reflexin

someterla.97 objetivismo,

reflexin

segunda

permite un

acceder al misterio y abrir

campo al encuentro creativo.

Cfr. MARCEL, G.: El misterio GAIJLAGHER, K.T.: o.c., pg. 146.

del

ser,

o.c.,

pg.

262;
405

b.3. Encuentro, creatividad y juego.

El encuentro crea un campo de juego, y en este campo se fundan modos nuevos y complejos de realidad, es decir: zbitos.98
Las actividades reversibles dinamizan y fecundan la

vida. No se puede actuar creativamente partiendo de una actitud solipsista, o si aceptamos de forma pasiva lo que nos viene ofrecido de fuera. La las creatividad comienza que

cuando

aceptamos

activamente

posibilidades

recibimos de otros seres.99

El

juego,

como vimos

en la primera

parte,

es

una

actividad que bajo unas normas o reglas persigue el logro de una metas. A estas metas se llega mediante la creacin de etc. jugadas en el deporte y de Las jugadas se realizan formas en el arte,

fundando relaciones entre

diversas

realidades.00 en el un juego dialgico juego creador podemos pues decir, el

Centrndonos que dialogar


96 100

es

exige

Cfr. ArP, pg.231. Ibid, pg. 232. IbId., pg.234.

406

cumplimiento

de

unas

normas

persigue

una

finalidad

propia. Su finalidad es crear un campo de iluminacin de ideas, de participacin en sentimientos, de incremento de


la amistad. Las normas
son las siguientes: respeto mutuo,

apertura de espritu,

capacidad de estar

a la escucha,

aceptacin agradecida de cuanto pueda a uno sorprenderle y enriquecerle. Cumplidas estas condiciones, el dilogo

se convierte en fuente de luz.0 El encuentro es fuente de luz porque lo es de

creatividad; crea realidades rebosantes de sentido, y, en cuanto las crea, resulta


luminoso.02
El encuentro

implica riesgo pues nos saca del mbito de lo consabido.

La

creatividad

supera

los

dilemas

objetivistas

<interiorexterior, inmanenciatrascendencia, etc>, y los muestra como contrastes:

La experiencia en el sujeto

creadora y

es el nacimiento es el nacimiento

de la trascendencia del sujeto en la

espiritual,

trascendencia. La creacin es la renovacin del ser; y cada vez que experimentamos realmente la verdad,
o la justicia, o una persona

humana, la experimentamos por primera vez. Hemos dicho antes que ser es participar en lo eterno. Pero slo creadoramente podemos

participar en lo eterno. La misma comunin humana, en la medida en

101 102

Ibid.,
Ibid.,

pg.236.
pg.237.

407

que

es comunin, es una persecucin creadora de lo eterno. Ms an,


la comunin es el nace en la

puesto que toda creacin es un mutuo nacimiento, nacimiento comunin, de la trascendencia. La

trascendencia slo que

como nace en toda obra de arte,

aqu tanto el

pintor como los colores son seres libres, ya que son una misma cosa. El secreto de la comunin humana es que al ser comunin es ms que humana. Si la filosofa es una bsqueda del ontos on, de Marcel. El ser es espritu: y no se puede

dudar del veredicto comunin creadora. eterno concibe idolatra. y absoluto as


n103

espritu es sino el no se en

Lo trascendente no es una cosa suprema, t

en el corazn de toda comunin.


corremos el peligro de

Si

lo

trascendente,

caer

Slo
religiosa,

en
a

el
la

encuentro
vez que se

es

viable
el

la

experiencia
y el

evita

objetivismo

alejamiento de Dios como consecuencia de no hacer la vida en funcin de l.

b.4.

Frutos del encuentro.

El

encuentro

produce la persona

una y

serie para

de

frutos la

valiossimos

para

comprender

experiencia religiosa.

103

GALLAGHER, K.T.:

o.c.,

pg. 167.

408

a> El agradecimiento, lo valioso, lo que

el acoger de buen grado todo es la base del amor:

enriquece,

agradezco que existas, qu bueno que existasl. b> El. resentimiento es lo contrario, es la principal causa del odio, del atesmo. Es el no soportar que

existan valores que me superan. c> cambio, La paciencia: La amistad se gesta lentamente; en la actividad manipuladora puede ser expeditiva. Los

La voluntad de dominio asfixia la amistad y el amor:

hombres ya no tienen tiempo de conocer nada; compran las cosas ya hechas a los comerciantes; pero como no existe ningn comerciante de amigos, amigos.
,,104

los hombres ya no tienen

Se suele ver la paciencia como mero aguante,

cuando

lo que implica es ajustarse a los ritmos propios de cada realidad o acontecimiento. d) La capacidad de asontro ante el misterio de lo

real. Cuando se pierde esta capacidad ya no se aprecia la belleza de un paisaje o de un amanecer. Para ver tanta

belleza en un fenmeno natural, cotidiano y huidizo, hay que tener un espritu agradecido, orientado con Es

sobrecogimiento

hacia las fuentes


A.de.: El

de toda realidad.05
Editores

04SAINTEXUPRY, Unidos,
105

prnc pito.

Mexicanos

S.A. Mxico 1979, pg.73. ArP, pg.220.


409

lo que les

suele

ocurrir

a los

espritus

sencillos

y a

los artistas06 e) Comprensin, simpata, entendida como el hbito

de sintonizar con los dems, y que rio tiene por qu ser innato, sino adquirido como fruto del encuentro. El dilogo implica flexibilidad de espritu, no

terquedad. f) Fidelidad es el poder o virtus de dar

cumplimiento a las promesas. causado dejado fondo, por el en afn de

El horror al compromiso es y de control, que En ha el

dominio,

nosotros el

racionalismo positivista.

esa voluntad de dominio es pura debilidad,

falta

de virtud (fuerza) y, por tanto, de creativdad.


Las virtudes son capacidades para el

encuentro, y muy

para

instaurar

modos

de

unidad

muy

valiosos

fecundos.07 Son las condiciones de la forma ms alta de creatividad: la que permite al hombre fundar vnculos que lo llevan a plenitud.08 g) Esto implica libertad soberana, ya que se produce la integracin de todas las energas humanas; alegra, ya que al decir de Bergson la alegra anuncia el triunfo de la vida.

106

Cfr. BCQUER, G.A.: ArP, pg.224 ArP, pg.225

Rina XVII.

410

Se suele confundir alegra y entusiasmo con la mera euforia, lo cual es una banalizacin de la felicidad. El hombre es un ser que se configura como persona, se desarrolla y perfecciona fundando encuentros. que primero exista plenamente y luego se relacione, No es sino

que para alcanzar esa plenitud que todo ser humano anhela es necesario el encuentro. Sin estos frutos del encuentro no se puede entender la experiencia religiosa. Todos ellos predisponen y a su vez son consecuencia de esa experiencia reversible.

a) La fe como entrega personal.

Una

vez

analizado

el

encuentro

personal,

estudiaremos esa forma soberana de encuentro que es la fe religiosa.

Recordemos

que

el

poder

de

lo

real

vehcula

manifiesta el poder de Dios, de modo que las cosas reales son sede de Dios como poder.

411

Dios,

en

su

absoluta en las

concrecin, cosas y reales

est como en

formal

constituyentemente fontanalmente

presente

fundamento ellas como

trascendente

de ellas,

manifestado

deidad del poder de lo real09.

Dios

tiene

que Si,

ser

realidad

experimentada las cosas en el

por

conformacin0. son la

como dice Zubiri, personal de Dios,

reales del

presencia

caso

hombre, esa presencia es doblemente personal:

Por del

tanto

la

trascendencia es una

fontanal

de Dios

en la

realidad Esta la la

espritu

humano

trascendencia una tensin es ser

nter-personal. dinmica. Pues bien,

presencia forma

fontanal de

constituye esta

concreta

tensin

tensin

interpersonal,

tensin entre dos absolutos, de los cuales el fundante est haciendo ser absoluto al fundado.

La

experiencia

religiosa

slo

puede

ser

expresada

como una relacin interpersonal

<apelacin-respuesta)

en

la que el T absoluto se hace invitacin al hombre y con ella posibilita a l la respuesta en esa en la que el hombre se o

entrega

para,

entrega,

realizarse

HD, pg. 180; cir. pg. 155. Para el conocimiento de la persona por compenetracin cfr. IR, pgs. 249250. Sobre su aplicacin a la historia de la religin cfr. IR, pgs. 250251. HD, pgs. 186, 187188.
109

412

salvarse. 112

Slo

por

esta

va

la

experiencia

incoada

puede hacerse plenaria.3 Como hemos slo el ido indicando en permite el el anterior apartado, a un la persona. La

encuentro

acceso de

presencia

interpersonal

acontece

modo

inmediato

aunque indirecto,

no por inferencias. Por eso es inviable

tratar la experiencia religiosa de un modo objetivista y desarraigado: conllevara el olvido del Absoluto. El hombre accede al Absoluto como presencia en el poder de lo real: respuesta a una

En su virtud, tensin el que tiene

el

hombre

accede

religadamente

a Dios en una

un carcter sumamente preciso: una tensin que es tensin donante, la entrega.


~

correlato

humano de la

a saber,

la

tensin

en del

entrega.

A la donacin corresponde

La forma plenaria

acceso del hombre a Dios es

entrega

La

entrega

es la

donacin personal del

hombre

en

respuesta a
plenaria de

la donacin personal de Dios.


la experiencia por

Es la

forma
No es

compenetracin.

abandono,
personal,

es ir al encuentro del otro.

Sin este encuentro impersonal,

Dios queda reducido a mera fuerza

112

Cfr. GMEZ cAEFARENA, J.

MARTIN VELAScO,

.3.:

o.c,

pag.

136.
114

GRACIA, 13.: Voluntad de verdad, HD, pg. 196.

o.c., pg.230.
413

inflexible y despiadada5.
solo

Este encuentro con lo divino


interpersonal,

es posible en un espacio de dilogo

en el que pueden superarse los peligros de la imposicin


y la indiferencia. Dios no

se define como fuerza bruta:

es donacin,

gracia que se ofrece y deja en libertad a

quien la acepta y al que quiere rechazarle.~ Esta experiencia plenaria de Dios mediante la

entrega tiene momentos que repiten de un modo ms radical los de la religacin:

a) Acatamiento, b> splica y c) refugio en Dios como fortaleza%

c.1. re y razn sentiente.

Esta fe0,

experiencia

en

tanto

que

intelectual

es

la

que es entrega a una realidad personal.

Fara la fe

no basta

la demostracin de la existencia de Dios como de lo real, ya que puede aceptarse esa

fundamento

demostracin y no hacer la vida en funcin de Dios. La fe

Cfr. GARCTA MORENTE, >4.: o.c., pg. 35. Cfr. PIKAZA, X.: o.c., pg. 246. 117 Cfr. 1113, pgs. 199200; GRACIA, 13.: o.c., pg. 231. Para un estudio epistemolgico de la fe cfr. ODERO, La fe en Kant, o.c., pgs.125-213.
~ 116

J.M.:

414

no es mera falta de visin, ya que se puede tener fe y


conocimiento simultneamente respecto

de

una

misma

realidad. Adems el inteligir no es simpiciter ver, sino aprehender lo real en cuanto tal. Ya dijimos que la

inteleccin sentiente es modal: lo real est presente no slo en la presencia visual, sentidos etc.)
. El

sino tambin en realidad

los dems en haca,

<noticia,

nuda

realidad,

trmino al que nos lanza la direccionalidad de

lo real

(realidad en hacia),

por ejemplo,

no

tiene

por

qu ser visualizable. Saber no es forzosamente ver. La fe no es ciega ya que algo de lo credo tiene que estar en la inteligencia, al menos como noticia, nudez mera

presencia y direccin. Con esto se quiere decir pero siempre con que se puede dar fe sin por

demostracin,

alguna

inteleccin,

dbil que sea:

El

hombre,

por

ejemplo,

puede

demostrar

admitir

concluyentemente la existencia de Dios, de ella, no ocuparse Puede de ella ms que su

y sin embargo despreocuparse como de un objeto en la ms vida, del y

universo.

incluso ella.

rechazar

intervencin

revolverse contra actitudes

Entre ambos a pesar de

extremos hay haber en

toda una todas

gama de una

intermedias

ellas

demostracin admitida como concluyente. Ninguna de ellas es entrega


ni por tanto fe. En estos casos, la falta de fe no procede

de que

haya un conocimiento demostrativo que la haga imposible por intil, 415

es decir, porque ya hay demostrativo

demostracin, sino de que es un conocimiento

sin entrega.

Se

necesita aprehender en haber


un

algn fe.

modo a

Dios

como de la
La

realidad para que pueda


demostracin, pero es

Esto

no exime
de

presupuesto

ella.

demostracin no es slo un instrumento para convencer al que no cree, sino tambin para esclarecer y explicitar el

conocimiento del creyente. Descubrir a Dios no significa justificar demostrativamente su existencia, y demostrar

la existencia de Dios no significa que la razn sea el camino para acceder a Dios. Llegamos a Dios porque ya estamos fundamentados en l. La religacin es ya una experiencia de Dios, se trata de una realidadfundamento, ya que

no de una realidad

objeto que haya que demostrar. Esta misma idea aparece en Marcel y en Jaspers. La nocin de Karl Jaspers de la

situacinlmite como un trampoln para la trascendencia, o como nuestro modo se de caer en la a cuenta un de la

trascendencia, ontolgico. por tanto, Una

parece

tambin

argumento

Admite que un Dios demostrado no es Dios; y, slo el que parte de Dios, de la existencia que sea, de puede buscarle. Dios, por muy no un

certeza

rudimentaria

e intangible

es una premisa,

HD, pg. 233, cfr.

pgs. 209, 222.


416

resultado

de

la

actividad

filosfica.20

Esta

es

una

muestra ms de lo que se denomina pensamiento circular, que permite el acceso a las experiencias reversibles.

La fe,

por versar sobre una realidadfundamento de

m vida personal, se sita en el mbito de lo razonable:

Razonable no significa est suficientemente probada,

forzosamente que es una verdad que no pero que es conforme a la razn. Lo

que significa primariamente es que es congruente aceptar en la vida aquello que la razn conoce, en sea este o no suficiente es ms que este lo

conocimiento. .. )Lo racional; (...)Por es eso

razonable

sentido el

lo racional es necesaria

transfundido en todo la voluntad de

ser del

hombre.

fundamentalidad.<...)La es ms que

aceptacin vital de lo racional no es a su vez racional; racional, es razonable.2

La

unin

del

esbozo

racional

con

la

experiencia

razonable da como resultado lo que Zubir llama certeza firme. El esbozo es cierto y la entrega firme. En el firmeza en el

hombre la certeza se asume como seguridad y la como personal. Por eso la certeza firme genera

hombre un estado de seguridad personal22.

120 Einfhrung in die Philosophie, 32., <Filosofa desde el punto de vista de la existencia, ECE, Mxico, 1978), citado por GALLAGHER, K.T.: o.c. 121 HD, pg. 263. 122 Cfr. Ibid, pg. 218.

417

La fe, personal en

en definitiva, cuanto verdad

es la entrega a una realidad personal real, esto es, en

cuanto manifiesta, Las propiedades

fiel y irrefragablemente efectiva23 de la verdad real (propia de la

aprehensin primordial) aparecen en este caso aplicadas a la persona. racional Esta verdad se despliega en verdad lgica y

(logos y razn sentiente), pero la verdad real

es el fundamento suficiente para la fe.

c.2.

La fe como ei~eriencia

reversible.

La

experiencia

de y

fe por

religiosa tanto

tambin

es de

una los

experiencia

reversible

superadora

falsos dilemas. La religin no constituye una especie de alienacin o degradante heteronoma, ya que

entre garse a Dios en la trascendente de mi persona.

fe es entregarse al propio fondo

Cuando nos

situamos en

un plano

de creativdad se lo divino

disuelven los aparentes dilemas y,

por tanto,

123 124

Cfr. Ibid, pg. 215. IbId, pg. 216; cfr. pg. 203.

418

aparece, casi desde el principio,

como plenitud,

sentido

y consistencia de mi propia realizacin. hondura de mi ser como sujeto.25 Se puede hacer, desde la filosofia

Es ms bien la

zubiriana,

una

crtica a la acusacin de dualismo que hace Nietzsche al tesmo. La afirmacin de la mundanidad de Dios es una de las afirmaciones ms
Dios.

atrevidas de la obra El

hombre y

Con ella Zubiri quiere dejar clara su confrontacin de la muerte de Dios

con el profeta

Afirmar encontrar,

Dios

no

es

apostar

por

otro

mundo,

sino

en la profundidad del nico mundo real,

la trascendencia en fin, de si

(superacin) conseguir mismo la

del hombre, redimido as de su decadencia; es, mxima cuota de poder personal en la entrega

<a un tiempo intelectiva y sentiente, y fruitiva) en y al Fundamento

volitiva y tendencial, del poder con de la

sentimental realidad, hecemos

ltimo

actualizado nuestra vida

las cosas desde las

reales y concretas que el hombre,

las que soberano

cual

legislador de si,

da sentido y valor a sus acciones y es

fiel a la

Tierra

Zubir carencias

indica

que la

Dios

no se

encuentra

tanto

en

las

como en

plenitud

de la vida.

Otros

autores,

125
126

PIKAZA, X.: o.c., pg. 71.

SAEZ CRUZ, .3.: o.c., pg.306. Cfr. tambin GONZLEZ, A.: La novedad teolgica de la filosofa de Zubir. Fundacin Xavier Zubiri, Madrid 1993, pg.33.

419

inspirados

en

los

hallazgos

de

la

filosofa

contempornea, afirman lo mismo:

Dios no se encuentra experiencia de sentido. No

ms all es una

sino en el centro de la misma especie de cierre experiencial

sino un camino de apertura; no reduce sino amplia, ensancha. <..jLa experiencia de sentido implica una escisin o ruptura de ese circulo dialctico de la autocreacin del pensamiento: all donde alguien me saca de mi, y en el mismo extraamiento me cimienta y me enriquece,

brota la experiencia religiosa.

Por otra

parte,

la

fe en Dios no es un filosfica,

mero concepto

que tenga alguna aceptacin dentro de y de ella una

sino que adquiere porque el rene riesgo

particular

importancia, y la ellas
128

forma paradigmtica la certeza, de la que

la modestia son todas

osada,

caractersticas esto hace de y

paradjicas la

condicin

humana.

Todo

experiencia

religiosa

una

experiencia

reversible,

por tanto dialgica:

La fe en alguien es la afirmacin cognoscitiva que el sujeto hace de alguien persona es el (entendido personalmente, La como un t), fe es as el cuya misma fundamento

fundamento de dicha fe.

primero del dilogo intersubjetivo, que slo se puede dar cuando hay

127 126

PIKAZA, X.: o.c., pg. 99. Cfr. ODERO, J.M.: La fe en Kant, o.c., pg. 571.

420

un reconocimiento del moral.


,A29

otro como persona creble,

como interlocutor

La

experiencia tiene

de las en

fe notas esta en lo

religiosa, de los Es

aun

siendo tipos de

irreductible, experiencia reversible,

dems una

analizados nos

tesis.

experiencia

sumerge

envolvente

superobjetivo interior-

<el misterio),

supera las dicotomas

espaciales

exterior,

inmanencia-trascendencia30, etc.:

Es preciso tener

cuidado de que

el

objeto de la

fe

no se

presente en absoluto con los caracteres que distinguen a una persona emprica cualquiera. No puede figurar la preside y la sobrepasa. en la experiencia, puesto que

Si bajo ciertos aspectos me veo inducido se presenta ms esencialmente todava como ms interior de lo

a mirarlo como exterior a m,

a mi conciencia como interior a mi mismo,

que yo mismo puedo serme, yo que lo invoco y lo afirmo. Esto viene a decir que esta distincin entre lo exterior y lo interior, estas

categoras de fuera y dentro quedan abolidas desde el momento en que la fe aparece. una metfora,
(...)

Pero si fuese absolutamente necesario recurrir a que el creyente aparece ante si mismo como

dira

interior a una realidad que le envuelve y le penetra a la vez.3

129 130

Ibid, pg. 215. Cfr. MARTIN VELASCO,

.3.:

El

encuentro

con

Dios.

Una

interpretacin personalista de la religin, o.c., pgs. 4647. 31 MARCEL, G.: Ser y tener, o.c., pg.204. 421

Sobre

este

aspecto

volveremos

al

tratar

de

la

afinidad entre las diversas experiencias.

cAL Experiencias

religiosas

fallidas.

Afirma
el hombre

Zubir,
est

como hemos dicho anteriormente,


lanzado a tener

que
que

inexorablemente

determinar adoptar.

libremente

la

forma

de

realidad

que

ha

de

Este dinamismo nos impele hacia la bsqueda de La

una explicacin razonable del enigma de la realidad.

fundamentalidad a la que nos remiten las cosas reales es una fundamentalidad ms unvocamente en hacia132, un trmino y por que no es sin hay varios

determinable133, de esta

eso

trminos

posibles

bsqueda

<agnosticismo,

indiferencia, atesmo y tesmo), de concluyentes. No es lo

pero no todos son igual decir que hay una que


factum

mismo

realidadfundamento decir

absolutamente

absoluta (Dios) un mero

que el enigma de
.

la realidad es

(atesmo)
132

Tampoco

es exacto afirmar que el creyente es

En los pueblos semitas el nombre de Dios (El) significa etimolgicamente, segn diversas interpretaciones: ser fuerte, estar delante, hacia el que se va a rendir culto; cfr cASCIARO, J.M. y MONFORTE, J.M.: Dios, el mundo y el hombre en el mensaje de la Biblia. FUNSA, Pamplona, 1992, pgs.135136; cfr. GUERRA, M.. Historia de las religiones. EUNSA, Pamplona, 1985, volumen 1; cfr. ZUBIRI, X.: El problema filosfico de la historia de las reliqiones, o.c., pgs. 4555,99100. ~ Cfr. HD, pgs. 97, 290291; GELABERT, M.: Valoracin cristiana de la experiencia, o.c., pgs. 91-95.

422

el nico que tiene que justificar su postura, ya que las otras posturas no son meras abstenciones, pues se trata

de opciones concretas que no llegan a la ultimidad de la


vida, son posturas

penltimas.34 todo hombre por su enraizamiento al poder en

En conclusin, la realidad, real y

esto es, su

por su religacin de

de lo est

voluntad

fundamentacin

estructuralmente en va hacia el mismo fundamento de todo lo real. En el agnstico, afirma Zubri, fundamentalidad es voluntad de buscar. la voluntad de El indiferente

suspende la conclusin intelectiva. absoluto deberan sin referencia

El ateo 0pta por ser alguno. el La Pero todos de su

a fundamento

justificar

intelectivamente creyente. del ateo

trmino

inteleccin y no slo el agnstico, facticidad la

frustracin del y de la la

despreocupacin del

indiferente son modos

autosuficiente

experiencia de Dios,
Dios. Esta

aunque encubierta
tiene su

y encubridora de
negativa o

experiencia

verificacin

suspensiva, pero en virtud de la religacin todo hombre tiene experiencia de Dios, aunque no Dios, lo sepa ni lo

quiera. Por ser realidadfundamento,

afirma Zubir,

acontece en m aunque no sea un acontecimiento para mi.

134

Cfr. HD, pgs.

273286.

423

Por tanto,

todo hombre ha

de tomar

inexorablemente

una

actitud ante Dios135.

Estas

posturas penltimas el carcter

(atesmo, de

etc.> la

no llegan

comprender

dialgico

realizacin

humana, pues la reducen a una autosuficiencia metafsica, csmica y, en ltimo trmino, antropolgica:

la

vida

es

ms

que

un

factum

sometido

la

ley de

la

evolucin o del destino. Desde el fondo de un cosmos que me arraiga va emergiendo algo infinitamente voluntad funda en conformadora. libertad y Veamos. me superior, con signos de persona espera en mi, que y me m

Slo alguien que para ser,

alienta

puede
(. .

lograr

existencia Del

sea una misin que plano

debe realizarse.
de la

csmicobiolgico de la

implantacin se pasa a

y lo

del que

nivel puede

antropolgico-interpersonal

misin
ti

136

llamarse altura ontolgicoreligiosa

Sin Dios

el

hombre

sera

la

respuesta

una

llamada

inexistente; una pasin intil, una cancin sin autor que se pierde en el vaco. De ah, como afirma Marcel, la mayor amplitud del

mundo del creyente:

Cfr.Ibid,

pgs.

196,

204,

220,

274,

287,

343ss;

cfr.

SEZ

CRUZ, J.: o.c., pgs.2034. 136 PTKAZA, 2<.: o.c., pg.178.

424

No basta con decir: que el del no creyente;

el universo del creyente no es el mismo es preciso comprender que el primero mundo de].

desborda e ntegra en todos los sentidos al del vidente


137

segundo, los

como el al

desborda

ntegra

en

todos

sentidos

ciego.

Los objetos profundos ser objeto de creencia, lo ntimo


expresiva

(superobjetivos)

slo pueden

porque lo profundo es intimo, y


autorre velacin

se

conoce exclusivamente por


.

<sobre todo a nivel personal)

La preocupacin

por esta forma de conocimiento surje cuando el filsofo se mueve intelectualmente en el nivel de realidades que desbordan causalista todo
(esquema

intento

de

explicacin
monodireccional:

meramente
accin

objetivista

pasin) y reductora, y exigen el compromiso integral del sujeto cognoscente (experiencias reversibles) La fe tampoco es algo meramente subjetivista, ms que pues

un

repliegue

al

mbito

subjetivo,

creer

es

un

intento

de

penetracin en la hondura de los seres en torno, realidades envolventes y, como tales,

sobre todo de las De ah su

plenificantes.
(...)

fecunda vecindad con el sobrecogimiento, de espritu y atencin reverente a los

que implica

apertura de las

estratos profundos

13

Ser y tener,

o.c.,

pg. 205.

425

realidades misterio

que

ms

que

un

problema

resolver

constituyen

un

en que se debe participar.36

El

inobjetivismo la

(Ortega, de

por la

ejemplo) fe a a

no acierta

conceptuar tendencia desmantelado como en lo una

experiencia

religiosa. identificar el

Esta lo

contempornea con lo

lleva y

autntico, Se

considerar la

amparo

alienacin.

pretende a La un fe

superar mbito al

coagulacin de

objetivo

evadindose

desarraigado, en es el

despojada

inobjetividad.

moverse

mbito de

enriquecedor esperanza

del

misterio en la

superobjetivo

fuente

y arraigo

riqueza de lo real:

Esta forma de esperanza va muy estrechamente unida con la fe que es conocimiento de lo profundo que se autorrevela en persona y postula reconocimiento Tal modo el y fundacin en comn de no mbitos lo ofrece de la

convivencia. creencia humano, espaldas en

intenso de

presencialidad

sentido de mero colectivo de

subsuelo inconsciente del


antiguas la ideas

actuar
de han

precipitado a la

elaboradas que
,u39

realidad

mediante

imaginacin

se

esclerosado al dejar de ser objeto directo de reflexin.

TEl, pg. 401. LPEZ QUINTAS, A.: DOrs, o.c., pgs.231232.


~ 139

El pensamiento

filosfico de Ortega

426

Tambin
religiosa, jugadas sin

el

inobjetivismo
ser fuente de

frustra

la

experiencia
fallidas, de

por

experiencias

terminar,

de creaciones

abortadas.

Las
estructura estructura

relaciones
de

fiducales,

dialgicas
tienen la

(que

tienen
la de

experiencia Pero

reversible), si esto es

tambin relacin

de pacto.

as,

Dios al hombre no tiene


pueda sea satisfacer la

como fundamento primero que Dios del hombre, o que Dios


Su

las
a

necesidades
un

solucin

problema

antropolgico.

fundamento es el de una relacin de plenitud a plenitud, de persona a persona, o de libertad a libertad,

recprocamente reconocida. En contra de Nietzsche, es una relacin entre seores, que sea la diferencia que no queda anulada por grande

entre los seoros.


pueden resultar para un escandalosas espaol, para por

Estas afirmaciones un luterano> pero no

mstico

ejemplo.40

140

Cfr.

CHOZA,

.3.:

Manual de antropologa filosfica,

o.c.,

pgs.522523.

Cfr tambin la obra de Zubir citada

(HD). pg. 160. 427

Por tanto,

Dios es fundamento

(y

no

objeto),

lo

es

de la plenitud humana (y no de la indigencia), y lo es en


forma de

tensin dinmica
funcional y por es tanto

(y no

de

yuxtaposicin) de la

Esta

estructura religiosa

constituyente de la

experiencia en la

vida

humana

construccin de su Yo. Zubiri, es cmo es

El problema que se plantea, ocultar, o no llegar

dice al

posible de

fundamento
indiferencia explicacin

absoluto

esta
etc.)

experiencia
Aporta

(atesmo,
Zubir una

religiosa,

a ste fenmeno que nos permitimos citar:

En

su

tensin

hacia

su

ser

absoluto

(el

hombre)

se

ve

invadido por una interna y radical distensin, de lo absoluto, fuera


..).

por una como fatiga desentenderse, aunque tomando a la

Le de

gustara descansar, la necesidad es de fcil uno se

episdicamente, en de lo

estar

siempre a So

posicin categora

absoluto.

Entonces de

reducir ocupa.

Dios ipso

un mero

objeto

que

tiene

trazada la va para creer alejamiento de l. Dios y el

que est viviendo sin Dios. la son

Pero es mero

La fatiga de lo absoluto, vital de Dios,

objetualizacin de tres fenmenos

alejamiento

esencialmente conexos. ..141

Cada vez que recae en el

se olvida la

diferencia ontolgica la prioridad o la

y se del

objetivismo, lo que

entonces

fundamento

sobre

est manifestado,

prioridad

141

HD, pgs. 163164. El parntesis es mio.

428

de la libertad sobre lo expresado,


nostalgia. y acaba

reaparece en forma de

El pensamiento se desarraiga de lo vital real


su sentido y olvidando qu significa

perdiendo
142

pensar.

Descubrimos que

el

olvido

de

lo

sagrado

(el

poder de lo real)

est relacionado

con el olvido

del ser,

aunque Heidegger
consecuencias.

no

lleva
olvido,

este
dice

anlisis a
Heidegger,

sus

ltimas
que

Este

provoca

el hombre no sepa ya construir (bauen), porque ya no sabe


habitar

(wohnen>;

no

consigue

ni

construir

ni

habitar

porque

se

ha

olvidado

de

pensar el

(denken>

El la

hombre fusin,

contemporneo oscila

entre

desarraigo y

entre el objetivismo y el sentimentalismo irracional. Ha olvidado


(habitar)

su

instalacin

en

lo

real

superobjetivo

y el pensamiento circular o reversible. De ah de una tcnica ciega y que todo se

1.a preponderancia reduzca a mquina

(para habitar, vivir, pensar, etc.).

4) El. hombre como experiencia

de Dios.

Todo hombre,
experiencia

lo sepa o no o lo haya olvidado, tiene Dios. No experiencia emprica de un

de

Cfr. CHOZA, J.: o .c., pg. 52S. 43Cfr. GOMEZ PREZ, R.: Los nuevos dioses. Rialp, Madrid 1986, pg. 176. 429
142

objeto,

sino

la
de su

experiencia
ser

metafsica
Esta

de

la

fundamentalidad

personal.

experiencia,

dice Zubiri,
experiencia

es en s misma la experiencia
es probacin fsica de

de
y

144~

La la

realidad

en

donacin

de Dios como verdad


pues en ella el

real

tenemos una autntica


va formando su modo es la

experiencia, de ser

hombre Esta

relativamente de Dios

absoluto.

donacin

que

experiencia

la recibe el hombre en forma de un

hacia que le impele y le envuelve, y no como algo que


145

est delante de l, objetivamente


La experiencia de Dios no es otra cosa sino la experiencia de lo absoluto cobrado en la constitucin de mi ser, estar fundado en una absolutamente relatividad, absoluta realidad fundante. la experiencia de Dios, realidad

Por tanto,
,

(y por tanto personal)

est inscrito en la absoluta,

en lo absoluto de una persona

relativamente

en mi propia realidad personal. .,146

La experiencia la experiencia

de la

libertad tambin Y no slo eso,

forma

parte de si la

religiosa.

sino que,

libertad

es esencial en la persona,

tambin lo ser en la

experiencia religiosa. Aparte de la libertad de y de la libertad para, sita Zubir un nivel ms radical: la

~
145 145

Cfr. HD, pg. 204. Cfr. Ibid. pg. 318. Ibid, pg. 328. El parntesis es mio.

430

libertad libre. La

en.

Es

al go

idntico

la

persona,

es

ser del mi por

experiencia divino ser en

positiva m como En

de Dios es realidad puedo

aceptacin de

acontecer relativo

fundante

absoluto.

ella

experimentar

conformacin que en el fondo soy donacin de Dios4. La


experiencia humana de lo absoluto es experiencia de esta
donacin de Dios. Por eso el modo radical de la

experiencia de Dios es la voluntad de verdad real,

como

experiencia de mi propia libertad en cuanto fundada en la verdad real de Dios. hombre es ahora y por
148

Vivir lo absoluto en la vida del la la experiencia experiencia de de Dios la como

realizar ende,

absoluto,
libertad.

mxima

Cualquier

acto humano, por contribuir

a hacer mi Yo,

es en profundidad una toma de posicin respecto de Dios, que por su presencia real formal y constituyente hace que
yo haga mi Yo. El hombre que es de experimenta a Dios como de su

fondo prueba real en

fundamentante la realidad donacin. la

realmente Dios en su

experiencia realidad consiste hombre y en

Dios, lo

prueba este

como ver

La comprensin estructura la tensin del

caso est la

cmo

religado o

determinada experiencia

desde

interpersonal

desde

de Dios49.

147 146 149

Ibid, pg. 345. Cfr. HO, pgs. 329330. Cfr. SEZ CRUZ, .3.: o.c., pg. 224; HO, pg. 162.

431

De
radicada

este
en lo

modo,
real,

la
se

vivencia
nos

de

la

libertad

como

manifiesta

como

experiencia

religiosa:

La experiencia radical de Dios es la experiencia de ser libre en la realidad.


~

Esta personal:

experiencia, individual,

como

dijimos

anteriormente, De ah

es

social e histrica.

que Dios

se haya presentado a lo largo de la historia como modelo universal de la experiencia: principio de comprensin de

realidad, fundamento de las acciones,


de la vida.15

normas y proyectos

Como
apropiacin historia

esta
de

experiencia
posibilidades, de

es

histrica>
se puede

en

cuanto
la
152

entender de Dios.

como

despliegue

una

experiencia

Esta Hegel,

afirmacin que hacen

es de

una la

respuesta historia

de un

Zubir

Kant de

y la

despliegue

razn. Para Hegel, la sociedad y la historia son momentos del Espritu absoluto, Dios no cuya es un dialctica espritu es razn que

deviniente.

Pero

absoluto

deviene> sino una Realidad absolutamente absoluta que se

152

HO, pg. 330. Cfr. PIKAZA, 2<.: o.c., pg.?3. Cfr. HD, pg. 341.
432

dona.

Y la historia no es dialctica,

sino la realidad

absoluta hecha posibilidad en experiencia humana.153

4~

Podemos concluir tanto la peculiaridad religiosa:

con una cita de Guardin como la actitud que

que

recoge la

despliega

experiencia

La religin aprehende una peculiaridad de las cosas de lo real), la responde splica, a ella con el lo respeto, la

(el poder la

veneracin,

obediencia,

y configura

aprehendido en un smbolo,

una sabuidurla y un orden de vida.54

Una

vez

analizadas

someramente

las

tres

modalidades

de

experiencia,

tenemos

elementos

suficientes

para

mostrar su afinidad estructural.

Ibid, pg. 321; cfr. SAEZ CRUZ,

J.:

o.c.,

pg. o.c.,

265,

nota El

24.
154 Los sentidos y el conocimiento parntesis es mio.

religioso,

pg.48.

433

PARTE III

AFINIDAD ESTRUCTURAL ENTRE LAS DiVERSAS EXPERIENCIAS

Una

vez

analizadas

las

diversas

modalidades

de

experiencia,

slo nos resta explicitar lo que hemos ido Iremos a los

diciendo en las partes anteriores de esta tesis. aplicando el mtodo expuesto en la primera parte anlisis de la segunda. comprensin experiencias. de Esta la De este modo, afinidad entre ir

conseguiremos una las diversas de modo

comprensin

aflorando,

gentico, al contrastar las diferentes experiencias a la luz que ellas mismas irradian.

Empezaremos

contrastando

diversos

pares

de

experiencias, para finalizar mostrando la afinidad, entre todas las experiencias analizadas. Observaremos como en 434

todas ellas hay una similar estructura (son experiencias reversibles, creativas, superadoras de lo meramente

objetivo, florecen en el encuentro dialgico, etc.). Esta similitud no contradice el carcter

irreductible de cada experiencia. La peculiaridad de cada modalidad de encuentro con establecer radicalidad estructural una de no jerarqula las la o realidad, nivel de nos permitir profundidad La y

diversas

experiencias. o

afinidad de

implica

indiferenciacin

ausencia

niveles de realidad. No es lo mismo una obra de arte como mbito de realidad que o que un un valor tico Ni como todo mbito esto de es

realidad,

ser

personal.

nivelable con el fundamento absolutamente absoluto de la realidad. Se podra decir que hay una marcha en

profundidad que comienza con la experiencia de la belleza (es fundamental el carcter metdico y pedaggico de la belleza), religin. prosigue Este con la no tica es y desemboca en la sino

proceso

monodireccional

circular, reversible.

435

1)

Afinidad

entre
-

la

experiencia

esttica

la

experiencia

tica

Las obras de arte apelan al contemplador y piden de el una respuesta creativa. Slo en el encuentro es

posible la creatividad, ya que esta actitud supera tanto la mera fusin como el desarraigo. sentido, En que el encuentro vez se

esttico se nos trasmite un

a su

funda en la realidad de esa obra, inane y pueril el

por lo que resulta esttico o el

sentimentalismo

esteticismo:

Una obra de arte hablar motivo, vacuo,

dice algo a alguien : esto no es un modo de que se introduce siempre, y no sin encuentro

sino una expresin

en la comunicacin que produce entre nosotros el

con obras de arte, y que designa con mucha exactitud la realidad de la experiencia del arte que queda ensombrecida bajo las

abstracciones de la esttica del sentimiento. Una obra de arte dice algo a alguien: en ello reside la perplejidad producida por lo

dicho y la tarea de repensar lo dicho una y otra vez con el fin de hacerlo comprensible para uno mismo y para los dems. Por tanto

quiero que quede claro:

la experiencia del arte es una experiencia

de sentido, y como tal es un producto de la comprensin.

En conversacin con Hans-Georg Gadamer, o.c., pg8O. 436

En la lgica de los procesos creadores,

se advierte

una profunda afinidad entre las experiencias esttica y tica. En todas ellas, como hemos dicho, se encuentra una realidad que apela al hombre, que le invita a responder creadoramente, asumiendo las posibilidades ldicas que le ofrece. El hombre as apelado, si cumple las condiciones del encuentro, entrevera su mbito de realidad con el de la realidad apelante y realiza una experiencia

reversible. No se trata, en modo alguno, de un mero impulso

inconsciente o instintivo.

Las pulsiones

instintivas o
.2

teren cias en terminologa de Xavier Zubiri juegan un papel especfico en toda accin humana, pues la voluntad es tendente est subtendida por tendencias bsicas, de modo semejante a como todo sentimiento es atectante est activado sentiente
determina

por

afecciones,

toda

inteligencia

es

capta la realidad en impresin.


decisivamente a la voluntad no

Pero lo que
tanto las

son

ferencas

cuanto las pre-ferencias que ella tiene como de sus opciones libres. Las preferencias

consecuencia

voluntarias son motivadas por el poder de atraccin que

Sfr.

Sobre el hombre

<SE, o.c.;

Sobre el

sentimiento y la 43-7

volicin

(5V), o.c.

poseen las realidades valiosas que apelan al hombre a una conducta creativa .~ La creatividad, esttica pues, con es la el hilo que Este enlaza la

experiencia
creativo, tambin obtener

tica.

dinamismo

propio del juego creador del logos y la razn,


permite una superar el dilema exterior-interior extrnseca, y

visin

gentica,

y no meramente

de los valores ticos y estticos.

Puesto que la obra de

arte es la plasmacin de un mbito de realidad, y puesto que ella constituye del campo de por si misma que un mbito orgnico al

(dentro mundo,

realidad

hace

referencia

como realidad en cuanto tal)

u organismo,

es esa

ley interna a su propio orden la que constituye el nico criterio de valoracin. No tendra sentido rechazar las creaciones del Greco porque violan las leyes anatmicas de los toledanos del siglo XVI o de los canones creados por Rafael. Juzgar una obra de arte es una experiencia de compenetracin,
ese organismo en que consiste la obra de arte tiene

pues
una

interioridad al

plasmada de

en los elementos objetivos.


interioridad, descubrir

Asistir su ley

despliegue

esa

interna,

su

regla

individual,

su lgica;

entrar

en el

ox.,
arte.

~ cf r. LPEZ QUINTAS, A.: Cuatro filsofos en busca de Dios, pgs.205-206. Sfr. BLANCO, P: Hacer arte, interpretar el
Fsttica y hermenutica en Luig Pareyson. EUNSA, Pamplona

1998, pg. 292.

438

dinamismo de la obra y hacer

ver la conformidad de la

forma formante con la forma forma ta; es decir, hacer ver la intencionalidad profunda de la obra: en todo esto

consiste el juicio esttico.

Este

criterio

es,

por

tanto,

el

ms

objetivo

el

ms

universal, puesto que es congenital con la obra misma. de la obra en cuanto tal es el signo y el

La existencia

testimonio de su valor.

Juzgarla ser considerarla en su realidad de obra de arte, es decir,


forzarla a pronunciar ella misma su juicio sobre su propio valor,

que es justamente el juicio que nosotros debemos pronunciar. Un


juicio que, por tanto, ser <mico, objetivo y universal.4

Esta misma estructura

tiene

el juicio

tico.

Slo de

un modo gentico podemos asistir a la comprensin de los valores ticos,


reversible, dimanan carcter de no la

pues slo comparecen en una experiencia


en su mera objetivacin. de en las el Los cosas vacio, y valores de no su son

propia

realidad no flotan

respectivo,

resultado de una heteronoma alienante.

PLAZAOLA, J.: Introduccin a la esttica,

o.c.,

pg.548. 439

a> Breve historia

de las relaciones

esttica-etica.

Platnicos:
interesante

Hay

en

la

filosofa

platnica

una va una

tematizacin

de la belleza como mtodo, Pero tambin se da

de

acceso

la

sabidura.

prematura fusin entre lo bello y lo bueno. Se trata de la intuicin de su afinidad, pero no correctamente

analizada. Se identifican lo bello y lo bueno, por tanto el arte es una disciplina moral y excelsa <Fedro,

Banquete)
ser

de una parte, y de otra por sus peligros debe


de la sociedad

eliminado

(Repblica y Leyes).

Aqu tomamos el trmino platnico de un modo lato, por eso se incluyen en esta postura algunos autores

influidos por el neoplatonismo, y otros que ven en algn tipo de arte una alienacin: R. Lulio, Bossuet, L.

Tolstoi y la esttica marxista.

Esta postura
moral. Son

no distingue el

el bien trascendental
y

del

distintos

bien Tambin

la

belleza

aunque y

trascendentalmente obrar,

unidos.

confunden y 5.

fabricar

cosa que no harn Aristteles

Toms.

440

Esteticismo, inmoralisrno: El arte y lo bello es el nico


y supremo valor, todo lo que es bello est permitido. El

arte y la moral son dos esferas absolutamente separadas. Se incluyen en esta perspectiva: E. Nietzsche, Oscar

Wilde5,

A. Gide, M. Proust. Olvidan estos autores que el

artista es un ser humano, con una naturaleza moral, y que hay valores especficos irreductibles al bien de la

creacin artstica:

el culto del arte como valor supremo y absoluto ser siempre una aberracin, por desvinculara de su fundamental condicin de

acto humano, ser.

religado necesaria

y esencialmente

con la

fuente del

Esta
artistas,

aberracin

es

advertida
que sitan nihilismo y

tambin

por

otros
la

como Kandinsky, de cierto

en el esteticismo vacio existencial.1

manifestacin La belleza,

como una dimensin o aspecto

trascendental

de

~ Cf r.

El

retrato de Donan J.:

Gray.

Prefacio.

Salvat,

Hadrid

1970.
E

PLAZAOLA,

o.c.,

pg. 566; cfr. LABRADA. MA.: Esttica.

EUNSA, Pamplona 1998, pgs. 178198. La destruccin de los sonidos internos, que son la vida de los colores, la dispersin de las fuerzas del artista en el vacio, es arte por el arte.(..4. Odio, partidismo, camarillas, celos, intrigas, son la consecuencia de este arte materialista despojado de

sentido. El espectador se aparta tranquilamente del artista, que no


ve la finalidad de su vida en un arte sin metas sino que persigue objetivos ms altos. (KANDINSKY, V.: De lo espiritual en el arte,

o.c., pgs.2425.> 441

lo

real,

tiene

carcter

respectivo,

no

se agota

en

misma.

Aunque Kant puso

no las

es

un

autor para

estrictamente que su

esteticista, al ser

bases

sistema,

interpretado de un modo psicologista y no trascendental, diera lugar de a esta postura. hay Podemos un afirmar que en el de

filsofo establecer
esttica.

Kbnigsberg,

intento

fallido

una afinidad entre la experiencia tica y la

El inters

inmediato

por

la

bella

forma

natural esto es, en

es de la

segn Kant una caracterstica un alma buena. El que se

del alma bella, interesa por lo

bello

naturaleza,
hacia un

da

seflales

de

tener
bueno.

una buena
La

disposicin
de un

sentimiento el de

moral

afirmacin tica, bien

inters moral mayor motivo

respeto en la filosofa un smbolo esttico del

y con en la

filosofa

del gusto, las

dan testimonio

de esa preocupacin

por

superar

escisiones8

que

Kant

fue

incapaz

de

realizar,

por falta

de un mtodo

adecuado.

8cfr. BURGEOIS, &: Lo bello y el bien en Kant <conferencia), en Naturaleza y cultura. La finalidad (Segundo centenario de la crtica del juicio), XXVIII Reuniones filosficas de la Universidad de Navarra, Pamplona 1990. 442

Al

hablar de

lo

sublime permite

tambin que

alude el

Kant

una tome

pretendida conciencia

afinidad:

hombre

de que somos superiores

a la naturaleza dentro de nosotros y

por ello tambin a la naturaleza fuera de nosotros.9

Tambin enlaza con la experiencia religiosa, ya que percibimos una especie de poder de lo real, y a travs de
l

somos capaces de llegar a la idea de la sublimidad del ser, que no slo por la fuerza que muestra en la naturaleza produce en nosotros respeto interior, sino an ms por la facultad puesta en nosotros de juzgar aqulla sin temor y de pensar nuestra

determinacin como sublime por encima de ella.0

A pesar del intento,

Kant no logr soldar la grieta

que l mismo haba abierto entre estas vertientes del ser humano (tica, esttica, metafsica, religin), pero no

por ello dej de mantenerlas firmes, otra y de seflalar hacia ellas como

la una frente a la esenciales para el

hombre.11

Crtica del Juicio. Trad. de Manuel Garcia Morente. Espasa Calpe, Madrid 1977, pq.163. ~ Ibid. pg. 164. Cf r. COLOMER, E.: El pensamiento alemAn de Kant a Heidegger, Herder, Barcelona 1966, vol. 1, pg.267. 443

Catrticos: Con este nombre, tomado de un modo qerrico y libre, vamos a denominar las posturas que advierten la

afinidad de la tica y de la esttica, carcter irreductible.

a la vez que su

1) La moral como praxs y el arte como tcbne: Aristteles bello;


lo

hace una distincin lo bueno ontolgico


(pr~xis>. Santo el

entre

lo bueno y lo de

diferencia
tico2 en el

(en la poiesis)
Toms3 obrar

bueno

distingue (agere> del el

tambin, hacer

mbito El

prctico, es

(facere).

obrar

inmanente

(bien moral),

hacer es la accin en relacin con la cosa que se hace; es buena si y cumple se el fin al propio de del la arte El (bien arte

ontolgico)

ordena

bien

obra.

pertenece al hacer, la prudencia al obrar.

La persona no

es sino accesoriamente artista, por lo que no puede jams prescindir de su condicin humana. El arte por el arte es un equvoco y una futilidad, porque no se refiere al arte por la obra a hacer, sino que el artista sea slo artista y no hombre, privndose de su religacin a lo real. Hay que advertir, de todos modos, que la distincin

entre actividad y finalidad en el ncleo de la polesis

12 13

Sfr. tica a Nicmaco, 1139 b 1618, 1140 a 12. Sfr. Suma teolgica, 12 q.57, a.4 y 5. 444

que

realiza por

Aristteles, ars,

la

traduccin

posterior

de

tchne

ha llevado y,

a una

desvinculacin tica a

entre La

arte y creatividad finalidad fabricacin, considerando arte


14

por tanto, sera la

entre

y arte. la

de

la

tchne

extrnseca de

misma y de

perdindose lo tico

dimensin

creatividad a la obra

como algo extrnseco

2) La moral y el arte como acto creador: Es creacin necesario artstica resaltar el aspecto creativo de la

y tambin de la tica.

En la creacin
un

artstica hay tambin un componente vital e inmanente,

aqere, una praxis:

Cuando se trata de

la accin creadora

de un

artista,

la

distincin entre el finis operia y el finis operan tis valdra, a lo ms <si es que los elementos de un todo vital como es el producto artstico pudieran separarse>, slo para el componente tcnico y

facticio de la obra, no para la obra artstica en su totalidad y en lo que tiene de ms caracteristico. En una obra de arte, la relacin
al autor

es esencial. Y, por tanto, ciertas finalidades del operante


y eso

estn necesariamente involucradas y objetivadas en la obra,

por fuerza de la esencia misma del arte. Es decir, el tinis operis aqu se identitica necesariamente con el finis ~

Sfr. LABRADA, H.A.: La racionalidad artstica, art. c., pgs. 6063. PLAZAOLA, J.: o.c., pg. 571.
~

en

la

creacin

445

Por eso es inexacto obra artstica la creacin la accin

hablar del aspecto moral de una a ella, puesto que

como de algo extrnseco no consiste

artstica

slo en ese momento de con la palabra o

transitiva,

en que el artista

con sus manos da forma a una materia, en la que entran en juego todas las

sino en esa gnesis facultades humanas;

es el hombre en cuanto tal, el que en cierto modo est

con toda su responsabilidad, comprometido. De ah que en

toda obra artstica

(aun en la ms asptica

y formalista)

siempre haya compromisos implcitos.6 La necesidad


experiencia

y la libertad
en la

se reunen,
experiencia

como en toda
esttica. La

reversible,

pura libertad

de desarraigo

nunca es fuente de belleza:

El artista tiene el sentimiento de estar constreflido

para

servir a la obra, de estar necesitado a una labor cuyo trmino no puede prever; no es l quien quiere la obra, es la obra la que se

quiere en l, es ella la que lo ha elegido.17

Esta necesidad va unida a una sensacin de plenitud y libertad, artstica de luminosa liberacin. Al ser la creacin el yo

una experiencia reversible,

envolvente,

16

Sfr. Ibid.

DUERENNE,

M.:

Fenomenologa

de

la

experiencia

esttica,

o.c., pg. 66. 446

se

ve

envuelto

en

el

mismo

proceso.

Se

trata

de

un

proceso cuasigenerativo alteridad fusin

y autoexpresivo en el que no hay de sujetoobjeto, se confunde ni tampoco

de distanciamiento La accin

de ambos.

con el propio yo Ella, al

del artista; ser una

la obra est en camino en l mismo. de mbitos La hija obra, relacionales, si es

plasmacin al ser autor.

remite

mediatamente artstica,

verdaderamente pero de su

siempre revelar

inocente

y legtima;

una vez nacida,

la nobleza o la abyeccin

linaje moral, la riqueza o pobreza de los mbitos de los que procede y que ha cocreado8.

3)Moralidad

intrnseca,

pero mediata de la obra

de

arte: La accin creadora por ser cuasigenerativa tiene, en cierto modo, la inocencia de un proceso natural. Por eso la moralidad es intrnseca no a esta accin, sino al

producto mismo, puesto que la moralidad


hombre ha

del artista como objetivada en la

quedado

ahora

plasmada,

obra.9 Adems,

esta moralidad intrnseca

de la obra de

arte es mediata. La unin de libertad y necesidad en la creacin artstica hace que la voluntad creadora se

sienta impulsada a expresar lo que es y lo que siente.

~ Sfr. PLAZAOLA, 3.: o.c., pqs.5?2573. Sfr. Ibid, pg. 5)3, nota 25. 44.7

Sin embargo el artista

es responsable

de haber llegado

a La e

ser y sentir lo que ahora tiene voluntad inocente interior, objeto artistica en el podr acto con

necesidad de expresar. pura

sen tirse completamente que obedece a la

necesidad

tan pura e inocente como es todo proceso y todo Pero la obra implica una referencia fruto de una disposicin tica

natural.

en cuanto es el moral

espiritual o voluntad

(voluntad de dominio, voluntad de placer,

de sentido, etc.)

producida por muchos actos, a los que

ciertamente podemos dar una calificacin tica.20 La pues, valoracin tica sino de que las obras se de arte de la no es,

extrnseca,

desprende

misma

ndole de las obras. Una obra de arte puede ser creativa y plasmar mbitos de sentido y riqueza humana; contrario una obra que busca con ella como o nico el por el fin el

empastamiento nihilista, tanto su

fusional

desarraigo

se sita en un bajo nivel de creatividad y por carcter moral es empobrecedor o degradante.

Esta degradacin moral se debe, repetimos, a la reduccin del hombre al mbito de lo meramente estimlico, o al

distanciamiento nihilizador.2

~ Sfr. Ibid, pgs. 573574.


22

Sfr. LPEZ QUINT, A: Cmo formarse en tica a travs de la

literatura, o.c. 448

2)

Afinidad

entre

la
-

experiencia

esttica

la

experiencia metafsica

La belleza, lo sagrado, lo real. La etc.>,

como el resto de los no flotan

valores

(el bien, de sin

en un mundo independiente fenomenolgico,

influencia

del mtodo

olvidar sus irrenunciables aportaciones, esta reducida visin. residuo de idealismo

ha conducido a

Por eso es necesario eliminar todo que se encuentre en el mtodo

fenomenolgico. Esto nos permitir ver la afinidad entre la esttica y la metafsica. Zubiri es uno de los autores que ha realizado este proyecto de vuelta radical a las cosas, eliminando todo

residuo conceptista proviniente de las filosofas de sus maestros Husserl y Heidegger.

Husserl afirma que la belleza slo revela su sentido esencial a la conciencia pura o reducida, una vez que se ha puesto entre La belleza parntesis la realidad natural la de obra la de

cosa.

se intuye y se describe; se explica.

arte, por el contrario,

Heidegger da un paso ms al decir que la conciencia fenomenolgica de Husserl se torna en comprensin del ser

449

en el mundo.

El sentido

de la

belleza

no se intuye,

se Por

comprende, y se comprende en y desde la obra de arte. eso la captacin de lo bello


22

exige toda una hermenutica

de la obra de arte sentido ontolgico.

Se trata de la desvelacin de su Sucede exactamente igual que con la

verdad: hay una aJltheia de lo bello.23 Zubiri intenta superar a Husserl y Heidegger con lo que el llama la aprehensin de realidad. En este punto

Zubiri, de modo similar a Husserl, se sita en el acto en que el esta aprehensor y lo aprehendido impresin primordial no se son va congneres. allende En la

aprehensin,

se pone entre parntesis la realidad de la

cosa. Husserl piensa que la nesis capta la esencia de la cosa, pero no como realidad en si sino como sentido en

ni. Pues bien, la correccin de Zubiri consiste en decir que la nesis no capta, pero tampoco el suyo o la desde luego, la realidad en si, formalidad de hace es la

sentido en si,
.

sino la

reidad de suyo

Lo que la nesis

actualizamos las cosas en una de reidad o de suyo. El

forma muy concreta,

de suyo

es la alternativa

tanto al realismo clsico del en si, como al idealismo aun el husserliano del en mi
~24

Sfr. El origen de la obra de arte, o.c. Sfr. GRACIA, D.: El en foque zubiriano de la esttica. En W.AA.: Etica y esttica en X.Zubiri. Editorial Trotta, Fundacin Xavier Zubiri, Madrid 1996, pgs.8485. 24 Sfr. Ibid, pgs.8697. 450
22 23

Con

esta

perspectiva

metodolgica

va

afrontar

Zubir

las relaciones

estticametafsica.

Despus de la aprehensin inteleccin que implica sentiente

primordial

de realidad

la lo

se despliega

en logos y razn,

tres estratos

de la belleza:

El primero era la

fruicin de las cosas

en su realidad;

el

segundo, la fruicin de las cosas por ser reales; el tercero, fruicin de la realidad
dimensin, naturalmente, en cuanto realidad. grave, Esta ltima no se es

la
una

muchsimo ms

porque

juega

nicamente la fruicin en el atemperamiento a las cosas reales; se


juega algo distinto: el atemperamiento al carcter
25

mismo

de

realidad, la idea misma de la realidad como temperie.

La triloga real

aprehensin

primordial,

dir

Zubiri

en

su

sobre la inteleccin,

nos actualiza

la cosa como

de suyo; el dinamismo del logos campal lo que la en realidad; y la marcha de la razn busca lo la realidad mundanal. El logos y la primordial de

cosa es

que la cosa es en

razn son una expansin de la aprehensin

realidad, pues en sta el momento campal de la cosa est implcito y el logos debe explicitarlo, que la razn debe explicitar del mismo modo de la

el momento mundanal

25

ZUBIR!, X.:

Sobre el sentimiento y la volicin <5V), o.c.,

pgs. 362363. 451

cosa:

qu es la belleza

en

la

realidad?

Cul es el

fundamento de la belleza?.

Cada actualidad objetivos); superiores,

estrato

de

la que se

belleza es la

se

funda

en

una

primaria, despus

materia en

(elementos actualidades

expande

que no estn separadas en ella; y esta

de ella

sino que estn revierte sobre

trascendiendo

expansin

cada uno de los estratos


expresin.

en una forma concreta, Zubiri la

que es la estructura al cada una no

En

esto consiste para

metafsica del pulchrurn en cuanto tal.26 ser respectiva, se


da de s,

La realidad, y por no eso

se expande, anterior. Si

estrato

funda

en

el

hubiera afectante,

aprehensin primordial en el

sentimiento

habra distincin campal entre cosas bellas y feas. Y sin esta distincin no nos preguntaramos qu es la belleza en la realidad, qu expresa en ltimo trmino la

creacin artstica,

cul es su fundamento y su relacin

respectiva con el resto de dimensiones de lo real, etc. Se trata de una especie de movimiento ascensional en el carcter mismo de la realidad y en su actualidad. Son explicitaciones de las actualizaciones primordiales

debido a la unidad de la intuicin con el discurso; y en

25

Sfr. sv, pg. 327. 452

definitiva mucho ms anterior. realidad llamamos estancos, Las

radicales de

en cada

caso que indican

en el una

diferencias

actualidad

de tipo analctco, en virtud estratos ya que en rigor no

de la cual lo que compartimentos los

son

tienen una

unidad intrnseca que simplemente

sobrevuela, aspectos de

sino que la

son pura y en su

distintos Cada de

realidad

actualizacin. 27

actualizacin la riqueza

permite

una inteleccin bella. se llega unin

ms comprensiva

de la realidad

A travs realidad

de la expresin Es la

a la unidad de la de la unidad y la

como belleza.

diversidad, intuicin

que es comprendida por el juego creador de la y el discurso:

Es

justamente

ese

carcter

de

expresin,

en

tanto

que

actualidad expresiva, lo que caracteriza la unidad ltima y radical


que tiene distintos modos de actualizacin de la realidad en tanto

que pulchrum.
actualidad

La

expresin

es

la

estructura

expresiva

de

la

de la realidad

como temperie.2

Esta
experiencia

comprensin, reversible.

como

dijimos,

constituye

una

27 29

Cfr. Ibid., pg. 372. Ibid., pg. 373.

453

Con

claridad

muestra

Dufrenne

la

afinidad

entre

estos dos tipos de experiencia, y el carcter reversible de las mismas:

Es necesario concluir que estn cortados los puentes entre lo verdadero y lo bello, y que la reflexin filosfica no estara

autorizada a buscar una verdad en la belleza? No, pues hay al menos otra forma de verdad ante la cerca de la actitud amplio, cual la Las actitud del verdades sujeto est ms en el

esttica.

metafsicas, resuelven

sentido ms rigurosos y

que

por una parte no se vlidos, y, porque

en saberes de ml

universalrnente

slo

travs

adquieren su ms pleno sentido,

por otra parte,

recurren a mi y

son al mismo tiempo una vocacin y una sujecin,

que son as, a la

vez, distintas de mi e interiores a mi, aquellas verdades proceden de una actitud que no carece de afinidad con la actitud esttica, son ellas, y no las verdades estrictamente lgicas, a
29 n

y se

las

que

podra encontrar mezcladas con la experiencia esttica.

Tambin experiencias, inobjetivismo. ser,

advierte aunque A no

Heidegger30 consiga de la

esta

conexin plenamente habla el

de el

superar nos

travs

poesa

mismo

la misma verdad real, la verdad de las cosas. Poesa

es la llamarada de luz que envuelve al artista cuando lo

29

Fenomenologa de..., o.c., vol. 2, pg. 115.


Acerca de la relacin entre la experiencia metafsica y la

religiosa tomando como referencia la experiencia de la muerte, cfr.: MURILLO, J.I.: El valor revelador de la muerte. Cuadernos de Anuario Filosfico, Pamplona 1999, pgs. 549. 454

llama

el

ser.

Poetizar es

un

acto

esencial

del

ser

en

cuanto iluminacin.3 La poesa es el regreso es alcanzar la intimidad del ser del hombre.

al origen,

El puente que en vano trat de trazar Kant entre la


esttica y la metafsica, se reconstruye por la ruptura

del muro objetivista y de la experiencia unidireccional. La superacin de la razn meramente lgicoanaltica por una superobjetivaambital y analctica es el instrumento

que restaura ese puente que nunca debi ser destruido.

3)

Afinidad

entre

la

experiencia

esttica

la

experionala religiosa.

Afirma

Marcel,

no

sin

cierta

exageracin

disculpable, una ndole

que la experiencia esttica musical similar


al igual

tiene Esta
mxima

la
que

experiencia
la religiosa,

mstica.
es de

experiencia,

libertad y plenitud

a la par que de mxima

sujecin y

dependencia: es una experiencia reversible.

~ Sfr. CEREZO GALN, o.c., pg.153.

P.:

Arte,

verdad y ser en

Heidegger,

455

Siempre que improviso me llena un sentimiento de libertad y

plenitud

incomparables.

Incluso estas

expresiones

son

impropias.

Improvisando, al menos en las horas en que estoy

inspirado, me y

siento ligado ntimamente a todos cuantos corren la enigmtica


dolorosa aventura

en que yo mismo participo con todo lo que me es

querido. Es una experiencia de comunin que a mi modo de ver, y sin la menor duda, posee un valor religioso.32

Advierte interpersonal, La experiencia

tambin dialgico, religiosa

Marcel

el

carcter tipo

respectivo

de este

de experiencias. que

busca el fundamento absoluto

subyace y da unidad a toda la respectividad Este fundamento es personal vivida y creativo, en por

de lo real. lo que la lo

experiencia manifiesta.
La

esttica

profundidad

tambin

belleza por

nos eso

sita

en

el el

mbito
mundo y

de
de

lo
lo

superobjetivo, objetivo, esfuerzo de sin

transfigura del mero

lo prctico, apenas

inters y

del mero Esa otro de la

contemplacin indicios plano de y la

gozo. de

transfiguracin, mundo, nos sita


en

contiene en
el

promesas bsqueda,

inteleccin

hacia,

ya que no acaba de revelarse

que, momentneamente revelado, se desvanece sbitamente.


Unido al gozo, la experiencia esttica deja un regusto de Deux livres sur le thtre. Les Nouvelles Littraries, 9 11-1950. Citado en CAAS,J.L.: Gabriel Marcel: filsofo, dramaturgo y compositor. Palabra, Madrid 1998, pg.253. 456
32

nostalgia

pues

nos

remite,

en

hacia,

al

fundamento

ltimo de la Belleza:

Es ese admirable, ese inmortal instinto de lo bello, el que nos hace considerar a la tierra y a sus espectculos como un

aspecto, como una correspondencia

del cielo. La sed insaciable de

todo lo que est ms all y que la vida nos revela es la prueba viva de nuestra inmortalidad. Por la poesa y a travs de la msica es como el alma entrev los esplendores situados detrs de la tumba; y cuando un poema exquisito trae las lgrimas a los ojos, esas

lgrimas no son la prueba de un exceso de goce; son ms bien el testimonio de una nervios, de una melancola naturaleza irritada, desterrada de en una exigencia lo imperfecto de y los que

quisiera apoderarse inmediatamente, sobre esta tierra misma, de un paraso revelado.33

La emocin de la experiencia esttica llena al hombre,

de gozo Como

a la vez que le hace sentirse indigente. el horno aestbetiCus y con de las ltimo la diosa

el Eros de Platn, de la Riqueza

es hijo del dios de que la Pobreza

(Poros)

(Penia)34.

Enriquecido

bellezas que

contempla, deseoso

pero ignorante del enigma de completar

encierran;

ese semiconocimiento,

de unir lo presente y

~ BAUDELAIRE, CH.: Notices sur Edgar Poe, citado por PLAZAOLA, J: o.c., pq.612. ~ Sobre la afinidad entre la experiencia esttica, la conmocin amorosa y la nostalgia religiosa en Platn, cfr. la obra ya citada de J. PIEPER: Entusiasmo y delirio divino. Sobre el dilogo platnico Fedro.

45.7

lo ignoto en un acto de razn sentiente afectante. Lo que entrev

y de sentimiento de ver, le

le excita el apetito

lanza a la bsqueda del fundamento, se abre en el interior atrae y le inquieta.35 En la experiencia esttica,

y el vaco mismo que semiescondido le

de ese misterio

como venimos repitiendo, una ruptura


una apertura Segn

se produce una superacin


dimensiones perspectivas clsica hablar temporales infinitas: de y

del objetivismo,
espaciales, lo sacro Otto

de
a la al sus

es

del arte. que

definicin de la

Rudolf

mencionamos advirtiendo

experiencia

religiosa

deficiencias,

el sentimiento sagrado

se caracteriza por

algo que atrae irresistiblemente e impone al mismo tiempo el respeto y la distancia no caer (que en tiene el que ser de
-

perspectiva Fascinacin y

para temor

inobjetivismo) embeleso

reverencial;

fruitivo

y de La nos

pasmo respetuoso, las obras

son los efectos ms caractersticos del ingenio nos creador colma del por hombre. lo que

maestras de la

contemplacin

belleza

patentiza y nos llena

de nostalgia

por lo que nos

hace

desear como perdido y todava no recobrado:

Si la Luz de

la Belleza est en la obra de arte, incluso en el espectador,

aun con

todos los efectos,

que puede producir

Sfr. PLAZAOLA, J.: o.c., pg. 524.

458

(elevacin, quietud, paz, agrado, etc.), no es agotada, no se agota, queda siempre ese no s qu que queda balbuciendo como seflala el poeta, que es lo infinito, el misterio. Con decepcin y rechazo se suele decir de una mala obra de arte: No tiene misterio! Que quiere decir en el fondo: Aqu la Belleza no est. Y desde luego difcilmente puede decirse que est si la obra

transtormacin corriera el

proceso de la

ley de la

propia

marcada slo por el artista. El hombre solo tiene menos misterio. El hombre aislado pierde misterio, belleza. El hombre que da la espalda en su hacer a la Belleza, a las leyes del ser, las de la creacin continuada, absoluta y libre, no tiene belleza, y no la tienen sus

Es arte.37

lo

que

suele

llamarse

la

trascendencia

del

El

hombre

no

es

un

ser

aislado,

sino

reduplicativamente desvinculado convertir estril. de lo

respectivo, real

por lo que no puede crear so pena de

y de su misterio, de belleza,

el arte en un espectro

algo vacuo y

La esttica

afinidad

entre

la

experiencia

religiosa

la

no se reduce al contenido tuviera

de la misma,

como si En toda de

slo el arte religioso

que ver con ella.

obra maestra de arte podemos experimentar


URBINA, P.A.: Filocalia, o.c., pg. 168. Sfr. PLAZAOLA,J.: o.c., pg. 593.

esa remisin

36

459

la inteligencia meramente

y del sentimiento Esta

hacia un ms all

de lo dar si

objetivo.

experiencia

se

puede

independientemente ha afirmado algo, por la crtica

de lo que el autor sobre su obra. artstica y

haya afirmado,

Es sobradamente literaria que

conocido obras

las

maestras poseen una plenitud autores no son de de la plenamente

de significado conscientes, esttica e

de la que sus por eso la una nueva

experiencia recreacin creacin. de

contemplacin obra de arte,

supone una

incluso

As por ejemplo, permite

la contemplacin la

del Guernica,
de su

Picasso,

advertir pero

profundidad

simbolismo lugar ser

expresionista;

tambin

su contenido

da

a diferentes

comprensiones, algunos hablan

que no tienen de la denuncia

por qu de la del

incompatibles: otros, del

guerra; destino profeca;

de un testimonio

sobre el mal;

otros, para

hombre;

para unos es historia;

otros, de Al sus

para otros,

mito, y aun las interpretaciones que contiene Kafka, a nos se multiplican. que

cada una de las leer el

figuras de y F.

Castillo,

experimentamos la seduce par, y una nos

pginas

revelan

ocultan,

verdad

superobjetiva,

cuyo enigma

encadena.

Qu esconde esa constante frustracin del protagonista? JI temor del joven autor ante la abrumadora personalidad La angustia del hombre cosificado por la

paterna?

460

sociedad

moderna?

El desamparo del trascendencia? sentiente

judo?

La bsqueda

de una inalcanzable La bsqueda, las inteligencia

se siente

arrojada

a la en

movida por el enigma de lo real obras de arte.

que aparece

grandes

Esa bsqueda elabora

esbozos que en

que luego se convierten en modos de experiencia,

este caso exigen compenetracin con la obra de arte. La obra de arte al mltiples dar-de-s, significados, debido a su respectividad, y el

genera

de ah

su riqueza

gozo de su contemplacin.
esfuerzo de miles de

De este modo se entiende que el


pensadores y de crticos para

descifrar el mensaje de las creaciones artsticas no las haya agotado.


Don Quijote,

Harnlet,

la

Gioconda

la

Novena sinfona,

y tantas otras hijas del ingenio humano,

siguen gozando de perenne juventud,

dando eterno sustento

a las discusiones y criticas de los hombres.36

Otras afinidades entre la experiencia esttica y la experiencia religiosa son el asombro y el rapto que estn en el origen de las mismas. objetivo suspender dominable y el El pasmo, que nos saca de lo que llega a veces a

consabido y

ritmo de nuestras

operaciones psicofsicas

Sfr. PLAZAOLA, J.: o.c., pg. 523.

461

cotidianas,

tambin

es

el

rasgo

que

caracteriza

la

aparicin del fundamento personal absoluto que arrebata el corazn, en la que arranca la adhesin La de la persona belleza entera una

experiencia

religiosa.

requiere

respuesta de todo el hombre, uno o varios La religin, que sea, de los sentidos por la

aunque empiece por abordar externos.

admiracin

belleza

implica,

como en

la

una epifana toda

<Erscheinungj.

Por muy espiritual


teofanas:

religin (a

tiene

sus

unas

extraordinarias excepcionales) sagrado y se

hombres excepcionales y en momentos normales, que constituyen la el culto y

y otras

caracterizan

por

actualizacin

presencializacin de lo absolutamente Otro. es esencial en sensible curso del del el culto cristiano, la liturgia y de

La teofana

es la actualizacin es las una ruptura del del

misterio;

tiempo

histrico

dimensiones

espacio39:

en definitiva,

una superacin

de lo meramente

objetivo y una entrada en lo envolvente superobjetivo o ambital. Zubir, Estas experiencias consiguen, como advierten

Guardini y otros,

la unin Nunca, estn

de lo sensible y lo afirma Plazaola, fundidos con la los

intelectual vista y el

con el misterio. odo sensibles

tan

rganos superiores de la fe, como en el juego litrgico.

Sfr. Ibid, pg.601.

462

La mirada y el odo llevan a una profunda contemplacin del espritu.40

a)

Diferencias

entre

La ezq*rencia esttica

y la

religiosa.

Hay estas

que

reconocer La

tambin

las y

diferencias ultimidad dems

entre de y la las la de

experiencias.

radicalidad sobrepasa a

experiencia fundamenta.

religiosa La totalidad

las a la supera

comprensiva

que aspira al resto

experiencia religiosa experiencias:

sobrevuela y

La

experiencia

de

la

belleza

es

arrebatadora
parcial

por

la

comprensin profunda que aporta, pero siempre es

en su

objeto: el contemplador ha puesto un limite a su percepcin, aunque

adivine

panoramas

que

su

visin

no

alcanza.

En

cambio,

la

experiencia religiosa pone al hombre ante un panorama infinito. Si


se le pregunta qu es lo que entra en esa experiencia, dina que

todo. Al hermenutica del smbolo religioso desde la perspectiva de H.G. Gadamer <que no coincide exactamente con la que aqu exponemos> cfr. TREBOLLE, J.: Esttica e historia en la hermenutica de lo religioso. En VV.AA.: Esttica y religin. El discurso del cuerpo y los sentidos. En, Revista de
~

Sfr.

Ibid,

pg.602.

Para

una

Filosofa, Barcelona 1998, pgs.535559. ~ PLAZAOLA, J.: o.c., pg. 602. 463

Ambos modos de experiencia aspectos vital, que, en la perspectiva

coinciden

en conjugar dos del inters

objetivista

aparecen como antinmicos:

necesidad y libertad,

obediencia y amor. La experiencia esttica nos manifiesta que hay una


sumisin

misteriosa

en

la

base

de

toda

aventura

artstica.

El inspirado

es un posedo;

se deja

envolver, penetrar y llevar por algo que parece superar su propia razn. Su accin no se reduce al ejercicio de
un poder tcnico, a una causalidad monodireccional, leyes domina, sino tambin a no poner obstculos cuyas a los

surtidores ella.

de su fuente interior,

dejndose apelar por se ha dejado l

La obra slo es suya,

porque antes

mismo poseer por el poder de lo real.

La afinidad cori esta


la luz

que

la

experiencia

religiosa

presenta a

obediencia

del artista
Slo

no puede esclarecerse

de la psicologa.

la teologa nos acerca a

una comprensin de la vida interior del hombre religioso. Ella nos dice que la caridad difundida por el que habita gusto, accin un en el alma del instinto, que justo se le Espritu un de

da un sensoriurn, en principio

convierte

obediente y amorosa42,

como afirma

el Aquinate.

Este principio, que proviene de la realidad absolutamente

42

Suma contra gentils,

iv, 22, citado por

PLAZAOLA, J.:

pg. 605.

464

absoluta,

se hace tan ntimo como la propia interioridad,

como

el

propio pone el

fondo alma

formal al ritmo

de

la

persona.

La no

fe ser sino
la el

religiosa

de Dios43 y al

Dios algo externo,


su fundamento

distante
ese

y extrafio a la persona,
ritmo une La pues en

personal, con es la

contraste con

mxima artista

libertad creador

obediencia. innegable44,

analoga tambin

ste

experimenta dentro de si la impelencia inexorable que le lleva a gastar toda su fuerza en la realizacin de un

esbozo interior.

Esta vocacin a la belleza puede exigir

la ascesis ms rigurosa y, de hecho, la ha exigido en sus ms altas creaciones.45

A queda

pesar a

de

estas la

analogas

afinidades, de las

siempre diversas la

salvo

irreductibilidad

experiencias. No se puede asimilar plenamente el arte,

poesa,

a la m=stica religiosa. Aunque la poesa quiera

~ Si todo lo bello se sita objetivamente en la encrucijada de aquellos dos momentos que Toms llama apecies y lumen, la forma y el esplendor, su encuentro se caracteriza por los dos momentos correspondientes del percibir y del ser arrebatado. La doctrina que estudia la contemplacin y la percepcin de lo bello <...) y la doctrina que trata de la fuerza arrebatadora de la belleza van inseparablemente unidas, pues nadie puede percibir lo bello sin ser arrebatado, y slo puede ser arrebatado aquel que lo percibe. Esto vale tambin para las relaciones teolgicas entre fe y gracia, porque la fe adopta una actitud de entrega al percibir la forma de la revelacin, a la vez que la gracia se apodera del creyente y lo eleva hacia el mundo de Dios. (BALTHASAR, H.U.von: Gloria. Una esttica teolgica, c.c., vol. 1. pg.16.> Sobre la percepcin de la belleza en el mundo cristiano cfr. RUIZ RETEGUL, A.: Pulchrum, Rialp, Madrid 1998, pgs. 73113.
Sfr. PLAZAOLA, .1.: o.c., pg. 605.

465

considerarse

como

epifana,

siempre

ser

algo

muy

distinto queda al

de la fin

experiencia lo ignoto;

mstica. las

En

poesa

siempre que se se de

manifestaciones apariciones, oscuridad. El

presentan resuelven

como resplandecientes en lo que son:

siempre nivel

certidumbre del mstico supera ampliamente la luminosidad del arte: l


sabe

del

msall;

su

conocimiento

es

certidumbre. El arte necesita siempre de una mediacin material, objetiva. materia; sensible, fascinante,
consecucin

La poesa y el arte plasman una forma en una la


necesidad de una
imagen,

de un

una

figura

hace

del

arte

de

la

poesa de

ejercicio La

pero

siempre

necesitado

mediacin.

de esta meta parece absorber la aspiracin


artistas, a la haciendo del de los arte un acto

colosal mediato, mstico, siente

de ciertos sometido al ms

necesidad segn de

sentidos. su meta, tiende

El
se al

contrario, desprovisto

va alcanzando mediacin46,

toda

silencio,

y todo lo que verdaderamente

le importa

rebasa

la articulacin lingtlistica. Esto no quiere decir que no

Esta ausencia de mediacin no quiere decir que se realice la presencia de Dios en si mismo. Dios no se da en la experiencia, pero es captado en la experiencia.. .Y el signo a travs del cual se capta a Dios es el acto religioso mismo... La experiencia religiosa es exactamente la conciencia de la mediacin realizada por el acto, la conciencia de la relacin que el acto establece entre Dios y el hombre. (MOUROUX, J.: Lexprience chrtienne, Paris 1954, pg. 31 ss. citado por Flazaola, pg.609, nota 41).

466

existan

mediaciones

en

la

experiencia

religiosa. persona que

Pero las

esas mediaciones

son ms internas a la

del arte, experiencia


divinidad,

y en ellas mstica

se nos da la propia divinidad. hay siempre una iniciativa don efusivo.

En la de la

por eso es siempre

gracia,

Nada

puede hacer el hombre para ganarla.

No hay medio posible

a su alcance para llegar hasta donde se siente llevado47, aunque tambin es Cierto que el mstico ha recorrido

libremente, y con esfuerzo asctico, a esa contemplacin.

el camino que lleva

.4,

4r

Los poetas y los artistas, inventores y lo mismo que los

lo mismo que los grandes msticos y los santos, la

beben todos de la misma fuente del poder de lo real: divinidad, distintas fuente: pero con y segn disposiciones modos diferentes, de por

vas esa

distintos

experienciar

Pero yo s que, en mi arte, Dios est ms cerca de mi que de los dems; yo me acerco a El sin temor; yo siempre lo he reconocido

y comprendido.

Por eso,

la

suerte de mi msica no me inquieta;

Sfr. PLAZAOLA, 3.: o.c., pg. 608. 467

ningn mal puede provenir de ella; el que la comprenda se liberar de la miseria que arrastra a los hombres. ~

Y as,

cuando en la poesa o tambin en la msica,

la ms

fascinante de las expresiones poticas nos sorprendemos baados en


lgrimas, lloramos entonces, no, como supone el abate Gravina, por un exceso de placer, sino por cierta pesadumbre ambiciosa e

impaciente, de nuestra incapacidad para alcanzar plenamente aqu en


la tierra, de una vez y que, para siempre, la aquellos poesa o gozos la divinos y

arrebatadores,

de los

mediante

msica,

slo

conseguimos breves e inseguros vislumbres.49

Igualmente, pienso que todo lo que es verdaderamente bueno y bello, con belleza interior, moral, espiritual y sublime,
en los

hombres y en sus obras, viene de Dios.50

Los verdaderos artistas son los ms religiosos de entre los mortales. Se cree que los artistas vivimos para los sentidos y que

nos basta el mundo de las apariencias. Se nos considera como nios que se emborrachan de atrayentes colores y que se divierten con las formas como con mufiecas.. . Se nos comprende mal. Las lineas y los matices no son para nosotros ms que signos de realidades ocultas.
Ms all de las superficies, nuestra mirada se hunde hasta el

espritu, y, cuando luego reproducimos contornos, con el contenido espiritual que ellos cubren.31

los enriquecemos

SO

BEETHOVEN, Carta a Bet tina Arnim, 1810. AISLAN POE, E.: The Poetic PrincipIe. VAN GOGH, Cartas a Teo, 1791875. RODIN, A.: LArt. Entretiens recueillis par Paul GseIl.
468

No hay un slo novelista,

por atrevido que sea, que,

en la

medida en que nos ensea a conocernos, no nos aproxime a Dios.(...)A

ningn escritor le est permitido introducir a Dios en su relato,


del exterior, si puedo expresarme as. El ser infinito no est a

nuestra medida; lo que est a nuestra medida es el hombre; y es en el interior del hombre, reino de Dios.52 ttLa belleza es la intuicin de la unidad, y sus caminos, los msticos caminos de Dios. En este mundo de las evocaciones slo penetran los poetas, como est escrito, donde se descubre el

porque para sus ojos


religiosa,

todas

las

cosas

tienen

una

significacin
los

ms prxima a la significacin nica. los

Mli donde poetas

dems hombres slo hallan diferenciaciones,

descubren

enlaces luminosos de una armona oculta. El poeta reduce el nmero de las alusiones sin trascendencia a una divina alusin cargada de significados.53

Unos
imitadores lo real

otros,

ms

menos

conscientemente,
por ese poder divinidad.

son
de Las

de Dios por estar dominados cuya fuente ltima es la

finalidades y maneras como imitan a Dios son diversas,


pues unos estn destinados a incrementar el tesoro humano

S2

MAURIAC, E.: Le roman. Todas las citas de estos artistas estn tomadas de PLAZAOLA, J.: o.c., pgs. 611613, 615, 619. ~ VALLE-INCLN, R.: El anillo de Gigas, en La lmpara maravillosa, Espasa calpe. Madrid 1960, pgs.3637. Citado por DELCLAUx, E.: El silencio creador, o.c., pgs.38-39.

469

de la belleza
creador.

o del saber cientfico:


son llamados, de un

se asemejan a Dios
modo especial, a

Otros

entrar libremente en el misterio de la divinidad, relacin personal intensa con Dios,

a una

a hacer conocer, por

imagen y semejanza, DiosHombre54.

la santidad de Dios, a imitacin del el


ser

Obviamente
tambin de les

poeta,
santos, de un

el
es

artista
decir

el
su

inventor pueden vida en funcin lo que

hacer

Dios,

modo en

intensamente msticos en

personal,

convierte

tambin

cierto modo.

El mstico
fundamento

ve en todo a Dios como presencia


de lo real, y hace su vida en

personal

funcin de esta comprensin.

4) Afinidad entre la experiencia religiosa.

taica y La experiencia

Todas

las experiencias

reversibles ponen

al

hombre

en contacto con una forma peculiar de manifestacin del Absoluto. la En todas por el ellas se presencializa de algn ltimo de la vida, y modo todas

cuestin

sentido

~ Sfr. PLAZAOLA, 3.: o.c., pg. 610.


470

ellas

abren

al

hombre,

allende
hacia

la

relatividad

de

sus

mltiples actos concretos,

una realidad de la que


55

no puede disponer y a la que debe aceptar Los relatos de los conversos manifiestan que en el espritu inmersos de en stos un en el lata un profundo ldico, adquirir deseo de verse y luz,

espacio que poder

envolvente plenitud,

superobjetivo, alegra, paz.

Buscaban un tipo de vida creativa que les

sacase

del

vacio
en la

existencial.
experiencia de modos

Este
tica

juego
y

creativo

lo
que

encontraban

religiosa, de

implica:

fundacin

relevantes

unidad,

instauracin

de

un

clima

de

nobleza,

generosidad,

luminosidad y sentido.5

Ya

dijimos,

que

la

religacin

es

un

hecho

total,

integral,

es la raz de la realidad personal,

la raz de

que cada cual llegue a ser realmente un Yo,

mi Yo; es un

hecho
pues, tica

radical.

La

religacin

al

poder

de

lo

real

es,

la base de la obligacin estamos sometidos a

tica57. por

En la obligacin ser realidades venimos

algo

personales,

vamos a algo,

y en la religacin

Cfr. GMEZ CAFFARENA, .1. y MARTIN VELASCO, 3.: Filosofa de la religin, c.c., pgs.174175. 56 Sfr. LPEZ QUINTS, A.: Cuatro filsofos en busca de Dios, c.c., pg.208.
Cf r. GRACIA, Eh: Pr.lmwn non nocere. El principio de nomaleficencia como fundamento de la tica mdica. Real Academia

Nacional de Medicina, Madrid 1990, pg. 86. 471

de58. En este afinidad

carcter

circular,

reversible, La religin sin ella

estriba

la

entre tica y ltimo

y religin. a la

da carcter la tica

fundamental permanecera

tica,

en un mbito de relatividad

y penultimidad. una o

El hecho de la conciencia explicacin subjetivista. meramente En la tica,

moral no puede tener o meramente aparece el inmanente


dictar,

conciencia

y no

slo lo que di cta. Es una dimensin fsica esa voz de la conciencia que dicta: se trata del poder de lo real.

La religacin tiene esencialmente esta dimensin de

voza es otra

mi de la conciencia

(aunque

no se

agote

en ella,

que

cuestin). El agnstico y el ateo estn por eso religados a un poder


ltimo, posibilitante, imponente, que es la voz que me dieta a mi en

la conciencia. Esta voz es, por tanto, un momento de la deidad, y a


l est religado todo hombre, sea o no ateo o agnstico5

La voz de la conciencia es un modo de inteleccin


sentiente, es una inteleccin auditiva. En la inteleccin

sentiente aquella

estamos cosa real. en

en

la

realidad,

no

slo

en

esta

o
ser

Y la presencia noticia, en

de lo real hacia, etc.;

puede

direccional, respectividad

la que

de lo real hace que en esa inteleccin,

Ctr. ZUBIRI, X.: HO, pgs. 9394. ~ ZUBIRI, X.: El problema filosfic de la historia de las
religiones,

o.c., pg.303472

es la voz de la conciencia, cosas

vaya envuelto el resto

de las

Por esto,

la voz de la conciencia no es un fenmeno meramente

moral, sino que es la voz de la realidad que remite a su fundamento, y que palpita sonoramente en el fondo de esa realidad que yo soy, de mi realidad absoluta. Religados a la realidad ltima, posibilitante, impelente, su poder nos hace ser absolutos, nos inquieta

radicalmente, y nos llama en la voz de la conciencia por la que todo acto, por modesto que sea, est remitido fsicamente al fundamento
real de ese poder.

El carcter las obligaciones

absoluto de

de las

obligaciones en un

ticas, ser

de no

conciencia,

absolutamente absoluto como es el hombre, enigma o un misterio. Es el orto de

constituye un la experiencia

religiosa. En esto estriba la conexin, una experiencia en la otra: la

el desembocar de religiosa
que la

experiencia

confiere la fundamentalidad, el carcter absoluto, experiencia tica pretende. A su vez, sin

experiencia

tica,

quedndose
y

en

un

mbito

de

mero
llegar

dominio
a la

objetivista

tcnico,

seria

difcil

experiencia religiosa:

Sfr. Ibid, pg.304.


61

Ibid, pgs.304305.
4.73

Entregarme entregarme a la

la

realidadfundamento propia,

en

cuanto hacer

tal ma

es su

fundamentalidad
hacer que la

fundamentalidad.

Es

fundamentalidad

pase

la es

estructura formalmente y expresamente querida de mi propia vida,

hacer que yo viva fundamentalmente.62

Estamos inexorablemente real a adoptar libremente o

lanzados por el poder de lo una forma de realidad. La de

volicin

es adopcin

apropiacin

de posibilidades

forma de realidad. voluntad realidad. sentiente, llama de

Esta volicin consiste radicalmente en

realidad

personal, est

pues

abarca

toda

mi

La realidad

actualizada

en la inteleccin es lo que se es, acto pues, sino

y en cuanto actualizada real. La voluntad

en ella de

verdad

realidad ni

voluntad
actitud. 63

de verdad;

no es mera capacidad,

La

voluntad

de

verdad

no

se

reduce

mera

autenticidad, como pretendan Nietzsche y Sartre. La mera autenticidad voluntad de puede poder, es un encubrir o de la falsedad, bajo capa Pero de la

libertad del

absoluta. en su

autenticidad

momento

logos

dinamismo

campal. Y el logos se apoya en la aprehensin primordial de realidad, que nos instala en la nuda realidad. Esta

realidad, en cuanto actualizada en mi inteleccin,

es la

HD, pg.255. Sfr. lID, pg.1O6.

474

verdad

real

que
de

tiene

varios

aspectos:
o

ostensin
firmeza

o
y

manifestacin

realidad,

fidelidad

efectividad. voluntad

A esta

verdad aspira la

la voluntad voluntad que

tica

y la en

de fundamentalidad,

busca

hacia su fundamento. La voluntad de poder y la libertad absoluta ocultan

la

verdad
no

real y
slo

la

reducen
a ser

a mera

autenticidad.
aunque

La
esta

persona

aspira

autntica

postura constituye en si un valor, la verdad real de su ser

sino a ser conforme a El serensi,

personal.

sartriano; en eterno
Por eso

y el mundo nietzscheano retorno


el

como voluntad de la

de poder real.
y La

son encubrimientos
hombre actual,

verdad

postnietzscheano

postsartriano,

busca la verdad real y su fundamento.

realidadfundamento,
religiosa,

presente en hacia en la experiencia

tiene estos caracteres de la verdad real. Este del hombre, volicin de que en verdad y

lanzamiento es un hecho constitutivo cada acto suyo est real, realizando apoyado una

<manifestacin)

en el poder,

la firmeza

la efectividad de lo real. forma

En ella tiene que adquirir una de sentido o en la la nada hace su

de realidad, y no en el vacio creacin, que a partir de

absoluta

humana, demasiado humana, voluntad de poder.

475

Se trata de una bsqueda que conecta la experiencia


tica con la religiosa: articulan las cosas en cmo la se enlazan, estructuran o optar

realidad,

para poder

por una forma de realidad


En la formulacin

personal?64
y respuesta a esta pregunta

resplandece la afinidad entre la tica y la religin.

5) Afinidad entre las direrna experienaias.

Cada dimensin de la realidad, cada mbito, independencia. desvelamiento originario e La y verdad real como del

tiene su

automanifestacin, ser de es la un hecho

patentizacin

irreductible

propio

aprehensin Lo mismo el

primordial de realidad,

no se puede negar.

orden tico como imposicin a la libertad del bien como valor obligante. Desde esta obligatoriedad se justifican

todas las dems, ella se justifica por si misma, tiene un carcter absoluto, y a su vez remite al fundamento ltimo de lo real. En la experiencia esttica, la belleza

64

cfr. Ibid, pgs. 107108. 476

resplandece indefinible, independiente belleza

en y

todas se

las

realidades a s

como

un

halo no es La y

fundamenta resto se de

misma de algo

pero lo

del

dimensiones en

real.

aislada

convierte

estril

empalagoso, como ha mostrado el decadentismo esteticista. Pero esto no obsta para decir que, a travs de cualquier

realidad o actividad del hombre, la existencia toda se ve

invadida por la presencia de un valor que la dignifica: la belleza.5 De hecho,


una
~

como advierte
entre

Heidegger
y esa la

entre

otros,

hay
del y

correlacin

el se

arte da

manifestacin

En

el

arte

automanifestacin

luminosidad en que consiste la verdad real, y por eso los

poetas Aunque,

los como

pensadores advierte

son

los

guardianes hay

del

ser.

Mara

Zambrano,

diferencias

metdicas

entre la poesa y la filosofa:

La

poesa es

ametdica,

porque

lo

quiere

todo

al

mismo

tiempo. Y porque no puede, ni por un momento, desprenderse de las

cosas para sumergirse en el fundamento en esto se diferencia de la


actitud religiosa
-

Y porque tampoco puede desprenderse, ni por un

instante, del origen, para captar mejor las cosas ah se distingue de la filosofa. Quiere ambas cosas a la vez. No distingue, lo
No

mismo que no puede distinguir

entre el ser y la apariencia.


y MARTIN VELASCO, J.:

~ Sfr. GMEZ CAEFARENA, J. pg. 181. 66 Ctr. ZAMBRANO, M.: Filosofa

y poesa,

o.c., pg. 112.

477

distingue porque no decide, porque no se decide a elegir, a escindir


nada: ni las apariencias, del ser; ni las cosas que son, de sus

origenes; ni su propio ser de all donde saliera.67

Estas

diferencias,

que

en

algunos

momentos

son

conceptuadas por Maria Zambrano con categoras <racional-irracional), diversas experiencias, no impiden slo la afinidad su

inexactas

de

las

delimitan

propio

territorio. Por lo que se puede afirmar que el arte y el pensamiento, al igual que la religin y la tica, guardan
la memoria

del ser despus de la amnesia objetivista.


los artistas y los al pensadores que los abren

Con
el

su

actividad, de lo

mbito

superobjetivo,

igual

hombres

religiosos el mbito del misterio:

Desde

esta

superioridad,

el

poeta

habla

siempre

como

si

expresara e invocara al ente por primera vez. El poetizar del poeta y el pensar del pensador siempre dejan tanto vaco en el espacio csmico que cualquier cosa en l pierde por completo su carcter indiferente y banal, trino de un pjaro.60 ya sea un rbol, una montana, una casa, el

67 68

Ibid, pg. 113.


HEIDEGGER, M: Introduccin a la metafsica, o.c.., pg.33.

478

A pesar esas

de

su

originaria

radicalidad,

ninguna

de se y

experiencias (tica, con la condicin

esttica, humana

metafsica) como totalidad

identifica

ninguna la agota.

El hombre es razn sentiente,

decisin

moral y emocin esttica, personal.

y as se realiza como realidad

Pero la persona no es una dimensin ms ni una ms, sino el centro que las realiza e

experiencia integra. la

La experiencia religiosa es la manifestacin de constitutiva ese (respectivdad) inabarcable de al ese que centro est

relacin

personal

con

horizonte

abierto<la realidad dades>,

con ese abismo inagotable

en el que est enraizado que es el Absoluto. El poder de lo real y la conciencia moral ese Absoluto. En la nos ponen en camino haca o actitud religiosa

experiencia

(irreductible a las otras),

que es relacin de respuesta

personal al Absoluto, en el Misterio, el hombre religioso unifica e integra todas las experiencias y les confiere

sentido ltimo y definitivo.

Absoluto personal
pues

es realidad

absolutamente

absoluta,

por tanto
Divinidad, Como

<se puede considerar


es realidad la

como un T a la
suya>. y

Dios

absolutamente

viene

repitiendo

filosofa

personalista

dialgica contempornea,

slo en la interpelacin por el

Absoluto,

es decir,

en la forma personal

de aparicin

del

479

mismo,

que

constituye

la

divinidad,

aparece

de

forma Y

definitiva slo en la

el Absoluto respuesta

para un hombre que es persona. a esa interpelacin bajo la

forma

personal

de la invocacin

propia

de la actitud

religiosa

realiza este sujeto su ms alta posibilidad, el ejercicio de su centro personal en la relacin viva con el T

absoluto.5 El esquema apelacin-respuesta abre el camino


a la comprensin de la vivencia dialgica de la

divinidad. De este modo se


y

supera
se

el

objetivismo
a sta

en
como

la
la

experiencia

religiosa,

considera

entrega al fondo trascendente de la persona, que es Dios.


En lo ms intimo de mi propia interioridad personal encuentra Dios, al decir del santo pensador de Hipona. se

As
sentido y

pues,

la

experiencia
a

religiosa
las dems del

unifica,

da

fundamentalidad con el fondo

experiencias, hombre en su

conectndolas

personal

camino al Absoluto.

.4,

~ cfr. pg. 182183

GMEZ

CAFFARENA,

J.

MARTIN

VELASCO,

J.: 480

Iniciamos esttica

esta

tesis

analizando

la

experiencia

como propedutica volviendo

de acceso a lo superobjetivo, de una especie

y finalizamos

a ella como inicio

de paideia que nos lleve a inteligir la afinidad entre


las diversas experiencias. No se pueden entender la

esttica,

ni la tica,

ni la metafsica,

ni la religin, En todos en

como meros ejercicios de la voluntad de poder. ellos, la bien que en diverso jugando grado, estamos con

instalados

realidad:

creativamente

ella

(esttica, y

tca), explicitando su ndole estructural buscando su fundamento


religiosa>
.

(metafsica> a en

ltimo Lo un

para

entregarnos Heidegger de

l
su el

(experiencia

expresa intento

criptico

lenguaje,

en

superar

objetivismo:

El saber es

el poderponerenobra del ser como un ente que

en cada caso es de uno u otro modo. Los griegos llaman expresamente tchne al arte mismo y a la obra de arte porque el arte detiene de

la manera ms inmediata y hace sostenerse al ser, o sea, a lo que aparece estando all en si mismo en la presencia de la obra. La obra de arte no slo es obra porque es producida y hecha, sino porque e fecta el ser en un ente. Efectuar significa aqu realizar en la obra aquello en lo que el brotar imperante, la physis, muestra su

brillo como apariencia. Gracias a la obra de arte, entendida como el ser que es en tanto ente, todo lo dems que aparece y que se puede

481

hallar

llega

contirmarse,

ser

accesible,

interpretable

inteligible como ente o como no-ente.0

El

ser

humano,
al

al

decir

de
El

Jaspers,

tiende
el la

inevitablemente

objetivismo.

esteticismo,

emotivismo tico o el pragmatismo, el olvido del ser,

fatiga y el

del absoluto agnosticismo,


en el

que lleva etc.,

a la indiferencia

religiosa de
el

son muestras

paradigmticas
sobre

la cada

objetivismo.

Lo objetivo tiene

hombre un poder de fascinacin sorprendente, su ser <inteligencia sentiente, voluntad

y con todo tendente y

sentimiento barrera

afectante> significa y lugar

debe

luchar

por

atravesar hasta

esa

(esto

experienciar> de presencia

hacerla de lo

transparente superobj etivo:

luminosa

El estado descubierto slo se produce al efectuarse por la obra, esto es, por la obra en la palabra de la poesa, por la obra en la piedra del templo y de la estatua, por la obra en la palabra del pensamiento, por la obra de la polis como lugar de la historia que funda y conserva todo ello. <De acuerdo con lo explicado

anteriormente, hay que entender obra siempre en el sentido griego,


como rgon,

como

lo

propuesto

producido

en

el

estado

descubierto>. La conquista del descubrimiento del ente, y con ello, del ser mismo en la obra, es una conquista que ya en si misma slo

70

Introduccin

a la metafsica,

pg.147. 482

se

produce

en

incesante

lucha
7

contra

el

encubrimiento,

el

ocultaniento y la apariencia.

En

esta

lucha

contra

el

encubrimiento

el

ocultamiento objetivista, participan todos los autnticos


pensadores, su mtodo, artistas y hombres con sus vas, religiosos. con sus Cada uno con y sus

esbozos

experiencias:

Lo que encuentro

un poco,

en todas

las

producciones del

espritu, es atencin, tanteos, claridad inesperada, noches oscuras, improvisaciones y ensayos o reiteraciones urgentes. Hay, en todos

los hogares

del

espritu,

fuego

cenizas;

la

prudencia

la

imprudencia; el mtodo y su contrario,


Artistas,

el azar bajo mil

formas.

sabios, todos se identifican en lo minucioso de esta vida

extraa del pensamiento.

Puede decirse que en cada

instante la

diferencia funcional de los espritus en actividad es indiscernible.


Pero, si se mira bien a los efectos de las obras hechas, se descubre

en unos una particularidad que los agrupa y que los opone a todos los
~

Los

esbozos,

tanteos, etc, son

noches parte

oscuras, del juego

improvisaciones,

ensayos,

creativo con la realidad.

La evidencia

es una exigencia

72

VALRY,

PLAZAOLA,

Cours de J.: o.c., pg.372.

P.:

Potique,

en Varit 1. Citado por


483

de

la

realidad,

no

la

consecuencia a lo

de real.

un La

priori

metodolgico tambin absoluto, exactitud conocimiento.


Slo diferentes en

nuestro con ah

impuesto

realidad

juega de

nosotros, la

lo mismo que de las

su fundamento de todo

vanidad o

pretensiones para

cuantificable

empirista

ese

encuentro y

con

la

realidad, como

en

sus

vertientes

dimensiones,

consecuencia

del

juego a

creador, cada

se

puede de

alcanzar En

un

conocimiento encuentro,

ajustado

tipo

realidad.

ese

abandonada toda voluntad de mero dominio, resplandece la


luz y la verdad del las barreras creadas ser y de la realidad. por lo meramente Se disuelven y el

objetivo,

hombre ve las diversas experiencias como estructuralmente


afines,

aunque irreductibles,

pues estn

inmersas en

la

unidad diversificada de lo real. La realidad no consta de


compartimentos estancos, sino que es esencialmente,

constitutivamente,

comunicativa,

expansiva.

4.

484

Slo nos

resta

unir

en

las conclusiones

todas

las

ideas que han ido apareciendo a lo largo de esta tesis doctoral.

485

CONCLUSIONES

Hemos

venido

observando

una

serie

de

elementos

comunes en los cuatro tipos de experiencias analizados en

esta

tesis

doctoral:

1.

Se

trataba y, por

en

todos nos los

ellos

de

experiencias a sacar el del la o

reversibles
concepto de

tanto,
de

instaban estrechos haba meramente

experiencia

mrgenes reducido emprico

objetivismo. experiencia verificable al

El

objetivismo coto de mtodos lo

con

experimentales.

Algo

exclusivamente cognoscitivo, y por tanto, El subjetivismo e la haba reducido que a

incomprometido. algo meramente el dilema

subjetivo

irracional.

Haba

superar

sujeto-objeto, necesario

sin caer en el inobjetivismno. la anttesis

Tambin era o

superar

experienciapensamiento

Existe un nexo profundo entre el conocimiento de los valores y el amor, la actividad creadora, el juego, la voluntad de encuentro, el sentimiento. Para captar dicho nexo, debe evitarse todo reduccionismo y entender con la debida amplitud las diversas vertientes de la experiencia humana. La ampliacin y profundizacin del concepto de experiencia realizado por la filosofa contempornea abre una slida va a la fundamentacin rigurosa de la tica y la esttica. (PaCom, pg.243.>

486

conocimiento,

la

reduccin

de

la

experiencia

lo

meramente particular y objetivo.

2. tiles

La para

filosofa esta Desde

del

siglo del

XX

ofrece

elementos y del

superacin la

objetivismo la

subjetivismo. intenta no se

fenomenologa,

filosofa la que A

situarse en la experiencia originaria en han disociado todava el sujeto y el

objeto.

partir de aqu se puede advertir, la experiencia no a se la reduce a

como hace Zubir, la percepcin de realidad: de

que unos

contenidos,

sino

aprehensin

es

la

inteleccin sentiente.

Esta inteleccin es una captacin sus dimensiones <de un

inmediata de la realidad en todas modo implcito, en la

pues no es un conocimiento) y nos instala haciendo del hombre un animal de

realidad

realidades y no de meros objetos.

El intelecto humano no

es un simple manipulador desarraigado de objetos. No real se puede ah el pero que Por eliminar valor este de la primer funcin contacto con lo del este

de

simblica en

conocimiento, estado vital,

tampoco

podemos

recluimos al

implicara eso hay que

ceder tomar de

vitalismo de

irracionalista. perspectiva primordial; (logos, que sta

distancia la

explicite se va nos

la riqueza

aprehensin

desplegando en sitan en lo

ulteriores modos superobjetivo. La

razn>

que

487

experiencia inteleccin,

humana,

por tanto,

incluye

los

sentidos

y la

lo que implica no despreciar la riqueza del

conocimiento

sensible

y simblico-imaginativo

(Ricoeur>. de la

Con la funcin simblica

se corrige el imperialismo

objetividad cientfica y se descubre especfica del arte, la moral, etc.

la inteligibilidad

3.

Esta

ampliacin un similar

de

la

experiencia del

exiga

simultneamente de realidad:

ensanchamiento

horizonte

a.
realidad objetivo, Quints>,

Realidad

no

es

lo

mismo que

que

objetividad. lo

La

tiene por lo

una

vertiente

supera

meramente

que puede o

llamarse

superobjetiva Las son

(Lpez

ambital

campal lo

<Zubiri). csico, y de

realidades envolventes, por ser al

superobjetivas atmosfricas, fruto de la

superan

dimensionales interaccin

correlacionales varias

realidades

entrecruzarse
superobjetivas objetivos, La

creativamente.
se expresan y

Estas
patentizan

realidades
en medios

pero no se reducen superacin del

a ellos. objetivismo es el deseo

programtico

de gran parte de la filosofa

del siglo

XX,

pero este proyecto no siempre lleg a realizarse, muchos casos se cay en el mero inobjetivismo

pues en
(Jaspers,

488

Ortega, los

etc.>,

y la realidad se esfum de las manos de Es preferible, para lo ambital pues, emplear una en

filsofos.

denominacin positiva

(superobjetivo),

lugar de la meramente negativa

(inobjetivo>

b.

El

objetivismo

suele

despreciar

la

imaginacin

por considerarla como la facultad de lo irreal, cuando en realidad expresa la riqueza superobjetiva de lo real. El esquema realirreal es inexacto, implica un grave riesgo, ya que, si se identifica expresa o implcitamente real. las

con objetivo como opuesto a lo meramente subjetivo,

realidades

superobjetivas

vienen

ser

consideradas

automticamente ejerce un papel

como irreales.

Esta injusta calificacin

deformador en el anlisis y comprensin

de los fenmenos ticos y estticos.

c. propio

Esta superioridad de lo superobjetivo o ambital, de los acontecimientos ticos, estticos,

metafsicos y religiosos,

no conleva una invasin de la

ambiguedad o el relativismo en el campo del conocimiento, pues esa pretendida


claridad

ambigtledad no procede de una falta de


sino de la riqueza propia de lo

intelectual,

superobjetivo,
unidimensionales.

que

impide

reducirlo

squemas

489

El flexible

esquema
que

objetvoeuperobjetvoes
el esquema real

pues,

ms

(objetivo) irreal

(superobjetivo), relacin

ofrece

una mayor

comprensin

de

la

que existe entre los diversos

modos de realidad.

d. Relacionada la distincin
distincin

con el esquema anterior, entre misterio


las mismas

se encuentra Esta
la

marceliana
de

y problema.

participa

propiedades

que

anteriormente una diferencia


me enfrento,

mencionada. esencial:
algo que

Entre problema

y misterio

hay

un problema es algo con lo que encuentro por entero ante

mi<objetivo), que por lo mismo puedo delimitar y reducir;


en tanto que un misterio es algo en lo que yo mismo estoy

envuelto, pensable

comprometido, sino como una

que,

en
en

consecuencia,
la

no

es

esfera

que

la distincin

del en ial y del ante ini pierde su significado y su valor inicial.

No

se

debe

confundir

el

misterio

con

lo

incognoscible. un limite

Lo incognoscible

no es, en efecto,

ms que

de lo problemtico

que no puede ser actualizado


el reconocimiento positivo del

sin contradiccin. del misterio es

Por el contrario, un acto

esencialmente

espritu,

el acto positivo

por excelencia

y en funcin

MARCEL, CL: Ser y

tener, o.c., pg.117.


490

del

cual
~

quizs

se

defina

rigurosamente

toda

positividad.

En toda experiencia, la tica y la religiosa,


esttica

aunque de un modo especial resplandece


como

en

el misterio.
sugerencia

En la
nos

experiencia

aparece

que

atrae

e intriga,

envolvindonos

en la nostalgia

de un no

s qu; en la tica,

como misterio

o enigma personal.

4. El mtodo de pensamiento circular asuma el reto de esta ampliacin de la experiencia gracias a una teora del juego creador y al empleo de la intuicin intelectual inmediata indirecta.

Este

mtodo

es necesario

porque

en la

aprehensin

primordial de realidad se nos muestra una riqueza an no explcita, una unidad que se manifiesta en unas notas o

elementos
riqueza

objetivos.
de lo

Para

lograr

la

comprensin
aprehendido, por el

de

la
la

primordialmente, un

inteligencia

desarrolla

dinamismo

campo

superobjetivo de la realidad (lo que Zubiri llama logos y razn sentiente)


.

La

inteleccin

campal

nos

permite

entender el carcter relacional de la

realidad sin caer

en el relativismo.
El mtodo de pensamiento circular permite acceder a toda la riqueza y variedad que la realidad ofrece. Es un

~ Ibid.
491

mtodo parte del

riguroso de la

flexible

a la

vez,

presente Incluye una

en gran teora logos

filosofa creador, es

contempornea. decir una

juego

concepcin

del

humano como libre

y creador,

y tambin otorga

a la razn

una funcin de bsqueda profunda de lo real. La libertad del logos y de la razn no implican arbitrariedad, sino

un

movimiento
y,

intelectivo
por otra

no

univoco
la

en

un

campo
campal

de
o

realidad;

parte,

realidad

superobjetiva

nos

da

nos

quita

la

razn.

Nunca

se

abandona la aprehensin
conecta con la

primordial.
de

Esta nocin zubiriana


Quints de una

propuesta

Lpez

intuicin intelectual inmdiata indirecta,

que supere la

intuicin emprica y la intelectual mediata. La intuicin intelectual inmediata indirecta no se opone al racional, ni al conocimiento universal, discurso ni al

conocimiento por testimonio.


Con este mtodo se pretende llegar a una comprensin

de lo primordialmente tiene un aspecto combinar


del

aprehendido, y

y como lo aprehendido superobjetivo, presencia


de los

objetivo la

otro de la
travs

se la

requiere

inmediatez
a

con

temporalidad objetivos.

discurso

perfiles

La categora de inmediatez indica que el paso

de los elementos objetivos a los superobjetivos no es una inferencia, sino una intuicin, una visin en persona

<como ha mostrado la filosofa

personalista

y dialgica

492

contempornea: II, capitulo

Lvinas,

Buber,

Marcel,

etc.

Cfr.

Parte

4>. En la intuicin pero s

no se intuye de golpe el no la persona toda

objeto todo, por ejemplo,

todo el objeto,

pero si toda la persona.

5.
personal, pasin,

El
no

conocimiento
se realiza

de

lo

superobjetivo,
el esquema

de

lo

mediante

accin No

sino mediante el esquema apelacinrespuesta.

se trata de hacer que algo nos muestre su propia ndole por una accin nuestra, sino asistir a la visin de lo

real lograda desde su propia interioridad. Esta intuicin vinculada al discurso da lugar a la verdad en encuentro,

que vincula compromiso y contemplacin, teora y praxis,


amor y conocimiento. Las realidades superobjetivas nos

apelan para que entremos con ellas en dilogo creador. La verdad en encuentro no es algo meramente terico,

pues debido al carcter


de la inteleccin

ambital

de lo real,
la

el dinamismo de lo Este
la lo algo y le

implica

tanto

distancia inmedatez.

primariamente

aprehendido

como

la

dinamismo circular, intuicin y el no

que es un juego creador, discurso como algo buscando aislado,

vincula

comprender sino como

superobjetivo
envolvente

que implica

al propio sujeto comprensor,

apela a la creatividad.

493

6.
fruto

La

evidencia

que

consigue

esta

intuicin

es

de

un

esfuerzo,

pues

implica

una

inteleccin que tiene una

campal, y no slo la aprehensin evidencia dada, pero no lograda.

primordial

La evidencia

no se funda

en la plena claridad, aunque en la evidencia se d esa plena claridad. La evidencia es una exigencia de la

realidad actualizada campal o ambitalmente, en distancia de perspectiva, por lo que esa claridad es como una

expansin presencial de esa canon de evidencia, sino

exigencia. que cada

No hay un realidad

nico tiene

exigencias distintas. Para llegar a esa evidencia, a esa presencia de la

realidad superobjetiva, el mtodo de pensamiento circular se sirve de que los tringulos Quints hermenuticos. toma de la Estos

tringulos,

Lpez

hermenutica

contempornea completndolos con elementos de su propio pensamiento, representan la relacin justa que debe darse entre la inmediatez y la distancia, para conseguir la

presencia de lo real. Una ajustada y equilibrada relacin entre la cercana y la lejana da lugar a una correcta comprensin que combina la inmediatez <no de fusin> y la distancia de perspectiva (no de desarraigo>. La intuicin, adems, es norgica, no se reduce a lo notico, sino que implica a todo el ser del cognoscente, instala y retiene en la realidad y da al conocimiento un

494

carcter existencial en

y comprometido.

Por eso pensamos que diversas experiencias

la pretendida disociacin de las

que hemos analizado en esta tesis subyace una voluntad de dominio meramente objetivo, o de fusin con lo real, y no

una voluntad de respeto <dejar ser a lo superobjetivo> y de unidad amorosa con la realidad.
La unin de la intuicin y

el discurso da lugar a la la cual tiene

comprensin

en

forma

de

experiencia,

diversos modos: esttica, tica, metafsica y religiosa.

7. En este dinamismo creador de la experiencia, lenguaje, visto de modo ambital, se convierte,

el

como sino

ocurra con la inteleccin campal, no en medio para,


en medio en el que se plasma la condicin

superobjetiva

de lo real Tambin el

y medio

en el

que

se crean al

nuevos mbitos.
apelacin-

lenguaje

responde

esquema

respuesta y no al esquema accin-pasin. Al apelar a la realidad respuesta mediante que el lenguaje, lo se la invita y a una

transfigure

objetivo,

permita

conseguir un modo eminente de presencia como fruto de un encuentro. literario, Esto sino es palmario en no el slo tico, en el lenguaje y

tambin

metafsico

religioso: hablar es de suyo trascender.

495

8. El juego creador es otro elemento del mtodo de pensamiento <Gadamer) circular. destaca el La hermenutica carcter Pero se contempornea de todo como Parte

ldico puede

acontecimiento hacen

esttico.

afirmar, (Cfr.

otros autores citados

en esta

tesis

II), que existen diversos tipos de juego en consonancia con las diferentes modalidades
etc.).

de

experiencia

<tica,

metafsica, religiosa,

El

juego creador no es una mera imitacin,

o algo

superfluo y separado de la seriedad de la vida corriente. Ms bien est conectado al compromiso existencial y a la capacidad creadora. Jugar es crear algn tipo de realidad ambital, superobjetiva, bajo unas normas determinadas. El juego busca una distancia de perspectiva, y por
tanto

huye de la inmediatez algo alejado de lo

de fusin. cotidiano
alguno

Por eso se afirma <entendido


se le

que es lo no

como

creativo),

pero

en modo

puede

considerar

como algo intrascendente y trivial. Cuando el logos y la razn se mueven por la realidad campal, sta nos ofrece ya sea de Estas

una serie de posibilidades modo esttico, tico,

que podemos asumir, metafsico o

religioso.

posibilidades que a la persona como mbito de realidad le ofrece el mbito de lo real en el que
se mueve son

posibilidades ldicas.

496

La actividad ldica no busca un fruto ajeno al obrar mismo, por lo que permite ampliar el alcance y

profundidad de la experiencia. Al ver la realidad como un mbito envolvente que nos apela a hacer juego con l, nos lanzamos a la tarea de seguir por dentro, por va de trato, la articulacin
genticamente,

interna

de

la

experiencia en sus diversas modalidades. No necesita el juego la inclusin de una finalidad externa para poseer sentido. El juego es un mbito de luz donador de sentido. A la luz del campo ldico creado por el propio dinamismo del juego, resalta el sentido o el

sinsentido de cada una de las jugadas. Toda jugada tiene


significacin, pero puede no tener sentido. El sentido es

el significado especial que adquiere una jugada en una trama de relaciones. Todo esto

(accin> la

enlaza

creatividad con el conocimiento y con la tica.

Con

estos

elementos

podemos

pasar

directamente

mostrar

las conclusiones sobre la afinidad estructural de esttica, tica, metafsica y religiosa.

las experiencias

497

Veamos someramente, para destacar cuatro experiencias:

su afinidad, estas

9.- En la ei~eriencia esttica advertimos de un modo claro la ndole propia de la creatividad, que despus se

aplica a las dems experiencias. Vimos cmo no se poda explicar la captacin de la belleza de un modo meramente psicolgico, pues no se reduce a una impresin subjetiva sino que surge de un modo relacional, en la correlacin contempladorcontemplado. Lo bello es un mbito de no

realidad con el que tiene que jugar el contemplador,

un objeto que hay que analizar con despego o fundirse con l. Tomando un ejemplo, recordemos como dijimos en la

segunda parte que la obra musical apela al intrprete al expresarse a travs de los signos musicales; lo apela a

recibir activamente sus posibilidades de juego creador y


a entrar con ella en relacin de presencia, pues la obra
-

es un mbito de realidad y no un mero objeto. se mbito de realidad que es la composicin musical, con un aire de poder, de autoafirmacin se despliega poderosa, de

realidad

que se manifiesta como es y quiere realizarse

como tal. Este modo de realidad constituye no solamente un ser, sino un deberser, una realidad que pide ser el

realizada tal como es. Al ser de este modo apelado,

498

ejecutante se inmerge en la obra, capacidad configuradora y es

se deja llevar por su cuando gana su

entonces

capacidad de comprensin cabal al adquirir la distancia de perspectiva propia del juego creador y su libertad, la libertadde-ejecucin. El ejecutante configura la obra dejndose configurar por ella. Se libera al religarse.

Capta al ser captado. Se plenifica al dejarse sobrecoger, configurar desde arriba.4

10.
advertir simblico

La la y
.

experiencia dualidad del

esttica

tambin

permite de lo

objetivasuperobjetiva (cfr. n.7 de

lenguaje

estas

conclusiones>

Todo acontecimiento simblico implica una

interrelacin que crea un mbito de realidad y alumbra un sentido. decir, su El smbolo trasparenta carcter relacional, la realidad en respectivo. s, es el

Tambin

lenguaje,

cuando no se reduce a mero objeto de dominio,

se convierte en lugar de encuentro, y medio en el que se patentiza lenguaje religioso). Slo se puede ser creativo con el poder de lo real, que se patentiza a distancia de perspectiva. La luz de la belleza <como la del bien> brota al hacerse patente la la realidad creativo superobjetiva (sobre todo en el y

esttico,

tico,

metafsico

Cfr. CG, pg.104

499

realidad en su trama
ambital emerge la

de interrelaciones.

En esa

trama

creatividad,

por lo que una obra de a mero receptor de

arte

que

redujera

al

contemplador

estmulos anulara la creatividad y por ende la moralidad y la belleza.

11.

Advertimos

<captulos

de

la

segunda

parte)

que el carcter

ambital de la realidad

y la teora

del juego nos dan un apoyo imprescindible para la cabal comprensin tanto de la experiencia tica como de la

esttica. As pues, slo mediante la recepcin activa de las posibilidades que ofrece el entorno por va de trato mediante el juego creador, visto como mbito de realidad y no como mero objeto, vida tica. La teora del juego creador es una muestra clara de que para actuar las libremente es necesario en cada estar en puede el hombre iniciarse en la

vinculacin a

normas que regulan

caso la

creacin de juego.

En la interferencia entre el sujeto

que acta libremente y una trama de realidad envolvente, sometindole a unos cauces que le otorgan unas

determinadas posibilidades, surge la luz y el sentido. La fuente de sentido no es el sujeto aislado, ni el mero

objeto, sino el encuentro que permite el juego creador, y

500

que requiere
evitar tanto

esa distancia

de perspectiva

necesaria

para

la fusin como el mero dominio. constituye la marcha de la persona relativamente hacia la absoluto.

La tica configuracin

de su ser personal

En la ei~erienca tica, ligarse un tipo

el sujeto moral es apelado a ob (libertad impele a en), con

en libertaddevinculacin de obligacin que lo

desplegarse <cfr.

libremente. Parte II,

Este tipo de obligacin o religacin 4) en libertad

capitulo

no es dilemtico, pues externo y extrao, a

el hombre no se entrega

a un objeto

una instancia que lo obliga desde fuera, sino a que una realidad valiosa a quien la asume

coactivamente, envolvente, de

superobjetiva, amplias

abre

posibilidades

autorrealizacin) El descubrimiento de los valores y de las races

ltimas del sentido de la vida implica respetar y hacer juego con el misterio en el que consiste la realidad. Los valores valores hace no flotan de la los en un vacio metafsico, La realidad, sean al sino que son

realidad. valores

ser respectiva, es decir, para

que

relacionales,

requieren

al hombre como uno de los polos necesarios La persona es relacional

su manifestacin.

y dialgica;

su vida tiene carcter real

narrativo,

y en ese dilogo con lo no es cerrada y

se alumbran los valores.

La realidad

cfr. Ibid, pg.105

501

opaca, humano.

sino que dades con la ayuda del juego creador

La aceptacin

del

bien,

por

tratarse

de un

valor,

responde a las exigencias ms intimas del sujeto apelado por el mismo (los valores son relacionales, no relativos: el hombre no es la nica causa de su existencia>, y esta apelacin adquiere entonces el carcter de voz interior. Por tanto, en nuestro el bien realizado bien que personal, es se convierte porque rigurosamente a lo que seres

responde

comprendemos

nuestra

plenitud

como

relativamente absolutos. Este modo de captar el bien al ser uno captado por l (la experiencia tica, como la esttica, la metafsica es reversible> y ser situado con ello en

y la religiosa,

vas de plena realizacin de las exigencias ms ntimas produce pues no un sentimiento de plenitud y seguridad total, se trata de conocer una realidad distinta y

ajena, sino de obligar todo nuestro ser con una realidad que nos constituye en profundidad. Toda realizacin de

valores implica una religacin al poder de la realidad, porque en tal acontecimiento la persona toca de algn

modo el fondo de lo real, En este caso,

el fundamento de la realidad. de la persona no sino es ni

la actitud

puramente autnoma ni cosas a la vez. La

meramente heternoma, actividad y la

ambas la

receptividad,

502

autonoma y la heteronomia apenas se dan en la actividad autnticamente dilemticos, personal, sino como un creativa, contraste como que se opuestos potencia

mutuamente y que debe ser precisado en cada caso. E

12.- En la descripcin de la e~eriencia metafsica que hicimos en el capitulo tercero de la segunda parte, situbamos el inicio de la experiencia metafsica en el

surgimiento de la admiracin ante el poder de la realidad que libre instala al juego, la y hombre en lo impulsa un aano a de de posibilidades y su ser personal

realizar vnculos

mediante

cofundacin

intelectuales,

volitivos y sentimentales con las realidades del entorno. Por instalado la en inteleccin la realidad. sentiente De ah el que hombre se le est pueda La la

denominar animal metafsico o animal de realidades. aprehensin inteligencia posteriormente ya se primordial de realidad operada se por

sentiente<Zubiri>

despliega

en logos y razn. Pero en este primer acto el orto de una metafsica no

encuentra

desarraigada, ni meramente manipuladora de conceptos. Para lograr la tesis esta propuesta, la los autores a la citados. en

advierten

que

apertura

realidad

debe

Cfr. Ibid, pg.100

503

superar los esquemas del mero ver. La presentacin visual de lo real no es la nica ni la principal, pues todo modo de aprehensin es de de lo real, aunque no sea La visual realidad ni la

visualizable, aprehendemos

verdadera

inteleccin. modos

diferentes

segn

nuestra realidad

sensibilidad (noticia, en hacia, etc.).

nuda realidad, fruicin,

Esta ampliacin de la experiencia ms all del mero ver nos permite alcanzar modos superiores de presencia de la realidad en cuanto tal, que son la base del quehacer metafsico. De este modo se superan tanto el objetivismo positivista como el irracionalismo vitalista.

13.

Esta

instalacin

del

hombre

en

la

realidad,

repetimos, es la base de la experiencia metafsica y por tanto del interrogar humano sobre lo real. Pero slo

mediante el conocimiento por va de trato con la realidad vista como mbito>, autntica experiencia de lo

(juego creador tener una misterio

se puede del

envolvente,

(Marcel>, pues esta inmersin activoreceptiva es fuente de luz que me sita en el vaciodeobjetividad y en la situacin correlativa de angustia (Heidegger) para

alzarme as a la plenitud de mi ser autntico,

plenitud

que se gana justamente en ese trauma de crecimiento que es el trascender. cfr. Ibid, pq.105
504

Por tanto, la realidad en cuanto tal o, al decir de iaspers8, activamente libertad, la trascendencia, hacia pero ella esta slo se el me da cuando de a voy mi la

mediante apertura

desarrollo

incondicional

trascendencia slo es posible merced al poder que irradia la presencia misma de la verdad que me sale al encuentro gracias a la distancia de perspectiva en que me sita el juego creador. Las propuestas de Heidegger y Jaspers no consiguen superar el inobjetivismo, por lo que deben ser superadas por una conceptuacin positiva de lo inobjetivo: lo

superobjetivo. La comprensin metafsica no se reduce al sentido o al mero mostrarse del ser al Dasein, o a las

cifras de la trascendencia, sino a la realidad en cuanto tal, en su respectividad y en su remisin al fundamento.

14. En la experiencia metafsica entramos de lleno en el mbito del misterio. El ser, la realidad (aqu los utilizo como sinnimos, sin ms matices), es un misterio

envolvente y no un objeto arrojado en el camino. Por eso la exigencia de Ir ser coincide all con del la exigencia de de lo

trascendencia.9 objetivo, nos

ms al

problema, de la

abre

poder

fundante

realidad

cfr. Filosofa, vol. 2.

Revista de Occidente, Madrid, 1958, 505

pg. 199.

HARCEL, G.: El misterio del ser, o.c., pg.128.

(ltimo, posibilitante e impelente), y crea una autntica participacin. La propio experiencia sujeto metafsica es reversible, pues el

se ve envuelto

en su investigacin,

y en

ese trato dialgico surge la luz del ser. Slo superando el alejamiento <aplicando abrirnos la desarraigado y el empastamiento hermenuticos>, de lo real la fusionante logramos

los

tringulos

al mbito irrestricto del ser

y se recupera muerte de la

memoria

superndose

metafsica.

15. Con la experiencia religiosa aparece la misma afinidad estructural, pero en un nivel de mayor

radicalidad y ultimidad. Todas las dems experiencias religiosa: remiten de un modo u de plenitud enigma del

otro a la experiencia que produce la

La nostalgia esttica, el

experiencia

carcter absoluto de la obligacin tica y el misterio de la articulacin de las cosas reales en la realidad. Los elementos experiencias que hemos ido observando en las del objetivismo, vuelta dems a lo

<superacin

originario, recurso a la imaginacin simblica, encuentro interpersonal, experiencia, creatividad, etc.>, se dan carcter de un reversible modo pleno de en la la

experiencia religiosa.

506

La inteleccin sentiente nos abre a la realidad, la comprensin <unin de razn

sentiente y aprehensin

primordial de realidad> del cosmos para El llegar

nos permite superar los limites al mundo en y a la su fundamento est

absoluto. impelido Comienza, razn real.

hombre

instalado por la

realidad de

libremente por tanto,

necesidad

realizarse. cuando de la lo

la experiencia el

religiosa del

sentiente Lo real

advierte

misterio

poder

como poder

(la deidad)

de mi realizacin

personal como ser relativamente absoluto tiene carcter enigwtico. Este misterio me apela, me lanza a la

bsqueda de su fundamento. Slo libremente,

con voluntad

de fundamentalidad, puedo responder a esa apelacin. Esa respuesta supera los da lugar a una experiencia <en mfuera reversible de m, al que

falsos a Dios

dilemas en la

etc,):

entregarse

fe es entregarse

fundamento

trascendente de mi intimidad. Se armonizan de un modo ejemplar en la experiencia religiosa compromiso acceso la fe y la razn, La ya sola que el conocimiento no y el el su

existencial. a Dios,

razn

permite demostrar

personal

se puede

existencia por versar

y no hacer la vida en funcin de l. sobre sita la en realidadfundamento el mbito de lo de

La fe, vida es

mi

personal, decir,

se

razonable,

de lo

racional

transfundido en

todo el

ser del

507

hombre. La fe es entrega a una persona en cuanto verdad personal efectiva>


.

real

<manifiesta,

fiel

irrefragablemente del hombre El esquema

La entrega

es la donacin personal personal el de Dios.

en respuesta

a la donacin y

apelacinrespuesta analizado por

encuentro dialgicos

interpersonal y personalistas

los filsofos

hallan aqu pleno cumplimiento. As, la fe y la razn se refuerzan de un modo reversible: el conocimiento permite la entrega, y la entrega acrecienta el conocimiento

interpersonal.

El

objetivismo

impide

percibir

el

carcter

de

smbolo religioso <de deidad> que tiene la realidad; y el inobjetivismo reduce lo real a mero smbolo o cifra de la trascendencia. Esto es insuficiente porque en el smbolo religioso hay una presencia de lo sagrado en formas

objetivas de este mundo, humanas, y adems es un campo de apertura del hombre a lo trascendente. La objetualizacin de Dios da lugar vital de la divinidad al alejamiento que es

(distancia de desarraigo>,

el origen del agnosticismo, el atesmo y la indiferencia religiosa.

16. En la religin se da una experiencia del poder de la deidad, intuida en profundidad y en bsqueda, que

508

nos

lleva

al

encuentro

con

Dios

como que

su

fundamento al hombre

absoluto,

y como realidad

personal

libera

de su pequeez y le ofrece transformante. Aqu

su presencia la

en un encuentro creatividad

resplandece

mxima

humana junto con la mxima dependencia. El encuentro es posible al superar la mera voluntad de dominio o de fusin. con Dios no consiste o en la Por esto en la la relacin mera a del hombre de

satisfaccin un

necesidades, antropolgico, fundamento indigencia)

solucin

problema Dios es

sino una relacin interpersonal. de la plenitud de tensin

(y no objeto) en forma

humana (no de su (y no de

dinmica

yuxtaposicin>. Como calificacin culminacin del hombre de como este proceso, de est Dios; la una

experiencia

experiencia personal y, histrica.

por tanto,

individual,

social e

Despus modalidades estudios de

de los de

anlisis

realizados humana,

de estas

cuatro en los

experiencia

basndonos

diversos

autores

contemporneos,

podemos

509

concluir que en todos ellos queda patente que tanto en la experiencia esttica como en la tica, religiosa otorga
estamos

la metafsica y poder en que la que nos que nos de

buscamos la realidad

algo

en

virtud Esta

del

buscada.
nos

realidad

instalados

pone

en busca (gracias

de algo

apela porque nos est presente

a la distancia

perspectiva>, aunque en un primer momento esta presencia tan potente como imprecisa y tal no pide slo ser perfeccionada, y es hace una

explicitada, posible, experiencia a

comprendida su vez,

inteligida,

perfeccionamiento:

reversible.

Una composicin musidal, por ejemplo, se deja intuir a travs de la espesura de las notas de la partitura en

un primer acto de inteleccin sentiente. inicial es sin duda ms pobre, que la obtenida desde el por el

Esta presencia punto de vista cuando

comprensivo,

intrprete

concluye el proceso de aprendizaje e interpreta la obra a perfeccin. Pero sin ella no seria posible todo este

proceso de creacin artstica, despliegue de esa riqueza

que en definitiva es un implcita. Lo mismo

inicial

ocurre al captar un valor, del poder de lo real.

la realidad o el fundamento

Con una afinidad estructural, algo anlogo sucede en la experiencia tica, metafsica y religiosa. El hombre

instalado

en lo real puede adivinar la riqueza y el poder

510

de lo real que fundamenta su ser y el de su mbito de realidad, e intuir el poder fecundante del comportamiento humano que poseen gracias impulsa volitiva real, que los los a grandes la valores. Esta intuicin de la

embrionaria, realidad, intelectiva, poder de lo

presencia un

direccional de Apoyado y

todo y el

proceso

bsqueda en el las

sentimental0. hombre le asume

acepta Al no

virtualidades adquiere un

valores

aportan. y

hacerlo, una y de mera la una

conocimiento de lo que

(comprensin) implican los al

inteleccin realidad.

valores provenir

Este mayor

conocimiento,

experiencia reversible,

transfigura la sensibilidad para

or la apelacin de los valores y el clamor de lo real camino del absoluto, y darles la adecuada respuesta. Con este juego creador de apelaciones y respuestas, el hombre entra en relacin de presencia de modos los valores, con la realidad, y con diversos con su fundamento

~ Como indicamos en el capitulo segundo de la Parte LI, la inteleccin, la volicin y el sentimiento, en la perspectiva zubiriana, se recubren entre si. Lo especifico de la inteleccin sentiente es la actualizacin de lo real. Lo propio de la volicin tendente es la eleccin o apropiacin de posibilidades de lo real, y lo propio del sentimiento afectante la fruicin o atemperamiento a lo real. Este recubrimiento hace que la inteleccin y la volicin encierren fruicin: es el atemperamiento, gustoso o no, en el que la persona queda ante lo real actualizado o apropiado, y ante la figura de realidad que ha asumido libremente. Tambin se actualiza la realidad en el sentimiento y en la volicin como modulaciones distintas de la actualidad intelectiva. Hay un esbozo de volicin en la aprehensin primordial de realidad y en el sentimiento. Es ste un modo posible de manifestar la afinidad entre las diversas
experiencias: La dimensin esttica de la verdad y del bien, el aspecto cognoscitivo de la tica y del arte, y la condicin libre y

responsable de la actividad intelectual y esttica. 511

absolutamente absoluto (Dios) y se eleva a lo mejor de su realidad personal.

El significado etimolgico de la palabra virtud en griego

(aret) alude a lo mejor (aristos), lo noble, hablamos del virtuosismo de un intrprete o de

lo ms alto. Tambin un artista, y de la fuerza expresiva de una obra bella. Por otra parte, la etimologa latina de virtud alude a la fuerza o al poder; el poder de lo real nos fundamenta y nos permite realizarnos. Como base o fundamento de ese poder en todas sus manifestaciones (esttica, tica, metafisica y religiosa>, se encuentra una realidad absolutamente absoluta y
personal: Dios-

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