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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 14, set.-dez. de 2007 ISSN 1678 6408

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 86
A eternizao do arbitrrio cultural masculino: apontamentos
sobre a obra A Dominao Masculina de Pierre Bourdieu

Por Felipe Gustavo Koch Buttelli
*

Leitura de:
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 5. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. Do
original La Domination Masculine, 1998.

Introduo
A obra A Dominao Masculina certamente uma das mais conhecidas de
Pierre Bourdieu. Baseada em sua pesquisa etnogrfica entre os Cabilas do norte da
frica, sua ateno no pde deixar de concentrar-se nas relaes de gnero.
Segundo o prprio autor, sua suspeita de que aquela tradio carrega intensamente
o que poderia se chamar de inconsciente das sociedades mediterrneas. Ainda que
tambm neste contexto a diversidade cultural, tpica da era da globalizao, e os
processos de modernizao tenham deixado suas marcas, para Bourdieu, possvel
encontrar muitas explicaes sobre o inconsciente j um tanto camuflado das
sociedades da Europa Central e, por conseqncia da sua histria colonizadora, de
boa parte da sociedade ocidental.
Os resultados desta pesquisa serviram de base para diversas obras de
Bourdieu. Embora fosse tema recorrente em sua pesquisa na Cabilia, a dominao

*
Telogo protestante brasileiro, atualmente faz mestrado em teologia no Programa de Ps-
Graduao das Faculdades EST, em So Leopoldo /RS, com apoio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Sua pesquisa aborda o tema da liturgia sob a
perspectiva de Gnero, Teologia e Antropologia/Sociologia.
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masculina, at 1998, s havia sido tangenciada por artigos pequenos. No entanto, esta
sua reflexo ainda que rpida e incompleta contribuiu bastante para a discusso
que se desenvolveu desde os anos 60, sobretudo na ordem do movimento feminista.
Bourdieu teve ampla receptividade, tanto que alguns conceitos que apresentava para
descrever o processo de dominao masculina tornaram-se senso comum, tais como
habitus, incorporao da dominao, etc. Suas teses foram logo bastante questionadas
e criticadas, principalmente pelo seu carter supostamente determinista. Tambm a
compreenso de Bourdieu sobre a ineficcia do trabalho de conscientizao foi
rechaada.
No pudera ser diferente. A reflexo feminista era (e ainda ) fortemente
engajada e o conceito de conscientizao tornava-se importante na prtica de
mulheres que procuravam a libertao das estruturas androcntricas. Este trajeto de
negao de um determinismo social e de exaltao da prtica conscientizadora
justificvel, visto que nas batalhas cotidianas para criar um espao novo para as
mulheres, lidar com este entrave epistemolgico seria demasiadamente penoso e
desmobilizante.
Ao retomar a discusso em 1998, ampliando-a, atualizando-a e respondendo
a crticas, Bourdieu ressalta que o trabalho de feministas trouxe muitos frutos
positivos para a organizao social, abrindo novos espaos e frontes de atuao para
mulheres que ainda no existiam. No entanto, sua contribuio reafirmada. Ele
percebe que a abertura para as mulheres do espao pblico no representou uma
equalizao nas relaes de gnero. O processo de diferenciao entre homens e
mulheres se deslocou, atuando muito mais na apreciao do valor da atividade
masculina e feminina. Em poucas palavras, a forma de organizao social
androcntrica permanece.
baseado nesta constatao que ele parte para demonstrar que a mudana
social, que gere igualdade nas relaes de gnero, deve partir das instituies que
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produzem e reproduzem o imaginrio androcntrico famlia, escola, Igreja e
Estado. Este imaginrio continuamente se refora, criando nos corpos e nas mentes
de homens e mulheres disposies permanentes para perceber a dominao
masculina como algo naturalmente justificvel. Para esta importante tarefa, ainda no
plenamente (ou apenas superficialmente) realizada, que Bourdieu se dedica nesta
obra e em muitas outras, como em A reproduo, onde se reflete o papel da escola na
produo de uma ordem elitista dominante.
A Dominao Masculina deve, portanto, fazer parte das leituras daquelas e
daqueles que visam desmistificar os processos que nos enclausuram em papis
sexuais fixos, papis estes que so to pesados para os homens, mas muito mais
pesados para as mulheres.

A Obra
O foco de atuao da anlise de Pierre Bourdieu e ele mencionaria, do
empenho feminista deveria ser modificado do lugar no qual inicialmente aparenta
estar para outros lugares, ou seja, da esfera das relaes domsticas, embora este foco
ainda seja demasiado importante, para uma focagem que perceba a construo das
relaes de dominao na esfera pblica e social. Esta seria composta por instituies
capazes de eternizar o arbitrrio cultural da dominao androcntrica: a famlia, a
escola, o Estado e a Igreja.
Em Uma Imagem Ampliada, Bourdieu apresenta sua tese fundamental sobre o
complexo processo atravs do qual homem e mulher so arbitrariamente
diferenciados. Aps haver construdo sua tese (para a qual se reservar aqui maior
espao) baseado nos cabilas, em Anamnese das constantes ocultas, Bourdieu procura
resqucios desta cultura propriamente mediterrnea na sociedade europia. Em
Permanncias e Mudanas, Bourdieu j apresenta uma anlise crtica da sociedade
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hodierna, vislumbrando encontrar onde houve mudanas perceptveis em relao a
uma sociedade tradicionalmente androcntrica e onde pode-se afirmar continuarem
os processos de diferenciao, negativos para mulheres e positivos para homens.

Uma imagem ampliada
Para Pierre Bourdieu, a dominao masculina pode ser compreendida como
tendo sustentao em uma diviso arbitrria entre homens e mulheres. Esta diviso
concebida atravs de oposies binrias, que classificam uns e outros segundo
adjetivos opostos, sendo reservados os positivos a homens e os negativos a mulheres,
como, por exemplo: alto-baixo, reto-curvo, seco-mido, etc. respectivamente (ver
tabela em BOURDIEU, 1998, p. 19). Esta maneira de se classificar (taxinomia) homens
e mulheres, a partir de um esquema de oposies binrias, o princpio de um
trabalho de construo social dos corpos, que visa tornar verdadeira fatdica a
diviso arbitrria que o prprio esquema de pensamento dominante formula.
Esses esquemas de pensamento, de aplicao universal, registram
como que diferenas de natureza, inscritas na objetividade, das
variaes e dos traos distintivos (por exemplo em matria corporal)
que eles contribuem para fazer existir, ao mesmo tempo que as
naturalizam, inscrevendo-as em um sistema de diferenas, todas
igualmente naturais em aparncia; de modo que as previses que eles
engendram so incessantemente confirmadas pelo curso do mundo,
sobretudo por todos os ciclos biolgicos e csmicos. (BOURDIEU,
1998, p. 16).
Nesta passagem, Bourdieu apresenta como as oposies homlogas, em
verdade, no percebem divises pretensamente naturais que existem na ordem das
coisas, mas categorizam, ou produzem, arbitrariamente estas oposies, ou seja,
criam uma diferena natural. Este processo faz uso de caractersticas fsicas existentes
no plano biolgico. No entanto, faz uso dele, quase como um apoio, no qual
fundamenta uma diferena que construo social. Assim, as diferenas sociais
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parecem fundamentadas em diferenas biolgicas, quando na verdade elas
(diferenas sociais) so capazes de criar cognocitivamente categorias de percepo
que geram esta impresso. Seu argumento se concentra, ento, em afirmar que o
biolgico criao do social.
Dado o fato de que o princpio de viso social que constri a
diferena anatmica e que esta diferena socialmente construda
que se torna o fundamento e a cauo aparentemente natural da viso
social que a alicera, camos em uma relao circular que encerra o
pensamento na evidncia de relaes de dominao inscritas ao
mesmo tempo na objetividade, sob a forma de divises objetivas, e na
subjetividade, sob forma de esquemas cognitivos que, organizados
segundo essas divises, organizam a percepo das divises
objetivas. (BOURDIEU, 1998, p. 20).
Em seqncia, Bourdieu atenta para a circularidade deste processo de criao
da realidade social e biolgica, que o fundamento das relaes de dominao,
inclusive e neste trabalho sua maior preocupao das relaes entre os sexos. A
lgica da dominao j est presente no trabalho de construo social do biolgico, o
que faz parecer que toda dominao seja justificada por ser verificvel no plano
biolgico (que construto social). Sendo assim, a lgica da dominao
desconhecida, no aparece nos discursos sobre a realidade social ou biolgica, pois se
encontra na gnese do processo. Pelo fato deste ser cclico, a ordem social e biolgica
sempre tende a reforar a lgica da dominao que as constitui. (BOURDIEU, 1998, p.
32).
Se a relao sexual se mostra como uma relao social de dominao,
porque ela est construda atravs do princpio de diviso
fundamental entre o masculino, ativo, e o feminino, passivo, e porque
este princpio cria, organiza, expressa e dirige o desejo o desejo
masculino como desejo de posse, como dominao erotizada, e o
desejo feminino como desejo de dominao masculina, como
subordinao erotizada, ou mesmo, em ltima instncia, como
reconhecimento erotizado da dominao. (BOURDIEU, 1998, p. 31).
Seguindo adiante no que se refere construo social dos corpos este
arbitrrio cultural que sofre o processo de naturalizao, fazendo parecer que os
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corpos so o fundamento da diferena social entre homens e mulheres, quando na
verdade os corpos, como os percebemos, j carregam as insgnias dos preconceitos
sociais favorveis aos homens e desfavorveis s mulheres Bourdieu menciona que
ela (a construo social dos corpos) atinge homens e mulheres nas suas prticas
cotidianas. Assim, o processo de oposies homlogas est presente na maneira com
que mulheres e homens lidam com o seu corpo, pertencendo o homem a um espao
que no cabe mulher e vice-versa. H apreciao positiva para as tarefas, lugares e
comportamentos masculinos, enquanto, aos comportamentos, tarefas e prticas
femininas se reserva uma apreciao negativa. Para Bourdieu, esta maneira de
relacionar-se se impe tambm vida sexual, ou, como ele chama, diviso do
trabalho sexual. O comentrio acima expe aquilo que ele compreende como parte
do processo de construo dos corpos. O princpio de diviso social que naturaliza as
diferenas, corporifica-se no homem a tal ponto de criar nele o prprio desejo pela
dominao, enquanto que na mulher a qual, por causa deste processo vicioso e
inconsciente, contribui para sua dominao existe o desejo e o prazer, como de
quem realiza sua vocao, em ser dominada e subordinar-se, at mesmo em nvel
sexual, agresso de ser possuda, violentada, dominada. No sem crticas
permanece esta postura de Bourdieu, sobretudo pelo trabalho de feministas.
Bourdieu reconhece que essencial neste trajeto de construo dos corpos a
maneira como acontece a somatizao das relaes sociais de dominao, ou a
incorporao da dominao. A partir das oposies homlogas (alto-baixo, reto-
curvo, fora-dentro, etc.), formam-se categorias de percepo que projetam sobre o
corpo (biolgico) as categorizaes dos dominantes, formando-os em corpos sociais
(ainda que se queira consider-los naturais) que j carregam de antemo as insgnias
distintivas que estabelecem funes, lugares, posturas sociais diferenciadas para
homens e mulheres. Indo um pouco alm na sua reflexo, ele menciona que h duas
operaes imprescindveis nesta sociodicia masculina: ela legitima uma relao de
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dominao inscrevendo-a em uma natureza biolgica que , por sua vez, ela uma
prpria construo social naturalizada (BOURDIEU, 1998, p. 33).
O trabalho de construo simblica no se reduz a uma operao
estritamente performativa de nominao que oriente e estruture as
representaes, a comear pelas representaes do corpo (o que ainda
no nada); ele se completa e se realiza em uma transformao
profunda e duradoura dos corpos (e dos crebros), isto , em um
trabalho e por um trabalho de construo prtica, que impe uma
definio diferencial dos usos legtimos dos corpos, sobretudo os
sexuais, e tende a excluir do universo do pensvel e do factvel tudo
que caracteriza pertencer ao outro gnero e em particular todas as
virtualidades biologicamente inscritas no perverso polimorfo que,
se dermos crdito a Freud, toda a criana para produzir este
artefato social que um homem viril ou uma mulher feminina.
(BOURDIEU, 1998, p. 33).
Este processo de construo duradoura dos corpos de homens e mulheres,
suportes das diferenas que geram, respectivamente, destino social positivo e destino
social negativo, e a somatizao destas diferenas e de seus efeitos nos corpos no
surge da noite para o dia. No atravs de um rito apenas que um homem se torna
homem conforme os padres de determinada sociedade, muito embora os ritos de
instituio tenham um imenso poder de diferenciao e sejam simbolicamente muito
eficazes. O trabalho de construo da realidade simblica um trabalho sutil e
imperceptvel de criao simblica das categorias de percepo social do mundo.
um trabalho de inculcao longo e duradouro que possibilita a construo de um
habitus adaptado viso de mundo dominante isto , androcntrica. Assim, ao se
fixarem nos corpos, j que esta construo simblica efetivamente se somatiza, as
relaes entre homens e mulheres s podem ser de conhecimento e reconhecimento
tcito e automtico da legitimidade do exerccio do poder de um sobre o outro.
Portanto, o comportamento prtico dos corpos est inalienavelmente
condicionado a todo processo simblico de criao da diferena social tornada
auto-evidente, natural, percebida como inquestionvel pelo senso comum. Assim, a
maneira de postar-se, de exibir seu corpo, de andar em pblico, de relacionar-se com
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pessoas de outro sexo, sobretudo para as mulheres, est condicionada a reproduzir o
valor simblico que a doxa, o discurso dominante e androcntrico, lhes atribui:
A educao elementar tende a inculcar maneiras de postar todo o
corpo, ou tal ou qual de suas partes (a mo direita, masculina, ou a
mo esquerda, feminina), a maneira de andar, de erguer a cabea ou
os olhos, de olhar de frente, nos olhos, ou, pelo contrrio, abaix-los
para os ps etc., maneiras que esto prenhes de uma tica, de uma
poltica e de uma cosmologia (...) (BOURDIEU, 1998, p. 38).
Tendo compreendido como acontece a construo social dos corpos, que
biologiza ou naturaliza a viso dominante androcntrica, e como que esta construo
incorporada ou somatizada, inscrevendo nos corpos estruturas de percepo do
mundo social que diferenciam homens e mulheres (em nvel de compreenso do
mundo e de prtica) a partir de um sistema de oposies homlogas, na qual ao
homem cabem as categorias positivas e mulher as negativas, Bourdieu parte para a
explicao daquilo que ele entende como sendo a maneira atravs da qual estes dois
processos ocorrem: a violncia simblica.
Para Bourdieu, a construo social de homens e mulheres que se incorpora,
de fato, fazendo parecer que natural esta maneira de conceb-los est fundada na
ordem simblica (BOURDIEU, 1998, p. 45). Esta ordem simblica conhecida e
reconhecida, aceita em forma de crena, de adeso dxica, ou seja, irrefletida, no
carece comprovao, no tem que ser pensada ou afirmada como tal, pois o habitus
de homens e mulheres est condicionado a perceber o mundo somente a partir das
categorias de percepo que esta ordem simblica imputa.
Para fazer melhor compreendido o que Bourdieu entende por simblico, ele
mostra justamente aquilo que no sua compreenso de simblico, rebatendo crticas
e ms compreenses vinculadas sua tese. Para Bourdieu, violncia simblica no
minimiza a violncia fsica e no quer desvirtuar a importante discusso sobre
violncia domstica. A violncia simblica o fundamento, aquilo que justifica a
agresso no sentido de oferecer razes para que homens possam arrogar-se a
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prerrogativa de tornarem-se agressores. Violncia simblica no irreal, no efetiva,
ou como ele expressa, espiritual, e, por isso, desvend-la importante para
compreender a objetividade da experincia subjetiva das relaes de dominao
(BOURDIEU, 1998, p. 46).
Outra crtica seria aquela, sobretudo das feministas, de que Bourdieu
eternizaria a condio submissa das mulheres. Ele procura evidenciar, portanto, que:
[...] longe de afirmar que as estruturas de dominao so a-histricas,
eu tentarei, pelo contrrio, comprovar que elas so produtos de um
trabalho incessante (e, como tal, histrico) de reproduo, para o qual
contribuem agentes especficos [...] e instituies, famlias, Igreja,
Escola, Estado. (BOURDIEU, 1998, p. 46).
E justamente porque percebe a contribuio de agentes especficos
(individualidade) e de instituies (coletivo social) na imposio de uma dominao,
fundamentada numa ordem simblica dominante, que Bourdieu no cai no
alternativismo entre a coero mecnica (que seria a imposio social sobre o
indivduo) e a submisso voluntria (escolha individual, livre, deliberada ou
calculada). Seus crticos o acusam, ora de pender para um lado, ora para outro pelo
fato de no haverem percebido que:
O efeito da dominao simblica (seja ela de etnia, de gnero, de
cultura, de lngua etc.) se exerce no na lgica pura das conscincias
cognoscentes, mas atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e
de ao que so constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum
das decises da conscincia e dos controles da vontade, uma relao
de conhecimento profundamente obscura a ela mesma. (BOURDIEU,
1998, p. 49s.).
A dominao , portanto, espontnea e extorquida. Por isso, ele alvo de
crticas daqueles que acreditam ser possvel reverter o quadro de dominao
chamando os dominados para um exerccio de conscientizao. Segundo sua tese, a
tomada de conscincia no surte efeito automaticamente, j que a dominao est
alicerada no mais profundo dos corpos que foram expostos duradouramente a um
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processo de construo de categorias de percepo. Pode-se dizer que, da mesma
maneira que a construo de um habitus fundamentado na viso dominante
androcntrica requer um intenso e longo trabalho, o trabalho de conscientizao
tambm requer um intenso exerccio de reconstruo das categorias de percepo e,
portanto, de julgamento do mundo social. Sobre isso, Bourdieu afirma: se
totalmente ilusrio crer que a violncia simblica pode ser vencida apenas com as
armas da conscincia e da vontade, porque os efeitos e as condies de sua eficcia
esto duradouramente inscritas no mais ntimo dos corpos sob a forma de
predisposies (aptides, inclinaes) (BOURDIEU, 1998, p. 51).
Tendo em vista a ineficcia deste trabalho de conscientizao, Bourdieu
aponta para aquilo que ele chama de revoluo simblica como um caminho de
reverso do processo de dominao. Esta revoluo consistiria em modificar as
condies sociais de produo dos discursos, aos quais so expostos
duradouramente dominantes e dominados, fazendo uso das instituies produtoras
e reprodutoras do discurso de dominao (famlia, escola, Estado e Igreja).
Quanto s categorias de dominantes e dominados, Bourdieu ressalta que so
categorias imputadas tanto a homens quanto a mulheres. No h necessidade de se
dissertar a respeito da condio dos dominados (mulheres) como uma condio
negativa, apreciada como menos valorosa. Muito embora esta classificao nem
sempre seja automaticamente reconhecida como um fardo h mulheres at hoje que
prefeririam no viver em uma poca de liberao feminina, achando mais
interessante permanecer com os espaos e as tarefas que tradicionalmente eram
atribudas a elas. No entanto, at isso fruto da dominao. Contudo, Bourdieu se
empenha em demonstrar que a virilidade e a violncia, como destinos impreterveis
para os homens, no devem ser sempre considerados privilgios. Por vezes, o peso a
se pagar para tornar-se um homem verdadeiramente homem bastante elevado.
O privilgio masculino tambm uma cilada e encontra sua
contrapartida na tenso e contenso permanentes, levadas por vezes
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ao absurdo, que impe a todo o homem o dever de afirmar, em toda e
qualquer circunstncia, sua virilidade [...] A virilidade, como se v,
uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros
homens, para os outros homens e contra a feminilidade, por uma
espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de
si mesmo. (BOURDIEU, 1998, p. 64 e 67).

Anamnese das constantes ocultas
Aps haver exposto sua tese principal a respeito de como acontece o
processo que resulta em relaes sociais de dominao masculina, baseada,
sobretudo, em sua anlise etnogrfica da Cabilia, Bourdieu procura compreender de
que maneira as caractersticas apresentadas neste esboo terico esto presentes,
ainda que em um nvel profundamente inconsciente, nas sociedades ocidentais ditas
desenvolvidas. Como principal argumento para tal, o autor menciona que ao haver
qualquer tipo de identificao ou familiarizao com os conceitos apresentados, ou
com as categorias que compem as estruturas de oposies binrias, percebe-se que
esta cosmoviso (em princpio cabila) tambm deve estar arraigada em um
inconsciente social nas sociedades ocidentais.
A despeito de todo empenho feminista e de todos os resultados dele
advindos como o maior acesso a mulheres a posies ou espaos sociais
tradicionalmente masculinos Bourdieu argumenta que h uma tendncia de
diferenciao entre o valor de tarefas efetuadas por homens ou mulheres, ainda que
sejam as mesmas. Para ele, isto se d porque a masculinidade como nobreza uma
baliza para compreender a valorao das atividades masculinas e femininas. [...]
como nos faz lembrar a diferena entre um cozinheiro e uma cozinheira, entre o
costureiro e a costureira; basta que os homens assumam tarefas reputadas femininas
e as realizem fora da esfera privada para que elas se vejam com isso enobrecidas e
transfiguradas. (BOURDIEU, 1998, p. 75).
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E quanto ao processo de socializao, atravs do qual acontece a criao de
um homem masculino e de uma mulher feminina, Bourdieu considera claramente
perceptveis mecanismos que estabeleam funes e valores diferenciados a mulheres
e homens, atingindo-os em seus corpos, conformando-lhes segundo regras tcitas
daquilo que permitido fazer e do que no o .
[...] se apresentam como coisas a serem feitas, ou que no podem ser
feitas, naturais ou impensveis, normais ou extraordinrias, para tal
ou qual categoria, isto , particularmente para um homem ou para uma
mulher (e de tal ou qual condio). As expectativas coletivas, como
diria Marcel Mauss, ou as potencialidades objetivas, na expresso
de Max Weber, que os agentes sociais descobrem a todo instante,
nada tm de abstrato, nem de terico [...] (BOURDIEU, 1998, p. 72)
Bourdieu considera que o apreo, a valorao e a viso que se tem do prprio
corpo so elementos que deflagram a existncia de uma diferenciao entre homem e
mulher na sociedade hodierna. Para ele, o ser feminino sempre ser percebido.
A dominao masculina, que constitui as mulheres como objetos
simblicos, cujo ser (esse) um ser-percebido (percipi), tem por efeito
coloc-las em permanente estado de insegurana corporal, ou melhor,
de dependncia simblica: elas existem primeiro pelo, e para, o olhar
dos outros, ou seja, enquanto objetos receptivos, atraentes,
disponveis. Delas se espera que sejam femininas, isto ,
sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, contidas ou
at mesmo apagadas. E a pretensa feminilidade muitas vezes no
mais que uma forma de aquiescncia em relao s expectativas
masculinas, reais ou supostas, principalmente em termos de
engrandecimento do ego. Em conseqncia, a dependncia em
relao aos outros (e no s aos homens) tende a se tornar
constitutiva de seu ser. (BOURDIEU, 1998, p. 82).
No que diz respeito maneira de como as mulheres vm os homens,
Bourdieu elabora uma anlise sobre a obra da romancista Virginia Woolf Passeio ao
Farol. Diferente da viso que o homem projeta mulher, a qual ela aceita e incorpora,
manifestando-a na maneira de apreciar seu prprio corpo, a viso feminina da viso
masculina se caracteriza pela lucidez. Ao analisar um casal de personagens,
Bourdieu compreende que o homem um ser socializado para aderir aos jogos que
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constituem a vida social. Jogos estes que so depositrios de poder simblico e que,
portanto, so indispensveis para a vida social. Nestes jogos o homem exercita sua
libido dominandi. Neles o homem deve confirmar toda a expectativa que se lanou
sobre a criana. Por isso, ser homem para Bourdieu sempre ser criana,
procurando atravs dos jogos infantis (tais como a poltica, a guerra e muitas outras
discusses tipicamente masculinas) tornar-se aquilo que dele se espera.
A mulher socializada para assistir a estes jogos de fora. Ela no compartilha
da gravidade que parece to urgente nestes jogos. As mulheres so cmplices dos
homens nestes jogos (quando no so moedas de troca, como nas pginas 55 e
seguintes a economia dos bens simblicos). No entanto, elas so tambm lcidas e
sabem que o valor da existncia no est na confirmao da masculinidade
vencedora dos jogos sociais. Elas compartilham da lucidez dos dominados que, muito
embora sofram as sanes sociais destes jogos, sabem que apenas um jogo de
confirmao ou no das expectativas e dos desejos sociais impostos aos homens e que
se tornam de fato desejo por poder.

Permanncias e Mudanas
Neste encaminhamento final de sua obra, Bourdieu prope-se a refletir, aps
haver dissertado sobre a atualidade de sua tese tambm na sociedade ocidental,
sobre aspectos que proporcionam mudanas ou que as impedem na forma atual de
organizao social. Para Bourdieu, o trabalho de construo de dominao masculina
um trajeto de eternizao da Histria. Para ele, os pressupostos de uma cultura
androcntrica como j afirmara na primeira parte do texto so eternizados pela
histria. Para reverter este quadro, seria necessrio um trabalho histrico de des-
historicizao. Isto consistiria em no somente perceber na histria que as mulheres
ocuparam posies de menor valor, mas de desconstruir e desvendar os motivos
pelos quais elas ocupavam este espao e os homens mantinham o privilgio. Seria
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necessrio um trabalho histrico engajado, que no apenas constata, mas milita em
favor da desconstruo destes pressupostos androcntricos.
Este trabalho de reconstruo da histria das mulheres necessitaria
impreterivelmente de uma anlise sobre os agentes e instituies responsveis pela
produo e reproduo dos pressupostos da cultura androcntrica, estes que agem
na masculinizao do homem e na feminizao das mulheres em todos os tempos e
lugares. Seu foco de anlise embora ele no parta para o trabalho de desconstruo
so as instituies que constituem a viso de famlia patriarcal e paternalista, como
a Igreja, a famlia, o Estado e a escola. Para Bourdieu, estas instituies se entrelaam
e confirmam umas s outra em seu trabalho de construo de gnero.
Ao perceber fatores de mudanas que aconteceram no ltimo sculo,
sobretudo aquelas motivadas pelo movimento feminista, Bourdieu no deixa de
considerar os imensos progressos que ocorreram, sobretudo no acesso das mulheres
educao secundria e acadmica (universitria). Ele considera essencial para que
isso tenha acontecido uma mudana da constituio das famlias que,
sistematicamente, adiaram o casamento e reservaram pra si menos filhos. O acesso
da mulher ao trabalho em ambiente pblico (saindo de casa) colaborou pra isso. No
entanto, a despeito de todo o progresso que houve no sentido de democratizar mais o
acesso das mulheres a estes locais e a estas funes, antes estritamente masculinos,
Bourdieu assinala que a diferenciao entre masculino e feminino continua
acontecendo:
Enfim, as prprias mudanas da condio feminina obedecem sempre
lgica do modelo tradicional entre o masculino e o feminino. Os
homens continuam a dominar o espao pblico e a rea de poder
(sobretudo econmico, sobre a produo), ao passo que as mulheres
ficam destinadas (predominantemente) ao espao privado
(domstico, lugar de reproduo) em que se perpetua a lgica da
economia de bens simblicos, ou a essas espcies de extenses deste
espao, que so os servios sociais (sobretudo hospitalares) e
educativos, ou ento aos universos da produo simblica (reas
literria e artstica, jornalismo, etc.). (BOURDIEU,1998, p. 112)
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Se possvel constatar o maior acesso das mulheres a um ambiente at ento
restrito a homens, como pode Bourdieu afirmar que esta separao entre o masculino
e feminino ainda ocorre? Isto se torna particularmente evidente pelo fato de que o
acesso das mulheres ao espao pblico ocorre majoritariamente nas reas de trabalho
relacionadas com o ensino, com o cuidado e com o servio o que evidencia a sua
permanncia em funes relacionadas ao trabalho domstico, de cuidado e de
educao primria (socializao). O trabalho das mulheres continua assim situado no
mbito da reproduo da ordem masculina e impregnado pelo carter da
voluntariedade, tpico do papel das mulheres na viso androcntrica (BOURDIEU,
1998, p. 112). Para ele, a mulher ainda permanece subordinada ao homem quanto s
posies de autoridade e de hierarquia e ao homem ainda se reservam
prioritariamente as posies que exigem conhecimento tcnico e especfico, enquanto
s mulheres cabem os postos que carecem uma formao mais generalizada. O
argumento principal (o qual v-se no tpico masculinidade como nobreza, nas
pginas 71 e seguintes) de que quando as mulheres acessam profisses masculinas
elas (as profisses) automaticamente se desvalorizam, sendo o inverso tambm
verdadeiro.
Bourdieu situa a mulher, ainda hoje, como personagem importante dentro do
mercado de bens simblicos, sendo elas astutas nas estratgias de reproduo do
capital simblico e social. Ainda que de maneira diferente daquela retratada na
tradio cabila, na qual as mulheres eram objetos de trocas simblicas entre homens,
para Bourdieu, na sociedade atual, as mulheres preservam, no ambiente pblico
(sobretudo empresarial) e domstico, a tarefa de serem responsveis por manter a
empresa, por exemplo, ou seus filhos e o prprio marido (e ela mesma,
evidentemente) esteticamente apresentveis, de maneira que demonstrem as
insgnias de distino social da famlia, ou do meio de trabalho, e adquiram maior
projeo simblica e social.

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Apontamentos finais e crticos sobre a obra
Ao encaminhar sua reflexo para o final, Bourdieu ainda procura reafirmar a
sua idia, muito marcante em todas suas obras, e pela qual foi bastante criticado, de
que a fora da estrutura ainda opera fortemente, mesmo em uma sociedade
caracterizada como ps-moderna, na qual o indivduo estaria pretensamente livre
dos dualismos estruturais determinantes, podendo fazer valer aquilo que Bourdieu
chama de iluso da autonomia do indivduo. Para ele, pelo fato de haverem sido criadas
duradouras disposies para perceber o mundo como ele se apresenta, a autonomia
em relao s dualidades que diferenciam homens e mulheres uma tentativa de
achar que, pelo simples fato de escolher ou desejar ser livre delas, o ser humano
moderno pode alterar uma realidade, bastante camuflada, de dominao masculina.
No entanto, como post-scriptum, Bourdieu procura oferecer uma sada para
este determinismo, postulando a tese de que o amor seria capaz de sensibilizar
homens e mulheres a criarem uma realidade social distante dos diversos exerccios
de dominao cotidianos.
Esta opo parece ter sido uma escolha fcil do autor para um problema que
ele mesmo criou. Ou talvez tenha sido uma resposta fcil queles que no
conseguiam se convencer da sua tese de que somente um intenso trabalho de
revoluo simblica, que incidisse sobre as instituies que produzem e reproduzem
maneiras de ser, poderia, lentamente, reverter uma realidade social que, cada vez
mais atenuada, continua sustentada por uma viso de mundo androcntrica.
Bourdieu no necessita pedir desculpas por criticar. Seu prprio trabalho de
desconstruo crtica j parece estar prenhe de um amor por uma futuridade livre do
domnio cultural, simblico, social e econmico de uma elite que no se constitui por
mrito nem por vontade divina, mas por herana. na procura por demonstrar esta
herana e tentar desconstru-la enquanto valor aceito universalmente para atribuir
destino positivo a uns e negativo a outros que reside o mrito de Bourdieu.

Ano06n3 07

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