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parando de las consecuencias inmediatas del Tractatus, para que los nuevos lectores de tan singular obra reciban con ojos ms limpios su asombrosa profundidad y belleza.
Angel Manuel FAERNA

RODRGUEz GARCA, R.:

Heidegger y la crisis de la poca moderna. Ed. Cincel, Madrid 1987, 218 pgs.

No es difcil coincidir en que, efectivamente, en los aos 80 se registra un nuevo revival de la obra de Heidegger. Incluso los peridicos se hacen eco de semejante resurgimiento y contribuyen, de una u otra manera, a mantenerlo. Ms difcil resulta, sin embargo, enjuiciar sus causas y hacerlo adems desde motivos estrictamente filosficos, y ms difcil an ser parte activa en l aportando una lectura de Heidegger que al menos pretenda el rigor y la altura que su obra pudiera exigir. Podemos reconocer ambos intentos en el libro que sobre el pensamiento de Heidegger nos ofrece en esta ocasin la Editorial Cincel siguiendo el proyecto y ci formato de su serie dedicada a la historia de la filosofa. Su autor, Ramn Rodrguez, procura, en primer lugar, dar alguna razn de este reviva de la permanente, dilatada y multvoca presencia de la compleja filosofa heideggeriana en el pensamiento contemporneo: tal vez porque la crtica radical que en ella se encuentra de la tradicin del pensamiento europeo casa bien con la sensacin de falta de horizonte que caracteriza a nuestra poca. El haber puesto de manifiesto esta crtica y su radicalidad a medida que se procede al anlisis temtico de los distintos momentos de la filosofa de Heidegger (citemos, por ejemplo, el cuestionamiento del esquema sujeto-objeto contenido en la nocin de ser-en-el-mundo>) es uno de los rasgos ms destacables de este libro que no arbitrariamente lleva el ttulo de Heidegger y la crisis de la poca moderna. En segundo lugar, el curso seguido por la obra es muestra palpable de que su autor conoce y cabe atenerse a las exigencias que debe cumplir toda introduccin a Heidegger que pretenda lograr su objetivo, del mismo modo que reconoce un hecho, a menudo ignorado o simplemente pasado por alto, pero cuya importancia puede ser relevante a la hora de participar en el debate en tomo a Heidegger y al sentido de su pensamiento en la actualidad: por las circunstancias que ahora confluyen el momento para una visin serena del pensamiento de Heidegger es propicio. Saberlo aprovechar puede ser, quiz, decisivo. No es, pues, de extraar que al comenzar la lectura de este libro nos encontremos, antes que nada, instados a hacernos cargo del sentido y de la necesidad de la cuestin del ser si es que pretendemos adentramos de manera acertada y fecunda en un pensamiento filosfico que ha mantenido en su pluralidad temtica, en la multiplicidad de campos abordados, una monocorde unidad, un nico objetivo: pensar el ser, insistir una y otra vez en la copertenencia de ser y pensar. Pero, como no basta con exigir al lector la satisfaccin de determinados requisitos, el autor hace suya esta exigencia y la convierte en el primer desideratum de su exposicin, uno de cuyos motivos ms interesantes ser el hacernos ver que la legitimidad de la cuestin del ser, cuestin de la que Heidegger hace el tema, el asunto de la filosofa, no reside exclusivamente, sin embargo, en la filosofa misma. No queda, en consecuencia, ms remedio que como de una manera tan

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expresiva y castiza nos dice el mismo autor coger al toro por los cuernos y situarse all donde e camino de Heidegger adquiere su direccin y su sentido. La primera etapa de nuestro recorrido ser, por tanto, analizar tanto las races de la problemtica heideggeriana como las primeras manifestaciones en que esta cobra forma. Ambos aspectos estn recogidos en lo que podramos llamar la primera parte del libro, constituida por sus cuatro primeros captulos. En ella nos encontramos con los distintos elementos que confluyen en la formacin del pensan-tiento heideg~eria no, elementos que podemos reconocer como los antecedentas de la cuestin del ser porque son expuestos no como una serie de aspectos inconexos procedentes de diversos pensadores que vinieran posteriormente a confluir, de manera ms o menos casual, en la filosofa de Heidegger, sino como autnticos motivos y momentos conductores estrechamente vinculados enire s, asimilados y reelaborados en su mutua referencia. Afirmar que la concepcin aristotlica del ser, el lenguaje y la verdad ser decisiva en el decurso del pensamiento heideggeriano supone reconocer que en la lectura que Heidegger realizaba de ellos estaba ya presente su conocimiento de la fenomenologa husserliana y que esta recibir, por su parte, una importante crtica conocedora, igualmente, de la historicidad y la facticidad de la existencia que Dilthey ye cristianismo primitivo pusieron ya de manifiesto. Slo as puede cobrar pleno sentido la presencia de estos aspectos en una obra como Sery Tiempo del mismo modo que obtenemos un trasfondo desde el cual poder comprender con justeza el proyecto que se propone. Un anlisis general de esta obra, la consideracin de los problemas de mtodo que en ella se encierran y un ms detenido anlisis de la analtica existencial (analtica existeciaria en la traduccin de Jos Gaos, traduccin que el autor no siempre comparte) constituyen el grueso de esta primera parte, respecto a la cual quisieramos an sealar lo que nos parecen destacables aportaciones crticas del autor. Comencemos por el captulo dedicado a los problemas de mtodo, rbrica cuyos matices son acertadamente avisados. La situacin que el captulo ocupa en la exposicin es ciertamente adecuada, pues una vez considerada la idea de una <ontologa fundamental y antes de mostrar su concrecin en la analtica existencial, tomamos contacto gracias a l con la orientacin metodolgica que conducir Sery Tiempo, e carcter especifico que asumir en esta obra la enomenologa y las distintas etapas que debe atravesar, as como con el carcter circular que comporta la idea misma de la ontologa fundamental>. De la reflexin sobre estos aspectos, Ramn Rodrguez extrae las siguientes conclusiones: en primer lugar, que la idea que gua lo que Heidegger denomina el recto acceso al ente es la de verdad como desocultamiento o mostracin de la cosa y no exactamente la de mtodo; y, en segundo lugar, que introducir en la fenomenologa misma la historicidad inminente al acto de comprensin hade hacer necesariamente problemticas nociones que sustentaban el firme suelo de la fenomenologa trascendental (evidencia originaria, cosa misma). Respecto al concepto de ser (capt. 2) las aportaciones del autor tienen en este caso el carcter de precisiones que pueden ayudarnos a comprender el ambiguo uso que Heidegger hace del trmino y, a la vez., pretenden concretizar su propuesta de entender ser, al menos provisionalmente, como horizonte de sentido, un horizonte significativo vigente desde el que toda realidad, todo ente es siempre visto. La importancia de tales indicaciones (la concepcin aristotlica del ente en tanto que verdadero, la interpretacin fenomenolgica del esquema forma-contenido y la distincin entre <constitucin dc ser, forma de ser y sentido de sen) reside, sobre lodo, en el intento de procurarnos la posibilidad de acercarnos a un con-

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cepto en cierta manera inaprensible y cuya captacin escapa a los esquemas a los que parece acostumbrado nuestro pensamiento. Lo que podemos considerar la segunda parte de Heidegger y la crisis de la poea moderna (captulos 5, 6 y 7) aborda la temtica de la filosofa de Heidegger en los textos aparecidos tras la II Guerra Mundial, insistiendo ms en la bsqueda de unas lneas maestras capaces de corroborar insertas en la dispersin y fragmentacin que caracterizan la produccin heideggeriana de este perodo el inicial reconocimiento de un nico proyecto que en la consagrada distincin entre un primer y un <segundo Heidegger. Paso ineludible en este propsito es comenzar por un balance o evaluacin de los resultados y la tesis fundamentales de Sery Tiempo (el papel innegable que la apertura de la existencia (Erschlossenheit.) desempea en e problema del ser, como evidencian claramente los pargrafos dedicados a las tradicionales cuestiones filosficas de la realidad y la verdad), pues solamente as puede decidirse en qu sentido y desde qu razones puede hablarse de un cambio o giro en e pensamiento de Heidegger. El eje escogido por el autor para desarrollar este punto ofrece la posibilidad de elaborar una certera respuesta: e contraste, la distincin de analogas y diferencias entre la anallica de la existencia y la filosofa de la subjetividad de cuo tradicional. Su anlisis, al mismo tiempo que nos permite comprender en qu medida podemos reconocer en tal analtica de la existencia tanto un cierto mantenimiento como una clara superacin de la filosofia de la subjetividad, contribuye a profundizar aun ms el marco en que deben insertarse las nociones de apertura, comprensin y proyeccin para una completa y adecuada aprehensin. Tras un minucioso examen de los motivos que impiden asimilar la analtica existencial al prototipo de una filosofa subjetivista y de aquellos otros que incitan a hacerlo, Ramn Rodrguez concluye, no obstante, que Sery Tiempo precisamente debido a la caracterizacin de la apertura como el elemento esencial de la constitucin de ser del Dasein hace gala de cierta ambigaedad respecto a la filosofa de la subjetividad. Superar toda posible ambigledad, toda vinculacin con tal filosofa y ahondar fuera de ellas la relacin entre ser, la pregunta por el ser, y la existencia ser el propsito fundamental de la obra posterior de Sery Tiempo. De la esencia de la verdad, difcil conferencia de la cttal e autor nos ofrece un detalIado comentario destacando las lneas de argumentacin ya presentes en Ser y Tiempo y las aportaciones que van ms all de esta obra y conducirn los posteflores trabajos de Heidegger, su primera manifestacin. A partir de este momento Heidegger se ve abocado, para poder expresar y pensar e ser mismo en su propia esencia, laverdad del sen, fuera de las limitaciones impuestas por el lenguaje y la tradicin, a realizar un laboroioso trabajo hermenutico-crtico del pensamiento occidental, de la metafsica como necesario olvido del ser y su consumacin en la poca moderna. Por ello el autor concluye su exposicin con e comentario de obras como Carta sobre el humanismo, Identidad y diferencia, La teora platnica de la verdad o e seminario sobre Nietzsche, con la intencin de comprender cmo la concepcin heideggeriana de la metafsica como acontecimiento fundamental proporciona la ocasin de continuar la elaboracin de la cuestin del ser, cmo es ella misma experiencia e indicacin para pensar el ser. Sin embargo, no hemos alcanzado an el final del libro. Al margen del glosario, el comentario de un texto del autor cuyo pensamiento se analiza ye cuadro cronolgico comparado habituales en esta coleccin, debemos hacer expresa mencin del ltimo de los captulos, pues en l se hace especialmente patente el

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hecho de que nos hallamos ante un serio trabajo de reflexin fruto de largos aos de lectura. Efectivamente, encontramos en estas ltimas pginas una interpelacin al pensamiento de Heidegger, una actitud interrogativa que, ante e obstinado y prolongado camino de uno de los ms grandes pensadores de nuestra poca, cuestiona cules sean los hallazgos fundamentales que nos proporciona, la tarea que depara al pensamiento y la manera de cumplirla, la virtualidad transformadora que esta filosofa permite incorporar en la actualidad ante una poca tildada de indigente y sometida a la esencia metafsica de la tcnica. La legitimidad de estas cuestiones y su carcter ineludible residen precisamente en que surgen desde la propia filosofa heideggeriana, de la necesaria imposibilidad de ofrecemos una tesis sobre el ser, de su insistencia en mostrar que el pensamiento esencial e pensar que es otro de la metafsica debe acoger la mutua relacin entre hombre y ser, el acontecimiento apropiador (Ereignis~ que hace a] hombre el lugar del ser y le interpela a preparar, slo a preparar, la mostracin del ser y abrirla como la cuestin ms digna de ser planteada. Mercedes MUOZ DELGADO

PGOELER:

El camino del pensar de Martin Heidegger Trad. E. Duque Pajuelo. Ed.

Alianza, Madrid 1986, 407 pgs. Podra bastar una abierta referencia al eplogo en el cual Otto Pggeler ofrece los motivos que a su juicio justifican la segunda edicin de una obra sobre el pensar de Martin Heidegger publicada ya en 1963, para justificar tambin la reciente aparicin de su traduccin en nuestro pais, Efectivamente, aunque el libro fue escrito en un momento en que la filosofa de Heidegger permaneca abierta y aunque desde entonces haya crecido copiosamente la bibliografa en torno a su obra, no ha perdido por ello ni su importante significacin en el marco de esa bibliografa ni, menos an, la rigurosidad y completud temtica que caracterizan su contenido. Sin embargo, la relevancia de esta traduccin puede ser llevada an ms lejos, implicando as incluso a quienes ya conocieran la versin original. El planteamiento que Pggeler presenta en su libro (en su opinin, y en la nuestra, realmente especfico), las cuestiones, exigencias y desafos que propone no a su lector, sino al lector de Heidegger poseen actualmente la misma vigencia que en 1963, si bien la frecuente apelacin al pensamiento heideggeriano se denomine a s misma crtica o apropiadora, las siempre nuevas lecturas de su obra, la presencia en variadas corrientes filosficas de su nombre o sus ideas, podran hacemos creer, por el contrario, que poco puede sernos dicho ya desde tal distancia temporal. Pero tal impresin es errnea, apresurada.Aun aceptando todas estas influencias, lo que sigue siendo desde luego objeto de polmica es de qu trate en definitiva e pensar de Heidegger, an hoy hay que preguntarse por e camino o caminos que ha seguido y enjuiciar qu sentido tienen esos caminos para la filosofa, a qu responden y en qu direccin pueden conducirla. La obra de Pggeler no pretende por tanto otra cosa que encauzar o propiciar un acceso, necesario y previo, al pensamiento de Heidegger, ofrecer unas coordenadas precisas que